Библейский комментарий АСД. Том седьмой

Ellen G. White

Copyright © 2015, Ellen G. White Estate, Inc.

Содержание

Информация об этой книге

Филиппийцам

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Колоссянам

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

1 Фессалоникийцам

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

2 Фессалоникийцам

Глава 2

Глава 3

1 Тимофею

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

2 Тимофею

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Титу

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Евреям

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Иакова

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

1 Петра

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

2 Петра

Глава 1

Глава 2

Глава 3

1 Иоанна

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Иуды

Откровение

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Информация об этой книге

Общие сведения

Данная электронная книга предоставляется организацией «Наследие Елены Уайт». Она является частью большой бесплатной сетевой коллекции книг на веб-сайте Наследия Елены Уайт.

Об авторе

Елена Уайт (1827—1915) считается наиболее переводимым американским автором, ее труды опубликованы на более чем 160 языках. Она написала более чем 100 000 страниц, посвятив их широкому кругу духовных и практических вопросов. Ведомая Святым Духом, она превозносила Иисуса и направляла к Писаниям, как единственному основанию веры.

Дополнительные ссылки

Короткая биография Елены Уайт (на английском языке)

Об организации «Наследие Елены Уайт» (на английском языке)

Лицензионное соглашение конечного пользователя

Просмотр, печать этой книги, или ее загрузка с сервера предоставляет Вам лишь ограниченную, неисключительную и не подлежащую передаче лицензию на использование книги исключительно Вами для личного использования. Эта лицензия не позволяет переиздание, распространение, передачу прав, сублицензирование, продажу, подготовку производных работ, или иное использование. Любое неправомочное использование этой книги прекращает действие данной лицензии.

Дополнительная информация

За дополнительной информацией об авторе, издателях, или о том, как Вы можете поддержать нашу работу, пожалуйста, обращайтесь к Наследиею Елены Уайт с помощью электронной почты: mail@whiteestate.org. Мы благодарны за Ваш интерес и отзыв, и желаем Вам Божьего благословения на чтение этой книги.

Следующие цитаты — из неопубликованных писем, рукописей из статей в различных газетах, типа Ревью энд Геральд, которые не были включены в какой-либо перечень из находящихся в обиходе книг Елены Г. Уайт. Библейские ссылки в круглых скобках, предшествующие некоторым цитатам, указывают на другие места Священного Писания, на которые эти цитаты проливают свет.

Филиппийцам

Глава 1

21. (Галатам 2:20; см. Комментарий ЕУ на Галатам 6:14; Откровение 3:1). Что такое — христианин? — «Когда апостол Павел, через откровение Христа, обратился из гонителя в христианина, он объявил, что родился, как это было однажды в положенное время. С этого времени Христос для него стал всем во всём. „Для меня жизнь Христос“, — заявил он. Это самое совершенное объяснение из всего Писания в двух словах, что, значит, быть христианином. Это полная Евангельская истина. Павел понял то, что многим кажется невозможным понять. Как энергичен и трудолюбив он был! Его слова показали, что его разум был сосредоточен на Христе, что вся его жизнь была связана с его Господом. Христос был автором, поддержкой и источником его жизни» (Ревью энд Геральд, 19 октября 1897 г.).

(2 Коринфянам 11:26, 27; Ефесянам 4:13). Моральный рост Павла — «Павел достиг полного нравственного возраста человека во Христе Иисусе. Но в результате какого процесса формировалась его душа! Его жизнь была непрерывной цепью трудностей, борьбы и изнурительного труда» [цитирование 2 Коринфянам 11:26, 27] (Письмо 5, 1880).

Глава 2

5. (Иоанна 8:12; см. Комментарий ЕУ на Титу 2:10). Свет для кротких — «„Пусть в вас будут те же чувствования, какие были и во Христе Иисусе“. Если вы стремитесь всем вашим человеческим естеством понять, что же это за чувствования Христа, вы не будете оставлены во тьме. Иисус говорит: „Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни“» (Наставник молодежи, 13 октября 1892 г.).

5—8. (Иоанна 1:1—3, 14; Евреям 2:14—18; см. Комментарий ЕУ на Марка 16:6; Луки 22:44; Иоанна 10:17, 18; Римлянам 5:12—19; 2 Коринфянам 8:9; 1 Тимофею 2:5; Евреям 3:1—3). Смиренные обстоятельства жизни Христа — «После того, как Христос согласился оставить Свою верховную власть и сойти с бесконечной высоты, по Своему выбору Он мог принять на Себя образ человека любого класса. Однако для Него величие и положение были ничто, а поэтому Он избрал для Себя нанболее скромный и даже унизительный жизненный путь. Местом рождения был Вифлеем, и, хотя, с одной стороны, он происходил из бедной семьи, однако с другой, Бог, Владыка миров, был Его Отцом.

Никакого следа роскоши, праздности, самоудовлетворения или потворства не было в Его жизни, которая была непрерывным самоотречением и самопожертвованием. В соответствии с Его смиренным рождением, Он не имел явного величия или богатства, чтобы самый смиренный верующий не имел возможности сказать, что Христос никогда не испытывал крайней нужды. Если бы Он принял вид высокомерных, богатых, знатных, тогда беднейший класс [904] людей избегал бы Его общества; поэтому Он избрал для Себя самое низкое положение подавляющего большинства людей» (Рукопись 9, 1896).

Вера, не должна опираться на видимые свидетельства — «Перед тем, как Христос покинул небеса и пришёл на землю, чтобы умереть, Он был выше любого ангела. Он был величественен н прекрасен. Но когда началось Его служение, Он был чуть выше среднего человека, живущего на земле. Если бы Он пришёл к людям в Своём благородном, небесном облике, Его внешний вид привлёк бы к Нему людские умы и для Его принятия не понадобилось бы веры. …

Доверие Христу как Мессии не должно опираться на видимые доказательства. Люди должны поверить в Него не потому, что их привлекает Его внешность, но благодаря превосходству Его характера, которое нельзя найти ни в ком другом» (Дух пророчества, т. 2, c. [39]).

(1 Петра 1:11, 12; Колоссянам 2:9; Ефесянам 3:9). Тайна, в которую желают проникнуть ангелы — «Во Христе воплотилась вся полнота Божества. Но только единственно чем Он мог достичь человека, так это сокрытием Своей славы человеческим одеянием. Ангелы наблюдали сокрытие Его славы, чтобы Божественность смогла прикоснуться человечества. Христос сохранял крайнюю ненависть ко греху, но Он любил цену Своей крови. Он страдал вместо грешного человека, приняв его в союз с Собой.

Это тайна, в которую желают проникнуть ангелы. Они желают знать, как Христос смог жить и трудиться в падшем мире, как Он мог соединиться с грешным человеческим родом. Для них это была тайна, как Он, ненавидящий грех сильной ненавистью, чувствовал особую нежность и сострадательное сочувст-вие ж существам, которые совершали этот грех» (Знамения времени, 20 января 1898 г.).

(Колоссянам 1:26, 27). Необъяснимое соединение — «Христос не смог бы ничего сделать во время Своего земного служения в спасении падшего человечества, если бы небесное не соединилось с человеческим. Ограниченные способности человека не могут понять эту удивительную тайну — соединение двух природ: Божественной и человеческой. Это невозможно объяснить. Человек должен только восхищаться и быть в безмолвии. Но у него есть преимущество быть соучастником Божественной природы, только так он может до определённой степени вникнуть в эту тайну» (Письмо 5, 1889).

Наиболее удивительное событие на земле и небе — «Если мы хотим изучить серьёзный вопрос, давайте сосредоточимся на самом удивительном событии, когда-либо случившемся на земле и на небе — воплощение Сына Божьего. Бог отдал Своего Сына, чтобы Он умер за грешных людей смертью бесчестия и позора. Тот, Кто был Правителем в небесных дворах, отложил в сторону Свою царскую одежду и царский венец, и одевши на Свою Божественность человеческий род, пришёл в этот мир, чтобы стать во главе человеческой расы, как образец. Он смирил Себя, чтобы страдать с человечеством во всех его страданиях.

Весь мир был Его, но Он так отдал Себя, что во время Своего служения Он сказал: „лисицы имеют норы, птицы гнёзда, но Сыну Человеческому негде приклонить головы“» [цитирование Евреям 2:14—18] (Рукопись 76, 1903),

Христос выше закона — «Сын Божий изъявил добровольное желание совершить работу примирения. На Нём не лежало бремени, каких-либо обязательств, поскольку Он был независим и выше закона.

Ангелы, как совершенные Божьи посланники, находились под бременем обязательств; никакие жертвы с их стороны не могли искупить падшее человечество. Только Христос был свободен от требований закона, чтобы взять на себя функцию искупления грешной расы. Он имел власть отдать Свою жизнь и обрести её снова. Будучи образом Божьим. „Он не почитал хищением быть равным Богу“» (Южный страж, 4 сентября, 1906).

(Исход 3:5). Человеческая природа Христа — золотая цепь — «Чтобы искупить человека, Христос стал смиренным до смерти, и даже смерти крестной. Человеческая природа Сына Божьего для нас — это всё. Это золотая замкнутая цепь, которая связывает наши души со Христом и через Христа с Богом. Вот, что должно быть темой наших изучений, Христос был настоящим человеком, и Он подтвердил Своё смирение тем, что стал человеком. И Он был одновременно Богом во плоти.

Когда мы подходим к предмету Божественности Христа, облечённой в человеческую одежду, мы можем соответственно обратить внимание на слова, сказанные Христом Моисею из горящего [905] куста, „Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь — земля святая“. Нам следует подойти к изучению этого вопроса со смирением учащегося, с сокрушённым сердцем. Изучение воплощения Христа — это плодородное поле, оно вознаградит исследователя, который копает глубоко, чтобы найти скрытую истину» (Рукопись 67, 1898).

6. (Иоанна 1:1—3, 14; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3; Откровение 12:10). Равенство между Христом и Отцом — «Положение Христа с Его Отцом равное. Что дало Ему возможность стать искупительной жертвой за преступников. Только Он полностью подошёл для этой роли, чтобы возвеличить закон и сделать его почитаемым» (Рукопись 48, 1893).

7. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:42.

7, 8. См. Комментарий ЕУ на Евреям 2:17.

9. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:21, 22, 29.

10, 11. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 3:19.

12. См. Комментарий ЕУ на Галатам 5:6.

12, 13. См. Комментарий ЕУ на 2 Петра 1:5—11; Римлянам 12:2.

Глава 3

5, 6. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 7:7—9.

8. (Иоанна 17:3; Колоссянам 1:19; см. Комментарий ЕУ на Откровение 3:1). Самая большая наука — «Во Христе обитает всякая полнота. Он учит нас принимать во внимание всё, но и потерять всё ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа. Это знание — самая большая наука, которой любой человек когда-либо может достичь. Это сумма всей истинной науки. „Это есть жизнь вечная“, о которой возвещает Христос, „да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа“» (Рукопись 125, 1907).

8—10. Оценка Божьей благодати Павлом — [Цитирование Филиппийцам 3:8, 9.] «Праведность, которую он [Павел] считал так много стоящей, теперь стала бесполезной в его глазах. Его собственная праведность была неправедностью. Глубочайшим желанием его души было „Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его“.

Он, должно быть, знал для себя силу милости Спасителя. Он доверял Его силе, спасающей даже его, того, кто преследовал Церковь Христову. В его оценке никакое сокровище не сравнимо с ценностью дара познания Христа» (Рукопись 89, 1903).

9. См. Комментарий ЕУ на Колоссянам 2:10.

12. См. Комментарий ЕУ на 2 Петра 3:18; 2 Коринфянам 12:1—4.

12—15. См. Комментарий ЕУ на Откровение 3:18—21.

13. Это одно дело, которое я совершаю — «Призыв Павла требовал от него разнообразного служения — трудиться своими руками, чтобы заработать себе на пропитание, путешествовать с места на место, основывать церкви, писать письма к новообразованным церквям. И, несмотря на столь многогранность приложенных им сил, он объявил, что „это всё одно дело, которое я совершаю“.

Одно, что он продолжал твёрдо беречь во всей своей работе — быть верным Христу, Который, когда он хулил Его имя, используя любые средства, чтоб и других заставить хулить, открыл Себя ему. Одной единственной целью его жизни было служить и почитать Того, Чьё имя когда-то наполняло его презрением. Его единственное желание было в том, чтобы побеждать души для Спасителя. Иудей и язычник мог противостать и преследовать его, но ничто не могло свернуть его с этой цели» (Письмо 107, 1904).

Глава 4

8. См. Комментарий ЕУ на Псалтирь 18:15.

18. См. Комментарий ЕУ на Деяния 10:1—4.

*****

Колоссянам

Глава 1

Особо ценное наставление — «Проявление настоящей доброты является результатом плодов добрых дел. Это имеет подтверждение небес. Прочитайте первую главу послания Павла к Колоссянам. Это наставление содержит в себе величайшую ценность. Религия Христа делает всех, кто ею обладает, истинно щедрыми. Она не одобряет ни мелочности, ни попытки компромисса. [906] Истинные христиане обладают благородством, которое не допускает с их стороны мелочных и скупых действий, которые позорят тех, кто их совершает» (Письмо 58, 1900).

Какими должны быть наши Церкви — «Первая и вторая главы к Колоссянам были представлены мне, как выражение того, какими должны быть наши церкви в любой части мира» (Письмо 161, 1903).

9—11. Воля Божья может стать понятной — [Цитирование Колоссянам 1:9—11.] «Как совершенна эта молитва! Нет предела благословениям, которые мы имеем преимущества принимать. Мы можем быть „исполненными познания Его воли“. Святой Дух никогда бы не вдохновил Павла, предложить молитву от имени его братьев, если бы для них не было возможным получить ответ от Бога в соответствии с их просьбой. Пока это так, мы знаем, что Божья воля была явлена Его народу, потому что они нуждались в более ясном понимании её» (Письмо 179, 1902).

15. (Евреям 1:3; см. Комментарий ЕУ на Деяния 1:11). Совершенная фотография Бога — «У нас есть только одна совершенная фотография Бога, и ею является Иисус Христос» (Рукопись 70, 1899).

15—17. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3.

17. См. Комментарий ЕУ на Деяния 17:28.

19. См. Комментарий ЕУ на Филиппийцам 3:8.

20. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 3:14—17.

26. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 12:1—4.

26, 27. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3, 14; Ефесянам 1:3—6; Филиппийцам 2:5—8; 1 Тимофею 3:16; Откровение 22:14.

Глава 2

2, 3. См. Комментарий ЕУ на Ефесянам 1:3—6.

8. (1 Тимофею 4:1; 6:20; 2 Тимофею 2:14—18, 23—26; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 2:18). Природа, возвышенная над Богом этой природы — «Никакой человек не может превзойти в знании и влиянии, если не будет связан с Богом мудрости и силы. … Все философы человеческой природы были приведены в замешательство и стыд, когда Бог не был признан, как всё во всём….

Самый мудрый интеллект мира, если он не просвещён Божьим Словом, смутится и собьётся с пути, пытаясь исследовать дела науки и откровения. Творец и дела Его творения за пределами ограниченного понимая, и люди выносят заключение, что из-за того, что они не могут объяснить действий и путей Божьих естественными причинами — библейская история ненадёжна. Многие настолько поглощены тем, чтобы исключить Бога от выполнения высшей воли и силы установленного во вселенной порядка, что унижают человека как благороднейшего из всех Его творений. Многочисленные предположения теорий и философий могут заставить нас поверить в то, что человек продвигался небольшими этапами не просто из диких форм, но из самых низших форм, сотворённых животных. Они унижают достоинство человека, потому что не дают места удивительной Божьей силе.

Бог осветил человеческие умы и излил поток света на мир через открытия в искусстве и науке. Но те, кто рассматривают это просто с человеческой точки зрения, несомненно, придут к неверным выводам. Тернии заблуждений, скептицизма и неверия замаскированы в одеяние науки и философии. Сатана изобрёл этот метод, чтобы увести людей от живого Бога, от истины и религии. Он возвеличивает природу над Богом природы» (Рукопись 4, 1882).

Остерегайтесь человеческих подделок — «Естественное упорство человеческого сердца сопротивляется свету истины. Его естественная гордость собственного мнения ведёт к независимому суждению и склонности к человеческим идеям и философиям. Существует постоянная опасность оказаться не пребывающими в вере из-за желания чего-то нового. Они желают найти новую и необыкновенную истину, чтобы нести людям новую весть, но это желание -ловушка врага, чтобы овладеть разумом и увести от истины.

Из нашего опыта мы увидим людей, порождающих теории одну за другой согласно того, что есть истина, и, независимо от того, какое влияние пропаганды подобных теорий будет оказано на умы слушателей, они вступят в защиту своих идей, даже если эти учения будут противоречить вере, которая вызвала Адвентистов Седьмого Дня из мира и сделала их теми, кем они теперь являются. У Господа будут люди, понимающие причины своей веры, основанной на доверии тому, в чём они убедились, как в истине, которые не отвернутся от веры, увидев [907] человеческие подделки. …» [цитирование Колоссянам 2:8] (Ревью энд Геральд, 19 августа 1909 г.).

Ложь, смешанная с истиной — «По мере приближения к концу времени ложь настолько смешается с истиной, что только те, кто руководствуются Святым Духом, смогут отличить истину от заблуждения. Нам нужно предпринять все усилия, чтобы не сойти с Господнего пути. Ни в коем случае не следует уклоняться от Его водительства, и доверяться человеку. Господним ангелам поручено, строго бодрствовать над теми, кто уверовал в Господа, и эти ангелы должны быть нашими особыми помощниками в любое трудное время. Каждый день нам следует обращаться к Господу с безоглядной верой и просить у Него мудрости. … Те, кто руководствуются Словом Господа, увидят четкую разницу между ложью и истиной, между грехом и праведностью» (Рукопись 43, 1907).

9. (1 Петра 1:18, 19; см. Комментарий ЕУ на Матфея 27:45, 46; Марка 16:6; Иоанна 1:1—3, 14; Филиппийцам 2:5—8; Евреям 4:15). Страдания Божества — «„В Нём обитает вся полнота Божества телесно“. Люди нуждаются в том, чтобы понять, что Божество страдало и испытало агонию Голгофы. Однако Иисус Христос, Которого Бог послал для искупления мира, искупил Свою церковь собственной кровью. Величие неба пострадало от рук религиозных фанатиков, тех, которые считали себя самыми просвещёнными людьми на всей земле» (Рукопись 153, 1898).

(Евреям 1:3). Совершенный образец безгрешного человечества — «Во Христе соединена вся слава Отца. В Нём вся полнота Божества телесно. Он сияние славы Отца, и образ ипостаси Его лица. Слава Божьих свойств выражена в Его характере. Величие Евангелия заключается в том, что оно представляет нам праведность Христа. Евангелие открывает Христа, а Христос, в свою очередь, является воплощением всего Евангелия. Каждая страница Нового Завета излучает свет Христов, благодаря чему каждый текст сверкает, как драгоценный алмаз.

Мы должны возвеличить не Евангелие, а Христа. Нам необходимо поклоняться не Евангелию, но Господину Евангелия. Христос — совершенный представитель Бога с одной стороны, и совершенный образец безгрешного человечества с другой стороны. Так как Он объединил Божественность и человечество» (Рукопись 44, 1898).

9, 10. (Иоанна 1:16; Евреям 4:15). Пребывание в характере Христа — «Во Христе поселилась полнота Божества телесно. Вот почему, хотя Он и был, искушаем во всём, как и мы, но Он стоял пред миром со времени своего прихода в него, незапятнанным грехом, хотя и окружённый им. Почему бы нам ни стать соучастниками этой полноты и почему бы только так, чтоб и мы могли победить, как Он победил?

Мы многое теряем, когда не пребываем постоянно в характере Христа» (Рукопись 16, 1890).

10. (Захарии 3:1—5; Филиппийцам 3:9; см. Комментарий ЕУ на Матфея 22:37—39; Евреям 2:17; 9:24). Одежда совершенства Христа — «Через Его жертву люди могут достичь высокого идеала и в конце услышать такие слова: „Вы совершенны в Нём“, не по своей собственной праведности, но по праведности, которую Он приобрёл для нас. Нашего несовершенства уже больше не видно, так как мы одеты в одежду совершенства Христа» (Рукопись 125, 1902).

14. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:51.

14—17. См. Комментарий ЕУ на Деяния 15:1, 5; Ефесянам 2:14—16.

Глава 3

1. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 6:1—4.

2. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 4:18.

3. (см. Комментарий ЕУ на Галатам 2:20). Превосходство над окутываюшими сомнениями — «Душа, которая любит Бога, возвышается над окутывающими сомнениями; она обретает свет, широкий, глубокий, живой опыт, становясь кроткой и Христоподобной. Душа, отданная Богу, сокрыта со Христом в Боге. Она будет способна выдержать испытания, пренебрежения, презрения, потому что её Спаситель перенёс всё это. Она не будет капризной и разочарованной, когда трудности будут давить на неё, потому что Иисус не пал и не стал разочаровываться. Каждый истинный христиан будет силён не благодаря своей силе и заслугам своих добрых дел, но праведностью Христа, которая вменена ему через веру. Это большое преимущество: быть кроткими и смиренными сердцем, быть чистыми и не осквернёнными, каким был Принц неба, ходивший среди людей» (Ревью энд Геральд, 3 декабря 1889 г.). [908]

(Ефесянам 6:16). Ограждённый от стрел врага — «Когда личность сокрыта в Иисусе, она ограждена от всех стрел врага» (Письмо 16а, 1895).

5. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 9:24—27.

8. См. Комментарий ЕУ на Евреям 12:1.

10. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:29; 2 Коринфянам 3:18; 10:5; Евреям 1:3.

20, 21. См. Комментарий ЕУ на Ефесянам 6:4.

23. См. Комментарий ЕУ на Марка 12:30.

Глава 4

6. (Титу 2:8). Сила освящённой речи — «Когда вы поднялись из водной могилы во время своего крещения, вы признанны мёртвыми, и вам было сказано, что ваша жизнь была преобразована и сокрыта со Христом в Боге. Теперь вы считаетесь мёртвыми для греха, очищенными от наследственных и приобретённых скверных качеств. Идя к обряду крещения, вы дали обет перед Богом оставаться мёртвыми для греха. Ваши уста должны остаться освященными устами, ваш язык — преобразованным языком. Теперь вы должны говорить относительно Божьей доброты, славить Его святое имя. Таким образом, вы должны быть большой помощью и благословением для церкви» (Рукопись 95, 1906).

12, 13. См. Комментарий ЕУ на Откровение 3:15—22.

*****

1 Фессалоникийцам

Глава 2

9. См. Комментарий ЕУ на Деяния 18:1—3; 20:17—35.

Глава 3

13. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 6:19, 22.

Глава 4

3. (гл. 5:23; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 17:17; 2 Петра 3:18; Римлянам 6:19, 22; Ефесянам 4:20—24). Союз человека с Божеством — «Наше освящение — работа Отца, Сына и Святого Духа. Это исполнение завета Божия, заключенного с теми, которые взяли на себя обязательство по отношению к Нему находиться с Ним, Его Сыном и Его Духом в святом общении. Родились ли вы снова? Стали ли вы новым творением во Христе Иисусе? В таком случае сотрудничайте с тремя великими силами небес, которые совершают труд ради вас» (Рукопись 11, 1901).

Доказательство освящения — «Истинное освящение будет очевидным в добросовестном отношении ко всем заповедям Божиим, в заботливом усовершенствовании каждого таланта, в осторожном и осмотрительном поведении, открывая в каждом действии кротость Христа» (Ревью энд Геральд, 5 октября 1886 г.).

(1 Иоанна 2:3, 4), Истинный знак освящения — «Те, которые бесчестят Бога нарушением Его закона, могут говорить об освящении, но оно будет иметь такую же ценность и принято в такой же мере, как жертва Каина. Послушание всем заповедям Бога, единственный истинный знак освящения. Непослушание -знак неверности и отступления» (Рукопись 41, 1897).

(Римлянам 3:24—28). Все могут достигнуть святости — «Бог от вечности избрал людей быть святыми. „Ибо воля Божия есть освящение ваше“. Закон Божий нетерпим ни к какому греху, но требует абсолютного послушания. Эхо Божьего голоса постоянно сопровождает нас, говоря: „Больше святости, более свято“. И наш ответ всегда должен быть: „Да, Господи, более свято“. Святость всегда находится в близком соприкосновении с теми, которые достигают её верой, и не через свои добрые дела, а благодаря заслугам Христа. Божественная сила обеспечена для каждой души, которая борется за победу над грехом и сатаной.

Оправдание означает спасение человека от погибели, чтобы он мог обрести освящение, и через освящение небесную жизнь. Оправдание означает, что совесть, очищенная от мёртвых дел, станет такой, что она сможет получить благословение освящения» (Рукопись 113, 1902).

Освящение и общение — «Освящение означает постоянное общение с Богом». (Ревью энд Геральд, 15 марта 1906 г.).

7. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 6:19, 22.

13, 14. Заблуждение относительно пришествия Христа — «Была ещё другая причина для сообщения [909] Павла этим братьям. Некоторые из новообращенных в вере, уклонились в заблуждение относительно тех, которые умерли после их обращения. Они надеялись, что все должны быть очевидцами второго пришествия Христа, но они были в великой печали, когда верующие, один за другим падали, сражённые силой смерти, не представляя им возможности созерцать это желанное событие — пришествие Христа на облаках небесных.

Некоторые, павшие в заблуждение, что Христос должен прийти в их дни, усвоили фанатичную идею, что это достойно похвалы показать их веру, — оставляя всякое занятие и предаться праздному ожиданию великого события, которое согласно их взгляду, было близко» (Очерки о жизни Павла, c. [110]).

16. (см. Комментарий ЕУ на Матфея 28:2—4). Последняя труба — «Когда Христос придёт, чтобы взять к Себе тех, которые были верными, последняя труба прозвучит, и вся земля, — от вершин высочайших гор до самых низких углублений глубочайших рудников, услышит. Умершие праведники услышат звук последней трубы и встанут из своих могил, облеченные в бессмертие и встретят своего Господа» (Особые свидетельства, серия Б, № 2, с. [24]).

16, 17. См. Комментарий ЕУ на Исаии 26:19; 1 Коринфянам 15:51—55; Откровение 1:7.

Глава 5

17. См. Комментарий ЕУ на Притчи 4:23.

19—21. См. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 4:1.

23. (гл. 4:3; Иоанна 17:17). Весь человек должен быть освящен — «Истина должна освятить всего человека, его ум, его мысли, его сердце и его силу. Его жизненные силы не будут расточаемы на личные, похотливые привычки. Они должны быть побеждены, или они победят его» (Письмо 108, 1898).

Очищение от вредных испарений греха — «Освящение, — кто понимает его полное значение? Ум затуманен чувственной, сладострастной лихорадкой. Мысли требуют очищения. Как не могут мужчины и женщины осознать, что обхождение с телом означает сделать всё, касающееся силы и чистоты ума и сердца.

Истинный христианин приобретет опыт, который приносит святость. Он не имеет пятна вины на совести или порока морального разложения на своей душе. Духовность закона Божия, с его ограничивающими принципами вошла в его жизнь. Свет истины озаряет его понимание. Сильный жар совершенной любви к Искупителю очистил вредные ядовитые испарения греха, вклинивающиеся между его душой и Богом. Воля Божия стала его волей, очищенная, облагороженная, усовершенствованная и освященная. Выражение его лица открывает свет небес. Его тело является достойным для храма Святому Духу. Святость украшает его характер, Бог может общаться с ним; ибо душа и тело в согласии с Ботом» (Письмо 139, 1898).

Мы Его, по праву творения и искупления — «Бог желает, чтобы мы осознали, что Он имеет право на ум, душу, тело и дух — на все, чем мы обладаем. Мы Его, по праву творения и искупления. Как наш Творец, Он требует нашего полного служения. Он претендует на любовь, как на справедливость, любовь без аналогии. Это требование мы должны осознавать каждый момент нашего существования. В присутствии верующих и неверующих мы должны постоянно осознавать нашу зависимость от Бога. Наши тела, наши души, наша жизнь Его, не только лишь как Его свободный дар, но потому что Он постоянно поддерживает нас Своими благами и дает нам силу употребить наши способности. Возвращая Ему Его собственное, охотно трудясь для Него, этим мы показываем, что осознаем нашу зависимость от Него» (Ревью энд Геральд, 24 ноября 1896 г.).

«Иисус умоляет нас посвятить себя Ему. Он положил знак чести на человеческой расе, ибо Он сказал: „А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими“. Не должны ли мы в таком случае, отдать Христу то, ради чего Он умер, чтобы искупить? Если вы сделаете это, Он оживит вашу совесть, обновит ваше сердце, освятит ваши чувства, очистит ваши мысли и направит все ваши силы в работу для Него. Каждое побуждение и каждая мысль должна быть приведена в покорность Иисусу Христу.

Те, которые являются чадами Божьими, будут представлять Христа в характере. Их дела будут благоухать посредством безграничной нежности, сочувствия, любви и чистоты Сына Божия. И более совершенные ум и тело, послушные Духу Святому, будут издавать ещё большее благоухание нашей жертвы к Нему» (Ревью энд Геральд, 24 ноября 1896 г.). [910]

*****

2 Фессалоникийцам

Глава 2

1—4. (см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 2:18). Человек греха и Второе пришествие — «Во дни апостола Павла, Фессалоникийские братья трудились под ложным впечатлением, что Господь возвратится в их дни, и Павел написал, чтобы исправить это ложное впечатление, указывая на то, какие события должны происходить перед началом пришествия. Он заявляет: „Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога“.

Человек греха должен был появиться и совершать свою работу превозношения и богохульства, до того как братья будут ожидать пришествия Христа. Тому великому событию должно предшествовать отступление. Будет выявлен образ антихриста и влияние отступничества будет развиваться с увеличивающейся силой до конца времени» (Ревью энд Геральд, 31 июля 1888 г.).

3, 4. (Матфея 5:17, 18; см. Комментарий ЕУ на 1 Тимофею 2:5; Откровение 13:11—17; 14:8, 9—12; 18:1—5). Представитель сатаны — «Есть тот, который указан в пророчестве как человек греха. Он — представитель сатаны. Принимая предложение сатаны относительно закона Божьего, который является столь же неизменным, как и Его престол, этот человек греха приходит и представляет миру, что ои изменил закон и что первый день недели вместо седьмого — теперь день субботний. Открыто признавая непогрешимость, он провозглашает своё право изменять закон Божий, в пользу своих собственных намерений. Делая так, он возвеличивает себя над Богом, и предлагает всему миру сделать вывод, что Бог является склонным ошибаться. Если бы это было действительно правдой, что Бог учредил правила правительства, которые требуют изменения, тогда это бы конечно показалось ошибкой.

Но Христос провозгласил, что ни одна йота или ни одна черта не прейдут из закона, доколе не прейдёт небо и земля. Огромная работа, которую Он пришёл сделать, заключалась в том, чтобы прославить и возвеличить закон, чтобы показать сотворённым мирам и всему небу, что Бог справедлив, и что Его закон не нуждается в изменении. Но существует человек — правая рука сатаны, который готов продолжить ту работу, которую сатана начал на небе — попытаться исправить закон Божий. И христианский мир одобрил его усилия, принимая это детище папства — в учреждении воскресенья. Они взлелеяли его, и будут продолжать лелеять, пока протестантизм не подаст руку общения Римской власти.

Тогда будет издан закон, против субботы, Божьего памятника творения, а затем Бог будет вынужден вмешаться, чтобы „сделать Своё необычайное дело“ на земле. Он долго терпел извращенность рода человеческого; Он старался привлечь их к Себе. Но настанет время, когда они наполнят меру беззакония, и тогда будет действовать Бог. Это время почти уже пришло. Перед Богом открыты события и мысли всех народов: всё касающееся их, записывается в небесные книги; и когда будет принят закон о том, что нарушение первого дня неделя будет наказываться, тогда чаша будет переполнена» (Ревью энд Геральд, 9 марта 1886 г.).

Человек греха и противостояние субботы. — «Человек греха превознёс себя выше Бога, сидя в храме Божием, и, выдавая себя за бога. Он попрал ногами Божий великий памятник творения, установленный для почитания Его дел; а вместо этого представил его миру обычным рабочим днём. Этот день он установил как конкурирующий субботе, чтобы он был соблюдаем и почитаем. Таким образом, мир был настроен против Бога; хотя Господь провозгласил, что Он освятил день Своего покоя.

Но хотя каждый член человеческой семьи должен будет принять это детище папства, но это ни в каком случае не лишает законной силы святой субботы Иеговы. Те, кто примут ложную субботу, возвеличат человека греха, и восстанут на правительство Бога. Но [911] человек греха не сможет уничтожить то, чему Бог повелел пребывать вечно. Сегодня в нашем мире должна быть совершена работа возвеличивания закона Господа и привлечение внимания к нему людей. Настало время, когда должна быть провозглашена истина против лжи и заблуждения» (Ревью энд Геральд, 26 июля 1898 г.),

Божия оценка папской власти — «Согласно их учению Его Слову, папы возвеличили себя над Богом небес. Это причина того, что в пророчестве папская власть указывается как „человек греха“. Сатана — основатель греха. Сила, которая является причиной, чтобы он мог изменить любое из святых повелений Божиих, является человеком греха. Под особым руководством сатаны папская власть сделала именно эту работу.

И хотя те, кто стоит во главе папства утверждают, что нужно иметь большую любовь к Богу, Он смотрит на них как на ненавидящих Его. Они извратили истину Божию в ложь. Искажение Божиих заповедей и установление вместо них человеческих традиций, являются работой сатаны, которая отделит религиозный мир от Бога, поскольку Он провозглашает; „Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня“. Бог исполнит эти слова» (Рукопись 126, 1901).

7—12. (см. Комментарий ЕУ на Матфея 7:21—23; Откровение 14:9—12; 17:1—5). Чудеса сатаны «прямо у нас на виду» — «Наступает время, когда сатана будет совершать перед глазами людей чудеса, выдавая себя за Христа; и если ваши стопы не утверждены на твёрдом основании Божьей истины, тогда вы не устоите. Единственное средство вашего спасения — исследование истины, как Сокрытого сокровища. Ищите истину, как сокровище в земле, и свидетельствуйте слово Бога, Библию перед вашим небесным Отцом и говорите: „Просвети меня; научи меня истине“. … Вам следует наполнить свой разум словом Божьим, так как вы можете быть отделены и помещены туда, где не будете иметь преимуществ встречаться с детьми Божьими» (Ревью энд Геральд, 3 апреля 1888 г.),

(Иакова 5:13—16; 2 Коринфянам 11:14; Откровение 13:13, 14). Обманчивые чудеса сатаны — «Никто не должен быть обманут. Закон Божий свят, как и Его престол, им же каждый человек, приходящий в мир, должен быть оценён. Нет другого мерила для оценки характера. „Если они не говорят как это слово, то нет в них света“. Итак, должен ли вопрос быть решён согласно Слову Божьему, или же следует довериться человеческим притязаниям?

Христос говорит: „По плодам их узнаете их“. Если те, через которых совершаются исцеления, склонны, за счёт этих проявлений извинить своё пренебрежение законом Божиим и продолжают быть непокорными, то они могут обладать всевозможной силой, но не будет значить, что они имеют великую силу Божию. Наоборот, это чудодейственная работа совершается силой великого обманщика. Он является нарушителем нравственного закона и применяет всевозможные способы, чтобы сделать людей слепыми по отношению к истинному характеру закона. Мы предупреждены о том, что в последние дни он будет совершать знамения и ложные чудеса. Эти чудеса он будет продолжать до конца времени испытания и будет указывать на них как на доказательство, что он ангел света, а не тьмы» (Ревью энд Геральд, 17 ноября 1885 г.).

(Евреям 12:26, 27; Откровение 12:11; 14:5). Испытание времени просеивания — «Сатана, обольщая, будет совершать свои чудеса, он будет претендовать на верховенство своей власти. Может казаться, что церковь близка к падению, но она не падет. Она устоит, пока грешники на Сионе не будут просеяны — мякину отделят от драгоценного зерна. Это тяжкое испытание, тем не менее, оно неизбежно. Лишь только те, которые побеждают кровью Агнца и словом свидетельства своего, окажутся в числе верных и испытанных, без какого-либо пятна и порока, без лукавства в их устах. … Остаток, который очистит свою душу послушанием истине, наберётся сил в процессе испытания, являя красоту святости среди всеобщего отступничества» (Письмо 55, 1886).

Глава 3

8. См. Комментарий ЕУ на Деяния 18:1—3; 20:17—35.

10. Полное освящение Павла — «Если какой-либо человек не будет работать, то при этом он не должен и есть, это применимо и к духовной, религиозной жизни, также как и к земным, временным вещам.

Павел не только переносил возложенные на него физические усилия в обычном труде [912] без единого чувства умаления или унижения и без недовольства, но он переносил бремя, и в то же самое время напрягал способности своего разума, чтобы продвинуться и достичь духовных знаний, Он учил и преподавал на практике то, чему сам учил. Он повторял видения от Бога, и свет открывающийся ему, он знал, что каждый человек должен работать умом, телом и физической силой. Этот верный ученик Христа, и апостол Иисуса Христа, был освящён всецело на служение Богу» (Письмо 2, 1889).

10, 14, 15. (Римлянам 12:11). Праздность есть грех — «Апостол в свои дни рассматривал праздность — грехом, и те, кто потворствует этому злу сегодня обесчещивают свою специальность. Они критикуют верных работников, и, выносят упрек на Евангелие Христа. Те, кто будут верить им, уклонятся с пути праведности и истины.

Мы должны быть предупреждены, чтобы не общаться с теми, кто своими поступками ставит камень преткновения на пути других „если же кто не послушает слова нашего в сем послании“ говорит апостол, „того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата“. Если он отказывается от предостережения слуг Господних, и продолжает следовать своей собственной воле и под вдохновением их руководителя, сатаны, он навлечёт на себя разрушение, он должен будет засвидетельствовать о своём личном грехе.

Обычай поддерживать людей в праздности личными подарками или церковными деньгами поощряет их к греховным привычкам, и, этот порядок должен быть сознательно исключен. Каждый мужчина, женщина и ребенок должны быть научены, чтобы делать необходимую, полезную работу. Всем следует учиться какому-то ремеслу. Это может быть шитьё палаток, или это могут быть деловые отношения в других сферах, но все должны быть научены, чтобы использовать члены своего тела с определённой целью, а Бог готов, и желает расширить способности всех, кто будет заниматься обучением в делах производства.

Если человек в хорошем физическом здоровье имеет собственность, и не имеет нужды работать, чтобы содержать себя, он должен работать, чтобы приобрести навыки, которые помогли бы ему продвигать дело Божье. То он будет „в усердии не ослабевать; духом пламенеть; Господу служить“. Бог благословит всех, кто будет следить относительно своего влияния на других» (Рукопись 93, 1899).

*****

1 Тимофею

Глава 1

9, 10. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:15—21.

15. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 12:1—4.

19, 20. Враги Павла — «Эти люди отступили от веры. Больше того, они вопреки Духу благодати приписывали чудные откровения, полученные Павлом, силе сатаны. Отвергнув истину, они стали питать к ней ненависть и стремились разрушить влияние её верного защитника» (Очерки о жизни Павла, c. [305]).

Глава 2

5. (Иоанна 1:1—3, 14; Филиппийцам 2:5—8; Евреям 2:14—18; см. Комментарий ЕУ на Деяния 15:11). Действуя вместо Бога — «Адаму и Еве было дано испытание, чтобы чрез него возвратиться в прежнее состояние их верности, и в этом благожелательном плане были восприняты все их потомки. После падения, Христос стал наставником Адама. Он действовал вместо Бога к человечеству, спасая расу от непосредственной смерти. Он взял на Себя дело Посредника между Богом и человеком. В полноте времени Он был явлен в человеческом виде. Он занял Своё положение как Глава человечества, принимая природу, но не греховность человека» (Знамения времени, 29 мая 1901 г.).

(Деяния 4:12; 1 Иоанна 1:7—9; Евреям 7:25; 9:22). Вера в кровь Христа — «Бог приблизился через Иисуса Христа, Посредника, единственный путь, посредством которого Он прощает грехи. Бог не может простить грехи ценой Своей справедливости, Своей святости [913] и Своей истины. Но Он простит грехи и простит в полноте. Нет грехов, которых Он не простит в Господе Иисусе Христе и через Него. Это единственная надежда грешника, и если Он возложит надежду в искренней вере, он уверенно получит прощение полное и свободное. Есть только единственный канал, доступный для всех, и через этот канал богатое и обильное прощение ожидает кающуюся и сокрушающуюся душу и самые тёмные грехи будут прощены.

Эти уроки были даны для избранного народа Божия тысячи лет назад, и повторялись в различных символах и образах, чтобы дело истины могло быть приковано в каждом сердце, что без пролития крови нет прощения грехов. Великий урок, воплощающий в жертвоприношении каждой истекающей кровью жертвы, запечатленный в каждой церемонии, внедрялся Самим Богом, что только чрез кровь Христа совершается прощение грехов, всё же как многие несут беспокоящее их бремя и как немногие чувствуют силу этой истины и действие её лично, чтобы извлечь благословения, которые они могут получить чрез совершенную веру в кровь Агнца Божия. …

Справедливость требует от человека страданий; но Христос представил страдания Богу. Он не нуждается в возмещении страданий за Самого Себя, все Его страдания были совершены ради нас, все Его заслуги и святость были открыты для павшего человека, представлены как дар» (Письмо 12, 1892).

(Матфея 11:27; Иоанна 14:9; 17:19—26; 1 Иоанна 2:1; 2 Фессалоникийцам 2:3, 4; Евреям 8:1; 9:11—14, 24; 13:12). Христос единственно истинный Посредник — «Наш великий Первосвященник совершал жертвенное приношение Самого Себя, когда пострадал вне врат. Тогда было сделано прямое возмещение за грехи народа. Иисус является нашим Защитником, Первосвященником и Ходатаем. Посему, наше настоящее положение подобно положению Израильтян, стоящим во внешнем дворе, ожидающим и смотрящим на эту благословенную надежду славное явление нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. … Образ встретил действительность в смерти Христа, когда Агнец был заклан за грехи мира. Великий Первосвященник принёс исключительную жертву, которая будет справедливым возмещением.

Фимиам, представляемый теперь людьми, молитвы народных масс, просящих об избавлении душ от чистилища, ничуть не приятны Богу. Все алтари и жертвы, предания и вымыслы, посредством которых люди надеются заслужить спасение — обманчивы. Никакая жертва не должна быть приносима вне, ибо Великий Первосвященник совершает Свою работу на святом месте. Никакой князь или монарх не осмелится рисковать внутри святого места.

В своём посредничестве как наш Защитник, Христос не нуждается в человеческих добродетелях, ни в человеческом посредничестве. Христос — единственный носитель греха, единственный как представляющий грех. Молитва и исповедание должны быть предложены только Ему, Который вошел однажды ради всех, во святое место. Христос провозгласил: „Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа Праведника“. Он желает спасти всех, которые придут к Нему с верой. Он всегда жив, чтобы совершать посредничество за нас. Это делает бесполезными жертвы и исповедания масс народа, что является одним из заблуждений Романизма.

Так называемое посредничество святых, является величайшим обманом, который только может быть придуман. Священники и правители не имеют права становиться между Христом и душами, за которые Он умер, как если бы они были облечены полномочиями Спасителя, и в состоянии прощать беззакония и грехи. Они сами грешники. Они лишь люди. Однажды они увидят, что их обманчивые учения привели к преступлениям всякого характера и рода, к лести, грабительству и лжи. Они ответят за множество ужасных грехов, которые люди совершали по отношению к своим ближним.

За всё это Судья всей земли призовет их к ответу на Своём суде. Судебное дело каждой души, которая пребывала в тюремном заключении, каждая человеческая личность, которая была подвержена пытке, будет отмечена. Отмечающий ангел поддерживал мучеников, которые не поклонились идолам и не позволяли своим мыслям и совести стать инструментом людей, которые побуждались сатаной совершать нечестивые дела. Всё это совершалось под руководством человека греха, который занял место Бога, сел в храме Божием и взял на себя исключительные права Бога, чтобы довести до конца свои собственные планы.

Самая сильная человеческая личность, какие бы ни были её претензии, они не безграничны. Христос ясно заявил; „Никто не знает Сына, кроме [914] Отца“ Однажды учитель пытался представить величие Бога, когда послышался голос, говорящий: „Мы не в состоянии даже представить, кто Он есть“. Учитель благородно ответил: „Чтобы вполне представить Бога, я должен или сам быть Богом, или Сам Бог должен перестать быть Богом“.

У пророков написано: „И будут все научены Богом“. „Всякий, слышавший от Отца, и научившийся, приходит ко Мне не через исповедания священников или Римских пап, но через Меня, вашего Спасителя“. „Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от Бога. Он видел Отца.“ „Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную“. Это безусловная Божественность. Самый сильный созданный интеллект не в состоянии постигнуть Его, самые красноречивые слова не в состоянии описать Его, молчание является красноречием.

Христос представил Своего Отца миру, и Он представил нравственный образ Бога. Они Его наследство. Им Он сказал: „Все предано Мне Отцом Моим: и кто есть Сын, не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть“. Ни священники, ни другие священнослужители не в состояния открыть Отца какому-либо сыну или дочери Адама.

Люди имеют только одного Защитника, одного Посредника, Который в состоянии прощать нарушения закона. Не должны ли наши сердца преисполняться благодарности Богу, Который отдал Иисуса, как умилостивление за наши грехи? Подумаем глубоко о любви Отца, проявленной ради нас, — любви, которую Он выразил для нас. Мы не в состоянии измерить эту любовь. Измерения нет. Мы можем только указать на Голгофу, на Агнца, закланного от создания мира. Это безграничная жертва. Можем ли мы понять и измерять безграничность? …

[Цитирование Иоанна 17:19—21, 24—26].

Здесь мы видим великого Посредника, представляющего Своё Ходатайство к Своему Отцу. Никакой человеческий посредник не должен быть между грешником и Христом. Нет необходимости видеться ни с каким умершим пророком, ни с почившим святым. Сам Христос является нашим защитником. Всё, чем является Отец для Своего Сына, Он является для тех, кого Его Сын представил в своей человеческой природе. В каждом действии Своей работы Христос действовал как представитель Отца, Он жил как наш Заместитель и Поручитель. Он трудился так, как должны трудиться Его последователи, не эгоистично оценивая ценность каждой человеческой личности, ради которой Он пострадал и умер» (Рукопись 128, 1897).

Двойной представитель — «Христос является представителем Бога к человеку и представителем человека по отношению к Богу. Он пришёл в этот мир, как Заместитель и Поручитель человека. Он имеет полную возможность спасти всех, которые раскаются и возвратятся к их верности. Из-за своей праведности, Он в состоянии поместить человека на выгодную позицию. Пасха наша — Христос, заклан за нас. Он отдал Свою драгоценную, невинную жизнь, чтобы спасти виновное человечество от вечной погибели, чтобы через веру в Него, оно могло предстать пред престолом Божьим невинным» (Рукопись 29, 1899).

(Иоанна 10:30). Почему только один Посредник — «Только Иисус мог представить гарантию для Бога: ибо Он был равным Богу. Он Один мог быть посредником между Богом и человеком, ибо только Он обладал Божественной и человеческой природой» (Ревью энд Геральд, 3 апреля 1894 г.).

(Римлянам 8:34). Золотая цепь, связывающая с престолом Божиим — «Посредничество Христа подобно золотой цепи, связанной с троном Божиим. Он сосредоточил заслуги Своей жертвы в молитве. Он молится и посредством молитвы достигает цели» (Рукопись 8, 1892).

7. Истина, как она есть в Иисусе — «Если мы учим истине, согласно наших собственных путей, мы увидим, что не всегда будет совершенное согласие, каким должно быть. Но если мы учим истине, как она заключается в Иисусе, мы учим в духе истинного Воспитателя; и мы не будем иметь различных мнений, и останемся верными нашим собственным взглядам со стойкостью, ибо мы будем сходиться во взглядах. И в то время, когда мы, таким образом, учим, веруя, что Иисус поможет нам представить истину, как она заключается в Нем, тогда мы можем ожидать Его помощи, и мы получим её» (Ревью энд Геральд, 10 мая, 1887).

9, 10. См. Комментарий ЕУ на Числа 15:38, 39; 1 Петра 3:3, 4.

Глава 3

1—13. (Иоанна 10:11—15). Внимательность при избрании церковных служителей — «Господь может повлиять на умы и сердца всех, соединённых со святым делом Божиим, чтобы они удостоверились: те, которые будут служить, как диаконы и [915] пресвитера являются ли подходящими людьми, чтобы им вверить стадо Божие. Иисус назвал Себя „Добрым Пастырем“. Он сделал это в противоположность тем, которые занимали ответственное положение в церкви, но не имели права на эти места, ибо они применили в деле греховный характер. Что естественно проявится и в будущем.

Сравните Доброго Пастыря, Который отдал Свою жизнь за Своих овец с теми, которые исполнены самоуважения, самодовольства, властны, любящие господствовать в церквях. Пророки отмечали характерные черты Христа. Они предсказывали о Нем как о нежном Пастыре, несущем агнцев на Своей груди. Но есть другие, указанные пророчеством, которые заняли положение руководителей и религиозных наставников, которых Слово Божие упрекает за их небрежность в их невежестве совершать работу, которую они должны исполнить на их ответственных местах» (Рукопись 176, 1898).

16. (Колоссянам 1:26, 27; Римлянам 14:24; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3, 14; 2 Тимофею 3:16). Вне понимания человека — «Тайна благочестия велика. В жизни Христа есть тайны, в которые надо верить, даже если их нельзя до конца понять или объяснить. Ограниченный ум не может постичь тайны благочестия» (Письмо 65, 1905).

(1 Петра 1:11, 12). Воплощение — непонятный процесс — «Дело искупления называется тайной; даже процесс познания верующими вечной истины является тайной. По причине греха человеческий род оказался во вражде с Богом. Христос, ценой невероятной жертвы и мучений, непонятных для ангелов и людей, принял на Себя человеческую природу. Сокрыв Свою Божественную Сущность, отказавшись от Своей славы, — Он родился младенцем в Вифлееме. Находясь в человеческой плоти, Он жил по Закону Божьему, чтобы осудить грех во плоти и засвидетельствовать перед небесными существами, что Закон был дан во имя жизни, счастья, мира и вечного блага всех, повинующихся ему. Но эта же величественная жертва, являющаяся сутью жизни для верующих, становится свидетельством осуждения для непокорных, свидетельством смерти, а не жизни» (Рукопись 29, 1899).

Глава 4

1. См. Комментарий ЕУ на Колоссянам 2:8; 1 Иоанна 4:1.

8. См. Комментарий ЕУ на Притчи 3:17.

12. (2 Тимофею 3:14, 15). Скромная зависимость Тимофея — «В истории Тимофея заложены драгоценные уроки. Он был простым юношей, когда Бог избрал его быть учителем; но настолько основательными была принципы его правильного воспитания, что он стал пригоден для этого важного положения. Он исполнял свои обязанности с Христоподобной кротостью. Он был верным, стойким и истинным и Павел избрал его как своего спутника в труде и путешествиях. Чтобы Тимофея не встречали с пренебрежением из-за его молодости, Павел писал, „никто да не пренебрегает юностью твоею“. Он мог уверенно написать это, ибо Тимофей не был самонадеянным, но постоянно нуждался в водительстве.

Многими молодыми людьми скорее движет чувство, чем разум. Но Тимофей на каждом шагу спрашивал себя: „Это ли путь Господень“? Он не обладал выдающимися дарованиями, но все свои силы отдал на служение Богу, и это сделало его труд полезным и ценным. Господь увидел в нём человека, чей ум Он мог преобразовать для пребывания в нём Святого Духа.

Бог сможет использовать в Своем деле молодых людей нашего поколения, как Он использовал Тимофея, — если только они доверятся Его руководству. Это ваше преимущество быть миссионерами Божьими. Он приглашает вас трудиться ради ваших сверстников. Разыскивайте тех, о которых знаете, что они находятся в опасности, и в любви Христа пытайтесь помочь им. Как они смогут познать Спасителя, если не увидят Его качеств характера в Его последователях» (Наставник молодежи, 13 февраля 1902 г.)?

13—16. (2 Тимофею 2:1—3, 7, 15). Силы разума недостаточно — [Цитирование 1 Тимофею 4:13—16]. «Поучение, данное Тимофею, необходимо каждой семье и должно стать воспитательной силой в каждом доме и в каждом юноше … [цитирование 2 Тимофею 2:1—3, 7, 15] …

Наивысшей целью нашего юношества не должно быть стремление к чему-либо неизведанному. Ничего подобного не было в мыслях и работе Тимофея. Они должны помнить, что познание в руках врага всякого добра может быть лишь силой для уничтожения их. Это была исключительно интеллектуальная личность, личность, которая занимала наивысшее положение среди сонма ангелов, которая, в конечном счете, стала мятежником; и многие умы с интеллектуальным наивысшим развитием пленены сегодня посредством его силы» (Наставник молодежи, 5 мая 1898 г.). [916]

16. «Обратите на себя внимание» — «„Вникай в себя и в учение“. Первое внимание необходимо обратить на себя. Прежде всего, отдайтесь Господу, чтобы освятиться для Его служения. Благочестивый поступок скажет больше в пользу истины, чем величайшее красноречие, не сопровождаемое хорошо устроенной жизнью. Приведите в порядок светильник души и наполните маслом Святого Духа. Старайтесь приобрести от Христа то, что благосклонно, что оставляет чистоту понимания, что поможет вам успешно совершать работу. Научитесь от Него, что значит трудиться ради тех, за которых Он отдал Свою жизнь. Наиболее талантливые работники будут иметь мало успеха, если Христос не будет сформирован внутри — надежда и сила жизни» (Ревью энд Геральд, 19 августа 1902 г.).

Глава 5

13. См. Комментарий ЕУ на Исход 31:1—6.

24, 25. (Откровение 20:12, 13). Избавление от греха — «Грехи некоторых людей открываются заблаговременно и исповедуются в раскаянии, прощаются и они направляются дальше к решению суда. Против имен этих людей написано прощение. Но грехи других людей открываются только впоследствии, они не удалены чрез раскаяние и исповедание и эти грехи будут стоять отмеченными против них в небесных книгах» (Рукопись 1а, 1890).

Глава 6

10. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:14—16.

12. (см. Комментарий ЕУ на Галатам 5:6). Драгоценное обетование — «„Держись вечной жизни“. Придите к Иисусу в вере. Просите и получите, прощение грехов обещано тому, кто кается, оправдание — тому, кто верит, а венец жизни — тому, кто останется верным до смерти» (Письмо 33, 1895).

19. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 9:6.

20. (Колоссянам 2:8; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 2:18). Наука и религия проливают свет друг на друга — «Бог — основание всего. Всякая истинная наука находится в согласии с Его делами; всякое истинное воспитание ведет к послушанию Его правлению. Наука открывает нашему взору новые чудеса, она поднимается ввысь и исследует новые глубины; но в своём исследовании она не приносит ничего противоречащего Божественному откровению. Невежество, то есть, незнание, возможно попытается поддерживать ложные взгляды о Боге, апеллируя к науке; но книга природы и писанное Слово не противоречит друг другу; они проливают свет друг на друга, правильно понятые, они знакомят нас с Богом и Его характером, научая нас до некоторой степени о мудрости и благотворности законов, посредством которых Он действует» (Знамения времени, 20 марта 1884 г.).

Извращения ложной науки — «Мы нуждаемся быть постоянно на страже против извращений относительно теологии и других отраслей науки, ложно так названных, которые не имеют даже единого сходства с истиной. Теории великих людей необходимо подвергнуть самому тщательному исследованию относительно предложений неверующих: Одно очень маленькое семя, посеянное учителями в наших школах, если будет воспринято студентами, принесет жатву неверия. Господь дал всякое умственное дарование, которым человек обладает, и оно должно быть посвящено Ему на служение» (Ревью энд Геральд, 1 марта 1898 г.).

*****

2 Тимофею

Глава 1

1, 2. (гл. 4:6—9). Второе послание к Тимофею — «Это послание было написано Тимофею, первому пресвитеру Ефесской церкви, когда Павел был приведен перед Нерона во второй раз, чтобы свидетельствовать своей жизнью о вере, которую он исповедовал. Помещая запись этого отчета о своих испытаниях, вызванных людьми, отступившими от веры, Павел выражает слова, которые должны ободрить наши сердца, когда мы будем проходить через подобные события» (Ревью энд Геральд, 18 июля 1907 г.).

Любовь между Павлом и Тимофеем — «Выступление апостола с речью принесло ему множество друзей, и его посещали лица из высшего круга, которые рассматривали его благословение большей ценностью, чем благосклонность императора мира. Но был один друг, чьей симпатии и общения он страстно желал [917] в эти последние дни судебного следствия. Этим другом был Тимофей, которому он вручил заботу о Ефесской церкви и который по сей причине, оставался там, когда Павел направился в своё последнее путешествие в Рим.

Любовь между Павлом и Тимофеем началась со времени обращения Тимофея, и эта связь укреплялась по мере того, как они совместно разделяли надежды, опасности и тяжести миссионерской жизни до тех пор, пока они, казалось, стали как одно неразрывное целое. Несоответствие в их возрасте и различие в их характерах, сделало их любовь друг ко другу еще более горячей. Пылкий, ревностный, неукротимый дух Павла нашёл покой и утешенье в мягком, уступчивом и скромном характере Тимофея. Верная помощь и нежная любовь этого испытанного сотрудника сделала светлыми многие часы в жизни апостола. Всё, чем Меланхтон был для Лютера, всё, чем сын мог быть для любящего и почитаемого отца, тем был верный Тимофей для находящегося под следствием одинокого Павла» (Наставник молодежи, 10 июля 1902 г.).

9. См. Комментарий ЕУ на Луки 17:10; Ефесянам 2:8, 9.

10. См. Комментарий ЕУ на Евреям 2:14.

12. Религиозный здравый опыт — «„Я знаю, в Кого уверовал“. Он [Павел] не жил под покровом сомнения, ища свой путь во мгле и темноте неопределённости, издавая жалобные звуки о трудностях и испытаниях. Голос довольства, сильный надеждой и мужеством звучит постоянно, даже до нашего времени. Павел имел здравый, религиозный опыт. Любовь Христа была его величественной темой, и сдерживающей силой, которая управляла им» (Ревью энд Геральд, 8 сентября 1885 г.).

Глава 2

1—3, 7,15. См. Комментарий ЕУ на 1 Тимофею 4:13—16.

1—4. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:1—7.

14. Дискуссии с целью — [Цитирование 2 Тимофею 2:11—14]. «Что это означает? Это означает, что там могли быть споры относительно слов, но они были с некоторой целью, чтобы разрушить упрямство и противодействие, находившееся в человеческих сердцах, чтобы их духовное состояние могло быть смягчено, и покорено, таким образом, чтобы когда семена истины падут на почву сердца, они могли укорениться там» (Рукопись 13, 1888).

14—16. (23—26 ст.; гл. 4:1—5; Колоссянам 2:8; см. Комментарий ЕУ на Откровение 14:1—4; 18:1). Прекращать всякое бесполезное рассуждение — [Цитирование 2 Тимофею 2:14]. «Это предостережение предназначено для этого времени. Когда приходит ответственность, которую очень часто необходимо представлять: „Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины“. Изучать, чтобы принять истины, которые были открыты, и трактовать их в таком смысле, чтобы они были пищей для стада Божия.

Мы встретим и таковых, которые позволяют своим мыслям блуждать в бесполезных рассуждениях относительно предметов, о которых ничего не сказано в Слове Божием. Бог передал в самых ясных выражениях каждую тему, касающуюся спасения душ. Но Он желает, чтобы мы уклонялись от всяких фантазий, и говорит: „Идите работать в виноградник Мой“. Приходит ночь, когда никто не сможет работать. Удаляйте всякое бесполезное любопытство, бодрствуйте, трудитесь и молитесь. Изучайте уже открытые истины. Христос желает удалить всякую бессмысленную мечтательность и указывает нам на поля, побелевшие к жатве. До тех пор, пока мы не станем трудиться серьезно, вечность будет переполнять нас своим бременем ответственности» (Ревью энд Геральд, 5 февраля 1901 г.).

16—18. (Колоссянам 2:8). Хватающиеся за несущественное — «Священное Писание ободряет нас, что если мы смиренно ходим перед Богом, то получим наставление. Но мы предостережены против неподходящего любопытства: „А непотребного пустословия удаляйся, ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии“, уводя на путь предположений и вымыслов, с которыми мы ничего не достигнем. Эти пустые, несущественные теории человеческого происхождения, которые сосредотачивают мысли на ничтожном, в них нет ничего уверенного или существенного. О выдвигающих такие теории Павел сказал: „И слово их как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру“.

В дни апостолов наиболее бессмысленные ереси выдавались за истину, история повторялась и будет повторяться. Всегда будут те, которые хотя, по-видимому, добросовестны, будут мечтать о несбыточном, предпочитая его действительности. Они приняли заблуждение вместо [918] истины, ибо заблуждение облечено в новую одежду, которую они рассматривают как покров, скрывающий нечто чудесное. Но пусть только будет устранено покрывало — откроется несущественность и пустота» (Ревью энд Геральд, 5 февраля 1901 г.).

20. (Матфея 13:47, 48). Хорошие и плохие церкви — [Цитирование 2 Тимофею 2:19, 20]. «„Большой дом“ представляет церковь. В церкви будут обнаружены плохие люди, а также и драгоценные. Невод, закинутый в море, собирает как добрых, так и плохих» (Ревью энд Геральд, 5 февраля 1901 г.).

21. Нужны пустые сосуды — «Какого рода сосуды пригодны для употребления Господу? Пустые сосуды. Когда мы очистим душу от всякого осквернения, то будем готовы для употребления» (Ревью энд Геральд, 28 февраля 1899 г.).

Очищение — личная работа — «„Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело“. Такой человек не примет теорий, которые в случае принятия должны осквернить его. Он очистит себя от всякого несправедливого мнения, которое в случае принятия должно увести от безошибочного Слова Божия к неустойчивым человеческим вымыслам, вырождению и разложению. Он будет противостоять врагу, действующему через сосуды нечестия. При множестве молитв он будет исследовать Писание и найдёт путь, по которому следовать, не путь человеческий, но путь, который ведет к небесам.

Работа очищения — личная работа. Никто не в состоянии совершить эту работу за другого. „Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело“. Божий Дух будет трудиться через освящённые человеческие существа, указывая как им правильно работать. Способность и благодать будут предусмотрены. Люди будут исполнены искренним желанием, проповедовать истины Евангелия твердо, решительно и ясным образом» (Ревью энд Геральд, 5 февраля 1901 г.),

23—26. (14—18 ст.; гл. 4:1—5; Колоссянам 2:8; Откровение 7:3, 4; см. Комментарий ЕУ на Откровение 3:1—3; 4:1—4). Нет места для излишнего любопытства — «Есть вопросы, относительно которых необходимо быть на страже. В письмах часто затрагиваются вопросы относительно запечатления народа Божия, кто будет запечатлен, как много будет запечатленных и другие любопытные вопросы. Я полагаю, что мы должны сказать им, читайте и говорите о вопросах, которые ясно открыты. Слово Божие ободряет нас, что если мы будем смиренно ходить перед Богом, то получим наставление. Но излишнее любопытство не будет поощрено.

Ко второй главе второго послания к Тимофею мы можем отнести тех, которые жаждут чего-то нового и странного, что является продуктом человеческого воображения и настолько ниже величественных и благородных мыслей Священного Писания, как обыденное ниже святого. Мы можем ответить на все бессмысленные вопросы следующим образом: подождите и мы всё узнаем, что является необходимым для нас узнать. Наше спасение не зависит от второстепенных, несущественных вопросов» (Письмо 58, 1900).

Глава 3

14, 15. (Деяния 16:1—3). Воспитание Тимофея в детстве — «Мать и бабушка Тимофея соединились в своих усилиях воспитать его для Бога. Какую книгу он изучал? Библию. Павел, его отец в благовествовании, заявил: „Притом же ты из детства знаешь Священные Писания“. Вера матери и бабушки Тимофея в непреложные истины Божьи, была для него постоянным свидетельством благословений, когда человек исполняет волю Божью.

Когда Тимофей был ещё юношей, Павел взял его с собою на работу в качестве спутника и сотрудника. И те, кто обучали Тимофея в детстве, были вознаграждены тем, что могли созерцать тесную дружбу великого апостола с их воспитанником» (Рукопись 117а, 1901).

(1 Тимофею 4:12). Влияние и благочестие Тимофея — «Павел любил Тимофея, потому, что Тимофей любил Бога. Знание о благочестии и истине, почерпнутое этим молодым человеком из личного опыта, принесло ему известность и влияние. Религиозная благочестивая атмосфера его домашней жизни не была чем-то показным, напротив, она была чистой и не испорченной никакими низкими чувствами. Моральное влияние дома, где он рос, было положительным и устойчивым, не подверженным никакому настроению и никакой перемене. Слово Божье было неизменным мерилом, которым руководствовался Тимофей в своей жизни. Он получил своё наставление постепенно, правило на правило, заповедь на заповедь, здесь немного и там немного. Впечатления от самых наиболее возможных качеств были представлены его сознанию. Его домашние воспитатели сотрудничали с Богом, чтобы сделать этого молодого человека способным нести бремя, возложенное на него с раннего возраста…. [919]

Мы видим преимущество, которое имел Тимофей в правильном примере набожности и истинного благочестия. В его доме витала атмосфера религии, проявление духовной силы благочестия в доме сохранило его чистым в разговоре и свободным от всяких разлагающих влияний. Из детства Тимофей знал Священное Писание. Он имел преимущество пользоваться писаниями Ветхого Завета и рукописными частями Нового Завета, учениями и уроками Христа» (Письмо 33, 1897).

16. (2 Петра 1:21; 1 Тимофею 3:16; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 17:17). Выше ограниченного понимания — «Некоторые полагают, что они способны с их ограниченным суждением вполне понимать Слово Божие и излагать, какие слова богодухновенны, а какие нет. Я желаю предостеречь вас относительно этого побуждения, мои братья в служении. „Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь есть земля святая“. Никакой ограниченный человек, который живет, — не имеет значения, кто бы он ни был, и какое его положение, — Бог не поручил ему выбирать и избирать в Его Слове.

Апостол верно говорит, что в Священном Писании некоторые вопросы трудны для понимания. Это так и есть, если бы там не было трудных для понимания вопросов, хорошо мог бы и скептик, который в данном случае приводит в оправдание, что Бог дал откровение, которое не может быть понято — он мог бы в такой мере привести в оправдание ещё и нечто другое. Безграничный Бог настолько выше нас, что для человека невозможно понять тайну благочестия.

Ангелы Божии взирали с удивлением на Христа, Который принял на Себя вид человека и скромно соединил Свою Божественность с человеческой природой, чтобы служить павшему человечеству. Это вызвало удивление среди небесных ангелов. Бог говорит нам, что Он совершил это и мы должны принять Слово точно таким, как оно прочитано.

И хотя мы можем пытаться рассуждать, относительно нашего Создателя, как долго Он существует, как грех впервые вошел в наш мир, и обо всех этих вещах мы можем рассуждать до изнеможения, теряя мужество и исчерпав силы в исследовании, когда оно безгранично выше нашего понимания. Мы не можем охватить его, как же тогда человек рискует взять Библию и сказать, что одна часть этой книги богодухновенна, а другая часть не богодухновенна? Я должна разрешить отнять обе мои руки от плеч прежде, чем сделать заявление или представить суждение о Слове Божием, какое богодухновенно и какое нет.

Как может ограниченный человек знать что-либо об этом вопросе? Он должен принять Слово Божие, как оно читается и затем принять его таким, как оно есть, ввести его в свою жизнь и сделать частью своего характера. В Слове Божием всё ясно открыто, относящееся к спасению людей и если мы примем это Слово и постараемся уразуметь его соответственно наших наилучших возможностей, Бог поможет нам уразуметь его.

Человеческий ум без особого действия Духа Божия будет представлять многие Библейские вопросы трудными для понимания, ибо ему недостает Божественного освящения. Люди не должны, обращаясь к Слову Божию, полагать свои собственные планы, свою собственную волю или идею, но они должны придти с кротостью, скромностью и с помощью Святого Духа.

Никогда не пытайтесь исследовать Священное Писание пока вы не готовы слушать, пока вы не готовы быть учеником, пока вы не готовы слушать Слово Божие в такой мере, как если бы его голос прямо говорил к вам живыми, непреложными истинами. Пусть никогда смертный человек не останавливается в суждении о Слове Божьем и не выносит приговора, сколько из него богодухновенно и сколько не богодухновенно, и что одна часть из него вдохновлена более, чем другие части. Бог предостерегает его от такого побуждения. Бог не предоставил человеку любую подобную работу» (Рукопись 13, 1888),

(Исход 3:5). Слово Божие нельзя рассматривать критически — «Всю вечность будет открываться слава, извлекаемая из драгоценных сокровищ Слова Божия. Не позволяйте никому из людей в вашем присутствии расчленять Слово Божье и говорить, что является откровением и написано под вдохновением, а что таковым не является; обличите того, кто начнёт этим заниматься. Скажите всем этим людям, что они просто не знают что делают и не в состоянии понять вопросы, относящиеся к тайнам Бога. Мы хотим вдохновлять и поощрять веру. Мы не хотим, чтобы кто-то говорил: „Это я отвергаю, а это принимаю“, но мы хотим безоговорочно верить в полную Библию целиком в том виде, в каком она дошла до нас. [920]

Мы приглашаем вас, взять вашу Библию, но не возлагайте святотатственно на неё руку и не говорите: „Она не богодухновенна“ просто потому, что кто-то ещё сказал так. Ни одна йота и ни одна черта не должна быть изъята из этого Слова. Отнимите руки братья! Не оскверняйте ковчега. Не возлагайте вашей руки на неё, но пусть Господь управляет. Библия является Его собственной силой, и Он будет действовать таким образом, чтобы осуществить наше спасение. Мы нуждаемся в Боге, чтобы иметь какую-либо возможность трудиться. Мы не нуждаемся в человеческих идеях, ограничивающих Его.

Мне известно кое-что о славе будущей жизни. Однажды одна сестра написала мне и просила, не смогу ли я рассказать ей что-либо о городе нашего Бога более, чем мы имеем в Слове Божием. Она спрашивала, не смогла бы я написать, что либо согласно её замыслов. Я написала ей то, что должна была сказать, „Сними обувь твою, с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая“. „Нет“ сказала я: „вы не в состоянии украсить уже достаточно прекрасное, вы не можете его изобразить, и смертный язык не в состоянии представить какое-либо описание славы будущей жизни; но я скажу вам, что вы в состоянии сделать: вы можете стремиться к достижению награды высшего звания Божия во Христе Иисусе. Вы можете умереть для себя, вы можете стремиться возрастать до совершенства христианского характера во Христе Иисусе“. Это наша работа; но когда люди начинают вмешиваться в Слово Божие, я желаю сказать, чтобы они убрали свои руки, ибо они не знают, что делают» (Рукопись 13, 1888).

Глава 4

1—5. (гл. 2:14—18, 23—26; Римлянам 1:25; Колоссянам 2:8). Превращение истины в ложь — «Пусть никто не подвергает истину искажениям, посредством недостойной фантазии, применяя принудительное, мистическое истолкование Слова. Таким образом, они находятся в опасности превратить истину Божию в ложь. Таковые нуждаются, чтобы Дух Святой коснулся их сердец. Тогда весть для этого времени станет их бременем. Они не будут вести исследование ради человеческих испытаний, ради чего-либо нового и странного. Суббота, согласно четвертой заповеди, является испытанием для этого времени….

Среди молодых людей есть жгучее, пламенное желание ухватиться за что-либо новое, даже если оно и более худшего качества. Господь не желает, чтобы ум останавливался на бесполезных ничтожествах, ища то, что никогда не будет обнаружено. Он желает, чтобы мы стремились к чистоте и непорочности души, души омытой и убелённой в крови Агнца. Это белая одежда праведности Христа, которая даст грешнику доступ в присутствие небесных ангелов. Не цвет волос человека, но его совершенное послушание всем заповедям Божиим, откроет для него врата святого города» (Письмо 207, 1899).

1—7. (гл. 2:1—4). Верность в служении — «Павел уже почти окончил своё течение и желал, чтобы Тимофей занял его место, предохраняя церкви от басней и ереси, чрез которые сатана и его агенты будут стараться отвлечь их от истины. Он увещевал его избегать увлечения мирскими занятиями и запутанностью, которые могут воспрепятствовать ему вполне отдаться делу Божию. Он призывал Тимофея переносить с бодростью противодействие, укоры и преследование, которым он подвергнется благодаря своей верности. Он должен представить полное доказательство о своём служении, применяя всевозможные средства в совершении добра своим ближним» (Наставник молодежи, 10 июля 1902 г.).

3, 4. См. Комментарий ЕУ на Деяния 20:30; 1 Иоанна 4:1; Колоссянам 2:8.

6—9. См. Комментарий ЕУ на гл. 1:1, 2.

7, 8. См. Комментарий ЕУ на Откровение 14:13.

13, 14. (Деяния 19:33). Александр медник, арест Павла и его заключение — «В доме одного ученика в городе Троаде, Павел был снова схвачен, и от этого места его с поспешностью увезли в его последнее заключение.

Арест был осуществлён благодаря усилиям Александра медника, который всегда неблагожелательно выступал против служения апостола в Ефесе, который воспользовался удобным случаем отомстить тому, кому он не смог нанести поражение» (Очерки о жизни Павла, c. [305]).

13, 16—21. Павел мужественно встречает смерть — «Павел закончил свои послания разными личными поручениями и снова и снова неоднократно и настойчиво просил, чтобы Тимофей приложил все старание придти к нему вскоре и, если возможно придти до зимы. Он описал своё одиночество, будучи оставлен некоторыми друзьями и вынужденным отсутствием других, и чтобы Тимофей не колебался, что церковь в Ефесе нуждается в его трудах. Павел заявил, что он уже послал Тихика занять место Тимофея, когда он будет отсутствовать. [921] А затем он прибавил трогательную просьбу: „Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные“.

Во время его второго ареста, Павел был схвачен и отправлен так внезапно, что не имел возможности собрать свои несколько „книг“ и „кожаных свитков“ или взять с собой свой теплый плащ. А теперь наступала зима, и он знал, что будет страдать от холода в своей сырой тюремной камере. Он не имел средств, чтобы купить другую одежду, он знал, что его конец может наступить в любой момент и в своём обычном самозабвении и боязни обременить церковь он не желал, чтобы из-за него были понесены расходы» (Очерки о жизни Павла, c. [327]).

16, 17. Павел и Нерон лицом к лицу — «Павел и Нерон лицом к лицу! Лицо монарха отражало постыдную запись страстей, которые бушевали внутри. Лицо узника открывало состояние сердца, находящегося в мире с Богом и людьми. Результат противоположных систем воспитания выглядел в этот день очень контрастным, жизнь безграничного самоугождения, и жизнь полного самопосвящения. Здесь были представители двух теорий жизни — всепоглощающего эгоизма, который не считал что-либо слишком ценным, чтобы принести в жертву ради временного, минутного удовлетворения, и жертвующая своими интересами выносливость, готовая отдать свою жизнь, если будет необходимо, ради блага других» (Наставник молодежи, 3 июля 1902 г.).

*****

Титу

Глава 1

9—11. См. Комментарий ЕУ на Деяния 15:1, 5.

Глава 2

8. См. Комментарий ЕУ на Колоссянам 4:6.

10. (Филиппийцам 2:5). Украшение учения Христа — «Чтобы украсить учение Христа нашего Спасителя, мы должны иметь те же мысли, которые были во Христе. Наши пристрастия и предубеждения, наше желание угодить себе в ущерб другим, должно быть преодолено. Пусть Божий мир руководит вашими сердцами. Христос должен быть в нас живой и действующей силой» (Рукопись 39, 1896).

11. См. Комментарий ЕУ на 1 Петра 1:22; Ефесянам 4:7,

14. См. Комментарий ЕУ на Луки 17:10; Римлянам 3:20—31; Галатам 5:6.

Глава 3

5. См. Комментарий ЕУ на Луки 17:10; Римлянам 3:20—31.

*****

Евреям

Глава 1

3. (Колоссянам 1:15; 2:9; 3:10; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:14; Деяния 1:11; 17:28; Ефесянам 1:20, 21; Евреям 2:14—18). Божественная личность — «Он [Христос] представил Бога, не как существо, наполняющее Собой природу, но как Бога, имеющего личность. Христос был выражением образа личности Своего Отца и Он пришёл в наш мир, чтобы восстановить в человеке нравственный образ Бога, чтобы человек, хотя и впал в грех, но через послушание заповедям Божиим мог стать отражением Божественного образа и характера — украшен превосходством Божественной красоты» (Рукопись 24, 1891).

4—14. Всемогущество Иисуса — [Цитирование Евреям 1:4—12]. «Таким выражением представлено Всемогущество Господа Иисуса. Он представлен исследователям Библии как Творец мира и как законный правитель [цитирование Евреям 1:13, 14]. [922]

Первая глава послания к Евреям противопоставляет положение ангелов положению Христа. Бог говорит слова относящиеся ко Христу, которые не применялись к ангелам. Они „посылаемы на служение для тех, которые имеют наследовать спасение“, но Христос, как Посредник является Великим служителем в деле искупления. Святой Дух — Его представитель в этом мире, чтобы выполнять Божественную цель в даровании павшему человеку силы свыше, чтобы он мог быть победителем. Все, соединившиеся в завете с Иисусом Христом посредством усыновления, становятся детьми Божьими, Они очищены возрождающей силой Слова и ангелам поручено служить им» (Рукопись 57, 1907).

6, 8. См. Комментарий ЕУ на гл. 3:1—3; Иоанна 1:1—3, 14; Колоссянам 2:9.

8. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3.

14. (см. Комментарий ЕУ на Деяния 10:1—6; Откровение 5:11). Сила и действенность церкви — «Необходима Божественная помощь, чтобы придать силу и действенность церкви в этом мире. Семья Божия на земле, подверженная искушениям и испытаниям, очень близка Его любящему сердцу. Он предопределил, чтобы между разумными небесными существами и Его детьми на этой земле поддерживалась связь. С неба посланы ангелы, чтобы служить наследникам спасения» (Рукопись 142, 1899).

(Иакова 4:8). Добрые ангелы ограничивают действия сатаны — «Вся работа ангелов Божиих заключается в том, чтобы путеводитъ наследников спасения. Всякий раз, когда человек направляет свой путь к Иисусу, Иисус направляет Свои стопы к нему. Дело ангелов — удерживать силы сатаны» (Рукопись 17, 1893).

(Ефесянам 6:12). Помощь искушаемым душам — «Небесным ангелам поручено охранять овец стада Христова. Когда сатана со всеми своими обманчивыми путями заблуждения будет стремиться, чтобы, если возможно, совратить и избранных, эти ангелы, своими определёнными воздействиями, будут стараться спасти искушаемые души, если только они прислушаются к Слову Господа, осознают свою опасность и скажут: „Нет, я не желаю поддаться интригам сатаны. На небесном престоле я имею Старшего Брата, Который проявляет ко мне чуткое внимание, и я не опечалю Его любящее сердце. Я знаю и уверен, что Он наблюдает за Своими детьми, сохраняя их как зеницу ока. Его любовь не уменьшается. Я не желаю опечалить сердце Христа, я не желаю стать искусителем для других“» (Письмо 52, 1906).

(Откровение 5:9—12). Ангелы — соучастники заключительного торжества — «Как невидимые силы, ангелы действуют через людей, чтобы возвестить повеления Божии. Ангелы намного больше помогают человеческой семье, чем многие предполагают. Об ангелах сказано: „не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение“?

Святые ангелы присоединятся к пению искупленных. Хотя они и не пережили на опыте пения: „Кровию Своею искупил нас Богу“, всё же они понимают великую опасность, из которой народ Божий был избавлен. Не были ли они посланы, чтобы поднять для них знамя против врага? Они могут вполне сочувствовать страстному горячему восторгу тех, которые победили кровью Агнца и словом свидетельства своего» (Письмо 79, 1900).

Ангелы сотрудничают с людьми — «Святые, служебные силы неба сотрудничают с людьми, чтобы привести на безопасный путь всех, которые любят истину и праведность. Самая великая радость небесных ангелов — протянуть покров их нежной любви над душами, которые обратились к Богу; и сатана решительно борется, чтобы удержать каждую душу, которая имеет свет и доказательство. Его сильное неослабеваемое желание — погубить всякую возможную душу. Не решились ли вы стать под его знамя?

Ангельские силы стоят твёрдо, решительно, чтобы он не достиг победы. Они пытаются возвратить снова каждую душу, находящуюся под сатанинским знаменем, если эти бедные души не пытаются уклониться от их милостивой помощи и избавляющей силы. Они питают искреннюю и глубокую любовь к душам, за которых умер Христос. Они должны помочь этим обманутым душам уразуметь, как им вооружиться и разрушить чары, которыми сатана очаровал их.

Если они только взирают на Иисуса и одновременно осознают, какая великая любовь [923] выражена в жертве, совершенной ради них! Если бы они могли увидеть решительные усилия сатаны, чтобы затмить своей злобной тенью каждый луч света, который приходит к уму и сердцу личностей, находящихся ныне в грехах и преступлениях! О, если бы они пробудились от своего безразличия, поскольку весь мир вскоре будет пробужден трубными звуками Бога, которые возвестят о Его явлении! …

Ангелы удерживают разрушительные силы, ибо они очень заинтересованы относительно этих непослушных сынов и желают помочь им возвратиться в церковь в безопасности и мире, чтобы, в конце концов, они были победителями, были спасены, вечно спасены вместе с семьёй Бога на небесах» (Рукопись 29, 1900).

(Иоанна 17:21). Небесная атмосфера нисходит на землю — «Работа этих небесных существ заключается в том, чтобы приготовить жителей этого мира стать детьми Божьими — чистыми, святыми, не оскверненными. Но люди, хотя и признают себя последователями Христа, не ставят себя в такое положение, где они могли бы понять это служение, и таким образом дело небесных вестников затруднено. Ангелы, которые всегда видят лицо Отца в небесах, предпочитают оставаться вблизи Бога, в чистой и святой атмосфере небес, но необходимо выполнить работу, чтобы эта небесная атмосфера достигла искушаемых испытываемых душ, чтобы сатана не мог сделать их негодными для места, которое Господь приготовил им в небесных дворах.

Начальства и власти на небесах объединены с этими ангелами в их служении тем, которые должны стать наследниками спасения. Но как печально, что эта работа затруднена непристойностью, резкостью по-мирски настроенными мужчинами и женщинами, которые в такой мере поглощены обеспечением своих личных намерений, удовлетворением своих собственных желаний, что они потеряли из виду Слово Божие, которое должно быть их наставником и путеводителем.

В этом павшем мире Господь представил каждому ангелу его работу. Для мужчин и женщин предусмотрена Божественная помощь. Они имеют возможность, сотрудничать с разумными небесными существами, личностями, трудящимися совместно с Богом. Пред ними представлена возможность достигнуть пригодности — быть в присутствии Бога, увидеть Его лицо. Небесные ангелы трудятся, чтобы привести человеческую семью в тесное братство, единство, изображённое Христом, подобно существующему между Отцом и Сыном. Как могут люди, так высоко почитаемые Богом, недостаточно оценить их возможности и преимущества? Как могут они отказаться принять предложенную Божественную помощь? Как много возможностей для человеческих существ достигнуть её, если только они сохранят в поле своего зрения вечность!

Сатанинские силы всегда борются за полное обладание человеческим умом, но ангелы Божии постоянно в работе, укрепляя опускающиеся руки и утверждая ослабевшие колена всех, которые обращаются к Богу за помощью» (Ревью энд Геральд, 4 июля 1899 г.).

Линия небесной связи — «Ангелы Божии сообщаются и охраняют Его народ и оттесняют силы тьмы, чтобы они не имели какого-либо контроля над теми, которые должны стать наследниками спасения. Трудимся ли мы в согласии с ангелами? Это — линия связи, которую Господь установил с сынами человеческими» (Рукопись 1, 1890).

Специальная работа для каждого ангела — «Господь Иисус имеет особую работу, предназначенную для каждой ангельской семьи. Люди также должны совершить определённую работу ради своих собственных душ и других, спасаемых через их влияние. Ангелы Божии будут совершать эффективную работу для человечества. …

Они имеют сильное желание, чтобы люди пришли туда, где они найдут убежище. Ангелы постоянно охраняли Христа от Его рождения до Его принятия в небесных дворах. … Ангелы действуют через людей, которые будут трудиться, чтобы привести грешников к Богу.

О, если бы колеблющиеся между двумя мнениями смогли только осознать деятельность сил, постоянно занятых в труде, чтобы сохранить в безвыходном положении — защитить от армий сил тьмы. Представляя земные преимущества или земные препятствия, чтобы расстроить планы Божии или различными другими методами, сатана задерживает каждый луч света, исходящий от вестников Божиих. Но если бы возможно было [924] приоткрыть занавес, и глаза в настоящее время слепые к невидимым силам, — смогли бы увидеть восстановленным духовным зрением постоянно совершающуюся битву ради душ, погибающих вдали от Христа, — какое различие могло бы быть сделано в действиях сил в этом мире! Должно быть решительное, определённое продвижение вперёд. Без промедления всякое влияние к добру необходимо применить на стороне Христа. Они должны увидеть великую заинтересованность ангелов Божиих ради душ, отклоняющихся от возможностей и преимуществ, настолько ценных для них теперь, чтобы получить опытное познание о Боге и Иисусе Христе, которого Он послал» (Рукопись 29, 1900).

Глава 2

9. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:21, 22, 29.

10. (гл. 5:8, 9; Исаии 53:10). Разлученный с Божественной силой — «Вождь нашего спасения стал совершенным через страдания. Его душа сделалась жертвой за грех. Как неизбежное последствие, вокруг Его души собралась ужасная тьма, ибо любовь и благосклонность Отца были отняты от Него; ибо Он стоял вместо грешника и эту тьму должен испытать каждый грешник. Праведник претерпел осуждение и гнев Бога не как возмездие; ибо сердце Бога преисполнено самой глубокой печалью, когда Его невинный Сын претерпел наказание за грех. Такая разлука с небесными силами никогда снова не повторится на протяжении всех веков вечности» (Рукопись 93, 1899).

14. (см. Комментарий ЕУ на Матфея 27:50; Иоанна 3:14—17). Сатана побежден у креста — «Он [Христос] победил сатану в таком же естестве, над которым в Едеме сатана достиг победы. Христос победил врага, находясь в человеческой природе. Божественная сила Спасителя была сокрыта. Он победил в человеческой природе, полагаясь на силу Бога» (Наставник молодежи, 25 апреля 1901 г.).

(гл. 12:3; Бытие 3:15; 1 Петра 2:24; 2 Тимофею 1:10). Христос восторжествовал над смертью — «Христос был пригвождён ко кресту, но достиг победы. Все силы зла соединились вместе в своих усилиях, чтобы уничтожить Того, Кто был Светом мира, Истиной, которая умудрила людей ко спасению. Но этот объединённый союз зла не получил никакого преимущества. С каждым продвижением вперёд, сатана приближался всё ближе к своей вечной гибели. Христос в самом деле претерпел несоответствие грешников по отношению к Самому Себе. Но каждая острая боль страдания, которую Он перенёс, подрывала основание господству врага. Сатана поразил Христа в пяту, но Христос поразил сатану в голову. Своей смертью Спаситель разрушил имеющего державу смерти. Его жертвой смерть была побеждена; ибо через смерть Христос привёл к свету жизнь и бессмертие через благовествование.

Никогда Сын Божий не был более любим Своим Отцом, небесной семьей и жителями непавших миров, чем когда Он унизил Себя, чтобы понести позор, унижение, стыд и оскорбление. Понёсший на Себе грех, он снял с человеческой расы проклятие греха. Своим собственным телом Он внёс плату — наказание за то, на чём основывалась власть сатаны над человечеством — именно, за грех» (Наставник молодежи, 28 июня 1900 г.).

14—18. (гл. 1:3; Иоанна 1:1—3, 14; Филиппийцам 2:5—8; см. Комментарий ЕУ на Марка 16:6; Луки 22:44; Римлянам 5:12—19; Евреям 3:1—3). Бог установил контакт с человечеством через человеческую природу — «Только Христос в состоянии представить Божество. Он, Который от начала был в присутствии Отца; Он, Который был выражением образа невидимого Бога; только Он мог выполнить эту работу. Никакое писанное откровение не могло открыть Бога миру. Через жизнь чистоты, жизнь совершенного доверия и подчинения воле Божией, жизнь такого унижения, которое оставалось непонятным даже самому осеняющему серафиму в небесах, Сам Бог должен был открыться человечеству. Чтобы исполнить это, Христос облёк Свою Божественность в человеческую природу. Он воспринял человеческие способности, ибо только через принятие таковых, человечество могло понять Его. Только человеческая природа могла установить контакт с человечеством. Он представил характер Бога в человеческом теле, которое Бог приготовил для Него. Он благословил мир, живя в человеческой плоти жизнью Бога, таким образом, показывая, что Он имел власть соединить человеческую природу с Божественной» (Ревью энд Геральд, 25 июня 1895 г.).

Христос занял наше место во вселенной — «Под могущественным влиянием Своей любви, Он занял наше место во вселенной и просил Верховного правителя обходиться с Ним, как с представителем человеческой семьи. [925] Он отождествил Себя с нашими интересами, обнажил Свою грудь для удара смерти, принял человеческую вину и её наказание и предложил ради человека совершенную жертву Богу. Посредством этого искупления, Он имеет право предложить человеку совершенную праведность и полное спасение. Чтобы всякий верующий в него, как личного Спасителя не погиб, но имел жизнь вечную» (Ревью энд Геральд, 18 апреля 1893 г.).

Христос встретился с человеком как человек — «Оставив великолепные дворцы неба, Христос пришел в наш мир, чтобы представить характер Своего Отца, и таким образом помочь человечеству возвратиться к своей верности. Люди отображали образ сатаны и Христос пришёл, чтобы даровать им моральную силу и действенность. Он пришёл, как беспомощное дитя в такой же человеческой природе, какую мы имеем. „А как дети причастны плоти и крови, посему и Он также воспринял оные“. Он не мог придти в виде ангела; ибо до тех пор, пока Он не встретился с человеком как человек и не засвидетельствовал через Свою связь с Богом, что Божественная сила не представлялась Ему другим образом, чем она будет дана для нас, — иначе Он не смог бы стать совершенным примером для нас. Он пришёл в простом скромном виде, чтобы самые простые лица на земле не могли иметь извинения из-за своей бедности или неведения и сказали: „По этим причинам я не могу быть послушным закону Иеговы“. Христос облёк Свою Божественность в человеческую природу и человеческая природа могла соприкасаться с человечеством, чтобы Он мог жить с человечеством и переносить все испытания и Страдания человека. Он был искушаем во всём, подобно нам, кроме греха. В Своей человеческой природе Он испытал все искушения, которые выпадают на долю человека» (Рукопись 21, 1895).

(1 Иоанна 2:1, 2; 1 Тимофею 2:5; Откровение 3:4). Уменьшенная слава человеческой природы Христа — «Взирая на Христа глазами веры, мы видим необходимость стать чистыми в мыслях и святыми в характере. Христос приглашает нас придти ближе к Нему, и Он обещает приблизиться ещё ближе к нам. Взирая на Него, мы видим невидимого Бога, Который облёк Свою Божественность в человеческую природу, чтобы через человеческую природу изучалась уменьшенная и ослабленная до такой степени слава, чтобы наш взор мог взирать на Него и наши души не были уничтожены Его ярким блеском. Мы видим Бога через Христа, нашего Творца и Искупителя. Это наше преимущество — созерцать Иисуса верой и видеть Его стоящим между человечеством и вечным престолом.Он — наш Ходатай, представляющий наши молитвы и приношения как духовные жертвы Богу, Иисус — наша великая, безгрешная жертва умилостивления и через Его заслуги Бог и человек могут иметь совместное общение.

Христос будет находиться в человеческой природе во всю вечность. Он стоит перед Богом как представитель нашей расы. Когда мы облечёмся в брачные одежды Его праведности, мы станем с Ним одно, ибо Он сказал нам: „Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны“. Святые будут смотреть на Него в Его славе и не потребуется какого-либо затемняющего покрывала между ними» (Наставник молодежи, 28 октября 1897 г.).

Человеческая природа не содержала человеческой греховности — «Он [Христос] занял Своё положение во главе человеческого рода, но Он не воспринял греховную природу человека. „Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова“ (англ. перевод) — говорит Господь» (Знамения времени, 29 мая 1901 г.).

(гл. 9:11—14, 22; Руфь 4:13, 14). Бог живых и мертвых — «Как понесший грехи, священник и представитель человека перед Богом, Он вошёл в жизнь человечества, воспринял нашу плоть и кровь. Жизнь заключается в живом, полном жизни потоке крови и эта кровь была отдана за жизнь мира. Христос совершил полное искупление, отдавая Свою жизнь как выкуп за нас. Он родился непорочным, но пришёл в этот мир таким же образом, как человеческий род. Он не имел лишь подобие тела, но воспринял человеческую природу, становясь соучастником жизни человечества.

Согласно закону, Христос отдал Самого Себя, чтобы как ближайший родственник выкупить потерянное наследство. Иисус Христос отложил Свою царственную одежду, Свой царский венец и облёк Свою Божественность в человеческую природу, чтобы стать Заместителем и Поручителем, чтобы умирая в унижении Он мог Своей смертью уничтожить имеющего державу смерти. Он не мог совершить это, будучи Богом, но, пришедши как человек, Христос мог умереть. Смерть Христа принесла смерть [926] имеющему державу смерти и открыла врата могилы всем, которые приняли Его как своего личного Спасителя.

Христос провозгласил над пустой гробницей Иосифа: „Я семь воскресение и жизнь“. Он, Искупитель мира, сокрушив голову змия, лишив его с этого времени всякой силы, делая нечувствительными его скорпионские уязвления; ибо он ярко представил жизнь и бессмертие. Врата вечной жизни открылись всем, кто верит в Иисуса Христа. Все верующие, умершие естественной смертью, вкушая плоть и кровь Сына Божия, имеют жизнь в самих себе, которая является жизнью Иисуса Христа. Через смерть, Иисус сделал невозможным для верующего в Него умереть вечно.

Христос жил и умер как человек, чтобы Он мог быть Богом, как живых так и мертвых. Люди не могут потерять вечную жизнь, если они верят в Него. Пред лицом Божиим жизнь мужчин и женщин драгоценна, ибо Христос приобрёл эту жизнь, казнённый вместо них. Таким путем нам представлена возможность достигнуть бессмертия» (Письмо 97, 1898).

Христос соединил в Себе Творца и творение — «Во Христе соединилась Божественная и человеческая природа — Творец и творение. Природа Бога, чей закон был нарушен и природа Адама, нарушителя закона, — встретились в Иисусе, Сыне Божием и Сыне Человеческом. Уплатив Своей собственной кровью цену искупления, пережив испытание человека, ради человечества встретил и победил искушения, будучи безгрешен, — перенёс стыд, вину и бремя греха, — Он стал Ходатаем и Посредником человека. Какая уверенность покоится здесь для искушаемой и страждущей души, какая гарантия для свидетельства вселенной, что Христос будет „милостивым и верным Первосвященником“»! (Рукопись 141, 1901).

Восстановление Едемских умственных способностей человека — «Иисус стал человеком, чтобы иметь возможность посредничать между человеком и Богом. Облёкши человеческой природой Божественную, Он соединился с человечеством, чтобы Своей простёртой человеческой рукой объять человечество и Своей Божественной рукой ухватиться за Божественный престол. И таким образом Он мог восстановить в человеке первоначальные умственные способности, потерянные им в Едеме через соблазнительное искушение сатаны, чтобы человек мог осознать, что послушание требованиям Божиим необходимо для его настоящего и вечного блага. Непослушание не согласуется с природой, которую Бог дал человеку в Едеме» (Письмо 121, 1897).

(2 Петра 1:4). Божественное воспитание для христиан — «Божественное воспитание приносит совершенство. Если в соединении с Богом эта работа будет продвигаться вперёд, человек через Христа ежедневно будет побеждать и достигать благородных качеств характера в борьбе. Через данную благодать он победит и займёт выгодное положение. В своём отношении ко Христу, он будет костью от Его костей и плотию от Его плоти, одно со Христом в особенном родстве, ибо Христос принял человеческую природу. Он стал объектом искушения, подвергая опасности Свои Божественные свойства. Путём неослабных, искусных замыслов, применив всю изобретательность, сатана пытался склонить Христа к искушению. Человек должен пережить те же опыты, через которые прошёл Христос. Как Христос победил каждое воздвигаемое сатанинское искушение, так должен победить и человек. И те, которые искренно стремятся победить, придут к такому единству со Христом, которое никогда не смогут познать ангелы в небесах.

Божественное воспитание мужей и жён будет приведено к полному завершению только тогда, когда они станут соучастниками Божественной природы. Таким образом, они смогут победить, как Христос победил ради них. Через дарованную благодать человек может занять выгодную, удобную позицию. Тяжёлым трудом, терпеливым доверием и верой в Иисуса Христа, через верное постоянное, добродетельное поведение он может подняться к духовной победе» (Письмо 5, 1900).

Через Христа возможно полное послушание — «Христос пришёл на землю, приняв человеческую природу и став представителем человека, чтобы в борьбе с сатаной показать, что человек, как Бог создал его, соединённый с Отцом и Сыном, может быть послушен каждому Божественному требованию» (Знамения времени, 9 июня 1898 г.).

16. (Филиппийцам 2:5—8), Иисус — друг грешников — «Иисус не пришел в мир как ангел света; мы не выдержали бы Его славы, если бы Он пришёл таким образом. Один ангел у гроба Христа имел такую превосходящую славу, что Римская стража бессильно пала на землю. Как только ангел сошёл [927] с неба, тьма удалилась и часовые не могли выдержать его славы; они как мертвые пали на землю. Предположение, что Иисус пришёл в славе ангела или Своём блеске, должно угасить слабую жизнь смертных людей.

Ради нас Иисус оставил Свою славу; Он облёк Свою Божественность в человеческую природу, чтобы установить контакт с человечеством, чтобы лично присутствовать среди нас, чтобы мы могли знать, что Ему известны все наши испытания и что Он сочувствует нашей печали, чтобы каждый сын и дочь Адама могли понять, что Иисус, друг грешников» (Знамения времени, 18 апреля 1892 г.).

Не ангельская, но человеческая природа — «Господь Иисус принёс великую жертву, чтобы встретить человека в его положении. Он не воспринял ангельскую природу. Он не пришёл спасти ангелов. Именно, семени Авраама Он оказал помощь: „Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию“. Христос оказал помощь человечеству, приняв человеческую природу» (Письмо 97, 1898).

17. (2 Петра 1:4; Филиппийцам 2:7, 8; Колоссянам 2:10; см. Комментарий ЕУ на Евреям 4:14). Христос воспринял человеческую природу в Самом Себе — «Своим послушанием всем заповедям Божиим, Христос совершил искупление для человека. Он не вышел из Самого Себя, чтобы войти в другого, но воспринял человеческую природу в Самом Себе. Таким образом Христос дал существование человеческой природе из Самого Себя. Воспроизвести человеческую природу во Христе, привести павшее человечество в единство с Божеством, — в этом заключалась работа искупления. Христос воспринял человеческую природу, чтобы люди могли быть одно с Ним, как Он одно с Отцом, чтобы Бог мог любить человека, как Он любит Своего Единородного Сына, чтобы люди могли стать соучастниками Божественной природы и совершенными в Нём» (Ревью энд Геральд, 5 апреля 1906 г.).

18. (гл. 4:15; 5:7, 8; Иоанна 14:30; см. Комментарий ЕУ на Матфея 4:1—11; 1 Иоанна 2:1). Облагороженные чувства Христа — «Нам необходимо понять значение слов: Христос „претерпел, быв искушен“. Будучи свободным от порока греха, Он облагородил чувства Своей святой природы, но это соприкосновение со злом принесло Ему невыразимую боль. Однако, находясь в человеческой природе, Он встретил архиотступника лицом к лицу и без посторонней помощи противостоял врагу Своего престола. Но даже ни одной мыслью Он не поддался силе искушения.

В человеческих сердцах сатана находит какое-либо место, где он может утвердиться; там лелеются какие-либо греховные желания, посредством которых его искушения проявляют свою силу. Но Христос сказал о Себе: „Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего“. Бури искушения устремлялись на Него, но они не могли заставить Его уклониться от верности Богу» (Ревью энд Геральд, 8 ноября 1887 г.).

Иисус не поддался искушению и не исполнился грехом — «Забудем ли мы, что Иисус, Величие неба, претерпел, будучи искушаем? Иисус не позволил врагу втянуть Его в трясину неверия или оттеснить в трясину отчаяния и безнадёжности. Но множество бедных душ слабы в нравственном отношении, ибо они не исполняют слов Христа» (Письмо 43, 1892).

Детям веры гарантирована сила — «Христос находился в ослабленной человеческой природе, когда встречал искушения личности, обладающей силой более высокой природы, чем Бог даровал ангельской семье. Но человеческая природа Христа была соединена с Божественной, и с помощью этой силы Он должен был перенести все искушения, которые сатана мог воздвигнуть против Него, и даже сохранить свою душу незапятнанной грехом. И эту силу для победы Он даст каждому сыну и дочери Адама, которые верой примут праведные свойства Его характера» (Ревью энд Геральд, 28 января 1909 г.).

Глава 3

1—3. (гл. 1:6—8; 2:14—18; Филиппийцам 2:5—8). Более тяжелое возмездие, чем Израилю — [Цитирование Евреям 3:1—3]. «Из-за неверия, проявленного ко Христу, как автору и основателю всей Иудейской системы, более тяжкое возмездие падёт на людей, чем то, которое произошло с неверующим Израилем в пустыне. Моисей был пророком, через которого Бог сообщался с церковью в пустыне; но более великим, чем был Моисей, является Сын Божий, построивший дом.

Присутствие Иисуса Христа, скрытое в столбе облачном днём и столбе огненном ночью, следовало [928] с этим народом во время странствования в пустыне. Ангел завета пришёл во имя Бога, как невидимый вождь Израиля. Сын Божий над Своим собственным домом более высокий, чем Моисей, более высокий, чем наивысший ангел. Он нёс имя Иеговы на Своей митре, в то время как на Его нагруднике было написано имя Израиля, Христос принял человеческую природу, чтобы посредством ее соприкоснуться с человечеством. В виде человека Он унизил Себя и стал слугой, но как Сын Божий, Он был более высоким, чем ангелы. Через Его жизнь в человеческой природе, человек может стать соучастником Божественной природы. Как величие неба Он был превознесён выше ангелов и Своим делом искупления Он привлёк к Себе всех, которые приняли Его и полагаются на Его имя» (Письмо 97, 1898).

5. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:14.

6. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:14; Откровение 3:3.

12. (гл. 11:6). Не давать никакой поддержки неверию — «Неверию не должно давать никакой поддержки. Господь проявляет Свою благодать и силу многократно и это должно научить нас, что всегда, при всех обстоятельствах полезно умножать веру, говорить с верой, действовать с верой. Не станем ослаблять наши сердца и руки, следуя советам подозрительных умов, чтобы насадить в наших сердцах семена сомнения и подозрения [цитирование Евреям 3:12]» (Письмо 97, 1898).

Изучайте, чтобы верить и быть послушными — «Господь сотрудничает с волей и действием человека. Преимущество и обязанность каждого человека — принять Бога в Его слове, верить в Иисуса, как своего личного Спасителя и ответить страстно и немедленно на милостивые приглашения, которые Он совершает. Он помогает, чтобы научиться верить и быть послушным Божественным наставлениям в Священном Писании. Он помогает, чтобы основать свою веру не на чувствах, но на доказательстве и Слове Божием» (Рукопись 3, 1895).

14. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:15.

Глава 4

1. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 5:11.

9, 11. (См. Комментарий ЕУ на Притчи 31:27). Покой от трудов — [Цитирование Евреям 4:9, 11]. «Покой, о котором здесь говорится, — покой благодати, получаемый согласно предписанию после прилежного труда. Те, которые научатся от Иисуса Его кротости и смирению — найдут покой в опыте практического применения Его уроков. Этот покой заключается не в праздности, эгоистичном отдыхе и искании удовольствий. Те, которые неохотно отдаются Господу для верного, искреннего, любящего служения, не найдут духовного покоя в этой жизни или в жизни грядущей. Только после серьёзного труда приходит мир и радость во Святом Духе, счастье на земле и слава в будущем.

Поэтому, будем трудиться. Будем часто повторять слова, которые укрепят и вдохновят слушающих. Мы, в общем, слишком равнодушны один к другому. Мы забываем, что наши соработники часто нуждаются в словах надежды и ободрения. Когда один находится в скорби, взывайте к Нему и говорите слова утешения. Это — истинная дружба» (Рукопись 42, 1901).

12. (см. Комментарий ЕУ на Иоанна 17:17). Срезать остаток собственного «я» — «Практическая истина должна войти в жизнь и слова, подобно обоюдоострому мечу, должно срезать остаток собственного „я“, которое находится в нашем характере [цитирование Евреям 4:12]» (Письмо 5, 1897).

Преобразующая сила Слова — «Слово делает гордого — скромным, упрямого — кротким и сокрушающимся, непослушного — послушным. Греховные естественные привычки человека вплетены в ежедневную практическую жизнь. Но Слово обрезает плотские похоти. Оно распознаёт мысли и намерения ума. Оно доходит до разделения составов и мозгов, удаляя похоти плоти, делая людей согласными страдать за их Господа» (Рукопись 42, 1901).

13. См. Комментарий ЕУ на Притчи 16:2; Откровение 3:1—4; 20:12, 13.

14. (гл. 3:6, 14; 10:23; см. Комментарий ЕУ на Откровение 3:3). Вопросы для размышления — [Цитирование Евреям 4:14]. «Что является нашим исповеданием? Мы открыто признаём себя последователями Христа. Мы претендуем быть христианами. Показываем ли мы в таком случае Христоподобие? Служим ли мы Спасителю разумно? Истекает ли любовь Божия от нас постоянно к другим? Подтверждаем ли мы словом и делом, открыто исповедуя нашего Искупителя? Согласуется ли наша жизнь с Его святыми принципами? Являемся ли мы чистыми и не оскверненными? Христиане должны удерживать начало их уверенности твёрдо до конца. Недостаточно только исповедывать веру. Необходимо [929] терпеливо переносить все испытания и мужественно противостоять всем искушениям. Вера может поддерживаться только тогда, когда христианская религия испытывается на практике, таким образом, проявляя свою преобразующую силу и верность её обетований» (Рукопись 42, 1901).

14—16. (гл. 2:17; 7:24—26; 1 Иоанна 2:1; Римлянам 8:34), Фазы священства Христа — [Цитирование Евреям 4:15]. «Сын Божий … выполнил Своё обещание и вознёсся в небеса, приняв на Себя управление небесным воинством. Он выполнил одну фазу Своего священства, умирая на кресте за павшее человечество. Теперь Он выполняет вторую фазу, защищая перед Отцом дело кающегося, верующего грешника, представляя Богу жертвы Своего народа. Приняв человеческую природу и в этой природе победив искушения врага и обладая Божественным совершенством, — Ему было поручено судить мир. Дело каждого будет представлено в обозрении перед Ним. Он произнесёт приговор суда, воздавая каждому согласно его дел» (Рукопись 42, 1901).

15. (гл. 3:14; Матфея 4:1—11; 19:17; Иоанна 10:30; 2 Петра 1:14; Откровение 3:21; см. Комментарий ЕУ на Марка 16:6; Иоанна 1:1—3, 14; 1 Иоанна 2:1; Римлянам 5:12—19; Колоссянам 2:9, 10). Во Христе не было и следа несовершенства — «Провозглашающие, что Христу было невозможно согрешить, не могут верить, что Он действительно принял на Себя человеческую природу. Но был ли на самом деле Христос искушаем, не только сатаной в пустыне, но на протяжении всей Своей жизни, от детства до возмужалости? Подобно нам, Он был искушён во всём, но поскольку Он противостал всякому искушению, — тем самым представил человеку совершенный пример и через обильное обеспечение, сделанное Христом, мы можем стать соучастниками Божественной природы, избавившись от господствующего в мире растления похотью.

Иисус сказал; „Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его“. Здесь начало доверия, которое мы должны удерживать твёрдо до конца. Если Христос устоял против искушений сатаны, Он поможет устоять и нам. Он пришёл, чтобы предоставить Божественную силу для сочетания с человеческими усилиями.

Иисус был свободен от всякого греха и заблуждения; в Его жизни или характере не было и следа несовершенства. Он сохранил безупречную чистоту в наиболее трудных обстоятельствах. Истинно, что Он сказал: „Никто не благ, как только один Бог“, но снова Он говорит: „Я и Отец — одно“. Иисус говорит о Себе в такой мере, как и о Боге Отце и заявляет о Своих правах на совершенную праведность» (Рукопись 141, 1901).

Послушание Бога или человека? — «Победа и послушание Христа — проявились в настоящей человеческой личности. В наших выводах мы сделаем много ошибок из-за наших ошибочных взглядов о человеческой природе нашего Господа. Когда мы прибавим к Его человеческой природе силу, недоступную для человека в его борьбе с сатаной, мы уничтожим совершенство Его человеческой природы. Свою вменённую благодать и силу Он дарует всем, которые принимают Его верой.

Послушание Христа Своему Отцу было таким же, которое требуется от человека. Человек не может победить искушения сатаны без Божественной силы в сочетании со своими средствами. Так и Христос; Он мог ухватиться за Божественную силу. Он не пришёл в наш мир, чтобы представить послушание меньшего Бога более великому Богу, но как человек быть послушным святому закону Бога и в этом смысле Он является нашим примером. Господь Иисус не пришёл в наш мир, чтобы открыть, что Бог может сделать, но то, что может сделать человек, через веру в силу Божию, чтобы помочь в каждом случае крайней необходимости. Через веру человек должен стать соучастником Божественной природы и победить каждое окружающее его искушение.

Господь теперь требует, чтобы каждый сын и дочь Адама через веру в Иисуса Христа служили Ему в человеческой природе, которую мы теперь имеем. Господь Иисус перебросил мост через пропасть, вызванную грехом. Он соединил землю с небом, ограниченного человека с безграничным Богом. Иисус, Искупитель мира, мог соблюсти заповеди только таким образом, каким человечество могло соблюсти их» (Рукопись 1, 1892).

(гл. 2:14). Христос сохранил уровень человеческой природы — «Сатана полагал посредством своих искушений обмануть Спасителя мира — вызвать одно самоуверенное движение в проявлении Его Божественной силы…. [930]

Для Князя жизни это была трудная задача — выполнить план, предпринятый для спасения человека, облечь Свою Божественность в человеческую природу. Он принимал почести в небесных дворах и был хорошо осведомлён с неограниченной силой. Для Него было настолько трудным сохранить уровень человеческой природы, как для человека подняться выше низкого уровня его извращённой природы и быть соучастником Божественной природы.

Христос подвергался наибольшему испытанию, требующему напряжения всех Его способностей, чтобы противостоять склонности в час опасности употребить Свою силу, чтобы избавить Себя от опасности и восторжествовать над силою князя тьмы. Сатана показал своё знание слабых мест человеческого сердца и приложил свои крайние усилия, чтобы воспользоваться слабостью человеческой природы, которую Христос принял, чтобы победить его искушения вместо человека» (Ревью энд Геральд, 1 апреля 1875 г.).

Никакого особого приспособления для послушания — «Мы не имеем нужды представить послушание Христа как нечто отдельное, к которому Он особенным образом приспособился, посредством Своей особой Божественной природы, ибо Он стоял перед Богом как представитель человека и был искушаем как заместитель и поручитель человека. Если Христос имел особую силу, которую человек не имел преимущества иметь, сатана мог иметь преимущество в этом вопросе. Дело Христа заключалось в том, чтобы отнять от требований сатаны его контроль над человеком и Он мог совершить это только в образе, в котором пришёл — в образе человека, искушаемый как человек, исполняя послушание человека» (Рукопись 1, 1892).

(2 Коринфянам 5:19). Бог претерпел искушение во Христе — «Бог был во Христе в человеческом виде и претерпел все искушения окружавшие человека; ради нас Он участвовал в страданиях и испытаниях скорбной человеческой природы» (Южный страж, 10 декабря, 1907).

15, 16. См. Комментарий ЕУ на Ефесянам 2:18.

16. См. Комментарий ЕУ на Матфея 3:13—17.

Глава 5

5, 6. (гл. 4:15, 16; 1 Иоанна 2:1). Христос назначен для священства — «Христос не прославил Самого Себя, становясь Первосвященником. Бог определил Его назначение, касающееся священства. Он должен быть примером для всей человеческой семьи. Он рассматривает Себя быть правомочным не только представителем человеческой расы, но их Защитником, так что каждая душа, если только пожелает, может сказать: „Я имею Друга в небесах“. Он — Первосвященник, Который может прикоснуться к ощущаемым нами немощам» (Рукопись 101, 1897).

7, 8. См. Комментарий ЕУ на гл. 2:18.

8, 9. См. Комментарий ЕУ на гл. 2:10.

9—12. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 3:1, 2.

Глава 6

19. (гл. 10:19, 20; 11:27; см. Комментарий ЕУ на Матфея 27:51). Вера, проникающая за завесу — «Наша вера должна проникнуть за завесу, созерцая невидимое. Никто другой не сможет смотреть вместо нас. Вы должны созерцать сами. Вместо ропота об удержанных благословениях, будем помнить и ценить благословения уже дарованные» (Рукопись 42, 1901).

Глава 7

17. (Бытие 14:18—20; Псалтирь 109:4). Первосвященник по чину Мелхиседека — «Назначение первосвященника — он должен был особенным образом представлять Христа, Который должен был стать Первосвященником навсегда по чину Мелхиседека. Этот чин священства не переходил к другому и не был заменён другим» (Искупление: первое пришествие Христа, с. [14]).

22. См. Комментарий ЕУ на гл. 8:6, 7.

24—26. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:14—16.

24—28. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:26, 34.

25. (гл. 9:24; 1 Петра 2:24; 1 Иоанна 2:1; Римлянам 8:34; Римлянам 2:5; см. Комментарий ЕУ на Римлянам 3:20—31; Евреям 9:11, 12; 10:19—21). «Я приму их грехи» — «Что Христос совершает на небесах? Он ходатайствует за нас. Посредством Его работы преддверие неба озаряется славой Бога, которая засияет на каждой душе, которая откроет окна души в небо. Как только молитвы искренних и кающихся людей возносятся к небесам, Христос говорит Отцу: „Я приму их грехи. Пусть они стоят пред Тобой невинные“. Удаляя их грехи, Он наполняет их сердца славой света истины и любви» (Рукопись 28, 1901).

(гл. 8:1, 2 Петра 1:10; Откровение 8:3, 4). Условия нашего избрания — [Цитирование Евреям 7:25]. «Своей незапятнанной жизнью, Своим послушанием, Своей смертью на Голгофском кресте, Христос ходатайствует за погибающее человечество. И [931] теперь не как простой проситель, Вождь нашего спасения ходатайствует за нас, но как победитель, настаивающий на Своей победе. Его жертва совершенная, и как наш Ходатай, Он исполняет Свою определённую работу, держа перед Богом кадильницу, содержащую Его собственные незапятнанные заслуги и молитвы, исповедания и благодарения Своего народа. Благоухая ароматом Своей праведности, воскурение фимиама возносится к Богу как сладкий аромат. Жертва вполне приемлема и прошение покрывает грехи. Для истинного верующего, Христос, в самом деле, служитель святилища, совершающий служение для него в святилище и говорящий через назначенные Богом средства.

Христос в состоянии спасти даже в самых крайних случаях всех, которые придут к Нему с верой. Он очистит их от всякого осквернения, если они позволят Ему это сделать. Но если они прилепятся к своим грехам, тогда нет возможности для спасения, ибо праведность Христа не покроет нераскаянные грехи. Бог провозгласил, что принявшие Христа как своего Спасителя, принимают Его как Избавителя от всех грехов и получат прощение за их грехи. Это — условие нашего избрания. Спасение человека зависит от принятия Христа верой. Те, которые не примут Его, потеряют вечную жизнь, ибо они отказались воспользоваться исключительными средствами, предусмотренными Отцом и Сыном для спасения погибающего мира» (Рукопись 142, 1899).

Личный характер посредничества Христа — «Христос бодрствует. Он знает всё о нашем бремени, наших опасностях и трудностях, и Он наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу. Он приспосабливает Свои ходатайства к нуждам каждой души, как Он поступил в случае с Петром. … Наш Ходатай наполняет Свои уста доказательствами, чтобы научить Своих испытуемых, искушаемых, чтобы укрепить их против искушений сатаны. Он понимает каждое движение врага. Он руководит событиями» (Письмо 90, 1906).

25—27. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:34.

26. См. Комментарий ЕУ на гл. 9:14.

Глава 8

1. См. Комментарий ЕУ на 1 Тимофею 2:5.

1, 2. (Римлянам 12:4, 5; 1 Kopинфянам 12:27; см. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:26, 34; Евреям 7:25; 9:24). Святилище — символ христианской церкви — «Иудейское святилище было символом христианской церкви. … Церковь на земле состоит из тех, которые верны Богу, — является „истинной скинией“ в которой Спаситель является служителем. Бог, а не человек поставил эту скинию на высокой, приподнятой платформе.

Эта скиния — тело Христа, и от севера, юга, востока и запада Он соберёт тех, которые помогут составить её. … Святая скиния воздвигнута из тех, которые приняли Христа как своего личного Спасителя. … Христос является служителем истинной скинии, Первосвященником всех тех, которые верят в Него, как личного Спасителя» (Знамения времени, 14 февраля 1900 г.).

5. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 3:7—11.

5—13. (гл. 10:16—18; 12:24; Иеремии 31:31; Иоанна 1:12). Новый завет, основан на милости — «Благословения Нового Завета основаны исключительно на милости в прощении неправедности и грехов. Господь специально упомянул, что Он поступит так с теми, которые обратятся к Нему, оставляя зло и избирая добро. „Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более“. Все, смирившие свои сердца, исповедуя свои грехи, получат милость и благодать и уверенность. Может ли Бог, предоставляя милость грешнику, оставаться праведным? Бесчестит ли Он Свой Святой закон и, следовательно, будет ли Он проходить мимо нарушения его? Бог — истинен. Он не изменяется. Условия спасения всегда одинаковы. Жизнь, вечная жизнь принадлежит всем, которые будут послушны закону Божию. …

При Новом Завете условия для получения жизни вечной такие же, как и в Ветхом — совершенное послушание. При Ветхом Завете совершались многие преступления вызывающего, самонадеянного характера, для которых не было искупления, точно определённого законом. В Новом и лучшем Завете Христос исполнил закон за нарушителей закона, если они примут Его верой как личного Спасителя. „А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими“. Милость и прощение являются наградой всем, которые придут ко Христу, поручая Его заслугам удалить их грехи. В лучшем завете мы очищаемся от греха кровью Христа» (Письмо 276, 1904).

6. См. Комментарий ЕУ на гл. 9:11, 12. [932]

6, 7. (гл. 7:22; 10:19, 20; 13:20; Матфея 27:51; Луки 10:27, 28; 2 Коринфянам 3:6—9). Условия завета Божия — «Божий народ оправдан через действия „лучшего завета“ — через праведность Христа. Завет является соглашением, в котором участники обязывают себя и друг друга к исполнению определённых условий. Таким образом, люди входят в соглашение с Богом — исполнять условия, точно определённые в Его Слове. Их поведение показывает, уважают они эти условия или нет.

Человек приобретает всё, будучи послушным завету, соблюдаемому Богом. Свойства Бога, переданные человеку, дают ему возможность проявить милость и сострадание. Завет Бога заверяет нас в Его неизменном характере. Почему в таком случае те, кто претендует на то, что верит Богу, непостоянны, изменчивы, ненадёжны? Почему они не совершают служение искренно, сердечно, как находящиеся под обязанностью — угодить и прославить Бога? Нам недостаточно иметь общее представление о требованиях Божиих. Мы должны знать ради самих себя, какие Его требования и какими являются наши обязанности. Условия завета Божия суть следующие: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя“. Это — условия жизни, „Так поступай“ -сказал Христос — „и будешь жить“.

Смерть и воскресение Христа завершили Его завет. До этого времени он был открыт через символы и тени, которые указывали на великую жертву Искупителя мира, предложенную в обетовании за грехи мира. Верующие древности спасались через того же самого Спасителя, как и мы теперь, но это был Бог, скрытый покрывалом. Они видели милость Бога в символах. Обетование, данное Адаму и Еве в Едеме, было Евангелием к падшему человечеству. Обетование заключалось в том, что семя жены сокрушит голову змия, а он поразит Его в пяту. Жертва Христа является чудесным исполнением всей Иудейской системы. Солнце Праведности взошло. Христос — наша праведность, ярко сияющая для нас.

Бог не уменьшает Своих требований к людям чтобы спасти их. В то время, как безгрешная жертва — Христос склонил Свою голову и умер, тогда невидимая рука Всемогущего разорвала завесу храма надвое — открылся новый и живой путь. Теперь все могут приходить к Богу через заслуги Христа.

Воля и желание Бога, чтобы благословения, дарованные человеку, были даны в совершенной полноте. Он обеспечил условия, чтобы каждое затруднение было преодолено, каждая нужда — восполнена Духом Святым. Он определил, чтобы люди, таким образом, усовершенствовали христианский характер. Бог желает, чтобы мы созерцали Его любовь, Его обетования, данные так свободно для тех, которые не имеют заслуг в самих себе. Он желает, чтобы мы полагались вполне, с благодарностью, с радостью на праведность, предусмотренную для нас во Христе. Он выслушает всех, которые придут к Богу, путём, который Он назначил» (Рукопись 148, 1897).

Глава 9

9—12. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 3:7—11.

11, 12. (гл. 7:25; 8:6; см. Комментарий ЕУ на гл. 9:24). Награда жертвы Христа — «Священническое ходатайство Христа теперь продолжается ради нас в небесном святилище. Но как немногие имеют действительное представление, что наш Великий Первосвященник представляет перед Отцом Свою собственную кровь, требуя для грешника, который принял Его как личного Спасителя, всех благ, которые его завет включает в себя, как награду Его жертвы. Эта жертва представила Ему преизобильные возможности — спасти исключительно всех, которые придут через Него к Богу, поскольку Он жив, чтобы ходатайствовать за них» (Рукопись 92, 1899).

11—14, 22. (Иоанна 1:29; Откровение 13:8; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 1:7, 9; Римлянам 8:34; Евреям 2:14—18). Без пролития крови нет прощения — «Христос — Агнец, закланный от создания мира. Для многих было тайной, почему требовалось так много жертвенных приношений в древнем отправлении правосудия, почему так много истекающих кровью жертв приносилось на жертвеннике? Но в этом заключалась великая истина, которую необходимо было сохранить перед людьми и запечатлеть в уме и сердце, что „без пролития крови нет прощения“. Каждая истекающая кровью жертва символизировала „Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира“. [933]

Сам Христос был автором Иудейской системы поклонения, в которой посредством образов и символов были образно изложены духовные и небесные предметы. Многие забыли истинное значение этих жертвоприношений, и великая истина, что только через Христа совершается прощение грехов, была утрачена ими. Множество жертвенных приношений, кровь козлов и тельцов не могли удалить грех» (Знамения времени, 2 января 1893 г.).

Урок из жертвенных животных — «Урок был воплощён в каждой жертве, запёчатлён в каждой церемонии, торжественно проповедан священником в его святом служении и внедрён Самим Богом, — что только через кровь Христа совершается прощение грехов. Как мало мы, как народ, чувствуем силу этой великой истины! Как редко посредством живой, действующей веры, мы применяем в жизни эту великую истину, которая воплощает в себе прощение для наименьшего греха, прощение для величайшего греха» (Ревью энд Геральд, 21 сентября 1886 г.)

11—14, 24. См. Комментарий ЕУ на 1 Тимофею 2:5.

13, 14. См. Комментарий ЕУ на Откровение 8:3, 4.

14. (гл. 7:26; 13:20; см. Комментарий ЕУ на Деяния 15:11; Ефесянам 2:18). Вечный завет запёчатлён навсегда — «Христос был без греха, иначе Его жизнь в человеческой плоти и Его смерть на кресте, не могли иметь более ценности в обеспечении благодати для грешника, чем смерть любого другого человека. Когда Он воспринял человеческую природу, эта жизнь протекала в союзе с Божеством. Он мог положить Свою жизнь как священник и также как жертва. Он обладал в Самом Себе силой — положить её и принять снова. Он отдал Себя без порока Богу.

Искупление Христа запечатлело навсегда вечный завет благодати. Оно исполнило каждое условие, посредством которого Бог поддерживает свободную связь благодати с человеческой семьёй. Была разрушена всякая преграда, которая преграждала путь более свободному проявлению благодати, милости, мира и любви к наиболее виновным из рода Адама» (Рукопись 92, 1899).

(Иоанна 14:30). Даритель и дар, священник и жертва — «Безграничная достаточность Христа проявлена в несении грехов всего мира. Он занимал двойное положение дарителя и дара, священника и жертвы. Он был святым, невинным, не оскверненным и отделённым от грешников. „Ибо идет князь мира сего“ — сказал Он — „и во Мне не имеет ничего“. Он был Агнцем без пятна и без порока» (Письмо 192, 1906).

22. См. Комментарий ЕУ на Левит 17:11; 1 Тимофею 2:5; Откровение 12:10.

24. (Иоанна 15:4; Ефесянам 1:6; Колоссянам 2:10; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 2:1; Римлянам 8:26, 34; Ефесянам 2:18; Евреям 7:25). Иисус находится во святом святых — «Иисус теперь находится во святом святых, чтобы предстоять в присутствии Бога за нас. Он не прекратил представлять Свой народ момент за моментом совершенными в Нём. Но поскольку мы, таким образом, представлены перед Отцом, мы не должны думать, что можем злоупотреблять Его милостью и стать беззаботными, равнодушными и потворствовать своим желаниям. Христос не является служителем греха. Мы совершенны в Нём, приняты в Возлюбленном лишь тогда, когда пребываем в Нём верой» (Знамения времени, 4 июня 1892 г.).

(Откровение 5:11). Не в состоянии уединения и величия — «Не сосредотачивайтесь на самих себе. Размышляйте об Иисусе. Он находится в Своём святом месте, Он не занимает позиции уединения и великолепия, но окружён тьмами тем и тысячами тысяч небесных существ, которые ожидают, чтобы исполнить приказание Своего Господа. И Он повелевает им идти и трудиться ради самых немощных святых, полагающих своё доверие в Боге. Высокие и низкие, богатые и бедные имеют одну и ту же предусмотренную помощь» (Письмо 134, 1899).

Глава 10

1—7. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 3:7—11.

16—18. См. Комментарий ЕУ на гл. 8:5—13.

19, 20. См. Комментарий ЕУ на гл. 6:19; 8:6, 7; Матфея 27:51; Откровение 3:8.

19—21. (гл. 7:25; 1 Иоанна 2:1). Войти во святилище со Христом — «Это великий судный день и наш Защитник стоит перед Отцом, умоляя, как наш ходатай. Вместо того, чтобы одевать одежду самоправедности, мы должны ежедневно смиряться перед Богом. Исповедуя наши личные грехи, ища прощения наших согрешений и сотрудничая со Христом в деле приготовления наших душ, чтобы отобразить Божественный образ. До тех пор, пока мы не войдём в небесное святилище и не соединимся со Христом в совершении нашего личного спасения [934] со страхом и трепетом, мы будем взвешены на весах святилища и найдены лёгкими» (Рукопись 168, 1898).

23. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:14; 2 Петра 1:4; Откровение 3:3.

25. (см. Комментарий ЕУ на Малахии 3:16). Стремитесь в собрания святых — «Те, которые не чувствуют нужды в искании собрания святых, с драгоценным заверением, что Господь будет пребывать с ними, — показывают, как легкомысленно они оценивают помощь, предусмотренную для них Богом. Сатана постоянно в работе, чтобы ранить и развращать души, чтобы противостоять его усилиям, мы должны дышать атмосферой неба. Мы должны лично ухватиться и держаться за Христа» (Рукопись 16, 1890).

Глава 11

1. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 5:1.

6. См. Комментарий ЕУ на гл. 3:12.

16. См. Комментарий ЕУ на гл. 1:3.

24—27. См. Комментарий ЕУ на Исход 2:10.

26. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 9:6.

27. См. Комментарий ЕУ на гл. 6:19; 2 Петра 3:18; 2 Коринфянам 4:18.

37. См. Комментарий ЕУ на Исаии 1:1.

Глава 12

1. (Колоссянам 3:8). Кто свидетели? — [Цитирование Евреям 12:1]. «Бремена, о которых здесь упоминается — греховные привычки и обычаи, которые мы сформировали, следуя нашим собственным естественным наклонностям. Кто свидетели? О них сказано в предыдущей главе — те, которые противостали греху и затруднениям на своём пути и которые во имя Господа успешно укрепились против сил зла. Они были поддержаны и укреплены и Господь держит их в Своей руке.

Есть и другие свидетели. Вокруг нас есть те, которые внимательно наблюдают, чтобы видеть, как мы, исповедующие веру в истину, ведём себя. Во все времена и повсеместно, в пределах наших возможностей, мы должны возвеличить истину перед миром» (Рукопись 61, 1907).

3. См. Комментарий ЕУ на гл. 2:14.

4. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:15; Матфея 4:1—11.

11. (Иакова 1:2, 3; 1 Петра 1:6, 7). Цветы, которые созревают среди облаков — «Вера, терпение, воздержание, расположение к небу, доверие в своей мудрости небесному Отцу — являются совершенными цветами, которые созревают среди облаков разочарований и тяжёлых утрат» (Письмо 1, 1883).

12, 13. См. Комментарий ЕУ на Галатам 6:1, 2.

14. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 6:19, 22; Ефесянам 4:20—24.

15. См. Комментарий ЕУ на Иакова 3:15, 16; 1 Петра 2:1, 2.

16, 17. См. Комментарий ЕУ на Бытие 25:29—34.

24. См. Комментарий ЕУ на гл. 8:5—13.

26, 27. См. Комментарий ЕУ на 2 Фессалоникийцам 2:7—12.

Глава 13

11—13. (Галатам 3:13), Он страдал вне врат — «Как Адам и Ева были изгнаны из Едема за нарушение закона Божьего, так и Христос пострадал вне границ святого места. Он умер вне стана, где казнили преступников и убийц. Он топтал точило один, перенося наказание, которое должно было пасть на грешников. Как глубоки и полны значения слова: „Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою“. Он пострадал вне стана, таким образом показывая что Он отдал Свою жизнь не только за Иудейскую нацию, но за весь мир» (Наставник молодежи, 28 июня 1900 г.).

Христос умер за всё человечество — «Христос пострадал вне врат Иерусалима, ибо Голгофа располагалась вне городских стен. Всё это было для того чтобы показать, что Он умер не только за Евреев, но за всё человечество. Он провозгласил падшему миру, что Он является их Искупителем и побуждает их принять предлагаемое Им спасение» (Южный страж, 4 сентября, 1906).

12. См. Комментарий ЕУ на 1 Тимофею 2:5.

15. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:34.

20. (гл. 8:5—13, 6, 7; см. Комментарий ЕУ на гл. 9:14). Вечный завет милости — «Пусть те, кто подавлены чувством своей греховности, помнят, что для них есть надежда. Спасение человеческого рода всегда было целью неба. Завет милости был учреждён ещё прежде основания мира. Он существовал от вечности и поэтому назван вечным заветом. Так как несомненно то, что никогда не было такого времени, чтобы не было Бога, так же очевидно и то, что не было такого момента, чтобы вечный разум не испытывал удовольствия, проявляя Свою благодать человечеству» (Знамения времени, 12 июня 1901 г.). [935]

*****

Иакова

Глава 1

2, 3. См. Комментарий ЕУ на Евреям 12:11.

8. См. Комментарий ЕУ на гл. 4:8; Матфея 6:24.

13. См. Комментарий ЕУ на Бытие 22:1.

22—25. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:15—21.

23—25. См. Комментарий ЕУ на Откровение 3:18.

23—27. (см. Комментарий ЕУ на Римлянам 7:7—9). Божье зеркало нравственности — [Цитирование Иакова 1:23—27]. «Это слово живого Бога. Закон — это великое зеркало нравственности. Человек должен сопоставлять свои слова, поступки, свой дух со Словом Божиим. … Истинная религия — это следование Слову в повседневной жизни. Ваше исповедание не обладает никакой ценностью без практического исполнения Слова» (Рукопись 7, 1898).

25. (1 Иоанна 2:1, 2). Задача зеркала — «Это зеркало в которое мы должны смотреться, исследую каждое несовершенство характера. Но предположим, что вы, глядя в это зеркало и, обнаружив много недостатков в своем характере, уходите от него и говорите: „Я праведен“, будете ли вы праведны? В своих собственных глазах — да. Но как будет обстоять дело на суде Божьем? Он дал нам правила и мы должны жить согласно их требований. Если мы смеем поступать противно этому, попирать этот закон ногами, а затем предстоять перед Богом и говорить: „Я свят, я свят“, то в великий день расплаты мы окажемся среди погибших.

Если бы мы, выйдя на улицу, испачкали свою одежду грязью, а затем зашли бы в свой дом и, увидев в зеркале свою запачканную одежду, сказали бы ему: „Очисти меня от грязи“, очистило ли бы оно вас? Предназначение зеркала вовсе не в этом. Все на что оно способно — это указать на нечистоту нашей одежды, но никак не помочь нам избавиться от этой нечистоты.

Точно так же дело обстоит и с законом Божиим. Он указывает на недостатки нашего характера. Он осуждает нас как грешников. Но не предлагает преступнику прощение. Закон не может спасти его от его грехов. Но Бог нашел выход из создавшегося положения. Иоанн говорит: „А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа Праведника“. Итак, мы приходим к Нему и находим здесь характер Иисуса, и праведность Его характера спасает нас — преступников, если со своей стороны мы сделали все что смогли.

И хотя Иисус спасает преступника, Он не упраздняет закон Божий, а возвеличивает его, потому что именно этот закон определяет грех. И когда мы приходим к Нему в смирении сердца, ища Его прощения, очищающая кровь Христа смывает все грехи. Он вменяет нам Свою праведность, Он принимает вину на Себя» (Рукопись 5, 1885).

26.См. Комментарий ЕУ на гл. 3:2.

27. Истинная религия — источник добродетели — «Чистая религия Иисуса — это источник, из которого текут потоки милосердия, любви, самопожертвования» (Письмо 7, 1883).

«Христианин — это человек подобный Христу. Он активен в служении Богу, он присутствует на совместных собраниях и своим присутствием ободряет других. Религия не заключается в делах, но религия действует, она не мертва» (Письмо 7, 1883).

Истинная религия никогда не ограничивает — «У многих создается впечатление, что религия имеет склонность ограничивать исповедующего ее. Однако истинная религия не имеет подобного влияния, в то время как ее отсутствие как раз то, и ограничивает наши способности и сужает размах интеллекта. Когда человек ограничен, то это свидетельствует о его нужде в благодати Божьей, в небесном помазании, ибо христианин это тот, через которого может действовать Господь, Бог воинств, чтобы он сохранил пути Господни на земле и явил Его волю людям» (Рукопись 3, 1892).

Глава 2

13. (Псалтирь 88:15; Галатам 6:14). Крест сочетает справедливость и милосердие — «Намерением Его [Христа] было примирить притязания Справедливости и Милосердия. Каждая из них должна была отдельно предстать в своем величии, и все же объединившись при этом. Его милость была не слабостью, а страшной силой для наказания греха из-за его греховности и это же была та сила, которая привлекала к [936] себе любовь человечества. Благодаря Христу Справедливость может теперь прощать, не попирая ни на йоту свою превознесенную святость.

Милость и Справедливость находились в оппозиции друг ко другу, будучи разделены огромной пропастью. Господь наш Искупитель облек Свою Божественность в человеческую природу, и развил, как представитель человечества, характер, без пятна и порока. Он поставил Свой крест между небом и землей, придав ему притягательную силу, действующую в обоих направлениях, сближая через пропасть Справедливость и Милость. Справедливость сошла со своего превознесенного престола и со всем небесным воинством приблизилась ко кресту. Там она увидела Того, Кто равен Богу, несущего наказание за все нечестие и грех. С полным удовлетворением Справедливость склонилась в почтении у креста, говоря: „Этого достаточно“» (Рукопись 94, 1899).

14—20. См. Комментарий ЕУ на Галатам 5:6.

21—26. (Римлянам 3:31). Спасительная вера — это больше, чем мнение — «Апостол Иаков усматривал возможность возникновения проблем при изложении вопроса об оправдании по вере и поэтому старался показать, что истинная вера не может существовать без соответствующих дел. Даже приводится опыт Авраама: „Видишь ли“, — говорит он, — „что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства“? Таким образом, истинная вера производит истинную работу в верующем. Вера и послушание рождают крепкий, драгоценный опыт.

Есть такая вера, которая не является спасающей. Божье Слово говорит нам, что бесы тоже веруют и трепещут. Эта, так называемая вера, которая не действует любовью и не очищает душу, не оправдает никого. … Авраам поверил Богу. Откуда мы знаем, что он поверил? Его дела свидетельствовали о характере его веры, и вера была вменена ему в праведность.

Нам нужна вера Авраама в наши дни, чтобы осветить собравшуюся вокруг нас тьму, тьму, которая загораживает мягкий, солнечный свет Божьей любви и которая препятствует духовному росту. Наша вера должна изобиловать добрыми делами, ибо вера без дел мертва. Каждое выполненное обязательство, каждая принесенная во имя Иисуса жертва, приносит необычайно великую награду. И в самом исполнении долга будет слышен голос Бога и проявятся Его благословения» (Знамения времени, 19 мая 1898 г.).

22. См. Комментарий ЕУ на Луки 17:10; Ефесянам 2:8, 9.

Глава 3

2. Один из наивысших даров — «Талант речи стоит наравне с наивысшими дарами» (Рукопись 92, 1899).

(гл. 1:26). Сила для обуздывания языка — «Благодаря помощи Христа мы сможем научиться обуздывать свой язык. Как бы жестоко Он ни был испытан на предмет гневных и поспешных высказываний, Христос ни разу не согрешил Своими устами. С терпеливым спокойствием Он встречал насмешки, язвительные уколы и издевательства Своих коллег по плотницкому делу. Вместо резкого ответа Он начинал напевать один из прекрасных псалмов Давида, а Его коллеги, толком не поняв еще, что происходит, начинали и сами подпевать Ему. Насколько бы преобразился наш мир, если бы сегодня люди последовали примеру Христа в выборе слов» (Ревью энд Геральд, 26 мая 1904 г.).

8. См. Комментарий ЕУ на Псалтирь 5:6—13.

13, 14. Небесное благоухание истины — [Цитирование Иакова 3:13, 14] «Что служит против истины? Это притязания на то, что якобы верят истине, но дух, слова и манеры таких людей представляют не Христа, а сатану. Подозревать злое, быть нетерпеливым и не прощающим — вот что значит идти против истины. Но любовь, выдержка и долготерпение находятся в согласии с истиной. Истина всегда чиста, всегда добра, всегда издает небесное благоухание и не смешана с эгоизмом» (Ревью энд Геральд, 12 марта 1895 г.).

15, 16. (Евреям 12:15). Восходя на судейское место — [Цитирование Иакова 3:15—18]. … «Тот, кто раскрывает свое сердце сатанинским внушениям, верит злобным предложениям и лелеет зависть, тот часто неверно трактует этот свой злобный настрой разума, называя его особым предвидением, способностью к распознаванию и выявлению вины и постижению недобрых мотивов других людей. Он считает, что до конца жизни ему гарантировано обладание драгоценным даром, и он взбирается на судейское кресло, и закрывает свое сердце перед тем человеком, который, по его мнению, ошибается, как будто бы он сам стоит превыше искушения. Иисус отделяется от него и оставляет его идти самого в мерцании искр, зажженных им самим.

Пусть никто из вас больше не величается [937] против истины, заявляя, что подобный дух необходим, если мы хотим справедливо поступать с нарушителями и отстаивать истину. Подобная мудрость имеет много поклонников, но приносит в то же самое время очень много обмана и вреда. Она не нисходит свыше, а является плодом необращенного сердца. Она исходит от самого сатаны. Пусть ни один обвинитель других не приписывает себе способности к распознаванию зла, ибо, поступая так, он облекает сатанинские качества в одежды праведности. Я призываю вас, мои братья, очистить храм души от всего того, что оскверняет, ибо все это есть корень злобы.

Насколько правдивы слова апостола: „Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое“. Один человек в каком-либо заведении или церкви, не контролирующий свои недобрые мысли, говорящий злое о братьях, может возбудить наихудшие из страстей человеческого сердца и распространить закваску зла, которая будет действовать на всех, приходящих с ним в соприкосновение. Таким образом, враг всякой правды одерживает победы. И в результате его работы молитва Спасителя, в которой Он простил, чтобы ученики были едины, как Он един с Отцом, теряет всю свою силу» (Ревью энд Геральд, 12 марта 1895 г.).

17. (см. Комментарий ЕУ на Иоанна 13:34). Правильная чувствительность — «Тот, кто критикует и осуждает друг друга, тот нарушает Божьи заповеди и оскорбляет Бога. Такой человек не любит ни Господа, ни своих ближних. Братья и сестры, давайте уберем с пути мусор критики, подозрений и жалоб и не будем давать выход своей раздражительности. Некоторые настолько являются людьми чувств, что на них невозможно воздействовать никакими доводами. Будьте очень чувствительны в отношении правильного соблюдения закона Божия и в вопросе того, соблюдаете ли вы закон или нарушаете его. Бог желает, чтобы наша чувствительность проявилась именно в этом» (Бюллетень Генеральной конференции, 1 апреля 1903 г.).

Глава 4

4. См. Комментарий ЕУ на Матфея 6:24.

7, 8. Раздражения исчезают с приближением Иисуса — «„Противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам“. Насколько дорого для искушаемой души это утверждающее обетование. Если в беде и искушении человек устремляет свой взгляд на Иисуса и приближается к Богу, говоря о Его благости и милости, то Иисус приближается к нему, и его раздражение, казавшееся ему почти невыносимым, исчезает» (Письмо 43, 1892).

Разрушая власть сатаны — «Душа, которая любит Бога, черпает от Него силу благодаря постоянной связи с Ним. Когда разговор с Богом становится привычкой человека, тогда сила зла рушится, поскольку сатана не может пребывать рядом с той душой, которая приближается к Богу» (Ревью энд Геральд, 3 декабря 1889 г.).

8. (гл. 5:16; см. Комментарий ЕУ на Евреям 1:14). Безопасность в Божьем присутствии — «„Приблизьтесь к Богу“. Что же станет результатом этого? Мы не можем приблизиться к Богу, созерцать Его очарование и сострадание без того, чтобы не осознать наших недостатков и не наполнится желанием подняться выше. „И Он приблизиться к вам“. Господь приблизится к тому, кто признался братьям в том, что он сделал плохого, и пришел затем к Богу в смирении и раскаянии.

Тот, кто осознает, что находится в опасности, постоянно внимателен к тому, чтобы не оскорблять Святого Духа и затем, не отойти от Бога, понимая, что Господь не одобряет его действия. Насколько лучше и безопаснее было бы приблизиться к Богу, чтобы чистый свет, сияющий из Его Слова, исцелил раны души, нанесенные грехом. Чем мы ближе к Богу, тем в большей находимся безопасности, ибо сатана ненавидит и боится присутствия Божьего» (Письмо 40, 1901).

(Иоанна 17:21—23). В ответ на молитву Христа — «Разве сложно понять, чего мы достигнем, если каждый из нас лично приблизится к Богу? Разве не понятно, что мы сблизимся друг с другом? Мы не сможем приблизиться к Богу и прийти к одному кресту, если наши сердца не сольются в совершенном единстве в ответ на молитву Христа, „чтобы они были едино“, как Он един с Отцом. Поэтому мы должны искать единства в духе, в понимании, в вере, чтобы Бог прославился в нас, как Он прославился в Сыне, и чтобы Бог любил нас так, как Он любит Сына» (Рукопись 7, 1890).

Приблизьтесь посредством молитвы — «„Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам“. Приблизьтесь к Нему посредством молитвы, размышления, чтения Слова. Когда Он приближается [938] к вам, Он поднимает для вас знамя против врага. Будем мужаться, ибо враг не в состоянии пробраться за это знамя» (Рукопись 92, 1901).

(гл. 1:8; Матфея 6:24). Определения главной задачи грешника — «Господь говорит: „Приблизьтесь к Богу“. Как? Посредством тайного, искреннего исследования своего сердца, посредством детской, чистосердечной, смиренной зависимости от Бога, признаваясь Иисусу во всех своих слабостях, и посредством исповедания своих грехов. Таким образом, вы можете приблизиться к Богу, а Он приблизится к вам.

Но давайте прочитаем остальную часть урока, данного для нашего назидания, чтобы нам лучше понять, что значит приблизиться к Богу. „Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные“. Здесь совершенно ясно определяется основная задача, которую должен выполнить грешник. Эта задача идет вразрез с влечением человеческого сердца, но если ее не осуществить, что человек будет не в состоянии по достоинству оценить чистоту и совершенство характера Христа, а также осознать пагубность греха. Говподь наставляет: „Исправьте сердца, двоедушные“. Многие, называя себя христианами, несут на себе печать мира, их привязанности не устремлены на Бога. Они двоедушны, стараясь одновременно служить и Богу, и маммоне. Но Искупитель мира сказал: „Не можете служить Богу и маммоне“ (Матфея 6:24). Они стараются служить двум господам, и поэтому, чтобы они ни делали, им недостает определенности, на них нельзя положиться. Все указывает на то, что они служат Богу, хотя в сердце своем они в то же самое время поддаются искушению сатаны и лелеют грех. Они могут произносить слова гладкие как елей, но сердца их, тем не менее, полны неправды, а все их деяния — лживы. Хотя они называют себя праведными, сердца их безгранично злы.

Что пользы говорить приятные вещи, сожалеть о действиях сатаны, и в то же время быть механизмом осуществления всех его происков? Это есть двоедушие» (Письмо 13, 1893).

8, 9. (Матфея 5:4; 2 Коринфянам 7:10). Сожаление при истинном покаянии — «Хорошо быть жизнерадостным и даже веселым. Хорошо развивать у себя жизнерадостность через освящение истиной. Но нельзя позволять себе глупых шуток и фиглярства, легкомыслия и пустословия, слов критики и осуждения в адрес других людей.

Те, кто наблюдает за такими людьми, которые считают себя верующими, знают, что они обмануты. Они знают, что таким людям надо очистить руки и исправить сердца. Они должны испытать искреннее раскаяние за свой грех. О чем им следует рыдать? Им следует рыдать о своей склонности ко греху, об опасности, которой они подвергаются со стороны внутренней своей развращенности и искушений извне. Им следует страшиться того, что их ощущение греховности греха чрезвычайно слабо и что они имеют такое туманное представление о том, что входит в понятие греха» (Письмо 13, 1893).

10. (1 Петра 5:6). Смирение перед прощением — «Бог не дарует прощение тому, чье раскаяние не производит смирения» (Рукопись 11, 1888).

Глава 5

14—16. (Филиппийцам 2:12, 13). Чудеса и естественные средства — «Божьи чудеса внешне не всегда напоминают чудеса. Часто они осуществляются таким способом, который кажется не чем иным, как естественным ходом событий. Когда мы молимся за больных, мы также и трудимся для них. Мы отвечаем на свои же молитвы, используя доступные нам средства лечения. Вода, при ее разумном применении, является наиболее могучим средством. Если ее использовать мудро, то будут видны благотворные результаты. Бог дал нам разум, и Он желает, чтобы мы наилучшим образом воспользовались Его жизнедательными благословениями. Мы просим, чтобы Бог послал хлеб голодным, в таком случае мы должны действовать как Его помощники, облегчая страдания голодных. Мы должны использовать всякое данное нам Богом благословение для избавления тех, кто находится в опасности.

Естественные средства, если их использовать в согласии с Божьей волей, принесут сверхъестественные результаты. Мы просим о чуде и Господь направляет разум к какому-то простому средству. Мы просим Господа уберечь нас от чумы, ходящей во мраке, которая с такой силой распространяется по миру, в таком случае нам следует сотрудничать с Богом, соблюдая законы здоровья и жизни. Сделав [939] все, что в наших возможностях, мы должны продолжать просить с верой о здоровье и силе. Мы должны есть ту пищу, которая сохранит здоровье тела.

Бог не обещает сделать за нас то, что мы можем сделать для себя сами. Необходимо соблюдать естественные законы. Мы должны выполнять зависящее от нас. Бог говорит: „Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению“.

Мы не можем пренебрегать законами природы, не пренебрегая при этом Божьими законами. Мы не можем ожидать, что Господь совершит для нас чудо, если мы пренебрегаем представленными нам простыми средствами, которые, будучи своевременно и соответствующим образом применены, принесут чудесные результаты. Поэтому, молитесь, верьте и трудитесь» (Письмо 66, 1901).

Исцелилась, несмотря на непосвященного служителя — «Мне было представлено дело одного … служителя, его просили приехать за восемьдесят миль, чтобы помолиться за больную сестру, которая послала за ним согласно повелению Иакова. Он поехал и искренно молился, молилась и она, они считали того служителя человеком Божьим, человеком веры. Врачи утратили всякую надежду, оставив ее умирать от туберкулеза. Она сразу исцелилась. Она встала и приготовила ужин, чего не делала уже десять лет. Служитель же был скверным, жизнь он вел негодную, и вдруг это удивительное событие. Всю славу он приписал себе.

Затем снова предо мной прошла сцена, описанная выше. Я видела, что эта женщина стала истинным учеником Христа, она верила в свое исцеление. Я видела их молитвы: одна была неясной, темной и упала вниз. Другая молитва была наполнена светом или песчинками, которые казались мне бриллиантами, и поднялась вверх к Иисусу, и Он вознес ее, как благоухающее курение, Отцу. Больной был немедленно послан луч света, под воздействием которого, она ожила и укрепилась. Ангел сказал, что Бог соберет каждую частичку истинной, искренней веры, они будут собраны как бриллианты и наверняка принесут плод, тогда Бог отделит драгоценное от ничтожного. Хотя Он пока долго терпит лицемеров и грешников, однажды они будут выведены на чистую воду. Хотя какое-то время они и могут процветать вместе с честными как лавровые деревья, все же наступит время, когда их глупость будет обнаружена» (Письмо 2, 1851).

(2 Фессалоникийцам 2:7—12). Работа ложных целителей — «Люди, находящиеся под воздействием злых духов, будут творить чудеса. Они вызывают у людей болезнь, наводя на них порчу, которую затем снимают, что заставляет людей утверждать, будто бы имело место чудодейственное исцеление больного. Снова и снова сатана прибегает к этому методу» (Письмо 259, 1903).

16. (см. Комментарий ЕУ на гл. 4:8). Красноречие, принимаемое Богом — «Стремление к красноречию во время молитвы совершенно неуместно. Красноречие, приемлемое для Бога, — это искренний, страстный крик души, осознающий свою нужду в помощи.

В длинных молитвах нет необходимости. Тот, кто трудится в соответствующем духе, будет и молиться в соответствующем духе. Тот, кто трудится, как трудился Христос, будет чистосердечен и в своих молитвах. И слово Божье уверяет нас: „Много может усиленная молитва праведного“» (Письмо 121, 1901).

*****

1 Петра

Глава 1

2. См. Комментарий ЕУ на 2 Петра 1:10; Римлянам 11:4—6; Ефесянам 1:4, 5, 11.

5. См. Комментарий ЕУ на Откровение 2:1—5.

6, 7. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 4:17, 18; Евреям 12:11.

11, 12. См. Комментарий ЕУ на Филиппийцам 2:5—8; 1 Тимофею 3:16.

16. (Евреям 12:14). Влекомые узами любви — «Поскольку Иегова свят, Он требует, чтобы его народ был свят, чист, непорочен, ибо без святости никто не увидит Господа. [940] Он примет тех, кто поклоняется Ему в простоте сердца и истине. Если члены церкви устранят всякое самопоклонение и примут в свои сердца ту любовь к Богу и друг ко другу, которая наполняла сердце Христа, то наш небесный Отец будет постоянно проявлять через них Свою силу. Пусть Его народ будет связан узами Божественной любви. Тогда мир познает чудодейственную силу Божью и признает, что Он есть Сила и Помощь Своего народа, соблюдающего заповеди» (Рукопись 125, 1907).

18, 19. См. Комментарий ЕУ на Колоссянам 2:9.

19. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:14.

22. (Римлянам 5:1; Галатам 5:6; Ефесянам 2:8; Евреям 11:1). Творение веры — «Находясь под вдохновением Духа, апостол Петр говорит, что христиане это люди, которые очистили свои души повиновением истине. Сила, которой будет сопровождаться наша работа, зависит от того, сколько веры и любви мы в нее вкладываем. Никто не может сотворить веру. Дух, воздействуя на разум человека освящая его, рождает веру в Бога. Писание называет веру даром Божьим, дейстенным для спасения, просвещающим сердца тех, кто ищет истину как скрытое сокровище. Дух Божий доносит истину до сердца. Евангелие названо силой Божьей ко спасению, потому что только лишь Бог может сделать истину силой, способной освятить душу. Только Он способен осуществить торжество победы креста Христова» (Рукопись 56, 1899).

(Иоанна 3:21; 1 Иоанна 3:3; Tиту 2:11; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 3:3—6; 4:7, 8). Проветривая греховную душу — «Господь очищает сердце подобно тому, как мы проветриваем комнату. Мы при этом не закрываем двери и окна и не вбрасываем какое-то очищающее вещество, но мы раскрываем двери и распахиваем окна, впуская очищающую атмосферу небес. Господь говорит: „Поступающий по правде идет к свету“. Необходимо раскрыть навстречу небу окна наших порывов чувств и вычистить пыль эгоизма и любви к земному. Благодать Божья должна мести все покои нашего разума, воображение следует нацелить на созерцание небесных истин, и вся человеческая природа должна быть очищена и обновлена Духом Божиим» (Рукопись 3, 1892).

Глава 2

1, 2. (Евреям 12:15). Сомнительная миссионерская работа — [Цитирование 1 Петра 2:1, 2] … «Мы все странники, ищущие лучшей страны, страны небесной. Бог никогда не скажет нам: „Хорошо, добрый и верный раб“ при окончании пути, если мы сегодня лелеем дух, стремящийся вытеснить и изгнать других. Злоба, коварство, лицемерие, зависть и злословие — все это ненавидит Бог, и никто, являющий в своей жизни подобные плоды, не войдет в царство небесное…

Люди, предавшие себя выискиванию недостатков у других, могут производить впечатление постоянно озабоченных благополучием других. Они могут производить впечатление активно участвующих в добрых делах. Но их работа приносит вред и не рассматривается Господом как сколько-нибудь полезная. То тут, то там слышится шепот: „А говорят, что …“, нелепые предположения наполняют разум окружающих недоверием и подозрительностью, создается ощущение неловкости. Те, кто слушал: „А говорят, что …“, припоминают что-то замеченное ими у собратьев, что вполне могло и не соответствовать истине, и тому, о чем следовало бы упомянуть лишь вскользь, придается большое внимание. Эти, кажущиеся невинными, слова пускают длинные, волокнистые корни в сознании слышавших их людей, что причиняет несказанный вред. Семена горечи посеяны, в сердцах людей звучат недобрые намеки, всходит семя, которое должно принести обильный урожай.

Враг всякой праведности запускает в действие сомнительную миссионерскую работу подобного рода. Он искушает называющих себя работниками Христа желанием сверяться с пониманием других, спрашивая их мнения о словах, сказанных другими. Таким образом, в сердцах многих сеются подозрение и зависть. Если бы проводящие такую миссионерскую работу могли осознать, что думает о ней небесный Господь, если бы они смогли проследить за ходом их работы и увидеть ее пагубные последствия, то они бы покаялись.

Делать добро всем, быть верным в выполнении наших домашних обязанностей, посвящать время сравнению нашей жизни с жизнью Христа, молиться о смиренном, освященном разуме — вот та миссионерская работа, которую требует от нас Господь. Небесные ангелы не могут трудиться с людьми, [941] сеющими семена разногласий и споров, однако злые ангелы следуют за ними повсюду» (Рукопись 47, 1896).

2. Питая душу истиной — «Когда мы приходим к Богу, наша уверенность возрастает, а душа чувствует побуждение к действию. Тело, лишенное соответствующего питания, гибнет, и то же самое происходит с душой. Чтобы иметь духовную силу или даже жизнь, она должна питаться от Слова, которое есть дух и жизнь. Она должна постоянно насыщаться истиной, соединяющей душу с Тем, Которым мы живем и движемся, и существуем» (Рукопись 16, 1890).

4, 5. См. Комментарий ЕУ на Ефесянам 2:19—21.

5. См. Комментарий ЕУ на Псалтирь 143:12.

11. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 9:24—27.

12. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 12:17.

21. См. Комментарий ЕУ на Откровение 14:4.

24. (см. Комментарий ЕУ на Евреям 2:14; 7:25). Вредным привычкам нужно твердо противостоять — «Мы видим Христа, несущего горести и беды, причиненные грехом. Он делает это не только как сочувствующий нам друг, но и как наш заместитель. Поэтому мы должны твердо и решительно отложить в сторону наши грехи эгоизма, нелюбезного характера, лености, плохих привычек и обычаев. Тот, кто порывает с сатаной, не должен давать места его искушениям. Пусть души, приходящие ко Христу уразумеют, что Он несет их грех. … Пусть кающаяся душа верой примет дар спасения не во грехе, а от греха. Христос, понесший на себе грех, должен теперь забрать его и спасти грешника от его страшного духовного состояния» (Рукопись 56, 1900).

Мост через пропасть — «Преступление разделило человека с Богом, разрушило общение между ними, но Иисус Христос умер на Голгофском кресте, понеся в Своем теле грехи всего мира. Крест стал мостом через пропасть, разделявшую небо и землю. Христос подводит людей к пропасти и, указывая на перекинутый через нее мост, говорит: „Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною“» (Рукопись 21, 1895).

Глава 3

1—5. См. Комментарий ЕУ на Исаии 3:18—23.

3, 4. (Исход 32:1—6; см. Комментарий ЕУ на Числа 15:38, 39). Почки и цветки гордости — «В наших семьях и в наших церквах сегодня лелеются идолы, которые имеют на нас то же воздействие, что и золотой телец на Израильтян. Будет ли народ исследовать себя? Будут ли пастыри выполнять свою работу как верные стражи Божьи? Увидят ли они своих лелеемых идолов? Задумаются ли те, кто придерживается умеренных взглядов над тем, что они должны быть народом особенным, отделенным от мира в том, что они носят, как говорят, как развлекаются? Увидят ли они свое идолопоклонство, как в малом, так и в большом, поймут ли, что это отделяет их от Бога? Когда их упрекают, им стыдно, но они не каются. Они имели великий свет, большие возможности, правило на правило и заповедь на заповедь, однако гордость пускает в них свои почки, а затем цветки, обнаруживая помышления и намерения сердца» (Рукопись 52, 1898).

(1 Тимофею 2:8—10). Каких идолов мы лелеем? — «Это идолопоклонство древнего Израиля было оскорблением Богу, но разве в наших семьях и наших церквах сегодня нет идолов, которые так же оскорбительны для Него — идолов, имеющих на нас такое же влияние, что и золотой телец на Израильтян? Со стороны тех, кто причисляет себя к Божьему народу, проявляется пренебрежение предостережением Петра: „Да будет украшением вашим не внешнее …“.

Настало время нам, как народу, исследовать себя, чтобы выяснить каким идолам поклоняемся мы, время пастырям стада, верно выполнить свою работу стражей Божьих. В одежде, речи, поведении мы должны быть народом особым, отделенным от мира. „Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою. Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию“» (Ревью энд Геральд, 7 марта 1899 г.).

Страсть к показному — «В основании распада многих семей лежит страсть к показному. Люди строят планы и идут на всякие ухищрения с целью изыскать средства, чтобы создать впечатление, чти они богаче [942] соседей. Но, даже если им удается преуспеть в этой отчаянной борьбе, они не счастливы по-настоящему. Истинное счастье исходит из сердца, находящегося в мире с Богом» [цитирование 1 Петра 3:3, 4] (Рукопись 99, 1902).

Очарование нравственной ценности — «Нравственное достоинство обладает очарованием, которого не имеет богатство и внешняя мишура. Женщина, носящая украшение кроткого и молчаливого духа, имеет, в глазах Бога, дар огромной ценности, — дар, по сравнению с которым серебро Фарсиса и золото Офира — ничто. Невеста Соломона, во всей своей красе, не может сравниваться с этими домашними сокровищами» (Ревью энд Геральд, май, 1878).

8. Почитание истины — превыше всего — «„Будьте … братолюбивы, милосердны, дружелюбны“. Во всякое время превыше всего почитайте справедливость и истину, а также ненависть ко всякой жестокости и притеснения. Поступайте с другими так, как вам хотелось бы, чтобы они поступали с вами. Бог запрещает вам действовать в пользу своего „я“, если это причиняет урон другому» (Ревью энд Геральд, 13 апреля 1905 г.).

18—20. См. Комментарий ЕУ на Бытие 6:3.

Глава 4

17. См. Комментарий ЕУ на Откровение 11:1.

19. Дух работает с сокрушенными сердцем — «Очень важно, чтобы мы вверили сохранение нашей души Богу. Это означает, что мы должны жить и ходить верой не полагаясь на свое „я“ и не прославляя его, но взирая на Иисуса нашего Защитника, как на начальника и совершителя нашей веры. Святой Дух будет совершать Свою работу над сокрушенным сердцем, но никогда не сможет Он трудиться над самовозвеличивающейся, самоправедной душой. Такой человек будет стремиться улучшить себя за счет своей собственной мудрости. Он встает между своей душой и Святым Духом. Дух Святой будет действовать, если человеческое „я“ вмешиваться не будет» (Рукопись 148, 1897).

Глава 5

2, 3. (Деяния 20:28). Огромное поле деятельности для руководителей церкви — «Бог не прославляется теми руководителями церкви, которые стремятся погонять овец. Нет, нет. „Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия. И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду“. В каждой церкви для пресвитеров и помощников существует огромное поле деятельности. Они должны кормить стадо Божье чистой пищей, полностью очищенной от шелухи и ядовитой смеси заблуждения. Вы, принимающие участие в работе Божьей, следите за тем, чтобы действовать мудро, питая стадо Божье, ибо благополучие его зависит от качества этой пищи» (Рукопись 59, 1900).

3. См. Комментарий ЕУ на Псалтирь 88:15.

6. См. Комментарий ЕУ на Иакова 4:10.

*****

2 Петра

Глава 1

Нота победы — «Первая глава Второго Петра полна наставлений. Как-бы нажимая на клавишу инструмента, она заставляет звучать ноту победы. Истина представлена в этой главе таким образом, что она оказывает совершенно определенное воздействие на разум. Давайте будем смелее рекомендовать изучение этих слов и соблюдение этих повелений» (Письмо 43, 1895).

1—3. В жизни христианина не должно быть застоя — [Цитирование 2 Петра 1:1—3] «Какая грандиозная тема для размышления: праведность Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Размышления о Христе и Его праведности не оставляют места для самоправедности, для прославления своего „я“. В этой главе нет застоя. Здесь постоянное продвижение вперед на каждой стадии познания Христа» (Письмо 43, 1895).

2, 5—7. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 6:1—4.

4. (Евреям 10:23). Бог стоит за каждым Своим обетованием — «Обещания оцениваются истинностью того, кто их дает. Многие обещают только лишь для того, чтобы потом нарушить слово, [943] чтобы насмеяться над доверившейся им душой. Полагающиеся на таковых, полагаются на зыбучие пески. Однако за обещаниями, данными Богом, стоит Он Сам. Он всегда помнит о Своем завете, и истина Его пребывает во все роды» (Рукопись 23, 1899).

(Ефесянам 2:1—6; см. Комментарий ЕУ на Бытие 2:7; Исход 20:1—17; Матфея 4:1—11; Евреям 2:14—18; 4:15). Причастники Божеского естества — «Мы должны учиться у Христа. Мы должны знать, чем Он является для тех, кого искупил. Нам следует осознать, что, веруя в Него, мы получаем преимущество, стать причастниками Божеского естества и избежать господствующего в мире растления похотью. Тогда мы очистимся от всякого греха, всех пороков характера. Мы не должны оставлять в себе ни единой греховной наклонности … [цитирование Ефесянам 2:1—6] …

Когда мы приобщаемся к Божественной природе, то унаследованные и приобретенные влечения ко злу исчезают, мы делаемся живой силой для совершения добра. Постоянно учась у Божественного Учителя, ежедневно приобщаясь к Его естеству, мы сотрудничаем с Богом, побеждая сатанинские искушения. Трудясь вместе с Богом, человек становится единым со Христом, как Христос един с Отцом. Тогда мы пребываем вместе со Христом на небесах. Сердце исполнено мира и уверенности в Иисусе» (Ревью энд Геральд, 24 апреля 1900 г.).

Божьи благодать дает силу — «В Слове Своем Бог говорит о том, что Он может сделать для людей. Он сформировывает согласно Божественному образцу характер тех людей, которые понесут Его иго. Посредством Его благодати они становятся причастниками Божественной природы, что даст им силу победить господствующее в мире растление похотью. Эту силу для победы нам дает Бог. Слушающие Его голос и повинующиеся Его заповедям, обретают все для формирования праведного характера. Характер же тех, кто пренебрегает ясными повелениями Божьими, будет изобиловать недостатками, которым они потакали» (Письмо 44, 1903).

Един с Богом — «Знание совершенства Божественного характера, явленного нам в Иисусе Христос, открывает для нас возможность общения с Богом. Присваивая себе эти драгоценные великие обетования, мы должны стать причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.

Какие возможности открываются перед молодежью, обращающейся к Божественным уверениям Слова Божьего! Едва ли человеческому разуму под силу охватить всю широту и глубину и высоту духовного развития, которого можно достичь, соделавшись причастниками Божеского естества. Человек, ежедневно повинующийся Богу, становящийся причастником Божественной природы, находит удовольствие в ежедневном соблюдении заповедей Божьих, потому что oн един с Богом. Очень важно, чтобы мы понимали, что для нас так же жизненно важно поддерживать связь с Богом, как это делали Сын с Отцом. Такой человек понимает, о каком единстве между Сыном и Отцом молился Христос» (Письмо 43, 1895).

5—7. Добродетели характера должны развиваться одновременно — «Мы должны приложить к вере добродетель, к добродетели рассудительность, к рассудительности воздержание, к воздержанию терпение, к терпению благочестие, к благочестию братолюбие и к братолюбию любовь. Не думайте, что вы не сможете развивать другой дар до тех пор, пока вы не овладеете в совершенстве первым. Нет, они должны развиваться вместе и постоянно питаться из источника любви. Каждый день вы можете совершенствовать драгоценные качества, проявленные в характере Христа; и поступая так, вы будете в ваших семьях источником света, любви, радости и мира» (Ревью энд Геральд, 29 июля 1890 г.).

5—11. (Филиппийцам 2:12, 13). Нужда в ежедневном усердии — «Следует быть готовым противостать искушению. День за днем продолжается духовная битва. День за днем мы должны со страхом и трепетом совершать свое спасение. Бог сам совершает в нас и хотение, и действие по Своему благоволению. Каждая душа должна стремиться к тому, чтобы со „всяким усердием“ постоянно достигать все новых духовных высот, укреплять всякое доброе качество характера, повышать отдачу, чтобы она могла возрастать в полезности и святости как плодоносное дерево в саду Господнем. Никто не должен остаться без плода в познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Истинная религия приводит к развитию таких даров, которые делают человека более ценным в глазах Божьих, чем золото Офирское.

Слова „все старание“ значат много. Они означают ежедневное усердие. Существует опасность того, что мы окажемся в неведении относительно действия сатанинских сил и окажемся в ловушке посредством очаровывающих [944] искушений сатаны. Поэтому-то мы и получили это наставление: „Прилагая к сему все старания“ развивайте в своем характере добродетели, которые укрепят вас в противодействии злу. „А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза“. Такой человек не осознал своей духовной нищеты» [цитирование 2 Петра 1:10, 11] (Письмо 144, 1903).

6. Воздержание предваряет терпение — «„В воздержании терпение“. Невоздержанный человек никогда не сможет быть терпеливым. Вначале воздержание, а потом терпение» (Рукопись 49, 1894).

10. (Иоанна 1:12; 1 Петра 1:2, 18—20; 1 Коринфянам 6:19, 20; см. Комментарий ЕУ на Римлянам 11:4—6; Ефесянам 1:4, 5, 11; Евреям 7:25). Цена избрания оплачена за всех — «Невозможно, чтобы человек, освятившийся и приготовившийся к небесному царству, не был бы избран в это царство. Бог избирает тех, кто действует в соответствии с планом умножения. Объяснение этому дается в первой главе второго послания Петра. Христос заплатил цену избрания за каждого человека. Никто не должен погибнуть. Все были искуплены. Принявшие Христа личным Спасителем получат власть стать сыновьями и дочерьми Божьими. Каждому представляется полис навечно застрахованной жизни.

Христос искупил тех, кого избрал Бог. Спаситель заплатил цену искупления за каждую душу. Мы не свои, ибо мы куплены дорогою ценою. От избравшего нас от основания мира Искупителя мы получаем страховой полис, гарантирующий нам вечную жизнь» (Письмо 53, 1904).

Избрание доступно нам — «Избрание Божье основывается на условии практической жизни, и никакого другого избрания в Библии не существует. Оно доступно нам. „Так поступая, никогда не преткнетесь“» (Рукопись 49, 1894).

10, 11. (см. Комментарий ЕУ на Откровение 11:1). Наилучшее страхование жизни — [Цитирование 2 Петра 1:10, 11]. «Это документ вашего страхования жизни. Это не тот страховой полис, по которому имущество отойдет к кому-то другому после вашей смерти, это тот полис, который обеспечивает вам жизнь, соотносимую с жизнью Бога — жизнь вечную. О, какое уверение! Какая надежда! Давайте будем всегда указывать миру на то, что мы ищем лучшей страны — небесной. Небо создано для нас, и мы хотим быть там. Мы не можем позволить, чтобы что-либо разделило нас с Богом и небом. В этой жизни мы должны быть причастниками Божеского естества. Братья и сестры, у вас есть только одна жизнь. Так пусть же она станет жизнью добродетели, жизнью, сокрытой со Христом в Боге» (Ревью энд Геральд, 26 мая 1904 г.).

(См. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 3:1). Преимущества избранных — «Направленность наших действий определяет то, получите ли вы преимущества, которыми наделяются те, кто, как избранные Божьи, получают полис вечного страхования жизни, или нет» (Рукопись 81, 1900).

14, 15. См. Комментарий ЕУ на Деяния 8:9—24.

21. (2 Тимофею 3:16). Инспирация авторов Библии — «Бог поручил подготовку Своего богодухновенного Слова ограниченному человеку. Это Слово, содержащееся в книгах Ветхого и Нового Заветов, является руководством для жителей падшего мира. Оно передано им, чтобы исследуя наставления и повинуясь им, ни одна душа не сбилась бы с пути к небу.

Тем, кто намеревается разложить по полочкам кажущиеся трудными места Писания, подходят к вдохновенным строкам со своими ограниченными мерками, было бы лучше покрыть свои лица, как это сделал Илия, когда Бог обращался к нему тихим голосом, они ведь находятся в присутствии Бога и святых ангелов, которые веками доносили до человека свет и знание, говоря им, что делать и не делать, раскрывая перед ними сцены, представляющие огромный интерес, делая это шаг за шагом в символах, знамениях и иллюстрациях.

Говоря об опасностях, которыми будут изобиловать последние дни, Он не уполномочил ни одного ограниченного человека для распутывания скрытых тайн и не вдохновил ни одного человека и ни один класс людей выносить суждение по поводу того, что богодухновенно, а что нет. Когда люди в своем ограниченном суждении считают необходимым заниматься исследованием Писаний, чтобы определить, что богодухновенно, а что нет, то этим они становятся впереди Иисуса, чтобы указать Ему на лучший путь, чем тот, которым Он вел нас.

Я принимаю Библию такой, какова она есть, как [945] богодухновенное Слово. Я верю всем высказываниям этой книги. …

Простота и доступность высказываний понятны неграмотным, крестьянам и детям, наравне с полностью развившимся человеком или гигантом мысли. Если человек в большой мере наделен умственной силой, то в Слове Божьем он найдет сокровища истины, прекрасные и ценные, которые он сможет применить в своей жизни. Он также обнаружит трудные места, тайны и чудеса, исследуя которые на протяжении всей своей жизни, он испытывает наивысшее удовлетворение. И после всего этого у него по-прежнему остается вся вечность.

Люди скромных познаний, обладающие ограниченными способностями и возможностями для того, чтобы хорошо разбираться в Писании, найдут в Живом Слове утешение, руководство, советы и ясный, как луч солнца, план спасения. Никто не должен погибнуть от недостатка знания, нам только не надо сознательно закрывать на него глаза.

Мы благодарны Богу за то, что Библия дана как для бедного, так и для образованного. Она рассчитана на все времена и на все группы людей» (Рукопись 16, 1888).

«Авторы Библии должны были выражать свои мысли человеческим языком. Она была написана людьми, движимыми Святым Духом. Из-за несовершенного понимания людьми языка, испорченности разума человека, изобретательного в том, как обойти истину стороной, многие читают и понимают Библию в угоду себе самим. И дело здесь не в трудных местах Библии. Противоборствующие политики спорят о положениях закона в уставе и занимают противоположные позиции относительно их применения и относительно самих этих законов.

Писания были даны людям не в виде непрерывной цепи последовательных высказываний, а по частям, из поколения в поколение, когда Бог в Своем провидении усматривал подходящие возможности побуждать людей в свое время и в своем месте. Люди писали, будучи движимы Духом Святым. „Сперва почка, потом цвет, а потом плод“, „сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе“. Это как раз то, чем являются слова Библии для нас.

В Писании не всегда присутствует совершенный порядок или очевидное единство. Чудеса Христа приведены не в точной последовательности, а по мере возникновения обстоятельств, требовавших этого Божественного проявления силы Христа. Истины Библии подобны скрытому жемчугу. Их нужно искать, а затем и выкапывать, прилагая к этому немалые усилия. Те, кто удовлетворяется лишь поверхностным взглядом на Писание и имеет соответственное такому взгляду познание, которое ему самому будет казаться очень глубоким, будут говорить о противоречиях Библии и подвергать сомнению ее авторитет. Но те, чьи сердца находятся в гармонии с истиной и долгом, будут исследовать Писания с сердцем, готовым принять наставления от Бога. Просвещенная свыше душа видит духовное единство, одну великую золотую нить, проходящую через одно целое, однако чтобы отыскать ее, требуется терпение и молитва. Резкие споры по поводу Библии послужили поводом к исследованиям и открыли драгоценные жемчужины истины. Было пролито много слез, вознесено много молитв, чтобы Господь раскрыл понимание Его Слова.

Библия дана нам не на возвышенном сверхчеловеческом языке. Иисус принял человеческую природу, чтобы достичь человека там, где он оказался. Библия должна быть дана на языке людей. Все человеческое несовершенно. Разные значения выражаются одним и тем же словом, не существует отдельного слова для обозначения каждой определенной идеи. Библия дана с практической целью.

Уклад мыслей у людей разнится. Не все понимают выражения и высказывания одинаково. Некоторые подгоняют слова Писания в угоду собственному пониманию и жизненным обстоятельствам. Страсти и предупреждения сильно сказываются на понимании и разуме, которые омрачаются и запутываются даже при чтении слов Священного Писания. …

Хотя Библия написана водимыми Богом людьми, она не является Его образом мыслей и выражений. Последние принадлежат человеку. Бог не представлен здесь как автор. Люди часто будут говорить, что подобное выражение не похоже на Божье. Но Бог не представил Себя в Библии на суд в словах, логике и риторике. Авторы Библии были Божьими писателями, а не Его пером. Посмотрите на разных писателей.

Богодухновенными были не слова Библии, а люди. Инспирация воздействует не на слова или [946] выражения человека, а на него самого, а он уже, находясь под влиянием Святого Духа, исполняется мыслями. Слова лишь передают то, чем исполнен разум. Божественный разум рассеивается. Божественный разум и воля соединяются с человеческим разумом и волей и в этом случае слова человека являются Словом Бога» (Рукопись 24, 1886).

Ограниченные орудия мысли — «Господь обращается к людям, используя несовершенную речь, чтобы дегенерировавшие чувства, притупленное, земное восприятие земных существ могло понять Его слова. Посредством этого Бог умаляет Себя до нашего уровня. Он нисходит туда, где находятся падшие люди, Библия, будучи совершенной, в своей простоте, не соответствует великим Божьим идеям, ибо бесконечные идеи невозможно совершенным образом воплотить в ограниченные орудия мысли. Вопреки мнению многих о том, что выражения Библии якобы преувеличены, очевидно, что самые сильные обороты речи не в состоянии передать величественность мысли даже, несмотря на то, что авторы подыскивали наиболее выразительные языковые средства для передачи истин, относящихся к высшему образованию. Грешные существа способны вынести лишь затененное великолепие небесной славы» (Письмо 121, 1901).

Глава 2

1. См. Комментарий ЕУ на Деяния 20:30; 1 Иоанна 4:1; Откровение 1:1, 2.

15—21. См. Комментарий ЕУ на Ефесянам 1:4, 5, 11.

20, 21. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:43—45.

Глава 3

9. (Откровение 22:10—12). Пределы Божественного долготерпения — «Бог долготерпит, не желая, чтобы кто погиб, но Его долготерпению есть предел, и когда будет подведена черта, второго времени благодати не будет. Прольется Его гнев, и Он сокрушит без исцеления.

Когда власть имеющие угнетают и обирают своих ближних, а земного суда, который восстановил бы справедливость найти невозможно, тогда Бог вступается за тех, кто не может сам себя защитить. Он накажет за всякое угнетение. Никакая земная мудрость не сможет защитить виновных от небесных судов. И если люди предпочитают положиться на земные власти вместо своего Творца, если они становятся надменными от гордости и самоуверенности, то Бог унизит их в назначенное им время» (Письмо 122, 1900).

10. (Псалтирь 26:5; 90:9, 10; Исаии 2:17—21; см. Комментарий ЕУ на Бытие 6:17; Откровение 20:9, 10, 14). Бог — убежище Своего народа — «Прежде чем Сын Человеческий явится на облаках небесных, вся природа будет потрясена. Небесные молнии соединятся с подземным огнем, и тогда горы будут гореть как печи, извергая страшные потоки лавы, заливая селения и города. Под действием воды, кипящей от низвергающихся в нее раскаленных масс, произойдут громадные сдвиги земной коры, выбрасывая на поверхность земли камни и различные породы. Произойдет великое землетрясение, и множество людей погибнет. Но как во дни Великого Потопа Ной был спасен в ковчеге, который Бог приготовил ему, так будет и в эти дни разрушения и бедствий. Бог будет убежищем для верующих в Него людей» [цитирование Псалтирь 90:9, 10; 26:5] (Письмо 258, 1907).

Уничтожение с неба и земли — «Рука Всемогущего имеет достаточно путей и средств для осуществления Его целей, Он может проникнуть в недра земли и вызвать оттуда Свое оружие — сокрытые там воды — для уничтожения развращенных жителей древнего мира. …

Мир никогда больше не будет уничтожен водой, но оружие Божье сокрыто в недрах земли и Бог извлечет его, чтобы, соединив с небесным огнем, осуществить Свою цель в уничтожении всех тех, кто не пожелал принять весть предостережения и очистить свои души повиновением истине и законам Божьим» (Знамения времени, 3 января 1878 г.).

(Псалтирь 143:5, 6; Наума 1:5, 6). Уничтожение водой и огнем — «В недрах земли Бог сберегает оружие, с помощью которого Он уничтожит греховное человечество. Со времени потопа Бог использовал для уничтожения нечестивых городов как воду, так и огонь, которые скрыты в земле. В заключительном великом огне Бог в гневе Своем пошлет молнию с небес, которая объединится с огнем, находящимся в земле. Горы будут гореть как печь и изливать [947] потоки лавы [цитирование Наума 1:5, 6; Псалтирь 143:5, 6]» (Рукопись 21, 1902).

11. См. Комментарий ЕУ на Откровение 3:14—18.

18. (Притчи 11:25; Ефесянам 4:15; см. Комментарий ЕУ на Откровение 2:4). Божий закон передачи благословений — «Бог желает, чтобы Его последователи возрастали в благодати, чтобы их любовь разрасталась все больше и больше, чтобы они исполнились плодов праведности, которые происходят от Иисуса Христа для восхваления и славы Божьей. …

Среди планов Божьих для возрастания человека предусмотрена необходимость передавать другим то, что есть у тебя самого. Христианин должен обретать силу, укрепляя других. „Тот, кто напояет других, тот и сам напоен будет“. Это не просто обещание, это Божественный закон, закон, посредством которого Бог желает, чтобы потоки благотворительности, как воды морских глубин, поддерживались бы в постоянном движении, непрерывно возвращаясь к своему источнику. В исполнении этого закона заключен секрет духовного роста» (Знамения времени, 12 июня 1901 г.).

(1 Фессалоникийцам 4:3). Освящение — постоянное возрастание в благодати — [Цитирование 2 Петра 3:14, 18]. «Для тех, кто отвергает часть истины не существует библейского освящения. …

Освящение это не дело одной минуты, одного часа или дня. Это непрерывное возрастание в благодати. Мы не знаем, насколько ожесточенной будет борьба. Сатана продолжает существовать и совершать свое пагубное дело, и чтобы противостоять ему мы нуждаемся в том, чтобы ежедневно, ежеминутно умолять Бога о ниспослании нам помощи и силы. Пока царствует дьявол, нам необходимо непрерывно бороться со своим „я“ и побеждать искушения. Нет вершины, поднявшись на которую мы могли бы сказать: „Наконец-то мы достигли ее“» (Ревью энд Геральд, 6 мая 1862 г.).

(2 Коринфянам 3:18; Евреям 11:27). Соединение с каналом света — «За счет чего возможно наше возрастание в благодати? Оно возможно только тогда, когда мы опустошаем наши сердца от своего „я“ и предаем их Небу, чтобы оно сформировало их по Божественному образцу. Мы можем иметь связь с живым каналом света, мы можем освежиться небесной росой, ощутить на себе излитие небесных потоков. Приняв благословение Божье, мы сможем получить Его благодать в ещe больших количествах. Научаясь претерпевать все, мы взирая на Невидимого, будем преображаться в образ Христа. Благодать Христа не вызовет в нас гордости, не приведет к возвышению своего „я“, а сделает нас кроткими и смиренными сердцем» (Знамения времени, 16 января 1893 г.).

*****

1 Иоанна

Глава 1

1—3. Свидетельство Иоанна бесценно — [Цитирование 1 Иоанна 1:1—3]. «Иоанн говорит, что он видел Христа и был с Ним. В период ранней христианской церкви враг старался навязать верующим вопросы, которые бы вели к возникновению сомнений и к разделению. В это время свидетельство Иоанна было крайне важным, так как оно укрепляло веру христиан. Он мог с уверенностью сказать: „Я знаю, что Христос жил на этой земле, и являюсь свидетелем Его слов и дел“» (Рукопись 29, 1911).

1—10. (см. Комментарий ЕУ на Откровение 1:9). Иоанн — престарелый раб Иисуса — «Апостол Иоанн — это пример того, каким образом Бог может использовать престарелых тружеников. Прочитайте его волнующие слова, написанные, когда он был уже пожилым. Кто мог бы свидетельствовать тверже и решительнее? [цитирование 1 Иоанна 1:1—10; 2:1—5].

Будучи в пожилом возрасте, Иоанн открыл своей жизнью характер Христа. Он прожил почти сто лет, снова и снова повторяя историю о распятом и воскресшем Спасителе. На верующих обрушились гонения и те, кто еще не имел глубокого опыта, часто подвергались опасности утратить свою связь со Христом. Но старый, испытанный раб Иисуса твердо поддерживал свою веру» (Рукопись 92, 1903).

7—9. См. Комментарий ЕУ на 1 Тимофею 2:5.

7, 9. (Евреям 9:11—14, 22; Откровение 22:1). Действенность крови Христовой — «Благодарение Богу за то, [948] что проливший за нас Свою кровь, жив, чтобы приносить ее, жив, чтобы ходатайствовать за каждую душу, принимающую Его. „Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды“. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Она говорит лучше, чем кровь Авеля, ибо Христос вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас. Мы никогда не должны упускать из виду действенность крови Иисуса. В этой очищающей и поддерживающей нашу жизнь крови, принимаемой живой верой, заключена наша надежда. Мы должны все больше и больше ценить этот неизреченный дар, ибо она говорит к нам только тогда, когда мы верой принимаем ее добродетель, храня сознание чистым и в мире с Богом.

Она представлена как прощающая кровь, неразрывно соединенная с воскресением и жизнью нашего Искупителя, она представлена в качестве вечно текущего потока, исходящего от престола Божьего, представлена в качестве воды реки жизни» (Письмо 87, 1894).

Глава 2

1. (Римлянам 8:34; 1 Тимофею 2:5; Евреям 2:18; 7:25; 9:24; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 17:5, 24). Ограждены от нападок сатаны — «„А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника“. Насколько осторожен Господь Иисус, чтобы не дать душе ни малейшего повода к отчаянию. Как Он ограждает душу от яростных нападок сатаны. Если посредством изощренных искушений мы удивлены или посредством обмана введены в грех, то Он не отворачивается от нас и не оставляет нас на погибель. Нет, нет, наш Спаситель не таков. Христос молился за нас. Он был искушен во всем подобно нам и, будучи искушен, Он знает и как помочь искушаемым.

Наш распятый Господь ходатайствует за нас в присутствии Отца у престола благодати. И мы можем взывать к Его искупительной жертве для получения прощения, для оправдания и освящения нашего. Закланный агнец — это наша единственная надежда. Наша вера взирает на Него, держится за Него, как за Того, Кто может всегда спасать, и тогда благоухание все достаточного приношения принимается Отцом. Христу дана всякая власть на небе и на земле, и все возможно верующему в Него. Слава Христа заинтересована в нашем успехе. Он в равной степени заинтересован во всем человечестве. Он наш сострадательный Спаситель» (Письмо 33, 1895).

(Исаии 49:16; Захарии 3:1; Евреям 4:14—16; см. Комментарий ЕУ на Матфея 28:18; Евреям 5:5, 6; 10:19—21). Эффективность священства Христа — «Давайте помнить о том, что наш великий Первосвященник ходатайствует за искупленный Им народ перед престолом благодати. „А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника“.

Кровь Иисуса ходатайствует с силой и эффективностью за отступивших, за согрешающих против великого света и любви. Сатана стоит от нас по правую руку, чтобы осуждать нас, а наш Ходатай стоит по правую руку от Отца, чтобы заступаться за нас. Он не проиграл ни одного доверенного Ему дела. Мы можем доверять нашему Ходатаю, ибо Он предстает зa нас со Своими заслугами. Вслушайтесь в Его молитву перед предательством и судом. Послушай, как Он молится и нас, ибо Он помнит о нас.

Он не забудет Свою церковь в мире полном искушений. Он смотрит на Свой, переносящий испытания и страдания народ и молится за него. … Да, Он взирает на Свой народ в этом мире, мире, преследующем их, мире изувеченном и искалеченном проклятием, и [Он] знает, что они нуждаются во всей Божественной полноте Его сострадания и любви. Наш Предтеча вошел за нас за завесу, но все же остается связанным глубочайшим пониманием со своим народом посредством золотой цепи любви и истины.

Он ходатайствует за самых бедных, самых угнетенных и страдающих, за самых искушаемых. С руками, вознесенными ввысь, Он молит: „Я начертал тебя на дланях Моих“. Бог любит слушать и отвечать на моления Своего Сына. … [цитирование Евреям 4:14—16]» (Ревью энд Геральд, 15 августа 1893 г.).

Устремляя взор на Ходатая — «Во всех своих поступках истинной посвященности Богу, мы устремляем взор нашей веры на нашего Ходатая, Который стоит между человеком и вечным престолом, чтобы поддержать каждое наше усилие и посредством Своего Духа помочь нам обрести более совершенное понимание Бога» (Рукопись 7, 1898).

1, 2. См. Комментарий ЕУ на Иакова 1:25; Евреям 2:14—18.

3, 4. См. Комментарий ЕУ на 1 Фессалоникийцам 4:3. [949]

4. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 14:15; Римлянам 3:31.

6. (см. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 5:17; Откровение 14:4). Поступая так, как поступал Христос — «Те, кто живет так, как жил Христос, кто проявляет терпение, чуткость, доброту, кротость, смирение сердца, кто несет иго со Христом и поднимает Его бремя, кто сочувствует людям, как Он сочувствовал им, те разделят радость своего Господа. Они вместе со Христом будут радоваться подвигу Его души. Небеса восторжествуют, ибо пустота, образовавшаяся на небе вследствие падения сатаны и его ангелов, будет заполнена искупленными Господа» (Ревью энд Геральд, 29 мая 1900 г.).

Подражая Христу — «Истинная религия — это подражание Христу. Те, кто следует за Ним, отвергнут себя, возьмут свой крест и последуют по Его стопам. Следовать за Христом означает повиноваться всем Его заповедям. Если солдат не повинуется приказам командира, то никак нельзя сказать, что он следует за ним. Христос — наш образец. Чтобы подражать полному любви, нежности и сострадания Иисусу, нам необходимо сближаться с Ним ежедневно. О, как обесчещен Бог теми, кто называет себя Его представителями!» (Письмо 31а, 1894 г.).

15. Пространство между душой и Иисусом — «Те, кто понемногу все больше и больше приближаются к миру, уподобляясь ему в чувствах, планах, идеях, оставляют между собой и Спасителем место, в которое втискивается сатана, и тогда их жизнь окажется перемешанной с низкими, эгоистичными, мирскими планами» (Ревью энд Геральд, 7 июня 1887 г.).

Не золотая небесная валюта — «В то время, как любящие мир подчиняют религию его требованиям, Бог требует, чтобы Его последователи поставили мир ниже религии. Вещи этого мира, истлевающие от употребления, не должны быть предметом нашей первой заботы. Это не золотая небесная валюта. Бог не запечатлел на них Свой образ и надпись» (Рукопись 16, 1890).

18. (Даниила 12:13; Откровение 4:6—12). Необходимо понимать значение антихриста — «Те, кто запутался в своем понимании Слова, кто не понимает значение антихриста, непременно встанут на сторону последнего. Сейчас не то время, в которое бы мы ассимилировались (смешивались) с миром. Даниил имеет свой жребий и свое место. Необходимо правильно понимать пророчества Даниила и Иоанна. Они объясняют друг друга. Они предлагают миру те истины, которые должны быть поняты всеми. Эти пророчества должны быть свидетелями в мире. Они сами разъясняют себя своим осуществлением в эти последние дни.

Господь скоро истребит мир за нечестие. Он скоро накажет религиозные организации за отвержение данного им света и истины. Миру должна быть провозглашена великая весть, включающая послания первого, второго и третьего ангелов. Это должно стать главной целью нашей работы. Истинно верующие во Христа открыто покорятся закону Иеговы. Суббота является таким знаком между Богом и Его народом, и мы должны явить миру свою верность закону Божьему соблюдением субботы. Она должна быть знаком отличия между Божьим избранным народом и миром» (Рукопись 10, 1900).

(2 Фессалоникийцам 2:3—10; Откровение 13:16, 17; 18:3—7). Два класса людей в мире — «Всех людей в мире можно разделить на две группы, послушных и непослушных. В какой из этих групп окажемся мы?

Те, кто соблюдают заповеди Божьи, кто живет не хлебом единым, а всяким словом, исходящим из уст Божиих, составляют церковь Бога живого. Те, кто избирают послушание антихристу, являются подданными великого отступника. Выстроенные под знаменем сатаны, они нарушают Божий закон и побуждают других к его нарушению. Они пытаются придать законам страны такое обрамление, что люди будут проявлять свою верность земным правительствам, попирая законы Божьего царства.

Сатана отвлекает разум маловажными вопросами для того, чтобы люди не смогли ясно и четко увидеть дела огромнейшей важности. Враг намеревается увлечь в свои сети весь мир.

Так называемый христианский мир станет театром великих и решительных действий. Люди, стоящие у власти, по примеру папства издадут законы, контролирующие свободу совести. Вавилон заставит все народы пить яростное вино блуда своего. Каждый народ будет пить это вино. … [цитирование Откровение 18:3—7]» (Рукопись 24, 1891).

Все небо на стороне Христа — «Решимость антихриста до конца довести [950] восстание, которое он начал на небе, продолжит свое действие в сынах противления. Их зависть и ненависть к соблюдающим четвертую заповедь будет становиться все ожесточеннее. Но народ Божий не должен прятать свое знамя. Он не должен игнорировать заповеди Божьи и творить зло с остальной массой народа в попытке обеспечить себе спокойную жизнь. …

Чем благотворнее влияние человека, находящегося под воздействием Духа Божьего, тем решительнее враг будет изливать на него свою зависть и ревность посредством религиозного преследования. Но все небо находится на стороне Христа, а не антихриста. И Бог почтит тех, кто любит Его и желает быть участником в страданиях Христовых. В назначенное время антихрист, то есть, все возвышающие себя против воли Божьей и Его работы, ощутят на себе гнев Того, Кто отдал Себя, чтобы эти люди не погибли, но имели жизнь вечную. Всех, кто держится послушания, кто не продаст свои души за деньги или человеческое расположение, Бог внесет в книгу жизни» (Рукопись 9, 1900).

(Колоссянам 2:8; 1 Тимофею 6:20). Человеческий разум против Божьей мудрости — «Многие превозносят человеческий разум, обожествляют человеческую мудрость и ставят мнения людей выше Божьей мудрости. Это предоставляет возможность сатане действовать, и дух антихриста намного шире распространен, чем кто-либо из нас может себе это представить. …

Девизы мира, не знающего Бога, преобразовываются в церковные теории. Пустая философия и наука, (называемая так ложно) имеют в глазах людей большую ценность, чем Божье Слово. Преобладающим в большей степени мнением является то, что для спасения человека нет нужды в Божественном Посреднике. Разнообразным теориям, выдвинутыми мудрыми по мирским меркам людьми для возвышения человека, верят и доверяют больше, чем истине Божьей, преподанной Христом и Его апостолами.

Лживый дух, обольстивший Еву в Едеме, находит принятие у большинства земли сегодня. Даже христианский мир отказывается обратиться под воздействие Духа Божия, а слушает князя тьмы, приходящего к ним в облачении ангела света. Дух антихриста господствует в мире в значительно большей степени, чем когда-либо в прошлом.

День испытания и очищения непосредственно перед нами. Признаки наиболее устрашающего характера проявляются в виде наводнений, ураганов, торнадо, ливней, в виде бедствий на суше и на море, провозглашая приближение конца всего. Суды Божьи посещают мир, чтобы пробудить людей к осознанию того факта, что Христос вернется скоро» (Ревью энд Геральд, 8 ноября 1892 г.).

Глава 3

1. (Иоанна 3:16; 2 Петра 1:10, 11; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 4:7, 8). Принят как дитя — «План искупления, это не просто способ избежать наказания за совершенное преступление, но то, благодаря чему грешник получает прощение грехов и возможность быть принятым в небесные обители — не как преступник, получивший прощение и освобожденный из заключения, на которого люди смотрят с подозрением, не доверяя ему и не желая иметь с ним ничего общего, но как желанное дитя, которому оказано полное доверие.

Жертвы нашего Спасителя вполне достаточно для каждой кающейся, верующей души. Мы спасены, потому что Бог любит приобретенное кровью Христа, и не только Он простит кающегося грешника, не только позволит ему войти в небо, но и Он сам, Отец милости, будет ждать у самых ворот неба, чтобы приветствовать нас, чтобы обеспечить нам свободный доступ к обителям блаженных. О, какая любовь, какую удивительную любовь показал нам Отец в даре Своего возлюбленного Сына за это падшее человечество! И эта жертва является каналом, по которому проистекает Его бесконечная любовь, чтобы все верующие в Иисуса Христа могли подобно блудному сыну, обрести благорасположение неба полностью и без платы» (Ревью энд Геральд, 21 сентября 1886 г.).

3. См. Комментарий ЕУ на 1 Петра 1:22; Откровение 7:2—3.

3—6. (1 Петра 1:22). Сила, которая удержит нас в искушении — «„И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист“.

Означает ли этот текст, что человек своими силами может стереть пятно или порок со своей души? Нет. Тогда, что это значит — „очистить себя“? Это значит — смотреть [951] на нравственный великий стандарт праведности Господа, на святой закон Божий и понимать, что ты в свете этого закона являешься грешником. „Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха“.

Истина принимается в сердце через веру в Иисуса Христа, и человек становится очищен и искуплен. В его душе пребывает принцип, дающий ему возможность преодолеть искушение. „Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает“. У Бога есть сила, чтобы сохранить во Христе душу, которая подвергается искушению. …

Одно лишь исповедание ничего не стоит. Христианином является тот, кто пребывает во Христе. … Если разум Божий не станет разумом человеческим, каждое усилие очистить себя будет бесполезным, ибо невозможно возвысить человека, как только посредством знания Бога. Можно облечься во внешний блеск, уподобиться фарисеям, которых Иисус сравнил с „гробами окрашенными“ полными нечистоты и костей мертвых. Но все изъяны души открыты перед Тем, Кто судит праведно и, если истина не насадится в сердце, она не сможет управлять жизнью. Очищение чаши извне никогда не сделает сосуд чистым внутри. Формальное принятие истины хорошо само по себе, и способность представить основание для своей веры — это хорошее достижение, но если истина не проникнет глубже этих пределов, то душа никогда не спасется. Сердце должно быть очищено от всякого нравственного осквернения» (Письмо 13, 1893).

4. (Римлянам 3:20; см. Комментарий ЕУ на Галатам 3:24—26; Ефесянам 2:14—16). Единственное определение греха — «„Грех есть беззаконие“. Это единственное определение греха. Без закона не может быть и преступления. „Законом познается грех“. Критерий праведности чрезвычайно широк, он запрещает всякое зло» (Рукопись 27, 1899).

4, 5. Что такое справедливость Божья? — «Нарушение Божьего закона в единственном случае, в малейшем пункте, является грехом. Не осуществить наказание за этот грех означало бы преступление для Божественной администрации. Бог есть судья, мститель справедливости, которая есть местом пребывания и основания Его престола. Он не может отменить Свой закона, Он не может упразднить его малейшее положение, для того чтобы оправдать грех. Прямота, справедливость и нравственная красота закона должны получить поддержку и оправдание перед небесной вселенной и не павшими мирами.

Что такое справедливость Божья? Это святость Божья в отношении ко греху. Христос понес вместо человека грех всего мира, чтобы дать грешнику возможность еще одного суда со всеми, представленными Богом ради самого человека, возможностями и преимуществами» (Рукопись 145, 1897).

8. (см. Комментарий ЕУ на Бытие 6:3). Простое благочестие не поверхностно — «Иоанн свидетельствует о Христе, даятеле Слова, говоря: „Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола“. На самом простом языке Иоанн говорит нам об истинном практическом благочестии. Эта простота выявляет не поверхностность, а глубину. Иоанн обращается к реальным людям, и Дух Святой побудил его написать таким образом, чтобы они пришли в соприкосновение с реальным, живым Богом. Он показывает нам, что делает Бог и что должен делать человек, чтобы соответствовать Божьим требованиям. Иоанн не колеблется, представляя истину, он делает это решительно. Апостол высказывается в положительном тоне [цитирование 1 Иоанна 1:1—7]» (Знамения времени, 11 января 1899 г.).

Глава 4

1. (Исаии 8:20; Матфея 7:15, 16; 24:11, 23, 24; 1 Фессалоникийцам 5:19—21; 1 Тимофею 4:1; см. Комментарий ЕУ на Колоссянам 2:8; Откровение 1:1, 2). Берегитесь лжепророков — «В это опасное время мы не должны принимать все то, что люди пытаются выдать за истину. Когда люди, называющие себя Божьими учителями заявляют, что у них есть послание от Бога, мы поступим правильно, если серьезно зададимся вопросом: „Откуда мы можем знать, что это действительно истина“? Иисус сказал, что „восстанут лжепророки и прельстят многих“. Но мы не должны быть среди обманутых, ибо в Слове Божьем мы находим критерий для определения истины. Пророк говорит: „Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света“.

Из этого высказывания, очевидно, что нам следует старательно изучать Библию, чтобы знать, что согласуется [952] с законом и откровением. Только следуя этим путем, мы обезопасим себя. Иисус сказал: „Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их“»(Ревью энд Геральд, 23 февраля 1892 г.).

«В эти дни господствующего обмана, каждый, кто утвержден в истине, будет вынужден сражаться за веру, однажды переданную святым. С помощью своих таинственных, загадочных проявлений сатана приводит в действие заблуждения всякого рода, которыми он попытается обмануть даже самых избранных и отвратить их от истины. …

Будут также иметь место ложные сны и ложные видения, в которых будет доля правды, но которые отвратят от изначальной истины. Господь дал людям правило, по которому их можно определить: „Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света“. Если они принижают закон Божий, если они не внимают Его воле, открытой в свидетельствах Его Духа, то они обманщики. Они находятся под контролем сиюминутных чувств и побуждений, которые, по их мнению, даются Святым Духом и является более надежными, чем Богодухновенное Слово. Они утверждают, что каждая мысль и каждое чувство являются побуждениями Духа, и если с ними беседовать на основании Писания, они заявят, что имеют нечто более надежное. Но, думая, что они ведомы Духом Божьим, они в действительности следуют своему воображению, которое находится под воздействием сатаны» (Библейское эхо, сентябрь, 1886 г.; Знамения времени, 27 марта 1884 г.).

(Деяния 20:30, 31). «Я бы хотела сказать нашим дорогим братьям, которые с такой готовностью принимают все то, что преподносится в форме видений и снов: „Берегитесь, чтобы вам не попасть в сеть“. Читайте предостережения, данные Искупителем мира Его ученикам, для того чтобы они передали их миру. Слово Божье — твердая скала, и только стоя на ней мы можем чувствовать себя в полной безопасности. Каждая душа должна быть испытана, каждая вера и учение должны быть проверены законом и свидетельством. Будьте внимательны, чтобы никто не обольстил вас. Сегодня нам нужны предостережения Христа в этом вопросе, поскольку заблуждение и обманы будут распространяться среди нас, и умножаться по мере приближения конца.

„Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя“. Помните, что испытания подобного рода должны постигнуть нас не только извне, но они также произойдут из наших же рядов. Наша личная безопасность заключается в полном посвящении Богу» (Рукопись 27, 1894).

7, 8. (1 Петра 1:22). Действуя с любовью — «Чистая любовь проста в своих действиях и отделена от любого другого принципа действия. Если она соединяется с земными мотивами и эгоистичными интересами, она перестает быть чистой. Бог больше принимает во внимание то, как много любви мы вкладываем в работу, чем то, сколько работы мы совершаем. Любовь — свойство небесного плана. Естественное сердце не может породить ее. Это небесное растение развивается только там, где безраздельно господствует Христос. Там, где существует любовь, в жизни присутствует сила и истина. Любовь производит добро и ничего помимо добра. Имеющие любовь приносят плод святости, а в конце — жизнь вечную» (Наставник молодежи, 13 января 1898).

*****

Иуды

4. См. Комментарий ЕУ на Откровение 2:6.

9. (Исаии 49:24, 25). Право Христа освобождать пленников — «По какому праву Христос может освобождать пленников из рук врага? — по праву принесения Им такой жертвы, при которой в жертву приносятся сами принципы справедливости, управляющие небесным царством. Он пришел на эту землю как Искупитель погибшего человечества, чтобы победить коварного врага и Своей непоколебимой верностью истине спасти всех, кто принимает Его своим Спасителем. На Голгофском кресте Он уплатил цену искупления за человечество. Таким образом, Он приобрел право вырвать пленных из жестокой хватки великого обманщика, который сфабриковал ложь против Божьего правления, привел [953] человека к падению и, таким образом, лишился всех притязаний на звание верного подданного славного вечного царства Божьего» (Знамения времени, 30 сентября 1903 г.).

Лживые притязания сатаны — «Сатана, повстанец и отступник, использует всевозможные средства, чтобы разрушить планы Божьи. Поскольку человек согрешил, сатана настаивает на том, что он оказался под его господством, и что небесные силы, ангелы, превосходящие его в силе, не должны вырывать его подданных из-под его власти. Если человек принимает Божественную силу, то сатана знает, что уже не сможет победить его и дальше воздействовать с жестокостью на его тело и разум, поэтому он и обвиняет человека перед Богом и настаивает на том, что сила Божья не должна даваться человеку» (Ревью энд Геральд, 20 июня 1893 г.).

15. (Екклесиаста 12:13, 14; см. Комментарий ЕУ на Бытие 6:3; Римлянам 3:19). Каждый поступок взвешивается на весах — [Цитировано частично Иуды 14, 15; Екклесиаста 12:13, 14]. «Бог взвешивает каждый поступок. Что это будет за сцена! Каким предстанет святой характер Божий и каким тогда, во всей своей отвратительности явится грех, когда в присутствии всех миров будет осуществлен на основании закона суд. Тогда все, совершенные нераскаявшимся грешником грехи, будут раскрыты перед его сознанием, и он увидит и поймет всю совокупность греха и своей собственной вины.

Когда верным победителям будут возложены на голову венцы, перед Богом предстанут все те, кто преступал Его закон и нарушал свой завет с Ним. Все праведники до одного будут присутствовать там. Они увидят в Судье, Иисусе Христе, Того, Кто был распят каждым грешником. Сын Человеческий придет во славе Своей, и пред Ним соберутся все народы. Отец не судит никого, но передал весь суд Сыну» (Рукопись 77, 1906).

20—25. Необходимо совершить самую серьезную работу — «Указания, данные Иудой с двадцатого стиха до конца главы, превратят нашу работу в единое целое, научая нас как вести войну на службе у Христа. Не должно проявляться никакого однобокого разбазаривания средств, не должно потакать лени и неумению. Мы не должны игнорировать индивидуальность любого человека, а также каким-то образом оправдывать черствую критику или эгоистичные поступки.

Это место Писания говорит нам о необходимости совершения самой серьезной работы, и нам нужна Божественная интуиция, чтобы знать, как трудиться для гибнущих душ, которых надо вырвать из пламени огня, душ, к которым надо относиться с самым нежным состраданием. Существует нужда в работниках, которые научились в школе Христа Его методу спасения душ» (Письмо 7, 1895).

24. См. Комментарий ЕУ на Откровение 2:1—5.

*****

Откровение

Глава 1

1, 2. (2 Петра 2:1; 1 Иоанна 4:1). Попечитель Божественного откровения — [Цитирование Откровение 1:1, 2]. «Вся Библия это откровение, ибо все откровение к людям приходит через Христа, и все сосредоточено в Нем. Бог говорит с нами через Своего Сына, Которому мы принадлежим по творению и искуплению. Христос явился Иоанну, находящемся в изгнании на острове Патмос, чтобы передать ему истину для этих последних дней и показать ему чему надлежит быть вскоре. Иисус Христос есть великий попечитель Божественного откровения. Благодаря Ему мы знаем то, что нас ожидает в заключительных сценах земной истории. Бог дал это откровение Христу, а Христос его же сообщил Иоанну.

Для получения этого откровения был избран Иоанн, возлюбленный ученик Христа. Он был единственным, оставшимся в живых из первых призванных учеников. Во время действия Нового Завета он был удостоен этой чести так же, как и пророк Даниил был удостоен ее во времена Ветхого Завета.

Эти указания Иоанну были настолько важны, что Христос сошел с неба, чтобы передать их Своему рабу, [954] повелев отослать их далее церквям. И эти указания должны стать предметом нашего тщательного молитвенного изучения, потому что мы живем в такое время, когда люди, не разделяющие учение Святого Духа, внесут ложные теории. Эти люди занимают высокие должности и стремятся к осуществлению своих амбициозных планов. Они пытаются превознести себя и осуществить коренной переворот во взглядах. Бог дал нам особые указания, чтобы оградить себя от подобных людей. Он повелел Иоанну записать в книгу то, что должно произойти в заключительные моменты истории земли» (Рукопись 129, 1905 г.).

1—3. Откровение — открытая книга — «Многие придерживаются мнения о том, что Откровение — это запечатанная книга, и поэтому не уделяют времени для исследования ее тайн. Они говорят, что должны постоянно взирать на величие спасения и что тайны, открытые Иоанну на острове Патмос, достойны меньшего внимания, чем слава спасения. Но Бог относится к этой книге совсем по-другому. …

Книга Откровение говорит миру о том, что было, что есть и что грядет, она дана для назидания нас, достигших последних веков. Ее следует исследовать с почтительным благоговением. Мы имеем преимущество знать то, что служит для нашего научения. …

Господь Сам раскрыл рабу Своему Иоанну тайны книги Откровение, и Он желает, чтобы они были открыты для всеобщего изучения. Некоторые из описанных в этой книге событий сегодня уже в прошлом, а некоторые имеют непреходящую ценность и происходят сегодня. Еще одна группа пророчеств описывает события, которые не осуществляться во всей полноте до самого конца времени, когда произойдет последний великий конфликт между силами тьмы и Князем небес» (Ревью энд Геральд, 31 августа 1897 г.).

8. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 15:22, 45.

9. Товарищи Иоанна на Патмосе — «Иоанн был сослан на остров Патмос, где, будучи разделенным со своими единомышленниками по вере, он, по мнению своих врагов, должен был умереть от трудностей и лишений. Но даже там Иоанн приобрел себе и друзей и новообращенных. Враги его думали, что им наконец-то, удалось заслать верного свидетеля туда, откуда он уже не сможет больше смущать Израиль или нечестивых правителей этого мира.

Но вся вселенная увидела последствия конфликта с состарившимся учеником и то, как он был разделен со своими товарищами по вере. На острове Патмос товарищами Иоанна были Бог, Христос и воинство небесное. Именно от них он получил указания, которые передал тем, кто, как и он, были отделены от мира. Там он и записал видения и откровения, полученные им от Бога, в которых говорилось о том, что должно произойти в заключительный период истории земли. Когда его голос уже не сможет свидетельствовать об истине, когда он уже не сможет рассказать о Том, Кого любил и Кому служил, тогда послание, переданное ему на скалистом, пустынном берегу, должно будет прокладывать путь вперед, подобно горящему светильнику» (Рукопись 150, 1899 г.).

(1 Иоанна 1:1—10). Славные истины, доверенные Иоанну — «Часто наилучшие мужи, которых Бог использует для славы Своего имени, остаются непризнанными человеческой мудростью, но ни на миг о них не забывает Господь. В сосланном на остров Патмос Иоанне многие видели того, срок службы которого уже истек, кто был лишь старым, надломленным тростником, готовым упасть в любое время. Но Господь посчитал нужным использовать его на том уединенном острове, служившем его слуге и домом, и тюрьмой. И мир и фанатично настроенные священники ликовали при мысли о том, что им удалось избавиться, наконец, от его вечно насущного свидетельства [цитирование 1 Иоанна 1:1—3].

Вся эта глава полна отваги, веры, надежды и уверений. Именно из-за этого-то свидетельства, настолько удивительного для тех, кто хотел бы забыть Христа, кто ненавидел распятого Искупителя, отвергнутого ими, они и желали избавиться от этого голоса, чтобы его свидетельство уже не обличало бы их злые поступки, приведшие к распятию Господа славы. Но они не могли упрятать его в такое место, где бы его Господь и Спаситель Иисус Христос не мог бы его отыскать.

Люди могут не признавать и не почитать истинных и верных слуг Христовых, но Господь почтит их. Они не будут забыты Богом. Он почтит их Своим присутствием, поскольку они оказались истинными и верными. Те кто состарился, совершая труд для Господа, обладают бесценным для церкви опытом. Бог почтит Своих слуг, [955] состарившихся в служении Ему. Наиболее величественные истины, относительно последних глав истории этой земли были, переданы любимому Иисусом пожилому ученику» (Рукопись 109, 1897 г.).

9, 10. (Псалтирь 70:9; 91:15; Исаии 46:4). Последние годы Иоанна — «Уже после того как Иоанн состарился в служении Господнем, он был сослан на Патмос. И на этом уединенном острове он получил больше откровений с неба, чем за всю свою предыдущую жизнь» (Ревью энд Геральд, 26 июля 1906 г.).

«Престарелый представитель Христа был сослан, чтобы больше не слышно было его свидетельство, ибо оно представляло собой живую силу, стоящую на стороне правды. Его, разделенного с братьями, посетил Христос, Которого Иоанн не видел со времени Его вознесения» (Ревью энд Геральд, 16 мая 1899 г.).

9—15. Божий план для будущего — «Тяжелая рука преследователей обрушивается на апостола. Он сослан на остров Патмос „за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа“. Он пишет: „Я был в Духе в день Господень“ (англ. перевод). Он был исполнен невыразимой радостью, ибо небо, казалось раскрылось перед ним. Он услышал, обращенный к нему, ясный и четкий голос, говорящий: „Я есмь Альфа и Омега, первый и последний“. Оборотившись, он увидел своего Учителя, с Которым ходил и разговаривал в Иудее и на чью грудь когда-то склонял голову.

Но как изменился Его вид! Иоанн видел Его одетым в старую багряницу, с колючим венцом на голове. А теперь Он облачен в одежды небесного света и опоясан золотым поясом. Описывая Его внешность, Иоанн говорит: „Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный. И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его — как шум вод многих“. …

Иоанну был открыт Божий план будущего. Пред его вознесенным взором раскрылась слава небес. Он увидел престол Божий и услышал гимны радости, разносящиеся по небесным дворам. Когда мы читаем описание того, что он видел в видении, то у нас появляется сильное желание стоять однажды вместе с искупленными в присутствии Божьем.

Полстолетия прошло с тех пор, как Иисус вознесся на небо, чтобы представить Свою церковь перед Богом и приготовить Своим верным обители. Он по прежнему любит Свой народ, ибо теперь явился Своему состарившемуся слуге, чтобы раскрыть ему Божьи планы на будущее.

На пустом, скалистом острове Иоанн оказался один на один со своей верой и своим Богом. Здесь, среди скал и утесов, он общался со своим Творцом. Он вспоминал прожитую жизнь и при мысли о полученных из Божьей руки благословениях его сердце наполнял мир. Он прожил жизнь христианина и мог сказать с верой: „Благо душе моей“. Но это не мог сделать сославший его сюда император. Этот мог вспомнить только о полях брани и кровавой резне, об опустошенных домах и плачущих вдовах и сиротах, ставших результатом его амбициозного стремления к величию» (Рукопись 99, 1902 г.).

10. Христос является в субботу — «Установленная Богом в Едеме суббота была настолько же дорога для Иоанна на этом уединенном острове, как и тогда, когда он ходил со своими товарищами по городам и селениям. Он повторял и расценивал как свои собственные те драгоценные обещания, которые Христос дал относительно этого дня. Для апостола это было знаком того, что это его Бог. … В субботний день Иоанну явился воскресший Спаситель [цитирование Откровение 1:10—13, 17, 18].

Преследования Иоанна обратились в средство благодати. Слава воскресшего Спасителя наполнила Патмос блеском. Иоанн увидел Христа в человеческом обличье со следами гвоздей на руках и ногах, следами, которые навсегда останутся Его славой. И вот ему снова было позволено взирать на славу воскресшего Господа, облеченного такой славой, на которую человек может взирать и жить. Что это была за суббота для одинокого ссыльного, который всегда имел огромную ценность для Христа, а теперь был возвеличен более чем когда-либо. Так много ему еще не доводилось узнать об Иисусе. Никогда ему еще не доводилось слышать такую возвышенную истину» (Наставник молодежи, 5 апреля 1900 г.).

16, 20. См. Комментарий ЕУ на гл. 2:1, 1—5.

18—20. (Иоанна 1:1—3). Неизменный, имеющий жизнь в Себе Самом — [Цитирование Откровение 1:18—20]. «Какой удивительной торжественностью и значимостью исполнены эти слова. Источник всякой милости и прощения, мира и благодати, имеющий жизнь в Себе Самом, вечный, неизменный — это Он посетил Своего сосланного слугу на острове, называемом Патмос» (Рукопись 81, 1900 г.). [956]

Глава 2

1. (гл. 1:16, 20; Псалтирь 120:3, 4; см. Комментарий ЕУ на Ефесянам 5:25). Постоянное усердие ради Своей церкви — «В послании к церкви в Ефесе Христос представлен держащим в Своей руке семь звезд и ходящим посреди семи золотых светильников. Он представлен „ходящим“ посреди них, что иллюстрирует Его постоянные усердия на благо Своей церкви. Не дремлит и не спит хранящий Израиля. И сердце Его не становится безразличным. Младшим пастырям следует тщательно исследовать эти символы и от всего сердца стремиться воплотить их в свою жизнь, чтобы не упустить из вида великое преимущество получать свет из Источника всякого света, а затем, передавать его тем, ради кого они трудятся» (Письмо 4, 1908 г.).

1—5. (1 Петра 1:5; Иуды 24). Хранитель двора храма — [Цитирование Откровение 2:1—5]. «Слова исходят из уст Того, Кто не лжет. Все, что представлено на этой картине отражает неусыпное бодрствование. Христос находится посреди семи золотых светильников, переходя от церкви и церкви, от собрания к собранию, от сердца к сердцу. Не дремлет и не спит, Хранящий Израиля. Если бы эти светильники были отданы на попечение людям, то, как часто бы их свет начинал мерцать и угасать. Но Бог не оставил Свою церковь в человеческих руках. Христос, отдавший Свою жизнь за весь мир, чтобы всякий, кто поверит в Него не погиб, но имел жизнь вечную, является сторожем дома. Он верный и истинный хранитель храмовых дворов Господа. …

Христос ходит посреди Своих церквей вдоль и поперек всей земли. С глубочайшим интересом Он наблюдает за Своим народом, достиг ли он такого духовного состояния, при котором он мог бы приближать Христово царство. Он присутствует на каждом церковном собрании. Он знает тех, чьи сердца Он может наполнить священным елеем, чтобы они могли передавать его другим. Те, кто верно продвигает дело Христа, представляя словом и делом характер Божий, являются осуществлением Господних намерений о них, и Христос доволен ими» (Ревью энд Геральд, 26 мая 1903 г.).

(Ефесянам 1:1, 15, 16). Пренебрежение приводит к плохим последствиям — [Цитирование Откровение 2:1—5]. «В этом месте Писания представлены условия, на которых Бог принимает нас. Результатом первого опыта церкви в Ефесе явились добрые дела. Бог был чрезвычайно доволен тем, что Его церковь отражает небесный свет, являя дух Христа в нежности и сострадании. Любовь, пребывавшая в сердце Христа, любовь побудившая Его отдать Себя в жертву за человечество, терпеливо выстрадать от поношения со стороны людей, дошедших до того, что Его Самого называли дьяволом, любовь, побудившая Его творить великие дела исцеления в Своем служении, — это и есть та любовь, которая должна быть явлена в жизни Его учеников.

Но они не заботились о том, чтобы лелеять в себе Христово сострадание и нежность. Эгоизм, явленный в унаследованных чертах характера, испортил принципы великих, добрых дел, которые отличали членов Ефесской церкви как настоящих христиан. Господь Иисус желал показать им, что они утратили то, что было для них всем. Любовь, побудившая Спасителя умереть за нас, не была явлена во всей полноте в их жизни, и поэтому они были не в состоянии воздать честь имени Искупителя. Потеряв первую любовь, они возрастали в познании научных теорий, родоначальником которых был отец лжи» (Рукопись 11, 1906 г.).

2. См. Комментарий ЕУ на Галатам 5:6.

2—6. Теряя дар любви — «Эта весть является примером того, как должны обличать сегодня служители Божьи. Вслед за похвалой за искренний труд следует обличение об утрате дара любви, самого священного из даров. Ведь именно любовь Божья спасла падшее человечество от вечной смерти» (Рукопись 136, 1902 г.).

4. (2 Петра 3:18; 2 Иоанна 6). Любовь ко Христу не должна ослабевать — «„Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою“. Твоя святая ревность пришла в упадок и разложение. Ты не оставил объект этой ревности, но утратил рвение. Первая любовь обратившегося ко Христу глубока, полна и горяча. Эта любовь не должна ослабевать по мере умножения познания, по мере увеличения освещающего людей света. Она должна становиться более горячей по мере лучшего знакомства с Господом. …

Наше сердце Бог принимает лишь целиком, но никак ни часть его. Счастлив тот, кто с самого [957] начала своей религиозной жизни был верен своей первой любви, возрастая в благодати и познании нашего Господа Иисуса Христа. Неизменным следствием такого общения с возлюбленным Господом будет рост благочестия, чистоты и рвения в жизни такого верующего. Он получает Божественное воспитание, что проявляется в жизни исполненной рвения, усердия и ревности. …

Наша задача — выявить наши особые недостатки и грехи, приводящие ко мраку и духовной слабости, гасящие нашу первую любовь» (Ревью энд Геральд, 7 июня 1887 г.).

4, 5. (см. Комментарий ЕУ на гл. 3:14—18; 3 Царств 11:4). Духовно павшие, но не осознающие этого — «Ввиду многочисленных добродетелей, приведенных здесь, насколько разительным кажется обвинение, выдвинутое против церкви в Ефессе: „Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою“. Эта церковь получила чрезвычайные преимущества. Она была создана апостолом Павлом. В этом же городе находился храм Дианы, который, благодаря своему величию был причислен к одному из чудес света. Ефесская церковь встретила огромное сопротивление, и некоторые из первых христиан отвернулись от истин, которые объединяли их с последователями Христа, и приняли вместо них изобретенные сатаной правдоподобные заблуждения.

Эта перемена представлена как духовное падение. „Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела“, как об этом говорится в предыдущих стихах. Верующие не ощущали своего духовного падения. Они не знали, что в их сердцах произошла перемена и что они должны покаяться в том, что оставили свои прежние дела. Но Бог в Своей милости призвал к покаянию, к возвращению к первой любви и делам, которые всегда являются следствием истинной, христианской любви» (Рукопись 11, 1906 г.).

Утрата любви — нравственное падение — «Об утрате первой любви говорится как о нравственном падении. Утрата этой любви представлена как нечто такое, что непременно скажется на всей религиозной жизни. Тем, кто утратил эту любовь, Бог говорит, что, если они не покаются, то Он придет и сдвинет их светильник со своего места» (Рукопись 1, 1906 г.).

6. (Иуды 4). Грех Николаитов — «Не это ли [наш грех] грех, Николаитов, обращающих благодать Божью в распутство?» (Ревью энд Геральд, 7 июня 1887 г.).

(Римлянам 3:31). Учение Николаитов — «Сейчас широко преподается учение о том, что Евангелие Христа сделало закон Божий ненужным, через „веру“ мы освобождаемся от необходимости исполнять Слово. Но это учение Николаитов, которое Христос так безоговорочно осудил» (Знамения времени, 2 января 1912 г.).

7. (гл. 22:2). Листья древа жизни — [Цитирование Откровение 2:7]. «Должны ли мы ожидать вознесения на небо, прежде чем сможем съесть от листьев дерева жизни? Принимающий в свое сердце слова Христа знает, что значит есть листья дерева жизни [цитирование Иоанна 6:33—63].

Когда верующий, в общении Духа, может возложить свою руку на истину и сделать ее своей, то он будет есть хлеб, сходящий с небес. Он входит в жизнь Христа и осознает великую жертву, принесенную ради греховного человечества.

Знание, приходящее от Бога, есть хлеб жизни. Это листья с дерева жизни для исцеления народов. Поток духовной жизни приводит душу в состояние радостного воодушевления, когда слова Христа принимаются верой, и воплощаются в жизнь. Именно таким образом мы становимся едины со Христом. Слабые отношения крепнут. Если мы твердо держимся истоков нашей уверенности до конца, то имеем вечную жизнь.

Всякая истина должна приниматься как жизнь Иисуса. Истина очищает нас от всякой нечистоты и готовит душу к присутствию Христа. Христос созидается внутри — надежда славы» (Рукопись 103, 1902 г.).

7, 11, 17, 29. (гл. 3:6, 13, 22). Уши, закрытые для глупости и безумия — «„Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам“. Если вы „слышите, что Дух говорит церквам“, и размышляете над данным им советом, то ваши уши будут закрыты для глупостей и безумства, окружающих вас. Вы не только не будете слушать и повторять подобные вещи, но у вас никогда и не возникнет стремления к ним. Когда Христос утоляет голод души, подобные тривиальности уже неприятны вам и даже отвратительны. У вас уже нет желания питаться ими, и вместо этого вы выбираете хлеб небесный» (Рукопись 92, 1901 г.). [958]

Сатанинская синагога — «Христос говорит о церкви, предводительствуемой сатаной, как о синагоге сатаны. Ее члены — дети непослушания. Они — избравшие грех, содействуют уничтожению святого закона Божия. Смешивать добро и зло и удалять различие между ними — это работа сатаны. Христос желает иметь церковь, которая трудилась бы над отделением злого от доброго, члены которой не проявляли бы сознательной терпимости ко греху, а изгоняли бы его из своего сердца и жизни» (Ревью энд Геральд, 4 декабря 1900 г.).

Венцы, врученные Христом — «В тот день окончательной награды и наказания, как святые, так и грешники, узнают в Том, Кто был распят, Судью всего живого. Каждый венец, данный святым Всевышнего, будет вручен руками Христа, теми руками, которые по приговору жестоких священников и правителей должны были быть пригвождены ко кресту. Он один может дать людям утешение вечной жизни» (Ревью энд Геральд, 22 ноября 1898 г.).

Глава 3

1. (2 Коринфянам 4:7; Галатам 2:20; Филиппийцам 1:21; 3:8). Верные управляющие над самими собой — [Цитирование Откровение 3:1]. «Бог призывает эту церковь измениться. У них было имя, будто они живы, но их дела были лишены любви Иисуса. О, как многие пали, поскольку доверяли своему исповеданию ко спасению. Как много людей гибнет, прилагая усилия к тому, чтобы сохранить себе имя. Если кто-то обладает репутацией успешного евангелиста, одаренного пастора, человека молитвы, человека веры, человека особого посвящения, то существует положительная опасность, что он потерпит кораблекрушение веры, будучи проверен небольшими испытаниями, допускаемыми Богом. Часто наибольшие усилия он будет прилагать к тому, чтобы поддержать свою репутацию.

Человек, живущий в страхе перед тем, что люди не оценят его по заслугам, теряет из вида Того, единственного, Кто делает нас достойными, чтобы прославлять Бога. Давайте будем верно управлять самими собой. Давайте отведем взгляд от себя ко Христу. Тогда не будет никаких проблем. Любая выполненная работа, какой бы великолепной она не казались, не стоит ничего, если не соделана в любви Иисуса. Человек может осуществлять религиозную деятельность какого угодно рода, но, если все, что он говорит и делает, не пронизано присутствием Христа, то вся эта работа принесет славу только ему одному» (Письмо 48, 1903 г.).

1—3. Вспомни, что ты принял — «Бог предупреждает Свой народ о том времени, когда заблуждения проникнут [в церковь] подобно вору, чтобы похитить веру этого народа. Это то время, когда он должен ревностно бодрствовать и постоянно быть внимательным к обману врага.

Посредством проповеди апостолов в Сардисе обратились многие. Истина была принята подобно ярко сияющему свету. Но некоторые забыли о тех удивительных обстоятельствах, при которых они получили истину, и Иисус посчитал необходимым послать им обличение.

Один за другим пали старые знаменосцы, а некоторые стали утомленными от часто повторяемых истин. Им захотелось обновить учение, сделки его более приятным для многих. Им казалось, что они нуждаются в какой-то чудесной перемене, и в своей духовной слепоте они не смогли разглядеть того, что их софистика уничтожит все опыты прошлого.

Но Господь Иисус видит конец от начала. Посредством Иоанна Он послал им предупреждение: „Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать“» (Рукопись 34, 1905 г.).

(2 Тимофею 2:23—26). Опасность софизма — [Цитирование Откровение 3:1—3]. «Среди тех, кому была послана эта весть, были те, кто слышал проповедь Иоанна Крестителя и был убежден ею, но утратил веру, в которой в свое время радовался. Были и другие, принявшие истину из поучений Христа и бывшие в свое время пылкими верующими, но затем утратившие свою первую любовь и оказавшиеся без духовной силы. Они не удержали начало своей веры твердо до конца. Они имели имя, как будто они живы, но что касалось их спасительного влияния на других, они были мертвы. Они имели вид благочестия, но не его силу. Они философствовали о вопросах, не имеющих особой важности, не установленных Господом в качестве критерия, до тех пор пока эти вопросы не превратились в целые горы, разделившие их со Христом и друг с другом. …

„Я знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв“. Для Бога внешняя показуха не значит ничего. Внешние религиозные формы, лишенные Божьей любви в душе, совершенно ничего не стоят. [959]

„Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти“. В этом заключается наша работа. Есть много людей близких к смерти духовной, и Господь призывает нас укрепить их. Божий народ должен быть прочно соединен узами христианского общения и укреплен в вере посредством частого обсуждения друг с другом доверенных им драгоценных истин. Они никогда не должны проводить время в обвинении и осуждении друг друга» (Ревью энд Геральд, 10 августа 1905 г.).

1—4. (Евреям 4:13). Взвешивая характер — [Цитирование Откровение 3:1—3]. «Тот факт, что Христос проводит различие между теми, кто принял как христианин на себя Его имя, взвешивая их характер, помогает нам еще полнее осознать, что каждый находится под Его наблюдением. Ему знакомы мысли и намерения сердец, каждое слово и дело. Он знает все о нашей религиозной жизни, Он знает, кого мы любим и кому служим» (Рукопись 81, 1900 г.).

1—5. (Матфея 22:14). Несколько верных в Сардисе — «О Сардисской церкви сказано, что в ней было несколько верных среди тех многих, кто стал как бы, беспечными и невосприимчивыми к своим обязанностям по отношению к Богу. „Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны“. Кто это удостоен такой чести быть причисленным к этим немногим в Сардисе? Вы ли это? Я ли? Кто входит в их число? Не лучше ли для нас стараться вникнуть в этот вопрос, чтобы понять, кого имеет в виду Господь, говоря о некоторых, не осквернивших белых одежд своего характера» (Рукопись 81, 1900 г.)?

(14—18 ст.) Читайте третью главу Откровения — «В послании к церкви в Сардисе представлены две группы людей: те, кто имеет имя, как будто они живы, но мертвы; и те, кто стремится победить. Изучайте эту весть, которая находится в третьей главе Откровения [цитирование Откровение 3:1, 2]. Кто это — близкие к смерти? И что привело их к такому состоянию? Здесь же дается и объяснение: „Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим“ [цитирование 3—5 ст.].

Эта весть послана церкви настоящего времени. Я призываю членов нашей церкви читать всю третью главу Откровения и относить ее к себе. Весть к Лаодикийской церкви особенным образом касается сегодня Божьего народа. Это послание тем, кто считает себя христианином, но кто стал настолько схож с миром, что уже невозможно заметить какое-либо различие [цитирование 14—18 ст.]» (Ревью энд Геральд, 20 августа 1903 г.).

3. (Евреям 3:6; 4:14; 10:23). Выполняй обещание — «„Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся“. Те, кто родились свыше, помнят, с какой радостью приняли они небесный свет и с каким желанием хотели они рассказать всем о своем счастье. …

„Храни!“ Это не означает хранить свои грехи, а сохранять спокойствие, веру и надежду, которую Бог дал тебе в Своем Слове. Никогда не разочаровывайся. Разочарованный человек ничего не может сделать. Сатана стремится разочаровать вас, говоря, что бесполезно служить Богу, что это не вознаграждается, что хорошо также иметь в этом мире развлечения и увеселения. Но „какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит“? Вы можете иметь мирские удовольствия, расставшись при этом с надеждами на будущий мир, но кто готов заплатить такую цену?

Мы должны хранить весь свет, который мы получили от неба, и жить согласно ему. Почему? Потому что Бог хочет, чтобы мы восприняли вечную истину и стали бы Его рукой помощи для передачи этого света тем, кто не знает о его любви к ним. Когда вы вручили себя Христу, то дали обещание в присутствии Отца, Сына и Святого Духа — трех величайших небесных Владык. „Храни“ это обещание.

„И покайся“. Наша жизнь должна быть жизнью постоянного покаяния и смирения. Нам нужно постоянно каяться, чтобы постоянно побеждать. Если мы обладаем истинным смирением, то победа принадлежит нам. Враг никогда не вырвет из рук Христа человека, который в простоте сердца доверяется Его обетованиям. Если человек доверчив и послушен, его разум преображается под Божественным влиянием, свет Божий озаряет его и ведет к новым высотам познания. Какое благо быть послелователем Христа Иисуса! [960]

Истинное чувство раскаяния перед Богом не удерживает человека в рабстве, вызывающем у нас ассоциации с участниками похоронной процессии. Мы должны быть радостны, а не печальны. Но мы все время должны сожалеть о том, что после того как Христос отдал за нас Свою драгоценную жизнь, мы отдали так много лет своей жизни силам тьмы. Нам следует испытывать на сердце печаль, помня о том, что после того как Христос отдал все, что у Него было ради нашего искупления, мы использовали на службе у врага время и способности, которые Господь доверил нам, как таланты для использования во славу Его имени. Мы должны покаяться, потому что мы не пытались всеми возможными путями познакомится с драгоценной ИСТИНОЙ, которая дает нам возможность проявить веру, действующую любовью и очищающую душу.

Когда мы видим души не имеющие Христа, мы должны поставить себя на их место и от их имени испытать чувство раскаяния перед Богом, не успокаиваясь до тех пор, пока мы не приведем их к покаянию. Если мы сделаем для них все, что в наших силах, а они все же не покаются, то грех будет лежать у их дверей, но мы по-прежнему должны испытывать печаль на сердце из-за их состояния, указывая им шаги к покаянию и пытаясь привести их шаг за шагом к Иисусу Христу» (Рукопись 92, 1901 г.).

4. См. Комментарий ЕУ на гл. 19:7—9; Евреям 2:14—18.

4, 5. (Луки 12:8). Истинный и верный — [Цитирование Откровение 3:4, 5]. «Вот та награда, которую получат те, кто приобрел чистый и непорочный характер, кто крепко держался веры перед всем миром. Иисус Христос исповедует их имя перед Отцом и Его ангелами. Они были верны и правдивы. Пройдя как через худую, так и через добрую молву, они жили по истине и учили ей других» (Рукопись 26, 1905 г.).

(2 Коринфянам 4:17, 18). Преизбыток вечной славы — «„Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны“. Поскольку у них была вера, им была оказана такая честь. Они не гордились в этой жизни, не превозносили свои души в тщеславии. Сильным желанием, чистой, святой верой они ухватились за обетования вечного богатства. Их единственным желанием было уподобиться Христу. Знамя праведности они всегда держали поднятым. Им была предопределена „вечная слава“, потому что на этой земле они ходили с Богом, сохраняя себя в чистоте от мира, раскрывая своим ближним праведность Христа. О них Спаситель говорит: „Они будут ходить, со Мной в белых одеждах в мире, который Я приготовил для них“ [цитирование Откровение 3:5]» (Ревью энд Геральд, 10 августа 1905 г.).

4, 5, 10. (1 Коринфянам 10:12, 13). Обещание победы — [Цитирование Откровение 3:4, 5]. «Эти слова даны народу в то время, когда он связан с миром, подвержен искушениям, различного рода обманам и обольщениям. До тех пор пока сознание этого народа сосредоточено на Нем, на их Солнце и их Щите, окружающая его тьма не оставит ни единого пятна на их одежде. Эти люди будут ходить со Христом. Они будут молиться и верить, и трудиться для спасения погибающих душ. Они пытаются разорвать те узы, которыми их сковал сатана, и не будут постыжены, если верой сделают Христа своим помощником. Великий обманщик будет постоянно искушать и обманывать, чтобы разрушить работу людей, но если мы доверяем Богу, если мы будет кротки и смиренны сердцем, держась пути Господнего, то небо будет радоваться, потому что мы одержим победу. Бог говорит: „[Они] будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны“» (Рукопись 97, 1898 г.).

5. (гл. 13:8; см. Комментарий ЕУ на гл. 7:9; 20:12—15). Ангелы определяют нравственную ценность — «Христос говорит побеждающему: „И не изглажу имени его из книги жизни“. Имена тех, кто однажды отдал себя Богу, записаны в книге жизни, и сейчас перед Его взором проходит их жизнь. Ангелы Божьи взвешивают их нравственную ценность. Они наблюдают за развитием характера в живущих сейчас, чтобы определить, оставить ли их имена в книге жизни. Нам даровано испытание, чтобы в нем омыть одежды нашего характера и убелить их в крови Агнца. Кто совершает эту работу? Кто отделяет себя от греха и эгоизма?» (Исторические очерки о зарубежных миссиях адвентистов седьмого дня, c. [138]).

6, 13, 22 — . См. Комментарий ЕУ на гл. 2:7, 11, 17, 29.

8. Открытая дверь — «Истинный Свидетель заявляет: „Вот, Я отворил пред [961] тобою дверь“. Давайте благодарить Бога сердцем, душой и голосом, и давайте научимся приходить к Нему, как через открытую дверь, верою, что мы можем свободно обращаться к Нему со своими прошениями и что Он услышит и ответит. Благодаря живой вере в Его силу помочь нам мы получим силу сражаться в битвах Господних с твердой уверенностью в победе» (Ревью энд Геральд, 9 июля 1908 г.).

(Евреям 10:19, 20). Дверь общения — «Истинный Свидетель дал нам заверение, что Он раскрыл перед нами дверь, которую ни один человек не закроет. Те, кто стремится быть верным Богу, могут лишиться многих мирских преимуществ, их путь может быть тернистым, и враги истины могут чинить препятствия их работе, но нет такой силы, которая могла бы закрыть дверь, общения между Богом и их душами. Сам христианин может закрыть эту дверь, потакая греху или отвергая небесный свет. Он может отвратить свое ухо от слушания истины и таким образом разорвать связь между Богом и своей душой. … Ни человек, ни сатана не мотут закрыть дверь, которую открыл для нас Христос» (Ревью энд Геральд, 26 марта 1889 г.).

Свет от небесного порога — [Цитирование Откровение 3:8, 9]. «Когда мы испытываем искушение, то можем взирать на эту открытую дверь. Никакая сила не в состоянии скрыть от нас свет славы, сияющий от небесного порога до самого низа лестницы, по которой мы должны взойти, ибо Господь даровал нам силу в Его силе, мужество в Его мужестве, свет в Его свете. Когда силы тьмы будут побеждены, когда свет славы Божьей заполнит мир, мы сможем видеть и понимать яснее, чем сегодня. Если бы мы только осознали, что слава Господня окружает нас, что небо ближе к земле, чем мы думаем, то, говясь к переселению на небо, мы бы создали небо в наших семьях» (Рукопись 92, 1901 г.).

14—18. (см. Комментарий ЕУ на 1—5 ст.; 2 Коринфянам 5:17). Наше состояние раскрыто — «Послание к Лаодикийской церкви раскрывает наше состояние как народа» (Ревью энд Геральд, 15 декабря 1904 г.).

Послание скучающим в винограднике — «Скучающим в винограднике Господнем посылается Лаодикийская весть» (Рукопись 26, 1905 г.).

(Римлянам 2:17—24). Применение Лаодикийской вести — «Послание к Лаодикийской церкви применимо ко всем, кто имеет большой свет и много возможностей, но все же не оценивает их» (Ревью энд Геральд, 11 марта 1902 г.).

(гл. 2:4, 5). Отсутствие пылкой любви — «Весть, к Лаодикийской церкви применима к нашему состоянию. Как ярко изображено положение тех, кто думает, что имеет всю полноту истины, и гордится своим знанием Слова Божьего, тогда как его освящающая сила не ощущается в их жизни. В их сердцах не хватает огня любви к Богу, огня любви, который делает народ Божий светом миру» (Ревью энд Геральд, 23 июля 1889 г.).

Лаодикийская весть для адвентистов — «Послание к Лаодикийской церкви в огромной мере относится к нам как к народу. Оно было дано нам уже давно, но к нему не прислушались так, как следовало бы. Когда работа покаяния искренна и глубока, члены церкви купят дорогие небесные товары [цитирование Откровение 3:18]. О, как много людей видят все в извращенном свете, именно так, как это желает преподнести сатана.

Вы можете проявлять много рвения в миссионерской работе, но будучи испорченной эгоизмом, имея сильный привкус своего „я“, она ровно ничего не значит в глазах Божьих; ибо это загрязненное, извращенное приношение. Если дверь нашего сердца не открыта Иисусу, если Он не занимает храм нашей души, если сердце не наполнено Его Божественными чертами характера, то человеческие поступки, будучи взвешены на небесных весах, будут обтьявлены „легкими“. Любовь Христа обогатит вас; но многие не осознают ценность этой любви. Многие не понимают, что лелеемый ими дух лишен кротости и смирения Христа, лишен той любви, которая превратила бы их в каналы света» (Рукопись 33, 1894 г.).

(2 Петра 3:11). Совершил ли Бог ошибку? — «Лаодикийская весть относится к церкви в настоящее время. Верите ли вы этой вести? Есть ли в ваших сердцах это чувство? Или вы постоянно говорите: мы богаты и разбогатели и ни в чем не имеем нужды? Напрасно ли провозглашение вечной истины было доверено этому народу, который должен донести ее во все уголки земли? [962] Бог избрал Себе народ и сделал его хранителем истины, имеющей вечные последствия. Им был дан свет, который должен осветить мир. Совершил ли Бог ошибку? Действительно ли мы Его избранные орудия? Являемся ли мы теми людьми, которые должны нести миру весть из Откровения четырнадцатой главы, провозглашать весть спасения тем, кто стоит на краю погибели? Поступаем ли мы как те, кто призван к этому?» (Рукопись 51, 1901 г.)?

Исповедующие, но не исполняющие — «Лаодикийская весть относится ко всем, кто на словах принимает закон Божий, но на деле не соблюдает его. Мы не должны быть корыстными. Жизнь христианина на каждом этапе должна отображать жизнь Христа. Если этого нет, то мы услышим страшные слова: „Я не знаю вас“» (Ревью энд Геральд, 17 октября 1899 г.).

Вялая религиозная жизнь — «Весть к Лаодикийской церкви относится в первую очередь к тем, чья религиозная жизнь протекает вяло, кто не свидетельствует решительно в пользу истины» (Письмо 98, 1901 г.).

(Исаии 65:5; Луки 18:11, 12). «Слушай, о слушай» — «Я говорю вам во имя Господне, что, получившие великий свет, находятся сегодня в состоянии, описанном Христом в Его послании к Лаодикийской церкви. Они считают себя богатыми, разбогатевшими и ни в чем не имеющими нужды. Христос обращается к вам. Слушайте, о слушайте, если вам не безразлично то, что будет с вашими душами, слова великого Советника и поступайте согласно им [цитирование Откровение 3:18]» (Письмо 5, 1897 г.).

Удалить из церкви фанатизм — «Весть к Лаодикийской церкви была призвана удалить из церкви … фанатичные настроения; однако сатана пытался извратить эту весть, разрушить ее влияние. Его больше бы устроило, если бы фанатично настроенные люди восприняли это свидетельство и использовали бы его для продвижения его дела, чем если бы они оставались в теплом состоянии. Я видела, что эта весть не быта призвана к тому, чтобы брат становился судьей над братом и указывал ему, что делать и как поступать, но чтобы каждый исследовал свое сердце и занимался бы своей работой» (Духовные дары, т. 2, c. [223]).

Прогорел! — «Многие являются Лаодикийцами, живущими в духовном самообмане. Они одеваются в одежды собственной праведности, воображая себя богатыми, разбогатевшими и ни в чем не имеющими нужды, в то время как им постоянно нужно учиться у Иисуса Его кротости и смирению; в противном случае их дело прогорит и вся их жизнь окажется ложью» (Письмо 66, 1894 г.).

Религия самодовольства — «Любить самого себя значит исключить любовь Христа. Живущие для себя занимают руководящие посты в Лаодикийской церкви, которая ни холодная, ни горячая, а лишь теплая. Пыл первой любви был погашен эгоистичной самовлюбленностью. Любовь Христа в сердце выражается в действиях. Если любовь ко Христу слабая, то и любовь к тем за кого Христос умер — будет охладевать. Может быть чудесное проявление ревности в церемониях, но это всего лишь доказательство их самонапыщенной религии. Христос представит их вызывающими отвращение у Него» [цитирование Откровение 3:17, 18] (Рукопись 61, 1898 г.).

(Притчи 30:12; Авдия 3). Самовозвышение представляет опасность — «Самовозвеличивание представляет собой опасность. Оно бесчестит все с чем соприкасается. Это продукт гордости. Оно действует настолько искусно, что если от него не защищаться, то оно овладеет мыслями и действиями.

Лаодикийская весть должна проповедоваться с силою ибо она касается сегодня именно нас. Сегодня, больше, чем когда бы то ни было, видны гордость, мирские амбиции, самовозвышение, нечестность, лицемерие и обман. Тщеславие многих находит выражение в высокопарных словах: „и богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“. Но в то же самое время они жалки, бедны, слепы и наги» (Ревью энд Геральд, 25 сентября 1900 г.).

(Екклесиаста 10:1; Матфея 7:1—5). Самовлюбленность, самообман и самооправдание — «Те, кого предупреждает Христос, обладают некоторыми замечательными особенностями, которые, однако, сводятся на нет всеми теми, кто влюблен в себя, обманывает сам себя и оправдывает себя в ужасном пренебрежении обязанностью помогать братьям в служении Богу посредством ободряющих слов и дел. В благовонную масть попала мертвая муха. Их взвешивает Тот, Который никогда не ошибается. Он говорит о том, какими будут последствия действий, указывавших на то, что любовь Христа не была постоянно пребывающим принципом души. Бог призывает [963] всех вас научиться от Христа Его кротости. Отставьте в сторону свои способности видеть недостатки других. Обратите внимание на свои собственные недостатки. Ваша самоправедность вызывает у Господа Иисуса Христа отвращение [цитирование Откровение 3:15—18]. Эти слова относятся к церквам и ко многим из тех, кто занимает ответственные посты в Божьей работе» (Рукопись 108, 1899 г.).

Духовные новички — «Есть много людей, исповедующих христианство, но на самом деле не следующих за Иисусом. Они не несут крест посредством соответствующего самоотречения и самопожертвования. Хотя они принимают на себя величайшее исповедание искренних христиан, вплетаемые ими в ткань своего характера многочисленные нити собственных несовершенств, портят прекрасный узор. Христос говорит о них: „Вы хвалитесь тем что богаты, что, как будто, разбогатели духовно, но в действительности вы ни холодны ни горячи, вы исполнены пустого самодовольства. Вы не сможете спастись, если не обратитесь; ибо вы испортите небо своей не освященной мудростью. Я не могу одобрить ни твой дух, ни твою работу. Ты не действуешь согласно Божественного Образца. Ты следуешь плану исключительно собственного изобретения. Поскольку ты тепл, Я должен извергнуть тебя из Своих уст“.

Давайте благодарить Господа за то, что хотя этот класс так многочислен, по-прежнему остается время для покаяния. Иисус говорит: „Я, Искупитель твой, знаю твои дела. Мне знакомы мотивы, побуждающие тебя самодовольно высказываться относительно твоего духовного состояния: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слей и наг»“.

Пребывающие в этом состоянии, по собственной воле избирают неведение. Им не понятен настоящий характер греха. Своими преступлениями они постоянно представляют характер Христа в неверном свете и открыто порочат Его. Утверждая, что имеют познание истины, в духе они ведут себя как новички. Создается впечатление, что они не понимают истины, которая должна выражаться словом и делом, чтобы явить решительный контраст между тем, кто служит Богу и тем, кто Ему не служит. Они ложно претендуют на каждое христианское благословение и преимущество, хотя в то же время, будучи представителями Христа, они не богаты духовной благодатью или добрыми делами. Они жалки, нищи, слепы и искалечены. Вот так состояние! Они ходят в собственном свете.

Но несмотря на их сознательное невежество, они не оставлены Господом без дополнительного предостережения и совета» (Рукопись 138, 1902 г.).

15. Гора обозрения — «Если бы каждый обладающий влиянием человек мог взойти на какую-то гору обозрения, с которой он бы увидел все свои дела так, как видит их Христос, когда говорит: „Я знаю твои дела“, если бы работник мог проследить причинно-следственную связь между каждым своим сомнительным словом и делом, то он бы просто не вынес этой картины» (Рукопись 128, 1903 г.).

15, 16. (Матфея 6:22—24). Хуже безбожников — «Равнодушные христиане хуже неверных, ибо их обманчивые слова и непостоянность вводит многих в заблуждение. Неверующий сразу показывает, кем он являет. Теплый же христианин обманывает оба класса людей. Он и не мирской, и не христианин. Сатана использует его для выполнения той работы, которую никто другой не может сделать» (Письмо 44, 1903 г.).

(Луки 13:24—30). Судьба тех, чье сердце раздвоено — «Есть люди, которые на словах служа Богу, свидетельствуют против Него. Это им предназначена весть Лаодикийской церкви. Христос говорит им: „Знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч“. Когда ангел губитель будет проходить по земле, Христос не сможет сказать о них: „Не прикасайся к ним. Я начертал их на ладонях Моих рук“. Нет, об этих людях с раздвоенным сердцем Он скажет: „Я исторгну их из моих уст. Они отвратительны Мне“» (Письмо 44, 1903 г.).

Мертвые в грехах и беззакониях — «Для тех, кто не практикует Слово Божье, оно является мертвой буквой. Христос говорит таковым: „О, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих“ (Откровение 3:16). Он не может представить их дело Отцу. Если бы они осознавали себя грешниками, то Он мог бы ходатайствовать за них, и Господь пробудил бы их Своим Святым Духом. Но они хуже мертвых в своих преступлениях и грехах. Они слышат Слово, но не применяют его к себе. Вместо этого они применяют сказанное Слово к своим ближним» (Рукопись 163а, 1898 г.).

15—20. (Иоанна 4:13, 14). Источник воды живой — «Состояние многих из тех, кто называют себя детьми Божьими [964] точно представлено вестью к Лаодикийской церкви. Тем, кто служит Боту, открыты невероятно драгоценные истины, которые будучи воплощенными в повседневную жизнь, послужат гранью различия между теми, кто служит Богу и теми, кто Ему не служит.

Сама земля не так сильно пронизана золотыми жилами, как поле откровения пронизано жилами драгоценной истины. Библия — это сокровищница неисследимых богатств Божьих. Но имеющие познание истины не понимают ее в той полноте, в которой могли бы ее понимать. Они не привносят любовь Христа в свое сердце и свою жизнь.

Изучающий Слово склоняется к источнику воды живой. Церковь должна пить глубокими глотками духовность Слова. Ее служение Богу должно сильно отличаться от пассивной, безжизненной, лишенной эмоций религии, приводящей к тому, что многие верующие лишь немногим отличаются от неверующих, имея дух, который подобен духу необращенных» (Рукопись 117, 1902 г.).

15—21. Весть к Лаодикии должна охватить весь мир — «Лаодикийская весть звучит. Примите эту весть во всех ее этапах и передайте ее другим людям повсюду, где Провидение открывает для этого путь. Оправдание верой и праведность Христа — это те вопросы, которые должны быть представлены погибающему миру» (Письмо 24, 1892 г.).

15—22. (Колоссянам 4:12, 13). Труды на благо Лаодикийской церкви были потрачены напрасно — [Цитирование Откровение 3:15—22]. «Это свидетельство касается церкви в Лаодикии. Эта церковь была тщательно научена. В своем послании к Колоссянам Павел писал: „Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность [и заботу] о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе“.

Много замечательных усилий было посвящено Лаодикийской церкви. Им было дано наставление: „Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный“. Но церковь не продолжила работу, начатую Божьими вестниками. Они слушали, но так и не смогли воплотить эту истину в своей жизни и выполнить данные им повеления. Следствием этого стало то, что всегда следует за отвержением предостережений и просьб Господних» (Рукопись 128, 1903 г.).

17. (Римлянам 11:20; 12:3, 16). Когда терпению Бога приходит конец — «Христос видит то, что не видит человек. Он видит те грехи, которые, если в них не покаяться, положат конец Божьему долготерпению. Христос не может взять имена тех, кто удовлетворен своей самодостаточностью. Он не может постоянно навязывать себя людям, не испытующим нужды в Его помощи, утверждающим, что они знают и имеют все» (Ревью энд Геральд, 23 июля 1889 г.).

17—20. Откроем ли мы дверь сердца? — «Мы должны изгнать из храма души покупающих и продающих, чтобы Иисус смог поселиться внутри нас. В настоящее время Он продолжает стоять у двери сердца, как небесный путник, и говорить: „Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною“. „Открой Мне, купи у Меня небесные сокровища, купи у Меня золото, очищенное огнем“. Купите веру и любовь — драгоценные, прекрасные качества нашего Искупителя, которые позволят нам найти путь к сердцам тех, кто не знает Его, кто холоден и отчужден от Него из-за неверия и греха. Он предлагает нам купить у Него белые одежды, представляющие его славную праведность, и глазную мазь, чтобы мы могли различать духовные вещи. О, неужели мы не откроем дверь нашего сердца этому небесному гостю» (Библейское эхо, 15 января 1892 г.)?

18. (Исаии 55:1; Иоанна 14:6). Продавец бесценных сокровищ — «Великий Продавец духовных богатств ищет вашего признания [цитирование Откровение 3:18]. … Спаситель предлагает драгоценные камни истины наивысшего достоинства в отличие от всего поддельного и подложного. Он подходит к каждому дому, к каждой двери. Он стучит, предлагая Свое бесценное сокровище, и умоляет: „купите у Меня“» (Письмо 66, 1894 г.).

Дорогие товары небесного происхождения — «Нашим церквам предлагаются товары небесного происхождения. Каждый должен проявить решительную заинтересованность к приглашению Христа. Братья и сестры, направлены ли ваши мысли именно на это? „Эти острые решительные слова не относятся ко мне, я в довольно хорошем духовном состоянии, хотя может быть, у меня и нет того [965] пыла и рвения, которое есть у других. Я верю в истину. Это послание могут принять те, к кому оно относится. Я думаю, что кое-кому оно нужно“. Вы, думающие и рассуждающие так, вы можете быть уверены, что эта весть относится именно к вам. Пока дорогие товары небесного происхождения открыты перед вами, приблизьтесь и купите то, что вы утратили — золото любви и веры и белую одежду, которая есть праведность Христа» (Письмо 30а, 1892 г.).

Добродетели, которых нам недостает — «Золото, которое Иисус желает, чтобы мы купили у Него, золото, испытанное в огне, — это золото веры и любви, которое не имеет никаких примесей. Белая одежда — это праведность Христа, брачное одеяние, которое может дать, только Христос. Глазная мазь — это истинная духовная проницательность, которая так необходима нам, поскольку духовные предметы должны распознаваться духовно» (Ревью энд Геральд, 1 апреля 1890 г.).

(Исаии 64:6; Филиппийцам 3:9). Достаточно для всех — «Верный Свидетель говорит: „Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей“. В чем заключается позор этой наготы и нищеты? Это позор облачения самоправедностью и отделения от Бога, Который предусмотрел, чтобы все получили Его благословение в обильной мере» (Исторические очерки о зарубежных миссиях адвентистов седьмого дня, c. [139]).

(гл. 7:14). Ободряющий совет для церкви — «Совет верного Свидетеля ободрения и утешения. Церкви могут еще приобрести золото истины, веры и любви и обогатиться небесным сокровищем. „Купи у Меня золото, … чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться чтобы не видна была срамота наготы твоей“. Белая одежда — это праведность Христа, которую можно внедрить в характер. Чистота сердца, чистота побуждений будет характеризовать всякого, кто омывает свою одежду и убеляет ее в крови Агнца» (Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г.).

(Исаии 61:10; Захарии 3:4, 5). Соткана на небесном станке — «В нас нет ничего, что бы могло одеть нашу душу так, чтобы не была видна ее нагота. Мы должны получить одежду праведности, сотканную на небесном станке, незапятнанное одеяние Христовой праведности» (Ревью энд Геральд, 19 июля 1892 г.).

(Матфея 6:22; Иакова 1:23—25). Хорошие глаза для совести — «Глаз — это чувствительная совесть, внутренний свет ума. Духовное благосостояние души и всего тела зависит от правильного представления всех вещей. При применении Слова Божия „глазная мазь“ делает сознание сильным, ибо она обличает о грехе. Но эта чуткость необходима, чтобы могло произойти исцеление, и чтобы глаза были устремлены исключительно на славу Божью. Грешник, взирающий на себя в великом зеркале Божьей нравственности, видит себя так, как его видит Бог. Это производит в нем покаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. …

Лаодикийцы … не были полностью слепы, в противном случае глазная мазь не принесла бы им никакой пользы в восстановлении их зрения и возможности увидеть истинные качества Христа. Христос говорит: „отвергнув собственную самонадеянность, оставив все, насколько бы дорогим оно не было, вы можете купить золото, одежду и глазную мазь, чтобы видеть“» (Ревью энд Геральд, 23 ноября 1897 г.).

18—20. Купец с огромным богатством — «Великий Искупитель представлен в качестве небесного купца, привезшего огромное богатство, Который, переходя от дома к дому, предлагает Свои бесценные товары [цитирование Откровение 3:18—20]» (Ревью энд Геральд, 23 июля 1889 г.).

(Иова 22:21—25). Стуча в дверь сердца — «Господь стучит в дверь вашего сердца, желая войти, чтобы наделить вашу душу духовным богатством. Он желает помазать, ослепшие глаза, чтобы они увидели святой характер Бога в Его законе и поняли любовь Христа, которая воистину есть золото, в огне очищенное» (Ревью энд Геральд, 25 февраля 1890 г.).

(Исаии 13:12; Матфея 13:45, 46). Духовное богатство для души — «Иисус идет от двери к двери и, стоя на пороге храма каждой души, провозглашает: „Се, стою у двери и стучу“. Как небесный Купец Он открывает Свою сокровищницу и взывает: „Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей“. Предлагаемое Им золото свободно от примесей. Оно дороже золота Офирского, потому что представляет собой веру и любовь. [966] Белая одежда, в которую Он призывает людей облечься, — это Его собственные одежды праведности. А глазная мазь — это елей Его благодати, дающий духовное прозрение душе, окутанной мраком и пораженной слепотой, и позволяющий ей безошибочно отличать действие Духа Божьего от вражеского духа. „Открой свои двери, — говорит великий Купец, владеющий духовным богатством, — и приобрети то, что есть у Меня. Я, твой Искупитель, советую тебе купить это у Меня“» (Ревью энд Геральд, 7 августа 1894 г.).

18—21. (Филиппийцам 3:12—15). Конфликт ради нас — «Истинный Свидетель ободряет всех тех, кто, верой в Его имя, стремится идти дорогой смиренного послушания. Он говорит: „Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его“.

Эти слова сказаны нашим Заместителем и Поручителем. Тот, Кто является Божественной Главой церкви, самым могучим победителем, желает указать Своим последователям на Свою жизнь, Свои труды, Свое самоотречение, Свою борьбу и страдания, на презрение, отвержение, насмешки, издевательства, оскорбления, ложь, на Голгофский путь и сцену распятия, чтобы ободрить их в решимости двигаться вперед к цели, к награде, ждущей победителей. Победа обеспечивается верой и послушанием.

Давайте отнесем слова Христа каждый к себе. Бедны ли, слепы, несчастны и жалки ли мы? Тогда давайте искать предлагаемые Им золото и белые одежды. Христиане одерживали победы не только в эпоху мучеников. Нам также предстоит сражаться с коварными искушениями — поддаться влиянию мира, впасть в безразличие и дать место гордыне, зависти, лжеучениям и безнравственности» (Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г.).

(Песнь Песней 6:10; Исаии 1:16—19). Надежда на реформы — «Церковь должна и будет сиять „прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами“. Трудясь вместе со Христом, слуги Божьи должны свергнуть с себя проклятие, сделавшее церковь такой теплой [цитирование Откровение 3:15—19]. Наказание предполагает надежду на реформу [цитирование 20, 21 ст.]» (Письмо 130, 1902 г.).

Лаодикийский призыв приносит плоды — «Я видела, что этот призыв к Лаодикийской церкви затронет души. Бог призывает нас проявить надлежащее рвение. Мы должны покаяться, отбросить все наши чувства, ощутить свою несостоятельность и купить золото, чтобы обогатиться, глазную мазь, чтобы видеть, белую одежду, чтобы одеться» (Письмо 2, 1851 г.).

(Матфея 25:1—12). Надежда для Лаодикийцев — [Цитирование Откровение 3:15—17]. «И все же дело тех, к кому обращен упрек, еще не безнадежно, оно не находится вне поля действия великого Посредника. Он говорит: „Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть“. Хотя называющие себя последователями Христа находятся в плачевном состоянии, они еще не в такой отчаянной ситуации, в которой оказались неразумные девы, чьи светильники стали гаснуть, а времени, чтобы наполнить сосуды маслом уже не было. Когда пришел жених, то готовые вошли с ним на брак, но когда пришли неразумные девы, дверь была заперта, они опоздали и не могли войти.

Наставление верного Свидетеля показывает, что пребывающие в теплом состоянии не безнадежны. Есть возможность вывести их из этого состояния, и Лаодикийская весть именно на это и направлена. Церковь еще может купить золото веры и любви, облечься в белую одежду праведности Христа, чтобы не открылась срамота наготы их. Двоедушные люди, стремящиеся служить Богу и маммоне, еще могут проявить чистоту сердца и побуждений. Они еще могут омыть одежды своего характера и убелить их в Крови Агнца» (Ревью энд Геральд, 28 августа 1894 г.).

«Для наших церквей есть надежда, если они прислушаются к вести, данной Лаодикийцам» (Рукопись 139, 1903 г.).

20. (гл. 22:17; Притчи 1:23—33). Растранжирите ли вы Божьи таланты? — «Свидетель верный и истинный говорит: „Се, стою у двери и стучу“. Каждое предостережение, обличение и настойчивая просьба, содержащиеся в Слове Божьем или переданные через посланных Им вестников, являются стуком в дверь сердца: это голос Иисуса, [967] просящий впустить Его. С каждым стуком в дверь, на который вы не обращаете внимания, ваша решимость открыть ее становится все слабее и слабее. Если гласу Иисуса сразу не внимают, он сливается со множеством других голосов. Заботы мира сего, наши повседневные дела поглощают внимание — и убеждения исчезают.

Небесный Гость продолжает стоять у нашей двери, мы же энергично баррикадируем вход, чтобы не впустить Его вовнутрь. Иисус стучит, надеясь, что мы услышим Его в том благоденствии, которое Он посылает нам. Он осыпает нас благословениями, чтобы испытать нашу верность, будут ли эти блага изливаться через нас и на других людей. Позволите ли вы восторжествовать своему эгоизму? Растранжирите ли вы Божьи таланты и потеряете ли свою душу из-за прелюбодейной любви к данным Им благословениям» (Ревью энд Геральд, 2 ноября 1886 г.)?

Никакой удручающей вести для церкви — «У нас нет никакой удручающей вести для церкви. Несмотря на данные ей упреки, предостережения и исправления, церковь была средством Божьим для распространения света. Соблюдающий заповеди народ Божий провозгласил предостережение миру, всем языкам, племенам и народам. Церковь Божья является живым свидетелем, постоянным свидетельством, чтобы обличать, если оно принимается, и, чтобы осуждать, если ему противятся и его отвергают» (Рукопись 96, 1893 г.).

21. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:17; Галатам 6:7, 8; Евреям 4:15.

Глава 4

3. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 3:24—26.

Глава 5

6. (Ефесянам 2:5, 6). Агнец посреди престола — «Агнец Божий представлен здесь как находящийся посреди престола Божия. Он является тем великим провидением, посредством которого человек и Бог соединены вместе и общаются вместе. Таким образом, люди представлены здесь нахоlящимися на небе во Христе Иисусе. Это место предназначено для встречи между Богом и человечеством» (Рукопись 7, 1898 г.).

8. См. Комментарий ЕУ на гл. 8:3, 4.

9—12. См. Комментарий ЕУ на Евреям 1:14.

11. (гл. 7:1—3; 16:13—16; Евреям 1:14; см. Комментарий ЕУ на Евреям 9:24). Руки ангела охватывают весь мир — «Иоанн пишет: „я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола“. Ангелы были едины, совершая работу Того, Кто снял печати и открыл книгу. Четыре могущественных ангела еще сдерживают земные власти, пока чело слуг Божьих не будет отмечено печатью. Народы мира жаждут кровопролития, но ангелы обуздывают их устремления. Когда эта сдерживающая сила перестанет действовать, наступит время скорби и мучения. Будут изобретены смертоносные орудия войны. Корабли со своим живым грузом найдут свою могилу в глубине моря. Все, не имеющие духа истины, объединятся под руководством сатанинских сил. Но они будут находиться под этим водительством только до времени, пока не придет время для великой Армагеддонской битвы.

Ангелы опоясывают эту землю, невзирая на то, что сатана притязает на господство над ней из-за огромного множества его приверженцев. Мы не слышим их голосов, не замечаем действий этих ангелов своим собственным зрением, но они с неусыпной бдительностью, тесно соединенные между собой, совершают великую работу, сдерживая сатанинские сонмы, пока не будут положены печати на челах детей Божиих.

Как служителям Иеговы, обладающим большими способностями, властью и великой силой, ангелам поручено спускаться с неба на землю, чтобы служить Его народу. Им вверена работа по обузданию ярости того, кто сошел сюда как рыкающий лев, ищущий, кого ему поглотить. Господь есть убежище для всех, доверяющих Ему. Он просит их укрыться в Нем на малое время, пока не пройдет гнев. Скоро Он выйдет из Своего места, чтобы наказать мир за его нечестие. Тогда земля раскроет свою кровь, и уже не будет скрывать своих погибших» (Письмо 79, 1900 г.).

Все небо находится в движении — «О, если бы все могли увидеть нашего драгоценного Спасителя таким, каков Он на самом деле есть — Спасителем человечества. Пусть Его рука приподнимет завесу, скрывающую Его славу от наших глаз. Мы видим Его на Его высоком и святом месте. Что же мы видим там? Нашего Спасителя, но не в молчании и не в бездействии. Он окружен небесными существами, херувимами и серафимами, тьмами тем ангелов. [968]

Все небесные существа наиболее озабочены и наиболее заинтересованы единственным объектом во Вселенной — Божьей Церковью в порочном мире. Эти воинства состоят на службе у Князя Небес, превознося Агнца Божьего, Который взял на Себя грехи мира. Они трудятся для Христа, исполняя Его поручение, сотрудничая в спасении всех, кто взирает на Спасителя и верует в Него. Эти небесные существа спешат исполнить свою миссию, совершая для Христа то, что Ирод и Пилат обратили против Него. Они объединяются вместе, чтобы поддержать честь и славу Божью. Это священный союз великого и возвышенного единства цели, который призван явить силу и сострадание, и любовь, и славу распятого и воскресшего Спасителя.

В своем служении эти небесные армии показывают, какой должна быть церковь Божья. Христос совершает в небесных дворах работу для них, рассылая Своих вестников по всей земле для поддержания каждого страждущего, обращающего взор к Нему за помощью, за духовной жизнью и знанием.

Церковь Христа на земле окружена нравственной тьмой отступившего мира, попирающего закон Иеговы. Но их Избавитель, заплативший за их выкуп Своей собственной драгоценной кровью, сделал все необходимое, чтобы Его церковь преобразовалась, освещенная Светом мира, имеющая славу Еммануила. Яркие лучи Солнца Праведности, сияющие через Его церковь, соберут в Его стадо каждую потерявшуюся, заблудшую овцу, которая придет к Нему и найдет у Него убежище. Они найдут мир, свет и радость в Том, Кто является миром и праведностью навеки» (Письмо 89в, 1897 г.).

12. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 15:51—55.

Глава 6

9. (гл. 18:1—5; см. Комментарий ЕУ на Римлянам 12:19). Снятие пятой печати — «Когда была снята пятая печать, Иоанн, автор Откровения, увидел в видении под жертвенником убитых за Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа. После этого прошли сцены, описанные в восемнадцатой главе книги Откровение, когда верные и истинные были вызваны из Вавилона [цитирование Откровение 18:1—5]» (Рукопись 39, 1906 г.).

13—17. См. Комментарий ЕУ на гл. 16:1—21.

14—17. См. Комментарий ЕУ на Матфея 28:2—4.

15—17. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 3:19.

16. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:21, 22, 29.

Глава 7

1—3. (гл. 16:13—16; см. Комментарий ЕУ на гл. 5:11; Ефесянам 4:30). Время благодати истекает — «Царства восстают на царства. Сегодня нет определенного занятия. Четыре ветра еще удерживаются, пока чело слуг Божьих не будет отмечено печатью. Потом земные власти продемонстрируют свою силу в последней великой битве. Время благодати заканчивается, и следует дорожить каждой его минутой» (Ревью энд Геральд, 27 ноября 1900 г.)?

«Непосредственно перед [временем скорби] все мы получим печать живого Бога. Затем мне было показано, как четыре ангела перестали сдерживать четыре ветра. Я видела, как везде распространились голод, эпидемии и кровопролитие; как народ восставал на народ, и весь мир пришел в смятение» (Дей Стар, 14 марта 1846 г.).

«Все в мире находится в неустойчивом состоянии. Народы враждуют, ведется усиленное приготовление к войне. Один народ составляет заговор против другого народа, одно царство выступает против другого царства. Великий Божий день быстро приближается. Но хотя народы собирают свои силы для войны и кровопролития, повеление, данное ангелам, еще остается в силе, они должны удерживать четыре ветра, пока чело слуг Божьих не будет отмечено печатью» (Ревью энд Геральд, 28 января 1909 г.).

2, 3. (см. Комментарий ЕУ на гл. 13:16, 17; 14:9—12). Ангелы смогут определить печать — «Что это за печать живого Бога, которой отмечается чело Его народа? Это тот знак, который могут прочесть ангелы, а не человеческое око, ибо ангел-губитель должен видеть эту печать искупления. Высший разум увидит знак Голгофского креста на усыновленных Господом детях. Грех нарушения закона Божьего прощен. Они облечены в брачные одежды и послушны и верны всем Божьим заповедям» (Письмо 126, 1898 г.).

(Исход 12:7, 12, 13; Иезекииля 9:4; 20:12, 20). Знак, определенный Богом — «Израильтяне отмечали косяки своих домов кровью, чтобы показать, что они являются Божьей собственностью. Так и в нынешнем веке дети Божьи будут отмечены [969] знаком, предназначенным для этого Богом. Они достигнут гармонии со Святым Законом Божьим. Знак, поставленный на каждом из Божьих детей, так же как и знак, отметивший косяки дверей Еврейских жилищ, предназначен спасти людей от окончательной гибели. Бог провозглашает: „Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их“» (Ревью энд Геральд, 6 февраля 1900 г.).

(Исход 31:12—17). Божье специальное владение — «Каждая душа в нашем мире принадлежит Господу по причине творения и искупления. Каждая личность проходит испытание в своей жизни. Отдал ли человек Богу то, что принадлежит Ему? Посвятил ли он Богу все, что является Божьим как купленное Им наследие? Все, для кого Господь — главное в этой жизни, будут находиться под Его водительством и получат знак, Божью печать, которая свидетельствует об их принадлежности Богу. Праведность Христа пойдет перед ними, и слава Господа будет их наградой. Господь защитит каждого человека, который носит Его знак [цитирование Исход 31:12—17].

Эти слова Божьи проистекают из Его высочайшей оценки каждого человеческого существа. Все, кто любит Бога и служит Ему, очень ценны в Его очах. Он хотел бы, чтобы они являлись достойными представителями истины, как она есть в Иисусе» (Письмо 77, 1899 г.).

Естественные склонности должны быть преобразованы — «Как мало людей помнит о том, что искуситель был когда-то осеняющим херувимом, существом, которое Бог сотворил для славы Своего имени. Самовозвышение привело сатану к утрате этого высокого положения; он злоупотребил теми высокими способностями, которыми Бог так обильно наделил его. Он пал по той же причине, по которой тысячи падают сегодня: стремления быть первым, нежелания покориться ограничениям. Господь желает преподать человеку урок, что хотя он и соединен с церковным братством, он не спасен до тех пор, пока печать Живого Бога не будет поставлена на него. …

У Господа есть работа для всех нас. И если истина не укоренится в сердце, если естественные наклонности характера не будут преобразованы Святым Духом, мы никогда не сможем быть соработниками с Иисусом Христом. Постоянно будет проявляться наше „я“ и характер Христа не будет явлен в нашей жизни» (Письмо 80, 1898 г.).

Без пятна или порока. «В каждой сфере Божьей работы чрезвычайно нужны миссионеры. Нашим учреждениям нужны обращенные, посвященные люди, но во всем полагающиеся на Бога. Бог раскроет через таких работников силу своей благодати. Его слуги должны отличаться от мира печатью живого Бога; их слова и дела должны являть то, что они работают вместе с Ним.

Бог может использовать человека в той степени, до которой он позволит Святому Духу воздействовать на себя. Людям, занимающим ответственные посты в качестве президентов, служителей, врачей или каких-либо работников, я обязана сказать: Бог испытает каждого, кто берется за Его служение. Он не спрашивает, обладает ли человек знанием или красноречием? Есть ли у нет способности к руководству и управлению? Но Он спрашивает: будет ли этот человек отражать Его характер, будет ли он ходить в смирении, чтобы Я мог научить его Своим путям? Храм души не должен быть осквернен никаким безнравственным или распутным поведением. Те, кого Я признаю Своими в небесных чертогах, должны быть без пятна или порока.

Господь использует смиренных людей для совершения великой и благой работы. Посредством них он явит миру непреходящие характеристики Божественной природы» (Письмо 270, 1907 г.).

(гл. 14:1—3; 22:4; Иоанна 1:12). Принять Божью печать — это почетно — «Те, которые выходят из мира, чтобы отличаться от него в словах и делах, те, которые осознают, что это большое преимущество — носить знак Божий — обретут силу, чтобы стать сынами Божьими. У Бога есть люди, на которых можно будет положиться. Никто из тех, кто не имеет печати Божьей, не войдет в Небесные дворцы. Те, которые на этой проклятой грехом земле носят со святым дерзновением эту печать, воспринимая ее как честь, будут признаны и удостоены чести в Небесных дворцах Самим Христом» (Письмо 125, 1903 г.).

(Иеремии 8:20; 1 Иоанна 3:3). Минует ли нас ангел? — «„И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист“. Очень скоро каждое дитя Божье получит Его печать. О, если бы она была поставлена на наше чело! Кто может перенести мысль о том, что когда [970] ангел выйдет, чтобы ставить печати на челах рабов Божьих, он вдруг минует нас?» (Ревью энд Геральд, 28 мая 1889 г.)?

Пропуск в Святой город — «Только те, кто получат печать живого Бога, будут иметь право войти в Святой Город воротами. Но есть много таких, которые берут на себя ответственность в работе Божьей, не являясь всецело преданными верующими. И пока они остаются такими, они не получат печать живого Бога. Они полагаются на свою собственную праведность, которую Господь расценивает как безрассудство» (Письмо 164, 1909 г.).

Знак различия — «Те, на чьих челах будет положена печать Божья, будут соблюдать субботу четвертой заповеди. Она является отличительным признаком, выделяющим их из числа всех отступивших, принявших человеческое установление вместо истинной субботы. Соблюдение Божьего дня покоя — это знамение, которое служит разделяющей чертой между тем, кто служит Богу, и тем, кто не служит Ему» (Рукопись 27, 1899 г.).

Характером подобны Христу — «Печатью живого Бога будет отмечен только тот, кто уподобился в своем характере Христу» (Ревью энд Геральд, 21 мая 1895 г.).

Образ Христа на душе — «Как воск повторяет контуры печати, так и душа должна принять запечатление Духа Божьего и сохранять подобие Христа» (Знамения времени, 18 июля 1911 г.).

Печать и заповеди — «Многие не получат Божьей печати, потому что они не соблюдают Божьих заповедей и не приносят плодов праведности» (Письмо 76, 1900 г.).

Горькое разочарование в день Божий — «В день Божий великое множество называющих себя христианами встретятся с горьким разочарованием. Они не имеют на своем челе печати живого Бога. Равнодушные и беспечные, они бесчестят Бога гораздо больше, чем явные атеисты. Они ходят ощупью во тьме, когда могли бы ходить в полдневном свете Слова Божьего под водительством Того, Кто никогда не ошибается» (Письмо 121, 1903 г.).

2—4. См. Комментарий ЕУ на гл. 14:1—4.

4—17. (гл. 14:1—4; 2 Коринфянам 3:18). Стремитесь оказаться среди 144000 — [Цитирование Откровение 7:9—17]. «Тех Агнец поведет к источникам живых вод и Он отрет слезы с лиц тех, кто теперь принимает познание, открытое в Библии, Слове Божьем. …

Нам не следует подражать никакому человеку. Ни один человек не имеет достаточной мудрости, чтобы стать нашим эталоном. Мы должны взирать на Христа Иисуса, Который полностью совершен в праведности и святости. Он — начало и решающий довод нашей веры. Он наш образец для подражания. Его опытом должен измеряться опыт, который надлежит приобрести нам. Его характер — вот наш эталон. Давайте же перестанем думать о затруднениях и переживаниях этой жизни и сосредоточим наши мысли на Христе, чтобы, подражая Ему, мы могли измениться по Его подобию. Мы можем взирать на Христа с благой целью. Мы можем безопасно взирать на Него, ибо Он всемудрый. Когда мы взираем на Него и думаем о Нем, то Христос, надежда славы, начинает изменять нашу жизнь.

Будем же прилагать все усилия, чтобы Бог дал нам оказаться в числе ста сорока четырех тысяч» (Ревью энд Геральд, 9 марта 1905 г.).

9. (гл. 3:5; 19:7—9; Иоанна 12:12, 13). Пальмовые ветви и одежда — «Пальмовые ветви указывают на одержанную ими победу, а белые одежды на то, что они были облечены в праведность Христа. Благодарение Богу, что был открыт источник для омытия одежд нашего характера, чтобы они сделались белыми, как снег» (Недатированная рукопись 23).

14. См. Комментарий ЕУ гл. 3:18; 19:7—9; Матфея 22:11, 12.

17. См. Комментарий ЕУ гл. 22:1, 2; Римлянам 11:33.

Глава 8

3, 4. (Исаии 1:18; Евреям 9:13, 14; см. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:26, 34; Евреям 7:25). Молитвы становятся благоуханием благодаря заслугам Христа — «Как первосвященник кропил теплой кровью престол благодати в то время как благоухающее облако курения возносилось перед Богом, так, когда мы исповедуем свои грехи и молим о том, чтобы искупительная кровь Христа возымела над нами свое действие, наши молитвы должны возноситься к небу, благоухая заслугами характера нашего Спасителя. Несмотря на наше недостоинство, мы должны помнить о том, что есть Тот, Кто может удалить грех и Кто жаждет и стремится спасти грешника. Своей собственной кровью Он понес наказание за всех злодеев. Он изгладит каждый грех, исповеданный перед Богом с сокрушенным сердцем [цитирование Исаии 1:18; Евреям 9:13, 14]» (Ревью энд Геральд, 29 сентября 1896 г.). [971]

(гл. 5:8; Псалтирь 140:2; Иоанна 1:29; Ефесянам 5:2). Курение представляет кровь искупления — [Цитирование Откровение 8:3, 4]. «Пусть семьи, отдельные христиане и церкви помнят о том, что они находятся в тесном союзе с небом. Господь особым образом заинтересован в Своей церкви, ведущей на земле свою борьбу. Ангелы, преподносящие дым благовонного курения, находятся на стороне молящихся святых. Поэтому пусть в каждой семье постоянно поднимаются в прохладе закатного часа вечерние молитвы, говоря ради нас перед Богом о заслугах крови распятого и воскресшего Спасителя.

Уже одна кровь действенна. Она одна может искупить наши грехи. Кровь единородного Сына Божьего имеет огромную ценность для нас, благодаря ей мы можем приближаться к Богу. Только Его кровь „берет на себя грех мира“. Утром и вечером небеса взирают на каждую молящуюся семью, и ангел с курением, представляющим искупительную кровь, входит в Божье присутствие» (Рукопись 15, 1897 г.).

Глава 10

1—11. (гл. 14:6—12; Даниила 12:4—13). Ни кто иной как сам Христос — «Могущественный ангел, дающий указания Иоанну, был никто иной, как Иисус Христос. Его правая нога, стоящая на море, а левая на суше, означают ту работу, которую он совершает в завершающих сценах великой борьбы с сатаной. Занятое Им положение означает верховную силу и власть, которой Он обладает над всей землей. Борьба нарастает все сильнее и определеннее с каждым веком, и она будет продолжаться вплоть до заключительных сцен, когда ухищренное искусство сил тьмы достигнет своего апогея. Сатана вместе со злыми людьми этого мира обманет весь этот мир и церкви, которые не приняли любви истины. Но могущественный ангел привлекает внимание. Он восклицает громким голосом. Он должен показать власть и силу Своего голоса тем, кто объединился с сатаной против истины.

После того, как семь громов проговорили своими голосами Иоанну, также как и Даниилу, было повелено относительно этой книжки: „Скрой, что говорили семь громов“ (Откровение 10:4). Это относится к будущим событиям, которые будут раскрыты в своей последовательности. Даниил восстанет для получения своего жребия в конце дней. Иоанн видит, как малая книга распечатана. Пророчества Даниила занимают надлежащее место в проповеди первой, второй и третьей ангельских вестей миру. Распечатыванием малой книги можно считать провозглашение вести относительно времени.

Книги Даниила и Откровения составляют одно целое. Одна содержит пророчество, другая — откровение; одна книга запечатана, другая — открыта. Иоанн слышал тайну, произнесенную громами, но получил указание не писать, что они говорили.

Особый свет, данный Иоанну, выраженный семью громами, был описанием событий, которые произойдут после первой и второй ангельской вести. Народу лучше всего было бы не знать этого, так как их вера должна была обязательно пройти испытание. По Божественному определению будут провозглашены наиболее чудные и прогрессивные истины. Этими истинами будут вести первого и второго ангелов, но дальнейший свет не будет открыт раньше, чем эти вести выполнят свою особую работу. Это представлено ангелом, стящим одной ногой на море, и провозглашающим самую торжественную клятву, что времени уже не будет.

Это время, о котором ангел благовествует с торжественной клятвой, не является окончанием земной истории или времени благодати, а пророческим временем, которое будет предшествовать пришествию нашего Господа. То есть, народ уже не будет иметь иной вести об определенном времени. После этого периода времени, относящегося к 1842 по 1844 годы уже не будет в дальнейшем прослеживаться пророческое время. Наибольший пророческий период будет простираться только до осени 1844 года.

Положение ангела, стоящего одной ногой на море, другой на земле, означает широкое распространение этой вести, которая пересечет широкие воды и достигнем других стран и пойдет по всему миру. Понимание истины, радостное принятие этой вести — представлено тем, что Иоанн съел эту книгу. Истина относительно времени пришествия нашего Господа была драгоценной вестью для нас» (Рукопись 59, 1900 г.).

7. (гл. 22:10—12). Последний период испытаний — «Этот евангельский период [972] являемся последним временем благодати, которое когда-либо было даровано людям. Те, кто живут во время этого особого Божьего испытания и скорби и, однако, не пришли к покаянию и послушанию, погибнут вместе с неверными. Второго испытания не будет. Евангелие, которое должно быть проповедано каждому племени, колену, языку и народу, представляет истину в ясных и простых словах, показывая, что послушание является условием для обретения вечной жизни. Христос вменяет Свою праведность тем, кто согласен, чтобы Он удалил их грехи. Мы в долгу у Христа за благодать, делающую нас совершенными в Нем» (Рукопись 40, 1900 г.).

Глава 11

1. (гл. 20:12, 13; 1 Петра 4:17; 2 Петра 1:10, 11). Измеряя Божью церковь — «Начался великий суд и идет уже долгое время. Сегодня Господь говорит: „Измерь храм и поклоняющихся в нем“. Помните, что когда вы идете по улице на работу, Бог измеряет вас, когда вы занимаетесь своими домашними делами, когда вы участвуете в разговорах, — Бог измеряет вас. Помните, что наши слова и поступки отпечатываются в небесных книгах также точно, как черты лица воспроизводятся на полотне художника. …

Продолжается работа измерения храма и поклоняющихся в нем, чтобы видеть, кто устоит в последний день. Тем, кто устоит, откроется свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Когда мы выполняем свою работу, давайте помнить о том, что есть Тот, Который наблюдает, с каким духом мы ее выполняем. И разве мы не допустим Спасителя в нашу ежедневную жизнь, в нашу обыденную работу, в наши обязанности по дому? Поэтому, во имя Бога, мы желаем оставить все, что не является необходимым, всякие сплетни и бесполезные посещения и вести себя как подобает слугам живого Бога» (Рукопись 4, 1888 г.).

19. (см. Комментарий ЕУ на Исход 31:18; Исаии 6:1—7; 58:12—14). Каменные скрижали как убедительное свидетельство — «Когда отверзся Божий храм на небе, какое это было торжественное время — для всех тех, кто был верным и истинным. В храме будет виден ковчег завета, в котором лежат две каменные скрижали, на которых написан Закон Божий. Эти каменные скрижали будут взяты из убежища, в котором они находились, и все увидят Десять Заповедей, начертанных на них Божьим перстом. Эти каменные скрижали, теперь находящиеся в ковчеге откровения, станут удивительным свидетельством истины и строгих требований Закона Божьего» (Письмо 47, 1902 г.).

Заповеди содержатся в небесном ковчеге — «Некоторые стали вынашивать святотатственную мысль, что они достаточно сильны, чтобы изменять времена и законы Иеговы; но в надежных архивах небес, в Божьем ковчеге, лежат первоначальные заповеди, написанные на двух каменных скрижалях. Ни одна земная власть не может извлечь эти скрижали из священного потаенного места под престолом милости» (Знамения времени, 28 февраля 1878 г.).

Глава 12

3—6, 13—17. (гл. 13:1, 2, 11). Народ Божий в меньшинстве — «В символах огромного красного дракона, зверя, похожего на барса и зверя с агнчими рогами, Иоанну были представлены земные правительства, особым образом отличавшиеся в попрании Божьего закона и преследовании Его народа. Война продолжается до конца времени. Народ Божий, представленный святой женой и ее детьми, был в явном меньшинстве. В последние дни существовал только остаток. Об этих людях Иоанн говорит как о „соблюдающих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа“» (Знамения времени, 1 ноября 1899 г.).

7. Война на небе — «Противостояние закону Божьему зародилось в небесных дворах, в сердце Люцифера, осеняющего херувима. Сатана исполнился решимости быть первым на небесном совете и равным самому Богу. Он начал свою повстанческую деятельность вместе с бывшими в его подчинении ангелами, стараясь распространить среди них дух недовольства. И действовал он настолько коварно, что, до того как его намерения были полностью раскрыты, многие ангелы оказались на его стороне. Даже те ангелы, которые были верны Богу, не могли полностью разглядеть его характер и увидеть, к чему приведет эта работа. Когда сатане удалось привлечь на свою сторону многих ангелов, он представил свое дело Богу, выдавая за желание ангелов свое стремление занять место Христа. [973]

Зло продолжало действовать до тех пор, пока дух неприязни не вылился в открытое восстание. И тогда на небе произошла война, и сатана, со всеми сочувствующими ему, был низвергнут оттуда. Он сражался за господство на небе и потерпел поражение. Бог дальше уже не мог доверять ему прежнее главенствующее место и оказывать ему ту же честь, что и раньше, и сатана был лишен и этого и той роли, которую он играл в небесном правительстве.

С тех пор сатана со своей армией стал открытым врагом Бога в нашем мире, постоянно сражаясь против дела истины и праведности. Сатана продолжает представлять людям, как он представлял когда-то ангелам, Христа и Бога в ложном свете, и он таки привлек мир на свою сторону. Даже церкви, называющие себя христианскими, перешли на сторону первого великого отступника» (Ревью энд Геральд, 28 января 1909 г.).

(См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 10:5). Влияние разума на разум — «Насколько коварно действовал он [Люцифер], что посеянные им чувства нельзя было искоренить до тех пор, пока они бы не созрели в сознании допустивших их.

Влияние разума на разум, будучи могучей силой на добро, когда он освящен, является такой же могучей силой на зло в руках тех, кто противостоит Богу. Сатана воспользовался этой силой, чтобы, капля за каплей, внушить злые мысли ангелам, создав при этом впечатление, что он действует на благо вселенной. Будучи помазанным херувимом, Люцифер был чрезвычайно возвеличен, он был горячо любим небесными существами и оказывал на них сильное влияние. Многие из них слушали его доводы и поверили его словам. „И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе“.

Оказавшись низвергнутым с неба, сатана установил свое царство на нашей земле, и с тех пор он неустанно старается подорвать верность людей Богу. Он пользуется тем же методом, что и на небе — влияя разумом на разум. Люди становятся искусителями своих собратьев. Люди лелеют навеваемые сатаной сильные, разрушающие их чувства, которые превращаются в мощную, доминирующую силу. Под влиянием таких чувств люди вступают друг с другом в различные союзы» (Письмо 114, 1903 г.).

Отказ сатаныповиноваться Христу — «Он [сатана] заявляет, что не может покориться приказаниям Христа, что он будет повиноваться лишь одному Богу. Добрые ангелы плачут, когда слышат слова сатаны и видят, как он презираем повеления Христа, их превознесенного и возлюбленного Вождя.

Отец решает дело сатаны и провозглашает, что тот должен быть низвергнут с неба за наглое восстание и что все, присоединившиеся к нему в этом восстании, должны быть низвергнуты вместе с ним. Так произошла на небе война. Христос и Его ангелы воевали с сатаной и его ангелами, поскольку последние были исполнены решимости оставаться на небе со всем своим восстанием. Но они не устояли. Христос и верные ангелы восторжествовали, изгнав с неба сатану и сочувствующих ему повстанцев» (Духовные дары, т. 3, c. [38]).

Восстание переходит в наш мир — «Когда сатана восстал, то на небе разразилась война, и он, вместе со своими сторонниками, был изгнан. Он занимал на небе высокое положение, обладая сияющим престолом. Но он свернул с пути верности блаженному и единому Вседержителю и ниспал оттуда, где был вначале. Все сочувствующие ему были изгнаны из Божьего присутствия и обречены на вечное непризнание в небесных дворах как больше не имеющие права быть там. Сатана превратился в открытого противника Христа. На земле он водрузил стяг восстания, вокруг которого собрались все, сочувствующие ему» (Рукопись 78, 1905 г.).

7—9. См. Комментарий ЕУ на Иезекииля 28:15—19; 1 Иоанна 2:6; Ефесянам 6:12.

10. Сатана низвергнут смертью Христа — «Свержение сатаны как обвинителя братьев на небе было совершено великой работой Христа, предавшем Свою жизнь. Несмотря на постоянное сопротивление сатаны план искупления был осуществлен. Человеческая жизнь была оценена достаточно высоко, для того чтобы Христос мог принести Себя за нее в жертву. Сатана, зная, что узурпированная им империя будет в конце концов отнята у него, и поэтому он исполнен решимости не жалеть никаких усилий для уничтожения как можно большего количества существ, [974] сотворенных Богом по Своему образу. Он ненавидел человека потому, что Христос проявил к нему такую всепрощающую любовь и сострадание, и теперь он готов прибегнуть к любого рода обману, чтобы этим погубить человека, сознавая безысходность своего положения, он взялся за дело с удвоенной энергией» (Дух пророчества, т. 3, c. [194, 195]).

(2 Коринфянам 5:19; Филиппийцам 2:6). Сатана лишил себя любви всей вселенной — «Сатана полностью лишил себя любви всей вселенной, обрушив на Христа всю свою враждебность, пока Его израненное тело не повисло на Голгофском кресте, а сердце не разорвалось. Этим было явлено, что Бог в Своем Сыне отвергся Себя, отдав Себя за грехи мира, потому что любил человечество. Творец был явлен в Сыне бесконечного Бога. На вопрос: „Способен ли Бог на самоотречение?“ — здесь был дан окончательный ответ. Христос был Богом и унизив Себя принятием плоти, Он воспринял человеческую природу и стал послушным до смерти, чтобы принести бесконечную жертву» (Рукопись 50, 1900 г.).

(Иоанна 3:14—17; Галатам 6:14; Евреям 9:22). Обвинительная сила сатаны сломлена — «Христос на кресте не только привлекает людей к покаянию перед Богом за нарушение Его Закона — кого Бог прощает, того вначале приводит к раскаянию, — но Он удовлетворил требования справедливости. Он предложил Себя как Жертву искупления. Его обильно пролитая кровь, Его истерзанное тело удовлетворяют требованиям нарушенного закона и, таким образом, Он ликвидирует пропасть, сделанную грехом, Он страдал плотью, чтобы Своим истерзанным и избитым телом Он мог покрыть беззащитного грешника. Победа, достигнутая Его смертью на Голгофе, навеки разрушила обвинительную силу сатаны во вселенной и заставила замолчать, сатанинские обвинения в том, что с Богом якобы невозможно самоотречение, и потому оно не столь важно для человеческой семьи» (Рукопись 50, 1900 г.)

11. (Второзаконие 33:25; см. Комментарий ЕУ на 2 Фессалоникийцам 2:7—12). Сила побеждать день ото дня — «Все, кто хочет, могут стать победителями. Давайте искренне стремиться к достижению поставленного перед нами критерия. Христос знает нашу слабость, и мы можем ежедневно приходить к Нему за помощью. Нам нет необходимости запасаться этой силой на месяц вперед. Мы должны побеждать изо дня в день» (Рукопись 28, 1886 г.).

Секрет победы над грехом — «Мы становимся победителями, помогая побеждать другим кровью Агнца и словом нашего свидетельства. Соблюдение заповедей Божьих производит в нас послушный дух, а служение, являющееся следствием такого духа, может быть принято Богом» (Письмо 236, 1908 г.).

12. См. Комментарий ЕУ на гл. 16:13—16; Псалтирь 16.

17. (гл. 14:9—12; см. Комментарий ЕУ на Исаии 59:13—17). Сатанинский шедевр зла — «Те, кто любит и соблюдает Божьи заповеди, наиболее ненавистны для сатанинской синагоги, и эту ненависть по отношению к ним силы зла проявят сполна. Иоанн предвидел этот конфликт между церковью остатка и силами зла и сказал: „И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа“.

Силы тьмы объединятся с людьми, предавшими себя во власть сатаны, и сцены, происшедшие при суде, отвержении и распятии Христа, повторятся вновь. Покоряясь сатанинскому влиянию, люди превратятся в яростных врагов, и те, кто был сотворен по образу Божию, кто был создан, чтобы постичь и прославить своего Творца, сделаются жилищем драконов и сатана сможет увидеть в отступившем человечестве созданный им шедевр зла — людей, отражающих его собственный образ» (Ревью энд Геральд, 14 апреля 1896 г.).

Только две группы на земле — «На нашей земле есть только две группы людей — те, кто стоит под обагренным кровью знаменем Иисуса Христа и те, кто стоит под черным знаменем восставших. В двенадцатой главе Откровения показан великий конфликт между повинующимися и неповинующимися [цитирование Откровение 12:17; 13:11—17]» (Рукопись 16, 1900 г.).

(Ефесянам 6:10—12). Земля — сцена ужасов — [Цитирование Откровение 12:17]. «Сатанинские силы превратили землю в сцену таких ужасов, которые не в состоянии описать язык. Война и кровопролитие — это занятие наций, называющих себя христианами. Пренебрежение Божьим законом дало свои неизбежные результаты.

Великий конфликт, бушующий сегодня, является не просто противостоянием людей. [975] С одной стороны находится Князь жизни, предлагающий Себя в качестве заместителя и гаранта человека; с другой — князь тьмы со своими падшими ангелами [цитирование Ефесянам 6:12, 13, 10, 11]» (Ревью энд Геральд, 6 февраля 1900 г.).

Глава 13

1, 2, 11. См. Комментарий ЕУ на гл. 12:3—6, 13—17.

8. См. Комментарий ЕУ на гл. 3:5; 20:12—15; Евреям 9:11—14, 22.

11. Уникальный символ — «Здесь представлен разительный символ подъема и роста нашего государства [США]. И подобные агнчим рога, символы невиновности и мягкости, хорошо представляют собой характер нашего правительства, выраженного в двух фундаментальных принципах республиканском и протестантском» (Дух пророчества, т. 4, c. [277]).

Щит Всемогущего над Америкой — «Соединенные Штаты — это страна, которая находится под особой защитой Всемогущего. Бог помог этой стране совершить великие дела, но преступая Его закон, люди выполняли работу, начатую человеком греха. Сатана осуществляет свои замыслы с целью увести человеческую семью с пути верности Богу» (Рукопись 17, 1906 г.).

Наша перспектива — «Пророчество представляет Протестантизм, имеющим рога, подобные агнчим, но говорящим как дракон. И мы уже начинаем слышать голос этого дракона. Скрытая сатанинская сила содействует движению за установление воскресенья. Даже те люди, которые заняты этой работой, сами не видят ее последствия.

Пусть народ Божий, соблюдающий заповеди, не молчит в это время, как будто мы великодушно принимаем данное положение вещей. Наши перспектива — это ведение продолжительной войны с риском заключения в тюрьму, утрату собственности и даже самой жизни для защиты закона Божьего, отвергаемого законами человеческими» (Ревью энд Геральд, 1 января 1889 г.).

11—17. (гл. 14:9—12; Даниила 7:25; 2 Фессалоникийцам 2:3, 4; см. Комментарий ЕУ на Откровение 17:13, 14; 18:1—5). Преследующая рука врага — «[Цитирование Откровение 13:11—13]. Религиозные силы, исповедующие свой союз с небом и претендующие на характер Агнца, покажут своими действиями, что они имеют сердце дракона, и что сам сатана вдохновляет их и удерживает под своим контролем. Наступает время, когда из-за соблюдения седьмого дня Божий народ ощутит на себе руку преследования. Сатана способствовал изменению субботы в надежде осуществить свои намерения по разрушению Божьих планов. Он стремится сделать повеления Божьи менее влиятельными, чем человеческие законы.

Человек греха, пытавшийся изменить времена и законы, а также преследовавший Божий народ, будет способствовать изданию таких законов, которые буду насаждать соблюдение первого дня недели. Но народ Божий должен твердо стоять за Него. Господь подвизается за них, ясно давая понять, что Он есть Бог богов» (Рукопись 135, 1902 г.).

Нездоровое единство церкви и мира — «Слово Божье заявляет прямо, что закон Иеговы будет осмеян и попран миром, будет наблюдаться все возрастающее беззаконие. Мир, исповедующий протестантизм, образует союз с человеком греха, а церковь и мир достигнут нездорового единства.

Вскоре на мир обрушится кризис. Писания говорят, что папство восстановит утраченное господство и, что посредством уступок так называемых протестантов, огонь преследований зажжется вновь» (Бюллетень Генеральной конференции, 13 апреля 1891 г.).

13, 14. (2 Фессалоникийцам 2:7—12; см. Комментарий ЕУ на гл. 16:13—16; Матфея 7:21—23). Чудеса совершаются у нас на глазах — «Приблизилось то время, когда сатана будет творить чудеса, чтобы утвердить людей в вере в него как в бога. Весь народ Божий должен стоять на платформе истины, представленной в вести третьего ангела. Приятные всевозможные картины и чудеса будут представлены, чтобы, если возможно, обмануть и избранных. Единственная надежда каждого — твердо держаться свидетельств, утвердивших истину в праведности» (Ревью энд Геральд, 9 августа 1906 г.).

Чудеса, со торенные под наблюдением врага — [Цитирование Матфея 7:21—23]. «Они могут называть себя последователями Христа, но они утратили из виду своего Вождя. Они могут говорить: „Господи, Господи“; они могут указывать на исцеленных ими больных и на другие чудесные свершения и утверждать, что них больше Духа и силы Божьей, чем могут явить те, кто [976] соблюдает Его законы. Но их дела соделаны под руководством врага праведности, целью которого являлся обман душ. Цель этих дел увести от послушания, истины и долга. В ближайшем будущем будут происходить еще более явные проявления этой чудотворной силы, ибо о нем сказано: „И творит великие знамения, так-что и огонь низводит с неба на землю пред людьми“» (Знамения времени, 26 февраля 1885 г.).

14. Приготовление к созданию образа зверя — «Уже совершаются приготовления и имеют место движения, которые приведут к созданию образа зверя. И истории земли произойдут события, которые послужат исполнением пророчеств для этих последних дней» (Ревью энд Геральд, 23 апреля 1889 г.).

14—17. (гл. 14:9—12). Испытаны образом — «Господь показал мне ясно, что образ зверя сформируется перед окончанием времени испытания; это испытание народ Божий должен будет выдержать, прежде чем они будут запечатлены. … [цитирование Откровение 13:11—17] …

Это испытание народа Божьего должно произойти прежде, чем они будут запечатаны. Все, кто доказал свою верность Богу соблюдением Его закона и отказался принять поддельную субботу, будут находиться под знаменем Иеговы Господа Бога и получат печать живого Бога. Тот, кто оставит истину небесного происхождения, принимая лжесубботу, получит начертание зверя» (Письмо 11, 1890 г.).

Отступление и падение нации — «Когда протестантские церкви объединятся с мирской властью в утверждении ложной религии, в борьбе с которой их предшественники вынесли жесточайшие преследования, когда государство употребит свою силу для насаждения декретов и поддержки церковных институтов, — тогда Протестантская Америка станет образом папства и произойдет национальное отступничество, которое закончится национальной гибелью» (Знамения времени, 22 марта 1910 г.).

Начертание отступничества и Божье терпение — «Многие никогда не имели света. Они обмануты своими учителями и не принимали начертания зверя. Господь трудится над ними; Он не оставил их на их собственных путях. Господь не отнимет от них Своей благодати до тех пор, пока они, убедившись в истине, не станут отвергать свидетельства, данные, чтобы просветить их» (Письмо 7, 1895 г.).

15—17. (см. Комментарий ЕУ на 2 Фессалоникийцам 2:3, 4). Апогей сатанинских уловок — «Когда законодательные органы создадут законы возвышающие первый день недели и ставящие его на место седьмого дня, тогда сатанинские намерения достигнут своего апогея» (Ревью энд Геральд, 15 апреля 1890 г.).

16, 17. (Даниила 3:1—18; см. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 2:18). Истории повторится — «История повторится. Ложная религия будет возвеличена. Первый день недели, обычный рабочий день, не обладающий какой бы то ни было святостью, будет вознесен, подобно истукану, поставленному в Вавилоне. Всем народам, языкам и племенам будет велено поклоняться этой мнимой субботе. Цель сатаны — упразднить день, установленный Богом для мира как памятник Творения.

Для всего мира должен выйти указ, навязывающий поклонение Богу в этот день. В какой-то степени так уже было. В некоторых местах гражданские власти говорят голосом дракона, как языческий царь говорил с еврейскими пленниками.

Испытания и преследования постигнут тех, кто в послушании Слову Божьему откажется поклоняться ложной субботе. Сила — это последнее средство в каждой ложной религии. Вначале она применяет привлекательность, так же как царь Вавилонский использовал силу музыки и открытого представления. Если эти зрелища, которые приветствуют люди, вдохновленные сатаной, не могут заставить народ служить истукану, то тогда пламя раскаленной печи будет готово поглотить их. Точно так же будет и в наши дни. Папство применит свою силу, чтобы заставить человечество поклониться ему, оно и впредь будет действовать подобным образом. Нам нужен тот же дух, который проявили Божьи слуги в их борьбе с язычеством» (Знамения времени, 6 мая 1897 г.).

(гл. 14:9—12). Люди, облеченные властью, должны услышать — «Бог создаст такую ситуацию, при которой хорошие люди и люди, наделенные властью полую возможность узнать, в чем действительно заключается истина. И поскольку народ не преклонит колени перед образом зверя и не примет его начертания на чело или на руку, а останется верен истине, потому что она таковой является, то последуют [977] гонения и будут предприняты попытки насилия над совестью; однако те, кто не знал истину, будут бояться подчинения силам тьмы. У Бога будет народ, который не примет начертания зверя на правую руку, ни на чело. …

Не было сделано ни одного предложения с целью возвеличить идольскую субботу, с целью ввести соблюдения воскресенья в законодательном порядке, за которым бы не стоял сатана и где бы он ни выступал главным действующим лицом, однако совесть нельзя принуждать даже соблюдением истинной субботы, ибо Бог примет добровольное служение» (Ревью энд Геральд, 15 апреля 1890 г.).

Закон Божий лишен силы — «Наступает время, когда в нашей стране [США] закон Божий должен будет, в определенном смысле, лишиться силы. Правители нашей нации, посредством изменений в законодательстве, будут насаждать закон о воскресенье, посредством чего народ Божий будет подвергнут великой опасности. Когда наша нация в лице ее законодательных органов издаст законы, ограничивающие совесть людей относительно их религиозных преимуществ, принуждая соблюдать воскресенье и применит угнетающую силу против соблюдающих седьмой день — субботу, согласно закона Божьего, все добрые намерения и цели сделаются пустым фарсом в нашей стране; и вслед за национальным отступлением последует национальном гибель» (Ревью энд Геральд, 18 декабря 1888 г.).

Презрение к великому Законодателю — «Когда закон Божий будет упразднен, тогда грехи мира достигнут неба; суббота Господня будет втоптана в прах, и посредством сильной руки государственного закона вместо нее людям будет насаждаться принятие папского установления. Возвышая человеческое установление над Божьим, они выказывают свое презрение великому Законодателю, отвергая Его знак или печать» (Ревью энд Геральд, 5 ноября 1889 г.).

Готовые к несправедливости — «Подобно тому как Христа ненавидели без причины, так и Его народ будет ненавидим за соблюдение заповедей Божьих. Если с Тем, Кто был чист, свят и непорочен, Кто делал добро и только добро в нашем мире, поступили, как с отъявленным преступником и приговорили к смерти, то Его ученикам следует ожидать такого же отношения, какой бы правильной ни была их жизнь и какими бы незапятнанными ни были они сами.

Человеческие предписания, законы, сфабрикованные сатанинскими подручными якобы с благой целью борьбы со злом, будут возвышены, а Божьи святые заповеди унижены и попраны. И все, кто докажет свою верность послушанием Закону Иеговы, должны быть готовы к арестам, к судилищам, на которых высокий и святой Закон Божий окажется в пренебрежении» (Ревью энд Геральд, 26 декабря 1899 г.).

(2 Фессалоникийцам 2:3, 4). Живя в важный момент истории — «Мы живем в важный период истории этой земли. Вот-вот должен разразиться грандиозный конфликт. Мы видим, как мир развращен его жителями. Человек греха действовал с поразительным усердием, чтобы возвеличить ложную субботу, и отступивший протестантский мир последовал за зверем и провозгласил послушание установленной Иеговой субботе неверностью законам наций. Царства объединились для поддержания ложной субботы, не имеющей ни малейшего авторитета в Божьем Слове» (Ревью энд Геральд, 6 февраля 1900 г.).

(гл. 7:2, 3). Вопрос, стоящий перед нами — «Вопрос о субботе должен стать предметом великого заключительного конфликта в котором будет участвовать весь мир. Люди почитают сатанинские принципы превыше принципов, действующих на небе. Они приняли ложную субботу, возвеличенную сатаной в качестве знака своей власти. Но Бог приложил Свою печать к Своим царским требованиям. Оба субботних установления, как истинное так и ложное, носят имя своего автора, — неизгладимое начертание, указывающее на их авторитет.

Каждый должен принять сейчас наибольшее по важности решение: либо принять начертание зверя и его образ, либо печать живого и истинного Бога» (Знамения времени, 22 марта 1910 г.).

Начертание зверя еще не ставится — «Однако до выхода декрета, навязывающего людям поклонение этой идольской субботе, соблюдение воскресенья еще нельзя назвать начертанием зверя. Настанет время, когда этот день станет камнем испытания, но это время еще не пришло» (Рукопись 118, 1899 г.).

Глава 14

1—3. См. Комментарий ЕУ на Откровение 7:2, 3.

1—4. (гл. 7:2—4; Иезекииля 9:4; см. Комментарий ЕУ на Ефесянам 4:30). Печать характера — [Цитирование Откровение 14:1—4]. [978] «Это место Священного Писания представляет нам характер народа Божьего в эти последние дни» (Рукопись 139, 1903 г.).

(9—12 ст.; см. Комментарий ЕУ на гл. 16:13—16). Печать неба — «Иоанн видел Агнца на горе Сион и с Ним 144000, у которых имя Отца было написано на их челах. Они были запечатлены печатью неба. Они отражали образ Божий. Полнота света и славы Божьей покоилась на них. Если мы желаем носить печать Божью, нам необходимо отойти от всякого беззакония. Мы должны оставить всякий греховный путь и вверить себя в руки Христа. Когда мы со страхом и трепетом совершаем наше спасение, Бог будет производить в нас хотение и действие по Своему благоволению» (Ревью энд Геральд, 19 марта 1889 г.).

Христос сформирован внутри — [Цитирование Откровение 14:1—3]. «Почему они были избраны особо. Потому что они должны были предстать перед всем миром с прекрасной истиной, встретить сопротивление и, преодолевая его, должны были помнить, что они сыновья и дочери Бога, что в них должен сформироваться Христос, упование славы» (Рукопись 13, 1888 г.).

Вечные интересы превыше всего — «Те, у кого на челе будет стоять печать безграничного Бога, подчинят мирские интересы и удовольствия вечным» (Ревью энд Геральд, 13 июля 1897 г.).

(2 Тимофею 2:14—16; см. Комментарий ЕУ на Откровение 7:4—17). Личность 144000 не открыта — «Христос говорит, что в церкви будут такие, кто представит басни и предложения, несмотря на то, что Бог дал великие, возвышающие и облагораживающие истины, которые всегда должны быть хранимы в сокровищнице разума. Когда люди подхватывают то одну, то другую теорию, когда им любопытно узнать то, что им знать не обязательно, тогда Бог не ведет их. В Его планы не входит то, чтобы Его народ представлял что-то такое, о чем он вынужден лишь предполагать, чему не учит Слово. Нет Его воли на то, чтобы они вступили в полемику о вопросах, которые не помогут им в духовной жизни, о таких вопросах как: кто войдет в сто сорок четыре тысячи. Те, кто избран Богом, узнают об этом вскоре без всяких сомнений.

Мои братья и сестры, цените данные вам и вашим детям Божьи истины и исследуйте их. Не тратьте время на поиск ответов, которые не помогут вам духовно. „Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную“? Это самый важный вопрос, и на него дан ответ: „В законе что написано? Как читаешь?“» (Рукопись 26, 1901 г.).

4. (1 Петра 2:21; 1 Иоанна 2:6). Божий народ следует за Агнцем сегодня — «У Господа есть на земле народ, который следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел. У Него есть тысячи, которые не преклонили свои колени перед Ваалом. Они будут стоять с Ним на Горе Сион. Но на этой земле они должны быть облечены во всеоружие, готовые вступить в работу по спасению погибающих. Этим поиском руководят небесные ангелы и от всех, верящих настоящей истине, требуется духовная активность, чтобы сотрудничать с ангелами в их работе.

Нам не нужно ждать переселения на небо, чтобы начать следовать за Христом. Народ Божий может делать это уже здесь. Мы будем следовать за Агнцем Божьим в небесных дворах только тогда, когда мы следуем за Ним уже здесь. От соблюдения нами Его заповедей сегодня зависит то, будем ли мы следовать за Ним на небе. Мы не должны идти за Христом, исходя из наших порывов и капризов только тогда, когда это нам выгодно.

Мы должны принять решение следовать за Ним. В повседневной жизни нам следует держаться Его образца точно так, как стадо доверчиво следует за своим пастырем. Мы должны идти за Ним, страдая ради Него, повторяя на каждом шагу: „Вот Он убивает меня; но я буду надеяться“. Его практическая жизнь должна быть нашей практической жизнью. И если мы, таким образом, стремимся быть подобными Ему и привести нашу жизнь в согласие с Его волей, то мы будем отражать Его» (Ревью энд Геральд, 12 апреля 1898 г.).

5. См. Комментарий ЕУ на 2 Фессалоникийцам 2:7—12.

6—12. (см. Комментарий ЕУ на гл. 10:1—11; 1 Иоанна 2:18). Вскоре будет понятно — «Четырнадцатая глава Откровения — это глава представляющая огромный интерес. Этот отрывок Писания вскоре будет понятен во всех отношениях, и вести, переданные Иоанну Богослову, будут повторены в четких интонациях» (Ревью энд Геральд, 13 октября 1904 г.).

Определение трех ангелов — «Христос грядет во второй раз с силой для совершения спасения. Чтобы приготовить людей к этому событию Он послал весть первого, второго [979] и третьего ангелов. Эти ангелы представляют собой тех, кто принимают истину и с силой открывают Евангелие миру» (Письмо 79, 1900 г.).

(гл. 18:1—5). Группа верных — «Церкви стали соответствовать описанию, приведенному в восемнадцатой главе Откровения. Почему даны вести Откровения четырнадцатой главы? Потому что церковные принципы были извращены. … [цитирование Откровение 14:6—10].

Очевидно, что весь мир виновен в принятии начертания зверя. Но пророк видит группу людей, не поклонившихся зверю и не принявших его начертание на чело или на руку. „Здесь терпение святых“, — говорит он, — „соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса“» (Рукопись 92, 1904 г.).

Многие принимают истину — «Время разрушительных судов Божьих — это время милости к тем, кто не имел возможности познать, что есть истина. Господь посмотрит на них взглядом, исполненным нежности. Его милостивое сердце тронуто; Его десница все еще протянута для спасения, в то время как дверь закрыта для тех, кто не захотел войти. Многие будут приняты; это те, кто в эти последние дни слышит истину впервые» (Ревью энд Геральд, 5 июля 1906 г.).

7. Воздавая славу Богу — «Воздавать славу Богу — значит в себе раскрывать Его характер, и Он, таким образом, станет известным. А открывая Отца или Сына, мы прославляем Бога» (Рукопись 16, 1890 г.).

8. (Даниила 7:25; 2 Фессалоникийцам 2:3, 4; см. Комментарий ЕУ на Откровение 18:1—5). Мир напоен вином Вавилона — «Бог возвещает гибель Вавилона, „потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы“. Это означает, что он пренебрег единственной заповедью, которая указывает на истинного Бога и ниспроверг субботу, Божий памятник творения.

Бог создал мир в шесть дней, а в седьмой покоился, освятил его, отделил как святой для Себя и заповедал народу Своему соблюдать на протяжении всех поколений.

Но человек греха, возвысивший себя выше Бога, воссел в храме Божьем и, называя себя Богом, возмечтал изменить времена и закон. Эта власть, возмечтавшая доказать, что она не просто равна Богу, но выше Бога, изменила день покоя, — на первый день недели. И протестантский мир рассматривает это дитя папства как святое. Но в Слове Божьем оно названо блудодеянием.

Бог противостоит современным церквам. Они исполняют пророчество Иоанна: „Все народы напоил яростным вином его блудодеяния“. Они развелись с Богом, отказываясь принять Его знак. У них нет духа истинного народа Божия, соблюдающего Его заповеди. И народы этого мира, согласившись с ложной субботой и попирая ногами субботу Господню, напились яростного вина его блуда» (Письмо 98, 1900 г.).

9—12. (гл. 13:11—17; см. Комментарий ЕУ на гл. 12:17; 18:1; Исаии 58:12—14). Главный вопрос заключительного конфликта — [Цитирование Откровение 14:9, 10]. «В интересах каждого человека понять, что такое начертание зверя и как они могут избежрть последствий страшного Божьего предостережения. Почему люди не заинтересованы в том, чтобы узнать, в чем заключается начертание зверя и его образ. Оно прямо противоположно Божьей печати [цитирование Исход 31:12—17].

Вопрос субботы будет камнем преткновения в великой борьбе, участником которой будет весь мир [цитирование Откровение 13:4—8, 10]. Эта глава с большой точностью предсказывает нам те события, которые произойдут на земле [цитирование Откровение 13:11, 15—17]» (Рукопись 88, 1897 г.).

Что такое начертание зверя? — «Иоанну был показан народ отличный от тех, кто поклоняется зверю и его образу посредством соблюдения первого дня недели. Соблюдение этого дня есть начертание зверя» (Письмо 31, 1898 г.).

(гл. 13:16, 17) Предостережение против начертания зверя — «Весть третьего ангела послана людям этого мира, чтобы предостеречь их от принятия начертания зверя и образа его на чело свое или на руку свою. Принять начертание зверя означает принимать те же решения, какие принимает зверь, защищать его идеи, противоречащие Слову Божьему. О всех, принимающих это начертание, Бог говорит: „тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и [980] будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем“. …

Если вам был дан свет истины, открывающий субботу четвертой заповеди, и показывающий, что в Слове Божьем нет основания для соблюдения воскресенья, но вы все же держитесь за ложную субботу, отказываясь святить ту субботу, которую Бог называет „Мой святой день“, то вы принимаете начертание зверя. Когда это происходит? Когда вы повинуетесь указу, повелевающему вам воздерживаться от трудов в воскресенье и поклоняться Богу, зная при этом, что в Библии нет ни слова, говорящего о воскресенье, кроме как об обычном рабочем дне, тогда вы соглашаетесь принять начертание зверя и отвергнуть Божью печать.

Если мы принимаем это начертание на наше чело или на руку, то суды, обещанные неповинующимся, должны пасть на нас. Но печать живого Бога получат те, кто осознанно хранит субботу Господню» (Ревью энд Геральд, 13 июля 1897 г.).

Вопрос жизни и смерти — «Эта весть охватывает две предшествующие вести. Она провозглашается громким кличем, то есть, силой Святого Духа. Теперь все лежит на чаше весов. Весть третьего ангела следует рассматривать как имеющую наибольшую важность. Это вопрос жизни и смерти. Влияние этой вести будет пропорционально искренности и серьезности, с которой она будет провозглашаться» (Рукопись 16, 1900 г.).

(1—4 ст.) Начертание не видимо — «В этом великом противостоянии формируются две группы — те, кто „поклоняются зверю и образу его“ и принимающие начертание и те, кто принимает „печать живого Бога“, у которых „имя Отца написано на челах“. Эта печать не видна» (Знамения времени, 1 ноября 1899 г.).

(гл. 18:1—8; 2 Фессалоникийцам 2:7—12). Защита против тайны беззакония — «С приближением конца истории этой земли важность вести третьего ангела все возрастает….

Бог указал мне на ту опасность, которая подстерегает тех, кому была доверена священная работа провозглашения вести третьего ангела. Они должны помнить, что это послание имеет величайшие последствия для всего мира. Им следует прилежно исследовать Священное Писание, чтобы выяснить, как уберечься от тайны беззакония, которая играет такую роль в заключительных сценах истории этой земли.

Силы этого мира будут прибегать к все большей и большей внешней парадности. Используя различные символы Бог показал Иоанну нечестивый характер и коварное влияние тех, кто „отличился“ своими преследованиями Его народа. Восемнадцатая глава Откровения повествует о таинственном Вавилоне, падшем со своего высокого положения до уровня преследующей силы. Те, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет веру Иисуса, являются объектом, на который направлен гнев этой силы [цитирование Откровение 18:1—8]» (Рукопись 135, 1902 г.).

Во время испытания все становится ясно — «Работа Святого Духа заключается в том, чтобы обличить мир во грехе, в праведности и суде. Мир может быть предупрежден только тогда, когда он видит тех, кто верит в истину, освящен истиной, кто живет по высоким и святым принципам, кто возвышенно являет разделяющую линию между соблюдающими заповеди Божьи и теми, кто попирает их своими ногами. Освящение Духом определяет разницу между теми, кто имеет печать Божью, и теми, кто соблюдают ложный день покоя.

Когда придет время испытания, тогда будет ясно показано, что представляет собой начертание зверя. Им является соблюдение воскресенья. Те, кто слышав истину, продолжают почитать этот день святым, несут печать человека греха, возмечтавшего отменить праздничные времена и законы» (Письмо 12, 1900 г.).

Последнее действие драмы — «Замена истинного ложным и есть последним действием в драме. Когда эта подделка станет повсеместной, Бог явит Себя. Когда законы человеческие будут поставлены выше Божьих законов, когда власти этой земли попытаются навязать людям первый день недели — тогда знайте, что для Бога пришло время действовать. Явив Свое могущество, Он страшно поколеблет землю. Он придет, чтобы наказать жителей земли за их беззаконие» (Ревью энд Геральд, 23 апреля 1910 г.).

(1—4 ст.; гл. 7:2, 3; 13:13, 16; Исход 31:13—17; 2 Фессалоникийцам 2:3, 4). Печать отличия — «Мы приближаемся к завершению земной [981] истории. Сатана предпринимает отчаянные усилия, чтобы представить себя богом, говорить и действовать подобно Богу, явиться людям как один из тех, кто имеет право контролировать их совесть. Он всеми силами стремиться внедрить человеческое установление вместо святого Божьего дня покоя. Под юрисдикцией человека греха люди возвеличили ложные стандарты в полную противоположность Божьим указам. На каждом субботнем установлении запечатлено имя его автора, неизгладимое начертание, указывающее на авторитет каждого из них. Первый день недели не имеет ни малейшей частички святости. Это дело рук человека греха, стремящегося таким образом противодействовать Божьим планам.

Бог назвал седьмой день Своей субботой [цитирование Исход 31:13, 17, 16].

Таким образом, открывается различие между верными и неверными. Все, кто желает получим, печать Божью на свое чело, должны соблюдать субботу четвертой заповеди. И следовательно, они будут отличаться от тех, кто принял человеческое установление вместо истинной субботы. Соблюдение Божьего дня покоя — это знак различия между теми, кто служит Богу и теми, кто не служит Ему» (Ревью энд Геральд, 23 апреля 1901 г.).

10. См. Комментарий ЕУ на Бытие 6:17; Матфея 27:21, 22, 29.

12. Народ, который Бог называет Своим — «Кто это? Народ, который Бог называет Своим — это те, кто на этой земле засвидетельствовали свою верность. Кто они? Это те, кто сохранили заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа; те, для кого Распятый был личным Спасителем» (Рукопись 132, 1903 г.).

(Исход 31:13—17). Что такое знак Божий? — «Знаком послушания является соблюдение субботы по четвертой заповеди. Если люди будут соблюдать четвертую заповедь, то они будут соблюдать и все остальные» (Письмо 31, 1898 г.).

(гл. 7:2, 3; Иезекииля 9:4). Печать святой субботы — «На Божий народ должна быть поставлена печать, и этой печатью является соблюдение Его святой субботы» (Исторические очерки о зарубежных миссиях адвентистов седьмого дня, c. [217]).

Верны кому? — «Бог провозгласил, что отвержение Его живого Слова и принятие утверждений тех, кто стремится изменить времена и законы значит для Господа очень много [цитирование Исход 31:12—17].

Те, кто в ввиду этих конкретных указаний отказывается раскаяться в своих согрешениях, осознают последствия непослушания. Каждый из нас должен лично спросить себя: черпаю я в соблюдении дня покоя свою веру из Писания или из подделки, выдаваемой за истину? Каждая душа, прилепляющаяся к Божественному, вечному завету, созданному и переданному нам в качестве печати и знака Божьего правления, прикрепляет себя к золотой цепи послушания, каждое звено которой — обетование. Такая душа показывает, что почитает Слово Божье выше слова человеческого. Божью любовь — предпочтительнее любви человеческой. И те, кто раскаивается в преступлениях и вновь становятся верными Богу, принимая Его печать, показывают этим, что они истинные подданные, готовые исполнить Его волю, повиноваться Его заповедям. Истинное соблюдение субботы — это знак верности Богу» (Рукопись 63, 1899 г.).

Верность крепнет в чрезвычайных обстоятельствах — «В 14 главе Откровения Иоанн наблюдает еще одну картину. Он видит людей, чья верность законам Божьего царства крепнет по мере увеличения трудности. То презрение, с которым относятся к закону Божьему, лишь побуждает их еще решительнее проявить свою любовь к этому закону. Она крепнет по мере увеличения презрения к нему» (Рукопись 163, 1897 г.).

(Псалтирь 118:126, 127; Малахии 3:18). Время сражаться! — «Пусть никто не поддается искушению и не утратит ревность в приверженности Божьему закону из-за презрительного к нему отношения других; ибо именно это и должно побуждать нас к молитве всем сердцем, душой и голосом: „Время Господу действовать: закон Твой разорили“. Поэтому, из-за всеобщего презрения, я не стану предателем, когда моя верность особо прославит и почтит Бога.

Что! Ослабят ли адвентисты седьмого дня свою посвященность тогда, когда все их способности и силы нужно привлечь на сторону Бога; когда с их уст должно раздаться непоколебимое, благородное и возвышающее свидетельство? „А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого“.

Когда закон Божий будет в наибольшем посмеянии и презрении, тогда для каждого истинного последователя Христа, для тех чьи сердца отданы [982] Богу, для тех, кто полон решимости повиноваться Ему, наступит время стойко стоять за веру, однажды преданную святым.. „Тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему“. Борцы нужны больше всего тогда, когда приходит время сражаться» (Ревью энд Геральд, 8 июня 1897 г.).

13. (2 Тимофею 4:7, 8) Верные старцы почитаемы Богом — «Теперь на земле живут люди, прошедшие девяностолетний возраст. Естественные результаты преклонного возраста заметны в их слабости. Но они верят Богу и Бог любит их. Они запечатлены печатью Божьей и будут среди тех, о которых Господь сказал: „Блаженны умирающие в Господе“. Вместе с Павлом они могут сказать: „Подвитом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его“. Есть много таких, чью седую голову Бог почитает потому, что они подвиг совершили и веру сохранили» (Письмо 207, 1899 г.).

Глава 15

2, 3. (Исход 15:1—19; Второзаконие 31:30 по 32:44; Исаии 26:2). Заключительная песнь победы — «Какова же будет песнь, когда искупленные встретятся со своим Господом у ворот Святого города, которые раскроются перед ними на своих сияющих петлях и народы, соблюдающие Его слово — Его заповеди — войдут в город; на их головы будут возложены венцы победителей, а в их руки дадут золотые арфы! Все небеса наполнятся прекрасной музыкой и гимнами славословия Агнцу. Спасены, навечно спасены, наконец в царстве славы! Получить жизнь, соизмеримую с жизнью Бога — вот это действительно награда» (Рукопись 92, 1908 г.).

Глава 16

1—21. (гл. 6:13—17; Псалтирь 46:1—3; Матфея 24:7). Иоанн видит ужасы последних дней — «Иоанн … видел ужасные сцены, которые произойдут как признаки пришествия Христа. Он видел выстраивающиеся для битвы армии и людей, издыхающих от страха. Он видел землю, сдвинувшуюся с места, унесенные в море горы, ревущие и бушующие морские волны, от натиска которых дрожали горы. Он видел, как открылись чаши гнева Божьего, и язвы, голод и смерть обрушились на жителей земли» (Ревью энд Геральд, 11 января 1887 г.).

13—16. (гл. 13:13, 14; 17:13, 14; 19:11—16; см. Комментарий ЕУ на гл. 7:1—3). Битва при Армагеддоне произойдет вскоре — «В нашем мире есть только две группы людей: те, которые верны Богу и те, кто стоит под знаменем князя тьмы. Сатана и его ангелы явятся с силой и знамениями и ложными чудесами, чтобы обмануть живущих на земле и, если возможно, и избранных. Этот кризис уже достиг нас. Имеет ли он своей целью парализовать энергию тех, кто имеет познание истины? Является ли влияние сил обольщения настолько всеобъемлющим, что оно пересилит воздействие истины?

Вскоре наступит битва Армагеддон. Тот, на одежде Которого написано имя Царь царей и Господь господствующих вскоре поведет небесные армии — на конях белых, облеченных в виссон белый и чистый» (Рукопись 172, 1899 г.).

«Зло во всех своих проявлениях вдруг активизировалось. Злые ангелы объединятся со злыми людьми, а поскольку, пребывая на протяжении веков в состоянии постоянной борьбы, они окрепли и овладели самыми изощренными способами сеять обман и раздоры, они не сдадутся без отчаянного сопротивления в последнем окончательном противостоянии. Все люди будут находиться либо по одну, либо по другую сторону. Разразится битва Армагеддон, и тот день не должен застать ни одного из нас спящим. Нам следует бодрствовать и держать наготове наши светильники, как это делали мудрые девы. …

Необходимо облечься силою Святого Духа, и Вождь воинства Господнего станет во главе небесных ангелов, чтобы руководить битвой. Нас ожидают серьезные события. Одна за другой зазвучат трубы, одна за другой на жителей земли изольются язвы. Грядут события огромной важности» (Письмо 112, 1890 г.).

14—16. (Ефесянам 6:12; см. Комментарий ЕУ на Откровение 5:11). Две противоборствующие силы — «Две великие [983] противостоящие друг другу силы открываются в последней великой битве. С одной стороны — Творец неба и земли. Все Его последователи несут Его печать. Они послушны Его заповедям. С другой стороны — князь тьмы с теми, кто выбрал отступничество и восстание» (Ревью энд Геральд, 7 мая 1901 г.).

(гл. 12:12). Сатана собирает силы для последней битвы — «Торжественное и страшное время переживает церковь сегодня. Ангелы уже препоясаны, в ожидании повеления от Бога излить чаши гнева на мир. Ангелы-губители принимаются за дело мщения, ибо Дух Божий постепенно оставляет землю. Сатана также готовит свои силы зла, выходя „к царям земли всей вселенной“, чтобы собрать их всех под свое знамя и приготовить на „битву в великий день Бога Вседержителя“. Сатана должен будет предпринять сверхусилия, чтобы одержать победу в грандиозном последнем конфликте. Будут представлены основополагающие принципы, относительно которых будут приняты решения. Повсюду преобладает скептицизм. Превалирует безбожие. Вера отдельных членов церкви будет испытана так, как будто бы они были единственными людьми в этом мире» (Рукопись 1а, 1890 г.).

14—17. (гл. 18:1). Армии Божьи приступают к военным действиям — «Нам необходимо изучать вопрос об излитии седьмой язвы. Силы зла не уступят в этом конфликте без борьбы. Но Провидение Божье могущественным образом проявит Себя в битве Армагеддон. Когда земля осветится славой ангела из восемнадцатой главы книги Откровения, религиозные силы, как добрые, так и злые, пробудятся от сна, и армии живого Бога расположатся на поле сражения» (Рукопись 175, 1899 г.).

Глава 17

1—5. (гл. 13:11—17; 18:1—5; 2 Фессалоникийцам 2:7—12). Обманщик всех народов — «В семнадцатой главе книги Откровение предсказывается уничтожение всех церквей, извратившихся идолопоклонническим посвящением на служение папству, которые пили вино ярости ее блудодеяния [цитирование Откровение 17:1—4].

Таким образом представлена папская власть, которая со всяким неправедным обольщением, внешней притягательностью и показным великолепием, обманынает все народы, обещая им, как обещал сатана нашим прародителям, всяческие блага, если они принимают его начертание и всяческие беды, если они противятся его заблуждениям. Власть, наиболее развратившаяся изнутри, устроит грандиозное представление и облечется в тщательно завуалированное проявление силы. Библия ясно говорит, что за этим скрывается извращенное и обольстительное нечестие. „На ее челе было письменное имя, ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ“.

На чем основывается эта власть? Протестантизм — власть, которая приписывает себе характер и дух агнца, а также заявляет о своей связи с небом, но говорит голосом дракона. Она движима силой преисподней» (Письмо 232, 1899 г.).

13, 14. (гл. 13:11—17; 16:13—16). Содружество сатанинских сил — [Цитирование Откровение 17:13, 14]. «„Они имеют одни мысли“. Будет образован вселенский союз, одно большое сообщество сатанинских сил. „Передадут силу и власть, свою зверю“. Таким образом, религиозной свободе — свободе поклонятся Богу по велению совести — противостоит та же самая деспотическая, жесткая власть, как в прошлом, когда папство преследовало осмеливавшихся отказаться от религиозных обрядов и традиций Римско-католический церкви.

В битве, которая разразится в последние дни, против народа Божьего объединятся все растленные силы, которые отступили от верности закону Иеговы. В этой борьбе суббота четвертой заповеди окажется объектом грандиозных разногласий, ибо в этой заповеди Законодатель называет Себя Творцом неба и земли» (Рукопись 24, 1891 г.).

14. Христос прославлен во время последнего кризиса — «Как Христос был прославлен в день Пятидесятницы, так Он будет прославлен опять в заключительной работе Евангелия, когда Он приготовит народ, который устоит в последнем испытании завершающего конфликта великой борьбы» (Ревью энд Геральд, 29 ноября 1892 г.).

Глава 18

1. (гл. 14:9—12; Аввакума 2:14; см. Комментарий ЕУ на Деяния 2:1—4). Ангел из 18 главы Откровения — [984] «Пророчества восемнадцатой главы книги Откровения вскоре исполнятся. Во время возвещения вести третьего ангела, „иной ангел“, „имеющий власть великую“ должен „сойти с неба“, и земля должна „осветиться от славы его“. Дух Господень настолько милостиво благословит посвященные Богу человеческие способности, что мужчины, женщины и дети раскроют свои уста в хвале и благодарении, наполняя землю ведением Божиим и Его непревзойденной славой, как воды наполняют море.

Те, кто сохранил свою уверенность от начала до конца, будут бдительны в то время, когда весть третьего ангела будет провозглашаться с силою великою» (Ревью энд Геральд, 13 октября 1904 г.).

(2 Тимофею 2:14—16; см. Комментарий ЕУ на гл. 16:14—17). Весть, которая готовит к вознесению на небо — «Среди вводящих в заблуждение выкриков: „Вот, Христос здесь! Вот, Христос там!“ будет дано особое свидетельство, особое послание истины, предназначенное для этого времени, послание, которое надо принять, в которое надо поверить и согласно которому надо действовать. Действенна истина, а не красочные идеи. Вечная истина Слова будет свободна от всех обольстительных ошибок и спиритических истолкований, свободна от всех манящих, созданных воображением картин. Ложь будет усиленно предлагаться вниманию народа Божия, но истина должна быть облечена в прекрасные, чистые одежды. Слово, драгоценное в своем святом, возвышенном влиянии не должно низводиться до уровня заурядных, обычных дел. Оно всегда должно оставаться не загрязненным заблуждениями, с помощью которых сатана старается обмануть, если возможно, и избранных.

Проповедь Евангелия — это единственное средство, в котором Бог может использовать людей, как Свои орудия в деле спасения душ. Когда мужчины, женщины и дети провозглашают Евангелие, тогда Господь открывает глаза слепых на Свои уставы и пишет в сердцах истинно раскаявшихся Свой закон. Оживляющий Дух Божий, действующий через человеков, приводит верующих к одним мыслям, одной душе, любви к Богу и соблюдению Его заповедей, приготовляя людей здесь на земле к восхищению на Небо» (Ревью энд Геральд, 13 октября 1904 г.).

(Иеремии 30:7; Осии 6:3; Иоиля 2:23; Захарии 10:1; Ефесянам 4:13, 15). Отрада позднего дождя — «С приближением к последнему столкновению, „времени скорби Иакова“, члены тела Христова, будут возрастать в Иисусе и в обильной мере примут Его Дух. Когда третья весть перерастет в громкий клич, и заключительная работа будет сопровождаться великой силой и славой, верный Богу народ будет участвовать в этой славе. Именно сила Позднего дождя, которая возродит и укрепит их, чтобы помочь устоять во время скорби. Их лица засияют славой того света, который сопровождает действие третьего ангела» (Ревью энд Геральд, 7 мая 1862 г.).

(Исаии 61:11). Не ждать позднего дождя — «Мы не должны ожидать позднего дождя. Он изольется на всех, кто сможет разглядеть и по достоинству оценить росу и ливни благодати, нисходящие на нас. Если мы собираем крупицы света, если мы испытываем благодарность за милости Бога, так желающею, чтобы мы научились доверять Ему, тогда каждое обетование исполнится [цитирование Исаии 61:11]. Вся земля должна наполниться славой Божьей» (Письмо 151, 1897 г.).

Откровение праведности Христа — «Время испытания подошло к нам вплотную, ибо громкий клич третьего ангела, уже начался в откровении праведности Христа, прощающего грех Искупителя. Это начало излития света того ангела, чья слава должна наполнить всю землю» (Ревью энд Геральд, 22 ноября 1892 г.).

Время излития не указано. — «Я не могу сказать конкретного времени излития Святого Духа, когда могущественный ангел сойдет с неба и объединится с третьим ангелом для завершения работы в этом мире. Моя весть в том, что наша безопасность — в готовности принять отраду с небес, в поддержании светильников поправленных и горящих огнем» (Ревью энд Геральд, 29 марта 1892 г.).

1—5. (гл. 13:11—17; 14:6—12; Даниила 7:25; 2 Фессалоникийцам 2:3, 4; см. Комментарий ЕУ на Откровение 6:9; 17:1—5). Все силы зла будут задействованы — «Как Бог призвал сынов Израилевых выйти из Египта, чтобы они могли соблюдать Его субботу, так Он призывает Свой народ выйти из Вавилона, чтобы им не поклоняться зверю или его образу. Человек греха, возмечтавший изменить праздничные времена и законы, возвеличил себя над Богом, преподнеся миру поддельную субботу; христианский мир принял [985] детище папства, вынянчил и возрастил его, таким образом, отвергнув Бога, устранив Его памятник и установив субботу-соперницу.

После того, как истину провозгласят во свидетельство всем народам земли, все силы зла придут в движение, и люди будут смущены многими голосами: „Вот, здесь Христос. Вот, там. Это истина. Я имею весть от Бога, Он послал меня с великим светом“. Ориентиры будут утрачены, и последует попытка свергнуть столпы нашей веры. Люди предпримут более решительные усилия, чтобы возвысить мнимую субботу и выразить презрение Самому Богу, вытеснив день, который Он Сам благословил и освятил. Эта ложная суббота будет навязана суровым законом.

Сатана и его ангелы бодрствуют и очень активны, упорно и энергично действуя посредством людей, для достижения своей цели: уничтожить на земле знание о Боге. Но пока сатана действует со всеми своими ложными чудесами, исполнится время, о котором предсказано в Откровении и могущественный ангел, который осветит землю своей славой, возвестит падение Вавилона и призыв к Божьему народу оставить его» (Ревью энд Геральд, 13 декабря 1892 г.).

(гл. 14:8). Часть из целого ряда событий — «Весть о падении Вавилона должна быть провозглашена. Народ Божий должен иметь понимание в отношении ангела, который должен осветить весь мир своей славой, восклицая в то же время сильным и громким голосом: „Пал, пал Вавилон великий“. Торжественные события, происходящие сегодня, являются звеном в целой цепи исторических событий, первое звено которой соединено с Едемом. Пусть народ Божий приготовится к тому, что надвигается на землю. Расточительство в использовании средств, эгоизм, ереси пленили мир. Уже столетия сатанинские силы находятся в действии. Сдадутся ли они сейчас без борьбы?» (Рукопись 172, 1899 г.)?

(Матфея 15:9; 21:11, 12; Иоанна 2:13—16; см. Комментарий ЕУ на Откровение 6:9). Два призыва к церквам — [Цитирование Откровение 18:1, 2]. «Это та же весть, которая была провозглашена вторым ангелом. Пал Вавилон, „потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы“. Что это за вино? Ложные учения. Вавилон дал миру ложную субботу, вместо субботы по четвертой заповеди, и повторил ложь, которую сатана впервые сказал Еве в Едеме — о естественном бессмертии души. Вавилон распространил повсюду много похожих заблуждений, „уча учениям и заповедям человеческим“.

Когда Иисус начал Свое общественное служение, Он очистил храм от святотатственного осквернения. Одним из последних действий в Его служении было второе очищение храма. Так и при последнем предостережении мира к церквам обращены два различных призыва: „Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы“. И в громком кличе третьей ангельской вести с небес слышится голос: „Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее“» (Ревью энд Геральд, 6 декабря 1892 г.).

Три вести должны соединиться — «Вести трех ангелов должны провозглашаться вместе, озаряя мир троекратно усиленным светом. Иоанн говорит в Откровении: „Я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его“ [цитирование Откровение 18:2—5]. Здесь представлена последняя троекратная весть предостережения миру» (Рукопись 52, 1900 г.).

1—8. (см. Комментарий ЕУ на гл. 14:9—12). Опасность светских союзов — [Цитирование Откровение 18:1—8]. «Эта ужасная картина, изображенная Иоанном, для того чтобы показать насколько полно земные власти предадут себя злу, должна показать принявшим истину то, как опасно связываться с тайными обществами или объединяться каким-либо образом с теми, кто не соблюдает заповеди Божьи» (Рукопись 135, 1902 г.).

3—7 — . См. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 2:18.

Глава 19

7—9. (Ефесянам 5:23—25; см. Комментарий ЕУ на гл. 7:9). Бог — супруг Своей церкви — «Бог — супруг Своей церкви. Церковь это невеста, жена Агнца. Каждый истинный [986] верующий является частью тела Христа. Христос рассматривает неверность Своего народа по отношению к Себе как неверность жены по отношению к своему мужу. Мы должны помнить то, что мы члены тела Христова» (Письмо 39, 1902 г.).

Поведение подобающее невесте царя — «Церковь — это невеста, жена Агнца. Она должна хранить себя чистой, освященной, святой. Она никогда не должна потакать какой-либо глупости, ибо она — невеста Царя. И все же она не осознает своего возвышенного положения. Если бы она понимала это, она бы была преславной изнутри» (Письмо 177, 1901 г.).

(гл. 3:4; 7:14; 16:15). Чистые одежды — «Церковь — невеста Христа и ее члены должны впрячься в одно ярмо со своим Вождем. Бог предостерегает нас от осквернения наших одежд» (Письмо 123 1/2, 1898 г.).

11—16. См. Комментарий ЕУ на гл. 16:13—16.

Глава 20

5, 6. Следы проклятия при втором воскресении — «При первом воскресении все восстанут во славе бессмертия, но при втором на всех будут видны следы проклятия. Все восстанут такими же, какими они ушли в могилу. Жившие до потопа воскреснут великанами, более чем в два раза превышающими ростом живущих сегодня людей и притом с прекрасными пропорциями. Поколение после потопа, были меньшего роста» (Духовные дары, т. 3, c. [84, 85]).

9, 10, 14. (Бытие 8:1; 2 Петра 3:10). Новый Иерусалим не пострадает от пламени — «Когда воды потопа достигли на земле своей наивысшей отметки, они казались одним безбрежным океаном. Когда Бог в итоге очистит землю, она будет казаться безбрежным океаном огня. Как Бог сохранил ковчег среди бушующего потопа из-за находящихся в нем восьми праведников, также Он сохранит и Новый Иерусалим со всеми его верными — от праведною Авеля до последнего из живущих святых. Несмотря на то, что вся земля за исключением того места, где будет находиться город, будет охвачена морем жидкого огня, все-таки город будет сохранен чудесной силой Всемогущего как это было и с ковчегом. Всепожирающая стихия ничем не навреди ему» (Духовные дары, т. 3, c. [87]).

12, 13. (Даниила 7:9, 10; см. Комментарий ЕУ на Исход 31:18; Матфея 5:21, 22, 27, 28; 1 Тимофею 5:24, 25; Откровение 11:1; 22:14). Закон Божий предстанет в новом свете — «Когда судьи сядут и каждый будет судим по написанному в книгах, на авторитет Божьего закона взглянут тогда в совершенно ином свете, который полностью отличается от мнения современного христианского мира. Сатана ослепил и запутал их так же, как он ослепил и запутал Адама с Евой, введя их в преступление. Закон Иеговы настолько же велик, как и его Создатель. На суде все его требования будут признаны святыми, справедливыми и добрыми. Те, кто нарушает этот закон, должны будут дать перед Богом серьезный отчет, ибо Его требования остаются решающими» (Ревью энд Геральд, 7 мая 1901 г.).

(Римлянам 3:19; 7:12; Иуды 15). Все миры наблюдают за судом — «Христос желает, чтобы все понимали то, что будет происходить во время Второго пришествия. Сцена суда произойдет на глазах у всех миров; ибо на этом суде будет оправдано правление Бога, и закон Его предстанет „святым, праведным и добрым“. Тогда будет решено дело каждого, и приговор будет вынесен всем. Тогда грех не покажется привлекательным, но явится во всех своих ужасающих размерах. Тогда все поймут в каких отношениях они находятся с Богом и друг с другом» (Ревью энд Геральд, 20 сентября 1898 г.).

Серьезное исследование сердца — [Цитирование Откровение 20:12]. «Тогда люди четко и ясно вспомнят то, что они делали в этой жизни. Ни одно слово или дело не будет забыто. То будет тяжелое время. И хотя нам не стоит горевать о грядущем времени скорби, давайте все же, как последователи Христа, исследовать свои сердца как при зажженной свече, чтобы определить какого мы духа. Ради нашего же блага в настоящем и будущем давайте критично относиться к нашим действиям, чтобы понять как они выглядят во свете закона Божия. Ибо именно этот закон является нашим мерилом. Пусть каждая душа исследует собственное сердце» (Письмо 22, 1901 г.).

(Псалтирь 32:13—15; Екклесиаста 12:13, 14; Иеремии 17:10; Евреям 4:13; см. Комментарий ЕУ на Псалтирь 138:1—12). Дело каждого исследовано — «Хотя перед Ним на суде должны будут предстать все народы, Он все же исследует дело каждого с такой тщательностью, как будто бы на земле не было ни одного другого существа» (Ревью энд Геральд, 19 января 1886 г.).

(Малахии 3:16, 17; 1 Коринфянам 3:13). Ангелы отмечают [987] поступки людей — «Все небо заинтересовано в нашем спасении. Ангелы Божьи ходят по улицам этих городов и отмечают поступки людей. Они записывают в Божью памятную книгу слова веры, дела любви, смирение духа; и в тот день когда дела каждого будут проверены, дело скромного последователя Христа выдержит испытание и получит одобрение Небес» (Ревью энд Геральд, 16 сентября 1890 г.).

Точная как пленка фотографа — «Каждый из нас, будучи благословен Богом силой мысли, интеллекта и суждения, должен осознать свою ответственность перед Богом. Данная Им жизнь — священная ответственность, и ни одно ее мгновение не должно тратиться легкомысленно, ибо нам придется еще раз увидеть эту жизнь, представленную в записях суда. В небесных книгах она отражена так же точно как картинка на пленке фотографа. Мы не только несем ответственность за то, что мы сделаем, но и за то, что осталось несделанным. Мы должны будем дать отчет за наш неулучшенный характер, за наши упущенные возможности» (Ревью энд Геральд, 22 сентября 1891 г.).

Наш характер представлен в книгах — «Насмешники и тривиальные замечания грешников, не обращающих никакого внимания на призыв милости, с которым обращаются к ним слуги Христовы, проповедующие Своего Господа, тщательно записываются в небесных книгах. Как художник воспроизводит на гладком стекле точные очертания человеческого лица, так и Божьи ангелы ежедневно воспроизводят в небесных книгах точную копию характера каждого человека» (Знамения времени, 11 февраля 1903 г.).

Небесная запись о служении — «Все являющиеся причастниками этого великого спасения, совершенного Иисусом Христом, обязаны трудиться как Божьи соработники. В небесных дворах зачитывается список, в котором отмечено каждое имя и небесные существа откликаются на эту перекличку. Там отмечено служение, выполненное каждым человеком на земле. Если кто-то проявляет нерадивость — это записывается; если усердие — оно отмечается; если праздность — этот факт вписывается напротив имени этого человека. Из всей необозримой массы людей из поля зрения не выбывает ни один. В этом случае пусть каждый будет готов ответить при упоминании своего имени: „Здесь, Господи, к выполнению задания готов“.

Мир претендует на вас. Если вы не будете сиять как светила в этом мире, то некоторые восстанут на суде и обвинят вас в гибели своих душ. Будет явлено, что вы были орудием в руках врага Бога и человека, с помощью которого он обманывал людей, принимавших ваше христианство за чистую монету. Вы не вели души к благочестию и посвященности. У вас было имя, как будто вы живы, но вы были мертвы духовно. Вы не ощутили оживляющею воздействия Духа Божия, Который обильно дается всем, кто с верой просит его» (Ревью энд Геральд, 16 августа 1898 г.).

Ежедневный переучет — «Бог судит каждого человека по его делам. Он не только судит, но и подводит итог — каждый день и каждый час — нашему продвижению в добром» (Ревью энд Геральд, 16 мая 1899 г.).

12—15. (гл. 3:5; 13:8; 22:10; 22:19). Книга жизни — «Когда мы становимся детьми Божьими, наши имена записываются в книге жизни у Агнца и остаются там до времени судебного следствия. Тогда, Тем, Кто сказал: „Знаю твои дела“, будет названо имя каждого и исследованы его записи. И если в тот день окажется, что мы не раскаялись полностью в злых делах, то наши имена будут вычеркнуты из книги жизни, а наши грехи будут свидетельствовать против нас» (Знамения времени, 6 августа 1885 г.).

(Исход 32:30—33; см. Комментарий ЕУ на Матфея 12:31, 32). Справедливое наказание грешника — «Моисей проявил свою великую любовь к Израилю, когда умолял Господа либо простить их грех, либо изгладить его имя из записанной Им книги. Его ходатайство здесь служит иллюстрацией Христовой любви и заступничества за грешное человечество. Но Господь не дал пострадать Моисею за грехи Его отступившего народа. Он объявил ему, что согрешивших против Него Он изгладит из написанной Им книги; ибо праведник не должен страдать за вину грешника.

Здесь идет речь о книге записей на небе, куда занесено каждое имя, поступки всех людей, их грехи и послушание тщательно записывается. Когда люди совершают грехи, которые слишком отвратительны, чтобы Господь мог простить, тогда их имена изглаживаются из книги, а сами люди обрекаются на уничтожение» (Знамения времени, 27 мая 1880 г.). [988]

Глава 21

1. (Исаии 33:21). Всепоглощающего океана больше нет — «Море разлучает друзей. Оно разделяет нас с теми, кого мы любим. Наши связи затрудняет широкий, необъятный океан. На новой земле больше не будет моря, там не будет „галер с веслами“. В прошлом многие, любившие Бога и служившие Ему, приковывались цепями к галерам и были вынуждены выполнять приказы жестоких, бесчувственных людей. Господь взирал на их страдания с сочувствием и состраданием. Благодарение Богу — на земле, сотворенной заново, не будет больше ни бурных течений, ни поглощающего в пучину океана, ни беспокойных, ропщущих волн» (Рукопись 33, 1911 г.).

1—4. (Исаии 30:26). Божья семья наконец-то объединилась — «Сегодня церковь ведет борьбу, сегодня мы находимся лицом к лицу с миром, погруженным в полуночную тьму, почти полностью преданным идолопоклонству. Но наступает день сражения, когда будет одержана победа. Воля Божья должна осуществиться на земле, как она исполняется на небе. Тогда у народов не будет иного закона, кроме закона неба. Все будут счастливой, единой семьей, облеченной в одежды хвалы и благодарения — одежды Христовой праведности.

Вся природа в своей непревзойденной красоте воздаст Богу хвалу и поклонение. Мир будет утопать в небесном свете. Года будут проходить в радости. Свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет в семь раз ярче, чем теперь. Глядя на это, утренние звезды воспоют вместе и сыны Божьи возликуют от радости, а Христос и Бог вместе провозгласят: „И греха не будет уже, и смерти уже не будет“» (Ревью энд Геральд, 17 декабря 1908 г.).

4. (см. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 15:51—55). Лето для христианина — «Наша земля — это место приготовления к небесам. Время, проведенное здесь, у христиан ассоциируется с зимой. Здесь на нас дуют холодные ветры невзгод и обрушиваются волны несчастий. Но скоро, очень скоро, когда придет Христос, горе и стоны прекратятся. Тогда для всех праведников наступит лето. Всем искушениям придет конец, болезни и смерти уже не будет. „И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло“» (Рукопись 28, 1886 г.).

23. См. Комментарий ЕУ на Ефесянам 5:25.

27. См. Комментарий ЕУ на гл. 20:12—15.

Глава 22

1. См. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 1:7, 9.

1, 2. (гл. 7:17; см. Комментарий ЕУ на Луки 23:40—43). Высшее образование в будущей жизни — «Христос, небесный Учитель, подведет Свой народ к дереву жизни, растущему по обеим сторонам реки ЖИЗНИ и объяснит им те истины, которые они не могли понять в этой жизни. В той будущей жизни Его народ обретет высшее образование во всей его полноте. На тех, кто войдет в город Божий, будут возложены золотые венцы. Ни один из нас не может позволить себе пропустить эту радостную сцену. Мы повергнем наши венцы к ногам Иисуса, и вновь и вновь будем воздавать Ему славу и величать Его святое имя. Ангелы объединятся в восторженном пении. Коснувшись золотых арф, они наполнят все небо богатейшей музыкой и пением Агнцу» (Рукопись 31, 1909 г.).

2. (гл. 2:7; Бытие 2:9; см. Комментарий ЕУ на Бытие 3:22—24; Иоанна 5:39). Животворящая сила дерева жизни — «Дерево жизни представляет собой заботу Христа, оберегающую Его детей. Адам и Ева, вкушая от этого дерева, осознавали свою зависимость от Бога. Дерево жизни обладало силой продлевать жизнь сколь угодно долго, и пока они ели от него не могли умереть. Жизнь людей до потопа продлевалась благодаря живительной силе этого дерева, которая передалась им от Адама и Евы» (Ревью энд Геральд, 26 января 1897 г.).

(Иоанна 1:4) Жизнедательный плод наш через Христа — «Плод дерева жизни в Едемском саду обладал сверхъестественной добротелью. Вкушать от него означало жить вечно. Его плод был противоядием смерти. Его листья служили для поддержания жизни и бессмертия. Но непослушанием человека в мир вошла смерть. Адам ел от дерева „познания добра и зла“, к плоду которого ему было запрещено прикасаться. Из-за его преступления горе мощным потоком хлынуло в наш мир. [989]

После появления греха небесный Земледелец пересадил дерево жизни в небесный рай, но его ветви свешивались через стену в находящийся внизу мир. Посредством приобретенного кровью Христа искупления мы по-прежнему можем есть его плоды, дающие жизнь.

О Христе сказано: „В Нем была жизнь; и жизнь была свет человеков“. Он — источник жизни Повиновение Ему — это животворящая сила, которая веселит душу.

Христос говорит: „Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда“ [Цитирование последних частей Иоанна 6:57, 63; Откровение 2:7]» (Знамения времени, 31 марта 1909 г.).

(Псалтирь 18:11; Иоанна 6:54—57). Дерево жизни посажено для нас — «Сыны человеческие обрели практическое познание зла, но Христос пришел в мир, чтобы показать, что Он посадил для них дерево жизни, листья которого служат для исцеления народов» (Рукопись 67, 1898 г.).

«Листья дерева жизни предлагаются вам. Они слаще меда и медовых сот. Берите их, ешьте их, усваивайте их и ваше малодушие исчезнет» (Рукопись 71, 1898 г.).

«Христос … был деревом жизни для всех, кто хотел срывать и есть» (Рукопись 95, 1898 г.).

Библия — это наше дерево жизни — «Будем же помнить, что дерево жизни приносит двенадцать видов плодов. Это символизирует духовную работу наших миссий на земле. Слово Божье является для нас деревом жизни. В каждом разделе Слова содержится урок, которому необходимо научится. Учитесь исследовать вашу Библию. Эта книга не является собранием разрозненных трудов. Библия — это воспитатель. Ваше мышление должно быть призвано к работе, прежде чем вы получите реальную пользу от ее изучения. Духовные мышцы и сухожилия нужно заставить трудиться над Словом. Дух Святой напомнит слова Христа, Он просветит ваш ум и будет руководить исследованием» (Письмо 3, 1898 г.).

Христос — дерево жизни — «Христос — источник нашей жизни, источник бессмертия. Он — дерево жизни и всем приходящим к Нему Он дает духовную жизнь» (Ревью энд Геральд, 26 января 1897 г.).

3, 4. Определение неба — «Христос — это истина всего, что мы находим в Отце. Определение неба — это присутствие Христа» (Недатированная рукопись 58).

4. См. Комментарий ЕУ на гл. 7:2, 3.

10—12. (гл. 4:3; 10:1; см. Комментарий ЕУ на гл. 10:7; 2 Петра 3:9). Ходатайство Христа вскоре закончится — «Тот, Кто был нашим ходатаем, Кто слышит каждую молитву покаяния и исповеди, Чью голову окружает радуга символом милости и любви, вскоре должен будет окончить Свою работу в небесном святилище. Тогда благодать и милость сойдут с престола, и их место займет справедливость. Тот, Которого ожидал Его народ, воспримет то, что принадлежит Ему по праву — должность Верховного Судьи» (Ревью энд Геральд, 1 января 1889 г.).

Время благодати окончится, когда этого будут ожидать меньше всего — «Когда окончится время испытания, — а оно наступит внезапно, — именно тогда, когда мы в самой меньшей мере будем ожидать его. Но мы можем иметь сегодня чистый отчет в небесах, и знать, что Бог принял нас; и наконец, если мы окажемся верными, то будем собраны в небесном царстве» (Рукопись 95, 1906 г.).

Другой возможности для спасения уже не будет — «Никто не получит дополнительного времени благодати. Сегодня — время принять спасение пока ангела благодати не раскрыл своих золотых крыльев и не сошел с престола, и пока благодать и милость не исчезла навеки» (Рукопись 49, 1894 г.).

(Иоанна 9:4). Время окончания благодати не открыто — «Бог не открыл нам времени закрытия этой вести или окончания благодати. Открытое мы принимаем для себя и детей наших; но не будем стремиться познать то, что совет Всемогущего решил сохранить в тайне. …

Я получила письма, в которых меня спрашивают, имею ли я особый свет относительно окончания времени благодати; и я отвечаю, что имею лишь весть о том, что сегодня, пока длится день, мы должны трудиться, ибо приближается ночь, когда никто не сможет работать. Сегодня, именно сегодня то время, когда мы должны бодрствовать, трудиться и ждать.

Слово Господне открывает тот факт, что конец всему уже близок, и свидетельство его чрезвычайно ясно: необходимо, чтобы истина была насажана в сердце каждого так, чтобы она управляла жизнью и освящала характер. Цель воздействия Духа Господня — запечатлеть истину Богодухновенного Слова в душе [990] так, чтобы называющие себя последователями Христа обрели святую радость, которую они могли бы передать другим. Благоприятное время чтобы совершить нашу работу сегодня, именно сегодня, пока длится день. Но повеления исследовать Писания, чтобы определить, по возможности, время закрытия двери благодати не было дано никому. У Бога нет такой вести для смертных уст. Ему не угодно, чтобы смертный язык возвещал то, что было сокрыто на Его тайных советах» (Ревью энд Геральд, 9 октября 1894 г.).

13. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 15:22, 45.

13—17. (гл. 1:8). Альфа и Омега Писания — [Цитирование Откровение 22:13—17]. «Здесь Альфа Бытия и Омега Откровения. Благословение обещано всем тем, кто соблюдает заповеди Божьи и тем, кто сотрудничает с Ним в провозглашении вести третьего ангела» (Ревью энд Геральд, 8 июня 1897 г.).

14. (гл. 20:12, 13; см. Комментарий ЕУ на Бытие 3:22—24; Римлянам 3:31; 2 Коринфянам 3:7—11). Город Божий для соблюдающих заповеди — «Никто из имевших свет истины не войдет в город Божий, будучи нарушителем заповедей. Его закон лежит в основании его правления на земле и на небе. Если они сознательно попирали и презирали Его закон на земле, они не будут взяты на небо, чтобы совершать ту же работу там; при пришествии Христа характер не изменится. Формирование характера должно продолжаться до закрытия двери благодати. День за днем поступки людей фиксируются в небесных книгах и в великий день Божий они получат вознаграждение согласно своих дел. Тогда будет видно, кто получит благословение. „Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами“» (Ревью энд Геральд, 25 августа 1885 г.).

(Колоссянам 1:26, 27). Путешествия в будущей жизни — «Многие, кажется, придерживаются мнения, что этот мир и небесные обители составляют Божию Вселенную. Но это не так. Искупленные будут иметь возможность путешествовать, посещая другие миры, и посвящая большую часть своего времени исследованию тайн искупления. И на протяжении всей вечности эта тема будет постоянно открываться их уму. Невозможно даже представить себе преимущества тех, кто победил Кровью Агнца и словом свидетельства своего» (Ревью энд Геральд, 9 марта 1886 г.).

17. См. Комментарий ЕУ на гл. 3:20; Римлянам 3:20—31.

19. См. Комментарий ЕУ на гл. 20:12—15.