证言精选卷一

Ellen G. White

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内容目录

Information about this Book

一信靠上帝

二预备迎见主

三父母的责任

四看守弟兄者

五两条道路

六传道人的妻子

七应当热心，也要悔改

八守安息日的青年人

九积财于天

十大摇动

十一上帝的试验

十二敬拜之所

十三从比喻上得来的教训

十四为非信徒作保

十五论起誓

十六对于儿童的本分

十七本会的名称

十八完全献身

十九大灾难临近

二十对于穷人的本分

二十一现代通灵术

二十二家庭中的宗教

二十三论误解成圣之道

二十四撒但的能力

二十五两顶冠冕

二十六论将来

二十七父母与儿女

二十八青年之危机

二十九行在光中

三十假冒的圣灵恩赐

三十一大卫的祈祷

三十二守安息日之正法

三十三人寿保险

三十四健康与宗教

三十五基督徒节制──一八六九年三月六日在柏特克勒之演辞

三十六肉类及刺激性之食物

三十七有愧的良心

三十八与世人分别

三十九真实的爱

四十为病人祈祷

四十一撒但的诡计

四十二基督所受的苦难

四十三基督化的热心

四十四青年的责任

四十五一封生日信

四十六钱财的迷惑

四十七真实的悔改

四十八道德的污秽

四十九上帝为何责备他自己的子民

五十请求自制

五十一祷告见证聚会

五十二怎样守安息日?

五十三基督徒的娱乐

五十四基督复临之后再无宽容时期

五十五安息日之神圣

五十六不均衡的心思

五十七尽忠家务

五十八虚荣之念

五十九体谅作错的人

六十迷失的比喻

六十一麦子与稗子

六十二正当的教育

六十三健康改良

六十四称赞之危险

第六十五篇为有错行的人作工

六十六爱与责任

六十七老底嘉教会

六十八责备罪恶之责任

六十九承认或否认基督

七十轻视责备的人

七十一向青年人请求

七十二祷告的能力胜过试探

七十三十分之一与捐献

七十四教会的权柄

七十五世界的情形

七十六教会的情形

七十七贪爱世界

七十八任意妄为

七十九口腹之欲

八十品性的磨炼

八十一“不能下去”

八十二《圣经》中的传记

八十三教友的责任

八十四往前走

八十五与基督同工

八十六耸动听闻之奋兴会

八十七扣留当献之款

八十八试验的过程

八十九基督宝血之功效

九十甘心的顺从

九十一批评负责任的人

九十二上帝诫命的神圣性

九十三预备基督复临

九十四接种在基督之内

九十五谦卑的教训

九十六论审判

九十七基督的使者

九十八父母对于学校的本分

九十九论大学生

一百许愿之神圣

一百零一遗嘱与遗产

一百零二教友的关系

一百零三精神衰弱症

一百零四不合经训的婚姻

一百零五忠心的工人

一百零六陷入疑惑的迷阵中

一百零七友伴的影响

一百零八踏上胜利之途的教会

一百零九服装简朴

一百一十论约指

一百一十一品格的培养

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About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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一信靠上帝

（选自证言卷一, 120-121，一八五五年著）

一八五五年五月五日，在米西干省柏特克勒地方，我见到上帝的仆人们，极其缺少信心，教会也是那样。他们太容易灰心，太轻易疑惑上帝，太情愿相信自己的困难过多及上帝已丢弃了他们。我看到这种情形真是残忍！上帝既然痛爱他们，甚至使自己的爱子为他们死，天庭全体也都关心他们的救恩；但这一切为他们所行的，竟然不能使他们相信及依靠这样仁慈良善的天父。他曾说过，地上的父母愿将好东西给自己的儿女，他比他们更情愿将圣灵赐给凡求告他的人。我看到上帝的仆人及教会，真是太容易灰心丧胆了。当他们向天父祈求他们所认为需要的东西之时，这些东西若没有立刻赐给他们，他们的信心就摇动了，胆量消失了，却代之以埋怨的心。我看到这种情形是上帝不喜悦的。

每位圣徒诚心来到上帝面前，本着信心献上忠实的请求，他的祈祷是必蒙应允的。如果你不见或不觉自己的祈祷立时蒙允，你信靠上帝应许的心，仍然切不可失去。莫怕信靠上帝。应当仰赖他坚确的应许，“求，就必得着。” 约翰福音16:24

以上帝的睿智，必不至于有错误；他是善良的，必不留下一样好处，不给那些行动正直的人。人是会做错的，虽然他所献的祈求是出于诚心，但他所求的事，却未必常是对己有益，或能荣耀上帝的。若能那样，我们聪明良善的父， [22] 就会听我们的祈祷，并有时立即应允了。凡他所赐给我们的，都是与我们最有益处，并能使他得荣耀的。上帝赏赐我们百般福惠；我们若能看透他的计划，就必了然他知道何者与我们最有益处，而应允了我们的祈祷。凡是有害的，他必不给我们。有时我们所求的，非但于己无益，反而有害，因此他就不照我们所求而改将我们所需要的福气，赐给我们。

我看出，如果我们觉得自己的祈祷，没有立时蒙应允，我们仍当坚持信心，切莫让疑惑之念进入心中，因为这种心念会使我们离开上帝。若是我们的信心摇动了，就不能从他得着什么。我们信靠上帝的心应当坚强；及至我们需要最切之时，上帝所赐的福惠，就会象大雨倾盆，降在我们的身上了。

上帝的仆人们祈求圣灵及福气之时，有时会立刻得到；但有时则不然。在这种情形中，切不可灰心。应当坚持你信靠应许之心，相信其必定来到。你应当全然信靠上帝，这样，那福气就往往在你需要最切之时临到，并且当你向不信之人传扬真理之时，就可从上帝得意外之帮助，使你说出的话清晰而有力。

我蒙指示，得见这种情形好象小孩子们向那爱他们的世上父母，讨求福惠一样。他们所求的东西，有些是父母知道与他们有害的，因此父母就不照他们的心愿，而改将与他们有益和有助健康的东西赐给他们。我看出凡是凭着信心而献上的诚心祈祷，都必得蒙上帝的垂听及应允；那献祷的人在需要最切之时，就可得到丰富的福惠，而且往往是超过他所期望的。忠实圣徒凭着信心而献上的诚心祈祷，是无一会落空的。 [23]

二预备迎见主

（选自证言卷一, 123-126，一八五五年著）

我看出我们不应该耽延主的复临。天使说:“预备，预备，应当为那快要临到世上的事预备。你们的行为应当与你们的信心符合。”我看出应当坚心依赖上帝，我们的影响也当向人传说上帝及其真理。在我们疏忽冷淡时，就不能尊荣主。在我们灰心丧志时，也不能荣耀他。我们必须恳切寻求自己生命的得救，并去拯救别人。一切的重心应当聚集在这件事上，其他的各事可列在其次。

我见到天上的荣美。我听众天使高唱欢乐的诗歌，将赞美，尊荣，荣耀归于耶稣。到此我才能有些认识上帝圣子的奇妙大爱。他撇下自己在天所有的荣耀及一切尊贵，极其关心我们的得救，以至于忍耐温柔地承受世人所能加在他身上的种种耻辱及轻视。他挨打，受伤，遭害，被钉在髑髅地的十字架上，忍受最痛苦的死亡，为要拯救我们免死，使我们可得他的宝血洗净，并能升到天上，与他同居在他现刻正为我们预备的住处，享受上天的光明及荣耀，倾听天使的歌声，并与他们合唱。

我见到天庭全体无不关心我们的得救；我们岂可冷淡不顾呢?我们岂可疏懈，而把自己是否得救或沉沦的问题看为小事呢?我们岂可轻视那为我们所作的牺牲呢?然而有些人却已这样行了。他们小看所赐的恩典， [24] 因此上帝向他们现出怒容。上帝的灵不能长此忧伤。若再使他担忧一些时候，他就要离开了。在上帝既尽其所能的一切方法来拯救人类后，人若仍在生活上现出轻视耶稣所赐给的恩典，他们所应得的分只有死亡，所付出的代价太惨重了。这种死亡，将是极其惨痛可怕的；他们必将感受基督在十字架上付出他们所拒绝的救赎代价之痛苦。那时他们就要明白自己--------失去了永恒的生命及永不朽坏的基业的损失是何等地重大。那为拯救众生而作的伟大牺牲，向我们显明了生命的价值。一旦这宝贵的生命丧失了，那就永远丧失了。

手执天平的天使

我见到一位天使站着，手里拿着天平，衡量上帝子民──尤其是青年人──的心思及志趣。在天平的一端，放着向天的心思和志趣，另一端放着向地的心思和志趣。在这秤盘上放着一切的小说读物，时髦服装之念，虚荣，骄傲等等。这真是何等严肃的一刹那啊！上帝的使者拿着天平站着，要衡量一切自命为上帝子民的人──就是那些口称向世界死而向上帝活之人──的心思意念。在那放着属世意念，虚荣，骄傲的秤盘上，虽有重物一再滚出了秤盘，但这秤盘还是很快地向下坠。当天平的这一端下坠时，那另一端放着向天之意念及志趣的秤盘，却很快地升高起来，它是何等地轻飘啊！在我见到天使拿着天平，衡量上帝子民的意念及志趣之时，我心中所感受的严肃生动之印象，实在是形容不出的；我现在所能述说的，只是所见到的情形而已。天使说，“这等人能进天国么?不行，不行，这是断乎不行的！你告诉他们吧，他们现存的希望乃是徒然的，除非他们赶快悔改，获得救恩，他们是必要灭亡的。” [25]

敬虔的外表仪式是不能救人的。人人必须有一种深切而活泼的经验，只有这种经验才能在患难之时救他们。那时他们的工作要经过试炼就显出其本质来；如果是金、银、宝石的、他们就可以藏在上主大宫的隐密处。但若果他们的工作是草，木，禾秸的，那就无物掩蔽他们躲避耶和华的烈怒了。

青年人及老年人，将来都要被查问，要提出心中盼望的缘由。上帝的计划原是要人的心思追求更美的事，全然事奉他，然而人的心思却不想念永恒的福利，反去思念那些愚拙的事。那放任无定的心思，正可用来了解真理，查明《圣经》中遵守安息日的凭据，及基督徒盼望之真根基的，却被人用以考究仪表，态度，装饰等等。那等人既把心思轻移到愚昧虚妄的故事小说上，满足了幻想，就对《圣经》的华美光彩感到黯然无色，人的心思直接引离了上帝，对他宝贵的圣言也就索然无味了。

我们的南针

有一部书赐给了我们，领导我们的脚步走过这黑暗世界的险路，到天国去。它告诉我们如何能逃避上帝的忿怒，也告诉我们基督为我们所受的苦难，所作的伟大牺牲，俾使我们赖以得救，并永远享受上帝同在之乐。人们若已在这有光之地听到了真理，最后仍有什么缺欠，那就是自己的过失，无可容恕的了。《圣经》告诉我们怎样作完全的基督徒，避免末日的七大灾难。然而人们却无心去研究它，心思转到别的事上，心中藏着偶像，忽略及轻看上帝的圣言。许多自命为基督徒的人已经轻慢了上帝，及至末日当上帝圣言审判他们之时， [26] 他们就要显出亏欠来了。他们因爱看愚昧的小说而忽略不顾的《圣经》，那时却要查验他们的生活了。这《圣经》要作为审判的标准；他们的动机、言语、行为、以及怎样利用光阴等，都要拿来与上帝所写的《圣经》相对照；若是他们显出亏欠来，他们的案件就是永远铸定了。

我们唯一的模范

我见到许多人彼此互相度量，把自己的生活与别人的生活相比。这真是不应该的。只有基督才是我们的榜样。他是我们的真模范，各人应当竭力效法他。我们若不是与基督同工，就是与仇敌同工，若不是与基督同收聚，就是分散的 。我们要被决定是全心全意的基督徒，或者不是基督徒。基督说，“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。” 启示录3:15-16

我见到有些人简直还不知道，什么是克己，什么是牺牲，或什么是为真理的缘故受苦。无论何人，若不牺牲，决不能进天国。我们应当存克己牺牲的精神。有些人还没有献上自己，将自己的身体献在上帝的坛上。他们放纵急躁无定的脾气，满足自己的嗜欲，只顾自私自利，不顾上帝的教会。凡是愿为永生而作任何牺牲的人，必可得之；因为这永生是值得受苦，值得把自我钉死，及值得牺牲一切偶像的。那极重无比永远的荣耀，会淹没一切，并使属世的一切宴乐暗淡无光。 [27]

三父母的责任

（选自证言卷一, 118-120，一八五五年著）

我看出有重大的责任落在父母们的身上。他们不应让儿女们领导他们，乃当自己领导儿女们。我蒙指示论到亚伯拉罕，他曾在自己的家里尽忠，吩咐他的众子和眷属效法他，并蒙了上帝的记念。

我又蒙指示，论到以利的情形。他不管束自己的儿女，以至他们变成了犯罪作恶的人，并且因他们的罪恶而使以色列人趋于迷途。上帝向撒母耳说明他们的罪恶，并说因为以利不管束他们，必有惨重的咒诅随而临到；他们的罪孽，虽奉献礼物，也永不能赎去。及至撒母耳把主指示的话对以利说了之后，以利表示顺服，说:“这是出于耶和华，愿他凭自己的旨意而行。” 撒母耳记上3:18 上帝所提的祸患果然不久就临到了。那犯罪作恶的祭司们被刀杀了，以色列人被杀的也有三万，连上帝的约柜也被敌人掳去。以利一听到上帝的约柜被掳，便向后跌倒，断气了。这一切的灾祸，都是出于以利的忽略管束自己儿子所致。我看出上帝既在古时特别注意此事，在这末日之时，他也是同样地特别注意这些事。

父母们应当教管自己的儿女，矫正他们的情欲，并制服之，否则，上帝在发烈怒之日，必要灭绝其儿女，那不管束儿女的父母，也不能逃罪。尤其是上帝的仆人们，更应当管理自己的家庭，使他们有善良的顺服。我看出他们若不能好好治理自己的家，也就不配判断或决定教会中的事务。 [28] 他们必须先使自己家庭中有秩序，然后他们的见解及影响，才会在教会中发生力量。

我看出在近来异象稀少的缘故，乃是因为教会不重视所致。教会已经到了几乎无灵性无信仰的地步，责备与警戒也很少生效。许多曾自称相信的人，却未曾听从。

有些人已采用了不聪明的方法，在向不信的人谈论自己的信仰，而被人索问凭据证明之时，他们只读了一段异象的话，却不知去从《圣经》中找证据。我看出这种办法是矛盾的，并使不信的人固执成见而抗拒真理。对于那些从未见过异象及不知其灵意的人，异象是毫不重要的。在这等情形之下，是不应该提到异象的。 [29]

四看守弟兄者

（选自证言卷一, 113-115，一八五五年著）

一八五五年十一月二十日，在祷告之时，主的灵忽然大有能力地临到我，把我提进异象中。

我见到主的灵渐渐离开教会了。主的仆人们太信靠辩论的力量，没有按着他们所当行的坚心依赖上帝。我见到单是辩论真理，不能感动人参加余民团体，因为这真理乃是不随俗的。上帝的仆人们，必须在心灵上持有真理。天使说:“他们应当使怀在心坎中之真理光荣炽热，并本着热烈而恳切的心情向听众倾吐出来。”单凭真理的论据，不能感动许多的人，只有少数顺从良心者，才能看出理论的重要而有所决定。真理必须带着一种能力，成为一个活的见证，才能感动他们。

我见到仇敌正忙着要破坏人们的灵性。我们的行列中已有了骄傲的情形；然而我们理当更加谦卑。在福音使者之中，放肆着太多独立不羁的癖性。这种癖性是必须丢弃的，上帝仆人们应当彼此团结起来。已有太多的人存着这样的精神，说“我岂是看守我兄弟的吗?” 创世纪4:9 天使说:“是的，你是你兄弟的看守者。你应当留心照应你的兄弟，关怀他的福利，向他存仁慈友爱的心。应当团结一致，团结一致。”上帝要人宽宏，诚实，无伪，温柔，谦恭，而且纯朴。这就是天国的原理，是上帝所钦定的， [30] 然而可怜而脆弱的人，却追求了一些不相同的事──随从己意而行，留心注意自私自利的事。

我问天使说，为什么教会中没有纯朴的表现，反而有了高傲自大的气氛。我见到我们几乎陷入仇敌手中。正是因为有了这等情形的缘故。天使说:“你注意，就可看出今日教会中所流行的这种思想，我岂是看守我兄弟的吗?”天使又说:“你就是你兄弟的看守者。你的称号，你的信仰，都需要你克己并向上帝牺牲，否则，你就不配得永生；因上帝为你所付的赎价，实在是很重的，甚至使他的爱子为你受苦，遭难，及流血。”

世上财物的枷锁

我见到在东部及西部各地的人们，正在增置产业，田地相连，房屋栉比，并以上帝的教会为借口，说这样行是有助于教会的。他们乃是把自己束缚，以至所能给教会的贡献便很少了。有些人买了一块田地之后，必须全力作工赚钱，才能还清田价。他们的光阴既然这样耗尽了，以至只能让出一点点的时间去祷告，事奉上帝，和从他那里得着力量来战胜自己的过失。他们欠债累累，在教会需要他们捐献之时便爱莫能助，因为他们先要清偿己债。等到债务清偿之后，他们所予教会的帮助，比前尤为困难；因为他们又增购产业，把自己累住了。他们虽自鸣得意地说这样之举动是对的，可以利用这些来帮助教会，但实际上他们只攒积地上的财宝。他们的爱慕真理，乃是言语上，不在行为上。他们爱教会的心情，正如他们的行为所表现的。他们多爱世界，少爱上帝的教会；世俗的引诱力增强，天国的吸引力减退。他们的心放在自己的财宝上。他们的榜样向四周的人说明， [31] 他们的心愿留在地上，这世界乃是他们的家乡。天使说:“你是你兄弟的看守者。”

在教会需要钱财之时，在上帝仆人衣履不全及因缺乏经济而工作受损之时，有许多人却将原可为此而用的钱财，浪费于单为满足情感，嗜欲，及眼目之事上。天使说:“他们行事的时间，快要过去了。他们的行为，显明自私乃是他们的偶像，他们的牺牲也是为此。”他们必先满足自私；他们的感想是，“我岂是看守我兄弟的吗?”他们虽然接二连三地得到警告，但竟不听从；只以自私为主要的目标，其他一切都应屈服。

我看出教会几乎失去了克己牺牲的精神，他们以自私自利为前提，其次才为教会作那些他们所认为能否作到的事。我看出这种牺牲是有残疾的，不能蒙上帝悦纳的。我们大家应当热切关心，各尽所能地去推进圣工才是。我见到凡没有财产而有气力的人，也当为自己的气力而向上帝负责。他们应当殷勤办事，心中火热；他们不应当让那些有财产的人去包办一切的牺牲。我看出他们是能够牺牲，这也是他们的本分应当如此行，正如那些有财产的人所行的一样。然而那些没有财产的人，往往不知道自己也在许多方面上可以克己，可以少注意自己的肉体，少满足自己的嗜好与欲望，而留出更多的精力来为圣工之用，以便积蓄财宝在天上。我见到在真理之中有可爱可嘉之处；但若是把上帝的能力抽掉，那就毫无功能了。 [32]

五两条道路

（选自证言卷一, 127-131，一八五六年著）

一八五六年五月二十七日，在米西干省柏特克勒地方开议事会时，我在异象中见了一些与教会大体有关的事。上帝的荣光同威严在我的面前经过。天使说:“他的威严是可怕的，但你们还不觉得；他的怒气也是可怕的，但你们却天天得罪他。‘你们要努力进窄门；’‘因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’”路加福音13:24;马太福音7:13-14 那两条路是明显分开，方向相反的。一条路是引到永生，一条路是引到永死。我看出那两条路的分别，并看出路上旅行的人也不同。那两条路是相反的；一条是宽而平坦的，另一条是窄而崎岖的。所以在那两条路上走的人，在品性，人生，服饰，及言语上，也都是相反的。

在窄路上行走的人，是谈论到他们走完路程后所要得着的快乐和幸福。他们的面色虽往往显出忧愁，但也常常显出圣洁喜乐的光亮来。他们所穿的衣服，所讲的话，所作的事，都与那些行走在宽路上的人不同。有一个模范赐给了他们。那位多受痛苦常经忧患的主已为他们开了这条路，他也亲自行过这条路。跟从他的人看见他的脚踪，就得着安慰快乐。他曾安然度过；他们若跟从他的脚踪走，也必如此。

那些在宽路上行走的人，都是只顾他们的本身，他们的衣服和那路上的娱乐。他们任意放荡，纵情享乐， [33] 不想到他们行程的终点，即那路途尽处之必然灭亡。他们每天更趋近灭亡，但仍疯狂地越跑越快。我看这事真是何等可怕啊！

我又看见许多走在这宽路上的人，在他们的身上写着:“向世界是死了。万物的结局近了。你们也要预备。”他们除了脸上有一点忧愁的形状以外，他们的样子看来恰象四周虚浮的人一样。他们所谈的话，正象他们四周围那些放浪形骸没有思想的人一样；但是有时，他们也十分满意地指着自己衣服上的字句，叫别人也要在他们的衣裳上写同样的字。他们虽然是在宽路上走，但他们竟自认也是属于那行的窄路上的人之中。那些围绕他们的众人却要说:“我们大家没有分别。我们都是一样的，穿一样的衣服，讲一样的话，行一样的事。”

忘恩负义

我蒙指示，回顾一八四三和一八四四年间的事。当时一种献身成圣的精神而今没有了。这些自称为上帝特别子民的人们，现今又是如何呢?我见到随从世俗，不甘为真理吃苦的情形。我看出极其缺乏顺从上帝旨意的心。我又蒙指示回想到以色列人出埃及后的光景。上帝用怜悯招呼他们出埃及，使他们可以敬拜他；而不受人的阻碍和制止。他在路上为他们施行神迹，又引领他们到艰难之处，借此试验和磨炼他们。在上帝为他们行了许多的奇事，及多次拯救他们之后，而他们在受主试验及磨炼之时，竟喃喃埋怨说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。” 出埃及记16:3 他们贪慕那里的韭菜葱蒜。

我看见许多自命相信末日真理的人， [34] 想起了从前以色列人走在路上的时候发怨言，便觉得希奇。在上帝为他们行了这许多的奇事之后，他们竟这样忘恩负义地把主为他们所作的都忘记了。天使说:“你们所作的比他们更坏。”我见上帝已把真理赐给他的仆人们，极其清楚，极其明白，以至无可拒绝。他们不论何往，都必胜利。他们的仇敌对这确实可信的真理无法取胜。真理的光既然这样明亮照耀，上帝的仆人们便随处都能立足，使那清楚而有联系的真理获得胜利。这种伟大的恩赐，还未被人珍视，甚至还有人未曾领会。若有任何试炼临到，他们就回头后顾，以为遭遇了困苦艰难。有些自命为上帝仆人的，还不晓得那使人洁净的试炼是什么。有时他们竟自招试炼，想象有试炼，极易灰心丧胆，极易感觉痛心，且级快伤及自尊心，以致害己，害人，并且害了教会。撒但扩大他们的试炼，又把种种念头放在他们心里，他们若随从这等意念，他们的感化力及贡献就遭受破坏了。

有些人曾觉得被引诱离开圣工，去作自己的事。我看上帝的手若是离开他们，让疾病和死亡自由临到他们的身上，那时他们就要晓得患难是什么了。埋怨上帝，真是一件可怕的事！他们不记得自己所走的路是崎岖的，克己的，牺牲的。他们不应该期望事事平康顺利，似乎是在那宽路上旅行一样。

我看见有些上帝的仆人，甚至连牧师也在内，他们很容易灰心，自尊心很快受伤，竟想象自己是被人轻看及被人伤害，而其实却不是那样。他们以为自己的处境是困难的。这等人还未明白，若果上帝把他扶持的手收回，让他们经过心灵的痛苦，然后他们将会有何感觉。那时他们就要晓得自己的处境， [35] 是比先前为上帝作工虽有试炼困苦却有主之嘉许的时候，要更加艰难十倍呢！有些为上帝圣工效力的人，正是过着安逸的日子而不自知。他们所遭遇的苦难很少，对于困乏，辛劳，及救灵之重任，都罕有所知，以至处在安逸的时候，在蒙上帝恩眷而几乎全无精神痛苦之时，他们竟不明白这种情形，而反 以为自己所受的试炼很大。我看出这等人若不是有克己牺牲的精神，甘心乐意作工，不顾自己，那么上帝就要让他们放下工作了。他必不承认他们是他克己牺牲的仆人，乃是兴起那些愿意作工，热切而不怠惰，并在自己处境顺利之时知恩感德的人。上帝的仆人必须觉得救人工作的重担，要在廊子与祭坛之间哭泣说，“耶和华啊，求祢顾惜祢的百姓。”约珥书2:17

有些上帝的仆人，已献上自己的一生为上帝的圣工效劳，及将为此而鞠躬尽瘁。劳心的工作，不断的挂虑，操劳，及患难，已将他们消磨殆尽。但还有些别的人，则不曾负过这等责任，也不愿意担负；然而这等人竟以为自己有了艰难，这是因为他们从来就没有经验过患难的缘故。他们从来没有受过这苦难的洗礼，并且只要他们还是显出这样多的软弱，这样少的决心，和这样贪图安逸，他们也决不会受那种的洗礼。按着上帝所指示我的看来，在传道人中需要一场鞭挞，将那些怠惰的，迟缓的，只顾自己的人，鞭挞出去，只留下洁净，忠诚，舍己的一班人。他们必不求自己的安舒，乃是忠心传道教导人，甘心为基督的缘故忍受一切苦难，并去拯救那些主已为其代死的人。但愿这些仆人都能感到自己若不传福音就必有祸，那就够了，可惜大家现在还不觉得这一层。 [36]

六传道人的妻子

（选自证言卷一, 137-140，一八五六年著）

我见到许多传道人的妻子。有些对于她们的丈夫是毫无益处，但她们还自称是信仰三天使的信息。她们思念自己的欲望及欢乐，过于思念上帝的旨意，也不晓得怎样用诚心祷告及细心行动，来扶持她们丈夫的手臂。我见到她们中间有些人的行为是极其固执而自私，以至成了撒但的工具，被他利用来破坏她们丈夫的感化力及功效。她们只要经过任何苦境，就随意大发怨言。她们忘记了古代基督徒为真理所受的苦难，而以为自己的欲望及方法非实现不可，一切都要按着她们自己的心意而行。她们忘记了自己的主耶稣所受的苦难，忘记了那位多受痛苦，常经忧患，连枕头的地方也没有的人子。她们毫不想念那被荆棘冠冕所扎伤的神圣额头，忘记了那背负十字架前往髑髅地而在路上晕倒的主。他不单被沉重的木架所压倒，同时全人类的罪恶也都压在他的身上。她们忘记了那残酷的铁钉，钉透他柔嫩的手足，以及他断气时的痛苦叫喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”马太福音27:46;马可福音15:34 这一切的苦难都是为她们而受的，而今她们竟然有强硬的心意，不情愿为基督吃苦。

我看出这些人乃是自欺，在圣工上是无分的。她们虽说把握着真理，但真理却没有把握住她们。何时这真理， [37] 就是那庄严而重大的真理，果真把握住她们，她们的自我观念就要消灭，她们的口也不能说，“我一定要去那里，我一定不要留在这里”的话了，乃是要诚恳地询问说，“上帝要我去哪里呢?我在何处最能荣耀上帝?我们在何处能同心合意作出最好的工呢?”她们的意志也应被上帝的旨意所吸收。有些传道人的妻子，显出顽固的性情及缺乏献身的精神，挡住了罪人去就主的道路，这些人灭亡的血，要染在她们的衣裳上。有些传道人虽作了强有力的见证，提到会中许多应兴应革的本分及错误，但却毫无预期之效果，这是因为他们自己的配偶正需要这一切忠直的见证，而且那些责备人的话，都要重重地反击在他们自己的身上。他们受了自己配偶的影响，把他们拖倒，使他们脑筋有成见，这样，他们的功效及感化力就丧失了。他们觉得忧伤失望，却又不知这场损害的真实原因何在。原来就在自己的家中。

妻子乃是同工者

若上帝已经呼召她们的丈夫去传扬现代的真理， 这些姊妹们也就算是与上帝的圣工有了密切的关系。这些仆人若是真蒙上帝呼召，就必觉得真理的重要。他们是站在活人与死人之间，必须为人的灵性儆醒，并要为他们向上帝交帐。他们的职务是庄严重大的，他们的配偶对于他们，可以成为一椿大福惠，也可以成为一椿大祸害。当他们绝望之时，她们可以鼓励他们；当他们颓丧之时，她们可以安慰他们；当他们信心退落之时，她们可以奋勉他们全心仰望信赖上帝。反之，她们也可以采取相反的行动，只看到阴暗的一面，只想起自己的处境艰苦；她们没有信仰上帝之心，老是向自己的配偶谈论患难试炼及疑惑不信的话，放任一种怨天尤人的精神，以至成为一种死沉沉的重负，甚而成为他们的祸害。

我看出传道人的妻子应当帮助自己的丈夫作工， [38] 并要严格留心自己所发的影响，因为许多人都在观察她们，并且对她们有所厚望，过于别人。她们的服装要作人的榜样。她们的生活及言行也要作人的榜样，成为叫人活的香气，而不是令人死的毒气。我看出她们应当采取一种谦卑，温和，而又不失其高贵的态度。在她们的言语上，绝不提及那些不能引导人的思想趋向天国的事。她们所发的重大问题应当是，“我怎样能救自己的灵性，并成为救人的工具呢?”我见到三心二意的工作，是不能蒙上帝悦纳的。他所要的乃是全心全意的工作，否则完全不要。她们的影响所及，都要坚决而准确地令人爱护真理或是反对真理。她们若不是与耶稣收聚的，就是分散的。一个不成圣的妻子对于传道人，乃是万害之首。上帝的仆人若是已有及续有不愉快的情景，在家中的感化力枯萎不振，就应当加倍用功祈祷及儆醒，采取坚强决定的立场，切莫让黑暗乌云把他们压倒。他们应当更接近上帝，刚强而坚决，善理自己的家庭，要过一种能蒙上帝嘉许及天使照顾的生活。他们若是向自己不献身的配偶屈服，顺从她们的欲望，上帝就要不喜悦这个家庭。他们既然袒护恶行，上帝的约柜就不能留在这家庭中。

我们的上帝是忌邪的上帝。轻慢上帝乃是可怕的事。古时亚干因为贪心，私藏了一条金子及一件示拿衣服，以色列人全体便因而受害，在敌人的面前败逃。及至约书亚求问这事时，耶和华说:“你起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要自洁预备明天；因为耶和华以色列的上帝这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物；你们若不除掉，在仇敌的面前，必站立不住。”约书亚记7:13 亚干因为犯了罪， [39] 上帝就除灭他和他的全家以及他一切所有的，清除了以色列人的祸害。

我看出，现今属于上帝的以色列家应当兴起，同上帝重新立约及守约，以便恢复他们在上帝里面的力量。在遵守安息日的人之中遍行着贪心，私心，爱财利及爱世界的心。这些罪恶正在上帝的子民中破坏牺牲的精神。那些在心中有这种贪欲的人，自己还不觉悟。他们是在不知不觉中养成了这种罪恶，若不根除这件罪，他们必要遭遇灭亡象亚干一样。许多人从上帝祭坛上取去了祭物，他们贪爱世界，求财图利，他们若不是完全改变，就必与世界同灭亡。他们的钱财原是上帝借给他们的，不是他们自己的，乃是上帝立他们为他的管家。但他们竟因此而说这些钱财是他们自己的，并且存积起来。然而多么快啊，何时上帝施恩赐福的手一离开他们，那一切就于顷刻之间全归乌有了！我们应当为上帝牺牲，为真理克己。世人是何其软弱无用！人的膀臂是何其无能！我见到不久之后，人的骄慢要降低，高傲的人要抑卑。不论富贵贫贱，都要一律屈膝，而且上帝使人衰残的灾祸要降在他们身上。 [40]

七应当热心，也要悔改

（选自证言卷一, 141-146，一八五七年著）

亲爱的弟兄姊妹们:

上主在异象中指示我一些关于现今教会不冷不热的情形，我现在要述说给你们听。当我在异象中，主把教会显示在我面前，有一位天使对教会说:“耶稣吩咐你，‘应当热心，也要悔改。’”我看到此项工作确应热心去做。也有些事情是需悔改的。属世的心思，自私，以及贪心等，这些都已把上帝子民的生命及灵性吞没了。

过去数年中，上帝子民的危险就是爱慕世界；又从这地步上，跃出了自私及贪心诸罪恶。他们越多得世界，心中便越爱慕世界；一直是越多得，越贪心。天使说:“骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国，还容易呢。”路加福音18:25现今有许多人，虽然自称相信我们是向世人传最后的警报，却仍是尽心竭力把自己置在骆驼穿过针眼比他们进天国更容易的那种地位上。

这些属世的财宝若用得正当，乃是福气。凡拥有财宝的人，应觉悟这些是向上帝借的，应当乐意用以推进他的圣工。他们不会损失今生的报赏。他们要蒙上帝众天使的重视，也要积蓄财宝在天上。

我见到撒但对于一些自命相信真理者的奇特，自私，贪心等癖性， [41] 很是注意，并在他们的路程上，撒下世俗的荣华富贵，顺利昌盛等，以试诱他们。他知道如果他们胜不过自己的天性，就必为贪爱玛门之心所绊倒，去拜他们的偶像。撒但的目的往往成功了。贪爱世界的强烈之念，胜过了或吞没了爱慕真理之心。他把地上万国献给他们，他们便热切地抓住这些财宝，自以为是非常如意发达，他们放弃了爱上帝的心，而爱这世界。撒但因计划成功──便胜利了。

贪爱世界

我见到这等发达的人，若肯把自己一切所有的献在上帝的祭坛上，克服自己的私心贪欲，就必打击撒但的企图。何时他们见到推进真理圣工需要钱财，以及孤儿，寡妇，受苦遭难的人，需要援助，他们便甘心乐意施舍，这样就是积蓄财宝在天了。

请听“真实的见证者”的劝勉:要买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，使你可以遮身，又买眼药，使你看见。我们应当出些力量。这些宝贵的财宝不能凭空降给我们，坐享不劳而获。我们必须要买──“要发热心，也要悔改，”脱离不冷不热的情形，我们应当醒悟，看明自己的错行，搜查自己的罪恶，并要热心悔改。

我见到凡拥有财产的弟兄们，应作一番工作，割离这些属世的财宝，胜过贪爱世界的心。他们许多人贪爱这个世界，爱自己的财宝，却又不愿见到自己的这种真相。他们应当热心，并要悔改自己的私心贪欲，以便爱真理的心可以吞灭别的一切。我见到许多发了财的人，不愿意买金子，白衣，及眼药。 [42] 他们的热心所含的迫切诚恳程度，与他们追求目标之价值，是远比不上的。

我见到这些人在追求地上财产之时，所显出的是何等热心，何等迫切，何等出力，想要得这快要过去的属世财宝，他们的算盘打得何等精细！他们一天到晚计划操劳。牺牲自己的安闲舒适，征逐世利。他们若是在买金子，买白衣，及卖眼药上也有这同样的热心，他们就可在上帝国中得到这些可慕的财宝与永恒的生命。我见到那些拥有地上财宝的人，正是需要买眼药的人。他们大多是盲目，不知自己的处境如何，盲目地紧抓住眼前的世界。唉，我真巴不得他们能看见！

“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”启示录3:20 我见到许多人把那么多垃圾渣滓堆聚在心门之前，以至那门不能敞开。有些人在自己与弟兄之间，有待决的难题；有些人有不良的癖气及自私贪欲，应当清除，才能开门；还有些人把世界搬来，堵住心门，把门紧闭。这一切的垃圾堆必须清除，然后才能开门，欢迎救主进来。

主在异象中所显示给我看的，真是何等宝贵的应许啊！“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”大哉，上帝的爱，奇妙的大爱！在我们大家冷淡犯罪之余，他说:“你们要转向我，我就转向你们，并医治你们背道的病。”那位天使也是多次重说这种话。“你们要转向我，我就转向你们，并医治你们背道的病。”

我见到有些人很乐意归回。但也有些人对于主向老底嘉教会所发的信息，却不加以重视。 [43] 他们优哉游哉，不改旧观，终被主从口中吐出。只有那些热心悔改的人，才蒙上帝的恩眷。

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”启示录3:21我们是能够得胜，充分得胜，和完全得胜的。耶稣舍命就是给我们开了一条逃生之路，使我们可以胜过一切不良脾气，一切罪恶，一切试探，而最后得与他同坐。

我们能有信心与救恩，这乃是我们的特权。上帝的权能从不减少。我见到他的能力现今源源赐给人，正如往时一样。只是上帝的教会已经失去了信心，没有出力奋斗祈求，象古时雅各那样喊叫说:“祢不给我祝福，我就不容祢去。”创世纪32:26忍耐持久的信心已渐渐失去了。这种信心是应当在上帝子民的心中复兴的，是应当请求上帝赐福的。信心—活泼的信心，常是向上的，仰望上帝及其荣耀的；至于不信的心，却是向下的，使人堕落到黑暗与死亡的。

制造困难

我见到教会中有些人的脑筋并未趋入正规。有些人有特别的癖性，用自己的见解来评论弟兄们，若有人不能与他们十分同意，在会中立即起了麻烦。有些人真是把蠓虫滤出，骆驼倒吞下去。

此类顽固的见解已被人凑趣及放肆太久了。吹毛求疵，挑剔草芥。在教会并无真实困难之时，偏要制造许多难处，使上主仆人及教会众人的心，离开了上帝，真理，天国。而思念及黑暗之事。撒但喜见这些事的发展，并感到饱足。这些困难无一能使教会洁净， [44] 其结果也不能使上帝子民增长力量。

我见到有些人正是陷于灵性枯萎的地步。他们一时留心观察弟兄们是否正直──注意他们的每一过失，给他们麻烦。在这样行时，他们的心思既不在上帝上，也不在天国上，更不在真理上，乃是在撒但所要在他们的地方上──亦即专门在别人的身上。他们自己的灵性被忽略了，很少看到和觉到自己的过失，因他们正是明于责人，昧于责己，忙着找别人的差错，而无暇留心自己的灵性，及省察己心了。别人的衣服，帽子，甚至于围裙，也都引起他们的注意，一定要对这人说说，和那人谈谈，这样就够他们忙个好几礼拜。我见到少数可怜虫所有的宗教，只是在乎留心别人的衣冠及行为，和找他们的过错。这等人若不改善，在天国中就没他们的分，因为他们在那里也要找主的差错呢。

天使说:“与上帝和好，乃是一种个人的工作。”这种工作在乎我们自己的心灵与上帝之间的，然而在人们太留意别人过失之时，他们就忽略自己了。这些好发意见，吹毛求疵的人，若肯直接去找那个自己所认为有错的人，他们的习惯往往也就自疗自愈了。因为那样行是会甚难堪的，如其去见那人，不若闭口为佳。油嘴滑舌，在人背后说东道西，乃是一件很容易犯的毛病。

礼拜的秩序

有些人以为在敬拜上帝时严守秩序是有错的；然而我却蒙指示，见到在上帝的教会中要守秩序，这事并无危险。我曾见到混乱的聚会使上帝不悦。在祷告及唱诗之时，应当有秩序。我们不该来到上帝的殿中为自己的家人祈祷，除非上帝的灵正要感动他们悔改，而我们深感必须那样作。 [45] 一般而论，为自己家人作祷告的合适地方，乃是在自己的家庭礼拜上。若我们代祷的人物是在远方，密室就是一个很合适之处，可为他们祈求上帝。至于在上帝的殿中，我们就应祈求当场的福气，并切望上帝垂听应允我们的祈祷。这样的聚会，就必生动精采！

我见到众人在唱诗时，应当与圣灵同唱，也当用悟性歌唱，上帝不悦杂乱不和的唱歌。他喜悦正确，不爱错误。上帝的子民越能准确和谐歌唱，他就越得荣耀，教会蒙其福惠，非信徒也易受感动。

我蒙指示见到天庭的秩序，就是那完美的秩序。我也听到那里完美的音乐，而不胜欢欣雀跃。出了异象之后，我听到这地上所唱的诗，觉得很嘈杂紊乱。我曾见到成群的天使，站在空旷的方场上，每位都有一架金弦琴。在弦琴之端有一小器具，可以旋转调整琴音。他们的指头并非在琴弦上随便乱弹，乃是在触动不同的琴弦，奏出不同的音调。每次总有一位天使担任领导，先触动琴弦，发出调来，然后全场合奏，演出了天庭丰美完满的音乐来。此种情景无法形容，真是美妙动听，属天神圣的音乐，同时从各位天使的脸上，都焕发耶稣形象的光彩，放射着说不出的荣光。

*****

上帝的子民不应当混乱，无秩序，缺少和谐，统一和美丽。在上帝的子民之中有了不和谐的情形，上主就大受羞辱。真理乃是一个单元。我们若要答应基督的祈祷，就应当天天促进上帝所要求的联合一致。在那些自称相信传给世人末后慈悲信息的人中，不应有争权夺利与纷争不和的事， [46] 因为这对于上帝圣工的前进是一件可怕的阻碍。基督的仆人们应当合而为一，如同他与天父合而为一一样；他们那发光的，灵感的，成圣的能力，也应当联合，汇集为一。凡爱上帝及守他诫命的人，他们不要彼此分离，乃要彼此团结一致。──证言卷八, 174-175，一九零四年著 [47]

八守安息日的青年人

（选自证言卷一, 154-164，一八五七年著）

一八五七年八月二十二日，在密执安省满德里（Monterey）地方的祈祷所中，我蒙指示，见到许多人还没有听到耶稣的声音，救恩的信息尚未把握着他们的心灵，也未曾在他们的生活上做出一番改革的工作。许多青年人没有耶稣的精神。上帝的爱也不在他们的心中，因此，一切天性的罪恶缠累便占了优胜，代替了上帝的灵及救恩。

凡真具有耶稣宗教的人，必在那些比他们阅历更多的人面前，负起十字架来，不以为耻，也不胆怯。他们若是切心求正义，就必渴望从年长的基督徒得到所能得的各种帮助。他们一定乐意帮助他们；上帝之爱所温暖的心，必不被基督徒历程上的细枝末叶所妨害。他们要讲说上帝之灵在他们心中所运行的，他们也要歌唱出来，祷告出来。青年人之退后是因为缺少宗教，缺少圣洁的生活。他们的生活责备他们。他们知道自己没有度基督徒所应度的生活，因此对于上帝和教会便失去了自信。

当年长的人不在场的时候，青年人就觉得更自由自在，这个缘故就是他们觉得大家都是平辈相同的，各人都以为自己象别人一样好，大家都达不到目标，只是彼此衡量，互相比较，忽略了那唯一完美真实的标准，那真实的模型就是耶稣。他的克己牺牲之生活乃是我们的模型。

我见到他们太少研究这个真模型，太少高举他。青年人为自己的宗教所忍受的，所克己的，真是何其少啊！ [48] 他们之中简直没有想到牺牲那一回事，他们在这一方面，也没效法那模型。我见到从他们的生活上所发出的口气，乃是必须满足自己，必须任性高傲。他们忘记了那常经忧患的“人”，就是熟悉百般忧苦的主。耶稣在客西马尼园中所受的痛苦，象大滴的血一般的汗，以及他神圣额头上的荆棘冠冕，这些都不能感动他们的心。他们已经麻木了。他们的感觉力迟钝了，毫不觉得那为他们所作的至大牺牲。他们虽能坐下倾听十字架的故事，听那铁钉怎样残忍地钉在上帝圣子的手和脚上，可是他们心灵的深处，却不受感动。

天使说:“如果把这等人招待到上帝圣城之中，告诉他们，那里的一切丰厚荣美之福都是他们可以永远享受的，他们也不会觉得这为他们的产业所付的代价是何等的重大。他们永不会明白救主的爱是何等的深厚无比。他们没有喝过主所喝的杯，也没有受过主所受的洗。如果这等人要住在天国，天国就受其害了。因此，只有那些曾与上帝圣子同受过苦，从大患难中出来，曾用羔羊的血把衣裳洗净了的人，才能享受这形容不出的荣耀，以及天国无比的华美。”

由于缺少这种必要的预备，许多自命为基督徒的青年人将被摒弃；这是因为他们还未充分热切作工，去求那特为上帝子民所存留的安息。他们不肯诚实认罪，以便得着赦免及涂抹。在不久之将来，这些罪都要原原本本显现出来。上帝的眼目并不打盹。人类肉眼所见不到的每椿罪恶他都知道。罪人知道自己所应承认的是什么罪，以便自己的灵性在上帝之前得洁净。耶稣现在正是给他们机会去认罪，去深切谦卑悔改，去借着遵守真理及在生活上实行真理，来洁净自己的人生。 [49] 现今正是时候，应当认罪悔改，化邪曲为正直，否则在上帝大怒之日，这些罪恶就要在罪人之前出现。

父母应合作管教儿女

父母们大半过于信任自己的儿女；往往在父母信任他们之时，他们有许多暗中隐藏的罪恶。父母们啊，你们应当留心热切照管自己的儿女。你们或起来，或坐下，或出去，或进来，都当随时随地劝告，指责及教导他们；律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。应当趁他们年幼之时管教他们。很可惜许多父母们忽略了此事。他们对儿女没有采取应有的坚决立场。他们让儿女去效法世界，去爱好装饰，去与那些影响恶毒，恨恶真理的人们交游；这样，他们就助长儿女们贪爱世俗的癖性了。

我见到在管教儿女的事上，应有一定的原则，基督徒父母当彼此合作。在这一方面上，有些父母有了过失，就是缺少合作。这种过失固然有时是在乎父亲，但一般而论，却大多是在母亲身上。他溺爱儿女，放纵他们。父亲因为工作的关系，往往不在家，离开了自己的儿女。母亲的影响这样就显明了。她的榜样对于儿女品格的养成是大有关系的。

有些母亲溺爱儿女，容忍他们的过错，这些过错原是他们不应须臾存在的。有时母亲也把儿女的过错隐瞒，不让父亲知道。就如让儿女们添置些服装，或其他纵容的事，而暗地里说好不要让父亲知道，因为他若知道，是会责备这些事的。

在这事上，她就是给儿女们很有效验地教上了一课骗术。 [50] 及至父亲发觉这些过错之时，她却说许多可以原谅的话，而把真相的一半盖住，母亲的这种心意实在是不坦白的。她没有照着理所应当地体念到，父亲之关心儿女不下于己，儿女在幼时所应予纠正之过失及罪恶，是不应瞒过父亲的。许多事情被掩盖住，儿女们知道在父母之间缺少合作，这就起了恶影响了。儿女们从幼就开始欺骗，遮瞒，对母亲及父亲说不合实情的虚话，养成了说夸话的习惯，终至于说谎也不觉得良心有愧及受责了。

这些过失都是由于母亲想遮瞒父亲而起的。父亲对于儿女品格的养成，其关心之切，原是与母亲的一样，因此母亲应当同他坦白商量，一切与他公开探讨。反之，若是设法掩护儿女的过失，那就要助长他们欺骗的癖性，而心中没有诚实正直了。

这些儿女，不论他们自称信教与否，其唯一的希望乃是要彻底悔改。他们的整个品格应当改造。无知的母亲啊，在你教导儿女之时，你可知道他们一生的宗教经验，全要受你从幼管教的影响么?应当从幼管教他们，教他们顺服你，这样就使他们将来更容易学会怎样顺从上帝的命令。鼓励他们发育一种正直诚实的美德。切不可给他们一个机会疑惑你的诚心及严正。

我见到青年人口头承认上帝救恩之能，但却未以此为乐。他们缺少信仰，缺少救恩。唉，他们说的话何等愚昧无益！这些话都要留下忠实的，可怕的记录，而且世人也要按着自己所行的受审判。青年的朋友们啊，你们的行为及闲话都要被写在记录册上。你们的会话 [51] 并没有谈论永恒的事物，只是说东道西，所讲的都是通俗的，属世的，是基督徒所不应当出口的话语。这一切都被记在册子上了。

需要真正的悔改

我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教及真理的青年人之中，有过真实悔改的，并没有超过一半。如果他们真已悔改了，他们就会结出果子来，使上帝得荣耀。许多人都是依靠于一种没有真实根基的假想的希望上。泉源既不清洁，从那泉源所涌出的泉水也便不清洁。惟有清净那泉源，才能流出清洁的水来。你若是心地正直，则你的言语，你的服装，你的行为，也都成为正直。现今所缺少的就是真实的敬虔。我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒；因为基督徒是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道；这个救治之道就是在耶稣里面。他真是一位宝贵的救主！他的恩典足够救拔最软弱的人；连那最强的人，也必须靠他的恩典，否则必要灭亡。

我见到怎样可以得着这恩典，就是当到密室中，独自向上帝祈求说:“上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”诗篇51:10应当迫切，应当诚恳。热切的祷告乃是大有功效的。象雅各那样，在祷告中与上帝角力。又要痛苦迫切。耶稣在园中，汗象大滴的血滴下；你务要下一番大努力才行。在未觉得自己在上帝里面刚强之前，不要离开那密室；并要警醒谨守，何时你能这样儆醒祈祷，就必制服诸般罪恶的缠累，上帝的恩典就必能显现在你的身上了。

我断乎不可停止警告你们。青年的朋友们啊，应当全心寻求上主。应当大发热心前来，你们若诚心觉得没有上帝的帮助就必灭亡， [52] 你们若渴慕他象鹿渴慕溪水，上帝就必快快刚强你们，你们也要得到意外的平安了。你们若想望得救，就当祈祷。要用功祈祷，不可匆促，不可大意。求上帝在你们心中作一番彻底的改革，使他圣灵之果可长存在你们里面，并使你们向世人发光。不要妨碍或贻害上帝的圣工，乃要帮助及加惠圣工。撒但岂非对你们说，你们不能白白充分享受救恩么?别信他的话。

我见到我们能够享受上帝圣灵的深刻感动，这乃是每位基督徒的一种特权。它能使你的心思充满着甜蜜的，属天的平安，你也要喜爱默想到上帝及天庭，并从《圣经》内各种光荣的应许上得到饱足。但你首先要知道，这乃是基督徒历程的开端，进入永生之途的初步而已。因此，你切莫被欺骗了。我害怕，同时我也是知道，你们之中有许多人还不知道宗教究竟是什么。你们虽然有了一些奋兴，一些感动，却始终没有见到罪的可怕真相。你们还不觉得自己灭亡的情形，也没有伤心忧苦地离开恶行。你们从来没有向世界死过，还是贪爱世界的欢乐，爱参加一切属世问题的谈话。但在有人提起上帝真理之时，你反而是无话可说。你为什么这样静默呢?为什么在谈论属世的事物时，滔滔不绝，而在谈到与你最关系的题目，就是与你的整个灵性有关系的问题时，却那样默无一语呢?可见得上帝的真理并没有住在你们里面。

我见到许多人在口头的信仰上很不错，但在心中却是腐化败坏。你们这存心虚伪的人们哪，不要自欺，因为上帝是鉴察人内心的。“因为心里所充满的，口里就说出来。”马太福音12:34我见到在这等人的心中，只有世界，而无耶稣的宗教。若是这些自命为基督徒的人，爱耶稣过于爱世界，他们就要喜爱谈论他，看他是自己的至好朋友，他们的至上感情都要专注在他的身上了。 [53] 在他们觉得自己沉沦灭亡的情形之时，他来救助他们。在他们被罪恶所困累，及受重压之时，他们转来就他。他就除去他们罪孽和过犯的重担，消除他们的忧伤痛苦，并改变他们的全部思潮情感。他们先前一度所爱的事物，现在却是他们所恨恶的，他们先前所恨恶的，现在却变成他们所爱的了。

耶稣要你的一切

试问在你们的心中，有了这种大的改变没有?可不要自欺自足啊。我若没有把我整个的心灵和完全的情感奉献给他，我决不佩上基督的名号。耶稣若接纳这种奉献，我们就应觉得非常地感激。他要求我们的一切。当我们听到他的要求，愿意把一切完全献上，并且必须到此地步，他才要展开施恩的臂膀来围抱我们。然而在我们完全奉上之时，我们所献上的究竟是什么呢?那不过是一个罪恶玷污的心灵给耶稣去清净，让他的慈悲去洗洁，并用他无比之爱去救我们免掉死亡而已。虽然这样，我还是见到有些人觉得完全献上很是为难。我真是耻于闻见此事，也是耻于写述此事。

你有没有谈论克己牺牲这个题目呢?你可想到基督为我们所舍弃的是何等重大么?当你觉得基督要求我们的一切，这事是很难办到之时，你就应当到髑髅地去，为这种思想而痛哭沉思一下。你看救赎主的手足，是怎样地被残忍的铁钉钉透，以便他的血可以洗除你的罪恶！

凡被上帝之爱激励的人，必不问以怎样少的牺牲来换取天国之报赏，也不问那最低的牺牲标准是什么；乃要一心一意完全顺服他们救赎主的旨意。他们要热切献上他们所有的，并显出与他们所追求的目标价值相等的热忱来。那目标是什么呢?就是永恒不朽的生命。

青年朋友们啊，你们许多人被骗得很惨?竟以一些缺乏那清洁没有玷污之虔诚的事为满足。我现在要唤醒你们。上帝的天使也正在试要唤醒你们。 [54] 惟愿《圣经》重要的真理能够唤醒你们，使你们觉悟自己的危机，而引你们作一番彻底的自我检讨！你们的心还是属乎肉体情欲的，不服上帝的律法，也是不能服。这些肉欲之心必须予以改变，然后才能见到圣洁之美，并要渴慕圣洁，犹如小鹿渴慕溪水一般。从此你们就要爱上帝，和爱他的律法。从此你们就要觉得基督的轭是容易的，他的担子也是轻省的。虽然不免仍有苦难试炼临到你们，但这些所要忍受的，不过是要使途程更显得宝贵而已。那永恒不朽之基业，乃是要赐给那能克己之基督徒的。

我见到基督徒不应过分信赖于某种愉快的感觉上，或估之过高。这些感情作用往往不是真确的向导。每位基督徒当研究怎样在正义原理上事奉上帝，而不应被感情冲动所支配。果能这样行，信德就可被操练运用而增加了。我蒙指示，基督徒若过一种谦卑，克己牺牲的生活，结果就要得到主内的平安与喜乐。但所能经验的最大福乐，却是向人行善，及使别人喜乐。这种福乐必能持久长存。

许多青年人没有根据一种固定的正义原理来事奉上帝。他们没有操练信德。他们在每一片黑云之下消沉。他们没有忍耐的能力。他们没有在恩典上长进。他们表面是遵守上帝的诫命，有时也作一种形式上的祈祷，而被人称为基督徒。他们的父母爱他们过切，急急于赞许他们那表面上似乎是可嘉之事，没有与他们同劳同工，也没有教他们必须治死那肉欲的心，而只是鼓励他们向前，和只实行一部分；却没有领导他们去殷勤省察己心，检讨本身，并算清要作一个基督徒应付何种的代价。结果，这些青年人就在未充分检验自己的动机下，都变成口头上的基督徒了。

那位真实的见证者说:“我巴不得你或冷或热。 [55] 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”启示录3:15-16撒但情愿你们有基督徒的名号，因为那样你们会更合他的心意。你们的敬虔若是有名无实，他就要利用你们为媒，引诱别人也走入这同样自欺之途。有些可怜的人不去看《圣经》的标准而去看你们，因此不能达到更高地步。他们既然象你们那么好，就心满意足了。

青年人往往要受人劝促去尽本分，去在会中讲道及祈祷，并被人劝勉治死骄傲之心。他们的一举一动，都要被人敦促了才行。象这种的宗教，乃是毫无价值的。你们这心中冷淡而口头自命为基督徒者啊，应当改变你们肉欲的心，然后就不会以事奉上帝为这么苦，而一切爱装饰及虚荣之念也都会消失了。你所费于镜前梳装，顾影自盼的光阴，也要改用为祈祷及自省了。在成圣的心目中，外表虚荣之念是没有地位的；所有的只是恳切寻求内在的荣美，基督徒的德行──上帝圣灵所结的果子。

使徒说:“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在上帝面前是极宝贵的。”彼得前书3:3-4

应当制服肉欲的心思，改良人生，这样，就不会过于崇拜重视那可怜的血肉之躯了。如果心地改良了，在外表上就要显露出来。如果基督在我们心里成了有荣耀的盼望，我们就要在他里面发现无比可爱的美妙，而感到心醉神驰了。我们要隐藏于他里面，甘心爱戴他，赞美尊崇他，而把自己忘掉。我们要以耶稣为尊为大，自己为贱为卑。一种信仰若无这种深切的爱，就变成空口白话，枯燥乏味的形式，劳苦沉重的愁烦。你们许多人也许在脑子里还留着一些宗教意见，一种外壳的宗教， [56] 而心中却是不洁净。但上帝是鉴察人的内心，“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”希伯来书4:13我们的内心若没有真理，你想他能够满意吗?每位真实悔改的人，必要显出确实无误的标记来，表明肉欲之心已被制服了。

我说话坦白。我想这不会叫一个真基督徒灰心的；我也不愿你们任何人到大艰难之时，心中还没有一个稳扎救赎主里面的希望。你当决心察明自己最坏的情形，并确知自己有否上头的基业。应当忠直对待自己的灵性。须记得，耶稣所要献给天父的教会，乃是无瑕无疵及毫无玷污皱纹等类毛病的。

你怎能知道自己是蒙上帝悦纳了呢?应当虔诚研究《圣经》，不要把它丢在一边，而去阅读别的书。这本圣书能使人知罪，明白显示得救之道，并使人看出光明荣耀的报赏。它也向你显明一位圆满的救主，并教导你只有借着他无穷的慈爱，你才有希望得救。

切莫忽略私自的祷告，因为这乃是宗教的精粹。应当恳切热心祈祷，求主洁净心灵，要诚恳迫切地祷告，如同你在紧急关头为这血肉之体喊求救命一样，直到你心中产生了说不出的渴慕救恩之忱，及得了罪蒙赦免的甜蜜凭据之后，才可从上帝面前起来。

永生之希望并非轻易可得的。这乃是在你自己的灵性与上帝之间应解决的大问题──是一决而定永恒的。单是有一种假想的希望，其结果只能证明你的灭亡而已。你的成败存亡既是凭着《圣经》而定，因此你当注意经中对你情形所发的证言。从中看明你要作基督徒的条件是什么。在你未得胜利，及在救赎主内庆奏全功之前，切不可卸下盔甲，或退出战场。 [57]

九积财于天

（选自证言卷一, 176-177，一八五七年著，原题为“青年财主”）

有些人还没有采取一种严格忠实而可敬的行径。这等人是应当改变其行径，并赶快加工去赎回光阴的。许多守安息日的人在这事上有了错误。他们在贫苦的弟兄身上占便宜，那些已经很富有的人，将许多东西抬高价钱，过于其实际的价值，或是过于他自己为买这同样东西时所愿出的，以至叫那些贫苦的弟兄们觉得为难，及感到无钱之苦。这一切事，上帝都知道。每一自私的行为，每一贪婪的勒索，将来都要受报应的。

我见到人若不体贴弟兄的苦境，乃是残忍及不义。若果他境遇很苦，虽已尽了一切所能的，还是很穷，就应当给他一些优待。他向富人购买东西，也不应实收全价；他们应当存满腹同情之心。上帝必嘉许这种仁风义举，行这事的人也必不失其报赏。但是许多遵守安息日的人，因为有鄙吝及贪婪的行为，将来就有一笔可怕的帐要和他们清算。

我蒙指示回想到当初只有少数人听从及信仰真理之时的情形。他们没有多少今生世上的财物。圣工的需要，都是由这少数的人去分担。有时有些人不得不变卖其房屋田地，改住更便宜的简陋房宅，以便他们的钱可以甘心慷慨地借给上主，去印刷真理书报，或作其他的资助，以推进圣工。我观看这些克己牺牲的人，见到他们为教会之益处，而过着艰苦的生活。我见到一位天使站在他们旁边，对他们指着天上，并说:“你们有钱囊在天上！你们在天上的钱囊是永不坏的！ [58] 务要忍耐到底，你们所要得的报赏是伟大的！”

上帝一直在感动着许多人的心。那少数的人作过重大的牺牲，以便把真理传给别人，现在这真理已得了胜利，许许多多的人都得了真理。上帝本其美意所安排的，感动许多有钱的人，引他们归向真理，以便在圣工扩大之时，教会的需要可以得到应付。大量的钱财已流入守安息日之人的手中，我见到上帝在此时并不要他子民卖掉所需要居住的房屋，只有那些贵重华美的房屋，则应当交换些更便宜的。但若是那些很富足的人，不听主的声音，不割松这世界，不肯出卖一部分的田产财物，为上帝牺牲，上帝就要撇下他们，而呼召那些肯为耶稣作一切事，甚至于出卖自己的房屋，以应圣工需要的人们。上帝接受人乐意的奉献，凡奉献的人，都应当看这奉献乃是自己的特权。 [59]

十大摇动

（选自证言卷一, 179-184，一八五七年著）

一八五七年十一月二十日，我蒙指示见到在上帝的子民中，有了一场大摇动。我见到有些信心坚强而惨痛喊叫恳求上帝的人。他们的脸色青白，显出有深切的忧虑，并表示着他们内心的奋斗。他们的脸上显出坚决而极迫切的神色，额上有大点的汗珠滴下。他们的脸上有时也照出了蒙上帝悦纳的印记，但是到后来却又沉下了先前那样的严肃，恳切，忧虑的气色来。参读约约珥书2:15-17;雅各书4:7-10;西番雅书2:1-3

恶使者四围挤住，用黑暗遮蔽，使他们不能看见耶稣，叫他们的眼光只能见到四围的黑暗， [60] 以便引诱他们不信靠上帝，并埋怨他。他们唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已经奉命看护他们，每当那些恶使者的毒气包围住这些忧苦之人的时候，天使们便不住的挥动翅膀，在他们上头驱散浓厚的黑暗。

我见到有些人没有参加这场哀痛恳求的工作。他们似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象浓云包围住他们。上帝的使者便离开这些人，而急忙去帮助那些全力奋斗，拚命抵抗恶使者，并借着恒心呼求上帝而尽力自助的人们。至于那些没有尽力自助的人，上帝的使者就离开了他们，以后我也看不见他们了。当那些祈求的人不断地迫切喊叫之时，常有一线光明从耶稣那里临到他们，鼓励他们的心，并焕发他们的容光。

我询问这所见的大摇动究竟是什么意思，当蒙指示知道，原来这就是那“真实见证者”为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样。就在上帝的子民中，起了一场大摇动。

这位“真实见证者”的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。

天使说:“你听！”我随即听见了一种声音，象许多的乐器合奏圆满的曲调，甜蜜而和谐，似乎满有慈爱，怜悯，及高尚圣洁之乐，远胜过我所听过的各种音乐，使我的全身激动。 [61] 天使又对我说:“你看！”我就留意看那些我曾见过的被大摇动的人们。我蒙指示，见到我先前所见过的心灵忧伤而哀哭祈求的人们。那些保卫他们的天使，都已加了一倍，从头到脚全副武装。他们的行动坚定而有秩序，象一队兵丁一样。他们的脸上显出了所经历的战斗之严重，及奋争之惨烈。他们的面貌虽显出了内心的惨痛之重，而现在却有了天庭荣美之光照亮着。他们已获得胜利，这胜利激发了他们最深切的感激与圣洁之喜乐。

这一队人的数目已经减少了。有些人曾被摇动掉，沦落在路旁。参读启示录3:15-17那些粗心冷淡的人们，不与那班重看胜利及救恩而甚至于恒切痛苦以求之的人们相联合，所以就得不着，并要被撇在后面黑暗里，其遗缺立即被别的持守真理之人来补充列队。恶使者虽仍围迫他们，但却不能在他们身上施用权利。参读以弗所书6:12-18 [62]

我听到那些全副武装的人们传说真理，大有能力，并获功效。我看见那些曾被捆绑的人；有的妻子被丈夫所管，有的儿女被父母所管。那些被拦阻不能听见真理的忠厚的人，现在却切心持守了。所有畏惧亲戚的心理都已消除，而独尊真理为至高至上了。他们曾如饥似渴地羡慕真理，视为比生命更尊重更宝贵。我问道究竟是什么引起了这场大改变呢?有一位天使回答说:“这乃是晚雨，是从主面前来的复兴，是第三天使大声的喊叫。”

这些选民有大权能。天使说，“你看！”我就留意看那些犯罪作恶或不信的人们。他们起了大骚动。上帝子民的热心与权能激动了他们，使他们发怒，各方面都显出混乱，混乱。我见到他们设下了种种的计划，攻击那有上帝真光及权能的一群人。他们虽被浓云黑雾所围绕，但仍坚立不动；他们蒙上帝的喜悦，并信靠他。我见到他们有了惶惑。随又听见他们切心呼叫上帝。他们日夜不停地喊着:“上帝啊，愿祢的旨意成就！若是可以荣耀祢的名，求为祢的子民开一逃生之路！拯救我们脱离四围外邦的人之手！他们已经指定我们要死亡，可是祢的圣臂可以使人得救。”参读路加福音18:7-8;启示录14:14-15这就是我所能记住的他们的呼求。 [63] 他们似乎都是深觉自己的不配，并显出全然顺服上帝旨意的态度；但还是象雅各一样，每一位（无一例外）都切心祈求，竭力求救。

在他们发出恳切的喊叫之后不久，有些天使很是同情，极想去救他们。但是有一位高大发令的天使不许他们去。他说:“上帝的旨意还没有成就。他们必须喝那苦怀。他们必须受那洗礼。”

过后，我听到那震动诸天与地的上帝之声音。参读约约珥书3:16;希伯来书12:26;启示录16:17有大地震，各建筑物都被摇动倒塌下来。我随又听见胜利的呐喊，洪亮而清楚，如同音乐。我见到那些在不多时以前尚陷在极大苦难及捆绑的人们，这时都被解放了。有荣美之光照亮他们。那时他们是何其美丽啊！一切忧苦疲倦的气色全消了，各人的脸上露出健美丰采。他们的仇敌，四围的外邦人，都仆地如死人。他们受不住那照亮在蒙救圣洁之人身上的荣光。这亮光与荣耀存留在他们身上，直到主耶稣在天上的云里出现之时，这些忠心的，经过试炼的一群人，就要在一霎时一眨眼之间变化了，荣上加荣。坟墓开了，圣徒出来了，披上了永不朽坏的荣美，喊着说:“得胜了死亡及坟墓！”随即同那些活着的圣徒，一同被提到云里，在空中与主相遇。那时从永生不死之人的口中，发出了隆重的，音乐也似的，光荣及胜利之呐喊。 [64]

十一上帝的试验

（选自证言卷一, 186-190，一八五九年著，原题为“老底嘉教会”）

上帝要试验他的子民。耶稣待他们很是忍耐，并没有立即从口中把他们吐出。天使说:“上帝现今正在衡量他的子民。”如果这信息真象我们许多人所想象的那么短促，他们就没有时间可以发展自己的品格了。当这道严肃而可怕的信息激动他们之时，他们只是受了感情的冲动，而没有受正义原理及信仰的感化。他们因感情的冲动，发生畏惧的心，但却没有实行上帝所预期应作的工作。上帝是鉴察人心的。为要免得他的子民陷入自欺起见，他就让他们有些功夫，在兴奋冲动都消磨了之后，试验他们一下，看他们是否要顺从“那真实见证者”的劝勉。

上帝领导他的子民，一步一步前进。他领他们到了预先算好的足能表明心迹的不同点上。有些人在这一点上能忍受得住，但在次一点上却跌倒了。在每逢进步一点时，他们的心意都要经过更严格一点的试验和试炼。凡自命为上帝子民的人，如果觉得自己的心意反对这种整直修正的工作，就当说服他们，他们若不愿被主从口中吐出，还得下一番功夫去胜过才好。

天使说:“上帝要愈加严格自己的工作，来试验证明他的每个子民。”有些人只愿意接受某一点；但上帝却领他们到另一试验之点，他们畏避退缩，因他们觉得这一点是直接打击到自己心中所隐藏的偶像。在这里他们有机会看出自己心中到底藏些什么东西，以至把耶稣关闭在外。他们重视某些事物过于真理，他们的心也没有预备接受耶稣。 [65] 每一个人都要经过一番长时期的试验及证明，好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从“真实见证者”的劝勉。任何人若没有顺从真理以自洁，没有胜过自私，骄傲，及邪情恶欲，上帝的天使就要指责:“他们是和自己的偶像联合的，任凭他们吧。”他们就要去作他们的工作，而抛弃这些不肯制服罪恶性情的人，让恶天使去管理之。至于那些来到了每一点，经过了每一试验而仍能坚立，并不顾一切代价而得胜的人，已听从了“真实见证者”的劝勉，就必领受晚雨，而预备好变化升天。……

我巴不得每位不冷不热的口头基督徒，能够看明上帝在这些自命为他子民之人的身上所要实行的洁净工作！亲爱的朋友们哪，关于你们现在的处境，千万不要自欺！上帝是欺瞒不得的。“真实的见证者”说:“我知道你的行为。”现今那第三天使正是领导一班子民，步步上进，高而又高。在走每一步时，他们是都要经过试验的。 [66]

十二敬拜之所

（选自证言卷一, 196-197，一八五九年著）

我见到许多受上帝托管金钱的人，随意花钱，修建美好家园，以求自己的享受便利；及至要为那居在永恒之中的大神建造一敬拜之所时，他们反不能让他动用他借给他们的钱财。每个人并没有争先恐后地尽一切力量，预备一个合适的敬拜之所，借以表示感谢上帝赏赐真理的大恩。有些人竟尽力奉献得越少越好，他们以为花钱预备一个与至高者相会之所，是等于损失了一样。象这样的奉献，乃是残疾及不蒙上帝悦纳的。我见到上帝的子民如果在为主预备一敬拜之所上，运用心思智慧，象为自己预备居所时所运用的一样，就必更蒙上帝喜悦了。

古时以色列人奉命要献的祭牲及供物，乃是无残疾无瑕疵的，是羊群中最好的；并且全体会众每人都应在这项工作上有一份。今日上帝了工作，日见扩大。你若为上主建一居所，就不应该献上残疾的供物，去干犯他及限制他。在为上帝建造居所时，应当献上最好的供物。要把你最好的献出，表示你关心圣所的舒适及便利。有些人以为末日这么迫近，那样讲究是无用的。若果这样，你就应当在你自己的居所及你一切世俗的安排上，也要实行你那种的意见才是。

我见到上帝可以进行自己的工作，不必人的任何资助；然而他的计划却非如此。眼前的世界乃是 [67] 用为试验人类的场面。人类应当在今生养成一种足以与之垂诸永世的品格。现今善恶摆在人类面前，来生如何在乎人类自择。基督降世是要改变人类思想及感情的潮流。人心应当离开属世的财宝，而放在属天的财宝上。借着人的克己，上帝就可得荣耀。上帝已为人作了重大的牺牲，现在人也被试验，来证明自己是否效法耶稣的榜样而为同胞牺牲。

撒但及其使者合作攻击上帝的子民；但耶稣却设法使他们洁净，归于自己。他要他们推进他的圣工。上帝在今生他子民的身上所存放的款项，足够推进圣工而无困难，并且这是他的计划，把钱财交托他们去合法运用。“你们要变卖所有的，周济人。”路加福音12:33这也是上帝圣言之一。上帝的仆人应当兴起，大声喊叫，不可止息，“向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”以赛亚书58:1上帝的工作将日益扩大，他的子民若肯顺从他的劝勉，就不多留财产给末日的大火焚烧。大家都将积蓄财宝在那没有虫蛀和不能锈坏的地方；而且他们的心也不至与这世界拴在一起了。 [68]

十三从比喻上得来的教训

（选自证言卷一, 197-200，一八五九年著）

我蒙指示，人们对于按才授银的比喻还没有完全明白。主给门徒的这个重要教训，乃是为末日基督徒之益处。这些银子并非单指着主给人宣传及教授《圣经》的才干，同时也是指着上帝所托给他子民的今生钱财而言。那些得五千及二千银子的人，去作生意，得到了加倍的利益。上帝要求那些拥有今生财产的人，为主把钱放给兑换银钱的人，也就是要放在教会中去散布真理。人若接受真理在心，也必出其财力帮助传真理给别人；借着他的努力，他的影响，以及他的钱财，别的人就可接受真理，并也开始为上帝作工。

我见到有些自命为上帝子民的人，正象那掘地埋银的人。他们保持自己的财产，不肯给教会作善工。他们声称这些是属于他们的，他们有权可随己意处理之。他们不肯合法运用主所交给他们的钱财，以至许多人灭亡了。每个人的作为，天使都留下忠实的记录，及至上帝的家受审判之时，每个人所得的判决都记在自己的名下；天使也奉命不要顾惜这些不忠实的仆人，在杀戮的日子把他们除灭，那所交给他们的财物也要被夺去。那时他们地上的财宝都要一扫而空，他们要损失一切。他们若是忠心本可得到的冠冕，现在却因为不忠心就被戴在那时刻将钱财为上帝而用之忠心仆人所救的人们之头上了。 [69] 同时他们每救了一个人，在他们的荣耀冠冕上就要加上明星，并要增加他们的永远赏赐。

我也蒙指示，那不义管家的比喻可给我们一个教训。“要借着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”路加福音16:9我们若在今生用我们的钱财荣耀上帝，就是积蓄财宝在天上。在地上财物全然过去之时，忠心的管家就有耶稣及天使为朋友，接待他到永存的帐幕里去。

要向上帝交帐

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”路加福音16:10 人若忠心其在地上的财产，亦即最小的事上，合理运用上帝所借给他的今生钱财，他就是忠心于自己的信仰。“人在最小的事上不义，在大事上也不义。”人若扣留住上帝所借给他的，他也要在各方面上不忠心于上帝的事。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?”路加福音16:11如果我们对于上帝借给我们的今生钱财表明不忠心处理，他就永不会给我们那不朽的基业了。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?路加福音16:12

耶稣已为我们付了赎价。那基业乃是我们的了；然而我们却得在今生被试验，显明我们是否配承受永生。上帝把地上的财产交托我们，是要试验我们。如果我们忠心，慷慨使用他所借给我们的去推进其圣工，上帝就能把那不朽的基业交托给我们了。“你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”路加福音16:13;马太福音6:24“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”约翰一书2:15 [70]

上帝不喜悦许多自命为他子民的人，在处理他们今生的业务上马虎疏懈。他们似乎完全不知自己所用的财物是属于上帝，并要向他交付自己当管家的帐目。有些人对于自己今生的业务，十分混乱。撒但很留意这一切事，一有顺利的机会，他就利用攻击，并设法使许多钱财从守安息日者的手中流入他自己之人的手中。有些老年人不愿事先处理自己今生的业务，及至突遭不测，患病逝世，他们那些不关心真理的儿女，就承受了那遗产。撒但已安排此事而遂其心愿了。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?”路加福音16:11-12

我蒙指示见到了可怕的事实，在那些自称为上帝子民者的财产上，撒但及其使者竟有更多的处理权，过于上主所有的。这些末日的管家是不聪明的。他们让撒但控制其业务，把那属于上帝及应当存于教会中的钱财流入撒但之人的手中。不义的管家哪，上帝是注意你，并要你交帐的。我见到上帝的管家是可以忠心合法地处理自己今生的业务，办得公平，真实，正直。尤其是那些年老体弱的人，以及没有儿女的人，可能突然逝世，因此有一个特权及本分，应把自己的钱财安放在教会可用之处。我见到撒但及其使者因在这件事上很是成功而非常高兴。有许多本当聪明承受救恩的人，几乎情愿让主的钱财从自己的手里流入仇敌之辈的手中，他们这样正是坚固了撒但的国度，而自己还似乎很觉自在呢。 [71]

十四为非信徒作保

（选自证言卷一, 200-201，一八五九年著）

我见到上帝的子民为非信徒作保，是上帝所不悦的。我蒙指示想到这些《圣经》章节:“不要与人击掌，不要为欠债的作保。”箴言22:26“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。”箴言11:15 不义的管家哪！他们把那属于别人的，──属于他们天父的，──拿来许愿，同时撒但也是随时起来帮助他的子民从他们的手中抢去。守安息日的信徒不应当与非信徒合股。上帝的子民过于信赖世上的外人，向他们请教领示，这原是不应当的。仇敌使他们作他的工具，利用他们去扰乱和劫取上帝的子民。

有些人在属世的事物上不会机警地作聪明的处理。他们缺少那必要的资格，撒但便占了他们的优势。人若有了这种情形，就不应该冥顽不悟自己的缺憾。在实行计划之先，他们应当谦卑地去向自己所信任的弟兄们请教。我蒙指示想到这节《圣经》说:“你们各人的重担要互相担当。”加拉太书6:2有些人不够谦卑，不肯请那些会为他们算计的人指教，以至于凭着自己的计划行事，把自己陷于困难中。到此时他们才看出需要弟兄们的指教及判断；然而这时的担子比起当初的时候，已是不知加重多少了。弟兄们对于力可避免的事，就不应诉之法律，因为那样行，是会给仇敌占大优势，要缠累扰乱他们的。最好还是让步，作些牺牲，把事情解决了。 [72]

十五论起誓

（选自证言卷一, 201-204，一八五九年著）

我见到有些上帝的子民在起誓的事上有了错误，以至撒但利用这事来压迫他们，把主的钱财从他们手中拿去。我见到《圣经》上主所说的，“什么誓都不可起，”这句话并非指法律上的起誓说的。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”马太福音5:34, 37这是关于普通的谈话而说的。有些人说话，喜爱夸大其辞。有些人以自己的生命起誓，还有些人以自己的头起誓，──他们拿自己的命和头作担保，证实自己所说的话。有些人叫天地来见证自己说的话是对的。还有些人却说，如果自己所说的是虚话，愿上帝罚他们死等等的话。耶稣警告门徒不要起誓的话，就是指着这种普通的赌咒誓语而发的。

现今在我们之上，有官长管我们，有法律治人民。若果没有这些法律，这世界就要比现在的情形更坏。这些法律有些是好的，但有些是不好的。不好的法律现虽与日俱增，但我们还没有到了完全为难受窘的地步。上帝必支持他的子民坚守《圣经》上的原理，生活为人。当人为的法律与上帝的律法及道理有冲突之时，我们便应不顾一切结果而顺从后者。譬如，当地的法律要我们将奴隶交给他的主人，我们就不应顺从这法律，而宁可受犯法的处分。因为奴隶并不是什么人的财产，只有上帝是他合法的主人，人是无权把上帝的作品拿来放在自己的手中，说是属于他自己的。

我见到主对于地上的法律，现今还有些作为。 [73] 当耶稣仍在圣所内之时，上帝约束之灵还能感动世上的官长及人民。然而撒但对于地上的民众也有极大的控制力量，若没有那些政府的法律，我们就要受更多的苦难了。我蒙指示，若果在实际需要之下，人奉命照法定的条例要起誓作证，这并不违背《圣经》上的教训，上帝的子民是可以庄重地请上帝来证明他们所说的乃是实话，一点没有虚谎。

人心已败坏至极，以至法律要把责任推在人自己的头上。有些人不怕对同胞人类说谎话；但他们却领过教，同时上帝约束之灵也是感动他们，叫他们晓得向上帝说谎乃是一件可怕的事。亚拿尼亚和他的妻子撒非拉的情形，就是一个例子。既然把那事件从人手中提到上帝面前了。这样若他说假见证的话，就不是对人，而是对那伟大的上帝了。他是鉴察人心，知道一切真相实情的。我们的法律对于起假誓，列为重罪。上帝往往报应那说假誓的人，甚至当他口中还在发誓的时候，那灭命的天使就把他除灭了。这对于行恶的人，真是一个可怕的证明。

我见到世上若有人能守誓不背约的，那就是基督徒了。他在上帝面前生活，在他的力量中刚强。若有重大的事件需要依法解决之时，也只有基督徒善于向上帝申诉了。天使吩咐我注意上帝指着自己起誓。创世纪22:16;希伯来书6:13, 17;他曾对亚伯拉罕起誓（创世纪26:3）对以撒起誓（诗篇105:9;耶利米书11:5）和对大卫起誓（诗篇132:11;使徒行传2:30）。上帝也叫以色列人在彼此之间起誓。出埃及记22章10-11节。耶稣在受审之时也奉命起誓。大祭司对他说，“我指着永生上帝，叫祢起誓告诉我们，祢是上帝的儿子基督不是? [74] ”耶稣对他说，“你说的是。”马太福音26:63-64如果耶稣先前对门徒所发的教训，是关于法律上的起誓，那么，此时他就要指责那大祭司，并加强其教训而使今日的门徒有所依据了。有些人对于起誓的看法有错，撒但很是高兴，因为这就给他一个机会好压迫他们，并从他们拿去上主的钱。上帝的管家应当更聪明，作各样的安排，预备自己抵挡撒但的诡计；因为他要空前努力工作。

我见到有些人有反对官长及法律之成见；然而若没有法律，这世界就要陷入一种可怕的情形之中了。上帝约束我们的官长；一切人的心都在他的手中。他定有界限，他们不能越过。有许多官长是受撒但的控制；但我见到在官长之中，还是有上帝的工具。他们有些人虽未悔改归向真理，但他们现在正是执行上帝所要他们行的。当撒但利用他的工具作各种建议，若是实行了这些建议，就要妨碍上帝的工作并酿成大祸之时，那良善的天使就要感动上帝的工具，提出坚强的理由反对那些建议，使撒但的工具抵挡不住。上帝的少数工具必有力压倒邪恶的大众。这样，圣工仍得前进，直到第三天使作完他的工作，并在第三天使大声呼喊的时候，这些工具都有接受真理的机会，其中有些人要悔改归主，而在大艰难的时期与圣徒同受患难。当耶稣离开至圣所时，他约束的灵就要从官长及民众身上撤回。他们要被留给恶使者去控制。从此许多出于撒但指导计划的法律就要定下了，若非减少那日子，凡有血气的总没有一个能得救了。 [75]

十六对于儿童的本分

（选自证言卷一, 216-220，一八六一年著）

我蒙指示，一般作父母的人，对于儿女没有取正当的行动。他们没有照所当行的约束他们，让他们放纵高傲，随从自己的癖性。古时的人重视父母的威权，作儿女的人必须顺服父母，敬畏他们；但时至今日末世，这种伦常颠倒了。有些父母还要顺服自己的儿女，怕有背儿女的心意，事事依从他们。只要儿女在父母的家庭中，靠父母过活，他们就应当顺服父母的管教。父母应当坚决，凡他们认为正当的见解，是必须遵行的。

以利本可以约束自己作恶的儿子的，但他却怕他们不开心，而让他们背逆，结果他们成了以色列全家的祸害。父母们是奉命应当管教自己儿女的。儿女的得救，多半有赖于父母所取的行动。许多父母误爱溺爱自己的儿女，怕他们伤心，纵容他们，娇生惯养，助长他们的骄傲，给他们装扮彩饰，使他们养成虚荣的心，以为要穿戴得好，就可成为绅士或闺秀了。其实凡与他们略为交游相识的人都知道，外表的华丽对于那心中自私，骄傲，纵欲，及无基督徒德行的缺点丑陋，是遮掩不住的。凡喜爱温柔，谦卑，及德行的人，都应当远避他们，不与他们交游，即使他们是守安息日信徒的儿女，也是如此。因为他们的交游是有毒害的，他们的影响是会引人死亡的。 [76] 父母们还不晓得自己所撒的种子，有灭亡的力量，将来要发芽长大结实，使儿女们轻视父母的威权。

儿女们虽已成年，仍应尊敬自己的父母，使他们得安慰。他们应当听从敬虔父母的教导，不要觉得自己已多了几岁，长大成人了，就没有孝顺的本分了。有一条带应许的诫命，就是对那些孝敬父母的人说的。当今末世之时，儿女对于父母的那样不孝顺和不尊敬，甚至使上帝都特别注意到，并且这也成为末日已近的一个时兆。这种情形也是表明撒但差不多完全控制了青年人的心思。许多人不敬重老年人，把敬老当作古老的旧礼教，认为是倒退到了亚伯拉罕的时代。上帝说:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。”创世纪18:19

古时，儿女未得父母的同意是不许结婚的。父母要为儿女选婚。儿女若果自行嫁娶，就算是犯法的。他们应当先把此项大事呈在父母之前，由他们考虑这场亲事是否值得，及可否成家。他们所认为最重要的一点，就是敬拜真神的人不应与拜偶像的人通婚，以免他们的家庭被引诱离开上帝。儿女即使在成婚立室之后，还是有服从父母的最庄严之义务。他们的见解若没有父母的指教，就不能算为圆满。父母的心愿，若不是与上帝的律法相冲突，儿女就应当尊重服从。

我又蒙指示见到末世青年人的情形。儿女们不受管束。作父母的人哪，你们的儿女在襁褓的时期，就应当开始初步的管教， [77] 教他们顺服你们的心意。只要方法公平，态度坚决，这事就可办到。父母应当完全约束自己的脾气，温和而坚定地折服儿童的心意，直到他们只知服从别无想望而后已。

父母疏忽责任的后果

父母们对于儿女没有及时管教。在他们初次发脾气之时不加以制服，他们就要长成顽固的性情，与年龄俱长，随气力增强。有些儿童长大了，竟认为他们必须顺着自己的心意行事，父母应当顺服他们，这乃是理所当然的。他们等着父母去伺候他们。他们不耐于受约束，到了长大可为父母帮忙家事之时，他们也不肯负其所当尽的责任。他们不负责任，长大之后，不论是在家或在外都是一无用处。他们毫无忍耐之力。父母们自己操劳负责，让孩童们闲懒过日，没有养成整齐，勤奋，及节约等美德；也没有教他们克己自治，只是娇生惯养，满足他们的口腹情欲，以至他们长大之时，身体也是很软弱。他们的态度和品行也不是可嘉的。他们不但自己不快乐，也是使周围的人不快乐。这乃是因为当儿女们还是幼小及需要管教之时，父母们竟让他们去混杂在孩子们的队里，以致彼此受到了腐败之影响。

上帝的咒诅必要落在那些不忠心的父母之身上。他们不但是现今种了荆棘，自己要受伤害，到了审判之时，他们还得为自己的不忠心而受报应。许多儿女将在审判之时站起，指责父母容纵他们，及害他们灭亡的罪状。 [78] 父母的假慈假悲和盲目溺爱，宽恕儿女的过错，马虎不矫正他们，结果，儿女们沉沦灭亡了，他们灵性的血债，是要落在那不忠心的父母们之身上的。

这些未受管教而长大的儿女，在他们要当基督徒的时候，样样的事都得学习。他们整个的宗教经验，都受了幼时生活的影响，常常会显出同样的顽强自信的个性，同样的缺少克己自治，同样的不能忍受指责，同样的自私自利，不愿向别人领教，不接受别人的见解，同样的懒惰，畏避工作，缺少负责的精神；这一切都要在他们对教会的关系上表露出来。这些缺憾是可以克服的，然而这场争战是何等地艰苦！这场奋斗是何等等地惨重啊！这场要达到基督徒品格高境所必经的彻底训练，真是多么难通过啊！及至他们终于胜过了之后，在他们变化升天之前，主要让他们回顾到自己因为在青年时未受正当训练，及在幼年时未学顺服，而使自己何等地临近了那永远灭亡的悬崖绝壁上！ [79]

十七本会的名称

（选自证言卷一, 223-224，一八六一年著）

我蒙指示关于上帝余民教会取名的事。在我面前出现了两等的人。有一等人包括着许多自命为基督徒的大团体在内。他们践踏上帝的律法，而向教皇所立的制度屈身低头。他们守第七日的第一日，当作主的安息日。还有一等人，人数很少，但却敬拜那伟大的立法之主。他们遵守第四条诫命。他们信仰的特点和显著之处，就是遵守第七日，和等候我们的主从天显现。

在上帝的条例与兽的条例之间是有冲突的。七日的第一日是教皇所立的制度，与第四诫是直接相反的，但那两角如羊羔的兽却要用此来试炼人。那时上帝可怕的警告发出，要降罚在那些拜兽和兽像的人身上。他们必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝义怒之杯中，纯一不杂。

我们所能取的名称，必须是适合于我们的立场，才能表明我们的信仰，及显出我们是一种特别的子民。“基督复临安息日会”这个名字，对于改正教的人，乃是一种浩然长存的斥责。从此把敬拜上帝的人，与拜兽和兽印记的人，划出了一条界线。重大的冲突即在于上帝的诫命与兽的条例之间。因为圣徒遵守全部十诫，所以龙就与他们争战。他们若肯降低标准，放弃自己信仰的特色， [80] 那龙就要息怒的了；然而他们竟大胆高举旌旗，揭橥正义，反对改正教，就是那敬拜教皇制度的人，因此就激起龙的忿怒了。

“基督复临安息日会”这个名称，把本会信仰的真情本色表现在人前，使那些求问真道的人凛然感悟。这名称也象上主箭筒中的一枝利箭，要扎伤那干犯上帝律法之人的心，引他们悔改归向上帝，并信仰我们的主耶稣基督。

我蒙指示，几乎是每个宗教热狂的人，为要遮掩自己的感情冲动及引诱别人起见，便宣称自己是属于上帝的教会。象这样的，名称是会立刻引起人的怀疑；因为它是用来隐蔽许多最荒谬之异端的。这名称对于上帝的余民也是太笼统，可能引人疑惑本会也许有一种什么信仰是我们想要掩藏的。 [81]

十八完全献身

（选自证言卷一, 240-243，一八六一年著）

亲爱的K弟兄及姊妹:我在前次的异象中蒙指示见到关于你们家庭的事。主已恩待你们，必不丢弃你们，除非是你们丢弃他。L及M现在是处于不冷不热的情形中。他们必须醒悟起来，努力作得救的功夫，否则要失去永生了。他们应当觉到自己个人的责任，并要有自身的经验。他们需要上帝的圣灵在他们的心中作一番工作，领他们喜爱及拣选上帝子民的团体过于一切别的团体，并要远离那些不爱属灵事物的人。耶稣所要求的，乃是一个整个的牺牲，一种完全的献身。

L及M哪，你们还不明白上帝所要求于你们的，就是你们不分心的爱情。你们已有了神圣的基督徒名号，但你们却消沉下去，落在普通有基督徒虚名之辈的死亡线上。那些对于你们所信仰的圣洁真理毫不关心的青年团体，你们竟喜爱参加。你们已显出了与此辈朋友相同的情形，并已磨折了你们的宗教至于尽量随俗从流，不会引人责难的地步。

基督要求一切。如果他要求得少了，他的牺牲就未免太重了；若是他要我们去达的是那样不完全的水准，他所作的牺牲真是太大了。我们的圣洁信仰要喊说，应当分别为圣。我们不应当迎合世界，及那些行尸走肉，铁石无情的挂名基督徒，“只要心意更新而变化。”罗马书12:2这就是克己之道。当你们想到这路太难行，在这条窄路上要克己太多的时候；当你们说要放弃一切是何等地难之时，不妨自问说， [82] 基督为我们作了什么样的牺牲呢?这个问题一发出，就会把我们所谓之“克己”消匿了。

且看基督在园中，汗如大滴的血滴下。有一位天使奉命从天而来，坚固上帝圣子的力量。我们再跟他一路到审判厅去，看他被那些激怒的暴徒们戏弄，讥诮，侮辱。看他被穿上那紫色的旧王袍。听他受那粗卤的笑骂及残忍的嘲弄。见他们把荆棘冠冕戴在他尊贵的额上，然后用杖打他的头，使荆棘刺进他的太阳穴，鲜血从他神圣的额上淌下。再听那些凶手们切心喊叫，要流上帝儿子的血。他被交在他们的手中之后，他们就领这位苍白软弱晕倒的尊贵受难者去钉十字架。他被扯在木架上，用钉钉透他嫩弱的手足。看他在那痛苦的惨怖时辰挂在十字架上，甚至众天使都掩面不忍睹此惨景，太阳也掩住光芒，不愿一看。我们想念及这些事之后，再问这条路是否太难行呢?不是的，决不是的！

分散的心志

你们若是过一种分散的不专心的生活，就要遇到疑难及黑暗；既不能享受宗教上的安慰，又不能得到世界所给的平安。切不可坐在撒但那张悠闲的安乐椅上逍遥，乃是要兴起，达到那高尚的标准，也就是你们的特权可以达到的。牺牲一切为基督，乃是一种有福的特权。不要观望别人的生活，也不要效法他们，自己不能升达更高的标准。你们只有一个真实的，万无错误的“模型”。只有跟从耶稣才有安全。若别人实行灵性懒惰，你们应下决心离开他们，并要迈步前进，升入基督徒品格的高境。要养成一种合乎天国的品格。切不可在你们的岗位上打盹睡觉。对付自己的性灵，应当忠直不苟。 [83]

你们现在是放纵一种足以毁灭你们灵性的恶事，会使圣书的美丽及趣味隐晦无光的，那就是你们爱读故事小说，以及其他对于那已献为上帝而用的脑筋毫无益处的读物。这些东西只能产生一种虚伪不健全的兴奋，使人的想象力热狂，使人的脑筋无用，不配作任何属灵的运用，也是使人断绝了祷告，及不爱慕属灵的事物。至于那能帮助你们更明白圣书，使你们去切心殷勤研究的读物，乃是无害而有益的。

主指示我见到你们的目光已经离开圣书，而定睛于那些会害死信仰的煽情读物上。你们若更能常常殷勤精读《圣经》，就必更见其美丽，同时那些轻浮的读物也就更少滋味了。每日读经对于脑筋会有一种圣化之力。它会使你们呼吸天庭的风气。应当把这宝贵的书与你们的心扎结在一起。它会证明是你们的一位良友，也是你们在困难惶惑中的导师。

你们在生活上预存一些目标，并是多么坚定而恒切地操劳，以求达到这些目标！你们一直打算设计，直到心愿实现。而今在你们之前，有一个目标，是值得下一番恒切不倦之终生努力的，那就是你们的灵性得救，──永恒的生命。这是需要克己，牺牲，及细心研究的。你们应当修炼纯洁。你们缺乏上帝圣灵的拯救感化。你们混杂在自己所交游的人之中，忘记了自己已有了基督的名字为名。你们的行为和服装都象他们一样。

脱离世俗，分别为圣

K姊妹阿，我见到你有一番工作应作。你应当向骄傲死掉，把自己的全部心志放在真理中。你的永恒福利，有赖乎你现今所取的行径。你若要得永生， [84] 现在就应当为此而生活，要克服自己。务要脱离世俗，分别为圣。你的生活应当严谨，儆醒，及祈祷。众天使正在观察人们品格的进步，并衡量道德的价值。我们的一切言语行为都在上帝面前受检阅。现在是可怕而严肃的时辰！永生的指望并非轻而易举的事，乃是要在上帝与你个人的灵性之间觅得解决。有些人宁愿靠别人的见解和经验，不肯麻烦去仔细省察自己的心，经年累月地过去，没有上帝圣灵的见证，也没有蒙主悦纳的凭据。他们是自欺，心中存一种假想的希望，缺少作基督徒的基本资格。必须先彻底革心，然后在态度上才能表现高尚的品格，显明是基督的真门徒。我们必须尽力及有道义上的勇气，才能过那实行我们信仰的生活。

上帝的子民是特别的。他们的精神不能与世俗的精神和风气混杂在一起。你不想负起基督徒的名号，同时仍作不配有那名的人。你不望只有口头上的信仰就可与主相遇。你也不愿在这件重大的事上受骗。应当彻底检查你的指望之立场。应当忠实应付自己的灵性。一种假想的希望是永不会救你的。你曾计算这个代价了没有?我怕还没有吧。现在就应当决定，是否要不顾任何代价而跟从基督。你不能一面这样行，而一面仍与那些不听从上帝的人们交游。你的精神不能与他们混合，犹如水和油不能混合一样。

作上帝的儿女，与基督同作后嗣，这乃是一件大事。如果这是你的特权，你就晓得和基督一同受苦了。上帝是鉴察人心的。我见到你必须急切寻求他，提高你敬虔的标准，否则你一定要失去永生的。你也许要问说，怀师母是否见及此事? [85] 是的，我见到了；并要尽力把这事陈明在你面前，也将所指示我的印象传给你。惟愿主帮助你听从。

亲爱的兄弟姊妹啊，应当切心注意你们的儿女。世界的精神及影响正在破坏他们要作真实基督徒的心愿。但愿你们的影响能吸引他们脱离一般没有属灵心志的青年朋友。他们若想在末日得到天国，非作一番牺牲不可。

*****

基督问道，你们要选取哪一样呢?要我呢，还是要世界?上帝要你的心与情都向他作无条件的降服。基督说如果你们爱朋友，弟兄，姊妹，父母，房屋，田地，过于爱我，你们就不配作我的门徒。宗教信仰使人对其主张要尽最大的义务，并要本其原理而行。神秘的磁针怎样指向北极，照样，宗教信仰也是指向上帝的荣耀。你们受浸之时所立的约，定下了你们的义务，必须尊敬你们的创造主，立志克己，钉死情欲，使自己的心思意念顺从基督的旨意。──选自证言卷三原文第45面，一八七二年著

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你们属世的心思使你们不肯向耶稣大开硬心之门。他现刻叩你的心门，正想要进去。这位曾用自己的血救赎你们的荣耀之主，正是在你们的门前等你们许可他进去，但你们没有开门欢迎他进去。有些人把门略为开些，让他身上的荣光照进一点点，却不欢迎这位天庭的“贵宾”进内。没有地方给耶稣。那本应为他保留的地方，却被许多的东西占住。耶稣恳求你们:“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 [86] ”启示录3:20你们有一种工作要作，就是开门。你们曾有一时觉得想听他的声音并开门，但后来这念头又过去了，坐失你们愿有特权可与这位天庭贵宾交往之良机。虽然这样，却有些人已经开了门，并竭诚欢迎了他们的救主。──选自证言卷二原文第216-217面，一八六九年著。 [87]

十九大灾难临近

（选自证言卷一, 260-264，一八六二年著）

我见到大灾难临到地上，灾情惨重过于我们以前所见过的。我听到遭难者呻吟喊叫的声音，并见到大帮的人们积极参战。我听到大炮的轰隆，火器的爆炸，徒手的肉搏，以及受伤垂死之人的呻吟与祈求。我见到伤亡遍地，庐舍为墟，多处荒歉。现今许多的家庭已感到缺乏之苦，但这种灾情仍将有增无已。许多人面有菜色饥容，状如槁木死灰。

我蒙指示，上帝的子民应当用基督徒友爱之情，彼此密切团结。在国家遭难之时，只有上帝能作我们的盾牌及力量。上帝的子民应当觉悟起来，应当善用传福音的机会，因为这些机会不久就要过去了。我蒙指示，见到地上的灾难，惶乱，及饥荒的情形。撒但现正设法使上帝的子民居于一种呆滞不灵的情况中，不让他们去尽其传扬真理的本分，以便在末日审判之时，他们可以被称在天秤里显出亏欠来。

上帝的子民应当听从警告，并分辨时代的兆头。基督复临预兆是十分明显而无可置疑的，每位自命信奉真理之人，在见到这些事之余，便应当作一个活泼的传道人。上帝呼召大家，不论是传道人或教友，都要警醒起来。整个的天庭都在激动之中，这世界的历史已到很快结束之时了。我们是处于末日危险之中，前面的危险更大，但我们却都还不觉悟。上帝教会中缺乏积极和恳切的精神，实在是一件可怕的情形。这种死气沉沉的麻木不灵，是从撒但来的。 [88] 他控制着那些不献身的守安息日之人的脑筋，领他们彼此嫉妒，吹毛求疵，互相责难。他的拿手杰作，就是使大家分心不睦，以至上帝仆人的影响，力量，及劳苦工作，都费在这些不献身的守安息日之人的身上，并使他们宝贵的光阴，在这应当用以传扬真理给不信之人的时候，都耗费在解决一些细小的纠纷上。

及时行动

我蒙指示，上帝的子民等着发生一场大改变，要得一种激动的能力。但他们是要失望的，因为他们是错了。他们必须采取行动，必须亲自去作工，恳求上帝使他们有一种真确的自知之明。多们眼前所经历的各种情景，都是十分重大的，应使我们激动起来，促使真理深入一切凡愿听的人之心中。这世界的庄稼快要熟透了。

我蒙指示，凡参加这严重的，传扬第三天使信息工作责任的传道人，应当为人正直，这乃是极其重要的。主有钱有法也有工具，可以作他自己的工作，而不感到为难。他可以随时随地借着他所愿意的人说话，并且他的话也是有能力的，可以成全他发出的事。然而那担任圣事的传道人之心手，若未经真理成圣清洁，他就很容易要凭着自己不健全的经验说话，当他说到自己，根据自己尚未圣洁的见解来论断之时，他的训诲不是出于上帝，乃是出于他自己。凡蒙上帝呼召的人，就是奉上帝之召要成为圣洁，因此，凡蒙上帝悦纳及从人间分别出来的人，就当显出一种蒙主圣召的凭据，并表现有属天的言语及行为，证明他是忠于那召他的主。

那些传真理而未被真理成圣的人， [89] 必有可怕的灾祸。那些同意接待及维持这尚未成圣的传道人，而受其在言语及道理上服务的人，也是有此可怕的灾祸。我为那些自命相信这庄严重大真理的上帝子民心惊，因为我知道他们许多人还没有悔改，也没有被真理成圣。人们可以听和承认全部的真理，而仍然不知道敬虔之能力是什么。凡传真理的人未必自己都会因真理而得救。天使说:“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”以赛亚书52:11

时候到了，凡拣选主为自己今生及来生之分的人，现在应当单独信靠他。凡自命虔诚敬畏上帝的每一位，都应当有自己本身的经验。那担任记录的天使，正在把上帝子民的言语及行为留下忠实的记录。众天使正在留心观察人们品格的进步，并衡量人们道德的价值。凡自命相信真理的人，就应当为人正直，并发挥自己所有的影响，去开导及引领别人来就真理。他们的言语及行为乃是导管，真理与圣洁之纯净原理借此传达人间。他们乃是世上的光与盐。

我见到我们若仰望上天，就可见到光明与平安；但若是注意这世界，就要见到一切的保障都快要无效，一切的好景都快要过去。除了上帝之外，我们别无救助；在这举世纷扰惶乱之中，只有借着活泼的信心力量，我们才能建立，刚强而安稳。若非信赖上帝及等候他的救恩，我们就不能得到平安。主赐给我们的亮光，比以前赐给我们列祖的更大。我们若是作同样的服务，行同样的工作，象前辈列祖所行的一样，我们就不能蒙上帝的悦纳和看重。我们若要蒙主的悦纳及赐福，象他们所得的一样，我们就当效法他们的精忠及热诚，──善用我们的亮光，象他们善用他们的亮光一样，──并照着他们若生在今日所要行的去行。

我们应当行在主所赐给我们的亮光之中，否则 [90] 那亮光就要变成黑暗了。上帝要求我们在品格及行为上，向世人显示团结合一的精神，这种精神是与我们所承认的圣洁真理以及在末日应验中的预言的精神相符合。那深入我们悟性之中的真理，和照在我们灵性上的亮光，我们若转离不随其引导，将来都要审判我们及定我们的罪。

当前的可怕情景

我要说什么来激醒上帝的余民呢?我蒙指示见到当前的可怕情景。撒但及其使者正在倾其全力来牵制上帝的子民。他知道如果他们再睡片时，他们就一定要属于他，因为他们的灭亡就要铸定了。我要警告，凡口称基督名号的人，应当仔细检察自己，要十分彻底忏悔自己的一切错行，以便在这些罪先到审判案前之时，那记录的天使可在他们的名下写着“赦免”的字样。我的弟兄，我的姊妹啊，如果你们不善用这些宝贵的恩典时分，你们将要无咎可辞而被弃了。你们若不努力觉醒，你们若不悔改而大显热心，这些黄金似的宝贵时分快要过去，而你们也要被称在天秤上，显出亏欠来。到那时你们的痛苦喊求是徒然无效的。到那时主所说的话就要应验了:“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑；惊恐临到你们，好象狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上；那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见；因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备， [91] 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”箴言1:24-33 [92]

二十对于穷人的本分

（选自证言卷一, 272-274，一八六二年著）

常有人问说，我们对于那些持守第三天使信息的穷人有何本分?我们大家也是久已急欲知道，对于那些守安息日之贫苦家庭，应当怎样谨慎处理才好。直到一八六一年八月三日，在纽约省的罗赐福（Roosevelt，New York ）地方，我蒙指示一些关于应付穷人的事。

上帝并未要求我们的弟兄去负起每一个信仰本会信息之贫苦家庭的责任，若他们要那样行，教会的经济就要枯竭，传道人便必须停止开拓新工了。许多人的贫穷是因其本身缺乏殷勤，节俭，及不知如何善用其钱财所致。果真要帮助这等人，那就等于害他们。有些人老是贫穷，若常予以最优的救济，他们的情形仍是不能改善。他们不会好好地盘算，所能得的钱财，不论是多是少，都要完全用光。

有些人不知克己，不善理财，及为清偿债务而未雨绸缪。如果教会要帮助这等人，不让他们去自食其力，至终他们就要受害，因为他们徒知仰赖教会，想望得教会的帮助，而不知在光景好的时日，实行克己经济。他们若不能每次都得到教会的帮助，撒但就试探他们，使他们变成嫉妒猜疑的人，对于会中的弟兄们非常敏感，深恐他们对自己没有尽其一切本分。这种错误是在他们自己的身上。他们是受欺骗了。他们并不能算是在主里面的穷人。

《圣经》上所给我们的教训，并不是要我们帮助前面所提的那一等穷人， [93] 乃是要我们帮助那些不幸而遭难受苦的人。上帝本其美意使一些遭难受苦的人来试验及证明别的人。教会中有寡妇及残废的人，乃是证明一种给予教会的福气。他们也是上帝所选用的方法之一，来培养一般自命为基督徒者的真品格，并要他们发挥那在我们慈悲救主身上所表现的宝贵品性。

孤儿寡妇及残废的人

许多人在过单身生活之时，已经是很清苦了，在明知自己无力养家之时，偏要成家立室。还有更较此难堪者，就是他们不知齐家理室之道。他们全家的情形，都是显着一片散漫懈怠的恶习性。他们丝毫不知自治，尽是纵情任性，不忍耐，暴躁易怒。到了这等人接受信息之后，他们却觉得自己应当受那些较为富足的弟兄们之济助；如果他们的期望没有兑现，他们就埋怨教会，声斥他们没有照着信仰去生活为人。象这种情形，谁该受苦呢?难道要为照应这些穷苦的大家庭，使上帝教会的元气被吮尽，各地的财库因而枯竭么?不是的。受苦的应当是那些家庭中的夫妇们，因为一般而论，他们在接受了安息日的道理之后，他们所受的穷苦，并不比他们以前所受的更多。

现今在一般穷人的身上，有一种不良的现象，他们若不胜过这种情形，就必趋于灭亡。他们接受真理之时，还是有粗野不文的恶习性，并要经过相当的时期之后，他们才能看明自己的粗野性情，是与基督的品性不合。他们看到别的人更文雅更整齐，便说他们是骄傲，你还可听到他们说“真理要使我们大家一律平等”的话。他们这样以为真理会使相信的人降格，这完全是错了。 [94] 其实真理是要使人高尚，修炼人的性趣，圣化人的判断力。人若照着真理生活，真理就必不住地修正他，使他配参加上帝圣城中的圣天使社会。真理的作用，就是要把我们大家提高，升到高等的水准上。

在应付穷苦弟兄的事上，那多有能力的人应当时常去尽一种高尚的慷慨的本分，也当给他们良好的劝导，然后让他们去与生活奋斗。我蒙指示，教会应尽一番最严重的本分，特别照应那些困苦的孤儿，寡妇，及残废的人们。

*****

许多自命相信真理的人，并未因真理成圣，他们对于穷苦的弟兄，和对有能力的世人一样，在物品的价钱上，连减让分文之心也没有。他们没有爱邻舍如同自己。他们若是减少自私自利，多行无私之慈善，就更使上帝喜悦了。──证言卷二原文第51面，一八六八年著 [95]

二十一现代通灵术

（选自证言卷一, 297-302，一八六二年著，原题为《理学和虚空的妄言》）

我蒙指示，得悉歌罗西书二章八节对于现代通灵术特别适用。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”我蒙指示，见到成千成万的人因受了相术及催眠术的败坏，而被驱使成为无神教之徒。人的心思若趋入此种途径，殆必失去平稳而受魔鬼的控制。“虚空的妄言”已充满了可怜的世人之脑中。他们以为自己有力量，能够成全大事，而无需乎更高的能力，他们的原则与信仰，是“不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学。”

耶稣没有教他们这种哲理。从他的教训中找不出这种事。他没有引导可怜世人的脑筋去信靠他们自己，去借他们所有的力量。他终始是引导他们的脑筋去信靠上帝，就是宇宙的创造主，认他为他们能力智慧之源泉。在同章第十八节上，又给我们特别的警告说:“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人窥探所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。”

通灵术的教师，会用一种可悦而迷人的态度来诱惑你，你若听他们的寓言妄语，就要被公义之敌所欺骗，并必失去你的奖赏。这大骗子所发挥的迷人影响力量，一旦胜了你，你就要受其毒害， [96] 那致命的影响力量也要污秽及败坏你的信仰，使你不信基督是上帝的儿子，也不依靠他宝血的功劳。凡被这种哲理所迷惑的人，就要因撒但的欺骗而损失其奖赏。他们依靠自己的功劳，故意谦虚，甚至愿意牺牲，贬低自己，倾心相信形而上之灵界，并从他们所信为己故亲友之幽灵，接受最荒谬的观念。撒但既然这样蒙蔽他们的眼界，歪曲他们的判断力，以致他们就看不出邪恶，只顺从他们所认为现在上界作天使的，他们已故亲友之灵，所发的指导而行事。

撒但已选用一种最有把握及最能迷人的骗术，他算出这一着是会博得那些已葬亲友下坟之人的同情。恶使者要化装那些已故亲友之形象，述说一些与他们生活有关的事件，并表演一些他们亲友生前所行的事。他们用这样的方法迷惑人，叫死人的亲友相信自己的亡亲故友现已变成天使，飞翔在他们周围，与他们交往。他们要看这些为实在的鬼神，凡其所说所云，在他们看来，都比《圣经》的道理更有力量。这些化装为已故亲友的恶使者，若非完全拒绝《圣经》为无稽故事，就必为最能迎合其阴谋起见，而选用那见证基督，指出上天之道的几段重要部分，并要改变《圣经》上最清楚明白的道理，来适应他们自己腐败的天性及灭亡的灵性。凡愿意明白真理的人，只要正当留心《圣经》上的话，都可以识破这种毁灭灵性之欺骗。《圣经》上有正确直截的口气，说明“死了的人，毫无所知。”“活着的人，知道必死；死了的人，毫无所知，也不再得赏赐。他们的名无人记念；他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了； [97] 在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”传道书9:5-6

置身撒但之境的危险

那些被骗的人，正是敬拜恶使者，相信他们是自己已故亲友之幽灵，《圣经》上说明，在日光之下所行的一切事，死了的人是无分的；但那些通灵术的人偏说死人会知道日光之下的一切事，可和地上亲友来往，给他们宝贵的指导，并行各样奇事。在诗篇一一五篇十七节上说:“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。”但撒但却要化装为光明的天使，行各样出于不义的诡诈。他既能把上帝圣子，──那时他是比天使微小一点，──带到展脊顶，又把他领到高山，将天下万国摆在他面前，他也会向全人类行使其权能。他们在能力及智慧上，与上帝圣子，──即使他已自取了人的形式──相比，乃是远逊不及的。

在这堕落的时代，凡离开正道而胆敢置身于撒但之境的人，都要受撒但的控制。他要用一种惊人的方法，在这些人的身上行使其能力。我蒙指示见到这些话说，“这等人窥探所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。”歌罗西书2:18 我蒙指示，见到有些人为要满足自己的好奇心而去试探魔鬼。他们对于通灵术原无真心信仰，想起了自己要作招魂交鬼的媒介，都会吓得赶快退避的。然而他们竟大胆冒险，把自己置于撒但能发挥其力量之地位上。他们无意深入撒但的作为中，但他们却不晓得自己正在作什么。他们正是大胆置身于魔鬼的境地上，试探魔鬼来控制他们。这大有能力的毁灭者，便认他们是他合法的俘虏，在他们身上行使其能力，违反他们自己的意志。及至他们想要控制自己之时，却是力不从心了。 [98] 他们的心思服从了撒但，他也不放松自己的主权，扣住他们为囚奴。只有上帝的能力，答应他忠心信徒之恳切祈求，才能救这陷入罗网之中的人，此外是别无拯救了。

唯一安全之道

现今唯一安全之道，就是寻求《圣经》上所显示的真理，如同寻求隐藏的财宝一样。关于安息日，人类的本性，以及耶稣的见证等题目，都是重大而应明白的真理；这些也要成为坚固的锚，使上帝的子民在此危难之日可以安稳。然而大众都看轻《圣经》真理，只喜爱寓言谎语。正如帖撒罗尼迦后书二章十、十一节上所说的，“因他们不领受爱真理的心，使他们得救；故此上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”

那最放荡最败坏的人，受撒但邪灵的高度谄媚，他们以为这邪灵，就是自己亡亲故友之灵，以至他们随着自己的欲心，无故地自高自大。在歌罗西书二章十九节上说:“不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。”他们否认那使他们全身有力量的主，因此全身各体就不能因上帝大得长进了。

论到虚谎的哲理，我们都知道，全身各部是靠着头来管理的，但通灵术的人却把“元首”弃在一边，而相信全身各部必须自行自动，由许多定律支配，使人可以不需要一个头而自行进步，以至于完全。约翰福音十五章一，二，四至六节上说:“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子； [99] 你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”

基督是我们力量的源头。他是葡萄树，我们是枝子。我们应当从这活葡萄树接受营养。若离了这“葡萄树”的力量和营养，我们就象全身各部没有头一样，这种情形正是撒但所求之不得的，因为这样，他就可以随其心意控制我们了。他要“在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救；故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”帖撒罗尼迦后书2:10-11通灵术就是一种虚谎，它是根据于那当初最大的谎话而来，“你们不一定死。”创世纪3:4现今成千成万的人弃绝了“元首”，结果，全身各部的行动，并不是耶稣为他们的元首，乃是由别的东西指挥这身体；也就是撒但控制了他们。

我蒙指示知道，撒但并不能控制人的心思，除非是人自愿顺服他的控制。凡离开正义的人，现今是极危险的。他们离开了上帝和离开了他留心看顾的天使，那时刻留心要毁灭人灵性的撒但，便开始前来贡献他的迷惑。这等人的处境是极其危险的。他们想要抗拒黑暗的权势，和解救自己脱离撒但的网罗，这真不是一件容易的事。他们既然大胆置身于撒但的境地上，因此他便公然承认他们应当属于他。他要毫不犹豫地发动其一切力量，并招聚他的全体恶使者相助，从基督的手中抢过一个人来。

凡引诱魔鬼来试探自己的人，必要下一番拚命的力量才能救自己脱离他的权势。在他们开始自救工作之时，那曾被他们伤心的上帝使者， [100] 就要来援救他们。撒但及其使者不愿释放他们的俘虏，因此就要与圣洁的天使相争战，这一场战斗是惨烈的。但若是那些曾经错入迷途的人，肯继续祈求，恳切谦卑认错，那有大能的天使就要战胜，并抢救他们脱离恶使者的势力。

当帘幕揭开，我蒙指示见到现代败坏情形之时，我感到非常地痛心疾首，丧志伤神。我见到地上的居民正是注满他们罪恶的杯。上帝的怒火要被燃起，不再姑息，直到地上的罪人被除灭。撒但是基督亲身的仇敌。他是在天在地一切叛乱之发动者及领导者。他的忿怒高涨，但我们却不知道他的势力。如果我们能张开眼睛，见到犯罪堕落的使者，现刻正在那些自觉安逸稳妥的人们身上工作，我们就不会自认十分安全了。恶使者时刻埋伏窥伺我们。恶人照着撒但的建议行事，我们是易于辨认防备的，但若是我们的心思不防备到他那无形的工具，他们就要占下新阵地，在我们眼前大行神迹奇事了。只有《圣经》是我们抗魔的利器，请问我们是否有这种武器防身呢?

有些人将要被骗，以为这些奇事是从上帝而来的。我们也要见到病人被医好，以及各样的神迹。撒但的虚谎奇事，将要大显身手，请问我们是否预备好，可以应付这场试炼呢?是否有许多人要陷入罗网而被擒捉呢?许多人远离上帝明显的诫命典章，去听寓言谎语，他们的心思正是预备接受这些虚谎的奇事。我们大家现刻应当全副武装，预备那快要经历的斗争。应当信仰《圣经》，虔诚研究，切实奉行，这就是我们抵抗撒但势力的盾牌，并使我们靠着基督的宝血得胜。 [101]

二十二家庭中的宗教

（选自证言卷一, 303-310，一八六二年著）

我蒙指示，上帝子民应当居于一种高尚的，负责任的地位。他们是世上的盐，人间的光，应当照着基督所行的去行。他们将要经受大患难。现今就是一个争战磨炼的时日。我们的救主在启示录三章二十一节上说:“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”这赏赐并不是给每一位口头上的基督徒，乃是给那得胜犹如主得胜的人。我们应当研究基督的生活，学习怎样在世人之前承认主。

若要承认基督，我们先必须有基督在我们里面。无论何人，若心中没有基督的心思及精神，他就不能真正承认基督。如果外表上的敬虔和口头上的承认真理，可以算是承认基督，那么，我们也可以说，那领进永生的路是宽大的，找到的人也多了。我们应当明白到底什么是承认基督，和什么是否认他。我们可能在口头上承认基督，而同时在行为上却又否认他。圣灵的果效表现在我们的生活上，那才是承认他。我们若为基督而撇弃了一切，我们的生活就必是谦虚的，我们的言语是属天的，我们的行为也是无瑕无疵的。在我们的灵性上，若有真理大能洁净之感化，及在生活上表扬基督的品格，那就是承认他了。如果永生之道撒在我们的心上，所结出的果子必是公义与平安。

我们若贪图安逸，喜爱自私自利， [102] 轻浮笑谑，和追寻世上的虚荣，那就是在我们的生活上否认基督了。我们也可以在外表上，或是随俗浮沉，或是傲气凌人，或是衣饰华贵，而否认他。只有借着儆醒，不倦，及几乎不息的祈祷，我们才能在自己的生活上，表现基督的品格和真理成圣之感化。许多人因有一种不忍耐而暴躁的脾气，把基督从他们的家庭中逐出。这等人在这一方面上应当得胜才好。

主把现今人类家庭的脆弱情形显示给我看。一代弱过一代，各种疾病侵害人类，千万可怜的人，体弱，脑衰，神疲，形萎，苟延残喘，凄苦过日。撒但在人类家庭中的势力日见增长。如果主不快来毁灭他的势力，这地球不久也要变成荒场了。

我蒙指示，见撒但的势力特别在上帝子民的身上发挥。我看见许多人现正处于疑惑绝望有情形中。身体的残疾，对于脑筋也发生影响。这位狡滑而有力的仇敌，正是追随我们的脚步，并运用他的力量及技巧，设法使我们离开正义之道。上帝的子民往往不留心儆醒，以至不识透他的诡计。他善用各种方法来掩蔽自己，不露形色，而往往达到他的目的。

有些弟兄们已经投资在各种专利品及生产企业上，却又引诱别的人，就是那当不起这等业务上劳心伤神的人，来参加他们的业务。他们的焦心苦思，残害及自己已经有病的躯体，结果便陷于绝境，忧苦日增。他们失了一切自信的心，以为上帝已丢弃他们，也是不敢相信他会向他们施恩。然而这等可怜的人是不会被撇弃在撒但的控制之下的，他们可以从乌云黑雾中奋斗出来，再将自己摇动的信仰紧扣在上帝的诸般应许上； [103] 他必要拯救他们，转变他们的忧伤悲苦为喜乐平安。我蒙指示，这等人应当从所受的苦上学乖，把那些专利品及各种企业放弃。他们不应被弟兄们的谄言媚语所惑，把自己套在这些企业上，因为他们所希望的不会实现，那时自己就要陷身敌阵，赤手空拳去奋斗了。

应当把钱财存在上帝的库中，以推进圣工，若是把这些钱财投资在那些现代企业上，那是比损失了更有害。若是任何自命相信真理的人，自己觉得可以自由参加，也有能力参加这些专利品及发明物的企业上，他们不应当去找自己的弟兄，或是把他们当作自己工作的对象，乃是应当到那些非信徒之中去。切不可用你是基督复临安息日会信徒的名称作为幌子，去饵诱那些愿献钱财给上帝的弟兄们，乃是到外界世俗的人中去，他们是不注意圣工的进步，可以投资在你的事业上。

我蒙指示，我们需要向主打开我们的心门和家门。何时我们起始为自己及家人恳切作工，我们就可得到上帝的帮助。我蒙指示，单是守安息日及早晚作祷告，并不能确定证明我们就是基督徒。这些外表形式也许可以十分严格遵守，而内心上还是缺少真实的敬虔。提多书二章十四节上说:“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”凡自命为基督门徒的人，应当约束自己的脾气，不让自己说暴躁易怒的话。当丈夫作父亲的人，应当勒住口边所要说的不忍耐的话语。他应当研究自己言语之影响力，免得这些言语遗祸贻害于人。

疾病最易侵袭妇女。家庭的幸福，多赖于为妻为母的女人。 [104] 她若是软弱，神经质，及为工作过劳所苦，她的心思就要沮丧萎靡，因为这是与她疲劳的身体大有关系的；同时她丈夫的态度也是过于往往冷淡退缩，如果事事不能顺他的心意进行美满，他就要怪责这为妻为母的女人。他几乎完全不晓得女人的苦心及重担，时常不知如何体贴她。他也不明白自己正是帮助那大仇敌进行其破坏的工作。

温存体谅的丈夫

他应当信靠上帝，和举起一个抵抗撒但的旗帜；然而他却似乎是盲目不知道自己及她的福利。他待她很冷淡。他不知道自己正是作什么。原来他正是直接攻击自己的幸福，和破坏他家庭的福乐。妻子变成忧郁丧志的人，没有希望及快乐，每日象机器似地操劳，看自己的工作是不得已而作的。她失去了喜乐和勇气，全家的人都会觉得。在遵守安息日的信徒中，有许多这样的痛苦家庭。天使们把这惭愧的消息传到天上，那位掌簿的天使把这一切情形都记录下来。

丈夫应当表示大大关心自己的家庭，尤其是对于柔弱的妻子，应当十分温存体贴。他可以关闭许多病苦之门。仁爱，喜乐，及鼓励的话，会比那些最有效的良药更好。它们会使灰心丧胆的人生起勇气，那些慈爱的行为及鼓励的言语，使家庭光明喜乐温暖，所费的力量，必得十倍的报酬。

丈夫应当记得，教育儿女的责任大半落于母亲的身上；在陶铸他们心思的事上，母亲要下许多的功夫。 [105] 因此丈夫应当有极温存的心，细心留意去减轻妻子的重担。他应当鼓励她信靠上帝的大爱，指导她的心思仰望上天，就是那有能力，平安，及疲倦的人得最后安息之所在。他不应当带着愁眉苦脸到家中，乃是要容光焕发，使家中满堂春风，并应当鼓励妻子仰望及信靠上帝。他们可以同心合意祈求上帝所应许的，使万福临门。不仁不爱，怨天尤人，及怀忿生怒，会把耶稣拒于户外的。我见到一个家中若有不快乐的话语，躁怒，纷争等情形，上帝的天使就要从那里跑开了。

喜乐的妻子

我也蒙指示，看见在妻子身上往往也有大缺欠。她没有尽大力量去约束自己的性情，使家庭快乐。她往往有暴躁易怒，及不必要的怨天尤人。丈夫在外操劳终日，忙乱疲倦，在回家时遇到的，竟是愁眉苦脸，而不是喜乐鼓励的言语。他不过是人而已，他既不能从妻子身上得着爱情温暖，结果就不爱自己的家庭，他的前途黯黑，他的勇气消沉，失去了上帝要他保持的自重及尊严。丈夫是家庭的头，正如基督是教会的头；妻子的任何行动，凡足以减弱他的影响，及使他从尊严及负责的地位上降格的，都会使上帝不悦的。妻子的本分应当使自己的心愿去顺服丈夫的心愿。要彼此顺服，但《圣经》主张当以丈夫的意见为尚。妻子既选丈夫为自己的参谋，顾问，及保护者，因此顺服他，并不有损于妻子的尊严。 [106]

在家庭中，丈夫应保持十分温柔而坚决的地位。有些人曾问道，我一定要时刻谨守，觉得自己长受的约束么?我蒙指示，我们当前应有一番伟大的工作，就是省察己心并切心儆醒自己。我们应知道自己的弱点何在，而加意提防之。我们应当完全控制自己的性情。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”雅各书3:2

那照在我们路上的亮光，和那把自己荐与各人良心的真理，将要定人的罪，使人灭亡，或是使人成圣，令人变化。我们现在是非常迫近救恩结束的时期，不能以肤浅的外表工作自满。我们以前所认为足够应付的恩典，现刻不足维持我们了。我们必须增加自己的信心，在行为上及气质上应当更效法基督，以便能忍受，及有效地抗拒撒但的试探。上帝的恩典是够每位基督徒用的。

撒但攻击家庭

我们抗拒撒但的攻击，应当迫切而坚持不懈。他运用自己的能力及技巧，设法使我们离开正义之道。我们或出或入，他都留意，想找机会伤害毁灭我们。他的工作在黑暗中最成功，伤害那些不知他诡计的人。他的战略若被人知道了，他就不能占优势。他所用以达其目的，及放射其火箭之工具，往往就是我们自己家中的人。

我们所爱的人，也许会不留心地说出或作出一些事，使我们受伤很深。他们并不是有意这样行，乃是撒但在我们心中放大他们的言行，以至我们被他所发的箭射中。我们若是对那我们以为已经害了我们的一位，存心报复作对，那样我们便是鼓励撒但的试探了。 [107] 我们若不去求上帝赐力量，以抗拒撒但，反倒坚持我们所谓之“自己的权利”，而使我们大家的幸福受损，那就是让撒但占双倍的优势了。我们若怀着悲愤的心情行动，撒但就要利用我们为工具，去伤害那些原来无心害我们的人。丈夫的要求，在妻子看来，有时也许似乎是无理的，但她若能镇静地，忠厚地，作退一步之想，尽量顺着丈夫的看法去看，即使是不合乎自己的心情，还是要顺从丈夫的见解，这样就不至于使大家不开心，同时在应付撒但的试探上，也得到一场大胜利了。

我见到仇敌将与敬畏上帝的人力争，若不能罗致己用，就必要他们的生命，只要他们一息尚存于世，他总要破坏其安宁。虽然这样，但他的能力仍是有限的。他也许可以使火炉加热，但耶稣及天使们却要看守信靠上帝的基督徒，除了渣滓之外，不能毁其分毫。撒但所燃起的火力，是不能损坏其真金属品的。最要紧的就是应当关闭一切可能的门户，拒绝撒但的进入。每一个家庭都有过这种生活的特权，不让撒但在利用他们任何言行使彼此跌倒的事上，占得便宜。家庭中的每一份子应当记在心中，大家都应当各尽所能地去抗拒那奸猾公敌，并且借着迫切的祈祷及不屈的信心，各位要靠赖基督宝血的功劳，并去要求他拯救的力量。

本着信心前进

黑暗的势力，把人的灵性围困，把耶稣蔽在我们的眼界之外，使我们时时只能在忧苦惊叹之下，坐待乌云黑雾的消逝。这些情形有时真是可怕的，似乎是绝望了，灰心失意抓住了我们。在这些骇人的时辰，我们应当学习信靠， [108] 单单靠赖那赎罪的功劳，并在全然无救，毫无价值之中，我们自己要投靠那被钉死而又复活的救主之功劳。我们若能这样行就永不会灭亡！当亮光照在我们的路上之时，我们靠着恩典之力而刚强，并不算是难事，但若在乌云包围我们，一切都是黑暗之时，我们若要存着指望，忍耐等候，就当信主及顺服，把自己的心意置于上帝的旨意之下。我们是太快灰心，恳切祈求上帝使试炼离开我们，殊不知在这时辰中，正是我们应当求主赐我们忍耐，可以忍受得住，并求主赐我们恩典，以便能胜过。

人非有信，就不能得上帝的喜悦。我们若要上帝的救恩在我们的家庭中，我们就当相信这救恩，过救恩的生活，并要有长存不懈的信靠上帝之心。我们应当制服急躁的癖性，约束自己的言语，这样我们就要获得伟大的胜利了。除非我们约束自己的言语及癖性，我们仍不免为撒但的奴隶，顺服他，作他的俘虏。一切争吵，不快乐，不忍耐，躁怒的话语，乃是贡献给撒但陛下的一种礼物。这份礼物是很隆重的，甚至于比我们向上帝所呈的牺牲更隆重；因为它破坏了全家的安宁及幸福，侵害了人的健康，结果甚至剥夺了人永生的福乐。

《圣经》上吩咐我们要约束自己，这乃是为我们自己的益处。它会增加我们家庭及我们四围之人们的福乐。它修养我们的性情，圣化我们的观念，并赐我们心安理得，末后还有永生。在这种神圣的约束之下，我们的德性及谦卑就要增加；结果，我们就很容易说出正义的话语来，天生暴躁的癖性必被制服，住在我们之中的救主必时刻增强我们的力量，那服务人的众天使，也要停留在我们的住所，并要快乐地把我们灵程进步的佳音报告到天上，那掌薄的天使也要给我们留下一份可喜可嘉的记录。 [109]

二十三论误解成圣之道

（选自证言卷一, 332-340，一八六二年著）

上帝现今正在试验考察他的子民，这是品格应予以修进的时候。天使们正在衡量道德的价值，并将人类的一切行为都留下一份忠实的记录。在自命为上帝子民的人中，有些是心术败坏的；但他们也都要经过试验及证明。那鉴察人心的上帝，要将人往往最不疑惑的暗中的隐情照明揭示出来，好使妨害真理进步的绊脚物挪开，而由一种清洁神圣的子民去传扬他的律例和审判之道。

我们救恩的元帅领导其子民一步一步前进，洁净他们，使他们配变化升天。他又把那些要离开这团体，不愿听领导，及满足自己之义的人们，撇弃在后面。“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”马太福音6:23当人们离开了上帝的子民，里头的光也黑暗了，但他们却沉溺于一种自信的精神，以为自己是正义，和在光明中，人类脑筋所能受的最大欺骗，当莫过于此了。……

L弟兄从K牧师领受了一种错误的成圣理论。这种谬论是出乎第三天使信息之外的，任何人若接受了，就会把爱信息的心破坏了。我蒙指示，K牧师的立场很是危险。他不是与第三天使团结在一起。他曾一度享受上帝之福分，但此时不是了，这是因为他不重视不珍爱那照在他路上的真理之光所致。他所相信的成圣道理，乃是卫理公会的理论，他竟传在人前，列之为最重要， [110] 反把那切合本时代的圣洁真理看成小事。他随从自己的亮光，越走越黑，对于真理越离越远，直到真理在他身上仅有几微的感化力。撒但已控制了他的心思，他对于北卫士康星省（N．Wisconsin）的圣工也已酿成了巨害。

谬论之结果

G姊妹从K牧师领受了这种成圣谬论，并要实行出来，以至成了骇人的宗教热狂。K牧师的这套成圣谬论，已使许多人的心思迷惑错乱。凡接受那谬论的人，他们对于第三天使信息的爱护关切之心，便大为丧失。这套成圣谬论，外表看来很是冠冕堂皇。它把那处于黑暗，异端及骄傲之中的可怜的人，加上一层粉饰，使他们有良好基督徒的外表，及神圣庄严之现象，而其实他们的心术却是败坏的。这种谬论，满口给人平安及安全，不显明邪恶，不指责过失。它轻轻忽忽地医治上帝子民之女儿的损伤，说，平安了，平安了，其实没有平安。这些心术败坏的男女，身为撒但的工具，被他利用去诱骗那些诚实的人误入歧途，而自己却披上了成圣的外衣，被目为羊群的模范，以便他们不觉得第三天使所传的严肃真理之力量与重要。

K牧师已对上帝的圣工有害，但他竟被人目为模范。他的生活并非无可指责的。他的行为不符合上帝神圣的律法，也与基督无瑕疵的生活不配。他没有制伏自己败坏的情欲，竟侈谈成圣大道，以至许多人受骗。我蒙指示，见到他过去的工作。他没有引人归向真理， [111] 也没有在第三天使的信息上造就他们。他一面把成圣之道列为极其重要，另一面却小看了上帝降福的导管。“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”约翰福音17:17现代真理就是那导管，却被他踏于足下，置之不理。人们尽可以满口大喊，圣洁！圣洁！成圣！成圣！献身！献身！其实他们所晓得的，只是罪人败坏的性情，而毫无自己所讲论的圣洁之经验。上帝不久就要把这般自命成圣之人的纷饰外衣撕下，这外衣也就是那些情欲存心的人所用以掩蔽自己灵性的畸形的。

人类的行为都留下了一份忠实的记录。在至高至圣的主眼中，什么也不能隐瞒。有些人的行为与上帝的律法直接相反，但后来却自称是献身于上帝，借以掩盖其罪行。这种口头上的圣洁，在他们日常的生活上没有表现出来，既没有使人心思向上的趋势，也不会引人对“各样的恶事要禁戒不作。”帖撒罗尼迦前书5:22我们是成了一台戏，给世界，天使，和人们观看。情欲之心所行的弯曲道路，使我们的信仰遭辱受谤。K牧师的影响怎样呢?他劳苦的果效是什么呢?有多少人曾被引领并在现代真理上得到了造就呢?……

我蒙指示见到L君的情形。他能说了很多关于成圣的道理，但他却是自欺，也欺骗了别人。他的成圣，只有他在场聚会的时间那么久，是经不起试验的。《圣经》上的圣洁，是要洁净人生活的；但L君的心地还没有清洁过。他的心中存有邪恶，并在生活上表现出来了，以至我们的信仰之敌，有了指责守安息日之信徒的机会。 [112] 他们是观果知树的。

“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲上帝的道理；只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐与各人的良心。”哥林多后书4:2

有许多人行到直接与前段《圣经》相反的方面去。他们行事诡诈，谬讲上帝的道，没有在生活上表扬真理，并特别发挥成圣的理论，但在实际上却是把上帝的道撇在背后。他们祈祷成圣，唱歌成圣，并大喊大叫成圣。这些心术败坏的人们，虽然表面上有清净无罪的神气，并自称是献身的，但这却不能证明他们是对的。他们的行为要证明他们的不义。他们的良心如同被热铁烙惯了一般。虽然这样，但上帝鉴察的日子就要来了，各人的工程都要显露出原形，各人也要按自己的行为受报。

天使指着L君说:“你怎敢传说我的律例，口中题到我的约呢?其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人，一同有分。你口任说恶言，你舌编造诡诈。”诗篇50:16-19如果那些自命相信全部真理的人们，肯来向主求助，上帝就要摇散这些分化的力量，使他的子民得释放。

背逆的人是不会成圣的

那些把一部分真理抛在背后的人们，是不会有《圣经》上所提之成圣的。《圣经》对于这点已说得够明白，无论何人都不应有所误解。真理是非常的高深，受许多最大伟人的称赞，但也是非常的简明，以至最卑微最软弱的上帝子民也可领会，并受其教益。 [113] 人若看不出真理中的美质，不明白第三天使信息的重要，那真是无可推诿，因为这真理是极明显的。

“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是上帝的像。”哥林多后书4:3-4

“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。” “我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”约翰福音17:17-19

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以至爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”彼得前书1:22

“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”哥林多后书7:1

“这样看来， 我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺他的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲背谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好象明光照耀。”腓立比书2:12-15

“现在你们因我所讲给你们的道，已经干净了。”约翰福音15:3

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”以弗所书5:25-27

《圣经》上所提之成圣，就如前面各节经文所说明的。它不是一种单单表现在外面的工作， [114] 乃是借着真理的导管而得的。它就是人心中所接受并在生活上实现出来的真理。

从人性方面说来，耶稣是完全的，但他仍在恩典上有长进。“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”路加福音2:52即使是最完全的基督徒，在认识和爱上帝的事上，仍是可以增长的。

“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。”彼得后书3:14, 18

不住地增长

成圣并非一刻一时一日的工作，乃是在恩典中不住地长进。我们在今天不知道明天的斗争是多么剧烈。撒但一息尚存，都是积极活动，我们每天应恳切求上帝赐力量及帮助，以便能抵抗他。只要撒但操权一日，我们便当治服自己，胜过癖性，不容稍懈，无法告一段落，说已十分成功了。

“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”腓立比书3:12

基督徒的生活是不停的前进。耶稣是他子民的炼净者；何时在他们身上完全返照了他的形象，他们就算是完全而圣洁的，预备好可以变化升天了。主要求基督徒作一番大工作，他劝我们要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以完全成圣。从这里我们可看出，这种伟大的工作是落在什么上了。基督徒的工作是不稍停息的。葡萄树分出的每一枝条 [115] 必须从树上得生命和力量，才能结出果子来。

*****

我们要得永生，就必须出一番努力。只有借着长期坚毅的努力，严格的训练，切实的奋斗，我们才能成为得胜的人。我们要忍耐而坚决地奉着那为我们在旷野受试得胜之主的圣名，前进得胜，象他得了胜一样，我们就可得到永恒的赏赐了。我们的努力，我们的克己，我们的努力恒心，与我们现正追求之中的无价之宝，是应当相配比的。──证言卷三原文第324-325面，一八七三年著 [116]

二十四撒但的能力

（选自证言卷一, 341-347，一八六二年著）

犯罪堕落的人类是撒但的合法俘虏。基督的使命就是要救拔人类脱离那大仇敌的权势。人的天性倾向于听从撒但的建议，除非是那伟大的得胜者基督住在他里面引导他的心愿，赐给他力量，他就不能有效地抵抗这样可怕的仇敌，只有上帝能限制撒但的权力。撒但是在地上走来走去，一息不懈，深怕失掉一个灭人的机会。上帝的子民应当明白这事，以便逃脱他的网罗，这是很重要的。

撒但正在预备各种迷惑，对上帝子民作最后之攻击，并使他们还不晓得是他。“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”哥林多后书11:14有些被他欺骗的人，倡说没有撒但的道理，其实撒但正是俘虏了他们，利用他们作了大量的工作。上帝子民藏于基督之内的得胜力量有多大，撒但知道的比他们更清楚。他们若谦卑祈求大能的得胜者相助，即使是最软弱的真理信徒，坚决依靠基督之力，也能有效地驱退撒但及其全军。撒但太奸滑了，他不肯公开大胆地拿着试探前来，因为那样是会使基督徒没精打彩的精神激动起来，并要依靠拯救者的大能大力了。他乃是在人不知不觉之中前来，借着那些背逆而又自命为敬虔的上帝子民化装工作。

撒但要竭力扰乱，试探迷惑上帝的子民。他曾敢当面试探戏弄我们的主， [117] 他曾有力量挟持主到殿脊顶，又带他上高山，今对于这一代的人，就是聪明远不及上主，而又几乎完全不知撒但的狡猾及力量的人，他也要发挥其能力到一种绝妙的程度。他要把一种奇妙的态度，去感应那些素性易于行其吩咐的人们。撒但见到人们把他当作子虚乌有，他就很高兴。当人们用很幼稚的比喻，形容他象个什么动物畜牲，他便觉得很满意。人们既把他看作那么下贱愚蠢，以至就全然不备于他所巧设的多端诡计，使他几乎是无往不利。但若是他的能力及狡猾能够被人查觉，许多人就要严为防备，而对他作有效的抵抗了。

我们大家应当明白，撒但曾一度是崇高的天使。他因叛乱而被逐离天庭，但他的能力并未消灭，也未变成禽兽。自从犯罪以来，他一直是竭其全副大力，攻击天国政府。他越久越老奸巨滑，并学会用最成功的方式，来向人类行其各种试探。

撒但的欺骗

撒但已创造各种寓言谎话来骗人。他曾在天庭发动战争，要倾覆上帝政府的基础。他自从坠落以来，就反抗上帝的律法，并使挂名的基督徒大众，把那使人认识永生上帝的第四条诫命践踏于足下。他把原来的安息日从诫命上撕下，而在每周劳作的日子中取一来代替之。

世上最初的一个大谎话，就是他在伊甸园中对夏娃说的，“你们不一定死。”创世纪3:4这也是古今来所传的灵魂不死论之第一篇。这篇讲论大获成功，于是骇人惨果随之而来。他使人领受这篇讲论，奉为真理， [118] 甚至许多传道人竟传之，唱之，并祈祷之。

有一种谎言邪说，在近代很快流行，说是没有实际上的魔鬼，又说救恩试验时期是在基督降临之后。但《圣经》上却明说，每个人的命运在主降临之时，就要永远决定了。启示录二十二章十一，十二节上说:“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

撒但已利用那些谎言邪说来掩蔽自己。借着现代通灵术，他出现在这可怜被骗的世人之前。这种招灵学说，能使情欲居心的人没有藩篱，此术流行之后，要拆散许多家庭，要产生忌恨，要使最坠落的癖性自由放纵。世人现刻还不大晓得通灵术的败坏影响。主把这帘幕揭开，将它许多可怕的工作显给我看。我见到有些人曾有过通灵术的经验，后来放弃了，每当他们回顾及自己怎样濒临于彻底毁灭的地步，便颤栗起来。他们曾失去了自制的力量，撒但使他们行他们自己所憎恶的事。但他们对于通灵术的真相如何，仍是茫无所知。那些受撒但蛊惑的传道人，用大口才把这可怕的怪物装饰起来，掩蔽其畸形丑状，变成美丽的，摆在众人面前。然而实际上，这种通灵术却是完全直接从撒但的权势而来的，以至他竟能宣称自己有权可以控制凡参加此事的人，因为他们已冒险涉足禁地，丧失了自己创造主的保护。

有些可怜的人被通灵术教师们的生花妙舌所迷醉，顺从其教化，到后来发现了它的害命真相，想要放弃及逃脱，却不能了。撒但运用其势力把持着他们，不愿让他们得释放。 [119] 他知道他们在他的特别控制之下，一定是属于他的；但若是让他们一旦得释放，逃离了他的势力，他就再不能引他们回来重信通灵术，和这样直接置身于他的控制之下了。

这等可怜的人要战胜撒但，唯一之道，就是要辩明《圣经》与那些谎言邪说。他们既承认了真理的主张，就当把自己置于那可获救助的地位上。他们应请求那些有宗教经验及信仰上帝应许的人们，为他们代向那大能的拯救者祈求。这将是一场肉搏之战。撒但要对那些已经控制这些人的恶使者增援；但上帝的圣徒若谦卑禁食祈祷，他们的祷告就必获胜。耶稣要差派圣天使去抵抗撒但，将他驱退，破坏他的势力，释放那些受难的人。马可福音九章二十九节上说:“耶稣说，非用禁食和祷告，这一类的鬼，总不能出来。”

一般随俗的传道人，对于通灵术不能作有效的抵抗。他们没有什么可以保障自己的群羊，脱离其毒害之影响。通灵术所贻的惨果，有许多要归咎于现代的传道人，这是因为他们践踏真理于足下，而代之以所好的谎言邪说。撒但向夏娃所传的灵魂不死──“你们不一定死” ──之说，已在礼拜堂的讲台上一再宣传，人们也领受它象纯正的《圣经》真理一样。通灵术的根基，就在乎此。《圣经》没有一处教人说人的灵魂是不死的。只有上帝才有这种永远不死的特性。他“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，&bull;&bull;&bull;但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。”提摩太前书6:16

抗拒通灵术的一道保障，就是正解及善用《圣经》。那从讲台上一直向人们传说的永火地狱真是误表了上帝的慈悲德性。 [120] 那种道理把上帝形容成宇宙间最无道的暴君。这种流传的教义已使千万人变成了同仁教，异教，及无神教之徒。《圣经》是很明白的。它是一条真理纯净大链，对于凡愿接受而牺牲其心中所存的谎言邪说的人，要成为一个锚碇。它要救他们脱离这危险时代的骇人迷惑。撒但已使各宗派教会的传道人的脑筋，坚持这些通俗的异端，正如同他曾使犹太人盲目保守献祭的制度，并把基督钉在十字架上一样。这种拒绝亮光及真理的心，使人成为撒但的俘虏。作他欺骗之下的顺民。他们拒绝真光愈久，欺骗之势力及要临到他们的黑暗也愈大。

我蒙指示，上帝的真子民，是地上的盐，世界的光。上帝要他们在真理知识及圣洁之道上不停前进。然后他们就会洞悉撒但的动向，而靠耶稣的大能抗拒他。撒但甚至为了反对一个人的前进，要召集全军恶使者相助，如果可能的话，他就要把那人从基督的手中硬抢过来。

双方争人

我见到恶使者在争夺人，上帝的天使在抵抗他们。这场争战是惨烈的。恶使者大放其恶毒声势，败坏环境风气，使人们的脑筋糊涂，感觉迟钝。圣天使急切地看守并等候着，要驱退撒但的大军。但这些善良天使却不能强制人的心意，作出与人心愿相违的事。如果人们顺从仇敌，不出力抵抗他，上帝的使者就不能有更大的作为，只好挡住撒但大军， [121] 不让他们行毁灭，直到有更大的亮光发给那些身陷险境的人们，激发他们觉悟，并仰望上天求助。耶稣不差派圣天使去解救凡不出力自救的人。

如果撒但见到自己有失人之虞，他就要发挥全力把持那人。当那人觉悟自身的危险，而恳求切望耶稣赐力量之时，撒但深怕自己要失掉一个俘虏，便召集其使者增援，把那可怜的人重重包围，布成一道幽暗之墙，使天庭的光照不到他。然而这位身陷重围的人，在可怜无助之下，若投靠基督宝血的功劳，我们的救主就要垂听那出于信心的迫切祈祷，而差派有大能的天使去搭救他。

撒但不能忍受人去向他强有力的敌手求援，因他在他的能力及尊严之前，恐惧战兢。热切祈祷的声音，使撒但全军颤栗。他继续调遣大群恶使者来达其目标，但当那些披有全副天庭甲胄，大有能力的天使前来救助那垂危遭害的人之时，撒但及其全军便纷纷撤退，因为他们十分知道自己的这场战争是失败了。那顺服撒但的臣民，都是精忠活跃，及团结于一个目标的。他们虽然彼此相恨相争，但仍善用一切机会去推进其公事。然而那在天在地的伟大“元帅”，已限制了撒但的权力。

我的经验是很奇特的。多年以来，我的脑筋一直受着特别的磨炼。关于上帝子民的情形，以及我参加上帝圣工的事，常常使我压在难言的愁苦灰心的重负之下。多年以来，我常望坟墓作我一个甜蜜安息之所。在上次异象中，我问那随我的天使，为什么我的脑筋要受到这些困惑苦恼， [122] 为什么我这样常常陷入撒但的战场中。我恳求说，我若必须这样密切参加圣工，我总该可以被救脱离这些惨重的磨难了吧。上帝的天使是大能大力的，我祈求主使我可得掩护。

随后主把我们过去的生活显现在我的面前，我蒙指示见到撒但已用各种方法来破坏我们的效用；他曾多次设计使我们离开上帝的工作；他曾用不同的方式，不同的工具，来达他的目的；然而借着圣天使的服务，撒但失败了。我见到当我们旅行各处之时，他曾时常派恶天使埋伏在我们的路程上，要使我们遇到意外事故而丧生；然而圣天使却奉命到那地方救了我们，有几次意外事故，使我丈夫和我遇到大危险，但我们都得了奇妙的保护。我见到因为我们关心及参加上帝的圣工，我们已成了撒但特别攻击的目标。当我见到了上帝时时特别保护那爱他而敬畏他的人，我就受了感动，要信靠上帝，并愧责自己的缺乏信心。

*****

撒但借着蛇为媒介，表演其超乎自然的能力，使伊甸园中的亚当夏娃犯罪了。在世界末日之前，他也要行更大的奇事。他要尽力之所能，施行实在的奇迹。他不单是假装要行而已，《圣经》上说，他“因赐给他的权柄，&bull;&bull;&bull;能行奇事，就迷惑住在地上的人。”启示录13:14这段《圣经》使我们看出，他是会行一些比装腔作势更大的奇事。然而他的力量也是有限，过此就不行了，因此他就要用欺骗来补助， [123] 伪造那些他的实力所不能行的事。在末世之时，他要在某种姿态之下出现，叫人相信他是基督复临世上。他一定要使自己变成光明的天使。虽然他能在各种外表上带有基督的样式，维妙维肖，但除了那些象法老一样设法拒绝真理的人们以外，并无一人会被他骗去。──证言卷五原文第698面，一八八九年著 [124]

二十五两顶冠冕

（选自证言卷一, 347-353，一八六二年著）

一八六一年十月二十五日，在密执安省的柏特克勒地方，我得了一个异象，见到这个黑暗而阴惨的世界。天使说:“要仔细地看”随后我就蒙指示，见到这世上的人民。有些人是被上帝的天使环围着，但还有些人却是被邪恶的使者所包围，而陷于全然黑暗之中。我见到从天上伸下一只手来，拿着金圭。在圭顶上有一顶冠冕，上面有许多金刚石锒嵌着。每颗钻石放射出光亮清明华丽的光辉。冠冕上还刻着这些字说:“凡得我的，必有福乐，且享永生。”

在这个冠冕之下，另有一个圭，在圭顶也有一顶冠冕，冠冕之中，置有珠宝金银，并略发微光。冠冕上所刻的文字是:“世上的财宝。富足就是权力。凡得我的，必有荣誉。”我见到人山人海，蜂涌向前，想要得这冠冕。他们吵闹喧哗。有些贪得的人，如颠如狂，彼此拥挤抢先，把那些比较软弱的人推到后面，还把那些急忙慌跌在地之人踏在足下。许多已得到这冠冕中宝贝的人，都紧紧地抓着不放。他们有些人已是发白如银，并因忧愁挂虑而颜容憔悴。他们不顾自己的骨肉之亲，见到了他们向自己所发的哀求神色，反而把财宝抓得更紧，生怕偶一不留心，就会失掉一些，或是受了感动，会分一点给他们。他们那贪欲的目光，老是瞪着这些世上的冠冕，数了又数其中的财宝。 [125] 在那一群人当中，许多人显出了心劳日拙及憔悴不堪的形象。他们恋恋不舍地望着那些财宝，眼看到强人逞凶，挤退弱者，巧取豪夺，他们就绝望地走开了。然而他们到底还是不甘这样舍弃，因此要从那些残疾的，患病的，及老年的人堆中再挤上去，想要抢得那世上的冠冕。有些人在渴想要得之时死了，还有些人却在正抓到手之时倒了，更有许多人在拿过手的时候倒下了。死尸遍地，但是群众仍然踏着同伴们的尸身而向前冲跑。每个人达到了那冠冕，就得了一份，并受四周激动之群众的大声喝彩。

撒但的欺骗

一大群邪恶的使者，都是忙忙碌碌。撒但在他们中间。他们看见众人奋斗争取那冠冕，便极欢喜满足。他似乎是用一种特别的迷咒，惑动了那些要得这冠冕的人。有许多追求这属世冠冕的人，是自命为基督徒的。他们有些人似乎是有一点亮光。他们有意恋慕天庭的冠冕，常常心爱那冠冕的华美，然而他们却没有切实觉着那冠冕的价值与荣耀。他们懒洋洋地伸出一只手要得天上的，同时又热切切地伸出另一只手要得地上的，并决心非得到不可；然而在他们竭力尽心寻求地上的之时，他们就看不见那天上的了。他们被撇在黑暗中，但还是焦心苦思地摸索，想得那地上的冠冕。有些人看到这一群人的那样热中势利，便起了厌恶之心；他们好象是感觉到了自己的处境之危，就掉转脚步，切心寻求天上的冠冕。这等人的脸色很快地就由黑暗而变成明亮，从忧愁变为欢喜及圣洁的快乐。 [126]

此后我看到从群众中有一队人向前来，他们切心地定睛望着天上的冠冕。当他们热切地要从那混乱的群众中走出来之时，有天使护卫着，为他们开路，让他们前进。及至他们接近那天上的冠冕时，那冠冕上面所射发的光，照亮他们，围绕他们，驱退他们的黑暗，并变成更清楚更明亮，以至于他们似乎是变化了，象天使一样了。他们对于地上的冠冕不屑一瞥。那些追逐世俗的人都嘲笑他们，放射暗箭反对他们。然而当他们注目关于天上冠冕之时，他们是丝毫不受伤害的，只有那些转身注意暗箭的人，就要血染衣裳。那时我蒙指示，看见一段《圣经》如下:

马太福音第六章十九至二十四节记着说:“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若嘹亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”

随后我得了解释，明白所见之事的意义如下:那些切心竭力争取地上冠冕的群众，就是那贪爱世间财宝，并受其过眼浮华所迷惑而自呜得意的人们。我见到有些自命是耶稣门徒的人，竟这样热中世上的财宝，以至失去了爱慕天庭的心，行为一如世人，也是被上帝算为属世的人。 [127] 他们自认追求一种不朽的冠冕，藏在诸天之上的财宝；然而他们的兴趣与主题，却是要得地上的财宝。凡有财产在世上的，和爱他们财富的，就不能爱耶稣。他们紧紧抱住自己的产业，象守财奴一样，也许还以为自己是对的，他们看不出，也是觉不到自己是爱钱财，过于爱真理的圣工或天上的财宝。

真假财富

“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”马太福音6:23在这等人的经验上有一定的限度，何时他们不爱护那所赐给他们的亮光，那光就要变成黑暗了。天使说:“你们不能贪爱和崇拜这属世的财宝，而又兼得那真实的财宝。”当那青年人来到耶稣面前对他说:“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生?”马太福音19:16这时耶稣就给他一个选择的机会，是要弃掉他的产业而得永生呢，抑或是保持产业而丧失永生。他看自己的财富，比天上的财宝更有价值。要他抛弃自己的产业，并施舍给穷人，以便作基督的门徒及获得永生，这个条件浇冷了他的热望，因此他便忧忧愁愁的走开了。

我蒙指示，见到许多喧嚷争求属世冠冕的人，正是那些只问目的不问手段，而用尽种种之方法去求得财产者。他们为此目标而如疯如狂。他们运用全部的思想及精力，以求取属世的财富。他们蹂躏别人的权利，欺压穷人，并剥削雇工的工价。如果他们有机会利用那些比自己更穷和不及自己精明的人，操纵之以增加自己的财富，他们就要毫不踌躇地压榨他们，甚至于眼见到他们流为乞丐，亦在所不惜。 [128]

有些人白发苍苍，面容愁纹叠叠，但还是切心要攫取冠冕中的财宝。他们已年高体弱，在世不过只有几年的光阴，可是他们对于属世的财宝仍是热切地锲而不舍。他们越近黄泉之路，而贪得财宝之心也愈切。他们自己的亲戚也不能受惠获益。他们让自己的家人在外，不胜其力地操劳，为要节省区区小钱。他们没有利用金钱来造福他人，连自己也不肯享受。他们只知有钱万事足矣。然而在向他们提出了他们有救助穷困及维持圣工之义务时，他们却忧愁难过。他们乐意领受永生之福分，可是若要他们付出些什么代价，他们就不愿意了。他们认为这些条件是太难了。然而亚伯拉罕倒没有保留自己的独生子。他顺从上帝，情愿牺牲这应许之子，比起许多只要牺牲一些地上财宝的人们，真是痛快得多了。

看起来真是难过，那些应有成就以得荣耀，及应天天预备以得永生的人，他们却尽心竭力要保持自己属世的财宝。据我看来，这些人还不会估计天上财宝的贵重。他们强烈的恋慕属世的财宝，使他们在行为上表现出，他们对于天上的产业估价不足，还不晓得它的贵重是值得付出任何的牺牲以得之的。那位“少年”表示乐意遵守诫命，但我们的主却告诉他说，他还缺少一件。他虽爱慕永生，但又更爱自己的产业。许多人自欺。他们没有出力寻求真理，好象寻求埋藏的财宝一样。他们没有善用其力。他们那本该有天上亮光照耀的脑筋，竟是惶惑而烦恼。因为“有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”马可福音4:19天使说:“这等人是无可推诿的。 [129] ”我见到亮光从他们的身上消退。他们没有切望明白这严肃而重要的现代真理，还以为自己不明白也过得去。他们的光没有了，他们是在黑暗中摸索。

撒但的工具

那一群残疾患病而拥挤向前要得属世冠冕的人，就是那些有利益有财产在这世上的人。他们虽然各方面失望，但仍不肯爱慕天庭，也不愿自己在天拥有财产及家乡。他们得不到属世的，但当他们追逐世事之时，连属天的也失掉了。虽然那些一心追求属世财富的人，失望，不快乐，以至于死亡，但仍有别的人，步他们的后尘。他们疯狂地冲向前去，不顾自己所效法之人所遇到的惨局。

那些达到了冠冕，得到了其中的一份财宝，并受别人喝彩的人，就是那些达到了一生唯一的目的──发财──的人。他们得了世界所能赐给富人的荣誉。他们在世上有权势。撒但及其使者满意了。他们明白这等人一定是属于他们的了，何时他们过着反抗上帝的生活，他们就成了撒但的有利工具。

那些对于喧闹争求属世冠冕之群众感到厌恶的人，就是那些曾经观察过一般争取世上财富者的生命及终局的人。他们见到这般人，永不知足，一生不乐；他们便觉悟起来，离开了这等不快乐的人，而去追求真实且恒久的财宝。

那些抛开群众而前进追求天上冠冕的人，有圣天使护卫着，我蒙指示知道他们乃是上帝的忠心子民。 [130] 天使引导他们向前，他们也受鼓励，热心前进，要得属天的财宝。

那打击圣徒后面的暗箭，就是那些好说谎言及编造虚谎之人，在议论上帝子民时所散播的谎言责语。我们应当特别留心，过一种无瑕无疵的生活，各样的恶事要禁戒不作，于是我们的本分，就是要勇往直前，不顾恶人的谎言责语。何时义人的目光注视天上的无价之宝，他们就要越变越象基督，这样他们就要变化，和配被接升天。 [131]

二十六论将来

（选自证言卷一, 353-354，一八六二年著）

在登山变化之时，耶稣从他的父得了荣耀。我们听到他说:“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。”约翰福音13:31这样，他就在被卖及被钉之前，得到了力量，可以应付末后惨烈的苦难。当基督身体的各肢体来到最后斗争之时，也就是“雅各遭难的时候”，他们也要向基督里生长，并大得他的灵。在第三天使信息变成大声呼喊之时，在有大能力大荣耀结束圣工之时，上帝忠心的子民也要共享那荣耀。晚雨要奋兴及坚强他们，好经历那大艰难的时期。他们的面上要发出那随第三天使而来的荣光。

我见到上帝将要用一种特别的方式，保守他的子民经过那艰难的时期。象耶稣在园中吐述苦情一样，他们将来也要日夜迫切喊叫，苦求拯救。那时要有命令发出，他们必须废弃第四诫的安息日，尊重第一日，否则要失去他们的生命；但他们却不屈服，不肯践踏主的安息日于足下，去尊敬教皇的制度。撒但的军队及恶人要包围他们，并大为高兴，因为他们似乎是无法逃脱了。然而正当他们狂欢奏凯之时，可听到天上发出极大的雷声，一阵又一阵地轰响。诸天收聚乌云黑雾，惟有在上帝从他的圣所发出声音之时，天上才有强烈的光明及骇人的荣耀所照亮。 [132]

地的根基震动，建筑物摇撼坍倒粉碎。海水滚起象火锅，全地陷入可怕的骚乱中。那些被掳的义人转回了，他们愉快而庄严地彼此耳语说:“我们得救了。那是上帝的声音。”他们严肃恭敬地听那声音所说的话。恶人也听那声音，却不明白上帝声音所说的话。他们骇怕颤惊，但同时义人却欢呼大乐。撒但及其使者与恶人，曾因为上帝子民落在他们权下，可以把他们从地上除灭，而大欢喜，现在却见到那些尊敬上帝神圣律法的人们得大荣耀，见义人的脸上发光，并反照耶稣的形象。那些切望杀害圣徒的，受不住那降在这些得救者身上的荣耀，便倒在地上如死人一般。撒但及恶使者从这些得荣耀的圣徒面前逃跑，永不再有能力苦害他们了。 [133]

二十七父母与儿女

（选自证言卷一, 384-389，一八六三年著）

我蒙指示，敬畏上帝的父母在管教儿女之前，应当研究他们的脾气，性情，并设法应付他们的需要。有些父母只注意到儿女们今生物质上的需要，在他们有病之时，慈爱而真诚地照护他们，然后以为已尽了自己的责任。其实他们是错了。他们的工作不过才开始呢。他们该当照应儿女们精神上的需要。要运用合适的救药，去治疗受伤之脑筋，这是需要技巧的。

儿女们所受的试炼是很艰难的，在性质上也是很惨重的，正如年长的人所受的一样。父母们自己是感情变化无常。他们的脑筋往往烦乱不定。他们在错误的观感之下劳力伤神。撒但打击他们，他们就屈从他的试探。他们说话急躁，在态度上也是激起儿女的怒气，常是苛责及暴躁。那可怜的儿女也赋有这同样的精神，父母们未能帮助他们，因为麻烦的根源，就是父母自己。有时似乎是事事不对，到处生气，大家都过着很苦恼很不快乐的日子。父母们归罪于可怜的儿女，以为他们是很不听话及不受教，是世界上最坏的儿女，其实那些纷乱的根源，却是在乎父母自己的身上。

有些父母因为不能自制，往往引起风波。他们没有和气地叫儿女们作这作那，只是粗声厉色地下命令，同时口中却吹毛求疵，乱加无理指责。父母们哪，你们这种作风，是会破坏儿女的朝气及雄心的。 [134] 他们行你们所吩咐的，不是出于爱心，乃是因为不敢不行。他们的心没有放在事情上。他们作事勉强，毫无快乐，这种情形往往使他们忘了照你们全部吩咐而行，结果又增加了你们的躁怒，对于儿女尤其不利。这样一再地吹毛求疵，把他们的错行新鲜陈列在他们面前，终至他们变成灰心丧志，对于凡事无所喜恶，养成了一种“不在乎”的精神。他们离开家庭，离开父母，到外面去寻欢作乐，因为在家中没有快乐，就去与街头游伴相混，不久就堕落成了极坏的儿童。

预防之道

这件大罪该由谁来负责呢?如果家庭是一个引人喜爱的，如果父母表现自己对儿女之爱情，用慈爱的心使用他们帮忙作事，和蔼地教导他们如何顺从父母的心意，这样，就是触动了他们心中响应的心弦，使他们的心，手，足都乐意顺从父母行事了。父母应当约束自己，说话和爱，在儿女们要行良好之事时，称赞他们，这样就可鼓励他们努力,使他们很快乐，并使全家满堂春风，吹散一切阴影，普照喜乐阳光。

有时父母原谅自己的过错，说是当时的心情不好。他们的神经紧张，以为自己无法忍耐，镇静，及快乐地说话。他们这样，乃是自欺，并使撒但开心，因为他们没有认清上帝的恩典足供他们克服其天生的弱点之用。他们是能够和应当时时自制的。这是上帝要他们行的。他们应当明白，在自己急躁暴怒之时，也是使别人受苦的。 [135] 他们周围的人,都要受他们所表现的精神影响，如果别人也实行这同样的精神，就必增加恶毒，而使事事不良了。

父母们哪，在你们觉得心中暴躁之时，切莫把这危险的急怒毒气传给全家的人，以致陷入大罪。在此之时，应当加倍留心你们自己，心中立志勒住舌头，只说快乐鼓励的话。应当对自己说:“我决不说一句躁怒的话，损害我儿女的快乐。”你们若能这样自制，就必更强壮起来，你们的神经系统，也不至于那样敏感了。正义的原理要使你们刚强。你们觉得自己是忠实尽了本分，就可坚固你们。上帝的众天使见到你们的努力，便面有笑容，并帮助你们。

在你们急躁之时，往往以为错在儿女身上，责备他们，其实他们是不应受这责备的；也许他们在别的时候，行这同样的事，却要受你们的嘉奖，和认为是对的。儿女们是知道的，他们会注意并会觉到这些反复无常，及朝是夕非之事的。有时他们已有几分预备，可以应付这种变化的情绪，但另些时候，他们却是神经不安，性情急躁，忍受不住人的责难，便燃起了反抗的精神。父母们只知道要一切来原谅自己的心情，却不知道自己也必须照样原谅那可怜的儿女们的心情。在有些事情上，他们宽恕自己，但对于那在年龄和训练上都不及自己的儿女，若行了同样的事，他们便大加苛责。

有些父母性情急乱，在操劳疲倦，心事重重之时，不能保持一种镇静的心境，因此对那应为他们在世所最亲爱的人，发作怒气，缺乏忍耐，以致使上帝不悦，使家庭阴惨。儿女们在有困难之时，应当存慈爱同情的心去抚慰他们。彼此和爱忍耐，就会使家庭 [136] 变成乐园，并会吸引圣天使进入家庭范围内了。

在沉闷的时候，母亲能够，而且也是应当多多约束自己的神经及心思，甚至于在患病之时，只要她肯训练自己，她也是能够喜乐愉快，并能多忍受吵闹，过于她以前所想象的限度。她不应当使儿女们也感受她的痛苦，和用忧郁的精神，把暗云罩住他们幼年敏感的心思，使他们觉得家中好象一座坟墓，和母亲的卧室是世上最愁闷的地方。人的心思及神经，是靠着运用意志，才得健全刚强。在许多事情上，这种意志之力，会显出是一剂安抚神经的特效药。

儿童的严重时期

不可使儿女看到你们的愁眉苦脸。如果他们受试探失败，后来知罪悔过，就应当尽量饶恕他们，象你们希望天父尽量饶恕你们一样。要和气地教导他们，与他们心心相结,因为这乃是儿童的严重时期。他们要受到许多势力的包围，想要离绝你们，你们必须出动反攻，教导他们信任你们，让他们在你们耳边轻诉他们的苦与乐。借着这种鼓励，就可使他们离开了撒但为他们无经验的脚步所设下的许多罗网，切不可对待儿女一味严肃寡情，忘了你们自己的儿童时代，并忘了他们此时也不过是儿童而已。不可期望他们是完全的人，或是要他们立时行事象成年的男女。若是那样行，就要把你们若用别法或可达到他们的心门关闭了，并迫他们向那些伤害的势力打开心门，在你们觉悟他们的危险之前，他们幼年的脑筋已受人毒害了。

撒但及其军兵正在用最大的力量，要摇动儿童们的心思，因此应当用忠厚， [137] 基督徒的温柔，以及爱心去待他们。这样，你们在他们的身上就会有坚强的感化力，使他们觉得可以向你们怀无限的信任心。要用天伦之乐及亲子之情，笼络住你们的儿女。这样，他们就不会太想望去和别的青年人交游。撒但利用那些青年人，使他们彼此影响及败坏各人的心思。这乃是他所能行的一种最有效的方法。青年人彼此有很强的影响力。他们的谈话并非常是高尚可嘉的。他们耳边听到了邪恶的风闻，若不予以坚拒，就必在心中占下了地位，扎根，生长，结实，并败坏善良的风度。现今世上邪恶猖狂，对于儿女必须善加约束，因此作父母的人便应当加倍留意，与他们心心相结，让他们知道自己是尽力为他们谋福乐的。

善能体谅的父母

父母们不应忘记自己在幼年时代，怎样渴望人的同情和慈爱，和受人责骂时多么不快乐。他们在感情上应当返老还童，以便能设身处地，体谅儿女们的需要。但他们也当柔中有刚，恩威并用，必须要儿女们顺服。父母的话是应当绝对顺从的。

上帝的众使者正在看守儿童，极深关切，注意他们品格的发展。如果基督照我们彼此相待及我们待儿女的态度来待我们，我们就要全然灰心，失望跌倒了。我见到耶稣知道我们的软弱，他曾亲受我们所受的一切经验，只是他没有犯罪；因此他也为我们预备了一条合乎我们能力及才干的路程，象雅各量着孩子们的力量慢慢前行一样，使我们可得与他同行之乐， [138] 并得他作长途的向导。他对于这群小孩，不看轻，不忽略，不撇在背后。他没有吩咐我们迈步向前，把他们撇下。他没有那样急促前进，把我们和儿童们撇下。他没有那样行；他只是量着人生的路程，量着孩子们的能力，慢慢前行。他要父母们奉他的名，领他们走进窄路。上帝已经指定我们一条路，是合乎儿童们的能力才干而行的。

*****

你们向儿童们表示爱情和交游，那是会得报偿的。不可对他们天真的游戏，喜乐，忧苦，毫不同情而拒绝他们。不可愁眉苦脸，和粗声厉色。上帝要把这些话记录下来的。粗厉的话语会使儿女生气和伤心，有时这些伤痕也是很难治愈的。儿童们很是敏感，一点极小的冤枉，他们都能觉得，有时会因此而灰心丧志，再不听那大声生气的吩咐，也不理那刑罚的威哧了。儿童们心中的反抗精神，往往是由于父母的管教不良而起；但若是父母当初所采取的，是一种正当的方法，儿童们就可养成良好而和谐的品格了。一个不会完全自制的母亲是不配管理儿童的。──证言卷三原文第532-533面，一八七五年著

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你应当制服那种苛责儿子的性情，免得在常常责备之余，使他畏避你，厌恶你的教导。应当与他心心相结，不是愚蠢的溺爱，乃是用爱之丝绳结合。你是能够坚决而又慈爱，恩威并济。当请基督为你的帮助者。当用爱心为工具去吸引别人的心与你的心相连, [139] 你的感化力也可在善良正义的道途上造就他们。

我已经警告你，不可存苛责的精神，现在我再要提醒你，留心这个毛病。基督有时指责人很是严厉，在有些事情上，我们也不得不那样行；但我们也当想到，基督在责备人的时候，他也是知道那人的实情，并晓得那人能忍受责备到何种程度，和必须怎样行去矫正他们的错行，同时他也晓得怎样可怜那行错的人，安慰那不幸者，及鼓励那软弱的。他知道怎样使人不陷入绝望苦境，并用希望去鼓励他们，因为他是熟悉每个人心中的实际动机，和所受的特别试炼。他是万无一失的。──证言卷四原文第66面，一八七六年著 [140]

二十八青年之危机

（选自证言卷一, 390-405，一八六三年著）

一八六三年六月六日，我蒙指示，见到一些关于青年人之危险的事。撒但正是控制青年人的心思，并领导他们那无经验的脚步趋入迷途。他们不知道他的诡计。在这些危险的时日中，父母们应当觉悟起来，恒切而勤奋地作工，杜绝仇敌进攻的初步。无论是进，出，起，坐，他们都应当随时随地教导儿女，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。

母亲的工作，应当在婴儿身上就开始。她应当制服婴孩的心志及脾气。使受约束，教他顺从。及至儿女渐长，此种工作仍然不可稍懈。每个母亲应当用功夫与儿女理论，矫正他们的错误，忍耐教导他们走正路。基督徒父母们应当明白，他们乃是教导儿女，并使他们配作上帝的儿女。儿童幼年时代所养成的品格，和从父母所领受的教导，可以影响他们的整个宗教经验，若这时不制服他们的心意，使他们顺服父母的心意，到了后来年长，就很难学会这教训了。若要使那从未制服的心志，去顺服上帝的诫命，那是要经过一场何等惨重的奋斗，何等的竞争啊！父母若忽略了这件重要的事，就是铸下大错,得罪那可怜的儿女，并得罪上帝。

儿童经受严格的管教，有时会感到不满意，觉得受约束，很不耐烦，想望能得自由,自行其道，出入随意； [141] 尤其是十至十八岁左右的儿童，往往觉得出去散心，野餐，与别的青年交游，没有什么害处，但他们经验丰富的父母却能看出其中的危险。他们熟悉自己儿女的特性，明白这些事对于他们的脑筋会有何影响；因此为他们的得救起见，便保守他们远离这些煽情的娱乐。

及至儿女们自行立志，远离世俗的娱乐，及作基督的门徒之时，那细心而忠心的父母，在心头上便如释重负！虽然这样，但父母的操劳还是不应停息。父母不应让儿女们自行其道，让他们自己抉择一切；因为他们在抗拒罪恶，骄傲，情欲，嫉妒，忌恨，以及一切肉心天性的恶事上，才开始作迫切的争斗呢。父母应当留心教导儿女，为他们抉择，并给他们显明，如果他们不甘心乐意顺服自己的父母，他们就不能甘心顺服上帝，也是不能作基督徒。

作父母的应鼓励儿女信赖父母，向他们倾诉自己心头的愁闷，和日常的小苦恼及磨难。这样，父母就会同情他们，为他们祈祷，使上帝护庇及引导他们。父母应向他们指明那万无一失的“良友”及“顾问”。他能体恤他们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

撒但引诱儿女对父母不肯坦白公开，及宁愿信任那些青年无经验的友伴。这些友伴并不能帮助他们，只能给他们出坏主意。男女青年们聚在一起，谈笑戏谑，用无聊愚蠢把基督赶出心外，把天使撵跑。他们作无益的谈话，批评别人的行为，漫谈这个青年或那个女子， [142] 结果便枯萎了那高尚的虔诚的心思和感念，把良善圣洁的愿望从心中赶出，使心地冷淡，并对上帝及其真理缺乏真实的爱慕。

儿女若多亲近父母，就可免去许多的恶事。父母应当鼓励儿女对父母公开坦白，有了困难就去找他们，在不明白当行哪一条正路之时，就提到他们面前，向他们请教。有谁能比敬畏上帝的父母，更能看明及指出儿女的危险呢?有谁能比他们更熟悉自己儿女的特别癖性呢?母亲若对于儿女，在婴儿时代就注意他们心思的每一动向，这样，她必熟悉他们的天性，而成为最配指导他们的人；再加上了父亲的帮忙，那么，世上还有谁能比这母亲更清楚儿女的品性，知道在何事上应予以约制呢?

基督徒的儿女，必以敬畏上帝之父母的慈爱及称赞，是过于一切世俗的福气。他们要敬爱父母，并以如何能使父母喜乐列为其一生主要题目之一。在这背逆的时代中，那未曾受过正当教管的儿女，毫不知道自己对于父母的义务。往往有这样的情形，父母越多为他们服务，他们越不感恩，也越少敬重父母。那娇生惯养的儿女，常是袖手坐待一切，若是所望不获，他们就灰心丧志。这种性情也会在他们一生的生活上表现出来；他们必成无用之人，依赖他人相助，只望别人赞成他们，依顺他们。若是他们遭了反对,便以为自己是受人虐待，甚至在他们长大成人之后，仍是如此；这样，他们的一生便百般愁恼，不能自持自食， [143] 时常怨天尤人，嫉俗愤世，因为事事都不顺他们的心意。

溺爱的儿女

那些有错误的父母，他们正是给儿女施授那将来必显明是对他们有害的教训，也是为他们自己的前途种下荆棘。他们以为满足儿女的心愿，让他们随自己的倾向而行，就可博得他们的爱。这是多么地错误！这等溺爱的儿女，自幼长大，就不约束自己的心愿,不压服自己的癖性，自私，苛求，及蛮横，结果就要危害自己及其周围的人们。儿女未来的福乐，大半操于父母的手中。那形成儿女品格的重大工作，是落在他们的身上。幼年时代所得的教导，会随他们一生的。父母是在撒种，这种子要长大并结出或善或恶的果子。他们能使儿女配得福乐或遭受祸患。

在儿女很幼少的时候，就当教他们成为有用的人，帮助自己，和帮助别人。现代许多女孩子，见到母亲操劳，煮饭，洗衣，熨衣，而自己却坐在客厅里看故事书，作花边,或针织些小东西，并不觉得良心难过。她们已变成铁石心肠，毫无感觉。请问这错误原是从何而起的呢?这种情形大半应归咎于谁呢?当然是那可怜的被骗的父母了。他们曾忽视了儿女将来的利益，误于溺爱，让她们闲坐，或是只给她们作一点不用脑筋不费气力的小事，而又原谅他们的懒姑娘，说她们是体弱不胜。究竟是什么使她们体弱呢?在许多情形之下，这些都是由于父母的错行而起。在家中作些合适的家事，是会使身体及脑筋都进步的。然而因为父母的错误观念，剥夺了儿女们的工作， [144] 以至他们变成了厌恶工作，不赞成工作，并以为是与他们那文质彬彬的观念不合的。她们看洗碗，熨衣，或站在洗池旁边的工作为粗事，是有失闺秀风度。在当今不幸的的时代中，孩童们所得的多是这种时髦的说法。

上帝的子民应当受比世俗更高的原理管教。世人是用时髦风气来量度自己的行径。敬畏上帝的父母却应当训练儿女，使其终身成为有用的人。他们所应用的管教原理，不应被现代流行的奢大意见所渲染，以至要适应潮流，受治于世俗的见解。他们不应让儿女自择其友伴。应当教导他们，为他们择友乃是你们的本分。当预备他们从幼负责。

若是你们的儿女不惯于操作，不久他们就变成疲倦，并发怨言说腰酸，肩痛，手脚软；这时你们就很危险，会因同情他们，而自己去作那工，不愿他们吃一点苦。应当在开始时，给他们负责一些轻微的工作，然后每天加上一点，直到他们能作适量的工作，而不太疲倦。儿童们的腰酸肩痛，最大的原因，就是他们少活动。

在现今时代中，有一等青年女子简直是无用的废物，只会呼吸，饮食，穿戴，聊天,闲谈，一面针织一些花边和刺绣点小玩意儿。求其能表现正确判断，及良好见识的青年，真是寥寥无几。他们过着虚浮轻靡的生活，毫无目标。在这等属世的朋友们聚谈之时，只能听到一些愚蠢的话，评头品足，和谈些轻浮的事，然后哄堂大笑，以为自己的评论很高明。 [145] 他们也往往在长辈之前公然如此；这种毫无敬老之精神，使长辈不禁为之伤心叹息。这些青年似乎是毫不知道文雅及优良的态度。这是因为他们所受的教导，使他们以为这就是极文雅高尚的了。

这种精神似乎是一种传染病。上帝的子民应当为其儿女选择交游。教他们远避属世虚荣之辈。母亲应带儿女下厨房，耐心地教授她们。这种操作会使她们身体更好，筋肉有力，并在每日终结之时，她们所作的默想更健全而高尚。她们也许很疲倦，然而这种适量操作之后所得的休息，真是何其甜蜜啊！睡眠乃是自然的可爱复原者，它会使你疲倦的身体蓬勃奋兴，备为次日尽责之用。切不可使儿女心中以为他们作不作工，是没有关系的。应当教他们知道，家中需要他们的帮忙，他们的光阴是宝贵的，以及你们是依靠他们的操作。

闲懒之罪

我蒙指示，许多的罪都是由懒惰而来。忙碌的手和脑，没有功夫去听仇敌所提议的各种试探；但闲懒的手脑，却是十分好受撒但的控制。人的心思若不予以正用，就会想到不当的事情。父母应教导儿女，闲懒乃是罪恶。主把以西结书十六章四十九节提示我:“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”

儿女应觉得自己是欠父母的债，父母曾自幼抚育他们，照应他们的病痛。他们应当明白父母曾为他们受过许多的忧苦。尤其是那敬畏上帝而良心敏感的父母， [146] 曾为自己儿女应行正道而深切关怀。当他们见到儿女作错，心中是何等地沉重！如果那使父母心痛的儿女，能见到自己错行所引起的后果，他们就一定会忏悔了。如果他们能见到母亲的慈泪，能听到她为他们所作的祈祷，和她肝肠寸断的叹息，他们的心就会感悟，并快快忏悔错行，请求饶恕了。现今无论年长和年幼，都应作一番工作。父母应使自己更配执行自己对于儿女的本分。有些父母不了解儿女，实在不认识他们。在父母与儿女之间，隔着远大的距离。若是父母能更充分参透儿女的情感，引出他们心中的意念，就必对他们有更优良的感化了。

儿童悔改归主

父母们应当忠实对待那交托给他们的生灵。他们不应助长儿女的骄傲，奢华，和爱出风头的心。不可教导他们，也不可让他们学习一些小聪明，因为这些在小孩子身上所显出的小机灵，是他们年长之时须予放弃和必须加以矫正的。初次所养成的习惯是不易忘记的。父母们哪，你们应当趁他们很幼少之时，就开始训练他们的心思，以期他们也可成为基督徒。你们所费的一切力量，应当用在他们的得救问题上。看他们是上帝所交给你们去照应的，使他们配为珍宝，在上帝的国中发光。你们应当醒悟，不要存错误的思想，以为他们是年幼无知，不能负责，和还不够年龄去悔改己罪及承认基督，以至使他们糊糊涂涂，身临毁灭之渊而还沉梦未醒。 [147]

我蒙主指示，《圣经》上提到从幼寻主的许多宝贵应许。在传道书十二章一节上说:“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”又在箴言八章十七节上说:“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”以色列的大牧者现今还是说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝国的，正是这样的人。”路加福音18:16应当教导儿女知道，幼年时代乃是寻求上主的最好时期。那时他们还没有负起生活的重担，幼年的心思也没有受各种思虑的烦扰，他们既然这样自由，就应当将自己最好的精力献给上帝。

我们是生于一个对儿童不幸的时代中。怒潮狂澜要将人冲进毁灭漩涡，我们需要用比儿童的经验能力更大的力量，去压止这潮流及挽救其被冲倒。一般青年人似乎成了撒但的俘虏，他和他的使者正是引他们趋于必定灭亡之途。撒但及其全军正与上帝政府作战，凡立志献心于主及顺从其诫命的人，撒但企图困惑他们，并用试探去胜过他们，以便使他们灰心及放弃战斗。

父母们啊，应当帮助你们的儿女。应当从昏睡糊涂中醒悟起来，时刻留心挽狂澜于既倒，击退撒但所侵迫于你们儿女身上的沉重罪恶。儿女自己办不到此事，但父母是能够多有作为的。借着恳切祈求及活泼的信心，就可得大胜利。有些父母们不明白那落在自己身上的责任，并已忽略了儿女的宗教教育。每日清晨，基督徒的第一个思念，就应当寄于上帝；至于世俗的操劳及自身的福利，应列在其次。应当教导儿女敬重祈祷的时辰。 [148] 在离家出去工作之前，全家的人应聚集在一起，父亲应当热切祈求上帝在这一天内保守他们。父亲若不在家，可由母亲代行。应当存心谦卑，满怀温柔，并感觉到那在自己及你们儿女之前所要遭遇的试探及危险；用信心将他们团结在祭坛上，求上主照护他们。凡这样被献的儿女，就必蒙那服务的天使照应。这乃是基督徒父母们的责任，应当在早晚用恳切的祈求及恒久的信心，在儿女周围筑下藩篱。应当耐心教导他们，和蔼不倦地教他们如何去度那能蒙上帝喜悦的生活。

合适的训练与教育

父母的不忍耐，是会激起儿女的不忍耐。父母所表现的情绪，也会在儿女身上生出这种情绪，并会激发他们天性中的劣质。有些父母在严厉管教儿女之时，暴跳如雷，往往大发脾气。这种管教是毫无善果的。本想矫正一椿错误，反而制成双错。常常责打，会使儿女硬心，并畏避父母。

父母应当先学会管束自己，然后就能更有成效地管束儿女。他们每次的不能自制，言行暴躁，都是得罪上帝。他们应当先向儿女理论明白，清楚指出他们的错行，说明他们的罪状，并使他们理会，他们不但得罪父母，也是得罪了上帝。在管教他们之前，你们应当约束自己的心，满怀怜悯，及为你们行错的儿女忧伤难过，并同他们作祈祷。然后你们的管教就不会引起儿女的厌恨。他们要爱你们。他们要看出你们的责罚他们，并非是因为他们已给你们找下了麻烦，也不是因为你们想在他们的身上泄气消怒； [149] 乃是因为你们觉得这是一种责任，并是为他们的益处，使他们不至于长大在罪恶之中。

有些父母不但没有给儿女实施宗教教育，也是忽略他们的学校教育。这两种教育都是不应当忽略的。儿童的脑筋是活泼的，若没有用于体力操作，也没有用于读书，就必暴露在那邪恶的势力之前父母让儿女长成无知，乃是一种罪恶。应当为他们供备有益及有趣的书籍，也应当教导他们作工，并有时间从事体力劳动，和有时间作为读书研究。父母应当设法提高儿童的心思，促进他们的智能。饱食终日，无所用心，逸居无教，听其自然，势必至于渐趋下流，陷入情欲败坏之中。撒但善于利用其机会，并教导闲懒的心思。

父母们哪，那掌簿的天使要将你们向儿女所发的每一句暴躁生气的话，都记录下来。你们的每次失职，没有给他们合适的教导，没有向他们显明罪的极大恶性，及犯罪作恶的最后结局，这一切都要记在你们的名下。你们在他们之前所说的每一句不留心的话,粗心大意的话，戏笑的话，以及不文雅高尚的话，那掌簿的天使都要记下，算是你们基督徒品格上的一个污点。你们的一切行为，无论是善是恶，都要被记下。

父母若非先会完全管制自己，他们就不能对儿女作有效的管教。他们先要学习制服自己，约束自己的言语，以及各种的面色。他们不应当因为激怒发性，而提高嗓子或语无伦次。然后他们在儿女的身上，才会有坚决的影响。儿童们也许是有心行善，立志顺从和亲爱自己的父母或监护者，然而他们却需要这些人的帮忙及鼓励。他们也许会立下良善的志愿， [150] 但若无宗教坚强他们的原理，若无上帝重生的恩典来感化他们的生活，他们就不能达到这目标。

父母们应当为儿女的得救，加倍努力。应当忠心指导他们，不让他们自行随意受教育。不可让年轻人在学习时，不分善恶，而以为到了将来，善的会出头，恶的会失其势力。须知，恶的比善的增长得更快。他们所学的恶事，经过多年之后，也许可能消退掉,然而有谁愿意去冒这场危险呢?时日无多了。在儿童心中撒播清洁纯良的种子，那是比后来拔除野草更容易更安全得多了。这是父母们的责任，应当留心看顾儿女，免得周围不良的影响害及他们。这也是父母的责任，应为他们选择交游，不让他们自择。如果父母不尽这责任，还有谁能作这工呢?你们的儿女，你们自己应当关心，难道别人还能关心他们么！难道他们会象父母那样时刻照顾及深切爱护么?

遵守安息日信徒的儿童们，也许会被约束得不耐烦起来，以为自己的父母太严格;以至心中起恶感，向那些为他们现今的，将来的，及永恒的福利而作工的人，怀存不满及不快之念。但在再过几年之后，他们就要歌颂父母在其无经验的幼年时代，施以严格抚育及忠诚看顾他们之大功了。

父母们应当向儿女讲解及简明救恩的计划，使他们幼年的脑筋也能理会之。八岁，十岁，或十二岁的儿童，已是够大，可以向他们传说个人信仰的题目了。不可教导儿童,使他们存心以为再过几年长大了，就可以悔改相信真理。若是教导得法， [151] 很幼小的儿童也可以得到正确的见解，知道自己是罪人并且借着基督才能得救。一般传道人对于儿童的得救问题，大半太冷淡了，也没有照所应当的去与他们作个人亲切的工作。感动儿童脑筋的黄金机会，往往失之交臂，未曾善予利用。

家庭之教化

在我们儿女四围的恶势力影响，非常膨涨；败坏他们的心思，引他们坠落沉沦。年轻人的脑筋，天性趋于愚昧之事；在幼少之时，他们的品格尚未形成，见识也不成熟，往往显出爱与那般害友相交的情形。有些青年与异性恋爱，违反父母的心愿及劝告，以至侮辱父母，而破坏了第五诫。这是父母的本分，应当留心儿女的出入。应当鼓励他们,并用各种方法吸引他们留在家中，并使他们看出父母怎样关切他们。应当使家庭满堂春风，充分表现天伦之乐。

父母们哪，你们对儿女说话，应当和爱。须记得，你们是多么敏感，你们是多么轻易生嗔；应当反省，应当明白，你们的儿女正是象你们一样。你们自己所受不住的事，不可加在他们身上。若是你们受不起责难，你们的儿女当然也是受不起，他们比你们更软弱，也是不能忍受这么多的。你们应当用快乐高兴的话，使家中普照阳光。你们克己,体谅，及苦干的工作，必要得到百倍的收成。

父母们不应吹毛求疵，严责小错，而使天真喜乐的儿女，笼罩于愁云惨雾之下。对于实在的罪过或错误，应当使其罪恶真相显明出来， [152] 并应用坚决的行动，防其再犯。应当教化儿女有一种自知己罪的感觉，但也不可使他们觉得自己是无可救药，乃是应当予以鼓励，使他们能进步，并博得你们的信任与嘉许。

不可过于姑息

有些父母的错误是让儿女太自由。有时太信任他们，以至见不到他们的过失。让儿女们花些钱远出访游，而无父母或监护人的照应，这乃是一种错误。这事在儿童们的身上会生一种不良的影响。他们会以为自己很重要，和应亨某些特权，如果这些不蒙允准,他们便想自己是受虐待了。他们会提出别的儿童为例，说他们随意来去，又有许多的特权，而自己所有的却是这么少。

母亲怕儿女以为她是不公平，便应允了他们的心愿，结果反对他们有大害。这些青年访游者，没有父母的照应及指正他们的错误，往往得些印象，是好几个月也不能磨灭的。我蒙指示，有些父母因为儿女纯良顺从，也因为十分信任某些家庭，便让他们远游访友。从此之后，他们的品格及行为便完全改变了。他们先前很满意家庭天伦之乐，不大想到外面去与别的青年人交游。现在出游归来之后，便觉得父母的约束是不平的，家庭变成了他们的监牢。父母的这种不聪明之举，便决定了儿女终身的品格。

由于这种访游，有些儿童养成了一些至终与其有害的事。父母们哪，你们应当尽力保守儿女与你们同在， [153] 深切留意他们。何时你们让他们远游访友，他们就要觉得自己是够大，可以自己照顾及自己选择了。当这些青年人相处之时，他们的谈话题目往往不是文雅高尚的，也不是能增进其爱慕宗教之事的。你们越多让他们出门，他们就越想出去,家庭对于他们的吸引力也就越少了。

儿童们哪，上帝已看明合适，把你们交给你们的父母去照应，受他们的指教及管教,尽他们的本分，形成你们的品格，使你们配进天国。然而这却全在乎你们是否愿意顺从自己敬虔，忠心，祈祷的父母，利用这最好的机会，去发展一个优良的基督徒品格。父母们虽是为其儿女非常操心及忠心，然而单是靠他们自己，还是不能拯救儿童。儿童自己也有一番工作应作。每个儿童有其个人的情形应处理。信主的父母们，你们当前有一种责任工作，就是应领导儿女的脚步，也就是他们的宗教经验。及至他们诚然爱上帝了，他们就要因为你们所显示的照护，及你们忠心约束他们的心愿与制服他们的欲望，而歌颂敬重你们了。

世上流行的思潮，却是让儿童随其心意，听其自然。若是儿童幼时就很撒野，父母却说他们将来长大了便会变好，到了十六岁或十八岁时，他们就会自己理会明白，远离恶习，而终于成为有用之男女了。这是何等的大错！他们历年以来，让仇敌在其心田上撒种，让那些不良的原理生长，结果他们后来在这一块园地上所操劳的，都是徒劳无功。

撒但是一个殷勤不倦的技巧工人，是一个死对头。何时你们说了一句不留心的话，伤害青年人，或是说了谄言媚语，使他们看某些罪恶为不甚可憎可怕， [154] 撒但就要利用这良机，培育恶种，使其扎根生长，并结实丰收。有些父母让儿女养成恶习，终身可见其害。这罪是落在父母们的身上。这些儿女也许会自命为基督徒，然而若非在心中有一番特别的恩典工作，及在人生上有彻底的改良，他们以往的恶习就要在他们的一切经验上重现出来，他们所表显的品格一如其父母所纵容他们养成的。

贪爱世界及其宴乐

一般挂名的基督徒，他们的敬虔标准极为低落，以至使凡想真心跟从基督的人，发觉这种工作比原来的格外吃力艰苦。这些属世挂名的基督徒，其影响对于青年人是有害的。在自称为基督徒的大众中，已撤除了基督徒与世界的界线，他们虽一面自称是为基督而生活，而另一面却实在是为世界而生活。他们的信仰对于他们的娱乐并无约束之力;他们虽自称为光明之子，却行在暗中，作黑夜及幽暗之子。

凡在黑暗中行的人，不能爱上帝，也是不能诚心想望荣耀他。他们不蒙开导，不明属天事物之高贵，因此就不能切实爱慕那些事物。他们的自命为基督徒，乃是以此为体面的，不必经受什么苦难。他们的动机往往是自私自利。这等信徒有些能参加歌台舞榭,与其中的各种娱乐联欢。另有些信徒，虽没有到此种地步，但他们却参加各种欢乐会,野餐，筹捐会及展览会等等。即使是观察最敏锐的人，也不能从这些自命为基督徒的身上，看出一点基督徒的记号来。他们的衣饰外表，与那些最不信道之人的没有什么分别。这些自命为基督徒者，纵情声色者， [155] 公开讥诮宗教者，以及公然败德秽行之辈，大家都同流合污，混而为一。上帝也看他们在精神及习性上，是一般无二。

人虽自命为基督徒，而无信德及行为与之相符，乃是无益的。没有人能事奉两个主。那属于恶者的子民，他们乃是其主人之奴仆；他们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。除非他们离弃魔鬼及其一切作为，他们就不能成为上帝的仆人。天上君王的子民若参加撒但仆人所从事的欢乐，即使是一再表明这些欢乐是无害的，但他们仍是不能免受其害。上帝已显示了神圣的真理，将其子民与不信的人分别，并洁净他们，使归自己。基督复临安息日会的人，应当照着自己的信仰而生活，凡遵守十诫的人，他们对于世界及宗教之事的看法，是与那些口头信仰宗教，而爱宴乐，畏避困难，及过一种干犯第四诫生活之人的看法，是全然两样的。现今社会的潮流，使父母很难约束儿女，及教导他们照《圣经》的正则而行。一般口头基督徒已离开《圣经》极远，以至在上帝子民归回他神圣之道，按其法度训练自己的儿女，象古时亚伯拉罕那样吩咐其众子和眷属效法他们之时那些可怜的儿女们处在这种环境之中，便以为父母是无谓的苛求，过于拘束他们的交游。他们自然想望效法那些世俗的，贪欢寻乐的，口头基督徒们的榜样。

当今之时，为基督的缘故而受逼迫及责难之事，很少见到。单是披上了敬虔的外表,和名记在教会的簿册上，那是用不着多大的克己及牺牲的，但若是要过一种能使上帝喜悦，及我们的名记在生命册上的生活，那就必须儆醒祈祷，克己牺牲尽职了。 [156] 挂名的基督徒不能作青年人的榜样，顶多只能作到象他们自己跟从基督的那种程度而已。正当的行动乃是真敬虔的正确果子。审判全地之主要照各人所行的施行报应。跟从基督的子民，当前必有一番战争；他们每天要背上十字架，出离世俗，与其分别，并效法基督的生活。 [157]

二十九行在光中

（选自证言卷一, 405-409，一八六三年著）

我蒙指示，上帝的子民生活在黑云之下太多了。他们在不信之中度日，这决非出于上帝的旨意。耶稣就是光，在他里面毫无黑暗。他的子民也是光明之子。他们要重现他的形象，并蒙召出离黑暗，而进入他奇妙光明之中。他是世上的光，凡跟从他的人也照样成为世上的光。他们不应在黑暗里走，乃应得着生命之光。上帝的子民越是细心尽力效法基督，仇敌也就更尽心竭力追索他们；然而他们因为亲近基督，就更坚固有力，抵抗那吸引他们离开基督的奸敌。

我蒙指示，在我们之中有太多彼此比较的事，拿那有错的必死的世人为模型，而其实我们已有了一个确实无误的“模型”。我们不应当按着世界，按着人的意见，及按着我们信道之前的情形，来衡量自己。但我们却当以现有的信德及在世的地位，拿来与我们承认为基督门徒之后若有不住前进及上进所可有的情形相比较。只有这样的比较才是稳妥的；其他的各种比较都会有自欺的危险。如果上帝子民的道德品格及灵性情形，不与那赐给他们的福气，特权，及亮光相称，他们就要被秤在天平上，天使也要报告说:有亏欠。

有些人似乎是不明自己的真情实相。他们虽然看到真理，但却不明其重要及其要求。 [158] 他们虽然听见真理，却不充分了解，他们既没有照真理而生活，因此就不能借顺从而成圣。然而他们还是安然无虑，十分满意，好象白日有云柱，黑夜有火柱行在他们的面前，算是上帝眷顾的记号一般。他们口称认识上帝，但在行为上却否认他。他们自命为蒙主拣选的特别的子民，然而主的同在及其拯救到底之能力，却在他们身上难得见到。这真是何等大的黑暗！但他们竟不知道。虽有亮光照耀，但他们却不理解。他们在得罪上帝之时，竟以为自己是对的，及上帝要接纳他们的行为；人类脑筋所能受的大欺骗，当无过于此了。他们误认敬虔的外表为敬虔的精神及能力。他们自以为是富足，一样都不缺，而其实他们却是贫穷，困苦，瞎眼，赤身，及缺乏一切的。

有些自命为基督徒的人，却一点也不努力于属灵的事。在世俗的各种企业上，他们出力参加，并显出欲望，要达到其目标，遂其所愿；然而关于永生大事，在千钧一发之际，其永恒福乐有赖乎他们的成就之时，他们竟行为冷淡，看自己不是道德的工具，看别人代替他们表演人生之戏，而自己却无所事事，坐待结果。这真是何其愚蠢！何其狂妄！如果人人对于永生能表示欲望，热诚，及切心，象他们有追寻世俗的事上所表示的一样，他们就都要成为得胜者了。我见到每个人都应当为自己得一番经验，各人在表演其人生之戏时，应当忠实尽职，演得精彩。撒但留心等待机会，想趁我们不防备之时，夺取那宝贵的恩典，我们若要留住或得回那在我们不儆醒之时所失去的天庭恩典，那就要与黑暗的权势作一番剧烈的争斗了。 [159]

警醒奋斗

我蒙指示，这乃是基督徒的特权，去从上帝那里得能力，来持守每一件宝贵的恩赐。热切而有效的祈祷，必蒙天庭的认许。基督的仆人在拿起信德的盾牌防身，及执着圣灵的利剑出战之时，敌阵中就有了危险，并须作成一些事。逼迫与责骂专等那些赋有从上头来的能力，及奉召出发行动的人。当那简纯有力的真理流行在信徒之中，并被用以抵抗世界之精神时，就可显出在基督与彼列之间，是无可相通的。基督的门徒应当作活的榜样，表现出他们之主的生命及精神来。

在男女老幼之前，都有一番斗争，一场战事。他们不可须臾瞌睡。那个奸猾的仇敌,正是时刻留神，要引他们入歧途而战胜他们。现代真理的信徒应当儆醒，象他们的仇敌儆醒一样，并要在抵挡撒但的事上显出聪明。他们肯这样行吗?他们肯在这场战争中拼力坚持么?他们肯小心远离众罪么?基督在许多方面上被人否认了。我们也许会在说与真理相反的话，在说别人的坏事，在说愚昧的话及戏笑的话，或在说无益的废话之时，把基督否认了。我们在这些事上所表现的，很缺谨慎及聪明。我们使自己软弱，使自己的力量薄弱，不能抵抗大敌，而被打败了。“心里所充满的，口里就说出来，”马太福音12:34 我们因为不儆醒，就承认基督不在我们的心中了。

凡犹豫不决，不肯全然献己给上帝的人，他们在跟从基督的工作上，也是可怜无用的。他们跟从他，离开他那么远，以至大半的时候，他们不能切实辩明自己所追随的脚迹，到底是主的，抑或是那位大仇敌的。我们为什么要这样迟延，舍不得放弃在世的利益， [160] 而以基督为我们唯一的分呢?我们为什么要保持与上主之敌相交的友谊，服从其风习，并受其意见引导呢?我们必须完全毫无保留地顺服于上帝，放弃一切贪爱世俗之事,毅然转身，否则，我们不能作基督的门徒。

基督的生活及精神，乃是唯一卓绝完全的标准；我们的唯一安全之道，就是效法他的榜样。我们若这样行，他就要用他的训言引导我们，后来也接我们到荣耀里。我们应当殷勤奋斗，并甘受诸般苦难；以便跟从我们救赎主的脚踪而行。上帝愿意为我们行事,白白赐我们圣灵，只要我们为此力求，为此生活，及为此相信；然后我们就能行在光中，象他在光中一样。我们就能饱享他的大爱，及畅饮他的丰盛了。

*****

人若在今天忽略了私祷及读经，到了明天就更易忽略，而少觉得良心的责备，并且要长此忽略下去。这一切只是由于那撒在心上的一粒种子而起的。从另一方面说来，人若是珍视每一线光亮，将来就必收获光明。若是抗拒了一道试探，就必增强力量，更坚决地抵抗其重来；每一次战胜自私的新胜利，将必平坦你的前途，使你得更高更尊贵的胜利。每一场胜利，都是一粒撒出永生的种子。──证言卷五原文第120面，一八八二年著 [161]

三十假冒的圣灵恩赐

（选自证言卷一, 411-420，一八六三年著）

在那边（指美东一带）守安息日的信徒中，有一等人受宗教热狂的精神所制。他们在真理的泉源上仅是浅尝辄止，对于第三天使信息的精神，也是茫然无知。这等人若非矫正其热狂的见解，那就无能为力了。……

其中有些人施用其所谓之恩赐，并说那是主所降给教会的。他们说一种毫无意义的狂言乱语，而称之为人所不知的方言；其实这种方言，不但人不明白，就是上主及天庭全体也无一能明白。这一类方言乃是此辈男女所杜撰，并得那大骗子的赞助。宗教热狂,假奋兴，假方言，及骚乱的行动，已被人当作是上帝赐给教会的恩赐。有些人在此便受了迷惑。这一切所结的果子，并不是良好的。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”马太福音7:16宗教热狂及嘈杂骚乱的情形，竟被认为是信心的特证了。

有些人对于聚会，若没有一种强烈及欢呼的情形，便不满意。他们为要达到此目的,便激起一种感情上的冲动。然而这种聚会的感化力，对人却是无益的。当那种欢呼狂跳的感情过去之后，他们便消沉下去，比聚会之前更是低落，这是因为他们所得的欢乐并非出于正当的来源。那能使人灵性进步的最有益之聚会，其特点却是一种严肃深切地省察己心的工作；每个人要知道自己的情形，并且是迫切又极虚心地力求效法基督。……

许多人有浮躁不安的精神， [162] 不守纪律，制度，及秩序。他们以为放弃自己的意见，去顺从那些有经验之人的意见，乃是剥夺了他们的自由。若非遵守秩序，除去聚会中那种轻妄糟乱的热狂精神，上帝的工作就不能前进。感情冲动的情形，并不一定证明那人就是出于上帝的领导。撒但，在人不疑之下，也会使人感情兴奋和大受感动。这些情形并不能当作安全的指导。

人人应当彻底亲自明白本会信仰的凭据。他们的重大研究题目，应当是如何发扬自己的信仰，并结出果子来荣耀上帝。无论何人不可自取一种使外邦人嫌厌的行动。我们应当在言语上纯良，文雅，高尚，并在生活上无可指责。那些轻浮，戏谑，粗俗的精神,都应予以斥除。人若在聚会之时讲论及祈祷很有才干，但在散会出外之时言行粗鄙轻浮，那就不能证明有上帝的恩典在他们的心中。这种人乃是本会信仰可悲的代表；他们使上帝的教会贻羞受辱。

在XX地方自命守安息日的信徒之中，他们的见解很是混杂离奇。有些人与团体的精神不合，而今还是继续供职。他们将要屈服于撒但的试探，并受热狂主义及异端精神的影响。有些人存异想天开的见解，以至对于重要的真理，反而盲目无知，竟将自己的妄想怪论，与主要的真理并列。这些人的出现，以及随之而来的精神，使敏感的外邦人,对于他们所信仰的安息日大起反感。如果这等人离开了真理，第三天使信息的进步及成功，亦必较为远大。……

凡劳苦传道教导人的传道者，应当是精通的工人，应当把真理的纯洁与简朴宣扬出来。 [163] 他们应当用清洁的，经过扬净的粮草，来喂养羊群。

现今有流荡的星，自称是上帝所派的传道人，到处传说安息日的道理，但却将真理与异端混杂，并向人散布不和合的错谬见解。撒但推动他们，使那些聪明敏感的外邦人见之生厌。在这些人之中，有的讲论很多关于恩赐的问题，并且往往特地表演出来，如疯如狂，兴奋冲动，口出人所不能懂的声音，而称之为方言的恩赐；这些离奇的表演，果然也使某一等人受惑入迷。有一种奇怪的灵管住这等人，使他们能打倒并压服凡申斥他们的人。上帝的灵不在此种工作上，也不降在这等工人的身上。他们所有的乃是另一种灵。此辈传道人，在某一等人的身上也很成功。然而这种情形，却使上帝所差派的仆人工作格外吃力了。这些上帝的仆人是配向人民传扬安息日的道理，及按正法表明圣灵的恩赐的，他们的影响及榜样，也是值得人效法的。

应当用一种能使心思精明之人注意的方法，去传扬真理。世人不了解我们这一等人,他们看我们是可怜的，思想薄弱的，卑贱的，鄙陋的。因此，凡教导真理的人，及凡相信真理的人，都应当怎样受真理圣化之力所感应，将自己言行一致，举止高尚的生活,表现在不信之人面前，使其明白对于本会的人曾有所误解，这真是何其重要啊！此外,还有一件极其重要的，就是应当把真理赤露敞开，将一切似乎是虚妄的，狂热的兴奋情形，剥除净尽，使真理显其本色，露出纯洁及崇高的特质来。

我见到这是一件非常重要的事，凡传扬真理的人，在态度上应当文雅，避免古怪离奇之行动，并应将真理纯洁清楚地传明。主指示我以提多书一章九节上的话:“坚守所教真实的道理， [164] 就能将纯正的教训劝化人；又能把争辩的人驳倒了。”在同章第十六节上，保罗也提到有一等人，他们说是认识上帝，行事却和他相背，并“在各样善事上是可废弃的。”因此他劝告提多说:“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理；劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。&bull;&bull;&bull;又劝少年人要谨守；你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”提多书2:1-8这段训诲是为凡奉召要传道之人的益处而写，也是为听道之人的益处而写的。

真理使人高尚

上帝的真理并不使信的人堕落，乃使他高尚，修炼他的嗜好，圣化他的见解，并使他成为完全的人，配在上帝国中与纯洁神圣的天使交游。有些人被真理显出他们是粗暴,古怪，狂妄，以及要尽其所能在邻里亲友身上占便利的；他们在许多事上行非作错，然而他们何时诚心相信真理了，真理就会使他们的人生起整个的变化。他们会立即开始一番改革的工作。

真理的纯洁感化力，使整个的人变成高尚。在他与同胞人类之间所进行的业务上，他存有敬畏上帝的心，他要爱邻舍如同自己，并要待人象他要别人待他那样。他的言语是诚实的，纯洁的，他的品格乃是十分高尚，以至不信的人不能从中取利，也不能凭公道说他的坏话。他也没有什么无礼不文的行动，及粗俗不谨的言语，足以惹人嫌厌。他要将真理圣化之力传入家中，并在他们之前发光，使他们看见他的好行为，便归荣耀与上帝。 [165] 在他一生的言行上，都要彰扬基督的生活。

人必须完全，毫无缺憾，并彻底遵守律法的一切要求，方能使上帝的律法满意。单是遵守一半，不作完全彻底的顺从，结果仍是徒然。世俗的人及无神教之徒，对于言行一致很是推崇，若是上帝子民的行为与信仰相符，就会使他们大为信服，知道上帝是真与他的子民同在了。“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”马太福音7:20从各树所结的果子，就可认识每棵树。我们的言语，我们的行动，就是我们所结的果子。

许多人听了基督的话，却不遵行。他们口头上信仰，但所结的果子却使外邦人望而生厌。他们是狂妄的，在祷告及谈话时，也是抱着自称为义的态度，高抬自己，数算自己的善行，象那法利赛人一样，实在感谢上帝，因为他们不象别的人。这等人乃是奸滑之徒，在各种业务上占利过分。他们的果子是不好的。他们的言行是错误的，但他们却是盲目，不知自己的境况是贫穷，困苦，可怜的。

我蒙指示，这下面的一段《圣经》，对于此辈被欺的人最为合用:“凡称呼我主啊,主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么?我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！”马太福音7:21-23

人类脑筋所受的最大的欺骗，莫过于此；这些人在行非作错之时，竟以为自己是正是对。他们想自己正是在宗教生活上作一番伟大的工作，但耶稣终于撕下他们自称为义的外套，活生生地把他们真面目现给他们看，使他们知道自己的一切过错及在信仰上的缺憾。 [166] 及至显出亏欠来，要作补偿，已过晚矣。上帝已预备了许多矫正错误的方法，但那些作错的人宁愿顺从自己的见解，轻看上帝所钦定的矫正他们错误，并使他们与真理联合的方法，因此他们将要被置于前段主所形容之人的地位中。

上帝现今正引领一班子民，预备他们同心合一，传说同一的道理，实现基督为门徒所作的祷告。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信祢差了我来。”约翰福音17:20-21

少数浮动份子

常有少数人兴起，他们相信上帝只是与极少数的人，分散在各地的人们同在。他们的影响是要拆毁及解散上帝仆人所建设的。有些人有心思浮动不安，亟想常有一些新奇的事出现而相信之。这种情形散见于各地，有些人在这里，有些人在那里，他们都是为仇敌作一番特种的工作，然而他们还是口称信仰真理。上帝正是引导他的子民，使他们兴旺，并要借他们而行他的大工，但那等少数人却与上帝的子民分离独立。他们不住地说，深恐这守安息日的团体已趋于效法世界之途；但在那等人之中，却没有两人的见解是相同的。他们是分散的，混乱的，却又那样大行自欺，说上帝特别与他们同在。其中有些人自称是有恩赐的。但这些恩赐的影响及教训，却使他们对于上帝特赋工作重任的领袖们发生怀疑，并要领一班人离开这团体。那些照《圣经》的吩咐， [167] 尽力合而为一，在第三天使信息中建立的人们，因为推广工作，要引人归向真理，竟也被那等人所疑忌。他们被认为是属世的人，因为他们在世上有势力，其实呢，他们的行为却证明他们到底是希望上帝在地上作一番特别而伟大的工作，引出一班子民来，使他们配见基督显现的。

这等人不知道自己确实所信的是什么，也不晓得自己信仰的缘由。他们虽然常常学习，但却始终不能明白真理。有的人存着狂乱的，异端的见解，起来宣告说，上帝传给他新鲜的，光荣的亮光，并叫一切人都要信他所传的。有些信心不坚固的，不顺服团体的，及无锚碇系住而漂流不定的人，便接受了那种道理。他发光的方式也是叫世人见而避之，甚而厌之，憎之。但他却狂妄地把自己置于基督之列，说是世人恨他，正如他们恨基督是同样的原因。

还有的人兴起，也说蒙上帝的领导，但他所倡说的，却是恶人不复活的异端，这原是撒但的杰作邪道之一。又有一人对于来生怀着异端见解。再有一人热心提倡美国式的服装。他们大家都要充分的宗教自由，各自独立行事，但他们却都断言上帝在他们中间特别作工。

僭妄的领袖

有些人很是快乐高兴，说他们有恩赐，而别人没有。我愿上帝救他的子民，脱离这类恩赐吧！这类恩赐对于他们究有何用呢?他们是否应用这类恩赐，而在信仰上同归于一呢?他们能否使不信的人信服，认为上帝实在是与他们同在呢?当这些意见不同，见解不合的人们相聚一堂之时， [168] 各人大说其莫名其妙的方言，很是狂热兴奋，他们这种发光的方式，使不信的人说道:这些人是头脑不清；他们是被假兴奋所冲动，我们也知道他们是没有真理的。这等人乃是直接挡住了罪人悔改之路；他们的影响力很大，使别人不能接受安息日的真理。这等人将来要按其行为受报应的。但愿他们能够改良，否则，不如放弃安息日的信仰更好！这样，他们就不至于挡住不信之人的路了。

上帝已引导一班人，他们多年操劳。甘心作种种牺牲，吃各样苦难，受一切试炼，将真理传在世人之前，并且借着他们始终如一的行动，清除了那些狂热之徒所给教会招来的各种毁谤。他们曾遇过各式各样的反对。他们日夜辛苦，查考本会信仰的证据，以便能使真理清清楚楚地显现在人前，互相联络，抵挡一切的反对。他们不住地操劳，殚精竭虑，过度辛苦，以至未老先衰，头发灰白。然而他们一生劳苦并非徒然的。他们迫切，流泪，哀求主赐亮光及真理，以便真理能清清楚楚地传给别人；他们的这些祷告，上帝都记下了。他们的克己牺牲努力，也被他记下，并要照他们所行的赏赐他们。

从另一方面说来，那些没有下苦功研究宝贵真理的人，他们一上来就相信一些道理,例如安息日的真理之类，都是别人预备现成的。对于这种自己全不费力而别人却曾费了大力得来的真理，他们所表示的谢意，却是象可拉，大坍，亚比兰一样，兴起责难那些受上帝委以重任的人们，说:“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢?”民数记16:3他们乃是不知感恩之辈，个性甚强， [169] 不服理性，结果必自取灭亡。

上帝已赐福给他的子民，就是顺从他显明的旨意而向前进步的人。他已从各等各界的人中领出一班人来，立于真理的伟大立场上。许多无神教之徒已被劝导信服上帝与他的子民同在，便谦虚己心而顺服真理。上帝的工作现在稳定地推进。这一切的凭据都是证明上帝已领导这团体，然而现今以至将来，仍是有些自称相信安息日真理的人，要离开团体，自由行动，信其所爱信，行其所爱行。他们的见解光怪陆离。他们的散慢情形,正是长此证明上帝并没有与他们同在。在世人看来，安息日的真理与他们的异端邪说,是混在一起相提并论的，因此便全予弃绝。

这等引起世人厌恨的人，上帝正是对他们发怒。一个基督徒若是因为好行为，及因 效法基督，而被人憎恨，将来还可有赏赐；但若是因为不知自爱，行为不检，态度不良,及使真理成为与邻居争吵的题目，和使安息日尽量叫人苦恼，以至被人厌恨，他就是使罪人跌倒的绊脚石，及使圣洁的真理受毁谤；他若是不悔改，倒不如把大磨石拴在他的颈项上，扔在深海里。

不可给不信的人以指摘本会信仰的机会。我们素已被人认为是奇怪孤独的，因此不应采何行为过于我们信仰所要求的，以至叫不信的人更以为我们真是那样了。

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在人类的天性里，本有一种趋于极端的倾向，由此一极端而到另一全然相反的极端。许多人是狂热之徒。他们被一种给人所误认是为宗教而生的火热之心所烧化，然而门徒资格的真正考验，却是品格。 [170] 他们有否基督的温柔?有否基督的谦卑及慈善?在他们的灵宫中，已否清除骄傲，自大，自私，及责人的精神?若是没有，他们就不知道自己的心如何了。他们也不明白真理的基督教义，乃在乎多结果子，归荣上帝。

另外有些人却在随从世俗上，也趋于极端。在他们与世俗的人之间，毫无清楚明确的界线。在前一种情形之下，世人是被粗鲁，吹毛求疵，和指责人非的精神驱离了真理,但在这一种情形之下，世人却下结论，说自称信仰基督的人是缺少正义原理，及丝毫不知革心改性之工作的。基督的话乃是这样说:“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”马太福音5:16──证言卷五, 305-306，一八八五年著

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上主要他的子民运用自己的理性，不要弃而不用，专待感动。他的工作是他一切的子民都能明了的。他的教训也要亲自使人有智慧之心思领悟。它是预定要提高人心思的。上帝的能力，并非每次都要显现。人的需要正是上帝的机会。──证言卷一, 230，一八六一年著

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那些曾见过及经验过这些虚伪行动的人，在觉悟了自己的错误之后，撒但竟利用他们的过失，常将他们过去的异端列在他们之前，使他们对于任何属灵的行动都存有戒心,这样，撒但便破坏了他们的真正敬虔信仰。他们因为一度被骗，便害怕了，不敢出力热切祈求上帝赐以特别的援助及胜利。这等人不应被撒但驱入冰冷的仪文及怀疑不信之境，以至让他达到其目的。 [171] 他们乃当记得，上帝的根基是坚立不变的。上帝乃真实，世人是虚谎。他们的唯一安全，是在乎立足于坚固的立场之上，看明及领悟第三天使的信息，而宝贵，喜爱，及顺从真理。──证言卷一, 323-324，一八六二年著 [172]

三十一大卫的祈祷

（选自证言卷一, 422-424，一八六三年著）

我蒙指示，见到大卫祈求主在他年老之时不要丢弃他，和他发出这番恳切祈祷的缘故。他曾见到自己四围的老年人大半是不快乐的，而这种不快乐的癖性尤其是随着年龄而俱增。有的人若是本来有吝啬及贪得的天性，到了年老之时便益发如此。至于那些生性嫉妒，急躁，不忍耐的人，在年龄高大之时，也更是那样。

大卫见到一些君王及贵人，在年壮力强之时似乎敬畏上帝。及至年衰体弱之时，竟对自己至好的亲戚朋友也起忌恨，因此他便很愁苦。这些老年人长日惶虑，以为各位亲友的对己表示关切，乃是出于自私的动机。他们听信外人的闲言蜚语，而怀疑自己所应亲信的人。他们有时因为一切未能尽合自己日见衰退的意见，便不禁妒火高烧，愤不可遏。他们贪多务得的欲望真是可怕。他们往往以为自己的儿女及亲戚都在希望着他们快死，以便能承位继业，接收遗产荣誉。有些人被这种嫉妒及贪得的精神所控制，甚至于不惜要灭害自己的儿女。

大卫也注意到有些人在精壮力强之年，虽是正义之人，但到了老年之时，便似乎是失去了自持自制之力，撒但便进来领导他们的心思使他们浮动及不满。大卫见及许多老年人似乎是被上帝弃绝，而自暴自弃于仇敌的嬉笑怒骂之前。 [173] 这使他深受感动。并且预想起自己老年之时的情形，便很愁苦。他害怕上帝会丢弃他，以至自己会变成郁郁不欢之人，象他所注意过的别的老年人一样，给主的仇敌所笑骂。他心中既有了这种重担，因此便切心祈祷说:“我年老的时候，求祢不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我。”“上帝啊，自我年幼时，祢就教训我；直到如今，我传扬祢奇妙的作为。上帝啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我，等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。”诗篇71:9, 17-8大卫对于保持晚节，觉得有小心留意的必要。

往往有这种情形出现，老年人对于自己精神及体力的日见衰弱，不愿知道，也不愿承认。他们把儿女应作的事揽来自办，以至减短了天年。撒但往往利用他们的想象力，使他们对于钱财长怀忧虑，成为他们的偶像，孜孜搜藏，一文不拔。他们有时宁可剥夺自己的生活享受，过度操劳，而不愿花用自己的钱财分文。在这种情形之下，他们长感困乏，及害怕晚年穷苦。这一切的忧虑都是出于撒但。他煽动那使他们心怀忧惧及疑忌的感官，以至败坏了高贵的灵性，破坏了高尚的思想及情意。这等人利令智昏，钱迷财狂。他们若肯取上帝所要他们取的立场，他们的晚年就会是最好及最快乐的了。人若有信实及善于理财的儿女，就当信任他们，及让他们使自己享些清福。否则，撒但就要利用他们的精力衰弱而代为处理了。他们应当放下一切忧虑及重担，尽量享几年福，并为天国而妥为预备。 [174]

三十二守安息日之正法

（选自证言卷一, 531-533，一八六七年著）

一八六五年十二月二十五日，我蒙指示，知道人对于守安息日太马虎了。在上帝给人作工的六天之内，人没有积极进行其世俗之本分，也没有留心谨守安息日，不侵犯上帝已保留归己的神圣时间之一时一刻。人的无论什么业务，都不能算是那样重要，足以使人干犯耶和华的第四条诫命。

基督曾许可人在某些情形之下，可以在安息日作救人或牲畜性命之工。但我们若因金钱及自身的利益起见而干犯了第四诫的明文，我们就算是破坏安息日者，并有干犯全部诫命的罪，因为我们只在一条上跌倒，就是犯了众条。

如果我们为保全产业，而可破坏耶和华的皇皇诫命，那么这种破坏将至何底止?将有何范围呢?我们若在小事上犯罪，视为在自己方面并非什么特别大罪，结果就使良心刚硬，感觉迟钝，终至于能离开更远，并作大量的工作，而仍自夸是守安息日者，但在实际上按基督的标准来说，我们却是破坏上帝神圣诫命的每一条呢。守安息日的人，在这一方面是有过失的；但上帝却是非常认真的，凡以为自己是节省一些光阴，或微微干犯主的时间给自己占了一点便宜的人，早晚总免不了要遭到损失的。上帝不能象他素来所乐意行的赐福与他们， [175] 这是因为他们亵渎了他的圣名，轻视了他的诫命之故。上帝的咒诅要临到他们，他们要受到损失，十倍或二十倍于他们所得的。“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物，&bull;&bull;&bull;因为你们通国的人，都夺取我的供物。”

上帝已赐人六天的光阴，可以为自己作工，但他却留下一天，使自己可以特受尊敬。他应当得荣耀，他的威权也应当被尊重。然而人却偷窃了创造主留给他自己的光阴之小部分，而夺取了属于上帝的。上帝保留第七日作为给人安息的时期，一面是为自己的荣耀，一面也是与人有益。他看到人劳苦操作，需要一天休息；若是六日操劳忧虑，而无一时间休息松散，对于人的生命及健康是有害的。

安息日的设立是为人的益处，人若明知故犯这条禁人在第七日操作的神圣诫命，在上天看来乃是一种犯法，其罪之大，从摩西的律法规定对犯者处以死刑上，可以想见之。然而犯罪的人所要受的，却不止是此生一死而已，上帝是不愿一个干犯他律法的人进入天国，因此那犯法者必须遭第二次的死亡，也就是干犯上帝律法者的最后满贯之刑罚。 [176]

三十三人寿保险

（选自证言卷一, 549-551，一八六七年著）

我蒙指示见到，谨守安息日的复临信徒，不应当参加人寿保险。这乃是一种同世人交易而不蒙上帝认可的事。凡参加这种事业的人，乃是与世人联合，但上帝却是呼召他的子民“务要从他们中间出来，与他们分别。”天使说:“你们是基督牺牲自己的生命所买来的。‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的：所以要在你们的身子上荣耀上帝。’‘因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。’”这就是上天所认可之唯一人寿保险。

人寿保险乃是一种属世的保险，会引那些参加此事的本会弟兄们，离开福音的简朴与纯洁。这种每一步的离道，都要消弱我们的信仰，及减短我们的灵命。天使说道，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们这一班人，从特别方面看来，原是属主的。基督已买了我们。大能的天使环围着我们。没有一只雀鸟落在地上，而不经天父的留意。甚至连我们的头发也都被数过了。上帝为他的子民已有了供备。他已特别照顾他们，因此他们不应采取世俗的保险，而不信任他的美意。

上帝规定我们这等人应当在简朴与圣洁中保持本会的特色。凡采取这种世俗保险的人， [177] 乃是把属上帝的钱财，也就是他托付他们用于教会及用于推进圣工的钱，拿来投资。然而能从人寿保险而得酬报的人，真是很少，而且没有上帝的赐福，纵有这些也终必显出是害多益少。凡被上帝任为他管家的人，是无权将上帝所托用于教会的钱财，置于仇敌之辈的手中的。

撒但时刻向上帝选民发出诱惑，吸引他们的心思不为来日的场面作庄严的准备工作。他是十足道地的一个骗子，一个奸巧的迷人者。他借用从天而来的光明，来掩饰自己的计划及网罗。他引诱夏娃去吃禁果，使她相信自己后来会大得益处。撒但也使自己的代理者，向人介绍各种发明物，成品专利权，及其他的企业，以至一些急欲发财的守安息日复临信徒，要坠入迷惑中，被网捉住，并用许多愁苦把自己刺透了。他是十分警觉的，忙着领导顺服世界的人，并且借着世俗的爪牙，他常表现一种始终悦人的激动，去引诱那些不警醒的，自命为信仰真理的人们与世俗结合，眼目的情欲，喜爱激动的事及悦人的欢乐，对于上帝子民乃是一场试探及网罗。撒但有许多织得很细密的危险网子，在表面上看来是清白无害的，但他却奸狡地用以迷醉上帝的子民。有许多动人的表演，娱乐，相骨之术，以及各种各式的事物，不断的出现，要迷惑上帝的子民去爱世界和世界上的事。借着这种与世界结合的事，信心就变软弱，而那本应投资于现代真理圣工的钱，却流入仇敌之辈的手中了。撒但正是奸狡地利用这些不同的孔道，榨取上帝子民的钱囊，并且因此之故，主就不喜悦他们。 [178]

三十四健康与宗教

（选自证言卷一, 565-566，一八六七年著）

有些想象力不健全的人看宗教是专制暴君，用铁杖管制他们。这等人时常怨叹自己的堕落，及为假想的罪恶悲哀。他们的心中没有爱，常是愁眉苦脸。青年人或别人的一言一笑，都使他们起寒颤。他们认为一切的休息或娱乐都是罪恶，并以为人的心思必须常常是严峻冷酷的。这等人乃是趋于极端的。还有一些人却以为人的心思应当不住进长,发明各种各式的娱乐来获得健康。他们学会了靠赖刺激及兴奋的事，若没有这些就不舒服。这等人也不是真基督徒。他们是趋于另一种的极端。

基督教的真实原理，在一切世人之前敞开了幸福之泉源，其长阔高深，都是无可测量的。这乃是基督在我们里面成为泉源，直涌到永生。这泉源是长流不竭，基督徒可随其心愿而畅饮，水源永不干涸。

那使几乎每个人的身体及心思有病的，乃因不满不平之念。他们没有上帝，也没有指望；这指望乃是通入幔内的灵魂之锚，又坚固又牢靠。凡存此指望的人，就必洁净自己，象他洁净一样。这等人可以解脱各种骚动的欲望及不平不满之怨愤；他们也不长怀杞忧，常发不干己之愁恼。可惜许多人过着预想苦恼的生活，对于各事各物，在未出现之前便先盖上了不胜其愁的印记； [179] 他们似乎是找不到一点的安慰，只是时刻惶恐，预料一些奇灾横祸的到临。

这等人乃是亵渎上帝，使基督的宗教蒙受羞辱。他们没有真心爱上帝，也没有真心爱他们的伴侣及儿女。他们的爱情是病态的。虚荣的玩赏决不能矫正这种人的心思。他们所需要的是上帝圣灵的变化之力。才能使他们幸福愉快。

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那存在于身与心之间的应感力量，是非常大的。只要其一受了感动，其他立起反应。人的心境如何，对于身体健康是大的关系的。若是心地自由快乐 ，自觉正直无愧，及因造福他人而感到心满意足，就必生发一种春意盎然的欢乐，全身受其反应，血脉更流通，四肢百体生机蓬勃。上帝所赐的福惠，就是一个医师；凡造福生灵广惠他人者，就必觉得在自己的内心及生活上有奇妙的福乐。──证言卷四, 60-61，一八七六年著

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《圣经》的宗教，对于人身心的健康是毫无害处的。上帝之灵的感化，乃是男女病人所能得的最妙良药。天庭全是健康的，那有信心的病人，越能深受天庭的感化，便越必得到康复。──证言卷三, 172，一八七二年

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撒但是疾病的创始者；医师却是抗拒他的工作及权能。精神上的疾病到处流行。 [180] 人们所受到的痛苦，十分之九是根据于此。有些家庭生活的难题，好象一个毒疮，侵蚀及人的灵性，削弱人的生机精力。有时人为罪恶愁苦，就使身体败坏，心思不稳。还有异端邪道，例如虚张曲解上帝的品格，说地狱永火焚烧及恶人永远受苦，也都会使敏感的头脑生同样的效果。无神教的人已将这些致人疯狂的不幸情形，大半归咎于宗教；其实这是一个笼统的诽谤，也是他们日后所不愿面对的一个难题。基督的宗教，不但不会使人疯狂，反而是一个最效验的救药；因为它有镇抚人神经的奇功。──证言卷五, 444，一八八五年著

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罪的重担及其不安不满之欲望，在罪人所受的病苦上，占了一大部分的根源。基督是患有罪病之人的伟大医师。这些可怜的受苦者，对于他应有更清楚的认识。因为正确地认识他，便是永生。他们需要人忍耐，慈爱，而又恳切地教导其敞开心灵的窗户，让上帝之爱的阳光照亮那幽暗的心房。──证言卷四, 579，一八八一年著 [181]

三十五基督徒节制──一八六九年三月六日在柏特克勒之演辞

（选自证言卷二, 354-376，一八七0年著）

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝。”哥林多前书6:19-20

我们不是属于自己的。我们是重价买来的，那重价就是上帝圣子的受苦和代死。我们若明白这一点，并充分了解这情形，我们就会觉得自己有重大的责任，应当保守自己有最良好的健康，以便为上帝作美满的服务。我们若取任何足以消耗我们生机，减低我们精力，及蒙蔽我们理智的行动，我们就是得罪了上帝。因为这样的行动，使我们不能在这属于他的身体及精神上荣耀他，而且在他的眼中看来，我们正是行了一番大错。

耶稣岂不是为我们牺牲了他自己么?他岂不是付了重价赎买我们么?既然如此，我们岂非不属于自己么?我们的人生，我们的身体，以及我们的精神的一切力量，我们的所有，我们的现况，都是属于上帝的，这岂不是真实的么?确然如此，既明白这事，我们就应该觉得自己对于上帝，是负有何等的责任，应如何保守自己在我们这原属于他的身体及精神上，使他在地上得荣耀。

救恩试验结束之时期

我们深信不疑基督快要降临。此事之于我们，并非寓言，乃是事实。多年以来，我们从不疑惑，时至今日，我们仍不疑惑，我们今日所持守的，乃是现代真理， [182] 我们是临近审判之日了。我们正是预备迎见那由全军圣天使护卫，要在云中显现，给忠心正义之人完成永生的最后手续之主。他这次来，不是要洁净我们的罪恶，不是要清除我们品格的缺陷，也不是要救治我们脾气及性情上的软弱，因为这一切若是要为我们而作的工作,都在那时以前作成了。

在主降临时，凡圣洁的，就要仍然圣洁。那些已保守自己身体和灵性完全圣洁及尊贵的人，那时就要接受主完成永生的最后手续。但那些不义的，不圣洁的，及污秽的，也要仍然如故，直到永远。那时再不能为他们作什么工作，除去他们的缺陷，及赐他们以圣洁的品格了。这位熬炼之主，不再坐下作煅炼的工作以洁净他们的罪恶及败坏了。这一切都应当在救恩试验的时期中作成，也就是在现今要为我们作成的。

我们接受上帝真理之时，各人的资质不同，及至来到真理感化之下，它就要为我们成就一番必要的工作，使我们道德高尚，配进荣耀的国度，及参加天使的社会。我们现今是在上帝的工场中。我们多是矿场上的粗糙石头。但我们若持守上帝的真理，真理的感化力就会影响我们，使我们高尚，除去我们各种性质的缺陷及罪恶。这样，我们就预备好，觐见荣美的君王，并最后在荣耀的国度中与圣洁的天使联合。此番工作，应在今世作成；我们的身体及精神都应当在此预备好，以便配得永生。

我们是处于一个与正义，纯全品格，以及在恩典中有长进为敌的世界上。我们无论观望哪里，所见的都是败坏，污秽，缺陷，及罪恶。 [183] 在此将要接受永生之前夕，我们应当作一番什么工作呢?我们应当保守身体圣洁，灵性纯净，以便能够在这末世四围腐败的环境中，挺身直立，不染污秽。我们若未作成此种工作，就应立即诚心而聪明地作成之。不应让自私来左右我们。应当让上帝的灵完全管理我们，领导我们的一切行动。我们若对天国有正当的把握，对从上头来的能力有正当的把握，我们就会觉得上帝圣灵使人成圣的感化力在我们的心上作工了。

贻害他人

当我们向本会的弟兄姊妹们提出健康改良的道理，向他们说明应当在饮食及一切所行的事上荣耀上帝之时，许多人在行动上表示说:“我吃不吃，别人管不着。我们所行的，我们自己负责。”

亲爱的朋友们，你们是大错了。你们的错行，不但贻害你们自己，也贻害你们所处的社会，其受害之大，不下于你们自己。如果你们因为饮良不节制受苦，在你们四围以及凡与你们有来往的我们，也都因为你们的软弱而受累。我们都要因你们的错行而吃苦。你们的心力及体力衰退，我们与你们交游之时都可觉得，并且受其影响。你们若没有活泼愉快的精神，愁眉苦脸，那就使你们四围之人的精神都蒙上暗影。如果我们是忧苦,沉闷，有困难苦楚；如果你们的健康良好，头脑清醒，就可向我们指出大道，引离迷津，并向我们说安慰的话。但若是你们的头脑，因为你们的生活错误以至麻木不灵，就不能给我们以正确的指教，那岂不是使我们遇到了一场损失么? [184] 你们的影响对于我们岂不是很重大么?我们对于自己的见解虽有很好的自信，但我们还是需要大家的指教帮助,因为“谋士多，人便安居。”箴言11:14我们希望自己的行动，在我们所爱的人眼中看来，是言行一致的。我们想望得他们的指导，头脑清醒的指导。但若是你们的脑力已经衰竭，胃里装满不正当的食物，或是健康的食物吃得过量，以至心思不灵，我们就何贵乎有你们的见解?这等人的判别力又有何足取呢?他们脑满肠肥的眼光 ，乃是从一大堆不消化的食物中看过的。这样看来，你们的生活行动，对于我们是有影响的。你们若行动错误，别人亦不免蒙受其害。

在天路上赛跑

“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”哥林多前书9:24-27 凡参加赛跑想得那代表荣誉桂冠的人，凡事都要节制，以便筋肉，头脑，及全身各部分，都是最良好而有益于赛跑。他们若不凡事节制，就不能伸缩自如，象在凡事有节制之时的那么有弹性。他们若是节制的人，赛跑就更易成功，得冠冕的把握也就越实在了。

这些属世赛跑的人，他们的一切节制，──在饮食上的力求自制，以期有最好的健康， [185] ──其实也不过是一场冒险而已。他们尽可竭力作最好的准备，但却不一定能得那荣誉的锦标，因为也许有别人会因一着之先，抢得了奖品，并且是只有一人得奖。但在天路上的赛跑，我们都可以跑，也都可以得奖。不会落空，也没有危险。我们应当披起上天的恩典，定睛仰望那不朽的冠冕，紧随我们前面的“模范”，时刻不离。他是多受痛苦常经忧患的“人”。我们的眼光要时刻注意我们神圣之主的谦卑克己之生活。我们若尽力效法他，注目于那奖品的标竿，我们在这场赛跑上就有把握，知道自己若尽一切之力，必可得那奖赏的。

人们为要得这能坏的冠冕，一日便萎的桂冠，世人所给的一种荣誉表号，竟肯克己自制，严格训练。何况我们的赛跑，最后的目标是永不朽坏的冠冕和永生呢?我们赛跑所要得的，乃是极重无比永远之荣耀，使徒说:“我们却是要得不能坏的。”那些赛跑要得这世上暂时之冠冕的人，既能在凡事上节制，我们的目标是那不能朽坏的冠冕，一种永远极重的荣耀，及一种与上帝的生命相比的生命，难道我们就不能么?我们既有这伟大的悬赏在前，便那能不“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”呢?希伯来书12:1-2 他已为我们指出了前面的路途，并沿途留下了他自己的脚踪为记号。他行过这条路，我们也可以行，与他同得克己牺牲吃苦耐劳之经验，并行在他血迹所印的路中。 [186]

“所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我。”这里说明了每个男女老幼，自己也有一番的工作要作。撒但时刻设法要控制你们的身体及精神；但基督已买了你们，你们乃是他的产业。现今你们的工作就是与基督联合同工，并要与那服事你们的圣天使联合同工。你们应当攻克己身，叫身顺服。若不如此,你们就必失去永生及不朽的冠冕了。可惜还是有人说这样的话:“我吃什么喝什么，与别人何干?”我已指出你们的行动对于别人是有何等的关系。你们已看出自己在家庭中的影响是何等的大，对于形成你们儿女的品格，更是大有关系。

父母的责任

我在前面曾经说过，我们是生活于一个败坏的时代中。在这时代中，撒但似乎是完全控制了那些尚未充分献身与上帝之人的心思。因此，一番重大的责任便落在那些养育儿女的父母及监护人的身上了。父母既负责把儿女生到世间；如今他们有何本分呢?难道就这样听其自然，让他们自己长大么?让我告诉你们吧，这些父母是应负有重大责任的。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”哥林多前书10:31 在你们为家人预备饮食，及叫他们上桌享用之时，你们曾否这样行呢?你们是否照你们所知道的，单把那对于血液最有益的食物摆在你们儿女的面前呢?那些食物是否保养他们的身体，而尽量减少兴奋的状态呢?那要他们吃的食物，是否与身体及健康有最好的帮助呢?你们所研究的要摆在儿女之前的食物，是否这样的呢? [187] 仰或是你们不管他们将来的益处，而把不健康，含有兴奋与刺激性的食物，给他们吃呢?

让我告诉你们吧，儿女生来就有倾向邪恶之天性。撒但似乎是已控制了他们。他争取他们幼年的心思，使他们变成败坏。父母们为什么对于他们那样糊涂不注意呢?他们并不疑心撒但正在自己的家中撒下恶种。他们真是十分盲目，粗心，忽略这些事了。他们为什么不警醒起来，阅读研究这些题目呢?使徒说:“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制，”等等。彼得后书1:5-6这里提出了一种工作，是每位自命跟从基督的人所应作的，那就是应过一种有长进的生活。……

饮食过量

许多人接受了健康改良的道理，放弃了各种有害的食物；然而单是放弃那些食物，就可在饮食之时随意吃得很多，便算是实行那道理吗?他们坐在桌旁，不顾自己当吃的分量，一味随自己的食欲，大量地饮食。胃里装满了食物，过于它所能消化，和所应当消化的，使胃一天到晚负着重累。这一切送下胃里的食物，不但不能使身体有益，反而是给自然加上了一番重担，妨害了这活的机器。身体系统既被壅塞，工作就不能顺利进行。各部重要的器官受了不必要的虐待，脑部神经之力也被胃征用，出动帮助消化的工作，清除那大量的与身体无益的食物。

脑力既被大量征用，去帮助胃作处理重担的工作，因此脑力就衰弱了。及至这种工作完成之后，这生机活力经过不必要之消耗的结果， [188] 会经验到一种什么感觉呢?那就是一种精疲力竭的感觉，使你觉得必须再吃一点东西。这种感觉也许在你进餐之前就出现了。这是什么缘故呢?原来自然已工作过劳，精疲力尽，以至你有了困乏的感觉。当胃已经衰弱，在那里清清楚楚地喊叫“容我休息”之时，你们竟以为它在说:“再添一点食物。”

当胃需要休息，以便整顿衰竭之力，另作一番工夫之时，你反以为它需要更多的食物，以至不让它有休息的机会，又把另外一顿食物堆在自然头上，不容它作必要的休息。这好比一个人在田间从早就开始作工，直到精疲力竭。到他中午回来，说已困累至极了；但你却叫他再回到田间去作工，说他再作下去就可复苏了。你们对待胃就是这个样子。它已经完全衰竭了，但你却不容它休息，再把一些食物塞进去，结果不得不把全身其他部分的精力，都抽调到胃里去参加消化的工作。……

母亲的首要工作

我曾见过大家庭的母亲们，她们看不出自己当前的工作，就是那在自己家庭中的工作。她们想去当布道士，和作些大工作。她们想望为自己找较高的职位，却忽略了上帝已交给她们去作的照应家庭之工。清明之头脑真是何其重要啊！我们的身体也当尽量免患各种疾病，以便能进行上天所委托我们去作的工，并要作得如此美满，以至主会说道:“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”马太福音25:21 我的姊妹们哪，你们不可轻看主所交给你们那少数的事。 [189] 每天的工作应当作得非常的美满，以至在那最后审判交帐之日，见到那掌簿天使所留下的记录之时，你们不至于羞愧。

菲薄的饮食

或问滋养菲薄的食物怎样呢?我已说过食物的质与量应切合健康规律的重要性。但我们不提倡那种滋养菲薄的食物。我蒙指示，有些人误解改良的工作，而采用太差的饮食。他们靠赖便宜的，素质不佳的食物度日，又不照着身体的营养而预备。最要紧的是应当留心预备食物，使正常的食欲对之能起嗜好。我们因为顺从健康原理，废弃了肉类,奶油，肉饼，香料，猪油，及其他刺激胃口，败坏健康的食物，但也不可给人一种观念，以为我们所吃的东西对于我们的关系很小。

有些人是趋于极端。他们认为饮食必须照一定的分量，一定的性质，并且限制自己只吃两三样东西。他们在桌上和家人之前，只放少数的食物。他们吃的分量既少，素质又不是最好的，送下胃的东西不能给身体良好的滋养。恶劣的食物是不能变成良好血液的。菲薄的饮食将使血液贫弱。……

有些人不能感到有在饮食上荣耀上帝之必要。放纵食欲，使他们一生的生活都受影响。这是从他们的家庭，他们的教会，祷告聚会，以及他们儿女的行为上，都可以看得出的。它已成了他们一生的咒诅。你们也无法使他们明白末日的真理。上帝已为他一切创造之物的生存及福乐有了丰富的预备；如果他们从来没有干犯他的律法， [190] 一切照他的神圣旨意而行，那么，世上所有的经验，乃是健康，和平，喜乐的，而非悲惨，罪恶连绵的了。……

肉类，奶类，及糖

肉类会使血液不良。用香料烹调肉类，并与丰腴油腻的糕饼同食，你就会有素质不良的血液了。人体系统在处理这类食物之时大受其累。肉饼和酸菜等，在人的胃中是不应有的，因为这些会使血液不良。不良的食物，不当的烹调，及不足的分量，都不能产生良好的血液。肉类，丰腻的食物，及营养菲薄的食物 ，也必产生同样的结果。

论到奶类和糖:我晓得有些人对于健康改良的道理起了害怕，说不要管它，因为这道理是反对人尽量享用这类食物的。在改良食物之时应当大加小心，我们在进行时也应谨慎而聪明。我们所取的行动，应引起当地男女知识份子的赞成。同时食用大量的奶类及糖，是有害的，会使身体器官不洁。那供给奶汁的家畜，并非常是健康的，它们也许会患病。一头母牛在早晨也许看来很好，但还不到晚上它就死了。这样它便是在早晨就有了病，它的奶也是有了毛病的，但你那时却不知道此事。现今动物界有病，因此肉类也是有毛病的。如果我们晓得这些动物是完全健康，那么我也许要劝人与其食用大量的奶和糖，倒不如食肉更好了。食肉之害，反不如奶及糖所贻之害。糖能壅塞人体的器官,也会妨害这部活机器的工作。……

我常常在弟兄姐妹的家中，用饭时见他们用大量的奶及糖。这些是会壅塞身体系统,刺激消化器官，及影响头脑的。 [191] 凡足以妨害这活机器动作的食物，对于头脑都有直接的影响。我蒙指示，若是大量用糖，其害甚于食肉。在作这些改变时，应留心在意，在讨论这题目时的态度，也不可使我们所要教导及帮助的人，见而生厌及存有成见。

母亲与女儿

本会的姐妹们往往不知道怎样烹饪。我要向这等人说:我真愿去国内最好的厨师那里请教，如果需要的话，我也愿意留在那里几周，直到我学会了烹饪的技术，成为一个聪明而技巧的厨师。我现在若是四十岁，我还要去学习这一门本事。这是你们的本分，去学习怎样烹饪；这也是你们的本分，应教导你们的女儿学习烹饪。在你教导她们烹饪之时，你正是在她们的四围筑下一道防栅，保守其脱离那试探她们的各种愚昧邪恶的事。我看重我的女裁缝，我看重我的书记；可是我的厨师善知如何预备食物，维持生命与营养脑筋，骨骼，及肌肉，在我家庭的各助手中，却真是居于最重要地位呢。

良好烹饪中的宗教

我们可以有各种良好而有益健康的食物，用卫生的方法烹饪 ，以至能使众人见而喜食。我的姐妹们啊，如果你们不懂怎样烹饪，我劝你们要学习。你们应当学习怎样烹饪，这乃是非常重要的。因为烹饪不良而死亡的人，多过于你们所想象的。不良烹饪的饮食，使人生疾，抱病，脾气坏，身体弱，以及不能辨别属天的事物。一条良好的面包所含的宗教，是远过于你们多人所能想到的。在良好的烹饪中所含的宗教，也是你们还没有想到的。我们要你们学习什么是良好的宗教，并要在你们自己的家中实行出来。我有时出门在外，见到人家所预备的面包及食物， [192] 大半都是对我有害的，但我却不能不吃一点，以维持生命。这等食物在上天看来，乃是罪恶。我曾因缺少合适的食物，而吃过不少的苦。对于患有胃弱病的人，你们也许可以在桌上供应一些不同样的水果，但也不可在一餐之中摆得太多。你们若能如此常有变换，就可以使人觉得味道好，并且在吃过饭之后，也会觉得好过多了。……

你们有些人似乎还要人教你们应该吃多少东西。这种情形实是不应该有的。我们的行动应当根据于一种道德的及宗教的立场。在我们之前有那不朽的冠冕，也就是那属天的财宝，因此我们便当在凡事上有节制。我现在要对我的弟兄姐妹们说，我的立场和我的自治，乃是出于自己道德上的勇气。我不愿叫别人负责这事。你们吃得太多，过后必要后悔，并会一直在想着自己所进的饮食是什么。应当在吃得恰到好处之时，便停食离桌，自觉在上天眼前清白，并且心安无愧。我们不相信试探会从儿童及成人面前完全退去。在我们之前，人人都要经过一场争战，我们必须坚守立场，拒绝撒但的试探；并且要知道我们在心中应有力量实行此事。

向无经验之人抗议

我们虽警戒你们不可饮食过度，即使是最好的食物，也不可吃得太多；但我们也警戒那些趋于极端的人，不可擅立虚伪的标准，并尽力要人人都按那标准去行。有些人出面当健康改良家，但他们是不配作什么事的。他们的知识不足以治理自己的家庭，也不会维持他们在教会中的合适地位。他们到处作些什么呢?他们自命为健康改良医师，以为是可以成功。他们自 [193] 负有行医的责任，把男男女女的性命捞到自己的手中，究其实他们对于业务却是茫然无知的。

我要扬声反对这些初出茅庐的人物，他们治病时竟然自称是照健康改良的原理而行。我们断乎不可成为他们的试验品！我们的人数原是寥寥无几的，冤死在这样的战场下,未免太不光荣了。但愿上帝救我们脱离这种危险吧！我们不需要这种教师及医师。凡要治病的，应当先明白人体各部器官的组织。天上的大医师满怀慈怜。凡对待病人的，也需要这种精神。有些要作医生的人是顽固，自私，执拗的。他们毫不受教，也许他们一生没有行过一件值得行的事。他们也许是一生无成功之望了。他们毫无一些真实的知识，竟然下手开业，进行健康改良的工作。我们不能让这等人随便杀这人杀那人。这是不行的，我们万不能容忍此事！

我们要时时作事正确，我们要本会的人在健康改良的道理上处于正当的地位。使徒说:“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”哥林多后书7:1我们必须立场正确，方能在这末世站立得住。我们需要清明的头脑和健全的心思在健康的身体之内。我们应当下手为自己的儿女及家中每一分子迫切作工。我们应否本着正确的立场工作呢?耶稣快要来了；如果我们的行动使自己对于末日提高灵性的真理盲目无知，我们怎能借着真理成圣呢?怎能预备得永生呢?但愿主帮助我们,从此开始作一番空前的工作。 [194]

三十六肉类及刺激性之食物

（选自证言卷二, 60-66，一八六八年著）

亲爱的H弟兄及姐妹:

我记得你们的面貌也列在我所见过的那几位用真理使他们成圣之前，有一番工作应予作成的人之中。你们接受真理，是因为看出它是真理，然而真理仍未把持住你们。你们尚未认识真理在生活上成圣的感化力。在你们的路前，已有亮光照出，显明关于健康改良，及上帝子民在末世当凡事实行节制的责任。我见到，你们也是列于那些迟于赏识真光，及矫正你们在饮食与工作上之态度的人当中。在接受并顺从这真理之光时，那些因真理而成圣的人们，就必在生活及品格上，作一番全然改革的工作。……

H姐妹的血液是败坏的。她的身体中因吃肉便充满了瘰疬性的体液。你们家中吃猪肉，致使血液不良。H姐妹应当严限自己的食物，只用五谷，水果，蔬菜，并在烹煮时不用肉类或任何种之动物脂油。你必须经过相当长久的时期严格采用健康的食物，才能使你的健康进步到能正常生活的地步。那些随意采用肉食的人，决不可能有清明的头脑及活泼的智力。

我们建议你们要改变生活习惯，然而你们这样行之时，我们警戒你们应当行得聪明。我知道有些家庭戒了肉食之后，却取了菲薄的食物。他们的食物烹调得这样恶劣，以致倒胃厌食， [195] 而他们却对我说，健康改良的道理对于他们不合宜，因为他们的体力渐渐减弱。他们简化食物，费力而不成功的一个原因，就是他们的饮良菲薄而恶劣。他们预备食物时，并没有下功夫，而且常是一成不变的。每一餐的食物，固然不可样数太多，但也不可每餐常是同样的食物而无变化。食物应当预备得简单，但也应美好而增进食欲。你们的食物中应当不用动物的脂油，因为它必污秽你们所预备的一切食物。应当大量采用水果及菜蔬。

易增疾病

有些人因为食物的量减少，质亦不佳，以至体力衰弱，便归结说，还是先前的生活方法最合式，因为身体是必须滋养的。然而我们仍是毫不犹豫地说，健康与精力并非必须肉食的。若非肉食不可，那乃是出于因堕落的食欲而起的嗜好，要用肉食来刺激兽性,增加活动，及强化兽欲。在兽性增强之时，心智及道德的能力便减退了。采用肉食将有招致身体肥大，及麻木心思优良感觉之倾向。

凡正在预备成为圣洁，纯全，高尚，以便能被介绍参加天使群中的人们，岂可继续擅杀上帝所创造之物的生命，靠他们的肉为生，并以此为珍馐美食呢?从主所指示我的看来，这种情形是必要改良的，上帝的特别子民凡事上都实行节制。那些大量采用肉食的人，必不免吃到一些多少有病的动物之肉。为供应市场而施的豢养方法可使动物生病;即使是所用的方法极其卫生， [196] 但因长途驱赶，便在上市之前它们也就受热生病了。这些有病动物的血肉汁液，直接被收进血中，经过了人体的循环，又变成同样的血肉汁液。这样那病液便传到身体中了。若是这人原来血液不洁，再吃了这些动物的血肉，便使之更加不洁了。因为食肉，生病的可能性就培加了十倍。心智，道德，及身体的能力也都因为惯常肉食而衰退，肉食能败坏身体，模糊智力，及麻钝道德感觉。亲爱的弟兄姐妹啊，我们对你们说，你们最安全之道就是放弃肉食。

茶与咖啡

茶与咖啡的饮用，对于身体也是有害的。在某种程度上，茶会使人中毒，茶进入人体循环之后，渐使身体及脑筋的精力受损。它使这部活机器的动作受刺激，兴奋，及增速，驱使其发生不自然的动作，以至使喝茶的人以为茶对他大有益处，使他的精力增加。其实这是一种错误。茶提神一时，过后却使之大为衰弱。当其影响逝去，及因其而起的额外动作消失之后，结果如何呢?继之而起的疲倦与虚弱，与借茶所引起的虚假活力相等。人体的精力既然过劳，并需要休息，若是用茶来刺激，驱使自然去作不惯而不自然的动作，以致精力衰弱，无法支持，结果耗尽体力，难享天年。茶对于身体是有毒的。基督徒应予以弃绝不用。比较上说来，咖啡与茶有一样的影响，但其对于身体的害处,则较茶尤甚。它使人兴奋，提高精神过于常度，但后来却使人衰竭疲劳，低于常度。 [197] 饮用茶与咖啡的人，在脸上都会留下记号的，肌色萎黄，并无生气。在脸上毫无健康活泼的神色。

茶与咖啡并不滋养身体。在它们未被胃消化之先，其效验立刻就出现了。这就表明饮用刺激物的人，其精力之加添，实由于胃的神经被兴奋起来，便波及脑子，接着脑子被激动起来，便加紧心的活动，以至使全身起了暂时的活力。这一切都是假的精力，有之反而有害。它们并不增添一分天然的力量。

饮茶的次要影响，便是头痛，失眠，心悸，不消化，神经颤动，以及其他许多的害处。……

你们需要清明而活泼的心思，才能赏识那真理的高尚特性，宝贵的救赎之恩，及对永恒之事物有正确的估价。你们若是继续行错，放纵饮食上不良的习惯，以致使智力衰弱，这样，你们必不重视那可以感动你们，使你们的生命与基督的生命相合之救恩及永生；你们也必不作那恳切的，自我牺牲的努力，以求与上帝的旨意全然相合，而这原是他的话所命定的，并是为使你们的德行合于完成永生之最后的手续所需要的。 [198]

三十七有愧的良心

（选自证言卷二, 89-93，一八六八年著）

亲爱的N弟兄:

我觉得有责任不得不向你说几句话。我蒙指示，见到一些关乎你的情形是不敢不说的。我见到，因为你的妻子未信奉真理，撒但就占了你的优势。你被投去与一个行动趋于沦亡的坏女人来往。她自称对你非常表同情，因为你受你妻子的反对。象在伊甸园中的蛇一样，这女人装腔作势，使人迷恋。她叫你觉到自己是被虐待的人；你的妻子不领你的情，不感你的爱；你们婚姻结合乃是铸下大错。直到你想象结婚时向她所许的终身大愿，如同使人苦恼的锁链。你去向这位外表象天使的女人陈诉，以求同情。你把那原来只应单对你许愿要终身亲爱，尊敬，怀念的妻子而说的话，倾入她的耳中。你忘记了应当时刻警醒祈求，免得入了迷惑。你的灵性因为犯罪而损坏了。你向你在天上的生命册盖下了可怕的污迹。虽然这样，但若在上帝面前深切谦卑悔改，你还可以蒙他接纳的。基督的血可以洗除这一切的罪恶。

你已经堕落，堕落得很惨了。撒但引诱你陷入他的罗网之中，然后就让你尽力去自谋解脱。你曾苦恼，惶惑，及受可怕的试探。犯罪的良心使你不安。你不信任自己，又觉得别人都不信任你。你猜忌自己， [199] 又觉得别人都是对你存心猜忌。你没有自信心，又觉得弟兄们都不相信你。撒但常把你过去的情形显在你的面前，告诉你想要在生活上表现真理乃是无益的，这条路对于你是太狭窄了。你曾被打败，而今撒但便因你的罪行占了优势，使你相信自己已越出救恩之外了。

你是在撒但的阵地上，参加惨烈的争斗。那防卫每个家庭，并使其成为圣洁的保障,已经被你破坏。现在撒但几乎是时刻向你进攻。你毫无安宁，毫无平安。你又设法把自己的矛盾心理，疑惑，嫉妒等等，诿过于你的弟兄们；你觉得他们有过失，因为他们没有留意你。其实这种苦恼是在乎你自己。你要自行己路，不在上帝面前撕裂心肠，没有伤心痛悔，将那破碎，犯罪，污秽的自己投靠于他的恩典。长此以往，你的努力自救,结果却是必定灭亡。

你应当停止嫉妒及吹毛求疵。你应当注意自己的情形，谦卑悔改，单依靠基督的血,来拯救你的生命。应当为永生作彻底的工作。你若离开真理，就必趋于败坏，你的家庭也必败坏。那维持私生活圣洁及家庭关系之特权的堡垒既被破坏了，就难以重新建筑起来，但在上帝的能力之下，并单借着他的能力，你仍可作到这事。真理，圣洁的真理,乃是你的锚碇，可以救你免被向下而流的狂潮卷至罪恶与灭亡里去。

良心一度被违背便大为消弱。它需要时刻警醒及不住祷告的力量。你现今正处在易于失足的地位上，你需要真理所能给的一切力量来坚固你，并救你不至于完全沉沦。 [200] 生死在你面前；你究竟要选取哪一种呢?你若是早看出必需坚持原理，不受冲动，不轻易灰心，及预备忍受困难，你就不至于遭那样的失败了。你受感情的冲动。你没有象我们那毫无过失的“模范”一般，情愿忍受罪人的顶撞。我们受劝告应当记念那忍受这一切的主，免得自己变成疲倦灰心。你象小孩子那样软弱，没有忍受的力量。你没有感觉到自己需要被造就，刚强，安定，扎根，及在信仰上建设起来。

幸福或祸患

你觉得自己或有教导别人真理之本分，却不觉得自己也当受教。你必须愿意作一个领教的人，从别人接受真理，又要停止你的吹毛求疵，你的嫉妒，及你的怨天尤人，并存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。或祸或福，由你自召。你曾一度屈服于试探，以致现今不能信任自己的力量。撒但有控制你心意的极大权势，你若脱离了真理约束之力，就无物可以支持你。真理之力曾为你的保障，禁戒你不至于犯罪作恶。你的唯一指望就是力求彻底悔改，并借着正规的生活及敬虔的品行来挽救既往之误。

你受感情的冲动，你对于兴奋刺激，已习以为常。现今你唯一的希望就是应当诚心悔改以往干犯上帝律法的罪，并借着顺从真理来洁净你的心灵。应当培养纯洁的思想及纯洁的生活。上帝的恩典要成为你的力量，可以约束你的情欲，及控制你的嗜好。迫切祈祷乃时刻儆醒可使圣灵成为你的助手， [201] 帮助你完成这工作，并使你酷肖那纯全无疵的“模范”。

如果你情愿抛弃圣洁约束之力，撒但就要任意把你掳去。你将有助长情欲嗜好之虞,且有使邪情恶欲及可憎之念脱缰之危。在试炼与患难之下，你不会象忠心的以诺那样,面露镇静祥和之色，放射指望及出人意外平安的容光，反之，你的脸上却表示出淫念与邪欲。你将给人以撒但的印象，而不是上帝的印象。

“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”彼得后书1:4借着谦卑认罪及诚心悔改，相信这些话而回头归主，这乃是你现在的特权。基督的宝血能洗净你的一切污秽，消除你的诸般不洁，并使你在他里面完全。只要你肯接受，基督的恩典仍在你所能及的范围之内。应当为你所得罪的妻子及你本身所生养的儿女，而停止作恶，学习行善。你撒的是什么，收的也是什么。你若顺着情欲撒种，必从情欲收败坏。你若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。

你应当胜过你那过于敏感及吹毛求疵的习惯。你猜疑别人，以为自己应得注意而未被注意。那根据情感而来的经验，以及热狂的风气，你切不可沾染。那都是不可靠的。应当只受正理及透彻的悟性所感动。应当查考《圣经》，好在有人问你心中盼望的缘由之时，就能以温柔敬畏的心回答各人。应当让自高自大的心死去。“有罪的人哪，要洁净你们的手，心怀二意的人哪，要洁净你们的心。 [202] 你们要愁苦，悲哀，哭泣；将喜笑变为悲哀，欢乐变作愁闷。”雅各书4:8-9 当你被试探及邪念所苦之时，你只能逃向“一位”去求得解救及援助。在你软弱之时，应当逃向他。你一亲近他，撒但的箭就折断,不能伤害你。你在上帝里面所忍受的试探及磨炼，必不危害或破坏你，反而要使你得洁净及谦卑。 [203]

三十八与世人分别

（选自证言卷二, 129-133，一八六八年著）

我们奉命，或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。有多少人是忠直地受道义的感动，而不为情感所冲动，并切实照章实行这命令呢?在XX地方有多少青年信徒,已以上帝为他们的分和他们的靠山，而切求明白及实行他的旨意呢?有许多人名义上是基督的仆人，但在行为上却不是这样。

凡受宗教原理管束之处，干犯大罪的危险就少；因为那常使人盲目及受欺骗的自私之念，已贬居下位了。那利他的诚意要大占优势，以至自私之念便被忘记了。若能坚持宗教原理，乃是无价之宝。这也是属血气之人所能得的最纯洁，最高尚，及最优越的感化力。这种人有所根据。他们的每一行动都是经过缜密考虑的，以免其影响会贻害别人,而引人离开基督。他们心中所常存的问题是:主啊，我怎样能对你作最好的服务，而在地上荣耀祢的名呢?我要怎样在生活上为人，使祢的名在地上被人称赞，并引别人来爱你，事奉祢，及尊敬祢呢?愿我只想望选择祢的旨意。以我救赎主的言语及榜样作我心的亮光及力量。在我跟从及信靠他之时，他必不让我灭亡。他要成为我喜乐的冠冕。

我们若误以人的聪明作为上帝的聪明，就要受人的聪明所愚，而被引入歧途。在XX地方的许多人，就有这种大危险。他们没有自身的经验。 [204] 对于新起的及常常容易发生的问题及论题，他们没有用无成见，不偏执的判别力，去自行虔诚考虑的习惯。他们等着看别的人要怎样想法。若是别的人不同意，他们就全心信服，认为那所考虑的问题，乃无关重要的。这等人虽属多数，但在事实上他们仍然是没有经验，心思软弱，长期屈从仇敌的人。他们常是虚弱象婴孩，靠赖别人的光亮而行走，根据别人的经验而生活，照别人的感觉而感觉，依别人的行动而行动。他们行事为人如同是没有个性一般。他们的本身消失在别人之中；他们不过是自己所认为对之人的影子而已。

这些人若非觉悟自己三心两意的品性，并加以矫正，他们就必失去永生，也必不能应付末日的危险。他们必没有精力去抗拒魔鬼，因为他们不知道那就是他。他们必须有人站在旁边指教，说明那临近的一位是仇敌或朋友。他们不是属灵的人，所以不能看透属灵的事。他们也不通达那些与上帝国度有关之事物。无论老幼，若是信靠别人，将别人的经验拿来作为自己的经验，都是无可原谅的。天使说: “依靠人血肉的膀臂，……那人有祸了。”在基督徒的经验及战事上所需要的，乃是高尚的独立自赖之精神。

凭着信心求

男女及青年哪，上帝要你们具有道德的勇气，确定的目标，坚忍及恒毅，不要随波逐流，附和别人，对于各事在接受或拒绝之先，必自行查究，研讨及权衡其凭据，并在祈祷之中向主陈明。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。 [205] ”但此中却有一个条件就是:“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”（雅各书1:5-7） 这种求智慧的祈祷，不应当是一种无意义的，过后即不在意的祷告，乃是发表人心中强烈而恳切的愿望，及因觉悟自己缺少明白上帝旨意的智慧而起的。

在祷告之后，若是没有立即觉得蒙主应允，切不可倦于等待，及变成摇动不定。不可疑惑。应当坚持那应许，“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖撒罗尼迦前书5:24）要象那再三切求的寡妇一样，迫切陈述你的情形，坚定你的心意。这个目标是否重要及与你大有关系呢?一定是的。既然如此，就不应疑惑，因为你的信心也许要经过试验。如果你所渴望的事是有价值的，那就值得下一番坚强认真的努力。你有了这应许，就当儆醒祈求。务要坚定，你的祷告就必蒙允；因为那应许你的，岂不是上帝么? 你若是付了代价才能得到，在得到之时，就必更觉得有价值。你已得到明白的通知，你若是疑惑，就不要想从主那里可得什么。在这里还有一个警戒，那就是不可厌倦，乃要坚心信靠主的应许。你若祈求，他就要厚赐你，也不斥责你。

在此事上，许多人有了错误。他们的心意不定，信心丧失，因此就不能从我们力量之根源的主得到什么。无论何人，不必一定要行在黑暗之中，绊跌象盲人一样，因为只要人不照自己的方法，但照他所指定的方法接受光，主就预备了光。他要一切的人殷勤履行每日的本分，对于凡参加出版机关中庄严而重大之工作的人，无论他们所负的责任是大是小，尤应如此。只要仰望上帝赐力量， [206] 以便能忠心实行上天所看为正的事，一切所行的都是大公无私，好象大家都可见到上帝的眼睛鉴临万方，及查察所有的行动一般,这事便可作成。

自私之毒害

那被人放肆至极的罪，也就是那使我们与上帝分离，及酿成最多属灵传染病的罪，就是自私。人若不克己自制就不能回头归主。靠着自己，我们就不能作什么。只有借着上帝加强力量，我们才能在世上向别人行善，并用此法驱退自私之祸害。我们无需到外邦人之地，去表现我们完全献身上帝，过一种无私而有贡献之人生的心愿。我们乃当在家乡之内，在教会之中，及在我们所交游的，所来往的人中，实行此种人生。在我们日常生活的行动上，应当克制自私，使其顺服，以至象保罗那样能说，“我是天天冒死。”在人生的小事上，天天让自我死去，才可使我们成为得胜的人。我们应当存利他的心愿，而不顾自己。许多人切实缺少爱人的心。他们没有忠心履行自己的本分，却只是寻求自己的欢乐。

信徒当用自己的感化力及金钱去造福他人，并寻求上帝的智慧，以便能尽其一切所能，去提高凡能受其影响之人的思想及意念；这就是上帝确切命令其子民要实行的一种本分。在为别人服务之中，可以经验到一种愉快的满足，也就是内心的平安，作为充分的报偿。当人们被高尚而尊贵的心愿所激动，去向别人行善之时，他们在忠心执行人生各方面的本分之中，就必得到真实的快乐。这必比属世的报偿更多；因为那出于忠心及无私之心而尽的每一本分，都要蒙天使的注意，并在生命册上大放光彩。 [207] 在天庭之中，没有一位徒知有己，及仅求本身之乐；反之，大家都是存着纯洁真实的爱，为他们四周的天上众生谋福乐。我们若要在新天新地中享受与天庭社会交游之乐，就当在今生此世先受天庭原理的管治。

我们生活上的每一行动，对于别人都有或好或坏的影响。我们的影响有使人向上或向下的趋势；别人会觉得到，并要照样而行，以至再生出较多或较少的影响。如果我们的榜样能助别人在善良的原理上有长进，我们就是给他们力量去行善了；而他们又要挨次向其他的人发挥这同样的德惠感化，这样就有成百成千的人受我们不知不觉的感化力所影响了。如果我们的行动使我们四围拥有邪恶势力之人更强盛而有力量，我们就须分担他们的罪，并要为我们向他们可行而未行的善交帐，因为我们没有以上帝为我们的力量，我们的向导，及我们的顾问。 [208]

三十九真实的爱

（选自证言卷二, 133-136，一八六八年著）

真实的爱并不是一种强烈，火热，急迫的感情冲动；反之，其本性乃是恬静而深刻的。它以质胜华，超乎外表之外。它乃是聪明而善于判别的，它的精诚也是真切而长存的。上帝用我们生活中的常事来试验我们。那表现我们心迹的，就是这些日常小事。人生的福乐是由于生活上无数的小节细行所聚成；反之，人生的悲剧，则由于在日常生活上忽略了慈言，爱语，鼓励的话，以及细微的礼节而总其成的。到了末日，我们就要看出克己牺牲而为四围的人造福求利，这在天上的生命册上是占着一大份的。同时事实上也要显明:人若单顾自己，不尊重他人的福利，亦必难逃天父的注意。

B弟兄啊，主正在为你作工，要赐福给你，及增强你力量行在正道之中。你明白真理的理论，，就当尽你所能去求得关于上帝旨意及工作的一切知识，以便预备好，在必要之时，若他认为此举最能荣耀他的名，你就可充任负更大责任的职分。但你还应当得一种经验。你是太冲动，和太容易为环境所左右。上帝是永无错失的，他也曾应许你有求必应，如果你愿意恳切虚心地祈求他的智慧，他就必乐意使你刚强，坚定，平稳。

在向别人传授真理之时，你的讲论有太强之虞， [209] 那种态度与你短期的经验是不相配的。你一看见事情就明白，立刻就知道其间的关系如何。然而别的人却不都象你那样，他们做不到此事。对于那些不能象你那样敏于料事的人，你未能忍耐而镇静地等候他们去考量证据，因此你将有陷于促人过甚的危险，叫别人也立刻看明事情并觉得热忱及行动的必要，如同你所觉得的一样。如果你的希望不能实现，就又有了趋于灰心，浮动，及想要改变一下的危险了。

你应当避免责难人及压倒人的意向。应当在各事上不存斥责人的精神。任何有多年经验的上帝仆人若有了这种精神，都会使上帝不悦的。一个赋有谦卑及内在美德的青年人，要表现热心与赤诚，原无不宜之处，但是一位仅有数年经验的青年，若果表现一种急躁的热诚及斥责人的精神，那就很不合适，而且直接令人厌恶，再没有什么能比这更快破坏他的感化力了。温和，恩慈，宽容，忍耐，不轻易发怒，凡事包容，凡事盼望，凡事忍受──这一切乃是在那借天力生长的，宝贵的仁爱之树所结的果子。这棵树若蒙栽培，就必显出是长春的，枝子不会腐朽，叶子也不枯干；它是不朽，永存，而时常受天上甘露的滋润的。

爱之能力

爱就是能力，智慧与道德力量都包含在这原理之内，而不能与之分离。富足的能力有使人趋于败坏及灭亡之势；权威的能力，其强亦足以伤人；只有纯洁之爱所含的美德和价值，却有使人行善之效，而且惟善而已。凡出于纯洁之爱所作成的事，不论其在人看来是何等微小或可鄙，但仍是全然有效果的；因为上帝对于人行事时所发的爱心的多少， [210] 较比做成的多少更为重视。爱是属于上帝的。未悔改的心不能生发那借天力生长的树，因为这树只有在基督统管之下才能生长繁荣的。

没有行动，爱就不能生存。每一行动，可使爱加增，坚强，及扩大。在辩论及权势所无能为力之处，爱却能获得胜利。爱的作为是不求利益不图报偿的；而上帝却已钦定每一出于爱心之操劳，结果必有伟大的收获。爱的性质是弥漫的，爱的作用是安静的，然而它那战胜大奸巨恶的目标，却是坚强 而有力的。在爱的德化之中，有融解及变化人心之力，会在其他一切方法显然无效之时，掌握罪人的生活，而感化他们的心。无论何处若是运用智力，权力，及势力，而不表现爱之能力，我们所要接触之人的感情及心意，就要变成严防的，拒绝的，并且他们要加强反抗的力量。耶稣乃是和平之君。他到世上来，使抗拒和权威都顺服他。他本可使用智慧及力量，然而他所用以战胜邪恶的方法，却是用爱心的智慧及力量。在上帝认为你在本区适于其他工作之前，不可让任何事情来分散你对目前工作之兴趣。不要寻求欢乐，因为去寻求它，也是绝不能得的。应当去尽你的本分。在你一切所行的事上，留下忠心的记号，并要披上谦卑。

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”马太福音7:12 这种行为所得的果效就是有福的结果。因为“你们用什么量器量给人，人也必用什么量器量给你们。”马太福音7:2此中含着强有力的动机，激励我们存纯洁的心，热切地彼此相爱。基督乃是我们的模范。他周流四方行善。他生活以造福他人。爱使他的一切行动成为美丽而高贵。我们并没有受吩咐说， [211] 我们愿意人怎样待我们，我们就当怎样待自己；而是我们愿意人在同样环境之下怎样待我们，我们就怎样待别人。我们量给人的量器，也必常常用来量给我们。纯洁之爱，其作用是很简单的，并与其他的行动原理有明显的分别。贪爱势力及欲得别人重视之心，也许会使人有规矩的生活和往往有无疵的品行；自尊心也许会使我们避免恶事；自私心也许会作出慷慨的行动，承认现代真理，并在外表上现出谦卑及爱情，而其动机却或许是欺人及不洁的。从这种的心所洋溢出的行动，或许缺乏活的香气及真实的果子，也是缺乏纯洁之爱的原理。应当抚育及培养爱，因为爱的感化力是神圣的。

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天国是在这地上开始的。当主的子民充满着温柔慈爱的精神之时，他们就要觉得在他们以上有他的爱为旗，并且尝他果子的滋味，觉得甘甜。他们要在世间建立天国，作为在上的天国之准备。──证言卷七原文第131面，一九0二年著 [212]

四十为病人祈祷

（选自证言卷二, 145-149，一八六八年著）

关乎F姐妹的病情，尚有一番大工作应予作成。那些同心为她祷告的人，也有一番工作要作。如果上帝垂允了他们的祷告，反而是害了他们。这一类的病苦乃是由于撒但控制了心思而来，因此在作祈祷之前，应当先下一番缜密的自省工作，察看是否还有罪恶需要悔改，承认，及丢弃。应当在上帝之前深切谦卑，并要坚决而虚心地单单信靠基督宝血的功劳。

在行动错误而心思远离上帝之时，禁食祈祷也是无用的。“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么?不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么?”“那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事；你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮；你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。”以赛亚书58:6-7, 9-11 [213]

主所要的乃是心里的工作，爱所充满的心就涌出良善的工作来。大家都当留心而虔诚地思想前段的经文，并省察自己的动机及行为。上帝给我们的应许原是以顺从及符合他的一切要求为条件。先知以赛亚说:“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好象吹角,向我百姓说明他们的过犯 ，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道；好象行义的国民，不离弃他们上帝的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近上帝。他们说，我们禁食，祢为何不看见呢?我们刻苦己心，祢为何不理会呢?”以赛亚书58:1-3

这里所提到的一等人，他们在信仰上自以为高，他们有祈祷的习惯，并乐意行各样宗教的礼节；但他们还有一种缺欠。他们知道自己的祈祷不蒙应允，他们的热忱及切心努力，也未得上天的注意，因此他们便迫切求问说，为什么主不理会他们。其实这并不是因为在上帝方面有什么忽略之处，症结还是在乎人的身上。这等人一面自称敬虔，一面却没有结出果子来荣耀上帝；他们的行为不是他们所应有的。他们的生活忽略了积极的本分。除非他们履行这些本分，上帝就不能照着自己的荣耀而应允他们的祈祷。

关于为F姐妹作祷告的事，很是意见分岐。有些人是热狂的，并受感情的冲动。他们虽有热心，却不按着真知识。有些人，希望在这场病上有奇迹出现，并在尚未得到胜利之前，便开始夸耀。他们所表现的很象耶户的精神，“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”列王记下10:16 其实他们是应当丢弃这种自信的心，而存谦卑及不靠自己的精神，并要伤心悔改，把这事呈到上帝的面前。 [214]

如何祈祷

我蒙指示，若是有人害病，在我们为病人祈祷并无阻碍的时候，不当起骚动的兴奋心，乃当把病情诉诸上主。只有他是熟悉人过去的生活，并晓得他将来要怎样。这位熟悉万人之心的主知道那人病好之后，是会荣耀他的名，或是会离道叛教而亵渎他。我们所需要作的只是求上帝说，如果合乎他的旨意，就使那人病好，并相信他垂听我们所提出的理由，及所作的热切祈祷。如果主看这样最能荣耀他，他就要应允我们的祈祷。但我们若不顺服他的旨意，力求使病人痊愈，那却是不对的。

上帝所应许的，他随时都可作成，他所给他子民去作的工，也是他能借他们作成的。如果他们是照着主所说的每句话而生活，他所说的每句好话及应许，就要在他们的身上实现。但他们若是不完全顺从他的话，那伟大而宝贵的应许，就要离得很远，以至无法实现。

在为病人祈祷的事上，我们所能作的，只是迫切地为他们苦求上帝的看顾，并要全心信任地把这事交托在他的手中。我们的心中若注重罪孽，主必不听我们。他能借着属乎他的人去作成他所愿意的事。他要在那全然跟从他的人里面运行，并借他们作工，而使自己得荣耀，以至叫人知道他是主，和他们的工作乃是出乎上帝。基督说:“若有人服事我，我父必尊重他。“约翰福音12:26 当我们来到他面前时，我们应当祈求使自己可以参加成全他的旨意，以至可以因上帝的心愿及兴趣，而忘却我们自己的心愿及兴趣。我们应认清这是我们去接纳他的旨意，而不是我们去祈求他向我们的心意让步。上帝没有常照我们所求的如时如愿应允， [215] 这乃是对我们更有益处。他要为我们所行的，必比实现我们一切的心愿更多而且更好；因为我们的智慧乃是愚昧。

我们曾同心合意地在男女及儿童的病榻之前恳切祈祷，并且觉到他们的起死回生，正是主应允了我们恳切的祈祷。在这些祈祷中，我们认为自己必须是积极的，并为运用信心起见，我们必须只求生命。我们不敢说:“如果能使上帝得荣耀，就……”，因为害怕那样说，就是等于承认自己有疑惑不信之念了。我们曾切心观察那些似乎是从疾病死亡中回生的人。我们也见到其中有些人，尤其是青年人，在康复之后，他们忘了上帝,生活放荡，使父母及亲友伤心难过，并使自己成为那些不敢如此祷告者之耻。他们并不为荣耀上帝而生活，反倒以罪恶的人生咒骂他。

我们不再自己划定方法，或是设法使主来顺从我们的心愿。如果病人的一生能荣耀主，我们便求主使他们可以存活，然而不要照我们的意思，只要照他的意思。我们将心愿委托给全智的上帝，不急躁焦虑而只全心信靠地完全依赖他，我们的信仰就会坚固而更稳定可靠了。我们有了应许，也晓得若合乎他的旨意求，就必蒙他应允。我们的祈求绝不可是命令式的，乃当请求主玉成我们所愿望的事。

教会若是联合同心，就有能力及力量；但若有一部分人与世界联合，许多人有了上帝所憎恶的贪心，他就只能为他们作成很少的事。不信及罪恶使他们与上帝隔绝了。我们是这样的软弱，以致在属灵的前程上不能有多大的成功，免得我们荣耀自己，将良善与公义归功于本身，算此是获上帝鸿福的原因；其实这一切乃是出于我们仁爱天父的大慈大悲， [216] 而不是因为在我们里面有什么善德。

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我看出，当病人违犯健康律法之时，上帝没有更充分地应允他仆人为他们所做的祷告，因为他若如此行，并不能使他得荣耀。我也看出，上帝有意使健康改良运动及卫生院（译者注:即本会最早设立之医药机关） 作开路的工作，使信心的祈祷能得到充分的应允，信心与善行应当携手并进，救助我们之中的病苦者，使他们在今生能荣耀上帝，并在基督复临时可蒙拯救。卫生院的经理们若单从属世的立场工作，而不在卫生设施之外加以奉养以色列中父老之福分和德行，以至叫这些病苦者在发觉之时感到失望忧伤，这样的事是断乎不可的。

不应有人存这样的观念，以为这个卫生院是他们来借信心的祷告得痊愈的地方。这个地方乃是用治疗及正当的生活习惯，来解除人的病苦，并教人如何避免疾病。现今在普天之下若有一个所在，是虔诚而有信心的男女所应献上安慰及同情的祈祷之处，那就是这种卫生院了。从事医病工作的人，在推进此项重要工作时，应当坚心信靠上帝赐福于他所惠然预备的方法。他慈心地招请我们这等人，要特别注意及纯净的空气，清洁，健康的饮食，合宜的操作及休息，与水之用法。──证言卷一, 561，一八六七年著 [217]

四十一撒但的诡计

（选自卷二, 171-173，一八六八年著，原题为《在教会中负责任者》）

撒但占有很大的优势。他赋有天使的奇妙智力，但只有很少的人对此有正确的观念。撒但心知自己的实力，否则他不会贸然与那全能的神，永在的父，和平的君起冲突了。撒但细心留意万事，当他见到有人对于上帝真理存着特别强烈的反对精神之时，他甚至于要向那人显明一些尚未实现的事，以便自己更稳定地在其心中占得一席之位。他曾毫不犹豫地大胆与掌握受造之物在手的主起冲突，他有恶毒的心意可以施行逼迫及欺骗。他现今将世人拘禁在他的罗网之中。在他几及六千年的经验上，精明机警，毫无稍减。在这全部时间之内，他总是一位精密的观察者，留意我们人类的一切活动。

那些激烈反对上帝真理的人，撒但就要利用他们作他的媒介。撒但要化装成人的样式，或变身为他们的朋友而向之显现。他利用这朋友的身份说话，他提到一些快要发生或实际已经发生而仍为他们所未知的事，使他们更加相信。有时在死亡或意外变故之先,他给人梦示，或是扮装某人，去与之交谈，甚至于借着种种建议而赐人知识。然而这等智慧乃是从下面来的，而不是从上头来的。除了他存心利用的以外，撒但所给予人的智慧，都是反对真理的。他的外表披上光明，象天使所披的一样。对于某等人的心思，他会让他们赞成基督所信真理之一部分， [218] 而对于其他的部分，则警告他们那是危险致命的异端而拒绝之。

撒但是一个老练的工人。他运用凶恶的智慧极有成就。他随时能够教导那些拒绝上帝旨意的人，使他们自害己命。他所用的饵，能引人入其网中，以便其魔掌可以抓紧他们。他要在外表上披以种种可能的善德，使成为最可能吸引人的。凡这样坠入其彀中的人，要付出骇人的代价，方知自己出卖天国和永生，换取结果必死的欺骗，乃是何等的愚昧。

我们的仇敌魔鬼，并不缺乏智慧及能力。他遍地游行，如同吼叫的狮子寻找可吞吃的人。他要“行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”因为他们拒绝了真理，所以“上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎；使一切不信真理，倒喜爱不义的人都被定罪。”帖撒罗尼迦后书2:9-12 我们所要争战的仇敌，是顽强有力而诡诈多端的。我们唯一安全之道，就是存身在基督之内。他快要来了，他要用口中的气灭绝这大骗子,并用降临的荣耀废掉他。 [219]

四十二基督所受的苦难

（选自证言卷二, 200-215，一八六九年著）

若要充分明白救恩的价值，就必须先晓得其代价如何。许多人因为对于基督所受的苦难的观念有限，以至低估这赎罪大工的价值。光荣的救赎人类大计，是借着父上帝的无穷大爱所产生的。在这项神圣的计划中，可看出上帝对堕落人类之爱的最伟大显示。上帝将自己的爱子赐给世人，其所表现的大爱，使神圣的天使也为之惊奇。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音3:16这位救主是他父荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，他拥有神圣的庄严，完全，及美德。他是与上帝平等的。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”歌罗西书1:19“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”腓立比书2:6-8

基督情愿代替罪人死，使人类借着顺从的生活，可以逃免上帝律法的刑罚。他的死并没有使律法失效，也没有废除律法，减低其神圣主权，更没有贬损其神圣庄严。基督情愿承受律法刑罚之苦，拯救堕落的人类脱离其咒诅，他的死就宣示了他父律法刑罚犯罪之人的公义。 [220] 上帝爱子在十字架上的死亡，显明上帝的律法是永不变易的。他死使律法为大为尊，又给人以律法不变之特性的证据。从他神圣的口中可听到这样的话说:“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”马太福音5:17 基督的死证明了律法之要求是正当的。

兼具神性及人性的救主

在基督里面，人性与神性就联合了。他的使命是使人与上帝和好，使有穷的与无穷的相联合。只有这种方法，堕落的人类借着基督宝血之功得以提高，而与上帝的性情有分。基督取了人性，便使他能明白人的试炼及忧苦与所遇的一切试探。那不熟悉罪恶的天使，并不能体恤人所受的特别试炼。基督自卑而取了人性，曾凡事受过试探与我们一样，以便可以知道怎样搭救凡将被试探的人。

他既具有人性，他便觉得自己需要从父来的力量。他有特选的祷告地方。他爱在寂静的山中单独与他的父交通。他这样作，圣洁的人性便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。我们的救主与我们共休戚，亲负我们的需要及软弱，从此他变成思个请愿者，夜夜祈求，追求他父增援新的力量，以便焕发和复兴，毅然应付日常的本分与磨难。他是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但却没有人的情欲。他既是无罪的，他的本性也远避邪恶的事。他在罪恶的世界中，经受劳苦与磨折。他的人性使祷告成为一种需要和特权。他为人类的益处便舍弃了天上的福乐，并选择到这冷淡无情及忘恩负义的世上居住。他需要全部他父所预备要给他的更强的神圣支援及安慰。 [221] 基督在与他父交往之中获得安慰及喜乐，在此可卸下那压伤他心灵的愁苦。他是一位多受痛苦，常经忧患的“人”。

我们的榜样

他在白天恳切向人行善，救人脱离灭亡。他医治病人，安慰伤心的，将喜乐和希望赐给灰心绝望的。他使死人得生。在做完了当天的工作之后，他每晚离开混乱的城市，到一些偏僻的小树林中，屈身祈求他的父。曾有多次明亮的月光照在他跪祷的身上，然后又有乌云黑暗掩蔽了一切的光明。夜间的霜露落在这位请愿者的头上和须上。他常常继续祈祷到整夜之久，他是我们的榜样。我们若能记念此情此景，并效法他，我们就会在上帝里面更为刚强了。

如果那具有神性力量的人类救主，还觉得祷告的需要，那么，我们这软弱必死的世人，更当觉得何等地需要祈祷──热切的，不断的祈祷啊！基督在受最强烈的试探之时,他禁食并把自己交托给上帝，借着迫切祈祷及完全顺从他父的旨意，而终为得胜者。凡自称相信末日真理，而驾乎一般口头基督徒之上的人，都应当在祷告上效法这伟大的模范。

“学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。”马太福音10:25 我们的桌子上往往摆满了许多奢侈品，既无益于健康，也不是必需的；其原因乃是我们爱这些东西，过于爱克己，远离害病， [222] 及健全的心思。耶稣向他父恳切祈求力量。即使是为他自己的话,上帝的圣子也是认此为最宝贵的，过于享用桌是最奢侈的珍馐美味。他已给我们留下凭据，证明若要得力量去与黑暗的权势争战，及作成那分派给我们的工作，祷告乃是必不可少的。我们自己的力量是软弱的，但上帝所赐的力量却是伟大的，并要使凡得此力量的人得胜有余。

在客西马尼园中

当上帝的圣子在客西马尼园中屈身祈祷之时，他忧苦的心情迫得毛孔出汗，象大滴的血一样。那惨怖的大黑暗就在此地笼罩住他。全世界的罪恶也都堆在他的身上。他被当作一个干犯上帝律法的，代替世人受苦。这是一场试探的景象。他见不到上帝的神圣亮光，被交在黑暗权势的手中。他于心灵忧伤之下，俯伏在冰冷的地上。他正在体验着天父的怒气。他已取过了罪人唇上的苦杯，打算自己喝下去，而改飨人类以福乐之杯。那本要降在人类身上的怒气，此时却降在基督的身上。那奥秘的杯，此时此地在他的手中抖颤。

耶稣曾经时常同他的门徒退到客西马尼园中默想及祈祷。他们都很熟悉这块神圣的退休所。甚至于犹大也晓得领那帮凶暴之徒到什么地方，可以把耶稣交在他们的手中。他这次来到此地，其满心愁苦，是从未曾有过的。这并不是身体的痛苦使上帝的圣子在此退缩，并在门徒之前被迫说出这些伤心的话: “我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒。”马太福音26:38 [223]

他离开门徒，稍往前行，相隔尚可听见他声音那么远，便面伏在地祈祷。他的心灵痛苦，并祈求说:“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”马太福音26:39 这沉沦世界的罪恶都落在他的身上，压倒了他。天父为罪的缘故向他变脸之感觉，使他的心被痛苦刺透，汗珠迫出如大血点，滚下苍白的双颊,滴在地上，沾湿了尘土。

“儆醒祷告”

他跪祷起来后，来到门徒那里，见他们睡着了。他对彼得说，“怎么样，你们不能同我儆醒片时么?总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”马太福音26:40-41 在这最紧要的关头──在耶稣特请他们与他一同儆醒之时──门徒却睡着了。他知道他们当前所要遇到的，是惨重的争斗，是可怕的试探。他领他们与他同在，原想得他们的助力，而且使他们在此夜所身历的事件，以及所接受的教训，可以铭刻在心不忘。这对于他们的信心不至坠落，反要加强，以便应付前面的试炼，乃是必需的。

然而他们不但没有与基督一同儆醒，反为愁苦所累而睡着了。甚至于热情的彼得，仅在数小时之前曾宣布说，他愿意为主受苦，如果必要的话，不辞一死，到此时也睡着了。在这千钧一发之际，当上帝圣子需要他们的同情及切心祷告之时，他们竟睡着了。他们这次的睡觉，损失重大。我们的救主原想要坚固他们，使他们可以应付快要经受的信心大试炼。 [224] 如果他们曾用这段忧苦的时间与亲爱的救主一同儆醒，一同祷告上帝，那么，彼得就不至于在试炼之时，凭自己微薄的力量，以至否认自己的主了。

上帝圣子第二次又去祷告说:“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的意旨成全。”马太福音26:42随后他又来到门徒那里，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。这几位睡觉的门徒，是代表在上帝追讨之日临近时的睡觉教会。那是一个密云乌黑之时，睡着了是极危险的。

耶稣给我们留下了这个警告说:“所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”马可福音13:35-36不论何等危险，不论时间久暂，上帝的教会都必须实行其守夜的工作。不能以忧愁为借口，而稍懈其儆醒。苦难不该使人粗心大意，反应加倍警觉。基督亲自留下榜样，指导教会在需要之时及患难之际，应向能力之源求助。儆醒的态度要表明教会中的人实是上帝的子民。借着这种表号，就使等候之人与世俗之子分别出来，并显明他们在世上是客旅。

救主又忧伤地离开了睡着的门徒，第三次去祷告，说着同样的话。祈祷完了，他又回来到他们那里，并说:“现在你们仍然睡觉安歇吧；时候到了，人子被卖在罪人手里了。”马太福音26:45 当他们神圣之主经受这场无可形容的精神痛苦之时，这班门徒竟然让睡觉关闭了他们的眼目，让打盹束缚了他们的感觉，真是何其忍心啊！如果他们曾一直儆醒着，则在目击上帝之子在十字架上殉命之时，他们就不至于失掉信心了。 [225]

这重要的守夜工作，其应有之特色乃是高尚的精神奋斗及祈祷，这样方使他们刚强,能够正视上帝儿子所受的难言之痛苦。这种工作会使他们预备好，在见到主于十字架上受苦之时，能够领会一些主在客西马尼园中所受的沉重痛苦之本质。同时也会使他们更能记起主曾向他们所说过的，关于他受苦，受死，及复活的话；以至在惨苦试验时辰的阴暗中，能有几道希望之光线，照亮黑暗，及支持他们的信心。

基督已预先告诉他们这些将要发生的事，但他们却不明白。他受苦的情景乃是门徒的一场火炼，因此，儆醒与祈祷确是必要的。他们若要得那战胜黑暗权势之经验，他们的信心是必须由一种看不见的力量来支持方可。

难言之痛苦

上帝爱子在客西马尼园中，想念到自己因担当人类的罪，以至与天父隔绝，心中感到无可形容的痛苦，这种痛苦是我们难以想象的。他为堕落的人类而成为有罪。天父之爱离开了他，这种感觉压迫在他痛苦的心灵上，使他发出了伤心的话说:“我心里甚是忧伤，几乎要死。” “倘若可行，求祢叫这杯离开我。”接着他又完全顺服天父的旨意，并说:“然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”马太福音26:38-39

上帝的圣子晕绝，快要死了。天父便差遣一位使者从他座前出发，去使这位神圣的受难者刚强有力，并使他振作起来踏上血淋淋的道途。众天军见天父在无言的忧伤中，断绝了 [226] 他怀中爱子身上的光明，仁爱，及荣耀之光线，极感惊异而悲伤。世人若能见到这幅情景，就必更能领会在天父的眼中，罪是何等的可憎可恨了。此时公义之剑跃然反抗天父的爱子。在亲嘴的暗号之下，他被卖交敌人的手中，匆匆地被带到世上的法庭中去受审，被有罪必死的世人所戏弄及定死罪。荣耀的上帝儿子在那里“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”他受人侮辱，嘲戏，耻笑，以至于“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”以赛亚书53:5; 52:14

不可思议之大爱

谁能领会此处所彰示的大爱呢?这位曾是天庭之君，曾戴荣美冠冕的主，而今戴着荆棘的冠冕，在那帮被撒但怒气所激动的如疯如狂的暴徒手中，成为流血的牺牲者，众天军见到此种情景，极感惊奇和忧苦。看哪，这位忍受苦难的！他的头上戴着荆棘冠冕,他生命之血从每条裂伤的血管中涌流而出。这一切都是罪的结果！只有那永恒的救赎大爱，方使基督离弃天庭的尊荣，到这罪恶的世界上，受他所要拯救之人的轻视及拒绝,而终至于死在十字架上，这种爱永远是一件大奥秘！

诸天啊，要惊奇！地啊，也要骇异！看哪，那迫害者及被迫害者！一大批的群众围拢着世界的救主。戏弄，嘲笑，杂以粗詈的漫骂。这些无情的贱徒竟妄评他卑微的身世及谦下的生活。大祭司及长老们讥诮他自称是上帝的儿子。从各人的口中吐出粗鄙的戏言及辱骂来攻击他。撒但完全控制了他从仆役的心思。为使此举奏效起见，他从大祭司及长老们身上发动，使他们大发宗教热狂。他们所受的耸动，与那些穷凶及恶铁石心肠的暴徒们所受的鼓动， [227] 同是出于撒但之灵的播弄。从伪善的大祭司及长老们起，以至于最低贱的人止，他们的感想及心意都是同流合污，沆瀣一气的。上帝的宝贵圣子基督被领前进，十字架放在他的肩上。每一步都留下了他伤处所流出的血迹。大群残酷的仇敌及无情的观众簇拥着他，带他去钉十字架。“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛人的手下无声，他也是这样不开口。”以赛亚书53:7

在十字架上

那些伤心的门徒在这帮凶手暴徒的后面远远地跟着他。他被钉在十字架上，挂在诸天与地之间。众门徒见到了自己所爱的夫子，受苦遭难象罪犯一样，他们的心痛苦欲裂。在十字架的左边，那些盲目，愚顽，无信的祭司及长老们，在讥诮，嘲弄，戏笑说:“祢这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧；祢如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他依靠上帝，上帝若喜悦他,现在可以救他；因为他曾说，我是上帝的儿子。”马太福音27:40-43

耶稣对于这一切的话，一语不答。当铁钉钉透他的手，及痛苦的汗珠从他的毛孔迫出之时，由这位无辜受难者苍白颤动的口中，还是发出了饶恕之爱的祈祷，为这帮凶手代求，说:“父啊，赦免他们； 因为他们所作的，他们不晓得。”路加福音23:34天庭全体都非常关切这场情景。这沉沦世界的荣耀救赎主， [228] 为人类干犯天父律法的罪而受苦刑。他正在用自己的血来赎回他的子民，应付上帝神圣律法的公正要求。借着这种方法，使罪恶及撒但终至于有了尽头，他的全军也要归于消灭。

救主临死之时所受的痛苦忧伤，真是古今所无！这种天父不喜悦的感觉，使他的若杯格外苦。基督在十字架上断气得这样快，并非因为肉身的痛苦，乃是因为世人罪恶的重压，及对于天父怒气的感觉所致。天父的荣耀及支持已离了他，伤心绝望之情使乌云黑暗重重压迫着他，从他苍白颤动的口唇中，迫出了痛苦的呼喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”马太福音27:46

耶稣曾与天父合作，创造这世界。在上帝圣子的烦闷痛苦之中，那些盲目被愚弄的人，仍然毫不动情。在上帝爱子痛苦欲绝之时，众祭司及长老们詈骂他，但那些无气息的自然界万物，却为其流血垂死之创造主，同深哀悼。大地震动，太阳也不忍目睹此景。诸天漆黑，众天使眼见这一场惨剧，不堪再看，而于这可怖的景象前凄然掩面。基督这时正在断气！他是处于绝望之境！天父悦纳的笑容已不见了，众天使也不蒙许可前来减轻这惨怖时辰的苦闷。他们只能惊奇骇异地望着自己所爱的司令，天庭之君，为人类干犯天父律法的罪而受苦刑。

深陷绝境

这位正在断气的上帝圣子，甚至也被疑惑之念所袭。他不能看透至墓门之外。他没有那种从坟墓出来，作胜利者，及天父要嘉纳他之牺牲的光明希望。 [229] 世人的罪及其一切惨痛，使上帝圣子伤感至极了。在这骇人幽暗之中，他所能感到的，只是天父的恨恶罪,及罪的刑罚乃是死而已。他受了试探，深恐罪恶在他父的眼中是这样的可憎，以至他不能再与其爱子和好。这种以为自己已被其父永远丢弃了的凶恶试探，使他在十字架上发出了扎心的呼喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”马太福音27:46

基督所感受的，正象罪人将来在上帝忿怒之杯向其发出之时所感受的一样。黑暗的绝望犹如死亡的魔爪，要抓住他们犯罪的心，那时他们就要充分了然罪的邪恶了。上帝圣子的受苦受死，已为他们的救恩付了代价；如果他们甘心乐意接受，这救恩就会归于他们；然而却没有一人要被迫屈从上帝的律法。如果他们拒绝上天的福惠，而选取罪恶的欢乐及欺骗，他们尽可自择，而至终领受其工价，就是上帝的忿怒及永死。他们要永远从耶稣面前分开，因为他们已轻看了他的牺牲。他们要因暂时的罪中之乐，而失去福乐的人生及牺牲永恒的荣耀。

在基督断气痛苦之际，因为上帝从前所给他爱子的嘉奖与悦纳的保证被取消了，信心及指望就为之战惊摇动。世人的救赎主这时只好凭靠着以前坚固他的证据，即是他父曾悦纳他的劳苦及喜悦他的工作。在他临死痛苦之时，在他舍弃其宝贵生命之际，他只有本着信心靠赖自己素所乐从的父。在他左右，并没有清楚明亮的希望曙光鼓励他。四围的一切都是沉闷迫人。在天地为之同深悼惜的骇人幽暗中， [230] 救赎主饮尽了那神秘之苦杯，不留余滴。他甚至对于自己将来必可得胜的光明指望及信念，也感到渺茫，便大声喊着说:“父啊，我将我的灵魂交在祢手里。”路加福音23:46 他熟悉他父的品性，及其公正，慈悲，和大爱，因此他全心顺服，把自己交在父的手中。在天变地动的大混乱中,那些惊奇的观众，都听到了这位“髑髅地之人”的断气遗言。

自然界也为其创造主表同情。地壳凸起，岩石崩裂，公告这位死亡的乃是上帝之子。那时有一场大地震，殿里的幔子裂为两半。观众及刽子手见到了天上的太阳昏暗无光,觉得了足下的地球震动，以及耳闻目击到岩石的崩裂，便惊惶之至。在基督说把自己的灵魂交给他父之时，祭司长及长老们的戏笑也止息了。惊惶的群众开始撤退，在黑暗之中摸索回城。他们一面行走，一面捶胸，心惊胆颤，暗地里低声私语说:“我们冤杀了一位无辜的人了，假若他真如他所宣示的，是上帝的儿子，那当怎么办呢?”

“成了”

耶稣直到完成了自己降世要作的工，并在断气时宣布说:“成了” （约翰福音19:30） 之后，才舍弃了生命。至此撒但便失败了，他知道自己的国度失掉了。在主说:“成了”之时，众天使大为欢乐。那有赖乎基督之死的伟大救赎计划，已实现到了这一步。天庭充满了喜庆，因为亚当的众后裔，借着顺从的生活，而终能升高到上帝的宝座前。大哉此爱！奇哉此爱！这爱使上帝之子到地上来，为我们成为罪人，使我们可以与上帝和好,并 [231] 提高我们与他同生活于荣耀之宫中。唉，人算得什么呢，竟然要这么大的代价来救赎！

何时男女们能更充分了解天上大君为人代死的伟大牺牲，那么救恩的计划就必显扬伟大，同时髑髅地的回光，也要在基督徒的心中兴起柔和，圣洁，活泼的情绪来，并从他们的心中及口上赞美颂扬上帝及羔羊。人若对于髑髅地的情景保持新鲜的回忆，骄傲与自高就不能在心中滋生。对于凡能赏识那救赎人类的重价──上帝爱子的宝血──之人，这世界是没有什么价值的。全世界的一切财富均不足以救赎一个垂死的人。当基督被挂在十字架上为犯罪人类的罪恶而受苦，那时他所觉到的对这沉沦世界之爱，有谁能量度呢?这爱是无从量度的，是无穷无尽的。

爱情比死更强

基督表明他的爱比死更强。他正在作成救赎人类之工，他虽与黑暗的权势作最可怕的斗争，但他的爱在这一切之中越变越强。他忍受天父掩面不顾之苦，以至于在心灵痛苦绝望之余喊说:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”马太福音27:46他的膀臂施行拯救。在他最后的心灵奋斗，发出了似乎万物响应的有福字句“成了”之时，那救赎人类的代价便付清了。

许多自命为基督徒的人，对于属世的各种企业过于热心，对于新奇的使人激动的娱乐十分关切，但对于上帝的圣工，却心凉气冷似乎是冰冻了一般。可怜的注重形式的人啊，这里有一个大题目是十分重要而足以激动你的， [232] 永恒的福利也包括在此中。人对这道题目冷静而不受感动，乃是罪。髑髅地的情景要引起人最深切的情感。你若在这道题目上大发热心，是情有可原的。那极高贵，极清白的基督，竟要为世人的罪担而受这么痛苦的死亡，这真是我们的思念及想象所永不能完全理解的。这奇异之爱的长阔高深，我们不能测量。对于救主极深无比之爱的默想，应当充满心思，感化灵性，修炼及提高感情，并使整个的品性全然变化，犹如使徒的话说:“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”哥林多前书2:2我们也当仰望髑髅地而宣告说:“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”加拉太书6:14

试想主为我们的救恩付了何等巨大的代价，人若忽略这么大的救恩，其结局将如何呢?那些自命为基督徒，而又未曾谦卑顺从救赎主的要求，作谦卑的门徒，背上十字架,跟从他由马槽以至于髑髅地的人，他们将受什么刑罚呢?基督说:“不同我收聚的，就是分散的。”马太福音12:30

对赎罪之道的有限见解

有些人对于赎罪之道存有限的见解。他们以为基督只忍受了上帝律法刑罚的一小部分；他们认为在上帝爱子感到其忿怒，经受所有各种痛苦之时，仍有天父之爱与悦纳的保证；在他面前的墓门有光明的指望照耀着，并且在他心中有那未来荣耀的长存证据。 [233] 这真是一种大错误。基督那时最切心的痛楚，就是觉到天父已不喜悦他了。他因为这种感觉而起的精神苦痛是极其深切的，人所能明了的亦是极其微末。

有许多人对于我们神圣之主的谦卑，虚心，与牺牲的故事，并不产生较深刻的兴趣;这故事也不比那些为耶稣殉道之人的史实更能激动其心灵，影响其生活。许多人受慢慢的酷刑致死，也有些人是被钉死在十字架上。上帝爱子的死与这些人的死有何不同呢?他被钉在十字架上，固然是人间极惨的死刑，但是别的人也曾为他的缘故在肉身方面遭受过同等的苦难，那么基督所受的苦刑比其他为他的缘故而牺牲性命之人，又有何更悲惨之可言呢?如果基督的苦难只限于肉身的痛苦，那么他的死也就不比其他殉道者的死更痛苦了。

然而肉身的痛苦不过是上帝爱子所受的痛苦之一小部分而已。世人的罪压在他身上,同时他也遭受到干犯律法的刑罚，身感天父之怒。这一切使他神圣的心灵被压碎了。天父的掩面不顾，使他觉得自己被爱父所弃，而感到绝望。那使上帝与世人因罪而有的隔离，这位无辜受苦的“髑髅地之人”此时深切地体味到了。他受到黑暗权势的压迫，毫无一线之光以照明前途。撒但虽说基督已落在他的权势之下，说他的势力强过上帝的儿子，说天父已不认自己的儿子，又说基督不再蒙上帝的眷爱，就好象他自己一样了。如果他实在是仍蒙上帝的恩眷，那么他又何必死呢?上帝能救他免死啊。但他仍与撒但的权势奋斗。

对于这位苦苦迫害的仇敌，基督虽在极度痛苦之中，仍是不作分毫之屈服。 [234] 恶使者的大军环围住上帝的儿子，但那些圣天使却被约束，不许离队参战，去向那侮辱詈骂的仇敌决斗。天庭的使者被禁前往服务上帝儿子的忧苦心灵。在这场黑暗可怕的时辰中，天父向他掩面，大队的恶使者围迫着他，世人的罪重重地压在他身上，以至从他口中迫出了痛苦的呼声:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”马太福音27:46

生命的价值

那些殉道者的死与上帝儿子所忍受的痛苦是无法比较的。我们对于上帝爱子的生平,苦难，及死亡，应当有更广博，更深刻的见解。对于赎罪之道若有正确的见解，就可觉得人的得救是有无限的价值。一切事物若与永生大计相比较，就都要沦为毫无意义的了。然而这位可爱救主的忠言，却曾怎样被轻视啊！人们专心致志于世俗，以至自私自利之念塞住了心门，拒绝了上帝之子。许多人的心中充斥着虚伪，骄傲，自私，鹜利，嫉妒，恶毒，及情欲，以至基督无法立足。

他本着有永恒的富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。他本来披戴着荣耀与光荣，并为听候奉行他命令的众天军环围着，但他却取了我们的人性,来到犯罪必死的世人中间寄居。此中之爱真是言语不能形容的，甚过人之所能测度。大哉，敬虔的奥秘！我们的心要因天父及圣子爱人之大旨而欢呼，高升，并雀跃。基督徒应在今生学习返照几分这种奥秘之爱，以备他日与一切得蒙救赎之人同声说: [235] “但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”启示录5:13

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基督为拯救一个沉沦的世界，献上自己作赎罪的牺牲。他受了我们所当受的，好使我们可受他所当受的。他本与罪无分，却为我们的罪而被定罪，使我们这本与义无分的人，可因他的义而成为义。他忍受那原是我们的死亡，使我们可以承受那原是他的生命。“因他受的鞭伤我们得医治。”以赛亚书53:5 ──证言卷八, 208-209，一九0四年著

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基督心爱的题目就是上帝的慈父品性及丰盛大爱。这种对于上帝的认识，乃是基督亲身送给世人的恩赐。他又把这份恩赐交给他的门徒，要借着他们而转传给世人。──证言卷六, 55，一九00年著 [236]

四十三基督化的热心

（选自证言卷二, 232-233，一八六九年，原题为《给教会的警告》）

有一种嘈杂的热心，无目的，无宗旨，不是按着真知识，其行动是盲目的，结果也是破坏的。这并不是基督化的热心。基督化的热心是受着原理的支配，而不是间歇无常的。它乃是诚恳，深切，强烈的，运用整个的人，并激动人发挥道义之感。人的得救及上帝国的福利，乃是最重要的事。有什么目标能比得救及上帝的荣耀，更能叫人热切呢?此中大有道理，不容等闲视之。其重有如永恒，因为永恒的命运，系此一决。无论男女均在此决定其吉凶祸福。基督化的热心不会因谈论而衰竭，反而会觉得及作得有生气及有效验。基督化的热心不是为求人看见而出的行动，其每一努力的特征及每一工作的表现乃是谦卑。基督化的热心要使人热切祷告及谦卑，并忠于家庭间的职务。在家庭内要表现出文雅，仁爱，慈祥，怜恤，这些从来都是基督化热心的果效。……

唉，那能觉得生灵之价值的人是何其少啊！那甘心牺牲去引导生灵来认识基督的人,也是何其少啊！对于将亡的生灵，现在有的是太多的空谈，以及太多的口头之爱。空谈只是便宜货，所需要的乃是基督化的热心──一种表现于实际行动的热心。现今人人应当为自己作工，及至他们心中有了耶稣之时，他们就要在别人面前承认他了。一个有基督居心的人，必无法拦阻自己去承认主，正如尼亚加拉瀑布的下泻，不能阻止一样。 [237]

四十四青年的责任

（选自证言卷二, 235-237，一八六九年著，原题为《给教会的警告》）

青年人如果能看出，若以上帝为他们的能力及智慧，会有何等佳美的成就；他们就不会再采取对上帝冷淡的轻率行动，也不会再受那些未献身之人的影响所左右了。他们不但不觉得自己负有一种个人的责任，去出力为人行善，引人归义，竟自暴自弃，自寻欢乐。他们是社会上无用之人，过着无目的的生活，象浪游的蝴蝶一样。青年人也许认识真理，相信真理，但却不实行真理的生活；过种信仰乃是死的。他们的心还没有感受到在上帝面前敦品励行的地步，也没有比不信的人更进一步地奉行上帝的旨意。他们的心与上帝的旨意不符合；他们乃是与上帝为敌的。那些专心寻欢作乐，喜爱与冶游之徒来往的人，对于宗教的活动存心嫌厌。这等自称是信奉主名的青年人，除非他们是良善忠心的，你想主会对他们说，好，你这又良善又忠心的仆人么?

青年人是正在大危险之中。他们的轻浮读物足以酿成大害。许多本该予以善用的光阴，已经浪费了。有些人因为要读完一些荒诞的爱情故事，竟至剥夺自己睡眠的时间。现今世上充斥着各种各式的小说，有些不如别的那样危险，有些却是不道德，下流，低级的，也有些蒙上比较文雅的名称，而实际上这一切都是有其恶毒的影响。啊！唯愿青年人想到这些兴奋的小说故事在其心思上的影响！ [238] 在阅读了这种读物之后，你还能有兴趣打开《圣经》阅读生命之道么?你岂不觉得上帝的圣言是索然无味的吗?爱情小说的魔力在心思里，就败坏其健全的情调，使你不能专心致意于那与你永恒福利有关的重大严肃之真理了。你得罪了父母，因为你枉费了那属于他们的光阴，作为无益之用；同时你也是得罪了上帝，因为你浪费了那应当献为主用的光阴。

青年人有促使自己谨严的本分。轻浮，嘲弄，笑谑，会使人灵性麻木，并失去上帝的眷爱。你们许多人以为自己没有在别人身上发挥不良的影响，而自满自得；但请问你们有否发挥善良的影响呢?你有否在言语及行为上，设法引领别人来就救主呢?是否领那些自称信奉基督的人，与主更亲密地同行呢?

青年人应培养献身敬虔的精神。他们若非不住地追求达到满有基督长成的身量，也就是在基督耶稣里的完全，就不能荣耀上帝。但愿在你们里面充充足足地有基督徒的各种美德，把你们最好而最圣洁的情意奉献救主，完全顺服他的旨意。若在这方面有什么缺欠，他就不采纳。务要坚固，不可因那思念虚荣之辈的讥诮和嘲弄，而从你坚固的地步上移动。不论被人称赞或责骂，总要跟随救主；并要以背主基督的十字架算为全是喜乐，和一种神圣的光荣。耶稣爱你，并为你舍命。你若不全心全意服事他，就不能敬畏上帝得以完全成圣，最后就不免要听他那可怕的话说，离开我去吧！ [239]

四十五一封生日信

（选自证言卷二, 261-268，一八六九年著）

我亲爱的儿子:

为你的十九岁生日，我写这封信给你。在过去的几周中，我们有你同在，很是快乐。你就要离开我们，但我们的祷告，却要随着你。

在今天你的生命又过了一年。你怎样回想过去的情形呢?在神圣的生活上是否有了长进?灵性有否增加?你曾否把自己和邪情私欲同钉在十字架上呢?在研究《圣经》上是否增高兴趣呢?对于自己的感情意念及游移不定的心志，有否得到决定性的胜利呢?啊，这一年的光阴，永逝而不复回了，然而你的生活留下了何等的记录呢?

当你开始过新的一年之时，望你立下恳切的志向，愿今后的行程前进及上进，使你的生活比以往的更加高尚优越。应当立志不求自己的利益及喜乐，乃要全力推进救赎主的大工。不可滞留在仰助于他人，及需人照应保守你于窄路之上的地位。你也许可以刚强，在别人身上发挥圣洁的感化力了。你的灵性也许觉悟到了可以造福他人，安慰伤心的，坚固软弱的，并随时随地一有机会就为基督作见证的地步了。你的目标应当是随时随地随事荣耀上帝。在一切事上实行你的信仰。无论作何事，都要彻底。

因为你尚未以荣耀基督为一生的大目的，所以你还没有经验上帝拯救之能并以此为特权。应当在你所养成的各种心意，所参加的各种工作， [240] 以及所享受的各种福乐上，都使荣耀归与上帝。唯愿这是你心中的话:上帝啊，我是属祢的，我要为祢而生活，为祢而工作，及为祢而吃苦。

许多自称是站在主这一边的人，其实却不是那样；他们一切行动的重点，乃是在撒但的那一边。要用何法来决定我们是属于哪一边的呢?谁占有了我们的心?我们所思念的是谁呢?我们所爱谈论的是关于谁呢?我们最热切的情意及最优良的精力奉献给谁了呢?我们若是属主这一边，我们就要思念他，我们最甜美的意念也属于他。我们和世界没有交情；我们已将一切所有的奉献给他了。我们切望佩戴他的形象，呼吸他的圣灵，奉行他的旨意及在凡事上求他喜悦。

确定的感化力

你应当采取决然的行动，使众人不至于误会。你若没有决心，就不能向世人发挥感化力。你的决心也许是良好而诚恳的，但你若是没有以上帝为你的力量，怀着坚决的心志，向前进步，你必显出失败。你应当专心致志于教会及上帝的工作。你应当迫切追求基督化生活的经验。你应当在自己的生活上表扬基督。

你不能又事奉上帝又事奉玛门。你若不是完全属乎主，就是属乎仇敌的。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”马太福音12:30有些人的宗教生命失败，就是因为他们老是游移不定，毫无决心。他们往往觉悟了，并几乎到了完全顺服上帝的地步；但却因为未能达到那一步，就又再退后了。在这种情形中，良心逐渐硬化,越变越难受上帝之灵的感化了。 [241] 主的灵已经警告了他们，感化了他们，但却被他们弃绝，终至于几乎忧愁而去。上帝是轻慢不得的。他向人明明白白地显示出人的本分，人若是不顺从光，这光就变成黑暗了。

上帝嘱咐你到他的葡萄园中与他同工。你应当就地开始。当来到十字架前，抛弃自我，世界，及各种偶像，把耶稣完全接到你的心中。你现今所处的地位是很难以作到保守献身及发挥感化力，以引人离弃罪恶，欢乐，愚昧，而行上窄路，就是那为主救赎之民所行在其中而修筑的路。

应当完全降服于上帝，毫无保留地献上一切，借此以求那出人意外的平安。你若不居住在基督里面，就不能得他的滋养。若不在他里面，你就是枯干的枝子。你不觉得自己需要纯洁及真实的圣洁。你应当觉得有迫切仰慕圣灵的愿望，并为此切心祈求以获得之。若是不追求，你就不能期望上帝的赐福。你若善用在你范围之内的各种方法，就必在恩典中有长进，并要高升而有高尚的生活。

爱慕属灵的事，这原不是你的天性。但你若能把心思及精力运用到这一方面来，你还是可以得到这种爱慕之心的。你所需要的就是行事的能力。真教育就是使用我们的各种官能，以产生有益之果效的力量。我们为什么要让世俗占了我们的脑力和体力，而对于宗教却这样少予注意呢?原来这是因为我们全身的精力都被扭到那一方面之故。我们已经训练自己切心致力于世俗的事业，直到我们的心思也很容易趋向到那一边去。基督徒觉得宗教生活这样困难，而属世生活这样容易，缘故就在于此。他们已经训练各种官能向那一方向效力了。 [242] 他们虽然在宗教生活中，承认《圣经》的真理，却没有在生活上切实表明出来。

今人并未把培养宗教的思念及虔诚的感觉，当作教育的一部分。这些原是应该影响及支配人身全体的。现今人们所缺乏的就是行义的习惯。他们在有利的影响之下，会起间歇性的动作，但在心中有主要原理，却不是自自然然地及当场立刻地就想起神圣的事。

灵性上的发育不全

人若在属灵的事上不断地运用心思，就不致使灵性发育不全。然而单单为此或就此而祷告，必不能应付此项需要。你必须习惯于专心属灵的事。练习就可以产生力量。许多自命为基督徒的人，颇有同时失去两方面的可能。若是要作一半基督徒，一半属世的人，那就使你只作到百分之一的基督徒，而百分之九十九的属世之徒了。

上帝所要求的就是属灵的生活，但现今还是有成千的人喊叫说:“不知何故我没有属灵的力量，也没有享受上帝圣灵之乐。”而这等人在谈起属世之事时，却是精神奕奕,口若悬河，竟成能言善辩之士。但在聚会之时，且听这等人说话吧。他们说不上一打的话，而且轻微到难得听见的地步。他们乃是属世的男女。他们培养属世的情欲，以至于他们的各种器官，在那一方面上变强；而同时却在那应当刚强及应当聪明的属灵方面,反而软弱得象婴孩一样。他们不爱思念敬虔的奥秘，不懂天国的话语，不训练自己的心思，以便能唱天歌，也不喜欢作那需用全神贯注的属灵活动。 [243]

口头上的基督徒，属世的基督徒，都不知悉天上的事。他们决不会被带到新耶路撒冷城的门口，参加那他们从不发生兴趣的活动。他们没有训练其心思，去专爱灵修及默想上帝与天上的事。这样，他们又怎能参加天庭的崇祀呢?怎能喜爱那他们在世之时所不特别注意的天上属灵，纯洁，神圣之乐呢?天上的气氛本是纯洁的，但他们对此全不认识。他们在世之时追求属世的职业，晓得何处可得，及如何钻营。他们身上的下等官能，就如此不断地运用，增长，直至那高尚上等的心思能力，却因为不用而软弱，以至不能立刻觉悟而参加属灵的活动。他们的眼光爱慕世界，所以看不透属灵的事，也不能估计得出神圣的荣耀和价值，是超乎今生暂时之事物的。

应当教育及训练心思去爱慕纯洁。应当增强对属灵事物的爱慕；若你愿在真理知识及恩典上有长进，就必须鼓励这种的爱慕力。渴慕良善及真实圣洁，固属可佳；但若就此停住，那就无补于事了。良善的目标固然是对的，但若不坚决地实行出来，就仍归于无用。许多的人在希望及渴慕作基督徒之时，仍不免于沉沦；他们没有下切心的努力，因此要被秤在天平上，显出他们的亏欠来。应当把心志运用在正当的方向。我立志作一个全心全意的基督徒。我立志一定要知道全备之爱的长，阔，高，深。请听耶稣的话说:“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。”马太福音5:6基督预备了丰富的供应，来满足凡饥渴慕义的人。 [244]

更高的属灵造诣

爱之纯洁元素会扩张人的心灵，以求更高的造诣，及增加神圣之事的知识，以至若不充足，就不满意。多数自命为基督徒的人，毫不觉得属灵的力量。如果他们能热心，切心，及坚心追求神圣之事的知识，如同他们追求今生轻微而能坏的事物一样，他们就可得到那种力量了。大群自称为基督徒的人，对于灵性发育不全，竟觉满意。他们无志于以先求上帝的国和他的义为其目标，因此敬虔之道在他们看来是隐藏的奥秘，不能领会。他们没有从经验的知识上认识基督。

巴不得那些在属灵的事上发育不全，残废而又自觉满意的男女，能够忽然间被接到天上去，立刻见到那长存该处的高尚圣洁之美满景象，──个个充满了爱心；个个脸上发出喜乐的光辉；引人入胜的美妙音乐，颂赞上帝及羔羊；从那坐在宝座者的脸上及从羔羊所发出的光辉，川流不断地照在众圣徒的身上；我也愿他们能明白，这些圣徒还要经验比此更高更大之福乐呢?因为他们越多接受上帝所赐之福乐，就越增大他们的器量，以更增高永生的福乐，这样他们就从那不能形容及永不衰竭的荣耀与福惠之源，长此领受新鲜而更大的供应，──我请问，那些男女能否参加在这天上的群众之中，同唱他们的歌，及忍受那从上帝和羔羊所发射的纯洁，崇高，流动的荣光呢?那是不行的！他们的宽容时期，已经延长了多年，以便他们学习天上的话语，变成“脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”彼得后书1:4 [245] 但他们却有自私的事务，占去了他们的脑力及体力。他们不能毫无保留地事奉上帝，而又经营这种业务。属世的企业占了第一,耗去了他们最好的精力，对于上帝只作匆匆一念之想。这等人在那最后的判决:“圣洁的，叫他们仍旧圣洁，” “污秽的，叫他们仍旧污秽”发出之后，他们能变化升天吗?现今那时辰正是临近了。

凡训练心思乐于从事属灵活动的人，才能被上天纯洁超凡的荣耀所变化，而不致为其所消灭。你或有良好的艺术知识，你对于科学也许很通晓，你在音乐及书法上也许很卓绝，你的仪表态度也许很得朋辈的欢心，但这一切对于你进天国的准备究竟有何关系呢?这些对于你预备站在上帝审判台前，又有什么关系呢?

不要自欺。上帝是轻慢不得的。只有圣洁才能使你预备妥当进入天国。只有诚实,实验的虔诚，能给你纯洁，高尚的品格，使你能达到那住在不能靠近之光里的上帝面前。属天的品格必须在这地上获得之，否则就永不能得到了。因此，立刻就开始这种工作吧！切不可自欺自媚说，到了一日你可作一番诚恳的努力，比今更容易。其实每一天的光阴都使你与上帝之间的距离增加，因此你应当表现空前的热心，为永生作准备。教养你的心思爱慕《圣经》，爱慕祈祷会，及爱慕默想的时辰，尤其是爱慕心灵与上帝交往的时刻。你若要参加天上广厦之间的天庭乐队，就当具有属天的心思。

现今要开始你生命上的一个新的年头。那掌簿天使手中的记录册，也翻开了新的一页。在这些页上，将留下些什么记录呢?是否要涂上许多忽略上帝， [246] 及未尽本分的事呢?断乎不可。但愿你留在其上的记录，是你可以展示在众人及天使之目前而无愧的。

一八六八年七月二十七日于米西干省格林威尔 [247]

四十六钱财的迷惑

（选自证言卷二, 268-288，一八六九年著）

亲爱的M姊妹:

主把你的情形向我指示，我见到你在许多年前初当基督复临信徒之时，你曾仰望爱慕主的显现。&bull;&bull;&bull;

我见到你与贫穷奋斗，设法维持你和你的儿女。许多时候你觉得前途黑暗渺茫无定,不晓得应该怎么办。你在绝望之中呼求主，他就安慰你，帮助你，用希望之光线照耀你的四围。在这种时候，你看上帝是何等的宝贵啊！他的安慰之爱是何等的甜美啊！你也觉得已有宝贵的财宝积存在天上了。你见到那些受苦遭难的上帝子民所得的赏赐，便觉得自己能称上帝为父，真是一种何等的慰藉啊！

我又被引而注意到你渴望得钱财的情形。你的心意是这样:“唉，我若是有钱的话,我决不浪费它！我要给那些吝啬的守财奴作一个榜样。我要向他们显明，得钱而行善,乃是一种大福气。”你的心憎恶贪婪。你见到那些广拥世上财利而对有需要之人的呼声竟毫不动心的人，便说:“上帝要报应他们，他要照他们的行为报应他们。”你见到富人骄傲的高视阔步，自私自利之念象铁带束心，你就觉得自己虽然贫苦，但他们却是比你更贫穷。当你见到这些以富足自傲之辈，以为金钱万能而得意洋洋之时，你却为他们可怜，无论如何也不肯把你的地位与他们交换。 [248] 虽然这样，但你的心中还是渴慕钱财,想要善用钱财来申斥那些贪婪之辈。

顺利境遇的试验

主对那先前为你服务的天使说:“我已用贫穷及苦难试验过她，她没有离弃我，也没有反叛我。我今后要用顺利的境遇来试验她。我要向他显明一页她所不熟悉的人情。我要向她指明，金钱乃是她所遇仇敌中之最危险的。我要向她显明，钱财是迷惑是一种罗网，甚至那些自觉已无自私之危险以及曾表明反对自高，奢侈，骄傲，与爱被称赞的人，也难免其害。”

随后我见到，在你面前开了一条路，使你的生活情形改善，终至于你得了不少的钱,也就是你以前所想要善予应用及荣耀上帝的了。那服务你的天使非常关切地注意这新的试炼，看你如何应付这新试验。及至钱财流进你手中之后，我见到你渐渐地和几乎不知不觉地远离了上帝。你把那交托给你的钱财作为求自身便利之用，自己屈服于今生的财物之下。我见到那观察你的天使，为你忧苦叹息，他们的脸转移半边，舍不得离开你。他们虽在你身旁，你却不知道，你的一切行动，也没有关照那看护你的天使。……

你在顺境之中，没有实行你在逆境之中所立的志愿。钱财的迷惑使你转离了你的目的。你的思虑增多，你的影响扩大。那些穷苦的人想得到救济，便颂扬你，这样你就学会了爱受穷人的称赞。你住在有名的城中，乃以为对你业务的成功，及保持你的声望起见， [249] 有使你的环境与业务有几分相称之必要。然而你却作得太过分了，你受别人的意见及判断力所左右太过了。你花费了许多冤枉钱，只求满足眼目的情欲及今生的骄傲。你忘记了自己是管理着主的钱财。你花钱之时，徒长虚荣之心，毫不想到那掌簿的天使正在留下一页你所愧于再见的记录。那天使指着你说:“你荣耀了自己，却没有尊上帝为大。”你甚至于因自己有能力购买这些东西，而自呜得意。……

危险的时期

当金钱流入你手中之后，你的信仰及纯朴信靠上帝的心就开始枯竭了。你虽没有立刻完全离弃上帝，然而你却是渐渐退后冷淡了。你停止了早晚的灵修，因为觉得不常是方便的。你的媳妇使你受特别而可恼的试炼，叫你对持续家庭聚会相当地灰心。你的家变成了缺乏祷告的所在。你把业务当作首要的事，而把主及其真理列于次要的地位上。你且回想一下早年的经验，那时这些试炼会叫你丢弃了家庭祷告么?

因为忽略了出声祷告，你在家中就失去了你本来可以保持的感化力。在家中承认上帝而不顾虑其结果如何，这乃是你的本分。你当早晚向上帝发出祈求。你本应作家庭的祭司，认自己及儿女的罪。你若是忠心，那曾作你指导者的上帝，就不会把你撇下在你自己的智慧之中。

你为夸耀排场而浪费金钱。你在昔日曾为这种罪恶深表叹息。 [250] 你这样枉费钱财，乃是抢劫上帝的财物。因此主说:“我要分散这些钱财。我要让她经过一个时期，自行她所拣选的道路。我要使判断力盲目，并取去智慧。我要向她显明，她的力量就是软弱，她的智慧乃是愚拙。我要使她降卑，叫她看自己已离开我多么远了。此后她若不全心转回归向我，在她一切所行的事上都认定我；我就要下手分散，使母亲及儿女的骄傲降低,使他们再处于贫苦的境遇中。我的名要被崇高。骄傲的要降低，夸耀的要降卑。”……

在你早年的经验中，主给你的是感化力，而不是有钱财，因此主也没有期望你在贫苦中，要拿出你所拿不出的。正如那寡妇，你曾尽你所能的拿出。那时你若曾想到你自己的苦况，也许你会原谅自己，觉得不必拿出那么多呢。当你有病时，上帝并没有要你拿出那已被疾病消磨了的活动之精力。虽然你的影响及金钱是拘束有限的，但上帝却不是照你所没有的，乃是照你所有的，悦纳你那行善和推进圣工的努力。那出于诚心乐意的捐献，即使是最卑微的，主也不轻看。

你是热心成性的。在善事上热切，这乃是可嘉可赞的。在以往困苦试炼之时，你曾得着一种有益他人的经验。那时你热心事奉上帝，你乐于向那些不信现代真理的人，提出我们立场的根据。你说话时很有把握，因为这些事对你是很切实的。真理成了你的一部分，凡听你恳切请求的人，毫不疑惑你的诚心，而都信服这些事确是如此。 [251]

在上帝的安排之下，你的感化力日见扩大；此外，上帝看你配受新的试验，便赐给你钱财，从此你就负有双重的责任了。当你的生活开始改善之时，你说:“我一旦得到一所房子，以后就要捐钱给上帝的工作。”但及至你有了一所房子之后，你又见到为自己的便利欢畅，在家中还有许多应改善之处，以至忘记了上帝和他对你的要求，并且少愿帮助上帝的教会，反不如你在贫穷困苦之日那样了。

你追求世俗的友谊，同上帝就越离越远。你忘记了基督的劝告:“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”路加福音21:34“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”哥林多前书10:12

在基督徒的人生上，如果我们不愿被撒但偷袭的话，有三句警语是我们应当留心的,那就是:警醒，祷告，作工。祷告与警醒乃是神圣生活长进所必需的。现今的时辰是最重要的，是你历史上从未曾有的。你唯一的安全就是过守望者的生活。时刻警醒祷告。这是对于坠入试探及陷入世俗网罗的最有效之防范！在过去几年中，你的感化力扩张时，你本当何等恳切地作工啊！

亲爱的姊妹啊，人们的称赞及世俗的奉承对你所有的极大影响，是过于你所警觉的。你还没有善用所交托给你的--------把钱放给兑换银钱的人。你原是天生有同情及慷慨的性情。你对于这些美德已经颇有发挥，但还是没有达到上帝所要求的地步。单只赋有这些优美的恩赐是不够的；上帝要人不住地运用这些才能， [252] 借此造福给那些亟待帮助的人,并推进他的救人大工。……

转回的机会

我的姊妹啊，主交托给你感化力及钱财，你的责任是重大的。你应当敬畏上帝，而谨慎一切的行动。你的智慧乃软弱，但从上头来的智慧，却是坚强的。主想要照亮你的黑暗，使你再度瞥见天上的财宝，可以略知两界的比较价值，让你自决取舍今世或永生的产业。我看出你还有机会回到羊圈。耶稣用自己的血救赎了你，他要你运用自己的才干参加他的服务。你的心还没有硬化到圣灵不能感化的地步，当上帝真理向你提出之时,在你心上还可得到反应。……

我亲爱的姊妹啊，主曾很爱怜你及你的家庭。你对于天父有在世颂扬荣耀其圣名之责任。为要长居在他的爱中，你应当不住地为存心谦卑，和那在上帝面前是极宝贵的温柔安静的心努力。你奉献一切给上帝，你在他里面的能力就必增加，这样便可以在把握地说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?”“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的,是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”罗马书8:35, 38-39 [253]

四十七真实的悔改

（选自证言卷二, 294-296，一八六九年著）

悔改这种工作，多数的人还不赏识。要把属世的，喜爱罪恶的心意转变过来，而使之了解基督的爱，他恩典的美妙，和上帝的威荣，以至使人被神圣之爱所浇灌，被天庭的奥秘所感服，这种工作确然不是小事。何时人明白了这些事，以往的生活就必显出是可憎可恨的了。他恨恶罪恶，在上帝面前伤心，及承受基督为他的生命与喜乐。他抛弃从前的快乐。他有新的心思，新的感情，新的兴趣，新的意志；他的忧愁，愿望，及喜乐，全都是新的。肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，在从前都看为比基督更重要，到现在却转离了。而以基督作为自己生命的至宝，与喜乐的冠冕。从前曾经不以为意的天国，如今被看为富足，荣华，并望其成为他未来的家，在那里他将要看见，喜爱,并赞美那曾用自己宝血来赎他的主。

那似乎被厌倦的圣洁工作，现在成为他所喜爱的。从前被认为枯燥无味的《圣经》,如今却被选作他研究的目标和谋士，又看为是一封上帝写给他的信，上有“亘古长在者”的题名。他的思想，言语，及行为，都要按这标准被试验。他对于其中所包含的命令及警戒，战战兢兢，及紧紧地抓住其中的应许，应用在自己的身上，来加强他的灵性。他今后所拣选的朋友是最敬虔的，对于以往所乐与交游的人，也不再喜爱了。 [254] 他们的罪恶，是他从前曾喜笑的，但现在他却为其哀哭了。爱自己及虚荣之念现在都抛弃了，他向上帝活着，并在好事上富足。这才是上帝所要的成圣工作，若缺其一，就不能蒙他的悦纳。

一个亲切的请求

我的弟兄啊，我请求你殷勤自省己心，并自问说:“我现在所行的是什么路?结局要到哪里?”在未有确定的永生希望之时，你的生命尚未被弃绝，你固可为此庆幸；然而你断乎不可再忽略这项工作，而如此陷于罪中灭亡。你不可用虚伪的希望来自呜得意。你以为山穷水尽无路可投之时，这里有卑微的一条，你竟不肯同意接受。我的行错的弟兄啊，基督甚至向你发出慈悲的信息:“请来吧；样样都齐备了。”路加福音14:17只要你肯来就他，上帝已准备接纳你，并赦免你的一切过犯。你虽已成为一个浪子，离开了上帝,在外流浪那么久，但他现在还愿意迎接你。是的，天庭之君招请你回来就他，使你可得生命。何时你愿意投靠基督，他就立刻洗净你的罪恶。你作罪的奴仆有什么益处呢?你作肉体及魔鬼的奴仆有什么益处呢?你所得的工价不是菲薄的么?唉，你回转，回转吧,何必死亡呢?

你已有过多次的觉悟，多次的良心痛责，也立过许多的目的，和发过许多的应许;但你还是因循耽延，舍不得来就基督，使你可以得生命我巴不得你的心感觉到这时代的意义，叫你可以回头而存活！从这道信息中，难道你听不见那“真牧人”的呼声么?你怎能违背呢?不要轻慢上帝吧，免得他撇下你在你弯曲的道路上。这乃是你的生死关头。你愿选取哪一种呢?与上帝相争及拒绝他的招请，乃是一件可怕的事。 [255] 你若愿意清除过去的行径，你就可再度经验他恩典的丰盛，而且你的脸上也要再度表现他的慈爱了。你就可以在心中的祭坛上，仍有上帝之爱燃烧着，象你以往曾觉得的一样。你也可以与上帝交通，如你先前所行的一样。

你并非一定要向那些不知你罪恶及错误的人们认罪。你没有责任去公布罪状，因而使不信的人们得意；你乃是应当向那合适的，不会利用你过失而得益的人，按着上帝的道承认你的罪，并由他们为你代祷；这样上帝就要接纳你的工作，并要医治你。当因你生命的缘故，听劝为永生作彻底的工作，撇下骄傲及虚荣，并作正直的努力。要再回到羊圈中。大牧者正在等候接纳你。你要悔改行起初所行的事，重蒙上帝的恩眷。 [256]

四十八道德的污秽

（选自证言卷二, 346-353，一八六九年著）

我蒙指示，我们是生活于末日危险的世代中。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。这里所提到的“许多人”乃是指那些自称为基督门徒之人而言。他们受风行的不法之事所影响，背弃了上帝；然而他们受这样的影响，却不是必要的。这种堕落的原因，乃是由于他们未曾完全远离不法的事。他们因为不法的事增多而冷淡了爱上帝的心，从某种意义上看来，这种事实正是表明他们在这些罪恶上有分，否则，他们爱上帝的心以及为圣工而发的热诚，是不会受其影响的。

这世界的一幅可怕景象曾被显示给我看，到处充斥着不道德的事。放纵情欲乃是这世代的特大罪恶。邪恶从未有如今日这样放肆，抬起可怖的头来。人们似乎是麻木了。邪恶的放肆，强烈及风行，使爱慕道德及真善美的人几乎气馁。现今不法之事充斥，不仅限于那些不信的及讥诮真理的人而已。若能那样，那倒好了；可是事实上却不然。许多自称信奉基督教的男女，乃是有罪的。甚至于有些自称是仰望主复临的人，他们竟象撒但一样，没有为这大事作准备。他们并没有远离一切的污秽而使自己洁净。他们服事自己的情欲这样久，以致自然而然地变成意念污秽和思想败坏了。要他们的心思去想念纯洁神圣的事物是不可能的，正如不能改变那飞流急湍的尼亚加拉瀑布，叫水倒流向上一样。

男女青年及儿童也与道德污秽有分， [257] 实行那可憎的，败坏身体及灵性的邪恶。许多自命为基督徒的人，深为这种行为所麻木，以至不能激发道义之感去明白这是罪恶；若仍继续如此，结果必至于身心彻底沉沦。人为地上万物之最高贵的，是按上帝的形象创造的，奈何竟自流于禽兽之域，使自己卑鄙腐化！每位基督徒应当学习约束自己的情感,使其受道义之支配；若不作到这一步，他就不配有基督徒的名号。

有些自命为高尚的人，还是不明白自渎之罪及其必有之恶果。这种积习已盲目了他们的悟性。他们不明白这项堕落之罪的大害，足以戕贼身体，败坏脑力。道德原理与这种积习争斗之时是极微弱的。从天而来的严肃信息，对于纵情此罪之人的心，也不能作有力的感动。因为这种病态的冲动，求反常之情欲满足，脑的感觉神经便失去了正当健全的作用。那通连全身的脑神经乃是唯一能与上天交通的媒介，借以影响人内在的生活。凡是足以阻害神经系电流之流通，及消弱人之生机活力的，其结果便是使心思的感觉麻木了。鉴于这些事实，可知传道人及自命为敬畏上帝者，应当洁身自爱而不为这叫人堕落的邪恶所污，这真是何等的重要啊！

我蒙指示，见到自命为上帝子民之人的软弱境况，忧苦便压伤了我的心。不法的事增多，许多人有爱心才渐渐冷淡了。当公众舆论及风俗习惯对于犯这罪的人未加以责难之时，在自称为基督徒的人之中，却只有少数的人对这事有正确的看法， [258] 和适当地管束自己。现今那些能觉得自己有道德上的责任，及眼中敬畏上帝，而约束其情欲的人，真是何其少啊！人的高等官能，都作了口腹之欲及腐败之情欲的奴隶了。

远离不法之事

有些人明知纵欲犯罪之害，但却自恕说，他们无法胜过自己的情欲。这种借口出自凡称呼基督之名的人，乃是极其可怕的。“凡称呼主名的人，总要离开不义。”（提摩太后书2:19） 为什么这是弱点呢?原来兽欲在人的身上因习用而加强，最后势必凌驾乎高等官能之上。男女缺乏道义，因为他们放纵其本性欲望已久，自治之力便似乎是失掉了，以至灵性趋于死亡，他们本性中的下等情欲占了上风，那原应为治理能力的，却变成败坏之情欲的奴仆；灵性被捆绑于最下贱的境地，色情之念压止了渴慕圣洁之念，并使属灵的前程也衰落了。

我的心为那在这堕落世代中形成品格的青年人忧伤。我也为他们的父母战兢，因为我蒙了指示，知道就一般而论，他们都不明白训练儿女行所当行之路的责任。因为顾及风俗与时髦，以至儿女们不久就被这些所左右而败坏了；而同时他们那放纵的父母，自己却是麻木无知，昧然不识他们的危险。只有极少数的青年不沾染腐败的恶习。因为怕青年人操劳过度，便免了他们大量的体力操作；父母们自己负起了儿女们所应负的担子。 [259] 过劳固然是不好，但闲懒的结果却是更可怕。懒惰会引人养成败坏的恶习。勤劳操作所耗的体力，远不及自渎恶习之害的五分之一。父母们哪，如果以为简单有节的操劳会使你们的儿女精疲力竭，那么你们应该知道，在操劳之外，还有一些事会戕贼他们的身体，使他们长日疲倦而精神不振呢。应当给儿女们劳力的工作，这会使神经及筋肉得以运用。由于劳动而起的疲乏，可以减少他们沉迷于恶习的倾向。懒惰是一种大害。它会产生放荡的恶习。

主将许多的例子显明给我看，当我见到了他们的内在生活，这些自命敬虔及谈论要变化升天之人的腐败内心，我的心便对此烦闷嫌厌。我常自问说，我可信托谁呢?有谁是远离不义的呢?

请求代祷

某次我的丈夫与我同去赴一个聚会。有人求我们向一位患肺痨的弟兄表同情。他是衰弱而容颜苍白的。他请求上帝的子民为他代祷。他说他家里的人生病，并且还死了一个小孩。他说话时，带有伤悼之情。他也说他是久已等候会见怀氏夫妇。他相信如果他们肯为他代祷，他就会得医治。在散会之后，弟兄们请求我们注意这件事。他们说，教会曾帮过他的忙，他的妻子有病，他的孩子也死了。教会的弟兄们曾会合于他的家中，为这受苦的家庭共同代祷。当时我们已经很辛苦了，而且在这聚会中负过劳苦的担子，所以想要告辞退休。

我曾经决定，除非是主的灵指示我， [260] 我就不会为任何人代祷。我曾蒙指示见过许多的人，甚至于自命守安息日之人中，充满了罪恶，因此就不愿意为那些我不知道其历史的人代祷。我对他们说明了我的理由之后，弟兄们却向我保证说，据他们所知道的，这个人是一位可佩的弟兄。我和那位请我代祷以便得医治的人谈了几句话；但我总觉得不自然。他痛哭流泪地说，他曾经久候我们的来到，并且十分相信，如果我们肯为他代祷,他就必恢复健康。我们告诉他，我们还不熟悉他的生平；我们宁愿由那些知道他的人去为他代祷。但因他那样迫切的请求，我们便决定考虑他的情形，并于当夜把这事向主提出； 如果看来没有什么阻碍，我们就可同意他的请求。

那天晚上我们跪下祷告，把这事向主提出。我们求主使我们明白上帝在这人身上的旨意如何。我们只愿望上帝可以得荣耀。主是否愿意我们为这受苦的人代祷呢?我们把这个担子交给主，然后就去休息了。在一场异梦中，主把这个人十分清楚地显现了出来。他从小至今的生平都指示了出来，即使我们为他代祷，主也不会听的，因为他心里注重罪孽。次日早晨，那人又来请我们代祷。我们领他到一边，告诉他我们很抱歉，不得不拒绝他的请求。我向他述说我的梦，他也承认那是实在的。他从幼就有了自渎的恶习,甚至于在婚后还是不断如此，但他说要试行断绝此种恶习。

这人有一种积习必须胜过。他那时虽已中年，但他的道德正义之力却是那样软弱，以至每逢与放纵的积习争斗之时，总是一败涂地。那下等的情欲已驾乎高等的性情之上。 [261] 我问他是否实行了健康改良。他说他过不了那样的生活。他若买了粗面粉回来，他的妻子会把它丢到门外去。这个家庭曾受过教会的帮忙，大家也曾为他作过祷告。他们的孩子已经死了，他的妻子还在病着。这位为父为夫者把他的情形交给我们，请我们代求于那纯全圣洁的上帝面前，求他行神迹，使他复原。这人的道德感觉真是麻木了。

青年人若在精神幼嫩的时期染上了恶习，他们就永不能得到力量，去充分正确地发展其体格，智慧，及道德。这个人天天自渎，竟仍然胆敢来到上帝面前，祈求加增他先前所浪费的精力，如果上帝允许了，那么他又要浪费在他的情欲上。上帝有多大的忍耐呢！如果他照人的败坏行为对待人，有谁能在他的眼前生活呢?如果我们不小心，贸然把这人的情形向上帝代求，但他同时却仍旧犯此恶习，上帝肯垂听么?他肯答应么?“因为你是不喜悦恶事的神；恶人不能与祢同居。狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。” “我若心里注重罪孽，主必不听。”诗篇5:4-5,66:18

这并不是仅有的情形，甚至婚姻关系仍不足以保持这人远离幼时的恶习。我巴不得自己能相信，上述的此种情形是很少有的；然而我却知道此类的事却很普通。受这种败坏情欲支配的父母，所生的儿女也是无价值的。这样的儿女只能比父母沉落的更低；对于他们还能有什么别的期望呢?我们对于这新兴的一代能有什么指望呢?现今成千成万的人毫无道义。这些人把自己鄙陋败坏的恶习传给了后代。 [262] 这是什么样的遗产啊！成千成万的人过着漫无道义的生活，玷污他们所交游的人，并将他们的邪情恶欲转传给他们的儿女。这种将其败德恶性印在儿女们的身上，他们是应负其责任的。

饮食与道德的关系

我要再对基督徒们说，如果一切自命顺从上帝律法的人都能远离罪恶，我的心就要快慰了，可惜他们却不是那样。甚至于自称是遵守上帝全部诫命的人，还犯奸淫的罪。我能说什么来唤醒他们那麻木的感觉呢?严格实行道德原理，乃是人心的唯一保障。如果有一个应当采用最简朴的饮食的时候，那个时候就是现今了。不应当把肉食放在我们的子女面前。肉食的影响是刺激及加强人的下等情欲，并有使道德能力衰亡之势。不用动物脂油烹调而尽可能保持自然本色的五谷水果，乃是凡宣称预备变化升天之人所应有的食物。越少吃用发热的食物，就越易于控制情欲。不应徒求口味的满足，而忽视其与身体，智慧，及道德健康之关系。

下等的情欲使许多人对亮光闭起眼睛；因为他们害怕看出自己所不愿意丢弃的罪恶。凡愿意的都可以看见此亮光。他们若情愿黑暗，不要亮光，他们的罪恶亦不会减少。男女们为什么不查察，及在这些与体力，智力，及道德力有极严重影响之事上聪明呢?上帝已把一个居所交给你们去照顾，并当为他的工作及荣耀而保持最佳的状态。你们的身体不是你们自己的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么? [263] 这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”哥林多前书6:19-20 “岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么?若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”哥林多前书3:16-17 [264]

四十九上帝为何责备他自己的子民

（选自证言卷二, 451-453，一八七0年著，原题为《向教会的请求》）

基督复临安息日会的信徒应当比世上万民更要作虔诚的榜样，更要在内心及品行上圣洁。我曾经于某弟兄在场时说过，上帝所拣选属他的子民，奉命成为高尚，文雅，及圣洁的；他们得与上帝的性情有分，脱离世上从情欲来的败坏。他们既有了这样高尚的信仰，若仍放纵罪恶及不义，他们的罪就大极了。主责备一个人的罪，好使别人知所警惕。

向基督复临安息日会中行非作错的人发出警戒及责备，这不是因为他们的生活比一般教会自命为基督徒者的生活更有可非议之处，也不是因为他们的榜样及行为比那些不肯顺从上帝律法要求的复临派信徒（译者按，美国除本会之外，尚有不少教派亦信仰基督复临之道理，总称之为复临派。）之言行更坏； 但乃是因为他们有了大光，而且照他们所自称的，处于上帝特选子民的地位，并有上帝的律法写在心上。他们以顺从上帝政府之律法，表示效忠于天上的上帝。他们是上帝在地上的代表。任何使他们与上帝隔绝的罪恶，从某种特别的意义上说来，都是亵渎他的名，而给他神圣律法的仇敌有机会毁谤他的教会及他的子民，也就是他所称为“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”的，（彼得前书2:9） 要叫他们宣扬那召他们出黑暗而入奇妙光明者的美德。 [265]

那些与大耶和华的律法争战的人，即在言语，著作，及行为上用最惨烈可憎的事物以表现其轻视律法的人，也可高谈上帝的爱，似乎是有极大的热心，正如昔日犹太的大祭司与长老们一样；然而在上帝的大日，天上的大君却要说他们是有“亏欠”的。“因为律法本是叫人知罪。”罗马书3:20这面镜子要照出他们品格上的瑕疵，他们因为它指出自己的罪恶，便暴怒而攻击之。有些拒绝真光的复临派领袖，狂热攻击上帝的神圣律法，正如犹太全国拒绝上帝的儿子一样。他们陷于可怕的迷途，欺人而又自欺。他们不愿来就光，恐怕他们的行为受责备。这样的人不能受教。主责备及矫正凡自称遵守他律法的人。他要指出他们的罪，揭露他们的不义，因他想要他们离弃一切的罪恶，以至可以成全圣洁，敬畏上帝，而预备妥当，或在主内安眠，或待变化升天。上帝责备，申斥,矫正他们，使他们可以文雅，圣洁，高尚，而最后被提升到他的宝座前。 [266]

五十请求自制

（选自证言卷二, 471-478，一八七0年著，原题为《向教会的请求》）

对于凡奋斗求取永生的人，彼得的劝告是极其有价值的。他向那些同有一样宝贵信心的人说:

“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的上帝，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人；愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”彼得后书1:1-11

我们是处于一个光明及知识遍满的世界，然而仍有许多宣称有一样宝贵信心的人，却宁愿蒙昧无知。 [267] 在他们周围全是光明，但他们却不善予利用。父母们不明白其有自省自察，力求知识，及在婚后生活中付诸实行的必要。他们若是听从使徒的劝告，过那日有长进的生活，就在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。许多人不明白成圣的工作。在他们仅学到初步的长进之时，便以为自己已得成圣了。成圣乃是一种渐进的工作，而不是一日一时便可达到，然后自己不费什么特别的努力即可保持的。

许多父母没有婚后生活所应有的知识。他们没有谨慎自守，以免撒但趁便控制他们的心思及生活。他们看不出上帝要求他们约束其婚后生活在任何方面都当节制。可是只有很少的人觉得管束自己的情欲，也是宗教本分之一。他们自己选择对象结婚，借口婚姻来圣化其放纵下等情欲之生活。甚至那些自命敬虔的男女，也放松了肉体情欲的控制,而没有想到自己的浪费精力，使生活软弱，身体衰颓，上帝是要他们负责的。

婚约掩饰了罪恶最黑暗的色彩。自命敬虔的男女，放纵败坏的情欲而糟蹋自己的身体，以至降低自己到下等受造物之下。他们妄用上帝所交托其应保持为圣洁及尊贵的能力。生命与健康便牺牲于下贱情欲的祭坛上。上等的高尚能力也屈服于兽性之下。干犯这等罪恶的人并不知悉自己行动的后果。他们若都能看出自己犯罪纵欲所贻痛苦之大， [268] 就会警醒起来，至少有些人会避免这要付骇人代价的罪行了。一大批的人过着这样悲惨的生活，他们觉得生不如死；也有许多人早年夭亡，他们的生命牺牲在过度放纵兽欲之可耻的事中。但他们因为是结过婚了，便以为自己没有犯罪。

误解爱情

男女们啊，你们到了一天就要明白什么是肉欲，以及满足肉欲有何后果了。有时在婚姻关系之内的情欲，其性质卑劣，亦不下于在婚姻关系之外的。使徒保罗曾劝告凡作丈夫的人，应当爱他们的妻子，“正如基督爱教会，为教会舍己。” “丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样。”以弗所书5:25, 28-29 纯洁的爱并不激动人把妻子当作泄欲的工具。那叫人放纵的，乃是兽欲。

现今照着使徒所提示的情形，表现他们爱情的人是何其少啊！“正如基督爱教会，为教会舍己，……（不使教会污秽，但）把教会洗净，成为圣洁，……乃是圣洁没有瑕疵的。”（同章25-27）在婚姻关系中，这种性质的爱才能被上帝认为神圣的。爱是一种纯洁神圣的原理，但肉体情欲却必不受约制，及不容理性的指挥与管束。它不明结局，也不辨因果。许多妇女因为忽视了生存律及破坏了自然律，以至为虚弱及痼疾所苦。男女们浪费脑神经之力，使起反自然的作用， [269] 借以满足卑贱的情欲，并让此骇人怪物──卑劣下贱之情欲──潜享其美名曰爱情。

在我所见过的许多自命为基督徒者，他们似乎是缺乏道德的约制。他们肖乎兽过于肖乎神，事实上他们几乎是全部兽化了。这类男子降低了他们所立约要抚养爱护的妻子,把她当作满足下贱情欲的工具。许许多多的女子也竟委身作肉体情欲的奴隶，没有保持身体圣洁尊贵。妻子并未保留婚前所有的高尚自尊的仪态。神圣的婚姻制度，本该用以保持及增进她的妇德及圣洁尊严的；但她的贞洁，高尚，敬虔的妇道，却已焚化于卑贱情欲的坛上，全被牺牲来取悦她的丈夫。作丈夫的不重视那制服兽性之律。不久之后,她就对丈夫失去了敬意。婚姻的生活从此变为使人烦恼的轭；因为爱情既然死亡，猜忌，嫉妒，及仇恨便往往取而代之了。

纵欲之果

妻子若愿意忍耐顺服地作丈夫的奴隶，满足其下流的情欲，她是不能得到男人真实之爱的。在这种被动的顺服之下，她在丈夫眼中就要失了以往的贵重身份。他既看出妻子在一切事上都从高尚的地步降格到下流；不久他就怀疑妻子也会堕落去顺服别人，象对自己一样。 [270] 他要疑惑她的贞操及纯洁，对她厌倦，并找寻新的目标来刺激及加强他那地狱也似的欲火。上帝的律法已不被重视了。这些人比禽兽更坏，他们乃是人形的恶魔,他们不知道真实圣洁爱情的高尚尊贵正理为何物。

同时妻子也猜忌丈夫，疑惑他在有机会之时，也会立刻向别的女人献媚，正如对她自己一样。她看出丈夫没有受良心及敬畏上帝之心所约束，这一切神圣的藩篱已被肉体情欲所破坏；在丈夫身上的一切圣洁品性，都变成下流卑鄙情欲的奴隶了。

世上充斥着这一类的男女；许多整洁，动人，华贵的房屋，内部所藏的却是地狱。若是可能，你且猜想，这等父母的子女将是什么样的。这些子女岂不是要更趋下流么?父母在子女的身上是要留下品性之印记的，因此这等父母所生的儿女，必遗传有卑鄙下贱的性质，而撒但也要向其培养一切足以趋于败坏的素质。现今所要解决的问题，就是作妻子的在见到丈夫只受卑贱情欲的支配之时，她的理性及判断力指示她，若如此行，便要摧残自己的身体，就是那上帝命令要她保持圣洁尊贵，而留为献给上帝的活祭，在此情形之下，她是否要觉得有完全盲从丈夫之要求的义务呢?

妻子牺牲自己的健康及生命以满足丈夫的兽欲，这并不是由于纯洁神圣的爱情。她若有真实的爱情及智慧，就当设法引领丈夫那图求满足肉欲的心思，去思想那些有利害关系的属灵之事，使他达于高尚属灵的意境。若要不卑贱自己的身体，去顺从丈夫的过度情欲，这事或需谦卑而亲切的劝请，甚至有失去丈夫欢心的危险，她应当用亲爱温柔的方式提醒丈夫说，上帝对于她的身体有最先及最高的主权，她不能忽视这等主权，因为她在上帝的大日要为此交帐的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的； [271] 所以要在你们的身子上荣耀上帝。”哥林多前书6:19-20 “你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”哥林多前书7:23

妻子若能提高自己的情感，在圣洁尊贵之中保持文雅的妇道尊严，就可大量发挥其贤明的感化力，使丈夫成圣，而完成她的高尚使命。这样行，她便是一举两行，同时救了丈夫和自己。对这不可草率而又难于应付的事，需要多用智慧与忍耐，以及道义上的勇气和坚忍。在祷告中可以求得能力及恩惠。应当以真诚的爱作为中心主宰的原则，并只以爱上帝和爱丈夫的心，作为行动的正当根据。

作妻子的若认定丈夫有特权，可以完全支配她的身体，培养她的心意百依百顺丈夫的心意，与丈夫同流合污，牺牲个性，失其本色，事事迎合丈夫，她就不过是一部随丈夫操管的机器，是他的享乐之物。由丈夫为她思想，为她决定，及为她行动。她所处的这种被动的地位，使上帝受了羞辱。她在上帝之前要为自己本当保留的本分负责。

妻子若将自己的身体及心意交给丈夫去管束，凡事被动地顺服夫意，牺牲她的良心,尊严，甚至于个性，那样，她就失掉发挥自己应有之伟大德化善感去援拔丈夫的良机了。她原是可以软化丈夫的顽固性情，她的圣洁感化力也可以发挥来使丈夫成为文雅纯洁的，领导他迫切奋斗去管制其情欲，俾有更属灵的心思；叫他们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。 [272]

克己与节制

感化力可以大到这样的地步，它能领导心思注意那高尚而尊贵的事，超乎那未被恩典更新之心所自然追求的下流情欲放荡。在兽欲是丈夫之爱的主要基础并管制其行动之时，妻子若因取悦丈夫而觉得必须降格至丈夫的标准，就使上帝不悦，因为她不能在丈夫身上发挥其圣化之感力。她若觉得必须不发一言忠告，而依顺丈夫的兽欲，她就是不明白自己对丈夫及对上帝的本分了。纵欲过度必能毁坏人爱慕敬虔活动之心，枯竭那保养身体的脑力，并最能使人的生机衰弱。在这种摧毁自己的事上，任何妇女都不当协助其丈夫。她若是贤明而对丈夫有真实的爱情，她就不会如此行。

兽欲越放纵就越强，而要求放纵之呼声也越暴烈。但愿敬畏上帝的男女们觉悟到自己的本分。许多自称为基督徒的人，因为在这方面不节制，以致受神经及脑力麻痹之苦。许多人被认为正人君子，他们虽然站在高位，流泪祷告，但在骨节精髓里，却是磨烂至极，他们那污秽的身体，是决不会通过天城圣门的。

我巴不得能使人人明白自己对上帝的本分，保全身体及精神的机构有最佳的情况，以便为他们的创造主作健全美满的服务！但愿基督化的妻子抑制言语及行为，使不煽动丈夫的兽欲。许多人在这方面，已到了全无余力可耗的地步了。他们从幼年的时代起，就为满足其兽欲而致脑衰体弱了。因此，在他们的婚后生活中，他们的警语应当是:克己与节制。 [273]

五十一祷告见证聚会

（选自证言卷二, 577-582，一八七一年著）

最近接到一位我甚为重视之弟兄来信，询问怎样主领聚会的事。他问是否要一连作许多的祷告，然后歇几分钟，接着再请许多人祷告。

自我得到了关于这个题目的亮光，我就决定上帝无意要我们在聚会作礼拜之时，叫人长久跪着倾听几个人的长篇祷告，以致聚会成为冗长而使人厌倦的。有些身体软弱的人经受这场重累时，便难免要极其烦扰而精疲力竭了。除了身体因长跪而感到疲惫之处。尤其甚者，是脑筋也因为连续久祷以致憔悴不堪，这样便得不到灵性的苏醒，使聚会之于他们，非但无益，反而有害。他们心劳体乏，也没有得到属灵的力量。

不应当使议事会及祷告会冗长沉闷。如果可能，人人都该准时赴会；若是有人迟到,晚了一刻钟或半点钟，就不当等候。只要有两个人到场，就可以请求主的应许。不管出席赴会的人数多少，总要尽可能地准时开会。应当把仪式及冰冷的繁文缛节撇开，大家要敏于负责任事。在普通的会议中，不必有超过十分钟的祷告。在变动位置， [274] 间以唱诗或宣讲，使音调消失了之后，若是有人心上觉得有祷告的担子，就可再让他们祷告。

简短扼要的祷告

大家应该觉得，祷告简单乃是基督徒的本分之一。只把你所要求的告诉主，不必周游世界。在私下的祷告中，各人有特权要祷告多长就多长，也可随心所欲反复陈辞。他们可以为自己的亲朋戚友代祷。密室乃是倾吐私人的愁恼，苦难，及试探等的地方。公共敬拜上帝的会所，却不是发表心中隐情的场合。

公共聚会之目的是什么呢?难道是要用祷告来把我们所知道的一切向上帝说明及指教他么?我们相聚一堂，乃是要彼此交换心意情感而互相造就，彼此知悉各人的指望及志愿而互相得力，得光，及得胆量；也本着信心献上我们恳切动心的祷告，使我们从能力之“源”领受奋兴及活力。这些聚会应当是最宝贵的时辰，当使这些聚会对于凡爱慕任何宗教事物的人是生趣盎然的。

我怕有些人没有在私祷中向上帝陈明自己的困难，他们把这些难题保留着，而带到祷告会里，补作好几天的祷告。这等人可说是议事会及祷告会的凶手。他们没有传光，也不造就任何人。他们那寒冷，冰冷的祷告，及冗长退后的见证，罩下了一重暗影。他们一祷告完了，大家就觉得舒畅欢喜。他们的祷告及讲论给会场带来的颤冷和黑暗，几乎是无法消散的。从我所得的亮光看来，我们的聚会应当是属灵的，亲睦的，但却不可太长。含蓄，骄傲，虚荣，及恐惧人的心，都应当撇在家里。在赴这些聚会之时，也不可带有一点异见及成见。 [275] 正如一个精诚团结的家庭，赴会的弟兄姊妹们的心里，都应存着纯朴，温柔，信任，及和爱的心，并借着他们带拢来的亮光而奋兴活泼起来。

天庭的大教师说，“你们是世上的光。”在宗教生活上，各人的经验未必尽同。但这些活动不同的人们相聚一堂之时，却可本着精诚及谦让的心，谈论自身的经验。凡是想在基督徒的灵程上有进步的人，就当有而且必有一种活泼的，新鲜而有生趣的经验。活泼的经验，乃是由于日常的磨炼，斗争，试探，坚决奋斗和胜利，及从耶稣而得的大平安与喜乐等所组合而成的。这些经验的简单陈述，就必产生光明，力量，及知识，足以帮助别人在属灵生活上有长进。敬拜上帝的聚会，对于凡爱慕神圣及属天事物的人，应当是兼有兴趣及教导性的。

耶稣主持的聚会

天庭的大教师耶稣，他并没有与世人隔绝。为要向他们施赐福惠，他从天上下来到地上，亲临人们所在之处，用自己纯洁神圣的生活，照亮众人的道路，并显明那到天上之途径。世人的救赎主设法使他的教训明显而简要，叫人人都能够理会。他通常爱在光天化日之下传道说教，在那里没有墙垣把他与跟从他的群众隔绝；同时他还有一些特别的原因，使他喜欢在林间及海滨教训人，那就是他可以利用那些动人的风景，及一般凡夫俗子所熟知习见的实物现况，来说明他使他们认识的重要真理。他利用自己所发的教训，与上帝在自然界的工作互相联系。百鸟悠然无虑的婉转歌呜， [276] 山谷间的花草欣欣向荣，出于污池而不染纤尘的百合花，苍苍高树，阡陌田畴，凭风摇漾的麦浪，瘦瘠不毛的地土，不结实的果树，绵延的小丘，潺潺的清流，点缀诸天妙逾丹青的晚霞──这一切都被他采用来向听众灌输神圣的真理。他把上帝在诸天之间及大地之上所手造的大工,与他所要他们存记在心的生命之道相配合，以便他们在仰观俯察上帝在自然界的奇妙作为之际，也可以油然回忆起他的教训来。

基督尽其一切努力，设法使自己的教训生动有趣。他知道疲惫饥饿的群众是不能领受属灵上的利益的，因此他也不忘记他们肉身的需要。某次他行神迹，使那些聚集来听他宣讲生命之道的五千听众都吃饱。在向群众传说宝贵真理时，他也注意及四围的环境。那些景物是十分的赏心悦目，使爱好美景之人的胸中起赞美之感。他颂扬上帝在其创造之工中的智慧，并指导他们的心思由自然物而引至自然的上帝，以至能衔接他的神圣教训。

这样，那些风景，树木花草，山谷水泽，飞禽走兽，以及美丽的诸天，便在他们的心思中与那些神圣的真理发生联系，以至在基督升天之后，他们仍可睹景生情，肃然回忆主的教训。

基督在教训众人之时，并没有专用时间作祷告。他不象法利赛人那样，强迫人要作冗长枯闷的仪式及祷告。他教门徒怎样作祷告:“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见； [277] 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说。”马太福音6:5-9

公共的祷告

基督要他的门徒留下一个观念，那就是他们所做的祷告务须简短，只要陈述他们所需要的，不必多说。他提到祈祷的长度及内容，说明自己心中所想望的属灵与属世之福惠，以及感恩道谢的话。在他的模范祷告文中，意义是多么的深远啊！它把一切的实际需要都概括在内了。任何普通的祷告只须一两分钟就足够了。但有时有些祷告是由上帝圣灵的特别授意，本着灵感而祈求。那饥渴的心灵，思慕上帝，烦恼叹息在心中争斗，象雅各的经验一样，若不得着上帝能力的特别显现，就不安息。这就是上帝所愿有的。

许多人祷告的样式是枯燥的，说教式的。他们乃是向人祈求，而不是向上帝祷告。他们若果是向上帝祷告，并切实明白在作什么，他们就要惊异自己的僭妄冒失了；因为他们是用祷告的形式向主讲道，似乎是宇宙之创造主，在有关世上各种显露之事的一般问题上需要特别的指教。所有此类祷告，乃是鸣的罗，响的钹，在天上是不算数的。上帝的天使也对之厌烦了，正如世上的人被勉强去听这些祷告而感到疲倦一样。 [278]

耶稣是常作祷告的。他退到寂静的林间或山上，向天父倾诉心愿。当日常的操劳及业务终止，疲倦的人们寻求休息之时，耶稣却用这时间去祷告。我们决不是叫人少作祷告；因为现今的人太少儆醒祈祷了，尤其是缺少那有灵感及出于悟性的祈祷。热切而有效的祈祷常是适宜的，并且也不会叫人厌倦。这种祷告就会使一切爱慕献身的人感到兴趣及复兴了。

由于人们的忽略私祷，以至在聚集敬拜上帝之时，便有许多人奉献冗长烦琐的退后落伍的祷告。他们在祷告之中，把一周之内所忽略的本分都提了出来，而且反复祈求，希望补足自己的疏忽，以平静那磨难他们的有愧之良心。他们希望借着祷告，得蒙上帝的恩眷，然而往往这样祷告的结果，反而使别人的心思也被连累降低至他们灵性黑暗的低水准。如果基督徒能接受基督的儆醒祈祷之教训。他们在敬拜上帝时，就必更有理智聪明了。

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我们应当聚集于十字架周围。我们所默想，所谈论，以及最愉快的感动，都应当以基督及其被钉十字架为主题。我们应当利用这些特别的聚会，来使我们的心思常常记念从上帝所领受的一切福惠，并发表感谢他大爱的心意，及乐意将凡事交托给为我们而被钉穿的手。我们应在此生学习说迦南的话，唱锡安的歌。从十字架的奥秘及荣耀，我们可以估计出人的价值，这样，我们就可见到及觉得为同胞人类服务，使他们可以超升到上帝的宝座之前，这种工作乃是何等的重要了。──证言卷四, 462，一八八0年著 [279]

五十二怎样守安息日?

（选自证言卷二, 582-585，一八七一年著）

上帝是慈悲的。他的要求是合理的，并与他良善仁慈的品性相符合。设立安息日的目的乃是要全人类得福。人不是为合于安息日而造的；因为安息日乃是在创造人之后，为应付其需要才设立的。上帝在六日内创造了这世界之后，便在第七日安息，定这日为圣，赐福于这日，并歇了他一切创造的工作。他为人分别出这特殊的日子，使人可以歇息一切的操劳，而于仰观诸天，俯察大地之际，回想起上帝在六日之内创造万物，并在第七日安息；这样，在人观察这些上帝无穷智慧的实际凭据之时，对于他的创造主，便不禁心中充满了敬爱之念。

为求遵守安息日为圣起见，我们原无需乎坐守四壁之内，使自己与自然美景及和畅蓬勃之天庭空气隔绝。我们不应当在任何情形下于主的安息日，也就是他所定为圣之日,分心于各种的责任和业务上。我们甚至于不应让我们的心思想及属世性质的事。但若是我们几乎用安息日的全部光阴，困守户内，听长篇的讲道，和烦絮的形式的祷告，我们的心思也是不能得到复兴，活泼，及高雅之感的。我们若果是这样地庆祝，那就是错用了主的安息日，也是失去了设立安息日的本意。安息日是为人设立的，借着叫人的心思从世俗的操劳转念到上帝的良善荣耀，而使人得到福气。上帝的子民固然需要相聚一堂，谈论上帝， [280] 交换关于《圣经》中之真理的意见和观念，并用一部分时间作合适的祷告；然而这些场合，即使是在安息日，也不应该冗长乏味而使人厌倦。

自然之书

人人都当有机会在安息日中用一部分的时间到户外去。让儿童有一部分的时间，不是去游戏，而是伴同父母到户外去；还有什么比此能使儿童更正确地认识上帝而记忆不忘呢?幼嫩的心思，在自然美景之中与上帝相联，并使他们注意他在创造之工中向人表现的爱之标记，他们就要被吸引而感到兴趣了。他们不至于有误将上帝品性与各种冷酷的事物发生联想之虞，但在见到他为人类幸福而创造的美致景物之时，就会看他是一位慈祥仁爱的父亲。他们也可看出他的禁条与命令并不单是出于彰权扬威，而乃是因为他顾全其子民的幸福。若将上帝的品性置于仁爱，慈祥，美妙，动人等看法上，儿童们也就被吸引来爱他了。你可以引导他们的心思，注意到百鸟的欢乐歌呜，碧绿如茵的芳草,以及妙逾丹青而清香扑鼻的鲜花。这一切都在宣扬天庭画师的大爱与技巧，及彰显上帝的荣耀。

父母们哪，你们为什么不利用上帝在自然之书中所给我们的宝贵教训，使儿童们对于上帝的品性有正确的观念呢?那些牺牲简洁之美，竞尚时髦，而自绝于自然美景之外的人，是不会有属灵之心思的。他们不能明白上帝在创造之工中表显的能力与技巧， [281] 因此他们的心不能受新的爱及兴趣所激动，他们在自然之中看见上帝之时，心中也不会起恭敬畏肃之念。

凡爱上帝的人都应当尽其所能地使安息日成为可喜乐的，圣洁的，可尊敬的日子。他们若在犯罪违禁的娱乐中寻欢作乐，就不能办到这事。但他们却可在家庭中尊崇安息日，并使之成为一周最有兴趣的一日。我们应当用功夫使儿童们有兴趣。一天的变换，对于他们可有一番愉快的影响。我们可以同他们在户外散步，可以在丛林之间灿烂的阳光之下与他们同坐一会儿，和他们谈论上帝的作为，让他们好动的脑筋可以思想思想，此外也可以引他们注意自然界的美妙景物，启发他们心中敬爱之念。

应当使安息日在我们的家庭中成为这样有趣味的日子，以至每周逢到此日来临，大家都欢呼相迎之。父母们对于尊敬安息日的最妙方法，无过于设计向家人灌输一些正当的教训，使他们爱慕属灵之事物，对上帝的品性有正确的见解，并知道他期望我们怎样使基督徒的品格完全，以得到永生。父母们哪，当使安息日成为可喜乐的，这样，你们的儿女就要仰望安息日，并在心中欢迎这圣日了。 [282]

五十三基督徒的娱乐

（选自证言卷二, 585-587，一八七一年著）

本文乃怀夫人于一八七0年五月在米西干省柏特克勒镇附近之高桂克湖畔，向聚游该处之二百余人演讲之片段。

我想到我们此时此地的聚会，与由外邦人主持的聚会，是有何等显著的分别。他们的聚会，不祷告，不提耶稣，不谈宗教的事，所听所闻的尽是愚昧的谈笑及轻浮的会话。他们的目的只是图一时的快乐高兴，糊涂地开场，空洞地结束。但我们的主持这些聚会及自己的行动，却要使我们能在各自回家之时，对上帝对人存无亏的良心，并且感到在任何形式下，不伤害到凡与我们交游的人，也不给他们什么不良的影响。

许多人在这方面失败了。他们没有想到自己应为日常所发生的影响负责。他们在一生交游上所给人的印象，所发生的影响，都是应当向上帝负责交帐的。如果他们的影响,倾向于引人的心思离开上帝，趋入虚荣愚昧之途，领人在各种娱乐及愚蠢之放纵中寻取欢乐，他们是必须为这些事负责的。若果这些人是有影响力的男女，或其地位足以左右别人从其榜样，那么，他们忽略照圣经的标准去管制自己的行动，他们的罪就更重了。 [283]

我们今天的乐聚一堂，正合乎我关于“娱乐生活”的意见。我曾设法要向大家贡献我的见解，这些见解若能表现出来，自比说出的更好，大约一年之前，我也曾在此地参加过同样的集会。差不多事事都过得很美满，但仍然有些事是可訾议的。有些人说了不少的笑话，开了许多的玩笑，也不是个个都守安息日，所表现的影响也未能尽合我们的心意。

我相信在我们设法奋兴精神及活泼体力之时，上帝也是要求我们将一切的精力及时间，善用在最好的目标上。我们可以象今天一样彼此欢乐聚游，使一切所行的都归荣耀给上帝。我们能够，也是应该用这样的方式主持娱乐的生活，使我们配更成功地负起那授与我们的责任，以至影响所及，可使所交游的人更得益处。尤其是象今天这样的场合,对我们大家应当是一番大快乐。我们能够在回家之时，心思长进，身体复新，怀着更美之指望及更佳之胆量，重振精神，勇往工作。

我们相信每日的生活，在世上荣耀上帝，这乃是我们的特权。我们在世生活，不是单顾自己的欢乐，只使自己快意。我们在世是要施惠人群，造福社会。若是我们的心思与许多寻求虚荣及愚妄之乐的人之心思同流合污，那么，我们怎能造福社会及施惠于这世代和人群呢?我们若放纵于任何嬉游玩乐，而使我们不合于更忠实履行日常生活的责任，我们是不能无罪的。

我们需要寻求高尚的，可爱的。我们愿意引领自己的心思远离那些肤浅不重要，及无根不实际之事物。我们所想望的， [284] 乃是要从所参加的一切活动中增益新的力量。从这些娱乐目的之聚会及愉快的交游里，我们要从新得力，成为更优秀的男女。我们要尽所能地从各方面搜集新的勇气，新的力量，新的才能，以便提高自己的生活，达于纯全圣洁的竟地，而不降格去迎合世俗的低下水准。…… [285]

五十四基督复临之后再无宽容时期

（选自证言卷二, 691-695，一八七一年著）

当基督在至圣所中站起来，脱下中保的衣袍，穿上报应的衣袍，以代祭司的装束之时，那为罪人服务的工作就要结束了。此时一到，就有命令要发出说:“不义的，叫他仍旧不义；&bull;&bull;&bull;为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”启示录22:11-12

上帝赐下《圣经》，使人人可以查究，以便得悉生命之道。人若顺从《圣经》所提的得救条件而行，就无需乎有错。上帝给人人都有宽容的时期，以便培养品格，进入永生。每个人都有一个机会，自行决定或生或死。将来人们要按所得的亮光之程度而受审判。在未得亮光之前，人对于自己的黑暗及错误，是不必负责的。因为尚未发给他们，所以他们不接受，也不为罪。在基督出离至圣所之前，人人都要经过试验。在他为罪人代求的工作完毕，及穿上报应的衣袍之时，一切人的宽容时期也就结束了。

许多人异想天开，说耶稣在至圣所中放下中保工作之后，仍给人有宽容的机会。这乃是撒但的诡辩邪说。在基督降临之前，上帝乐赐世人亮光，并用此试验他们。品格就在此时养成，决定其或生或死。 [286] 凡是自愿过罪恶的生活，忽视所贡献的伟大救恩的人，他们的宽容机会，就要在基督驾云降临之前，结束其中保工作之时，就终止了。

那些贪爱世界，思念情欲，与上帝敌对的人，自欺自慰说，在基督驾云降临之后，仍可给人一个宽容的时期。这种动听的见解，使那不肯顺服，不肯听从的情欲之心受其迷惑。许多人仍然沉迷于情欲宴乐，继续违背上帝，而洋洋自得地说，将来还有一个悔罪改过的时期，他们还有一个机会可以领受这眼前不流行的，不合他们天性欲望的真理。到了他们既不冒险，又无损失，就可顺从基督及真理之时，他们想以自己的得救问题来碰一碰机会。

《圣经》上有些事是难以明白的，那些无学问不坚固的人加以强解，就自取沉沦，正如彼得所说的一样。在今生我们也许不能解说《圣经》上的每一段；然而那生命攸关的切实真理，却没有隐蔽在奥秘里。在上帝的安排之下，到了一个时期，世人就要在该时代的真理上经受试验，圣灵要激动人心去查考《圣经》，甚至于禁食祈祷，直到各环各节都找出了，连合成一根完全的链。那与人得救有急切相关的每一事实，都要十分显明出来，以至无人能有错误或行在暗中。

为所得的亮光负责

我们追随着预言之链寻索，发觉现代真理已清楚地显明及解释了。我们当为自己所享受的特权，及照在我们路上的亮光负责。 [287] 那生于以往世代的人，也要为那准许发给他们的亮光负责。他们的心思要研究那试验他们的《圣经》各点。但他们却不明白我们现今所明白的真理。他们对于未得的亮光是不必负责的。他们虽有《圣经》，象我们有《圣经》一样；然而那揭发人间历史结束情景的特别真理，却是留给末世代之人的。

特别的真理是按着当代的处境而变通的。现代真理乃是要试验现时代的人，而不是试验往古时代的人。若是我们现今所得的关于第四诫安息日的亮光，曾赐给在以往世代的人，那么上帝也就会要他们为那亮光负责的。

约翰在神圣的异象中见到上帝的殿在天上开了，有一等人起了注意，必恭必敬地仰望那藏有上帝律法的约柜。可见这关于第四诫的特别试验，是直到上帝的殿在天上开了之后才来到的。

在那启明上帝律法及要人守第四诫的亮光未来到之前已死了的人，他们干犯第七日安息日的罪是不算为罪的。上帝在合适的时候，照人的需要，发给人亮光及知识，他的这种智慧及慈悲是无法测度的。在他按其公义降临审判世人之前，他先发警告，唤醒他们注意所忽略的第四诫，使他们觉悟，悔改自己干犯主律法之罪，并向伟大的立法之主表示忠诚。他已预备齐全，使凡愿意的人，都可成为圣洁及快乐。 [288] 他已给本世代充分的亮光，使我们可以明白自己的责任及特权，并从其简洁有力上赏识这宝贵庄严的真理。

我们只为那发给我们的亮光负责。上帝的诫命及耶稣的见证正在试验我们。我们若是忠心顺从，上帝就必悦纳我们，并赐福给我们作他所拣选的特别子民。当完全的信，完全的爱，及顺从，弥漫而又运行在基督徒的心中之时，他们就要成为大能的感化力了。他们要发出大光，射退四围的黑暗，使凡被其德化所及的人，成为文雅高尚，并使凡愿受光导而追随于顺从之谦卑道上的人，认识真理。

忽略真理喜好新奇

人有了情欲的心思，就不能领会那与他们得救攸关的活泼真理之圣洁力量，这是因为他们心存骄傲，爱世界，爱安逸，自私，贪婪，嫉恨，妒忌，纵欲，仇恨，及各种恶毒的缘故。他们若胜过这一切，就得与上帝的性情有分了。许多人撇下了《圣经》明显的真理，不留心跟随那已清楚照在他们道上的亮光，却设法探求那尚未显明的奥秘，揣论争辩那些无需乎明白的，与他们的得救无关的题目。成千成万的人已被撒但领入这条迷途。他们忽视那些凡有理性的人都可明白领会的现代信仰及现代责任，却总是思想那些可疑惑的理论，与他们所不能明了的经文，以致在信仰上有了错误；他们就有了一种混乱复杂的信仰。

《圣经》上对于人的得救问题有明显的教训，上帝要人人予以切实应用。 [289] 这些道理是简洁纯净，明显而有力，人若遵照实行，就必达到基督徒的完全品格，而不至失败。他们要因真理成圣，并因谦卑顺从而进入永生。上帝要他的众仆人不但在言语上忠实，也是在行为上忠实。他们的果效要显出他们信仰的真情来。

O弟兄啊，你若坚持你错谬的见解，就必陷于撒但的试探之中。你的信仰要变成混乱复杂的，同时且有混乱别人心思的危险。上帝要求他的子民团结一致。你的奇特见解将必有害于你的感化力；你若仍然坚持及谈论这些，它们终必使你与弟兄们隔绝了。如果上帝有什么亮光是与他子民的得救有必要关系的，他必会使他们也得到此亮光，正如他已经给他们那些伟大而重要的真理一样。你应当把这问题放下。让上帝照他的方法行事，在他自己所定的时间及情形下，实现他的旨意。惟愿上帝使你能行在光中，象他是在光中一样。 [290]

五十五安息日之神圣

（选自证言卷二, 702-705，一八七一年著，原题乃《为光负责》）

在安息日一开始之时，我们就当谨慎自守，留意自己的言语行动，以免将那严格属主的光阴，向上帝夺为己用。在此之时，凡是有关于谋生的工作，或是在六天工作的日子中可以作完的工作，我们自己不当去作，也不可让我们的儿女们去作。

安息六乃是预备日。应当用这一日的功夫来为安息日作必要的准备，想念之，谈论之。凡是在上天看来，有干犯神圣安息日之嫌的事，我们就不应当说，也不应当行。上帝不单要求我们在安息日中禁止体力操作，他也是要我们训练心思，思想神圣的道理。人若在这日谈论属世的事物，或是作轻浮无益的会话，实际上就是破坏第四诫了。随便闲谈，或是想到什么就说什么，这都是等于说自己的私话。凡是足以离开正道的话，都是要使我们受捆绑并被定罪的。

P弟兄啊，你应当训练自己，能够看明第四诫安息日的神圣，并要在你的家庭之中,以及在那曾因你的榜样而降低标准的上帝子民之前，尽力提高安息日的标准。你应当改正你的言语及行为，来抵消你先前在这方面所给人的不良影响。你曾经常常没有作到“当记念安息日，守为圣日；”又往往忘记了， [291] 而在上帝所定为圣之日说自己的私话。你曾经没有留神自守，在安息日与未献身的人谈话，讨论当天普通的话题，例如行情升落，股标，收成，及粮食等等。你在这件事上的榜样，损害了你的感化力。你应当改良此事。

那些尚未完全悔改顺从真理的人，虽然在安息日停止了体力的操劳，但他们的心思却往往轻易想到世俗的业务上去，他们的口说出他们的心意，例如，牲畜，收成，得失,盈亏等话，这一切都是破坏安息日的。人的心思若想属世的事，口上就会显露出来；因为心里所充满的，口里就说出来。

传道人的责任

传道人在这件事上的榜样，更当慎重。他们在安息日应当留心约束自己的谈话，只限于谈论宗教的题目──传述真理，表明责任，基督徒的希望，恐惧，试炼，争斗，苦难，以及最后得胜，承受永生赏赐等。

耶稣的传道人，对那些不记念安息日并守之为圣日的人，当为责备者。他们应当慈祥而庄严地责备那些自命为守安息日，而又在安息日参加世俗谈话的人，并鼓励他们在这圣日虔诚事奉上帝。

在安息日补眠

无论何人都不应当觉得可以自由利用这神圣的光阴作无益的消耗。守安息日的人，把安息日光阴大半用来睡觉，这是使上帝不喜悦的。他们这样行乃是侮辱创造主。从他们的榜样看来，似乎是说六日的光阴太宝贵，睡了未免可惜。 [292] 他们必须赚钱，甚至于夺取了自己应当睡觉的光阴，而在圣日多睡觉以弥补之。他们自谅自恕的说:“安息日原是作为休息之用的一天，我需要睡觉，所以不必赴聚会，以免失了休息的机会。”这种人，乃是误用圣日。他们应当在这一天特别使家人对守安息日有兴趣，并到祷告的殿中,按情形而定，与或多或少的人们一同聚会。他们应当奉献自己的光阴及精力作属灵的活动，以至在安息日所得的神圣感动，可以弥留一周之久。在一周之内，没有别的日子能象安息日那样最合于作虔诚的思想及感觉的。

我蒙指示，全天庭都是注意观察那些承认第四诫的要求及遵守安息日的人。众天使对这神圣的制度显出高度的关怀。凡以绝对敬虔的心思在心中尊主上帝为圣，并设法善用这神圣的光阴，尽其所能地谨守安息日，称安息日为可喜乐之日，以尊敬上帝──这等人必蒙天使的特别赐福，赐以光明，健康，及特别的力量。但从另一方面说来，对于那些不赏识上帝圣日之神圣的人，天使就要离开他们，并撤消了他们的亮光与力量。我见到这等人要被乌云所罩，沮丧而常常忧苦。他们觉得缺乏上帝的圣灵。 [293]

五十六不均衡的心思

（选自证言卷三, 32-36，一八七二年著）

上帝已经给我们每个人神圣的委托，他要我们为此负责。他的旨意原是要我们尽力教育心思，以至能运用他所交给我们的才干，作最大的善事，及返照那赐我们才干之主的荣耀。我们心思的一切功能，都应当归功于上帝，是向上帝借来的。我们可以培养这些才能，循循善导，小心管理，以至能达到主赐这些才能的本意。应当这样教育自己的心思，以至能号召全身的精力及发展各部器官功能，这乃是人的本分。人能运用各部器官，智力就必增强，并达到主赐这些器官的本意。

许多人之未能得其最大量之益，乃是因为他们只运用其智力在某一方面上，而对于那些他们所认为不合于己的事，却不予以细心注意之故。有些软弱的官能，因为那要它们运用及使其有力的事工是不愉快的，以致就容其埋没了。应当运用心思的全部才能，应当培养各部官能的效用。理解力，判断力，记忆力，以及一切推理的能力，都应当有平等的力量，以便心思能均衡稳定。

如果我们只知运用某种官能，而忽略了其他的官能，那就是没有在我们的身上充分实行上帝的计划了，因为各种官能都是互相关连，它们不是独立的，而是大量彼此配合,互起作用的。你不能不需其他各种官能的作用，而有效地运用某种官能，仍可善保其均衡。若你只对一种官能予以专神全力，而使别种官能埋没，全部能力既无培养的机会,结果那被注意的一部分就要发育很强，而有趋于极端之势，有些人的心思发育不全，没有合适的均衡。大家的心思不是天生一律的。 [294] 我们有不同的心思，有些人在某方面很强，而在其他方面却是很弱。这些太明显的缺欠是无需有及不应有的。如果那些有此缺欠的人，能以善良的教养及运用来强化其品格上的弱点，他们就要变成刚强的人了。

我们运用那些生来最强的官能，忽略那些软弱而待强化的官能，这种办法虽无不可之处，但到底不是最有益的。我们应当小心留意那些最软弱的官能，以便全部智力善保平衡，各尽其职，犹如一部善加管理的机器一样。我们应当依靠上帝保守我们各种的官能。基督徒对于上帝有义务，应当善予训练心思，使各种官能都强壮，更加充分发育。我们若忽略此事，就永不能达到主赐我们各种官能的本意了。我们无权忽视上帝所赐我们的任何能力。我们见到各地许多患偏执狂（精神病之一种）的人。他们的神志往往是各方面都很清楚，但却在某一方面糊涂不清。这原因就是他们特别发挥心思的某一种官能，而对其他各种官能却听其埋没无用。那常被运用的官能，既被消磨残废，那人就变成精神破产的了。他这样的行动是不会荣耀上帝的。他若是平均善用各种器官，则各部都会健全发育；因为没有偏劳于一部器官，所以就不至于有某一器官因而损坏了。

传道人应当小心持守，以免自己的计划挫折了上帝的旨意。他们有缩小上帝的圣工,限制自己的服务于某些地方上，及对上帝各部门的事工上不生特别兴趣之危险。有些人集中心思在某一题目上，却把其他也许是相等重要的置诸脑外。他们变成了偏面的，只知其一不知其二的人了。他们的全部精力集中于当时所想的题目上， [295] 其他的一切意见都茫然不见了。这种偏爱的题目成了他们思想的主题及谈话的中心。凡与这题目有关的论据，都被其急切地广收并蓄，详加研讨，引伸至长，竟致脑筋追究得疲惫不胜了。

有些题目，本身就是凭据，理所当然，无待考证的，但人却往往消耗了许多的光阴去解释这实在无关重要的事。应当用尽言语及凭据之所能，去使那些切实重要之点，明显有力。集中全部心思能力于一个题目，把其他一切置诸脑外，在某种程度上说来，原也很好，但若常是运用这种官能，就必磨损那被召作此工作的器官；因为它们操劳过甚,结果就不能达到极大的效益。一组器官大受磨折，而别的器官却埋没无用。这样，心思不能健全地运用，结果人命也就缩短了。

人体的各种官能都当出力，和谐地工作，彼此均衡。那些倾其全部心思能力于一个题目之上者，在别的各点上就大有缺憾；原因就是各种官能没有平等发展。那当前的题目束缚了他们的注意力，使他们在这问题上进而又进，深而又深。他们兴味勃发，全神灌注，见了知识及亮光，但别的人们，若非对这题目也有同样深刻的思想，就很少能追得上他们。这等人有一种危险，就是把土地犁的太深，把真理种子埋得太深，以至幼嫩宝贵的禾苗，永不能伸出地面之上。

许多的辛苦劳力往往不必要地枉废了，而从未得到人的感激。人若专神致志培育一种官能，以至忽略了其他的官能，就不会有健全匀和的心思。他们好象只有一付轮子作工的机器。 [296] 有些轮子因为无所作用而生锈，而同时另一些轮子却因不断地作用而磨损。人若只培育一两种官能，而不使各种官能平均运用，就不能成就上帝预定他们在世所作之工的一半。他们乃是偏面的人，只用了上帝所赐的才能之一半，而其他一半却因没有用而生锈。

如果有这类头脑的人，有一番特别需要思想的工作，他们就不该把全部的能力都倾注于那一件事上，以致排除了其他的兴趣。在他们把当前这道题目列为主要之事务时，也应当用其时间之一部分于工作的其他各部门上。这样就对他们自己及对全体圣工都更有益了。不应当使某一部门的工作独蒙注意，而使其他各部门的工作被忽略了。

有些人也当在著作上不住地留神，以免把读者不感活泼兴趣的许多论据堆盖上去，而使那些浅白的道理变成糊涂。他们若在某些点上罗嗦冗长，将心所思及的每一枝节提出，他们的辛苦就差不多白废了。读者的兴趣必不够深长，达不到题目的结论就完了。真理的最主要论点，也许会因为人注意每一琐细之点，以致模糊不显了。所涉及的范围虽广，但在提起一般人的兴趣以得最大之益上，却费了很大的精力尚未计及了。

当今的时代，悦耳的寓言故事之类，飘浮在表面上，吸引人的心思。若能用一种浅显易明的方式表现真理，衬托以几个强有力的证据，那就比长篇大论引经据典好得多了,因为在许多人的心思中，那真理论点反不如你未引用许多议论及反证之前那样明显。对于多数的人，确定的说理是比长篇的辩论更有深入之效；因为他们认为许多的事都是理所当然的，理论凭据对于这等人的心思，无所补也。 [297]

五十七尽忠家务

（选自证言卷三, 79-81，一八七二年著）

亲爱的O姊妹:

我想你是不快乐的。你想找一些大事做，却把那直接摆在你人生路上的现实责任忽略了。因为你想找一些更高更大的事情去做，而把日常人生小事不放在眼里，所以你是不快乐的。你是浮动，不安，不满的。你喜爱发号施令，过于喜爱实地去干。你爱指挥别人去做，过于甘心乐意地亲自动手去作。

你若是少注意自己的嗜好，多关心别人的福乐，你就可使你父家更快乐了。在从事日常生活琐事上，你没有把心放在工作上。你的心思老是想到远而又远之处，想找一些更合心，更高尚，或更尊贵的工作。但这些你所不乐意，甚或是讨厌作的事，总得有些人去作。你若是甘心乐意，忠心去作这些平凡简单的家务，就可使你得到一种必要的教育，助你喜爱家事。这种经验对你是极需要的，但你却不喜爱它。你埋怨自己的处境，而使周围的人都不快乐，你自己的损失也很大。你也许始终没有机会被召去在公众之前服务，但我们所作的一切工作，都是需要作成的，就如:洗碗，铺桌，侍候病人，煮饭,洗衣等等，都是重要而义不容辞的；除非你能甘心愉快地作这些事，你就不配作更大更高尚的职务。我们前面的这些卑微任务，总得有些人去作；凡作的人，应当觉得自己是在作一种必要而高贵的工作，他们的任务虽或卑微， [298] 但却实在是上帝的工作，正如迦百列奉命去见先知一样。大家都是在自己的范围之内，各尽其职，女人在家庭中操作日常生活应尽之简单本分时，不但能够而且也是应当表现出尽忠，顺从，及爱的精神，正如天使在其范围内诚心服务一样。顺服上帝的旨意，就可使各种应作之工尊贵。

你所需要的就是爱与感情。你的品性需要培养。你应当撇下一切忧虑，而代之以温柔慈爱。应当克制自己。我们受造，不是天使，是低于天使，但我们的工作，仍是重要的。我们不是在天上，乃是在地上。等到我们在天上之后，我们就要配作天庭高尚尊贵的工作了。我们乃是在这个世上要经过试炼及考验。我们应当武装起来，以应付争斗，及奉行职责。

青年人所受的最高尚本分，就是在自己的家庭中表现爱情及真切的关心，使父母兄弟姊妹同蒙其福。他们可以在家中关心别人，服务别人，表现克己无我的精神。女人从事这种工作，绝不被视为下贱。这乃是她所能担任的最神圣而高尚的职分。一个姊妹在其弟兄们的身上可有何等大的感化力啊！如果她是正直的人，也许就可决定她弟兄们的品格。她的祷告，她的温柔，以及她的情感，在全家之中都可大有影响。我的姊妹啊，若非你自己的心中先有这些高贵的品德，你就不能传授给别的人。那些会深入各人心中的美满之心思，情感，温柔，以及愉快性情，都会将你心里所要发给别人的各种事物，反映在你的身上。如果基督没有在心中作王，那心里就要产生不平不满及道德的衰弱。自私自利之念会要求别人给我们以我们所不愿给人的。如果没有基督居心，品格也将是可鄙的。

那试炼人性灵及需要勇气的，不单是一些大事工及大战争。日常的生活，带来了烦恼， [299] 磨炼，及灰心。卑微的工作，往往需要忍耐及坚定的心志。要应付及胜过一切的困难，必需有自信及决志。应当求主站在身边，在各方面作你的安慰及救助。你极其需要温柔安静的精神，非此就不能得到福乐。我的姊妹啊，但原上帝帮助你追寻温柔及公义。你所需要的就是上帝的圣灵。如果你愿意完全听主安排，上帝就要帮助你，赐你力量,及赐福你。但你若忽略那些小的本分，主就不会将更大的委托你。 [300]

五十八虚荣之念

（选自证言卷三, 82-84，一八七二年著。本文乃怀夫人致某二青年证言之一部）

你们的一切行动，无论你们以为是何等的秘密，在天父面前却是赤露敞开的，无所隐藏，无所遮瞒。你们的一切行动以及发生此行动的动机，在他眼前都是显露的。他完全知道你们的言语及意念。你们的本分是应当管束自己的意念，你们应当反抗虚荣的意念。你们也许以为容纵自己的思念，不加约束而随其自然发展，不能算是犯罪，但事实上却不是那样。你们放纵虚荣之念，是应当向上帝负责的；因为虚荣之念是会使人犯罪的。人实际所作的那些事，都是出于脑筋所想而来。应当管束你们的思想，然后就更容易管束你们的行动。

你们的思想应当圣化。保罗写信给哥林多的信徒说，“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”哥林多后书10:5 何时到了这种地步，你们二人就更明了献身的工作了。你们的思念要成为纯洁，清炼，高尚的；你们的行动也要纯全而无罪了。你们的身体，也要保守圣洁尊贵，以便能奉献为“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的:你们如此事奉，乃是理所当然的。”罗马书12:1 主要求你们在小事上克己，犹如在大事上克己一样。你们应当完全顺服上帝；你们现在的情形，是不能蒙他认许的。…… [301]

为达到人生的伟大目标起见，你们应当远避那些寻求自己欢乐的人，及不敬畏上帝的人。上帝为你们所作的准备是丰富的。他已经准备好，如果你们遵从《圣经》上所说的条件，与世人分别，你们就可从他接受能力，以克服一切卑鄙的影响，而发展尊贵，良好，及高尚的品格。基督要在你们里面，“成为泉源，直涌到永生。”约翰福音4:14人的意志，智慧，及一切情绪，若是受宗教信仰的约束，就会有一种变化之能力。 [302]

五十九体谅作错的人

（选自证言卷三, 九二至九四，一八七二年著，原题为《在柏特克勒的工作》）

如果一个人已本其所知，尽其所能地行事，而另一个人却以为自己能看出此事尚有可改进之处，他就应当温和忍耐地向那弟兄贡献其见解之益处，切不可责难，或怀疑其心意是否忠直，正如他自己也不愿受人怀疑，或被人冤枉地指责一样。若那弟兄心中体念上帝的圣工，见到自己恳切作工，还是有了失败，他就会深切地思量这事，以至变成不信赖自己，不信任自己的见解。他爱上帝所派给他的工作过于自己的生命，现在看出了自己在这工作上作了错，再没有什么能比此更消弱他的胆量及敬虔的士气了。如果那发现他错处的弟兄们，不住地压迫那刺在他心坎上的刺，深而又深，使他更感到痛切，同时那每一压迫刺激，都是消弱他的信心，胆量，及顺利建设上帝圣工的自信心，那真是多么不公平啊?

往往当把真理及事实明明白白地说给那作错的人听，使他们看明及觉得自己的错误，以便可以改良。然而此举却当出以慈爱温柔的心，而不可粗暴严酷，也应当体念到自己的弱点，以免也被引诱。及至那作错的人看明及承认他的错误了，就应安慰他，不可使他忧伤，或设法使他更觉得难过。在基督的山边宝训上，他说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 [303] ”马太福音7:1-2 我们的救主责备人作遽下论断的事。“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?”（同章3节）人往往很快看出弟兄们的错，而自己也许有更大的错，但却盲然不知。

凡跟从基督的人，应当照着我们要主怎样待我们的错处及软弱那样而彼此相待，因为我们都是作错的人，需要他的可怜及饶恕。耶稣情愿取了人性，为要晓得怎样可怜人,及怎样向天父为犯罪作错的世人祈求。他自愿当人的中保，自卑受辱，以便明白人类所易于陷入的试探，这样他就能搭救那要被试探之人，和成为一个慈爱忠信的大祭司。

往往有时，不得不坦白申斥罪恶，及责备过错。然而为同胞人类的得救而服务之传道人，却不应对于个别作错的人严酷无情，或是使这缺点在他们的团体中特别显扬。他们不应暴露或申斥其软弱。他们应当省问一下，如果别人用此方法待他们，会有预期之良好效验吗?这方法会使人对那显扬其过失者更加敬爱及信任吗，尤其是对于那些参加上帝工作的传道人，他们的过错应当尽量只让最小的范围内知道才好，以免许多软弱的人知道了那作《圣经》及道理执事的人，也有弱点象别人一样，以至就有了借口。如果那传道人是被认为值得在日后作救人之工的，若将他的过错公布于一些非信徒之前，则其为害甚巨矣。公布罪状没有好处，只有害处。主不喜悦这种作法，因为它要暗地破坏人们对于他所委派推进圣工之人的信任心。 [304]

作传道人的各位弟兄，应当彼此切心留意同工的品格。上帝说:“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”历代志上16:22;诗篇105:15应当存爱心及信任心。一个传道人对待别的传道人，若缺乏这种爱心及信任心，他就不能增加快乐，因为他既使他的弟兄不快乐，同时自己也是不快乐的。在爱心之中，有更伟大的能力，远超于在责难之中所有的。爱心能冰释前途的障碍，但责难却会关闭了每一通达人心之路径。 [305]

六十迷失的比喻

（选自证言卷三, 99-104，一八七二年著，原题为《在柏特克勒的工作》）

迷羊

我蒙指示关乎迷羊的比喻。牧人撇下九十九只羊在旷野中，设法去找一只迷失了的羊。及至寻到了那羔羊，就把他扛在肩头上，欢欢喜喜回来。他并没有在回来时，发怨言责备那可怜的迷羊害自己有了这么多的麻烦；他乃是欢欢喜喜地扛着羊，回到家里。

此外他还要更进一步地表示其欢喜，请了朋友邻舍来与他同享快乐，因为“我失去的羊已经找着了。”这场快乐的中心，非想到它的迷失，而是在乎寻找；因为找到后的快乐，是比那损失，关心，困难，危险，寻找迷羊，及恢复其安全等等的愁苦，更大得多了。“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”路加福音15:6,7

失钱

失钱是用以代表那作错，迷路的罪人。那妇人细心寻找失钱，是给基督徒一个教训,说明他们对那偏离正道走入迷途之人所有的责任。那妇人点上灯，增加了自己的亮光,然后再打扫房子，殷勤地找，直到找着了。

在这里很清楚地列明了基督徒对于偏离上帝而亟待救助之人的本分。不要把作错的人撇在黑暗及错误之中，乃是要用一切可用的方法，去引他们再回到光明之中。 [306] 点上了灯；热切祈求天上的亮光，来应付那些被黑暗及疑惑所笼罩住的人，当查考《圣经》以研明真理，使基督徒可以用《圣经》上的论据，指责，警戒，及鼓励来坚固自己，以便接近那些作错的人。冷淡及疏忽是要使人被上帝不悦的。

那妇人在找着了失钱之后，就请朋友邻舍来，对他们说:“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。”路加福音15:9-10当作错的人看明及承认自己的过错后，就回头与弟兄们联络，如果上帝的使者能这样为他们欢喜，那么作基督门徒的人，也就是那自己有过错,并每天需要上帝及弟兄们之赦免的人，见到一个被撒但诡计所迷，以至行错而受苦的弟兄或姐妹悔改归来，就更当何等欢喜啊。

弟兄们不应与那作错的人避免来往，乃当到他所在之处去会他。不可因为他是在黑暗之中便寻找他的差错，但乃是要借着多得上帝的恩典，及更明白《圣经》，而点上他们自己的灯，这样他们所带来的亮光，就可驱退那在过错中之人的黑暗。及至他们成功了，那作错的人也明白自己的错误，而愿意顺服光明了，大家就应当欢喜接待他，不可向他抱怨，或是使他觉到自己的罪大恶极，害别人费了许多额外的麻烦，苦心，及辛劳。如果那纯洁的上帝使者为此事而快乐欢呼，那么他的弟兄们，也就是那自己曾有过错,及曾陷身黑暗之中不知如何自救，而需要同情，亲爱，及援助的人们，更是应当何等快乐啊。 [307]

浪子

我奉命注意到浪子的比喻。他要求父亲把他应得的家业分给他。他想要把自己的福利与父亲的福利分开，他要随自己的癖性处理自己的一份。他父亲同意了他的要求之后,那儿子便自私自利地远离父亲，以便不受他的管教指导等麻烦。

那儿子本来以为能随自己的高兴处理产业，不受指教及约束，就可得到快乐了。他不愿受双方应有义务的麻烦。如果他同父亲共有产业，父亲就有称他为子之权利。他不觉得自己对于慷慨的父亲有何义务，他怀着自私忤逆的精神，以为父亲的产业中有一部分是属于他的。按理他是不能要求什么，也是不应当有什么的，但他却要求自己有一份。

及至他自私自利的心接受了一份他所不配得的财产之后，他就离开父亲，往远方去了，甚至于想忘掉自己有一个父亲。他看轻管教约束；十分决意要随自己所选的方法和形式而求快乐。在他犯罪放荡，花尽了父亲所分给他的财物之后，那地方又遭大饥荒，这就使他陷入绝境了。这时他才后悔自己的狂欢作孽的罪行；他这时已是一贫如洗，需要以前所浪费的钱财。他被迫得不能不放弃作孽放荡的生活，而屈就牧猪奴的工作。

到了低至不能再低之后，他就想起了自己父亲的慈祥与仁爱，而觉得需要一个父亲了。他已自陷于一个四顾无亲的困乏之境。他的忤逆及犯罪，使他与父亲分离。他想起了父亲家中的雇工所自由享受的权利及福惠， [308] 而自己却远离父家，饥困待毙。他被逆境折辱，便决定回家向父亲谦卑认罪。他这时已成乞丐，备尝痛苦，衣不蔽体，贫困至极,饥瘦凄凉。

父亲的慈爱

在他回家之时，相离还远，他父亲看见一个浪子，立刻就想起自己的逆子，离家多年，在外放纵罪恶，便动了亲情。虽然他表现的是种种堕落的迹象，但父亲仍可看出了自己的形象。他不待儿子走近前来，就赶快跑去迎接他。这浪子因为犯罪作恶，以致饱尝痛苦，但父亲并没有斥责他，乃是可怜体恤他，赶快向他显明自己的爱心，及表现饶恕的凭据。

虽然他的儿子病容憔悴，面黄肌瘦，十分明显他过去的放荡的生活，虽然他的衣衫褴褛，披头跣足，尘垢满身，污秽不堪，而父亲却因其子的谦卑俯伏在地，便动了最慈悲的怜悯。他并没有自保尊严，严加苛责；也没有历陈其子的以往过错及罪恶，叫他自觉罪孽深重，堕落得何等地深。他却扶起他来，同他亲嘴，把这逆子抱在怀中，将自己华丽的衣袍包住那几乎全裸的身体。他显出这样亲热，表示这样爱怜，以至使儿子觉得,以前也许还可怀疑父亲的仁慈与亲爱，而从今却不能再那样了。若是在他决定归回父家之时，已觉得自己的罪了，那么此时承蒙这样的接待， [309] 就使他更觉得自己的行动是何等的忘恩负义。他那以前不顺服的心此时就粉碎了，因为他觉得自己曾使父亲的慈怀忧伤。

这位痛悔，颤惊，曾经很怕自己会被拒绝的浪子，并未预料到会受这样的接待。他自知不配，因此便承认自己抛别父亲的罪，说:“我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”路加福音15:21他请求把他当作一个雇工就好了。但父亲却叫仆人们对他特表敬意，给他穿上袍子，当他始终是自己的孝顺的儿子一样。

嫉妒的兄长

父亲为浪子的归来，办了一场大宴会。大儿子在田里，还不晓得他的弟弟回来了，但他却听到作乐跳舞的声音，便问仆人是什么事。仆人解释说，他的弟弟，也就是他们以为已经死了的，现在回来了，所以他父亲为他宰肥牛犊欢乐，接待他象从死里复活的一样。

那兄长听了就生气，不愿进去相见，也不接待自己的弟弟。他的怒火高烧，是因为这位不忠不义的弟弟抛别了父亲，把两人应当分担的责任，都堆在他一个人的身上，而今却受这样的尊重。这位弟弟过着罪恶放荡的生活，浪费了父亲所给他的金钱，以至于穷困求乞，但他却在家里忠实履行人子的责任； 现在这浪子回到父家，竟蒙这样地尊重厚待，过于哥哥所曾有过的。

父亲劝那长子进去欢喜快乐地接待其弟弟，因为他是失而又得，死在罪孽过犯之中而又复活的；他已恢复了道德感觉，并憎恶罪行了。但那长子却说: [310] “我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐；但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”路加福音15:29-30

父亲对他保证说:“你常和我同住，我一切所有的，都是你的。”但这次的大宴会也是合理应当的，因为“你这个兄弟，是死而复活，失而又得的。”这种失而又得，死而复活的事实，使父亲大为快乐，过于一切其他的念头了。

基督说这个比喻，是表明我们天父接待犯罪而又悔改之人的态度。那被得罪的一位,乃是父亲；但他却满怀慈怜及饶恕，迎接那浪子，表明自己的大喜乐，因为他所认为孝心已死的儿子，现在却觉悟了自己的大罪及疏忽，而回到父亲那里，感谢他的爱，及承认他的权利。他知道这位犯罪作恶而今悔改了的儿子，很是需要他的怜悯及慈爱。这儿子已经吃过苦，已经觉到自己的需要，现在便回到父亲那里，认他是唯一能给予大帮助的。

浪子的回家乃是这场最大欢喜的来源。长兄的抱怨虽是自然难免的，但这却是不对的。现今弟兄对待弟兄往往都是那个样子。费了太多的心机，去使作错的人觉得自己有错，并不断地提醒他们的过失。但这些作错的人所需要的，却是怜悯，帮助，及同情。他们已觉得痛苦了，并且往往是愁苦而灰心的。他们最大的需要乃是宽洪饶恕。 [311]

六十一麦子与稗子

（选自证言卷三, 113-116，一八七二年著，原题为《教会之间的工作》）

耶稣向门徒又说一个比喻，把天国比作人撒好种在田里，到人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，后来田主的仆人来问说:“主啊，你不是撒好种在田里么?从哪里来的稗子呢?主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来么?主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”马太福音13:27-30 如果人始终保持忠心警醒，毫不睡觉及疏忽，仇敌就不会有那么顺利的机会，去把稗子撒在麦子里了。撒但是从不睡觉的。他是儆醒的，善用每一机会打发他的爪牙去散布异端，在许多尚未成圣之人的心中找到了好田土。

许多诚心相信真理的人，因为他们中间有些份子使他们在工作上麻烦，灰心，丧胆,以致变成很苦，及大大加增了他们的磨难及忧伤。但主却要教训其仆人们，在各种的动作上应当大为留心谨慎。他说道:“容这两样一齐长。”不要勉强用力把稗子拔出，免得在拔之时，连宝贵的麦子也摇动了。传道人及教友们都应当很小心谨慎，免得有一种不是按着真知识的热心。费太多的功夫去救治教会中的困难，这是有危险的；其实若听其自然的话，这些困难往往就自息自灭了。 [312] 任何教会若在时机未成熟之前，太早办理这些事，乃是下策。我们应当运用最大的谨慎，忍耐，及自制，来应付这些事，切不可本着自己的精神，去处理这些事，使其就序。

在XX地方所作的工是未成熟的，结果使那小教会有了不合时的分裂。如果上帝的仆人们曾明白救主的麦子与稗子之比喻的力量，他们就不会那样办理了。在将教友除名之时，即使所采取的各项步骤，连那些最不配作教友的人也无微辞可怨，我们仍是应当先为这事作最谨慎的考虑和迫切的祷告。

在XX地方所采取的步骤，引起了一个反对派。有些人是路旁的听众，有些人是石头地的听众，还有些人虽接受了真理，但是心中长着荆棘，把好种挤住了；这些等人决不会使基督徒的品格美满完备。但其中有少数的人，也许可得滋养与力量，及可在真理中坚固建立。然而R及S两位弟兄所取的立场，却引起了一场早熟的危机，其后在处理这场纷争时，也欠缺了聪明及判别力。

若有人是合该开除出教，象撒但该被逐出天庭一样，但他们仍有同情的人。常常有一等人很容易受某些个人的影响，过于受上帝之灵及纯正道义的影响。在他们未献身的情况中，这些人常会站在犯罪作错者的一边，给那最不配的人表示同情及怜惜之意。这些同情者，在别人的身上有很强的影响；他们的看法错谬，酿成了大害，败坏了多人。撒但作反之时，曾得了三分之一的天使拥护。这些天使反叛了圣父和圣子，而与反动的唆使者合作。既有了这些事实摆在我们的面前，我们的动作就应当极其小心。 [313] 我们与那些思想奇特的男女联络，除了磨难及惶惑之外，还能希望到什么呢?我们必须忍受这事,极力避免那必要拔除稗子之举，免得把麦子也拔出来了。

苦难逆境之福

基督说:“在世上你们有苦难，”但你们在我里面会有平安。基督徒所要受的忧患,逆境，及辱骂等苦难，都是上帝指定使糠秕与麦子分开的方法。我们的骄傲，自私，恶欲，及贪爱世俗欢乐之心都必须予以制服；因此上帝便给我们苦难来试验我们，使我们知道在自己的品格中有这些邪恶。我们应当借主的恩典及能力胜过这些，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，可与上帝的性情有分。保罗说:“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的； 因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”哥林多后书4:17-18苦楚，艰难，试探，逆境，及各种的磨练，都是上帝的工人，要修炼我们，圣化我们，并使我们配被收进天仓。

早熟的举动使真理教会蒙受的祸害，是决不能完全恢复的。在XX地方的上帝圣工,并没有达到原来应有的进展，也不会在人前显出比此举之前更博人同情的地步。在我们之中往往有些人在正义一方面毫无感化力。他们的一生似乎是无用的，但若听凭他们反动斗争，他们就成了撒但的热心工人；因为这种工作更顺乎他们天性的感情。现今极其需要自省及私祷的工作。上帝已经应许赐智慧给凡求告他的人。 [314] 往往有一些尚未预备好的人参加了布道工作，他们培养了外表的热心，却忽略了私祷的工作。何时有了这种情形，就会酿成大害，因为这等人只想用自己的尺度去纠正别人的良心。自制的工作是极其需要的。急躁的话语会鼓动起纷争。S弟兄的危险就是放肆其尖刻批评人的精神。这是与仁义的差役不合的。

S弟兄啊，你有许多要学习的事。你有将自己的失败及灰心归咎于W弟兄之倾向；但若仔细检查你的动机及行为，就可发现你自己也存有其他引起这些灰心的原因。你随从自己天性的倾向，就使你受了束缚。你有时所发的严厉痛责人的脾气，消弱了你的感化力。我的弟兄啊，你有一番自己应当作之工，是别人不能代替你作的。每个人都应当向上帝负责交帐。他已赐我们律法当作镜子，从中可看出及发现我们品格上的缺欠。我们对镜的目的，不是要看邻居别人有什么过错反映出来，也不是要查看他是否达到标准，但乃是要看在我们自己里面有什么缺欠，以便消除之。我们所需要的，不尽是知识而已;我们必须顺从那亮光。上帝不是让我们随自己的心意采择，合我们心意者顺从之，与我们不便利者背弃之。顺从是胜于献祭的。 [315]

六十二正当的教育

（选自证言卷三, 131-135。一八七二年著）

对待儿童的心思，乃是天赋世人男女最精细的工作。在教育儿童的事上，应当予以极大的留意，变换各种的教授法，去引发他心中高尚尊贵的能力，父母与教师们，若不先学会自制，忍耐，谦让，温柔，亲爱等教训，他们就必不配正当地教育儿童。父母，监护人，及教师们的地位真是何等地重要啊！可是能觉悟到儿童心中最基本的需要，及如何指导他们正在发育的智慧，生长的思想，及感情的人，真是少极了。

训练儿童有时，教育青年有时；把这两件事在学校中尽量配合起来，尤为必要之举。儿童可被训练为罪恶服务或为正义服务。青年的早期教育，会铸成他们在世俗生活及宗教生活双方面的品格。所罗门王说:“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”箴言22:6 这话说得很肯定。所罗门在这里所提示的训练，乃是指导，教育，及发展三项工作。父母及教师们若要作成这工作，他们自己必须先明白那儿童所当行的“道”。这是比较单有书本上的知识，包括得更多了。凡是良善，德行，正义，及圣洁的事，都包含在内。至于实行节制，敬虔，弟兄友爱，爱上帝，及彼此相爱等等，也是含蓄其中的。若要达到这目的，对于儿童的体育，智育，德育，及宗教教育，都是必须注意及之的。 [316]

无论在家或在校，教育儿童，不应当象训练蠢然无知的牲畜一样；因为儿童是具有慧性的，这种慧性是应予以指导去管束其一切才能的。蠢畜需要受训练，乃是因为它们没有理性及智慧。然而人的心意，却当受教导，使能自治。他必须受教育，以管理其人生；至于牲畜，却是要受主人的管束，及被训练去顺服他的。牲畜的心思，判断，及主意，都由主人包办了。一个儿童也可受训练，象牲畜一样，失去其本身的意志，甚至于他的个性也被那施训者所泯没；他的意志及一切的心愿，都受了教师意志的支配。

受过这样教育的儿童，在道德的能力及个人的责任上是总有缺欠的。他们未受教导去照理性及正义而行动；他们的意志受别人的支配，他们的心思也未被征发，使其因运用而扩大及强健。对于自己美妙珍奇的躯体，及大有能为的心思，他们也没受过指导及教练，使在必要之时发挥最强的力量。教师们切不可就此停住了，乃当特别注意培养那些较弱的官能，使全部能力都被运用，逐步增强，以至心思可有均衡的发展。

教导儿童自立自赖

有许多家庭的儿童，在受训练的时候，显然是教养甚佳；但到了厘定的各项规章制度撤除了，他们似乎是茫然不能自行思想，行动，及决断。这等儿童久受严格纪律的管教，甚至在各项本应善为自思自行的极为正当的事，也不让其自行思虑及行动，以至他们对于实现自己的见解，及保持自己的意见，都失去了自信的心。到了他们离开父母而自己行动之时， [317] 他们很容易受别人的见解引导到错误的方向去。他们没有稳定的品格。因为没有让他们尽量敏捷而广泛地运用自己的判断力，所以他们的心思就没有正当的发育及增强。他们久受父母的专制统治，以至完全依赖父母；父母就成了他们的心思及见解。

从另一方面说来，也不应当让儿童在思想及行动上独立，而不采纳父母教师们的见解。应当教导儿童尊重那些有经验的见解，并受其父母教师们的引导。应当这样教育他们，使他们的心思可与父母教师们的心思合一，并要这样训导他们，使他们能看出听从父母教师们的劝导之确当。这样，在他们离开父母教师们的引导之手以后，他们的品格就不至于象芦草在风中摇动一样了。

我们若正当合适地指导儿童们，照其能力所及与其心思所届，去自行思想及行动，就可使他们有成长的思想，有自尊的感觉，及有办事能力的自信心；反之，若无这种教导，而仅施以严格的训练，那就要养成一班心力德力脆弱的人了。及至他们立身处世，自己行动之时，他们就显露自己实际上所受的乃是象牲畜一样的训练，而非受过教育了。他们的意志未蒙循循善导，而乃是受父母教师们的粗暴惩戒所制服。

有些父母教师们扬言自己能完全控制所教管之儿童的心思及意志；但他们若能揣想到这些被暴力及畏惧所制服之儿童的未来生活情形，他们就要停止夸口了。这些儿童简直完全没有预备好去分担生活的严重责任。当他们不再受父母教师们的管教， [318] 而不得不自行思想及行动之时，他们是几乎一定会行于错道及屈服于试探之力。他们未能使此生成功，并在宗教生活上也显出同样的缺欠。若是能将这般青年儿童所受错误管教之后果,列在那些指导人员之前，他们就必更改他们的教育方案了。那些以能几乎完全控制学生之意志而沾沾自喜的教师，也许暂时所表现的成绩很可得意，但他们毕竟不是最成功的教师。

上帝从未钦定一个人的心思当受另一个人的完全支配。凡尽力设法使学生的个性与自己的个性同化，并使自己作他们的心思，意志，及良心的人，乃是负上可怕的责任。这些学生在某等情形之下，看来似是受过良好训练的兵丁，但是到了约束解除之后，他们就要显出缺乏由心中坚定道义而生的独立行动来，凡立下目标，要设法教育学生能以看出及觉到那使人坚定正直，配负人生各项职务之内在力量的人，乃是最有用的，永久成功的教师。他们的成绩，在粗心的观察者看来，也许不十分显著，他们的劳苦，也许反不如那些用专制权威来管制学生心思意志之教师的被重视；然而学生们的未来生活，却要显明那较好的教育方案之果效来。

父母及教师们有发号施令太多，同时却没有与其学生或子女发生充分之社交关系的危险。他们往往过于自保尊严，只知用冷淡，无情，不能博得子女或学生之心的态度，来发挥自己的权威。如果他们愿意召集儿童来与之亲近，向其表示爱心，显明自己关怀其一切努力，甚至于其游戏运动， [319] 并且自己有时也混在孩子群里当小孩，这样就会使儿童们非常欢喜，而博得他们的爱戴及信任。这些孩童对于父母教师们的权力，就会更快起敬意之心了。

我们应当看教师的习惯及道义，比他的教学资格更为重要。他若是一个诚实的基督徒，就要觉得对于学生的体育，智育，德育，及灵育方面，实有予以同等重视的必要。为求发挥正当善良的感化力起见，他应当能完全控制自己，并且有充分爱护学生的心肠;这些都要在他的面色，言语，及行为上表现出来的。他应当有坚定的品格，然后才能模铸学生的心思，及教导他们各种的学问。一般而论，青年儿童的早期教育要形成他们一生的品格。凡从事教育青年的人，应当十分小心引发他们脑中的思维，使他们更明白如何引导其才能，而可作最佳之运用。 [320]

六十三健康改良

（选自证言卷三, 161，一八七二年著）

一八七一年十二月十日，我重蒙指示，健康改良乃是为主复临而预备人民之大工的一部。此项工作与第三天使信息关系的密切，犹如手臂之于身体一样。十诫的律法已被世人看轻，但主却不愿有未向他们传一道警告的信息之先，就来刑罚违犯律法的人。那第三位天使就是传扬这信息的。如果世人始终顺从十诫的律法，在生活上实行这法例的原理，现今世间所充斥的疾病痛苦就不会有了。

男女们不能过着放纵情欲的生活，干犯自然律，而仍不干犯上帝的律法。因此主让健康改良的光来照亮我们，使我们可以看出自己干犯了上帝安置在我们身体上之律法的罪来。我们所有的福乐与痛苦，都可追溯于我们的是否顺从自然律。我们慈悲的天父见到世人的苦境，有些人是明知故犯，但许多人却是愚昧无知，过着干犯他所设之律法的生活。他对世人大发爱心怜悯，所以就赐下健康改良的光来。他颂布其律法及犯法之后的刑罚，使众人都可知道，并要小心过着与自然律符合的生活。他将律法宣布得十分清楚显明，就象城造在山上一样。凡是有责任感的人，只要他们愿意，就都可明白这律法。只有那些白痴极愚之辈，是可免此责任的。要使自然律十分显明于人前，并坚请人去顺从，这种工作乃是协助第三位天使的信息预备人候主复临。 [321]

六十四称赞之危险

（选自证言卷三, 185-186，一八七二年著）

我蒙指示，当凡事大加小心，甚至于在必须减轻人们压迫之重担时，也应留心，免得他们依靠自己的聪明，而不以上帝为唯一的靠山。说称赞人的话，或是高抬基督传道人的才干，都是危险的事。在上帝的日子，有许多人因高抬身价，而要被称在天秤里显出亏欠。我要警告弟兄姊妹们，切不可因人的才干而奉承他们；因为他们是受不住的。自我很容易被抬高，结果便使他们失去了平衡。

我再对弟兄姊妹们说，如果你们不要沾染众人的血污，便切不可阿谀，切不可誉扬这可怜必死之人类的努力；因为这样行也许会害了他们。一位弟兄或姊妹的风度，无论在外表上是如何的谦恭，我们用言语或行动去夸奖高抬他总是危险的事。如果他们确实具有上帝所极重视的温柔谦卑的精神，便当帮助他们保持此种精神。批评非难他们，或是忽略用正当的态度去赏识他们的真价值，都不能作成这事。但能受得起称赞而又不被损害的人，真是少极了。

现今有些有才干的传扬现代真理之传道人喜爱人的称赞。称赞刺激他们，犹如一杯酒刺激酒徒一样。若是把这种传道人调换到会众人数很少，生不起特别刺激，引不起坚决反对的地方，他们就要失去兴趣与热忱，在工作上萎靡不振，好象被禁止饮酒的酒徒一样。这等人若非学会了不需称赞的刺激而作工，他们便不能成为真正而实际的工人。 [322]

第六十五篇为有错行的人作工

（选自证言卷三, 186-188，一八七二年著）

基督使自己与其子民之需要密切相关；他们的需要及痛苦，也就是他的需要及痛苦。他说:“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体,你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”马太福音25:35-36上帝的仆人对于凡跟随基督的人，应当存柔和诚爱之心；他们应当表示基督在比喻中所提的牧人对迷羊那样的深切关心。他们应当效法基督所留下的榜样，发挥同样的同情温和，及同样的慈怜大爱，象他所显给我们的那样。

人最大的道德力量就是信，望，爱。一个传道人无论怎样热诚恳切，若是在这三点上消极怠惰，他的劳苦工作就不能蒙上帝的悦纳，也不能为教会生出好处。那向世人传扬上帝严肃信息的基督传道人，应当凡事行公义，好怜悯，存谦卑的心行在上帝面前。有了基督的精神居心，就必使人运用所有的力量，去养育保护他场上的羊，正如那忠心诚实的牧人一样。爱心乃是一条金链，使信徒的心乐意用友谊，温情，笃诚来互相联系,又使人心与上帝相连。

现今弟兄之间实在缺少爱心，怜悯，及温情。基督的传道人是太冷淡无情了。他们的心并不都燃有慈怜及真切之爱。人对上帝最纯洁最高尚的热诚，乃是在他最切心最努力救人归主上表现出来。 [323] 传扬现代真理的传道人，其所以不得更大的成功，乃是因他们极其缺乏信，望，爱。我们人人要遭遇及担当许多的艰苦，争斗，自制，及秘密的心中磨炼。我们要为自己的罪而忧苦流泪；也要为自己的缺欠而不住地奋斗，儆醒，且杂有痛悔及惭愧。

凡作亲爱救主十字架之传道人的，切不可忘记他们在这些事上的经验，乃当常记在心:自己不过是人，容易作错，与弟兄们有同样的性情。他们若要帮助弟兄，就必须心中充满爱怜之念，恒切努力地使弟兄得益处。他们应当达到弟兄的心中，在其软弱及最需要扶助之处帮助他们。凡劳苦传道教导人的，如果欲见到弟兄打碎其刚硬，骄傲，不信之心，就先要打碎自己那样的心。

因为我们是软弱无助的人，受黑暗，罪恶，及绝望之锁链所捆绑，不能为自己作什么，所以基督就为我们行了一切。借着运用信，望，爱，我们才逐渐接近那美满神圣的标准。我们的弟兄也觉得需要这种慈怜的救助，正如我们所曾感到的一样。我们不应当使他们担负不必要的责难，乃当让基督之爱激励我们，使我们变成温柔慈悲，以致能为那些背弃上帝及犯罪作错的人伤心哀哭。生命有无限的价值，只有从那付出的赎价上，我们才能估出其价值。髑髅地！髑髅地！髑髅地！必要阐明生命的真价值！

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温和的处置，柔美的应答，以及悦耳的言辞，比严厉暴躁更足以使人改良并拯救人。稍微的不和气，会将人置于你所不能接近的地步； [324] 但那友善和爱的精神，却能使人与你联络，这样你就可使他们于正道之中坚固。你也当受慈悲饶恕的精神激动，对四围的人之每一善良目的及行动，予以应得的推出。──证言卷四, 65。一八七六年著 [325]

六十六爱与责任

（选自证言卷三, 195-196。一八七二年著）

爱心有一个孪生的姊妹，那就是责任。爱心与责任是并肩而立的。单有爱心而忽略了责任，就会使儿童强项，顽固，偏执，自私，及背逆。但若是只尽严厉的责任，而没有爱心去软化及博得他们的心，也必有类似的结果。若要适当地训练儿童，就当以爱与责任兼施并济。

上帝在古时给祭司的训导是，“他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断；要按我的典章判断。”以西结书44:23-24 “我对恶人说，恶人哪，你必要死；你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”以西结书33:8-9

上帝仆人的责任在这里说得很明白了。向上帝子民指摘其罪恶过失，也许是不如意的任务，那有错的人，也许会予以拒绝，但他却不能推脱责任而不忠实履行。然而在多数的情形之下，如果没有别人挡住路，受责的人也许会接受警告而听从责备。这些挡路的人往往是象善表同情，可怜那受指责的人，并且觉得必须为他们辩护。这些人并未看出因为犯罪作错的人使上帝的圣工受损，也使他的圣名受辱，以致主不喜悦他们。

由于那在过失中之人的错误行动，结果便有人离开了真理，信心也破灭了。 [326] 但那观察不清，并受错误影响而左右其判断的上帝仆人，却会很快地就与那影响已经为害甚烈的罪人取同样的立场，正如他会与那斥责罪恶及错误的人取同样的立场一般。然而如此行，实际上就是对罪人说:“不要忧虑，不要失望，究竟你几乎还是对的。”这班人对罪人说:“你要事事顺利。”

上帝要他的仆人行在光中，不要闭起眼睛，以致不辨撒但的作为。他们应当准备好去警戒指责那些因撒但的狡猾而在危险之中的人。撒但在左右工作。想占上风。他从不休息，只是恒心努力。他是机警精练的，在各种环境之下利用机会加强自己的力量，攻击真理及上帝国的福利。上帝的仆人对撒但诡计的警觉，竟不及当有的一半，这真是一件可叹的事。他们不但没有抵挡魔鬼，使魔鬼可以离开他们逃跑，许多人反而有与撒但黑暗权力妥协之势。 [327]

六十七老底嘉教会

（选自证言卷三, 252-258。一八七三年著）

那传给老底嘉教会的信息，乃是一道严厉的申斥，且是合用于现今上帝子民的。

“你要写信给老底嘉教会的使者，说:那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说:我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”（启示录3:14-17）

主在这里指示我们，他已呼召传道人去警告他的子民。他们所传的信息，不是一种平安稳妥的信息；它不仅是理论的，也是在所有的细节上都是实用的。在这致老底嘉的信息中所表现的上帝子民，似乎是在肉体的安全情况之中。他们很安逸，相信自己在灵性方面的造就是高深的。“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”

人心所受的最大迷惑，无过于在全然作错之时，而竟自信为是！那真实见证者的信息，指出上帝的子民是处于凄惨的迷惑中，而竟诚心相信该迷惑为真。他们不知道自己所处的境况，在上帝看来是可悲可叹的。当他们自满自得地说自己的灵性境况很崇高之时，那真实见证者的信息却打破他们的安全酣梦，用严厉的申斥说明他们灵性的真情实况是瞎眼， [328] 贫穷，及赤身的。这道见证是如此的直截严正，使人无从误会，因为这是真实见证者所说的，他的见证必为正确。

若要那些自觉个人造诣安全，并相信其灵性知识很丰富的人，接受一道信息，说他们受了迷惑，并需要各样属灵的恩典，这真是一件难事。未被真理圣化的人心，是“比万物都诡诈，坏到极处。”（耶利米书17:9） 我蒙主指示，知道有许多人毫无一线从耶稣而来的光明，但却自欺自满地说他们是良好的基督徒。他们在神圣的生活上自己没有活的经验。他们需要深刻彻底地用功，在上帝面前自卑，然后才能觉得自己实在需要恒切努力，追求圣灵的宝贵恩典。

上帝一步一步地领导他的子民。基督徒的生活乃是不住的战斗及前进。在战争时不容稍懈休息。借着不住的努力，我们才能保持胜利，胜过撒但的试探。我们这等人正在真理的鲜明和威力中凯旋。《圣经》上的见证十分明显，非常丰富，十足支援我们的立场。但我们所极其缺少的，就是《圣经》上提及的谦卑，忍耐，信心，爱心，克己，儆醒及牺牲的精神。我们需要培养《圣经》上的圣洁。现今罪恶流行在上帝子民之中，那责备老底嘉教会的明显信息也未经人接受。许多人恋恋不舍自己的疑心及所亲昵的罪恶,同时却大受迷惑，自夸自觉是毫无所缺。他们以为上帝圣灵之责备信息是不必要的，或是与他们无关的。这等人是极其需要上帝之恩及属灵之观察力，借以发觉自己在属灵知识上的缺欠。他们对于使基督徒品格安全的必要资格，几乎是一样也没有。《圣经》真理的实际知识引人过谦卑的生活，使人的心意与基督的旨意相符合， [329] 但他们却没有这种知识。他们并不是过顺从上帝全部要求的生活。

单只口头承认相信真理是不够的。凡是基督十字架的精兵，实际上都负有出去与生灵之敌相战，指责邪恶，及支持正义的义务。真实见证者的信息揭发我们之中的人正在惨受迷惑的事实，所以必需去警告他们，打破他们属灵的酣梦，唤醒他们去作坚决的行动。

在上次的异象中，我蒙指示，甚至这诚实见证者的坚决信息，也还没有完成上帝的旨意。人们仍在罪恶之中醉生梦死，他们继续说自己是富足，一样都不缺。许多的人问说:这一切责备到底是为什么? 为什么那些“证言”不断指责我们退后和有那惹人厌烦的罪恶呢?我们都爱真理；我们很发达；我们不需要这些责备警戒的证言。但愿这些发怨言的人能看明自己的心，把自己的生活与《圣经》切实的教训相比较，在上帝面前自卑,让上帝的恩典照亮他们的昏暗，使那些鳞片从他们的眼中落下，那时他们就要明白自己在属灵上真是困乏贫穷，并觉得需要购买金子，就是纯洁的信仰及爱心；白衣，就是在亲爱救赎主宝血中洗净之无瑕疵的品格；及眼药，就是那能认清属灵事物及探明罪恶的上帝之恩典。这些造就都是比俄斐的金子更宝贵。

灵性盲目的原因

我蒙指示，现今上帝子民所以陷于灵性盲目之中，最大的原因就是他们不领受指正,许多人看轻那发给他们的责备与警告。 [330] 那真实见证者遣责上帝的子民有不冷不热的情形。当此儆醒等待之时，那种情形便给撒但一大助力，使他易于胜过他们。自私，骄傲,及喜爱罪恶的人，常受到疑惑的攻击。撒但很有本事，能引起许多疑惑，发明许多非议，使人对上帝所发的明白见证，大起疑难。许多人竟以为能怀疑，能辩论，能发问题,乃是一件美德，是表明自己聪明的凭据。那些凡想疑惑的人，尽可得到许多的疑惑。上帝无意为疑惑的人消除一切的疑难。他赐人凭据，就是那必须心中谦卑及存领教精神细心考查的凭据，一切人都当因那凭据的重大分量，而下决心。

永生是无限宝贵的，其代价将倾我们的一切所有。我蒙指示知道，我们对于永恒的事物尚未有正确的估价。凡是值得保有的东西，即使是今生世上之物，也是必须经过努力，有时且须经过最痛苦的牺牲，才能得到。然而这不过是可坏的财宝而已。至于我们若要得那无价的天上财宝，以及与无穷之主的生命相等的生命，我们岂可不更愿意忍受争斗劳苦，而迫切努力，及大大牺牲么?上天所要我们付的代价会太大么?

信与爱乃是金宝，是上帝子民中极缺乏的素质。我蒙指示，知道人对于警戒，鼓励，及督责的证言怀疑，就将上帝子民的光遮断了。疑惑关闭了他们的眼睛，以致莫明自己的真情实况。那真实见证者形容他们的瞎眼说:“却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”（启示录3:17）

人对于基督快要复临的信仰，正是日见薄弱。人们不但在心里说，“我的主必来得迟，”竟然也在言语上说出，又在行为上更坚决地表现出来。在这应当儆醒的时代中，愚蠢却封住了上帝子民对于时兆的感觉。到处充斥着可怕的罪恶，因此需要极其殷勤并作活的见证来保持教会免去罪恶。 [331] 现今人的信心已退化到了一个可怕的程度，只有借着运用信心，才能增加信心。

在第三天使信息发起之时，凡参加上帝圣工的人，都冒过险，作过牺牲。他们创始这种工作时很是穷困，并饱受极大的艰苦及责难。他们遇到坚决的反对，使他们向上帝求助，以保信仰能存活。我们现行“长期善款”的方案，充分支持我们的传道人，使他们不感到缺乏，也无需乎运用信心求助。（按──本会初期的经常费用，是由各教友每周特别献捐而来，数量约等于其产业价值的百分之几，谓之“长期善款”，是为今日众人皆知的“什一制”之先锋。）现今出发传扬真理的人，不必冒险。他们已是无险可冒,也没有什么特别的牺牲。他们手边已有现成的真理系统，也有各种出版物供给他们，使他们可以推进工作，见证真理。

有些青年人出发工作之时，并无真实觉到工作的高尚性质。他们没有遇到什么需要运用信心的困苦，艰难，及严重的争斗。他们没有培养切实的克己力量，也没有抱着牺牲的精神。有些人生出傲心而趾高气扬，对于工作也没有真正的责任心。那真实的见证者对这等传道人说:“所以你要发热心，也要悔改。”有些人在骄傲中趾高气扬到了这样的地步，他们就实在是上帝宝贵圣工的障碍及祸害。他们没有在别人的身上发挥拯救的感化力。这等人当向上帝彻底悔改，并要受自己所传之真理圣化。

明白有力的证言

很多人因为常受警戒及督责的惊动，不住地把他们的罪恶列在他们的面前，便觉得不耐烦及愤恨。 [332] 那真实的见证者说:“我知道你的行为。”你的动机，目的，怀疑，不信，及嫉恨，也许可以瞒过人，但却瞒不过基督。那真实的见证者好象一个劝导者，来对你说:“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门；若有听见我的声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启示录3:18-21）

凡是受上帝圣灵责备的人，不应该起来反对那谦卑的工具。那发出言语来救他们免趋灭亡的乃是上帝，而不是有过失必死的世人。凡轻看主警戒的人，必陷于盲目自欺之境。至于那肯听从警戒，热心实行脱离罪恶，以求诸般必要之恩典的人，他们就要敞开心门，使亲爱的救赎主可以进去与他们同住。从这一等人的身上，你总可以见到他们是与上帝之灵的证言完全和合的。

传扬现代真理的传道人，切不可忽略那致老底嘉教会的严肃信息。那真实见证者的证言不是一道平和的信息。主并不对他们说，你是差不多对了；你已受了始终不该受的惩戒和责备；你已因严肃无情而遭了不必要的灰心；你所受责备的那些罪过是与你无分的。

那真实见证者乃是说，当你自己以为确实是在很发达的境况之中时，你却是样样都缺少的。传道人单传理论的题目，是不够的；他们也应该传扬那些实用的题目。 [333] 他们应当研究基督所给门徒的实际教训，使其切实应用在自己的身上和别人的身上。这道责备的证言乃是基督所发的，难道我们能说他对自己的子民缺少慈爱之心么?断乎不是的。他曾舍命，救赎人类免死，用神圣之爱去爱他们，并责备他所疼爱的人。“凡我所疼爱的，我就责备管教。”（启示录3:19） 上天本其慈悲，赐人这道信息，然而许多人却不接受，主将他们忽略责任，行非作错，自私自利，心骄气傲，贪爱世界等等的缺点告诉他们，但他们却忍受不住。

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末日之危险──我们是生于世界历史最严肃最重要的时代中。我们是处于末日危险之间。许多重大而骇人的大事出现在我们之前。凡敬畏上帝，爱护他律法的人，都应当在他面前自卑，痛心悔过，忏悔那使上帝与其子民断绝的罪恶，这件事真是何其需要啊！因为我们还不知觉自己的处境，自己的卑陋情形，而竟自满自足，依然故我，所以就当激发最大的警觉。我们应该逃到上帝的道，勤作祷告，个别切心寻求主，使我们可以寻到他。我们应当以此为当急之务，首要之事。──证言卷三, 53。一八七二年著。 [334]

六十八责备罪恶之责任

（选自证言卷三, 265-269，一八七三年著，原题为《老底嘉教会》）

我蒙指示，见上帝在此表明他是如何看待那些自称遵守他诫命之人的罪恶。他曾特别重视他们，使他们亲见他权能的伟大表现，犹如古时的以色列人一样，但他们竟敢忽视他的明显指导，因此他们必遭他的忿怒。他要他的子民知道，背命与犯罪，对他乃是大逆不道，他决不等闭视之。他向我们表明，他的子民若陷身罪中，就当立即决心离罪自拔，免致他的怒气临到他们众人。

但若果身居负责地位的人，对主子民的罪恶视如无睹，他的怒气就要临到他们，上帝的子民既是一体相关，也必因这罪受累。从主以往怎样对待他子民的情形上，可显明教会有清除罪恶之必要。一个罪人能将黑暗弥漫，使全会众得不到上帝的光。若众人觉得有黑暗临到他们而不知是何缘故，他们就当谦卑切心求告上帝，直到找出了那使圣灵担忧的罪恶而清除之。

上帝将现存的过失指示我，但人们却因我们所发的责备，而起攻击我们之成见，并发出粗厉无情的叫喊，这真是不公的。上帝吩咐我们说话，我们就必不缄默。若果上帝子民中间有很明显的罪恶存在，上帝的仆人们竟熟视无睹，他们简直是维护罪人，同担其罪，也必同遭上帝之怒； [335] 因为他们是当为这些罪负责的。在异象中我曾看见许多例子,证明上帝的仆人因为不关心他们中间所有的罪愆，而遭上帝的谴怒。那些宽容罪恶的人，其实就是躲避《圣经》上明显的责任，然而众人反以为他们的生性很和平，脾气很好。纠正罪恶，有碍他们的感情，所以他们就避免之。

上帝的子民有了过失，遭受责备，但有些人却因此怀上恨恶的精神，以致变成了盲目无知，心灵惨受欺骗，不能自辨正邪。他们已关闭了自己的属灵眼光。他们本可明辨善恶的，但他们却不象约书亚那样的觉悟，他们也没有因感到众人的危险，而深自谦卑。

有为主作工的精神，及心中志切救人的上帝忠实之子民，总必看出罪的凶恶本色来。他们必常守忠义的立场，率直地应付那易迷上帝子民的罪恶。尤其是在教会圣工结束,那站在上帝宝座之前，无瑕无疵的十四万四千人承受印记之时，他们会极乎深切地感觉到那自称为上帝子民者的罪恶。这种情形在先知对末后工作的说明中已有强烈的表示,他见到有人，手中各拿灭命的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”以西结书9:4

当今之世，谁是坚守上帝训诲的人呢?是那些实际上姑息自称为上帝子民之人的罪, [336] 纵无公开表示，却在心中牢骚，反对那些指责罪恶者的人么?是那些反对指责罪恶者,而对犯罪者表同情的人么? 断乎不是！他们若非悔改，放弃撒但压迫那负工作责任之人的工，不去维持那锡安城中罪人的手，他们就永不会领受上帝悦纳之印记的。在那五个手热凶器之人的工作所代表的，对恶人施行大毁灭之时，他们都要倒毙的。请注意这个要点:凡接受真理纯洁的记号，而心中有圣灵能力作工的，就是那身穿细麻衣者所盖印的人，他们是因教会中“所行可憎之事叹息哀哭的人。”他们十分明白罪的穷凶极恶本相，他们爱护上帝荣耀的纯洁与贵重，其诚切之度，真如先知所形容的，心中痛苦，甚至于叹息哀哭。请读以西结第九章。

至于那些不辨罪与义之大分别，也不与那些坚守上帝训诲而被画记号的人具有同感者，他们所要受的大屠灭，正如先知所形容的那五个手执凶器的人奉命杀伐的情形:“要跟随他走遍全城，以行击杀； 你们的眼睛不要顾惜，也不要可怜他们；要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽。”以西结书9:5-6

亚干为例

在亚干犯罪的事上，上帝对约书亚说:“你们若不把当灭的物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。 [337] ”约书亚记7:12这次的情形，与那些不肯扬声指责罪恶，而始终同情那些犯罪祸害以色列全营之人者的行径怎样比照呢?上帝对约书亚说:“你们中间有当灭的物；你们若不除掉，在仇敌面前，必站立不住。”（同章13）他宣布了人干犯他约之后所必有的刑罚。

约书亚随即下手严究，清查谁是犯罪的。他先按支派，继按宗族，再按人丁，逐次拈阄，找出了罪犯是亚干。为使以色列全体明白真相，及使大众之中无机会发怨言，说他冤枉好人，使亚干无辜受过起见，约书亚便运用策略。他知道亚干犯了罪，又隐瞒了罪，致使上帝对他子民发怒。约书亚谨慎地诱导亚干承认己罪，使上帝的尊荣及公义得以大白于以色列全体之前。“约书亚对亚干说，我儿，我劝你将 荣耀归给耶和华以色列的上帝，在他面前认罪，将你所作的事告诉我；不要向我隐瞒。”

“亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的上帝；我所作的事，如此如此。我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了；现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里；那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人，把谢拉的曾孙亚干，和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊,帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说，你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头仍在其上；又用火烧他所有的。”（同章19-25） [338]

耶和华告诉约书亚，亚干不但是取了那些主所严命，禁止携取，以免众人受咒诅之物，他乃是偷盗那些物件并又隐藏起来。耶和华曾说过，耶利哥城及其一切掳物，都要焚烧掉，只有金银要归入耶和华的库中。这次攻取耶利哥城的胜利，不是出于战争，也不是由于人民的耀武扬威。耶和华大军的“元帅”已率领着天兵。这场战争是耶和华的,是他打下的仗。以色列子民毫无一击之功。胜利与光荣是耶和华的，一切胜利品也就归于他。他命令要焚烧城中的一切，只留下金银，归入他的库中。亚干十分明白这道保留的命令，他晓得自己所贪爱的金银财宝是属于耶和华的；但他却偷取了上帝的财物，据为他私人的利益。 [339]

六十九承认或否认基督

（选自证言卷三, 331-335，一八七三年著，原题为《白日梦》）

我们置身于社会之中，家庭之内，以及在任何生活环境里，不论其范围大小，我们都可在许多方面承认我们的主，也可在许多方面否认他。我们也许在言语上否认他，例如，说别人的坏处，说愚昧的话，笑话，无聊的话，不仁的话，模棱两可的话，及与真理相反的话等，而在我们的言语上，承认基督没有居住在我们的心内。我们也可在自己的品性上否认他，例如，贪爱安乐，畏避生活上必须有人担负的责任与本分，及贪爱罪中之乐等。我们可因虚荣的服装，迎合世俗，及无礼貌的行为而否认他。我们可因偏爱自己的意见，设法维持自己，及自以为义而否认他。此外，我们也可因放纵心思，沉溺声色，及过虑难境，杞忧艰苦，而否认我们的主。

人若非在心中存有基督的心思及精神，就不能在世人之前实在承认基督。若要将自己心中所没有的传给别人，这乃是不可能的。品行与态度应当是内心真理恩典的真实可见之表现。若是心己成圣，顺服，谦卑，其果效就必在外表上表现出来，并要成为承认基督的最有效之方法，单是言语及口头上的承认是不够的。我的姊妹啊，除此之外，你还应当有些别的。你是在欺骗自己。你的精神，你的品格，和你的行动，都没有表现出谦卑，自制，及仁爱的精神。言语及口头承认也许可以表明许多的谦卑及仁爱，但若是行为上没有天天受上帝恩典的管理，你仍是与天上的恩赐无分，你还没有为基督舍弃一切， [340] 也没有降服自己的意志及嗜好，去作他的门徒。

你思想那些凄惨的事，给自己搜集磨难，平添不干己的麻烦，你这样行，就是犯罪,及否认你的救主。你把明天的麻烦加在今天之上，使自己的心愁苦，制造苦难，并将你四围的人置于重担及阴霾之下。上帝给你宝贵的宽容时期，要你行善，并在善事上富足，但你却很不聪明地去思想那些不快乐的事，及建起空中楼阁来。你容纵自己的想象力，去想那不能使你快乐安息的事。你的痴迷昼梦，直接阻拦了你的路，使你在上帝的事物上得不到健全灵巧的经验，及过更好生活之道德上的配备。

那被接入心中的上帝真理，是能使你聪明以至于得救的。你若信而从之，就可得到恩典，足够应付当天的责任与磨练。明天的恩典，你在今天是不需要的。你应觉得，所该作的只是今天的事而己。为今天过得胜的生活，为今天而克己，为今天而儆醒祈求，为今天而在上帝之内得胜。我们的景况与环境，和每天在我们周围发生的变化，以及《圣经》看透与证明万事的记载，──这些都足以教我们明白自己的责任，和我们每天应作的是什么。你不应让心思流入那些无益的思潮，乃当每日查考《圣经》，及尽到在日常生活中，那些于目前或使你厌烦，但总得有人去尽的责任。

自然界中的教训

自然界之美景，有如莲花妙舌，向我们的感官娓娓不停地倾谈。开明清朗的心胸，在见到上帝手造之大工时，就可受到上帝的爱及荣耀所感动。 [341] 细心倾听的耳官，也可从自然化工中，听见及明白上帝之话语。在一线阳光之中，及在上帝赐我们看见的自然界万物之内，都含有一种教训的。草原，高树，香花，行云，落雨，清流，光日，明月，以及诸天之间的繁星，都在招请我们的注意及冥想，并要我们认识那创造万物之上帝。从自然界万物之中所学习的教训是这样:万物都是顺从其创造主之旨意；从不否认上帝，也从不拒行他旨意的任一暗示。只有犯罪堕落的，才拒绝全然顺从其创造主。他们的言行与上帝相左，并反抗天庭的原理。……

有些自命为基督徒的人，常常呻吟叹息，怨天尤人，好象反以快乐及笑容为罪恶，这等人并没有真正的宗教信仰。有些人把自然美景看作一幅死画，他们宁可看枯叶，而不愿看美丽的鲜花，以自然界向他们所发的天籁为枯躁单调之悲鸣，他们看不见绿草如茵之幽谷及青翠葱茏之高山的美丽，他们听不见自然界中欢乐悦耳的妙音，──这等人不是在基督之内的。他们本可有那公义日头的光明幸福在心中出现，其光线有医治之能;但他们却不行在光中，反去自寻黑暗及苦闷。 [342]

七十轻视责备的人

（选自证言卷三, 358-362，一八七五年著，原题为《大叛乱》）

使徒保罗明说，《圣经》记载以色列人旅行时的经验，乃是为那活在这末世时代之人的益处。我们认为，我们的危险不但不减于古时希伯来人的，反而比之更大。有许多的试探使人嫉妒及发怨言，也有公开的反动叛乱，正如古时以色列人所留的记录一样。常常也会发起一种反对指责罪恶过犯的精神。但那指责的声音会因此而沉默了吗?若果那样，我们就与国中那些不敢触动人间过失及流行罪恶之各教会，没有什么分别了。

凡被上帝分别为义之传道人，是负有严肃的责任，应指责人民的罪恶。保罗嘱咐提多说:“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人劲看你。”提多书2:15 常有人会轻看那敢指责罪恶的；但有时这些指责却是必须要发的。保罗指导提多对某等人严厉责备，使他们可以在信仰上健全。

教会的职务是由各等各色的男女所担任，他们有许多怪癖及弊病。当这些情形发展时，便需加以责备。如果那些身负重职的人，从来不受指责管教，不久教会中的情形就要败落，以致大大羞辱上帝了。然而应当怎样发出指责呢?请听使徒的回答，他说，要“用百般的忍耐，各样的教训。”提摩太后书4:2 应当把正义原理陈明在那应受指责之人面前； [343] 切不可将上帝子民的过失轻淡放过。

有些男女要轻看指责，并时起反感。我们的错处被人指出，当然是不快乐的。几乎每当需要指责之时，常是有些人完全忽视了使上帝之灵担忧及教会受辱的事实。他们因已伤及个人的感情，便向那些应受指责的人表示怜惜之意。这种不圣洁的同情心，使那表同情的人也与那受指责之人的罪有分。若能让那受指责的人，去自知有罪有错，也许十分之九，那人会看出那些过错，以至于悔改归正。但那好管闭事而又不圣洁的同情者,却歪曲指责者的动机，及所责之事的真相，他们对于被责的人表同情，便使之觉得自己实是被人虐待，因此就大起反感，攻击那原来只想尽其责任而向他指责的人了。至于那些觉得向上帝有责任，而忠心执行此种不快乐之责任的人，却是要蒙上帝赐福的。上帝要求他的仆人，时刻恳切奉行他的旨意。在使徒吩咐提摩太之时，劝他“务要传道；无论得时不得时；总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（同章2）

古时希伯来人不愿顺服上帝的指导及约束。他们只想偏行己路，随从自己的心思，并受自己的见解支配。上帝若让他们自由达到这些目的，他们就不埋怨摩西了；但他们却在约束之下浮动不安。

一致的行动及见解

上帝要他的子民饱经训练，行动和谐，以至能彼此有共同之眼光，同一的心志，及同一的见解。为要达到这种地步， [344] 有许多事是应当作成的。肉欲之心，必须予以制伏及变化。上帝定意要教会永远有活的见证。指责和劝导是必须的，有些且要依情形之需要而施以严厉的斥责。我们听到这样的请求说: “我是非常敏感的，一点点的非难我也受不住！”这等人如果把话说得正确些，那就是等于说:“我是非常固执的，非常自满的,非常自负的，我决不听人的指挥，也不受人的责备。我要求个人见解判断之权利；我有权随自己的高兴，爱信什么，爱谈什么。”主决不要我们舍弃自己的个性。然而有谁能作正确的判断，决定这种个性独立的情形，应到何种程度呢?

彼得劝诫他的弟兄们说:“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”彼得前书5:5使徒保罗也劝勉腓立比的弟兄们要联合及谦卑，说:“所以在基督里苦有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”腓立比书2:1-5保罗又劝勉他的弟兄们说:“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”罗马书12:9-10又在致以弗所人的书信上，他再说:“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”以弗所书5:21

古代以色列人的历史，把自欺之大危险显现在我们之前。许多人不能明白自己本性上的罪恶，也没有饶恕人的美德。 [345] 他们是处于天性的黑暗之中，经受试探及大迷惑。他们远离上帝，行上帝所憎恶的事，而同时对于自己的生活，竟大觉满意。这等人永远是与上帝圣灵的引导相争，尤其是反抗责备的事。他们不愿受激动。他们也会偶然地有自私的恐惧和善良的目的，或是焦急的心情和觉悟的念头；但是因为没有钉牢在万古磐石之上，他们仍是没有深刻的经验。这等人永不明了坦白见证的必要。在他们看来，罪恶并不显出极其凶恶的本相，此中真实的原因，就是他们没有行在光中，象基督行在光中一样。

此外还有一等人，虽有伟大的亮光及特别的感悟，和在上帝圣灵的作为下之真切的经验；可是撒但百般的试探，还是胜了他们。他们不赏识上帝所发给他们的亮光，不听从上帝圣灵所发的警告与责备。他们是被定罪的。这等人总是与正直的见证合不来的，因为那见证定他们的罪。

上帝定意要他的子民合而为一，以便能眼光相同，有同一的心志及同一的见解。在教会中若果没有一种清楚，锋利，活泼的见证，这种情形就不能实现。基督的祷告，就是要他的门徒合而为一，正如他与父合而为──样。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一； 正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们合而为一。象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”约翰福音17:20-23 [346]

七十一向青年人请求

（选自证言卷三, 362-371，一八七五年著）

亲爱的青年人:

主一再地给我一些警告你们的证言。只要你们向他存至诚之心,至圣之念，他就给你们勇气。这些警告清清楚楚地重现在我面前，使我感觉到你们的危险，我知你们自己还不觉得。这个坐落在柏特克勒地方的学校，（译者按──怀夫人著作本文时，此校乃本会唯一之大学）聚有许多青年，天赋不同，才智各异。这些青年若非献身上帝，顺从他的旨意，或是不肯谦卑地行在他诫命的道上，则这个学校所在之柏特克勒地方，对于教会将要成为大可伤心之处。这所学校，若不造福，就要贻祸。我劝你们这班以基督之名为名的青年人，要远离一切罪恶，培养上帝所嘉许的品格。

我请问，你们是否相信这些责备你们的证言是出于上帝呢?如果你们真信这是上帝向你们说话的声音，指明你们的危险，请问你们肯否听从这劝导呢?你们是否存虔诚的心，常常诵读这些警告的证言，以期铭记不忘呢?青年及儿童们哪，上帝已一再地向你们说话，但你们却迟迟不听这些警告。对于上帝所赐关于你们品格及危险之意见，你们若非公然硬心反抗，不肯追随那为你们所标出的路径，便是有些人对于那可使你们得属灵力量， [347] 并可使学校，教会，及凡与你们交游之人受惠的必要事项，未予以注意。

青年男女啊，你们是应当为上帝所发的亮光负责的。这些亮光与警告，你们若不听从，在审判之日将要责罪你们的。上帝已坦白地列出了你们的危险，并在各方面忠告你们，监护你们，用警告环围着你们。在上帝的家中，你们已听了上帝仆人在圣灵表现之下所发的最严肃而搜索心肠的真理。这些严肃的请求在你们的心上有什么分量呢?在你们的品格上有什么影响呢?这每一道请求及警告，是你们都要负责的。在审判之日，这些请求与警告都要出场，向那些追求虚荣，轻浮，及骄傲生活的人们责罪的。

亲爱的青年朋友们，你们种的是什么，收的也是什么。现今是你们撒种的时候，将来的收割是什么呢?你们现在种的是什么呢?你们的一言一行，都是一粒种子，要结出或善或恶的果子，并使撒种的人将来得到或喜或忧的后果。人种的是什么，将来要收的也是什么。上帝已给你们大光及许多的权利。你们既得了亮光，既明白了自己当前的危险,此后的责任就在你们的身上了。你们对待上帝所赐之亮光的态度，要决定你们将来的祸福哀乐。你们现在正是铸造自己的命运呢。

你们大家对于别人的心思及品格，都有一种或善或恶的影响。你们所发挥的影响，都要记在天上的记录册中。你们各有一位天使随侍着，记录你们的言语行动。你们在清晨起床之时，是否觉得软弱无助，需要上帝的力量呢?你们是否谦卑而切心地向天父说明自己的需要呢?若果这样，天使就要记下你们的祷告。如果这祷告并未出于诡诈的嘴唇，而你们在不知不觉之中有了行非作错的危险， [348] 并且影响所及，将使别人也行非作错,这时，那监护你们的天使，就要在你们旁边，鼓励你们采取更佳的道途，为你们选择辞句，并感化你们的行动。

若是你们不觉得有危险，不祷告祈求帮助及力量以胜试探，你们就必趋入歧途；你们玩忽责任之罪，便要记天上上帝的册簿内，在试验之日，你们就要显出亏欠来。

在你们四围有些人曾受过宗教的训导，但也有些曾被姑息纵容，阿谀奉承，以至于实际上骄生惯养得坏了，不能应付日常切实的生活。我现在所说的，是我所知道的那些人。他们的品格，受溺爱，谄谀，怠惰等重重包围，以致在今生毫无用处。这等人若是今生无用到此地步，还能有何希望得那全然纯善圣洁，品格协调的来生呢?我曾为这些人祷告，也曾向他们亲自说过话。我能看出他们在别人的心思上所发挥的影响，会引人趋向虚荣，爱慕装饰，并对永生福利冷淡不顾。这等人的唯一指望，乃是在于留意自己所行之道，在上帝面前虚心，及压下骄傲之念，承认自己的罪而悔改。

爱慕虚荣及宴乐

虚荣的装饰及贪爱宴乐，乃是青年人的大试探。上帝对于我们大家有神圣的要求。他要我们的全心，全性，全意。有时我们听到这样的回答，说:“啊，我并没有自称是一个基督徒呀！”你若没有这样，那么你是什么呢?难道上帝在你身上没有这同样的要求，象他在那自称为他儿女者的身上所要求的一样么?难道因为你大胆妄为，不顾圣洁之事，你的玩忽反叛的罪，就可以逃过主的面前么?你每天忽视上帝的要求，及每次轻看恩典的机会， [349] 这些都要记在你的帐上，在万民受审之日，这连篇累牍的罪状，都要与你为难的。青年男女，不论是否自称为基督徒者，我现在要对你们发言:上帝要你们的情意，要你们甘心顺从，虔诚奉事他。你们现今所有的宽容时期很是短少，你们当善用这机会，向上帝作无条件的降服。

使徒受了感动，说明我们要作上帝的子民，王室中之一员，其条件就是我们应顺服上帝的要求。每一儿童与青年，以及每一男人与女人，都是基督用自己的血，将之从撒但迫其堕落和毁灭之深渊救出来的。罪人因为不肯接受这白白赐给他们的救恩，难道就可以逃免自己的义务么?他们宁愿留在罪中，大胆犯罪作恶，这并不减轻他们的罪名。耶稣已经为他们付了赎价，他们乃是属于他的，是他的产业。他们若不顺服那为他们舍命的主，竟献上光阴，精力，及才干，为撒但服劳之用，他们就要得自己的工价，就是死亡了。

我们救赎主向凡顺从他的人所发的报赏，就是不朽之荣耀与永恒之生命。他使他们可能借着他的名，而使基督徒的品格美满，并使他们为自己得胜，象他为他们得了胜一样。他曾在自己的生活上给他们留下了榜样，显示他们如何可以得胜。“罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”罗马书6:23

上帝的要求，对于全人类都有相等的约束。人若情愿忽略这白白赐给他们的伟大救恩，情愿服事自己，继续为上帝的仇敌，作那克己牺牲之救赎主的仇敌，他们乃是要赚得自己的工价。他们是顺着情欲撒种的，也必从情欲收败坏。 [350]

凡借着浸礼而披戴了基督，用此种行动去表明自己与世界分离，及立约行在新生之中的人，在心中就不应当存有偶像。凡曾得过罪蒙赦免之乐，及赏过救主之爱的滋味的人，后来却与基督的仇敌结合，拒绝耶稣所赐他们的完全之义，情愿行在主所谴责的邪道之中，他们就要比那些未得过亮光，从不认识上帝及其律法的外邦人，要受更严厉的审判。凡不顺从上帝所赐的亮光，宁取世上的宴乐，虚荣，及愚蠢之事，行为不与上帝律法的正直神圣之要求相合的人，在上帝的眼中看来，他们乃是罪大恶极的。他们的罪状及工价，是要照他们所得的亮光及特权，而比例增重的。

我们见到世人正是专神致志于自己的享乐上。大多数的人们，尤其是女人，以炫耀为第一，为至上。爱慕服装及欢乐，正是破坏了千万人的幸福。有些自称爱慕及遵守上帝诫命的人，正是尽量仿效这等人，而同时又想保持着基督徒之名，有些青年极乎热心装扮，甚至于只要能随心所欲，趋向虚荣装饰，及爱慕宴乐，便情愿放弃基督徒的名号。

在服装上克己，这乃是我们基督徒的本分之一。服装朴素，禁用各种珠宝装饰，这正是符合我们的信仰。我们是否列于那些能看出醉心世俗，奢华装扮，贪爱宴乐之愚昧的人中呢?若是如此，我们就当作那等远避一切容许此种精神之事的人，因为这种精神是要占住那些只为今世生活而不顾念来生者之心思及意念的。

基督化的青年啊，我曾见你们之中有些人爱炫耀，这事使我很难过。 [351] 在有些曾受过良好的训导，从幼享受宗教的薰陶，及曾借领受浸礼而披上基督，宣布向世界是死了的人之中，我看见了虚荣的服装，轻浮的行动，致使亲爱的救主伤心，并使上帝的教会受辱。你们的道心冷淡，倾向华美装饰，使我感到很痛苦。有些人甚至不幸到此地步，要佩戴金链或金针，或是两样都有，显出一种爱出风头的恶癖性，炫扬自己，引人注意。这些人只能使人联想到虚荣的孔雀，爱铺张自己的华美羽翼来博人赞美。这种可怜的鸟,仅能以此动人，因其声音及形态，均不动人也。

以温柔安静的心为装饰

青年人可在追求以温柔安静的心为装饰，也就是一种可与天庭美德同戴的无价珠宝上，力图出人头地。这种装饰不但可博得世上许多人的注意，同时天庭的使者也予以重视，尤其最要紧的，是我们天父的重视，并可使那有此装饰的人被欢迎为天庭的佳宾。

青年人有了才能，若加以适当的培养，就可配受任何重托要职。如果他们受教育的目的，是以尽力操练发展上帝所赐的才能，以便成为有用的人才，造福人群，他们的心思就不至于拘束在下级的标准上，发育不全了。他们要表现出深刻的思念，坚确的正义,并发挥感化力，引人生敬。他们在别人身上会有一种高尚的影响，使人看明并承认这是贤明基督徒生活的力量。至于那些注意各人装饰爱出风头，过于教育自己的心思，操练自己的才能， [352] 以作最大之贡献，归荣上帝的人，他们是还不明白自己对上帝所负的责任。他们势必只在一切所求的学问上皮毛肤浅，他们的贡献很是狭小，他们的智慧发育不全。

我对于这些青年人的父母深感痛心，正如对这些儿女痛心一样。他们在教养这些儿女的工作上，遗有缺憾，重责旁落。父母若使儿女骄生惯养，姑息溺爱，不按正义合理管教，妥予约束，结果，他们所养成的品格如何，父母可以看出的。因为你们怎样训练他们，他们的品格就要倾向于怎样的。

忠心的亚伯拉罕

我回想起了忠心的亚伯拉罕。他顺从上帝在别示巴夜间异象里给他的神圣命令，身边带着以撒登上旅程。他见到前面的高山，就是上帝所指示要他去献祭的地方。他便从仆人的肩上把柴搬到以撒的肩上，也就是那要被奉献的一位。他抖起精神，坚定沉着，艰苦肃穆，准备执行上帝所要他作的工。他心碎手软地拿着火，当时以撒就问说，父亲哪，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?好不凄凉，亚伯拉罕此时是不能告诉他的！

及至父子同建了祭坛，最惨的时辰到了，亚伯拉罕得将自己一路上所难过的心事告诉以撒，说以撒自己就是那牺牲。以撒这时不是一个小孩；他已长大成青年人了。他尽可不顺从父亲的计划，如果他要那样的话。但他并不骂他父亲发神经病，也不设法去改变他的心意。他只是顺服。他相信若不是上帝吩咐这样，他父亲的爱心决不会把自己的独生子来作为悲惨的牺牲的。 [353] 因为上帝已经这样说了，所以这位可怜的父亲只好动那发抖的慈爱的手，把以撒缚好。这儿子顺服被献，乃是因他相信父亲的纯厚忠直。及至诸事具备，父亲的信心及儿子的顺服都已十分证明了之时，上帝的使者便停住了亚伯拉罕所举起要杀他儿子的手，并对他说够了。“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”创世纪22:12

亚伯接罕的信行，是为我们的益处而记录的。这件事给我们一个大教训，使我们知道信靠上帝的命令要求，不论其何等严厉直率；也教训儿女们当完全顺服父母及上帝。亚伯拉罕的顺从教训我们，没有什么东西是太宝贵，而使我们舍不得献给上帝的。

预表中的教训

以撒是预表上帝的圣子，他要为世人的罪而被献为祭的。上帝要使亚伯拉罕铭记人类之得救的福音。为要达到此目的，并使他明白真理的实际，及试验他的信心起见，他命令他去杀自己所宝爱的以撒。在此阴惨可怖的试炼中，亚伯拉罕所经受的一切忧伤痛苦，为的就是要加深他的印象，使他深明救赎犯罪人类之大计。上帝使他用自己的经验来体会无穷上帝的无可形容之克己，献出自己的儿子来救人类脱离全然的灭亡。亚伯拉罕在顺从神圣命令奉献自己的儿子上，他所受的精神痛苦真是无可伦比的。

上帝让他儿子过卑下，克己，贫困，劳苦，屈辱的生活，以至痛苦死在十字架上。可是没有什么天使来发出喜讯说:“够了，我十分喜爱的儿子，你不必死了。”那时万军天使都在伤心地等待着，希望着能象以撒的情形一样， [354] 上帝在最后的一霎那会使他免受羞辱的死亡。然而天使却未获准去向他的爱子发出这种的信息。在公堂里，在赴髑髅地的路上，这些羞辱，有增无已。他被嘲笑，戏弄，唾骂。他忍受那些恨他之人的嘲骂侮辱和诽谤，直到在十字架上低头断气为止。

除了让他圣子经受这种苦辱之外，上帝还能给我们什么更大的凭据来证明他的大爱呢?上帝赐给人类的礼物乃是白白不花钱的，他的爱是无穷的，因此他所要求于我们的信仰，顺从，全心，全意，也是相等无穷的。他要人也献上一切他们所能给的。我们的顺从也当比例于上帝的恩赐；必须是完全的，毫无缺欠的，我们都是欠了上帝的债。他所要求于我们的，我们若不全心奉献及甘心牺牲，就不能清偿我们的债。他要求甘心踊跃顺从，非此就不蒙他接纳。我们现在还有机会去求得上帝的爱及恩眷。在各位读者中,也许这一年就是有些人在世为人的末后一年了。在读此文的青年人中，是否有人要重看世俗的宴乐，过于基督向那切心寻求他旨意而乐意奉行之人所赐的平安呢?

衡量品格

上帝正在圣所的天平上衡量我们的品格，我们的行为，及我们的动机。救赎主曾死在十字架上，为要吸引我们的心归向他。人若被他宣布在爱心及顺从上有缺欠，那真是一件可怕的事。上帝已赐我们大量贵重的礼物。他已给我们亮光，及明白他旨意的知识,以至我们不必作错或行在黑暗之中。在那最后审判报赏之日，人若被秤在天平上，显出缺欠来，将是一件可怕的事，因为那要成为千古遗恨而无法改正了。 [355] 青年朋友哪，在上帝的册簿里会否枉然找不到你们的名字呢?

上帝已派定你为他作一种工作，这就使你成为与他同工的人。在你四围都有要救的人。你的切心努力，可以鼓励及造福于那些人。你可以引人离罪归义。你若明白自己对上帝应负责任，就必觉得自己需要忠心祈祷，忠心儆醒，严防撒但的试探。如果你真是基督徒，就必为世俗的道德黑暗更觉得伤心，而不至于沉迷虚荣及奢华的装饰。你要被列于那些因地上所行可憎之事叹息哀哭的人中。你也要拒绝撒但的试探，不醉心于虚荣，及以奢侈衣饰为炫耀。人若以这些虚浮的事物为满足，而把高尚的责任玩忽，就必心思狭窄，智慧发育不全。

今日的青年，如果愿意的话，他们就可与基督同工；并且在工作之中，他们的信心要增强，而认识上帝的心也要加添。每一真实的目的，及每一正直的行为，都要被记在生命册上。我巴不得能激醒青年人，使他们看明及觉得那满足欲望，及因贪慕下贱虚荣之物，致使心思狭窄的生活，乃是罪恶。他们若能提高自己的思念及言语，不受今生虚浮之事的吸引，立志荣耀上帝，他那出人意外的平安，就要属于他们了。 [356]

七十二祷告的能力胜过试探

（选自证言卷三, 373-378，一八七五年著，原题为《向青年人请求》）

我们天父对他的子民是何等地恩慈啊！他保护他们免去了成千看不见的危险，又监护他们不坠入撒但的奸计中，以免遭受毁灭。由于我们模糊的眼光看不见上帝借着他天使的保护照顾，因此我们对这仁慈的创造主，在他手造之工中时刻关怀照应我们，竟不知恩感戴，对于他日常所赐的鸿恩厚惠，也不感激。

青年人不知道自己每日所冒的许多危险。他们决不会完全知道这一切的，但他们若是儆醒祈求，上帝就要保守他们的良心灵敏，感觉清明，以便能看透仇敌的作为，并严预防范他的攻击。可是许多的青年，因为随从自己的癖性行事，时日既久，“责任”一辞，在他们已无任何意义了。他们不知道自己在造福他人及归荣上帝的事上，所有的高尚而神圣的责任；他们对之完全忽略不实行了。

如果青年人能深刻觉悟自己需要上帝的力量，以抗拒撒但的试探，他们就要得到宝贵的胜利，并要在基督徒的战争上，获得有价值的经验。那思想使徒彼得灵感之劝告的青年人，真是何其少啊！他说: “务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心低挡他。”彼得前书5:8, 9 使徒约翰在异象中，见到撒但侵服人的权力，便喊说:“地与海有祸了， [357] 因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”启示录12:12

青年人的唯一安全之策，就是不住地儆醒与谦卑地祷告。他们不必自欺，以为不需要这些还是可以作基督徒。撒但在旷野试探基督之时，他用光明来掩藏他的试探及诡计,并且化装为天上的使者，这位众生之敌，也要装作天上的佳宾来接近我们；因此使徒指导我们，谨守儆醒才是唯一安全之策。青年人若任性粗心轻浮，不顾基督徒的本分，就要长此堕落在仇敌的试探之中，而不能象基督那样地得胜了。

完全献身的人，决不会以基督的工作为若役。顺从救主，并不减除我们此生的真幸福与快乐，反而是有修炼及提高我们品格的能力。每日研究《圣经》中的宝贵生命之道,就要增强智慧，使更认识上帝在自然界中的伟大光荣之作为。我们研究《圣经》，就可得到一种正确的知识，晓得如何生活，可得最大量的纯净幸福。研究《圣经》的人，也可得到许多《圣经》中的证据，这样就能应付不信之人的疑惑，并用真理清明的亮光,扫除他们的疑惑。凡查考《圣经》的人，必可严防撒但的试探，并有十全善美的行为,常作准备，以便回答那询问他们心中盼望之缘由的人。……

亲爱的青年人哪，当你们祈祷，以免陷入试探之时，须记得，你们的工作不单是作了祷告就完事了。你们应当尽自己一切所能的，坚拒试探，实现自己的祷告，然后再把自己所不能作到的，交给耶稣去替你们作。你们应当在言语及行为上，竭力谨守， [358] 免招仇敌的试探；在这种工作上，你们无论如何尽力，亦不为过。本会许多青年人，对于那发给他们的警告及责备，粗心不顾，以致为撒但大开方便之门。我们若有《圣经》为南针，及耶稣为我们的天庭教师，我们就不必昧然不识上帝的要求，或不察撒但的诡计而被其试探所胜了。我们若顺从圣灵，完全听其指引，就不至于以顺从上帝的旨意为苦役了。 [359]

七十三十分之一与捐献

（选自证言卷三, 381-408，一八七五年著）

基督教会的使命是拯救快要灭亡的罪人，向人显明上帝的爱，及用爱的效验来引人归向基督。现代真理应当传遍地上黑暗的角落，这种工作可由本国作起。基督徒不应过一种自私的生活，乃是要灌注有基督之灵，与他协心同工。

现今的冷淡及疑惑是有许多原因的。贪爱世界之心及今生的思虑，使人离开上帝。这生命之水必须在我们的心中，又要从我们的心中流出，直涌到永生。上帝怎样在我们里面行事，我们也当照样行出来。基督徒若要享受光明的生活，就当增加努力，引领别人认识真理。他的生活特色，应当是舍己为人，广行众善，这样就不至于埋怨没有快乐了。

天使始终参加为别人谋福的工作。这就是他们的乐趣。那在天上王庭中，纯洁无罪之天使，为沉沦的人类，也就是那在品质及等级上均较天使为低的人类服役，这在存心自私的人看来，会认为是下贱卑微的工作。基督克己牺牲的爱，也就是遍布天庭到处的精神，天庭福乐之精粹，亦即在此。

凡不觉得设法造福他人，为别人工作，甚至于牺牲自己而使人得益，乃是一种特别快乐的人，他们不能有基督之精神或天上之精神；因为他们与天使的工作没有联系，所以就不能分享那给予他们的高尚喜乐之福。基督曾说:“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人， [360] 欢喜更大。”路加福音15:7 如果天使见到罪人悔改，就感到喜乐，那么为基督宝血所救赎的罪人，见到别人因他们的工作而悔改归向基督，岂不也要感到喜乐么?我们若与基督及圣天使合力和谐作工，就可经验一种喜乐，这种喜乐是凡与这工作无份的人所感觉不到的。

基督十字架的原理，使凡信的人负有严重的责任，应克己自制，传光给别人，并捐钱推广这光。他们若与天庭相联络，就必与天使同心和谐地参加工作。

世界的原理，却是尽一切之力争取今生可败坏之物。自私贪得之念是主宰他们生活的原理。然而最纯洁的喜乐，却非在富足之中，也不在梦寐以求之贪欲上；只在那知足为王，及以克己牺牲之爱为主宰原理的生活中得之。千万的人过着放纵的生活，心中充满着怨愤之念。他们乃是自私自利的牺牲者，及以放纵来满足心思，徒劳无功而感不满。他们郁郁不乐，忧形于色，背后一片荒凉沙漠，因为他们的行为没有在善事上结果。

基督之爱充满我们的心及管理我们的生活到何种地步，贪婪，自私，及喜爱安逸的心，也要被克服到何种地步。我们既称为基督的仆人，就必以奉行他的旨意为我们的喜乐。然后我们幸福，将依基督之爱所激励的无私服务而比例增加。

在救恩大计之中，神圣的智慧制定了动作律及反应律，使各种各类的慈善事业都加倍蒙福。人若济助那需要帮助的人，造福他人，便也使自己蒙更大之福。上帝原可不假人类之助，而自达其拯救罪人之目的；但他却知道，人若在这种可以促进克己和培养仁德的伟大工作上无份，是不会快乐的。 [361]

我们的救赎主，为了使人不至失去行善之幸福后果，就设下了这征召人作他同工之计划。他借着一连串可引人生发慈心的环境，赋人以培养善行的最妙方法，并保持人习于施助穷人，及推进他的圣工。他派他的穷人来作他的代表。借着他们穷困待助的情形,这败坏的世界正是激动我们用财力与感化力，去向他们传扬其紧急需要的真理。我们若肯以劳苦行善来听这呼声，就必被那为我们成为贫穷之主的形象所同化。这样，我们在施舍上造福他人，同时也是为自己积蓄真实的富足。

人间之利与天庭之宝

教会中已极缺少基督化的慈善行为。那些本来最能为推展上帝圣工而尽力的人，所成就的却是甚少。上帝施恩引导一班人认识真理，使他们可以赏识真理的无价之宝，远胜于世上的财宝。耶稣对这等人说:“来跟从我。”他以招请他们去赴他所预备的筵席来试验他们。他留心看他们是要发展何种的品格，是否他们要重视自私之福利过于永恒之富足。许多这些亲爱的弟兄，现今在行动上构成下列比喻中所提到的各种推辞:

“耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客；到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧；样样都齐备了。众人一口同音地推辞。头一个说，我买了一块地,必须去看看；请你准我辞了。 [362] 又有一个说，我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人；家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。”路加福音14:16-21

这比喻把许多自称信奉现代真理之人的情形，说得很确切。主已发帖邀请他们来赴他用大代价而为他们预备了的筵席；然而他们却看地上的利益过于天庭的财宝。主请他们参加这永恒宝贵之事物；但他们的田地，牛羊，房屋等利益，在他们看来似乎是更重大，过于顺从天庭的招请，以致他们拒绝每一道神圣的吸引，而以这些世上的财物作为借口，谢绝顺从那“请来吧，样样都齐备了”的命令。这些弟兄乃是盲目地效法这比喻中所提之人的榜样。他们看到自己地上的财产，便说，主啊，我不能跟从祢，“请祢准我辞了。”

上帝赐给他们这些福气，原是要试验他们，看他们是否“把上帝的物当归给上帝，”但他们却以此为借口，说他们不能顺从真理的要求。他们把地上的财物紧抓在手中，并说:“我必须照应这些东西； 我不能忽略今生的这些事物；这些都是我的。”因此这等人的心，就变成踏硬了的公路，不能受感动。天庭的使者说:“请来吧，样样都齐备了,”但他们却向之紧闭心门，而向世界敞开心门，欢迎世俗的重担及事务的思虑进去，以至耶稣徒然叩门，不蒙请入。 [363]

自私之苦轭

他们的心田漫生刑棘及今生之思虑，以致天上的事物无法在内插足。耶稣招请劳苦负重的人，应许他们若来就他便可得到安息。他请他们把自私，贪婪，而使他们成为玛门奴隶之苦恼重轭，向他交换他所说过的，容易的轭和轻省的担子。他说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”马太福音11:29 他要他们放下世俗思虑烦恼重轭，改负他那为别人克己牺牲的轭。这份担子，将要显明是轻省的。凡不接受基督所贡献的安息，而继续背负那自私之苦轭，焦心竭虑，设计积聚财物，以求自私之满足的人，他们是没有背基督的轭，也没有负基督为他们所负的克己及无私慈善之担子，所以也不能体验其中的平安和安息。

贪爱世俗之念若占住人心，成为主宰的欲望，敬拜上帝之念就无处容身；因为上等的心思能力，既沦为玛门之奴隶，那思慕上帝及天庭之念就无法存在了。人的心思既不记念上帝，就要变成偏狭，发育不全，而孳孳为利了。

由于自私及贪爱世俗，这等人便越久越发不能觉出末日工作之伟大。他们没有训练自己的心思，以服务上帝为念，并在那一方面上毫无经验。他们的财产吸住他们的情意,掩蚀了救恩计划之伟大。当他们发展自己世俗的计划之时，便看不出上帝圣工有推广及扩大的必要。他们投资于今生暂时之事物，而忽略了永恒之事物。 [364] 他们的心贪求更多的财利。上帝已把他的律法委托他们，要他们将所优遇的亮光转发给别人。然而他们却增多思虑及忧愁，以致无暇发挥自己的感化力以造福他人，与邻居交谈，与他们同祷告及为他们代祷，并设法引导他们认识真理。

这些人是有责任行其可行之善事的，但他们却让属世的思虑及担子独占他们的心思,吸住他们的情意，而推辞了此项责任。借着他们个人的努力及敬虔的榜样，许多基督已为其代死之人或可得到救恩。上帝已赐人亮光，并要他们返照在别人的路上，可是许多宝贵的生灵，却正因为缺少此光而奄奄待毙。这宝贵的光，已被隐藏于斗下，使那些在家中的人得不到亮光。

按才授银的比喻

每个人都是上帝的管家。主人将他的钱财交托给每个人，可是人们却把这钱财宣布为己有。基督说:“你们去作生意，直等我回来。”路加福音19:13时候将到，基督要来收他的本银及利息。他要对每一位管家说:“把你所经管的交代明白。”路加福音16:2那些把主的钱用手巾包好，埋在地下，没有放给兑换银钱者去生利的人，以及那浪费主的钱于不必要之物，而不投资于教会去生利的人，必不得主人的嘉许，乃是要受判罪。在这比喻中，那没有出息的仆人交还上帝那一千银子，并说:“我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看,你的原银子在这里。”他的主人却照着他的话说:“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割， [365] 没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”马太福音25:24-27

这位没有出息的仆人，并非不明白上帝的计划，乃因他坚决抗阻上帝的旨意，竟认上帝期望他善用授托银钱之心意是不公道的。大多数自称为信奉真理的财主，也正在发出这同样的埋怨。象那不义的仆人一样，他们也深怕上帝所借给他们的钱财增益了会被请捐为推广真理之用；因此，他们将金钱投资于世上的财产而埋藏在地下，慌慌张张，装穷作贱，似乎是一贫如洗，或是两袖空空，对于上帝教会无力投资。他们害怕上帝要他们增加生利，所以便埋在地下。及至主向他们讨取之时，他们把原银交上，并用不知感恩的口吻，来开脱自己没有将银子交给兑换银钱之人生利的罪，也就是没有投资推进上帝的圣工。

凡妄用主财物的人，不但要失去上帝所借给他的银子，也要失去永生。主要对他说:“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。”马太福音25:30 忠心的仆人投资上帝的教会去救人，运用其资财以荣耀上帝，就必得主人的嘉奖说:“好，你这又良善又忠心的仆人,……可以进来享受你主人的快乐。”（同章21）我们主的这种快乐是什么呢?他的快乐就是看见许多的生灵得救，进入荣美的天国。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”希伯来书12:2

上帝的一切子民都应当切实存记着作管家的观念。若能正当领悟那授银的比喻，就必拒绝上帝所称为拜偶像的贪婪。 [366] 实行慈善的工作，可使现今千万有名无实而在黑暗中怨叹的真理信徒得到属灵的生命，使其改变自私，贪心，拜玛门的地位，而在拯救罪人的大计上，成为基督恳切忠心的同工。

克己与牺牲

救恩计划的根基是立于牺牲中的。耶稣离开王庭，成为贫穷的，使我们借着他的贫穷可以成为富足。凡分享这救恩的人，都是上帝圣子付上无穷的牺牲代价所赎回的，他们要效法真模范的榜样。基督是头块的房角石，我们应在这根基上建造。每个人都应有克己牺牲的精神。基督在世的生活是无私的； 他的特色就是谦卑及牺牲。那承受耶稣从天上下来赐给他们之伟大救恩的人，岂可不效法他们的主，而在他的克己牺牲上有分呢?基督说:“我是葡萄树，你们是枝子。”约翰福音15:5“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（同章2）此中最重要的原则,就是那流于葡萄树中的汁液，滋养各枝条，使其能茂盛及结果。仆人岂能大于主人呢?如果世人的救赎主为我们实行克己牺牲，那么我们为基督肢体一分子的人，岂可自行放纵呢?作门徒的必要条件之一，就是克己。

“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”马太福音16:24 我在克己的道上引路。我的门徒啊，我所求于你们者无他，我是你们的主，我在自己的生活中给你们留下一个榜样，我只求你们照此去行而已。 [367]

救世主在旷野的试探中胜过了撒但。他得胜了，使人看出人类也可以怎样得胜。他在拿撒勒的会堂中宣告说:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”路加福音4:18-19

耶稣所宣告他来世上要作的伟大工作，现已交托他在地上的门徒了。基督是我们的元首，领导作这伟大的救恩工作，并吩咐我们学他的榜样。他把一个广及全球的信息交给我们。这真理应被传遍各国，各方，各民。撒但的势力要出而竞争，但基督已胜过了他，照样，主的门徒也要胜过他。要维持广大的战争来对抗黑暗的权势，为求此项工作进行顺利起见，必须有金钱。上帝无意从天直接降下钱财来，但他却把钱财交在他门徒的手中，作为支援这场大战之用。

什一制

他已给他子民一个筹集款项使此项功业足以自养的计划。上帝什一制的计划，美妙在简单而又公平。这制度是上帝所创立的，凡存着信心及勇气的人，都能持守之。在这种制度中，简单便利，兼而有之，无需乎高深的学习才能明白及实行之。人人都可觉得在推进宝贵的救灵工作上，自己也能尽一份力量。每一男女及青年都可成为主的账房，也可作一个应付库房需要的经理人。使徒说:“各人要照上帝所赐的进项，抽出来留着。”哥林多前书16:2英译本 [368]

这个制度可达到许多伟大的目标。若是人人都接受这制度，每位就可成为上帝警醒忠心的账房；并使传扬末世警告信息给世人的伟大工作，无虞经济匮乏了。如果人人采行这制度，库房就必充裕，献捐的人也必不至于更穷困。他们的每一投资，使他们与现代真理更加结合密接。他们就要“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”提摩太前书6:19

在这些恒心毅力，常规服务的工人，看出自己行善的努力，乃是滋养那爱上帝及爱同胞的心，而且他们的个人之工，乃是扩大自己贡献效用的范围之时，他们就要觉察与基督同工乃是大福了。一般而论，基督教会都否认了上帝的主权，没有从自己的进项及产业中提献善款，以维持那与泛滥普世的道德黑暗相抗之战争。除非基督的信徒变成积极的，热心的工人，上帝的工作就永不能进步，象其所应有的进步那样。

教会中的每一份子，应当觉得自己所承认的真理，乃是一种实际之物，每个人都当作廉洁无私的工人。有些财主，见到上帝的工作扩大，需要更多的钱款，便想发怨言。他们说，要钱的呼声，从无已时，有一目的又一目的，接连而来，要求捐助。对于这一等人，我们可以说，但愿上帝的圣工一直在扩大，以至我们有更多的机会，更时常而且更迫切的呼求，奉献物资入库，推进圣工。

如果每个人都采纳，并充分实行“长期善款”的计划（参看第《老底嘉教会》），则上帝的库中必有资源不竭之现象，有如泉涌，充溢善泽了。 [369] 慈善捐款乃是福音信仰之一部分。基督为救赎我们而付出无穷之代价，言念及此，我们岂不是负有严肃的义务，应当在经济上以及在各种才能上，奉献为主作工么?

不久将有一日，主人要说:“把你所经管的交代明白。”路加福音16:2那时我们就要向他还债了。人若不顾上帝的主权，情愿自私地抓紧上帝所赐的一切，他在现时虽不说话，还是常常施恩，源源赐福，来继续试验他们，他们仍可得人的称赞，在教会中也无人非难，然而不久将来主却要说:“把你所经管的交代明白。”基督说:“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”马太福音25:45“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”你们负有用钱才，身体，及精神来荣耀上帝之义务，这一切原是属他的。“你们是重价买来的，” “不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”他要求我们献还他所委托给我们的礼物，赞助救灵的工作。他已付出宝血；他也要求我们的银钱。我们因他的贫穷得成为富足，难道我们要拒绝奉还他自己的礼物吗?

与上帝同工

上帝并不依靠人来支持他的圣工。如果他的美意认为从天直接降钱来充实他的库房这种办法是与人最有益的，他尽可以作到这一步。他也可以设法派天使到世上来公布真理，而不必借助于人。他也可以在天空用活动的字迹写出真理，向世人宣布他的要求。上帝是不依靠任何人的金银。 [370] 他说:“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”“我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的。”诗篇50:10, 12凡在圣工的推进上需要我们经理之事，都是他为我们的益处而特意安排的。他使我们与他同工以尊重我们。他钦定这种应有人类同工合作之需要，使他们可以不住地练习行善。

上帝本其贤明之美意，安置穷人常在我们之中，使我们见到人间的各种困苦及缺乏,我们要受试验，并要被处于发展基督化品格的地步。他在我们中间安置穷人，就是要我们发挥基督化的同情与仁爱。

那些缺乏知识而垂危的罪人，若非有人传真理之光给他们，就必死于无知及黑暗之中。上帝不差遣天使到世上来，作他已委托给人去作的工作。他已给大家都有一种工作去作，原因是要试验他们，使他们可以显出自己的真品格来。基督安置穷人在我们之中作他的代表。他说:“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。”马太福音25:42在人类困苦缺乏之中，基督与人同甘共苦，人溺己溺，人饥己饥，怀念众生的忧患。

这败坏世界之道德黑暗情形，请求男女基督徒要尽个人之力，出钱出力，以便能与基督的形象同化；他本有无穷的富足，却为我们成了贫穷。人有了上帝所赐的真理信息,而仍需要被摧劝，才能感觉自己有与基督同工的责任，上帝的灵是不能与这等人同居的。使徒郑重说明，施舍的本分应出于更高尚的动机立场，而不是仅因感情被激动而发的恻隐之心。 [371] 他力主我们当着眼于上帝的荣耀，而作无私之服务的原理。

《圣经》上要求基督徒实行一种积极行善的计划，因为这会使人不住地实行以同胞的救恩为念。道德的律法吩咐人遵守安息日；人若不干犯律法而不受犯法的处罚，就不会以此为重担，什一制对于不离此种计划的人，也是不成其为重担的。这吩咐古代希伯来人的制度，至今尚未被那创立此制的主所废或放松。什一制不但未失其效力，反当更加充分执行，更见扩大，正如那独靠基督就得救恩的信仰，要在基督教时代中更见充分彰显一样。

耶稣向那律法师显明，得永生的条件就是他在今生实行律法的特别要求，也就是包含着尽心，尽性，尽意，尽力爱上帝，也要爱邻舍如同自己。当基督受死，表号的献祭停止之时，那原来的律法，就是刻在石板上的，仍是毫不改变，向历代人类坚持其要求。在基督教时代中，人的本分并没有受限制，反而更特别地阐明，更简要地显示了。

基督死后，福音工作发展扩大，需要更多的物资来维持这场战争，因此这施舍的律法比古时希伯来政府所实行的更感迫切需要。现今上帝所要求的，不是减少，乃是要更多的礼物，过于他在任何世代所要的。基督所定的原则，乃是礼物及供应当按人所享受的亮光及福惠而成比例。他说:“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”路加福音12:48

基督教时代所得的福气，是由于早期使徒们的慈心善行所感应。 [372] 基督离开门徒升天之后，圣灵沛然大降，使他们为别人的救恩克己牺牲。当耶路撒冷的贫穷圣徒困苦之时,保罗写信给外邦基督徒，提到慈善的工作，说:“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。”哥林多后书8:7 在这里，慈善的事，与信心，爱心，及基督徒热心等同列。人若对上帝要他们慷慨的呼求，紧闭自己的耳与心，而竟以为仍能作良好的基督徒，这真是骇人的自欺，许多人口头上多方承认很爱真理，并且只在言语上表示，对于真理的进展极感兴趣，而实际上对于真理的进展，却没有作什么。这等人的信心，没有行为去成全，乃是死的。主决不会作这样的错事，让一个人悔改，而又让他服于贪心的势力之下。

从亚当到今日

什一制之由来，远出于摩西时代之前。在确定的制度授于摩西之前，甚至远及亚当的日子，人就已奉命要献礼物给上帝，以作宗教之用途了。他们履行上帝的要求，借着献祭来表明感谢他施恩赐福之心。此事世世相传，亚伯拉罕也曾奉行之。他献什一给至高者的祭司麦基洗德。这同一原理也存在于约伯的时代。当雅各在伯特利之时，逃亡流浪，赤贫如洗，夜间孤独凄凉，以石为枕，他向主应许说: “凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”创世纪28:22 上帝不强迫人捐献，人的一切捐献都应出于情愿。他不愿自己的库房中，充满那不甘心的奉献。 [373]

主定意使人与他有亲密的关系，并对同胞存亲爱同情之心，所以就给人行那些能抵消自私之念，及加强其爱神爱人之心的事之责任。人是有自私的倾向，并对慷慨的行为漠不关心的，所以上帝设下这种长期善款计划，乃是为人的益处。主要人在指定的时候奉献礼物，他这样安排是要人养成捐献的习惯，把行善当作基督徒的一种本分。人心既被一件礼物打开了，就不致在下一件礼物奉献之前，就变成自私冷淡而关闭。水流应当源源涌出水来，这样，借着慈善的行动就可使沟道长成通渠了。

十取其一

上帝特定所要求的数量为进益的十分之一。这件事全在乎人的良心及善心，人对于这种什一制的取舍，可以自由决定。因为这是随人的良心而定，所以主就立下了这个特别的计划，足以应付每一个人的情形，无须乎加以勉强。

在摩西的时代中，上帝要人奉献一切进益的十分之一。他把今生各事及才干授托他们，要他们发展善用，并要归还给他。他要求十分之一，看这是人应当归还给他的最低限度。他说:我给你们十分之九，但我却要十分之一；那是属于我的。人若截留那十分之一，他就是夺取上帝之物。除了十分之一以外，上帝也要人献赎罪祭，平安祭，及感恩祭。

凡截留上帝所要求的十分之一的人，在天上的册簿中要记下他的罪行为盗劫。这种人乃是掠夺他们的创造主；及至这种慢忽的罪提出了之后，人想改变自己的道路，从新开始按着正理行事乃是不够的， [374] 因为这必不能更正天上册簿中关于盗用“债主”所托而应归还之财物的记录。对上帝不忠心之行动，及忘恩负义的罪，是必须悔改的。

“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物，你们却说我们在何事上夺取祢的供物呢?就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上，万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库,使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”玛拉基书3:8-10 主在这里应许说，若将一切十分之一送入仓库，上帝就要倾福给顺从的人。

“万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因为你们的地必成为喜乐之地。”（同章11-12）凡自称信奉真理的人，若都能遵行上帝所要求的，献上他所说是属于他的十分之一，库房里就要十分充实财物，以推进这救人之大工。

上帝赐人十分之九，而只要求十分之一作为圣用，正如他赐人六日的功夫可以作私事，而把第七日分别出来，特归于他。进益中的十分之一也象安息日一样，是圣洁的；是上帝保留给自己的。他要用自己授托给人之财物的进益来推进其圣工在大地之上。

上帝命令他古时的子民，每年三次聚集。“你一切的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次， [375] 在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见；各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”申命记16:16-17他们所献为圣洁及宗教之用的供物，不下于他们进款的三分之一。

历代以来，无论何时上帝的子民若甘心乐意地实行他长期慈善捐献的计划，他们就要看明那长存可靠的应许实现，在他们一切的操劳上兴旺昌盛，正如他们顺从他命令的程度那样。何时他们承认上帝的主权，履行他的命令，用财物尊敬他，他们的仓库就要充满有余。何时他们夺取上帝的十分之一及捐献，上帝就使他们不得不明白，他们不但是夺取他的，也是夺取自己的；因为他要限制降给他们的福，正如他们限制给他捐献的程度一样。

十一制并非烦恼重担

有些人要说这种制度乃是那拘束希伯来人的严酷法律之一。然而在爱上帝之人乐意的心中，这却不是一件重担。只有在人因截留圣物，而使自私性情增强之时，人才失去永生的思念，而视自己属地的财产重过性命了。上帝在末世以色列人身上的需求，比在古代以色列人身上的更为迫切。有一种伟大的工作，要在极短的时期中完成。上帝无意叫他的子民不理什一的制度；反之，他却定意要人为这行将结束的圣工而扩大及加深牺牲的精神。

长期慈善捐献，不应成为长期强迫奉献，上帝所悦纳的是乐意的奉献。真实的基督徒善行，是由感恩之爱的原理所涌发。爱基督的心，非有那爱他降世救赎之人的心相伴,就不能存在。 [376] 爱基督的心应作为人的主宰原理，约束一切情绪，指导一切精力。救赎之爱应当激发人心所能存在的一切柔和的心情及克己的诚意。在这种情形之下，无需乎动心的请求去打破他们的私心，及激发他们潜伏内在的慈心，来为真理宝贵的圣工作慈善的奉献了。

耶稣用无穷牺牲购买了我们。我们的一切才能及感化力实在都是我们救主的，都应当献上为他服务。借着这样行，我们就可表现自己感谢基督用宝血把我们从罪恶奴仆的地位赎回来之大恩。我们的救主始终是为我们作工的。他已升上高天，为他宝血所赎回的人代求。他在父面前，凭着他在十字架上所受的苦楚而求。他举起受伤的双手，为自己的教会请求，使他们不至于坠入试探之中。

如果我们能苏醒觉悟，明白救主为我们的救恩所作的奇妙大工，我们的心中就要燃起深切热诚之爱情；我们的铁石无情，以及冷淡不关心的情形，也要使我们惊骇了。那由感激的爱心所勃发的全诚全善，就要传给那极微小的捐献，甘心乐意的牺牲，以一种神圣的香气，而使这礼物成为无价之宝。我们向救赎主甘心乐意地奉献自己所能献的一切最宝贵之礼物后，若看到自己对上帝实际所负恩情之重，就要觉得自己所献的一切，是极其微末浅薄了。然而这些我们视为微薄的捐献，却要被天使献到宝座之前，象馨香的祭物，而蒙悦纳。

我们虽是基督的门徒，却不明白自己的真正地位，对于自己被雇为基督仆人的责任,尚无正确的观念。他已用自己痛苦的生活及所流的宝血预付工价， [377] 约我们作他乐意的仆役。我们所有的一切好东西，都是从救主借贷来的。他使我们成为管家。我们最小的捐献，最微的服务，若是出于信心及爱心的奉献，就可成为成圣的礼物，救人来奉事主,并宣扬他的荣耀，基督国度的福利及冒盛，当为我们一切其他思念的最高峰。至于那些以自己的欢乐及自私利益为其生活主题的人，便不是忠心的管家。

凡克己利人，及奉献自己及其所有，而为基督服务的人，就要明白那自私自利的人所追求不得的福乐。救主曾说:“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”路加福音14:33爱是“不求自己的益处”的。它乃是无私之爱及慈善之心所结的果效，这也是基督生活的特色。上帝的律法在我们的心中，就要使我们个人的福利顺服于高尚永恒的思念。

地上的财宝

基督吩咐我们先求上帝的国和他的义。这乃是我们最先和最高的本分。我们的主人明白警告他的仆人，不要积聚财宝在地上；因为那样行，是会使他们的心倾向地上的事,过于天上的事。在这件事上，许多可怜之人的信心破灭了。他们与基督的明训直接相反，让爱财之念成为他们生活的主欲。他们贪求无厌，利令智昏，如痴如醉。

许多基督徒忘记自己是主的仆人，不想到自己和自己的光阴，以及自己的一切，都是属于他的。有许多人受了试探，听撒但的迷惑引诱，投资于可获大利的事物上，而大半都跌倒了。 [378] 只有很少数的人思念到上帝约束的要求，以应付上帝圣工的需要为他们的第一大事，而以自己的欲望列于最后。只有少数的人按着他们进项的比例，投资于上帝的圣工。许多人将自己的钱财冻结于产业上，他们必须先出卖产业，然后才可投资于上帝的圣工上，以供实际的应用。他们以此为借口，而对救赎主的圣工贡献得很少。他们实际上是埋藏自己的钱于地下，正如那比喻中的人所行的。他们夺取了上帝的十分之一,就是他所宣布属于他的；他们在夺取上帝之物之时，也就夺取了自己在天的财宝。

为人的益处

这种长期慈善捐献的计划，现今尚未深刻在任何人的心上。“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”哥林多前书16:1-2 这种捐献的权利，穷人也当有分，不应例外。他们也象富人一样，可以参加这分工作。基督所提的寡妇两个小钱的教训，叫我们明白穷人甘心乐意所献的最小捐款，若是出于爱心，就要蒙主悦纳，犹如富人所献的最大捐款一样。

在圣所的天平里，穷人出于爱基督之心所作的捐献，不是按其捐款的数量，乃是按那激发牺牲的爱心而估价的。慷慨的穷人，所能捐的虽小，但却捐得乐意，耶稣赐福的应许就一定要实现在他们的身上，正如富人捐上大量的钱蒙福一样。穷人捐得虽少，却是作了他实在觉得到的牺牲。他真是牺牲了一些他个人安适所必需之物；至于富人却自其富有中捐出，不觉得缺乏，没有牺牲什么他实在的需要之物。 [379] 因此，在穷人的捐献上,具有一种神圣性，是在富人的礼物上所没有的；因为富人的捐献是出自他们所富有的。上帝本其美意安排这个长期捐献的整个计划，原是为人的益处。他的美意，从不归于沉默静息。如果上帝的仆人实行他这明朗的旨意，人人都要变成积极活泼的工人了。

那些截留上帝财宝，而为儿女积蓄钱财的人，是有破坏儿女灵性福利的危险。他们的财产，对于他们乃是绊脚石，现今放在儿女的路上，使他们也要绊跌灭亡。许多人在注意今生的事物上，铸下了大错。上帝借给他们财物，若予以正用，就可利己利人，但他们却多方吝啬，截留，以致变成自私贪婪。他们忽略了灵性的福利，在宗教的生长上发育不全，只是聚敛自己所不能享用的财富。他们遗留财产给儿女，往往十分之九，这种财产对于儿女成为大害，甚至过于害他们自己。儿女仰赖父母的余荫，往往一生无成,甚至于大半也全然不能得到来生。

父母能留给儿女的最好遗产，就是勤劳有功之知识，并表现无私之善行来以身作则。这种生活始能表明金钱之真正价值，既苏自己之困，复济别人之急，而又促进上帝的圣工，其善美乃于此见矣。

穷人的责任

有些人愿意按自己所有的而奉献，觉得上帝对他们不再有更进一步的要求，因为他们没有大量的钱。他们的进款，除应家庭之需要外，别无余存。 [380] 然而在这等人中，有许多可以自问一下这个问题: 我是否照我本来可有的奉献呢?上帝定意要他们善用其身心能力。有些人并未尽量善用上帝所赐的才干。操劳乃是人生之分。因为这是由犯罪而来的，所以就与咒诅连在一起。使人的身体，心思，及道德等方面健全的有益之操劳乃是必需的。使徒保罗受了灵感，教导人说:“要殷勤不可懒惰。”

无论贫富，都不能以懒惰的生活来荣耀上帝。许多穷人所仅有的全部资本，就是时间及精力；然而人却往往把这资本消耗于贪图安逸与苟安懒惰上，以致他们在十分之一及其他的捐献上无物可献给主。基督徒若缺少智慧，不知十分善用其劳力，使其体力及智力有适当之效用，就当存温柔的心领受弟兄们的劝告，接纳他们更好的见解来补足自己的缺憾。现今许多穷人，自满自足，既不能为同胞造福，又无助于上帝圣工的推进；但他们若是愿意的话，原是可以成就许多事的。他们的体力资本，正如富人的金钱资本一样，都要对上帝交帐的。

有些人应当把钱财交入上帝的库中，将来就可从中支取。现今有些穷人，若是好好利用自己的光阴，不坐享其成，不流于投机取巧，勤奋耐劳，他们尽可改善自己的苦境了。若是那些一生无成的人愿意受教，就可以训练自己养成克己俭约的美德，而以自己能施舍行善为最乐，过于只知领受他人的施舍之惠了。许多人是懒惰的仆人。他们若能尽其力而行，就必体验到帮助他人乃是一件最大的福气， [381] 而切实觉得“施比受更为有福”了。

循循善导的慈善工作，会引发人的心思及道德的精力，使在造福穷人，并促进上帝圣工上，生出最健全的动作。那些有钱的人若是明白自己所花的每一块钱，应向上帝负责，他们就会大大减少自己的心头的欲望了。如果良心尚活的话，它就见证人为满足食欲，骄傲，虚荣，及爱宴乐，而有了许多不必要消耗，并要说明人是何等浪费那本应献为圣工之用的主的钱财。那些浪费上主财物的人，不久就要为此向主人交账的。

警戒富人

如果自命为基督徒之人，肯在装饰身体及美化房屋上少花金钱，并在餐桌上少用那些奢华而损害健康之物品，他们就可交献更大的款项于上帝的库中了。他们也要仿效救赎主的精神，他曾离弃天庭及其富贵的荣耀，到世上来为我们成为贫穷，以至我们可得永远的富足。如果我们穷得不能忠心交奉上帝所要求的十分之一及捐献，就必定穷得更不应当衣丰履厚及食奢用豪；因为那样行，便是在使自己喜乐及荣耀自己的有害的放纵浪费主的金钱了。我们应当殷勤省问自己:在上帝国中，我们已有了什么财宝呢?我们向上帝是否富足呢?

耶稣曾给门徒一个关于贪心的教训，他“用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢?又说，我要这么办:要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。 [382] 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧！上帝却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢? 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”路加福音12:16-21

生命的长度及幸福，并不在乎我们地上财产的多少。这位愚蠢地富人，极度自私，为自己广积他所不能用的财利。他曾只为自己而生活。他曾在买卖上奸猾欺诈，刻薄成家，毫不实行上帝的慈悲与仁爱。他抢夺孤儿寡妇，掠取同胞，来增益自己积聚的世俗财产。他本可把钱放在天上的不能朽坏的袋中；然而贪婪无餍，却使他失去了天地两界。人若虚心善用上帝所托的钱财来荣耀上帝，不久将来就要从主的手中承受财宝，并蒙他的赐福，说:“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。”马太福音25:23

基督为救人而作无穷的大牺牲，吾人每一念及，便感惊奇若失。当自私自利之念在人心中喧称胜利，及引诱人在善工上不尽所当尽的分之时，他们就当思念那放弃天庭所有无价财宝，而为我们成为贫穷的主，以强化他们的正义原理的力量。他连枕头的之处都没有。这一切的牺牲都是为我们的缘故，使我们可得永恒的富足。

基督自行于克己牺牲的道路上，他的一切门徒若要后来与他同被高举，就必须也行在这道路上。他把人类应该受的忧苦，放以自己的心上。属世之人的心思往往是迟钝的。他们只能看到属地上的事物，这些都把天上事物的荣耀与价值掩蔽了。 [383] 人们梯山航海,四出寻觅地上的财利，就受各种困苦艰难，以求达到目的，而却愿忽视天上的吸引，不顾永恒的富足。至于那些比较穷苦的人，倒往往是最尽力支持上帝圣工的。他们的物质虽少，但却大方慷慨。他们不断地慷慨施舍，加强了他们的慷慨热情。当他们的收支相抵之时，就使贪图世利之欲念，无从乘隙发长了。

然而许多人一开始积聚地上财富之时，就盘算自己能在多久之后得到某笔数目。在他们焦心苦思，为己积富之时，就不能在上帝面前富足了。他们的善行赶不上他们的聚敛。他们的爱好财富之欲既加强，他们的感情意念便都绑在财宝上了。财富愈增，就使欲望愈强，直到有些人竟以奉献主的十分之一为一种苛捐苦税了。《圣经》上说:“若财宝加增，不要放在心上。”诗篇62:10 许多人曾说:“我若象某某人那么富，我就要加倍我的捐献，送进上帝的库中。我的钱财决不作为别用，只是专为推进上帝的圣工。”上帝已试验一些这等人，赐给他们财富；然而与财富俱来的，却是更烈的试探，而他们的善行，反比他们穷苦时日的善行，大为减少。贪得更多财富之欲念，吸住他们的心思，他们就犯了拜偶像之罪了。

忠心不贰

人若忠心顺从，上帝就要赏赐他们以无穷的财富，及天国永恒之福。上帝必不接纳人分散的心。我们是生存于末世的危难之中，有各样的事使我们分心，引诱我们的情意离开上帝。只有从基督生命所发出的光中来观察，我们的本分就要被显明并受赏识。 [384] 正如太阳由东徂西，普照光明于大地那样，基督的真实门徒，也要作世人的光。他行在世人之前，犹如辉煌四射之光，使在黑暗中的人受他所发之光的照耀及温暖。基督对他的门徒说:“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。”

我们伟大的模范者，是克己牺牲的，凡自命跟从他的人，岂可在行动上与他的行动大显矛盾呢?救主把一切都舍给这个将亡的世界，甚至连自己也没有留下。现今上帝的教会睡着了，他们因怠惰而致衰弱。从世上各处向我们发出呼声，“请过来帮助我们。”但却没有响应的行动。只有偶而的微薄努力，及很少的人显明自愿与主人同工，而且往往是听凭这等人去单独苦干。在这广大的国外布道区中，本会只有一位布道士。（按──此文作于一八七五年，适值本会第一位国外布道士安德烈牧师被派赴欧洲之后不久,彼时每位教友对于国外布道工作尚未感到兴趣。）

真理是伟大的，但却未被人切实奉行。单把钱财献在祭坛之上还是不够的。上帝召呼人，就是志愿奋勇的人，去传真理给各国各方各民。不是我们的人数，也不是我们的财富，使我们得到非常之胜利； 乃是对工作的献身，道义的勇气，热切爱人之心，及不屈不倦的热心，使我们得到非常之胜利。

行善之福

许多人看犹太人是世上可怜的民族，因他们为支持宗教而经常地荷负重担；然而那创造人类及赐人享受百福之主， [385] 却明白何者与人最有益处。借着他所降的福气，他使人的十分之九有更大的价值，过于那不蒙他赐福的全部。若是任何人存心自私，劫夺上帝之物，或是献上不完全之祭物，就必有灾祸及损失临身。上帝鉴察人心中的动机。他熟悉人的心意，并要在他认为合适的时候，按人所当得的分赐给人。

什一制所根据的原理，是与上帝律法永存不废的原理一样的。这什一制曾是犹太人的一椿福气，否则上帝就不会赐给他们了。照样，凡实行此制直到末时的人，此制也是他们的一椿福气。我们的天父设立此长期善款制度，原非使己富足，乃是要赐人伟大的福气。他看出此种行善的制度正是人类所需要的。

凡支持上帝的圣工，最有计划而最慷慨的教会，他们的灵性也是最兴盛的。基督徒所有的真正慷慨，是使他的休戚利害与他主人的脉息相关。上帝对于犹太人以及他末时的子民，要求一种长期的捐献，与他们的进益相称。救赎的计划是上帝圣子用无穷之牺牲所立下的。基督十字架所发出的福音之光，斥退人的自私之念，并促进人的慷慨及慈善之心。施舍的要求增加，不是一件可叹的事。上帝本其美意，要求其子民摆脱那有限的行动范围，去参加那更大的事业。在这道德黑暗笼罩普世之时，更是需要无限之努力。世俗之念及贪婪之心，正在侵蚀上帝子民的生机。他们应当明白，增加要求他们出钱,乃是上帝的恩典。上帝的使者将他们的善行与他们的祈祷密切并列。他曾对哥尼流说:“你的祷告，和你的周济，达到上帝面前已蒙记念了。”使徒行传10:4 [386]

基督在教训人时曾说:“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?”路加福音16:11 教会的灵性健康与发达，端赖乎她的长期慈善捐款。正如生命的血液必须流通全身，使身体各部活泼一般，这种捐献也要增加我们爱同胞的心；因为借着克己牺牲，就使我们与那曾为我们成为贫穷的基督有更密切的关系。我们越多投资上帝的圣工，以赞助救人之大计，我们的心也就越接近他。设若今日本会的教友，只有现存的一半，而这一半的教友都是热忱的工人，我们就有一种足使全球颤动的能力。基督对那积极活跃的工人说过这样的话:“看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。”马太福音28:20英译本

到普天下去

我们将要遇到那些由于自私的动机，顽固，及成见等所发起的反对；然而我们却当用刚毅的勇气及活泼的信心，在各水边撒种。撒但的爪牙是极可怖的，我们将要遇到他们，并且必须抵挡他们。我们的劳苦工作，不应只限于本国之内。田地就是世界；庄稼已经熟透了。基督在升天之前给门徒的命令是: “你们往普天下去，传福音给万民听。”马可福音16:15

我们见到有些本会的传道人，彷徨于教会之中，以乎略尽棉薄之力，却又几乎全无成绩以表现其辛劳，我们的心中就充满了形容不出的痛苦。田地就是这世界。应当让他们出发，到不信的世界中，劳苦作工，引人弃邪归正。我们向本会的弟兄姊妹们提出亚伯拉罕的模范，他按上帝的命令，到摩利亚山去献其独生子为祭。这就是顺从与牺牲。摩西曾生长于王廷， [387] 有继承王位之前途，但他却撇弃那试探的诱惑物，而“不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”希伯来书11:24-26

使徒们不以自己的生命为宝贵，而以能为基督的名受辱为喜乐。保罗与西拉曾损失了一切所有之物，痛受鞭打，并在极其痛苦的情况之中，被人毫不客气地投入土牢中的冷地上，高举其足，套上木狗；但那传入狱卒耳中的，是否他们的唉声叹气及怨恨呢?绝不是的！从那牢狱内层所传出来的，打破午夜寂静的，乃是他们欢乐的歌声和颂赞上帝。这些门徒对他们救赎主的圣工有深切的爱心，他们受其鼓励并为此受苦。

当上帝的真理充满我们的心，吸取我们的情意，管理我们的生活之时，我们也要以为真理受苦算为喜乐了。牢狱的高墙，殉道者的火柱，都不能挫阻我们推进大工。

我的灵啊，到髑髅地来。

请注意上帝圣子的谦卑生活。他是一个“多受痛苦，常经忧患”的人。以赛亚书53:3看他所受的侮辱，及在客西马尼园中的痛苦，并学什么是克己。我们受到穷困之苦么?这位天庭之君基督就是受过这苦的。然而他的穷苦，却是为我们的缘故。我们是否列于富人之中呢?他原来也是富足的，但却情愿为我们的缘故而成为穷人，叫我们因他的贫穷可以成为富足。在基督内，我们得了克己的榜样。他的牺牲不单是在于离弃天上的王廷，被当作罪犯，受恶人的审问及判罪，并被当作犯人处死，也是在于他的负担世人沉重的罪担。 [388] 基督的生活要痛斥我们的冷淡及漠不关心的态度。我们是处于撒但知道自己的时候不多就气忿忿地下来之末时了。他在那将亡的人中，行各样出于不义的诡诈。我们的大领袖已把这场战争交在我们的手中，要我们奋勇向前争战。我们现在所作的工，还不及我们觉悟时可以作的二十分之一。救主在他的生活上，曾给我们留下克己精神的模范，但我们却缺乏此种精神，并有贪爱安逸之念，所以工作便耽顿了。

现今需要一般与基督同工，并觉得需要格外出力作工的人。本会的印刷工作，不应减少，反应加倍。应在各处设立学校，教育本会的青年，预备参加推进真理的工作。

许多的光阴已经虚耗了，天使也将我们疏忽的记录带到天上。上帝已赐下一些可以帮助我们应付目前需要的有资格的人才，但却因我们昏睡及不献身的情形，而把这些宝贵的机会失之交臂。唉，在这要扩展圣工至外国之时，是多么需要本会的穆哈拿的臂助啊！（按──穆哈拿女士乃别公会在非洲工作有经验的布道士，因改信本会真理，受其母会停职返美。后来她在柏特克勒本会机关服务，未蒙重用，大才不展。）她在国外布道的丰富经验，足使我们接近那我们现今所不能接近的操别种方言的人。上帝给我们这一恩赐，来应付我们眼前的亟需；然而我们却不重视这份恩赐，所以他就从我们收回去了。她现在息劳安歇，但她的克己行为却要随着她。现今本会的工作，因为缺乏如何接近这伟大田地中的远方异国之知识，以致耽延了，这实是很可惋惜的。

我们很觉得难过，因为失了一些恩赐，如果我们以往曾是清醒， [389] 就可保住这些恩赐。现今庄稼发白了，但工人却不能去收割。上帝的子民应当在主前虚心，深切谦卑地祈求主赦免我们冷淡自私的放纵，并把那些玩忽责任虚度机会等的可耻记录涂抹掉。真实的基督徒若是思想到了髑髅地的十字架，就要把那限定捐献至分毫不与之念放弃了，并且在耳中要听到号角之声:

“去到葡萄园中劳力；
将来就可获得安息。”

在耶稣快要升天之前，他指着庄稼田地对门徒说:“你们往普天下去，传福音给万民听。” “你们白白地得来，也要白白地舍去。”马太福音10:8请问我们是否要克己，以便那些即将糟蹋的庄稼可以收割呢?

上帝征召人的钱财及感化力。我们是否拒绝顺从他呢?我们天父厚赐鸿福，而只要人交还一小部分；他这样行，乃试验我们是否配领受永生之恩物。

*****

孩童的捐献也可蒙上帝悦纳及使他喜爱的。捐献的价值是按那激动捐献的精神而定。穷苦的人，按使徒的规定，每周捐出小额的款项，帮助充实库房，他们的礼物就要全蒙上帝的悦纳；因为他们所作的牺牲，是与富人所作的一样大，甚至于比之更大。长期捐献的制度，将成为每一家庭的保障，抗拒试探，以免枉费金钱于不必要之事物上。此种制度，对于富人尤为福气，因其可使他们免得流入狂奢极欲的生活中。──证言卷三, 412，一八七五年著。 [390]

七十四教会的权柄

（选自证言卷三, 428-433，一八七五年著，原题为《个人的独立》）

世人的救赎主已赋予他的教会极大的权能。他提出一些可用以审断其教友的规则。在他发给了明白指导，显示其所当行之道后，他说:“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上（教会的训戒方面）所释放的，在天上也要释放。”马太福音18:18 这样，如果教会按《圣经》的条例，对教友实行纪律制裁之时，天庭掌权的也就认许。

上帝的话没有许人倡立自己的判断，来反对教会的判断，也不让人坚执自己的意见,来抗拒教会的意见。教会中若是没有纪律及管理，就要瓦解而不能聚成一体了。从来总有些怀存独立心思的人，自称为是，而说上帝已特别教导，感动，引领他们。他们各倡一说，标新立异，各称己见吻合《圣经》教训。他们的理论及信仰各不相同，但却都说自己是有从上帝来的特别亮光。这些人离开了主体，各人自成一教会。这一切都不可能是对的，但他们竟都说是出于主的引导。主所默示的《圣经》，“总没有是而又非的,”乃是在“耶稣基督都是是的，所以借着他也都是实在的。”

我们的救主在发了这种教训之后，接着又提及一个应许说，若有两三个人同心合意求什么事，上帝就必赐给他们。基督在此显明，甚至于在我们要求主赐之物的心愿上，我们也当与别人联合。 [391] 联合祷告──心意的联合──是被认为很重要的。上帝垂听个人的祷告；但耶稣这次所给的特别而重要的教训，却是特别着重于他在地上新组织的教会。他们在所心愿及为此祈求之事物上，必须一致同意。这样，那祈求就不是单单出于个人易于受欺之心的思想与活动；而乃是集数人之迫切心愿于同一目标上之请求了。

从保罗的奇妙悔改上，我们就看出上帝的神奇大能。那时有比中午阳光更明亮的荣光，四面照着他。耶稣的名字，本是他在万名之中所最恨恶与最轻视的，但耶稣却亲自向他显现，为要阻止他那狂悖而又忠直的职务，借使这最无希望之工具成为拣选的器皿,传福音给外邦人。他曾本着良心行了许多与拿撒勒人耶稣之名相反的事。他发热心，殷勤不倦地迫害上帝的教会。他感悟自己的责任，就是消灭这警觉人心的道理，这种道理流行各处，说耶稣是生命之君。他的这种感悟，是深切而强烈的。

保罗曾实在相信，耶稣的道理使历代来受上帝完全认许的上帝的律法，以及各种献祭的教规及割礼等失效。可是基督的神奇启示，却使光照进他黑暗的心房，叫他看出自己所盛气对抗的拿撒勒人耶稣，确是世人的救赎主。

蒙指导应向教会请教

保罗看出了自己错谬的热心之后，便喊说:“主啊，我当作什么?”使徒行传22:10耶稣本可向他说明自己所要委派给他的工作，但他当时却没有那样行。保罗必须从基督徒的信仰中领受训诲，并要有聪明的行动。基督送他到他从前所苦苦迫害的门徒那里， [392] 向他们请教。那场天庭异象的大光，使保罗的两目失明，然而那医治瞎子的大医师耶稣，却没有使之复原。他回答保罗的问题，说:“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”耶稣本来不但能医治保罗的眼瞎，他也可以赦免他的罪，并指明他的前途，将他的责任告诉他。一切的权能及恩典都是出自基督；然而在保罗悔改归正上，主却没有给他一种与其新近成立在地之教会独立无关的经验。

那场赐给保罗的奇光，使他惊奇惶惑。他完全地被克服了。这部分的工作是别人不能代替保罗作的，然而另外还有一种要完成的工作，是基督仆人们所能行的。耶稣指导他去教会中见他的代表，请教多明白自己的本分。如此，他就是授权及认许他那有组织的教会。基督已作了启示及感服的工作，此后保罗所处的地步，就是去向上帝所委派教导真理的人们领教。基督指导保罗去见他所拣选的仆人们，这样就使他与主的教会有了联络。

保罗所蓄意迫害的人，却要成为他的教师，并将他所轻视摧残的道理教导他。他三天之久，不能看见，也不吃喝，预备去见他先前在盲目热心时所定意要迫害的人。耶稣在此就使保罗与他在地的代表们取得联络。主也给亚拿尼亚一场异象，叫他起来到大马色城中的一个人的家里，拜望那大数人扫罗，“他正祷告。”

扫罗蒙指示要去大马色城之后，那些原来与他同行，要帮他逮捕门徒到耶路撒冷，并加以刑讯处死的人们，便领他进城去。扫罗耽留在大马色城中犹大家里，用功禁食祷告。扫罗的信仰在此便受了试验。三天之久，他的眼目失明，头脑昏暗，不晓得主到底要他作什么。 [393] 主已指示他进入大马色城中；因为要在那里将他所当行之事告诉他。但他此时是在惶惑不定中，于是便迫切哀求上帝。

主派一位天使去见亚拿尼亚，指导他去某人的家中，扫罗正在那里祷告求知此后当行何事。扫罗的骄傲，此时已失去了。不久之前，他是自信的人，以为自己参加了一件善工，应当得到奖赏的；但现在却完全改变了。他谦卑俯伏在地，痛悔而抱愧，热切祈求主的饶恕。主借着天使对亚拿尼亚说:“他正祷告。”天使对上帝的仆人说，他已经向扫罗在异象中显明一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚很难相信天使说的话，他向天使述说自己所听到的，关于扫罗在耶路撒冷苦害圣徒的事。但主给亚拿尼亚的吩咐，却是一道命令，说:“你只管去；他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。”使徒行传9:15

亚拿尼亚顺从天使的指导，他在那位最近大发烈怒，出口威吓，攻击一切信奉主名之人的身上按手。亚拿尼亚对扫罗说:“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来,他就能看见，于是起来受了洗。”（同章17-18）

耶稣本可以直接为保罗作这一切的，然而这却不是他的计划。保罗有一些工作应作,他应向自己曾预谋迫害的人认罪；同时上帝也给他所设立代己行事的人一份负责的工作。在悔改之中，保罗应取那些必要的步骤。他奉命应与自己先前因其信仰而迫害的人们联合。 [394] 在这事上，基督给他一切的子民一个从事他救人工作之态度的榜样。上帝圣子表明自己与那有组织之教会的职权一致。他借着自己所立的代理人施发福惠，这样就使人类与他降福的导管取得联络。当上帝的灵感动保罗，使他明白其残忍的工作之时，他那苦苦迫害圣徒之举，虽是严格遵循良心行事，仍是难免无罪。他乃是应当向使徒们学习。

他得知自己先前所盲目认为骗子的耶稣，原来真是自从亚当以来上帝选民全部信仰的创始者和基础，又是这真道的成终者；现在对于他那开明的眼光，真是非常清楚了。他看出基督是拥护真理的，也是实现一切预言的。他曾以为基督是使上帝的律法作废；但自上帝的手指触摸了他的灵眼之后，他从使徒们的身上学习知道，基督乃是犹太人全部献祭制度的创始者及基础，基督的死使表号与真体相遇，而基督降世的明显目的，乃是拥护天父的律法。

主不允许独立行动

在律法的光中，保罗看出自己是一个罪人。他看出自己先前那样热心守法，原来乃是犯法。他便悔改，向罪死去，变成顺从上帝律法的要求，及信仰基督为其救主。他领受了洗，并迫切热心传扬耶稣，正如他以前攻击他那样的迫切热心一样。在保罗的悔改上，主给我们一些应当铭记不忘的重要原理。在已有教会之处，人若在宗教事项上作独立之行动，脱离主所设立及承认的教会，这种经验与作风，世人的救赎主是不允许的。 [395]

许多人有这种观念，以为自己只对基督负责他们的亮光及经验，而与主所承认的世上的门徒们无关。然而耶稣在他给我们指导的教训，榜样，和事实上，却都是责备这种观念的。这位保罗是基督要派任一种最重要之工作的，是主所拣选的器皿，是直接被引到基督面前的；然而主却没有向他教训真理。他只是阻止他的行程，并折服他；及至他发问说:“我当作什么?”救主仍没有直接告诉他，只是使他与主的教会发生联络。你所当作的事，他们必告诉你。耶稣是罪人的朋友，他的心永远是敞开的，永远感触人类忧患的；他有天上地下所有的权柄；然而他却尊重自己所设立的，使人得光明及拯救的方法。他指导扫罗到教会，这正是承认他已赋给教会权力，使其成为传光于世的导管。教会是基督所组织的人间团体，他要人尊重他所设立的礼节。在扫罗的情形上，亚拿尼亚是代表基督，也是代表那奉委代基督行事的基督在世之传道人们。

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基督使教会的发言权有能力。“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”马太福音18:18 若是有人挺身自负个人的责任，坚执自己所选定的意见，不尊重教会的判断，这种事真是不可赞同助长的。上帝已将天下最高的权力赐给他的教会了。在教会权限之内，上帝同心合意的子民所发的上帝之意见，是应受人人尊重的。 [396]

上帝赐给教会的人，是有经验的，曾禁食，流泪，祈祷，甚至于整夜祈祷，求主向他们的心显明《圣经》的。这些人谦卑辛苦，使世人得其熟练经验之益。这光是出于天呢，或是出于人呢?它是否有价值，或是毫无用处呢? ──证言卷三, 450-451，一八七五年著。 [397]

七十五世界的情形

（选自证言卷三, 471-474，一八七五年著）

我蒙主指示世界的情形，罪恶之杯正是快要满盈了。世上正充斥着各色的强暴及罪恶；撒但正用各种方法，使罪恶及下流之事风行。青年人所行的街上，周围都是罪恶的传单及通告，有的载在小说上，有的演于戏院中。他们的心思被训练与罪恶相习熟。每日的书报，在他们眼前现出下流邪恶之人的行径，凡足以激发好奇之心及挑动兽性情欲的事，都在刺激煽情的小说故事中显现在他们之前。

那些心术败坏之人所著的文学小说，毒害了世上千万人的心思。罪恶的穷凶极恶真相，并没有显露出来。他们听了读了这么多下流的罪行和恶事，以致那曾是灵敏善感，畏罪如蛇蝎的良心，就变成那样麻木迟钝，竟醉心于人的下流邪恶之言行，而感到兴味无穷。

“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”路加福音17:26上帝要有一班人，热心行善，在这堕落的世代里，作欲海横流中之砥柱。当有一班人坚持上帝的能力，作为抗拒每一试探之明征。在那欲火炎炎的传单上所载的邪恶通告，也许会诱他们的感官，败坏他们的心思；但他们却因与上帝及天使极其联合，所以就能对那些事视而不见，听而不闻。他们要作一番无人能替他们作的工作，那就是为真道打美好的仗，而持定永生。他们不自信自满。 [398] 他们深知自己的软弱，就将自己的愚拙与基督的智慧相连，将自己的软弱与基督的刚强相合。

纯洁的榜样

青年人可以有坚定的道义，以至撒但最强的试探也不能撼动他们的忠贞。撒母耳作小孩的时候，周围的风气是最败坏恶浊的。他所耳闻目击的，都是使他心灵忧伤的事。那服务圣职的以利二子，受着撒但的指挥约束。他们使四围的风气污浊不堪。男男女女都天天迷醉于罪恶及过失之中；然而撒母耳却是行动清白，纤尘不染。他品格的衣袍毫无玷污。罪恶充满以色列全家，留下可怕的名声，但撒母耳却不与罪恶交游，也毫无喜爱罪恶之意。他爱上帝，并使自己的心灵常与上天有极密切的联络，以至主派一位天使来同他谈论关于以利二子犯罪作恶，使以色列人败坏的事。

口腹之欲与肉体情欲，正在打败成千成万自称为基督门徒的人。他们的感官因与罪恶相狎成习，变成那么麻木迟钝，以致对于罪恶不但不憎恨，反而认为动人可爱。万物的结局近了。上帝不能再容忍人类的罪恶及下流不法之事了。他们的罪恶确是滔天，上帝骇人的灾难不久就要降在世上来报应人了。他们要喝上帝纯一忿怒，不杂慈悲之杯了。

我曾见到有等危险，甚至要使自称为上帝子民之人也败坏。放纵的情欲，捆绑着男男女女如同囚奴。他们对于食欲及情欲，似乎是受其蛊或而无力抗阻战胜之。在上帝那里有力量；在他里面便有刚强。如果他们投靠他，耶稣的赐生命之力就要激动凡称呼主名的人。我们是处于危机四伏，险状环生之中， [399] 只有在我们觉得自己的软弱，要运用信心去紧抓住我们大能的拯救者之时，我们方有安全。我们是生存于一个可怕的时代中。我们不能须臾停止儆醒及祈祷。我们软弱无助的心灵，应当依靠耶稣，就是我们慈悲的救赎主。

需要儆醒的时候

我蒙指示以当前工作之伟大与重要。但是能认明事情真相的人，却是很少。凡是睡着了，而不觉得有任何儆醒谨守之必要的人，终必归于失败。青年人正在兴起参加上帝的工作，其中有些人很少感觉到工作的神圣与责任。他们运用信心的经验非常浅薄，也没有诚意渴慕那有求必应之上帝的灵。有些人的才具颇佳，足堪重任，但他们并不知道自己的心是受着哪一个灵的感动。他们专好赏心乐事，任性所之，犹如水之就下。他们一方面天天听着那极其严肃惊心的真理，同时却说无意识的话，与年青女子戏谑。这种人头脑里虽有宗教，但他们的心并未因所听到的真理而成圣。这等人自己若不先喝活水，就决不能引领别人到活水泉源那里。

现今实在没有时间可浪费在轻佻，虚浮，或嬉戏的事上了。世界历史最后的几幕，即将结束。习惯于放纵心意的人，须要改正过来。使徒彼得说:“要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”彼得前书1:13-16 [400]

散漫的思想务须约束而集中于上帝。就是思想意念也都当顺服上帝的旨意。不应期望人的称赞，也不应称赞人；因为称赞不但不能使人益加谦卑纯洁，反而很容易助长自恃，并使人腐败。凡是真正合格，并且觉得自己是与上帝圣工有分的人，必感处身于工作神圣的压力之下，正如车子被禾捆所压一般。现今正是需要作极诚恳的努力，以克制本性上属肉体的情感。 [401]

七十六教会的情形

（选自证言卷三, 474-477，一八七五年著）

在上帝的子民之中大有改革之必要。教会的现况，使人发生疑问:这教会是否真正代表那为我们舍命的主呢?这些人是基督的门徒，及不以自己性命为宝贵的弟兄么?那些达到《圣经》标准，象《圣经》上所形容的基督徒者，现今真是很少见啊。他们已离弃了上帝，就是活水之泉源，而为自己凿出池子，“是破裂不能存水的池子。”天使说:“现今上帝子民所犯的罪恶，其中最大者，就是缺乏爱心及信心。”缺乏信心就使人玩忽粗心，和爱自己及爱世界。那些与上帝隔绝而堕入试探之下的人，要沉溺于重大的邪恶中，因为肉欲之心是会使人犯大罪的。这种情形也在许多自称为上帝子民之人的身上发现。他们一面声称事奉上帝，而同时却又在上帝面前全然存心立意行败坏的事。虽然真理清明之光指出危险，并高扬其警告之声说:儆醒，约束，自制，可是许多人仍然一意放纵食欲与情欲。“罪的工价，就是死。”罗马书6:23虽然那些在信仰上破毁的人所留的前车之鉴，足以警告别人不要蹈其覆辙，然而还是有许多的人疯狂也似地向前冲去。撒但已控制了他们的心思，并似乎是有力量胜过他们的身体。

唉，有多少人是在自欺自满，以为自己有了良善与公义，而其实上帝的真光，却显明他们所过的一切生活，只是专求自己的快乐而已！他们所有的行为都是上帝所憎恨的。多少人是过着无法无天的生活啊！ [402] 他们在昏天黑地之中，竟自鸣得意；若是让上帝的律法启示他们的良心，象向保罗所行的一样，他们就要看出自己是已经卖给罪恶了，并必须在肉体的心思上死。自我必须予以除灭。

许多人所行的错误，是多么惨重而可怕啊！他们是建立在沙土之上但却自欺说，是札根在万古磐石之上，许多自称为敬虔的人，毫不留意地横冲直撞，对自己的危险全不感觉，似乎是没有将来的审判那一回事。一场可怕的报应要临到他们，但他们现刻还是听凭冲动及情欲的控制，他们正是为那审判填下了一部黑暗的生活史。我要扬声警告那些称呼主名的人，应当离开诸般不义！顺从真理，以洁净自己的心。应除清自己一切肉体及精神的污秽，敬畏上帝，全然圣洁。我这些话是指你们说的，你们也知道我的意思，你们虽已在主面前行败坏，在世上所充斥的罪恶上有分，并且心灵被罪染黑，但耶稣还是招请你们离开自己的道路，抓住他的力量，并在他里面得到平安，能力，及恩惠，使你们奉他的名得胜有余。

这个堕落世代的种种败坏之事，已使许多自称奉事上帝的人沾染污秽了。但现今为时尚非太晚，你们仍可弃邪归正，只要你们肯悔改，并觉得自己需要赦罪之恩，那被钉死而又复活之救主的宝血，仍可涂抹你们的罪恶。我们现在需要空前的警醒及祈祷，免得坠入试探的势力之下，并遗恨千古，为人之鉴戒。我们这一等人，决不应粗心，并轻看罪恶。这个营盘需要清除。凡称呼主名的人，务须警醒祈祷，谨守心灵之窍道；因为撒但只要略有机会，他就要进行腐化恶化之工作的。 [403]

行在光中

我的弟兄们哪，上帝呼召你们作他的门徒，行在光中，你们应当觉悟。罪恶在我们之中，但人却没有看出它穷凶极恶的真相来，许多人因为放纵食欲及与罪恶相狎成习，所以感官都麻木不灵了。我们需要迈步前进，更接近天国。我们可以在恩典及真理的知识上长进。行在光中，跑在上帝诫命之道上，这意思并非说我们可以站着不动，无所事事。我们必须前进。

在自爱自怜，自高自大，及心骄气傲之中，是有很大的弱点的；但在谦卑虚己之中却有伟大的力量。在我们多多思念自己之时，我们无法保持自己的真庄严；只有在我们全心思念上帝及心中全部燃烧对救赎主及同胞人类的爱之时，方可如此。淳朴的品格及谦卑的心，会使人快乐，但自满自大的心，却使人不满不平及长期失望。学习少想念自己，多使他人快乐，便可使我们得到上帝的力量。

在我们与上帝隔绝，骄傲，昏暗之时，我们就不住地设法抬高自己，而忘记了虚心就是能力。我们救主的权柄，并不在乎尖言利语来刺人的心灵；他的博得人心，全在乎他的温和，简朴，及谦逊的态度。骄傲自负，若与谦卑自抑相比，真是弱不足道了。主招请我们去效法他的温柔谦卑；然后我们就可经验到那极可切慕的安息与平安了。 [404]

七十七贪爱世界

（选自证言卷三, 477-482，一八七五年著）

撒但在那最高的山上所给救主的试探，乃是人类必经的一切主要试探之一。撒但要将世上的万国，与万国的荣华作为礼物送给基督，只要他肯把那应归于至高者的尊荣归给撒但就行了。我们的救主觉得这场试探的强烈；但他却为我们应付了这试探，并胜过它。如果人类无需经过这同样的试探，他也就不必在这点上受试验了。他在抵抗试探上给我们留下了榜样，使我们在撒但向我们个别进攻，引我们放弃忠贞之时，也可效法他而得胜。

人不能够一面作基督徒，而一面留恋世界的事物。约翰在他的第一封书信上，曾说:“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约翰一书2:15） 我们的救赎主曾遇过撒但试探的全盘威力，他深知人类有坠入贪爱世界的试探之危险。

基督在这一点上受试验，并为人类战胜之，表明自己与人类休戚相关。他警告人严防撒但试探人类最得手的各点。他知道人若非在口腹之欲及贪爱世界的荣华富贵上特别防备，就不免要被撒但所胜。他说:“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷； [405] 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”马太福音6:19-21, 24

基督在此给我们提出两个主，就是上帝与世界；他也清楚地提出我们不能兼事两个主的事实。如果那注意及贪爱这世界的心志管住了我们，我们对于那超乎一切而值得我们注意的天上之事物，就不能赏识了。爱世界的心会排斥掉我们爱上帝的心，并使我们最高的心意屈服于属世的思念。这样，在我们的情意诚心中，上帝就不能有高的地位，象世界之事物所据的高位一样了。

我们的行为会表现出世俗的财宝已在我们的情意中占了何等的地位。人若焦心苦虑，尽力操劳，醉心于世俗的财利，同时也会把永生之思念，沦为其次了。在这事上，撒但受到了人的敬拜，他曾要求基督敬拜他，却未得如愿。贪爱世俗的私心败坏了许多自称为基督门徒者的信仰，并消弱了他们的道德力量。他们越爱世间的财利，离开上帝就越远，并在上帝的性情上也越少有分。这种属于上帝的性情，是会使人感觉世上的败坏风化，并警告其所处之危险的。

撒但在试探中故意把世界显得非常可爱。他利用人贪爱世俗荣华富贵之心，甚至在自称为基督徒者的身上，也有魔力勾迷他们的情意。许多自称为基督徒者，不顾任何牺牲以求财利；他们愈是达到此项目的，那爱宝贵真理之心便愈少，并对于圣工的推进也愈少关心。他们失去了爱上帝的心，行动如疯如狂。他们在追求财富上越发达，就越因自己的不足而更感可怜， [406] 并越少投资于上帝的圣工上。

从那些利令智昏之人的行为上，可以显明人是不能事奉两个主，上帝及玛门的。他们的神就是金钱。他们敬拜金钱的魔力。他们尽心尽意事奉世界。他们的尊贵，也就是他们的长子名分，却为世俗的财利而牺牲了。这种主宰的能力控制住他们的心思，他们就会干犯上帝的律法，以求个人之利益，增加其地上的财宝。

玛门的奴隶

许多人可以自称是信奉基督教，而对于基督教训之字义及原理，却不喜爱，也不听从。他们把最好的精力用以追逐世利，并向玛门下拜。说来也真可怕，世上竟有这么多的人受撒但的迷惑，昼思夜想，大打如意算盘。他们如痴如醉，以为能得到世间的荣华富贵，就可有美满之幸福了。撒但向他们提出迷人的重赂，说:“我把这一切都赐给你，”一切权力，一切财富，这些都可使你得大益处的。然而到了他们辛劳以求之目的达到之时，他们却与那可使自己与上帝性情有分的克己自制的救赎主脱离关系了。他们抓紧地上的财利，轻看了基督所要求的克己牺牲。他们的心放在地上的财宝中，无意离开它。他们更换了主人，接受玛门来代替基督。他们以玛门为神，并事奉玛门。

这些入了迷惑的人，正是在爱恋财富上敬拜了撒但。这种交换是极难察觉的。撒但的权力是这样迷人，这样诡诈，以致使我人与世俗同流合污，而不自知已离开基督，除了徒拥虚名之外，不再是基督的仆人了。 [407]

撒但对待人，比较他在旷野试探耶稣时，更为谨慎，因为他已在那场试探上得了警戒。他是一个吃过败仗的仇敌。他不再直接到人类面前，要求人作外表上的敬拜。他只是请人把心意感情移放在今生世上的好东西上就行了。如果他在转移人的心意感情上能顺利成功的话，那些天庭的吸引力就要消失了。他所求于人类的，就是要人坠于他的试探诱力之下，贪爱世界，贪爱权位，贪爱财利，并把情意放在地上的事物上。他若作到这一步，他就得到了自己先前所求于基督的一切了。

靠基督得救

基督的榜样向我们显明胜利的唯一希望在乎继续抗拒撒但的攻击。在试探的斗争上，基督曾经胜过了人类之敌，他明白撒但在人类身上所能发挥的力量，也曾为我们的缘故击败了他。他既成了战胜者，就使我们也蒙其胜利之惠。在我们努力抗拒撒但的试探之时，我们的软弱可与他的大能联合，我们的无用可与他的功勋合并，并且在强烈的试探之下，得他持久大能支助，奉他全能之名而抗拒，就可得胜象他得胜了一样。

我们的救赎主曾受无可形容的苦难，才把救恩移近到我们可达之处。他在这世界上，无人尊敬，无人知道，并借其奇妙的谦卑及受辱，来提拔人类，使可接受天庭的尊贵，及在他王廷中的不朽之福乐。我们这堕落的人类，岂可因为天庭只能借着奋斗，自卑，及劳苦，才可得到，便怨天尤人呢?

许多骄傲的心会发问说:我何必要经过谦卑及悔改，然后才能确实得到上帝的悦纳，及获得不朽之奖赏呢? [408] 到天国之路，为什么不是一条少点困难，而多点快乐及吸引人的呢?对于这些疑问埋怨的人，我们只能请他们注意到我们伟大的“模范”，看他怎样担负人类罪恶重担之苦，及忍受最利害的饥困之苦。他是无罪无辜者，不但如此，他还是天庭之君王，但却因为了人类的缘故，成为有罪的。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”以赛亚书53:5

基督为人类牺牲了一切，以便使人能得天国。现在该是堕落的人类表现自己愿为基督牺牲什么，以便得到不朽之荣耀了。凡对于救恩之伟大及其代价之惨重有公正感觉的人，就不会以流泪撒种，及以奋斗自制为基督徒今生之分，而喃喃抱怨了。人类得救的条件原是上帝所钦定的。悔改的罪人欲得安慰及平安，就当自卑及背负十字架。耶稣受了人所从未受过的羞辱及牺牲，人若想念及此，就当止息一切的怨言了。人若向上帝诚心痛悔自己干犯律法之罪，并信基督为罪人的救赎主及中保，就可得到最甜美的快乐了。

人们辛辛苦苦，费了巨大的代价去求取今生的财利。他们操劳辛勤，为得一些属世的利益，而忍受诸般的苦难。那么，罪人为了要得一种永不朽坏的财宝，一种与上帝同其悠久的生命，及一顶永不朽坏衰残的荣耀冠冕，岂可少愿意忍苦耐劳及牺牲呢?那天庭无穷之财宝，那无法估价的产业，亦即永远极重的荣耀，我们应当不顾任何代价以求之。我们不当为自制克己而埋怨；因为那生命及荣耀之主，已在我们前面为我们忍受过这一切了。我们不应畏避艰苦磨难；因为天庭之君已为罪人而受过这些苦了。 [409] 牺牲安逸及便利，不应使人起怨懑之念，因为世人的救赎主已为我们的缘故，承受过这一切了。即使把我们的一切克，己苦难，及牺牲，作最大的估计，但若与生命之君所受的相比，那就微乎其微了。我们的一切牺牲，若与基督为我们而作的牺牲相比，更是渺不足道了。 [410]

七十八任意妄为

（选自证言卷三, 482-485，一八七五年著）

有些人有一种卤莽的精神，但他们却美其名曰，胆量与勇敢。他们把自己不必要地置于危机险象之中，自暴于试探之前，以至需要上帝施行奇迹，才能救他们消灾免害，及保持清净。撒但试探世界的救主，叫他从殿脊顶跳下去之时，他遇了坚强的抗拒。撒但引用上帝的应许，保证基督可以靠此应许之力而安全着地，但基督却用《圣经》上的话来应付这场试探说:“经上&bull;&bull;&bull;记着说，不可试探主你的上帝。”马太福音4:7 基督徒反抗仇敌之唯一安全方策，就是用上帝的话。撒但把人捉弄到非上帝所要他们去的境地，然后又用《圣经》来辩证他建议。

上帝宝贵的应许，并非用以加强人的任意妄为，也非使人在作不必要之冒险时，有恃无恐。主要人存谦卑信靠的心，信赖他的美意。“行路的人，也不能定自己的脚步。”耶利米书10:23 我们的生命及亨通利达，都是在于上帝。若无上帝的许可及赐福，则无事可以亨通。他可伸手赐福给我们，及使我们昌盛，但他也可反手攻击我们。“当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。”诗篇37:5 我们是上帝的子民，他要求我们维持坚定的基督徒品格。我们应当实行谨慎，警戒，及谦卑，并向没有这些美德的人细心行事。但在任何情形之下，我们也不委屈正义原理。

我们唯一的安全就是不给魔鬼留地步；因为他的建议及心意总是要害我们，并阻止我们依靠上帝的。 [411] 在那似是而非的试探之中，他会化装为纯洁的天使，以便用一种我们不觉其奸的诡计，来引诱我们。我们让步越多，他的引诱力在我们的身上也就越强。人若与撒但争执，或是与他谈判，都是不安全的。因为我们若让仇敌占些优势，他总要得寸进尺，越求越多。我们唯一的安全，就是坚拒初步的任意妄为。上帝借着基督的功劳，赐我们充分的恩典，足以抵抗撒但，并得胜有余。抗拒就是成功。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”雅各书4:7抵挡务要坚决稳定。若是今日抵抗，明天屈服，则我们一切所得的都要归于乌有了。

妇女工作之重要

现时代的罪恶就是玩忽上帝的明显命令。行非作恶那一方面的影响力是非常地大。夏娃有了一切满足她需要的东西，凡足以使她快乐的，她都应有尽有了；但那不节制的食欲，却贪慕上帝所唯一保留之树上的果子。她原是无需乎这分别善恶树之果子的，但她却让自己的食欲及好奇心控制了自己的理性。她在伊甸园的家中，倚伴着丈夫，本是非常美满快乐的；但她也象许多浮动的现代夏娃一样，受欺受媚，以为除了上帝所派定的生活之外，还有一番更高的境界。在她正想爬上一层比原来地位更高之境界时，她却跌到比原来更下的地步了。现代的夏娃们，若不甘心愉快地按着上帝的计划，执行其日常的生活本分，其结果也必如此。

妇女们有一种工作，甚至于比当朝君王所行的职务，更为重要而高尚。她们可以模铸其子女的心思，形成他们的品格，以至他们在今生世上成为有用之人物，并可作上帝的儿女。她们的光阴应被看为极宝贵，不应枉费于舞场中或不必要之操劳上。 [412] 这个多苦多难的世界，有许多重要及必要的工作够人忙的，所以我们不应浪费宝贵的分阴于装饰及打扮上。天上君王之女儿，皇室贵裔之辈，应当觉得自己有追求高尚生活的责任，以便能与天庭有密切之联络，并与世界的救赎主协力同工。凡在此工作上有分的人，必不以那吸收末日妇女心思情意的时装及愚昧的事为满意。她们若真是上帝的女儿，就必与上帝的性情有分。她们见到社会上腐化恶化之势力，就要受极深切之慈心所动，正如她们神圣的救赎主动心一样。她们要与基督表同情，并在自己的范围内，尽其才干与机会所许，去救那些快要沉沦的人，正如基督在其高大的范围内，为人类服务一样。

男女生来平等

妇女忽视了上帝创造她时的计划，尽力想达到上帝所未曾赋予的重要地位，以至把自己本可充任而蒙主悦纳的地位虚悬抱缺了。她逾越了自己的范围，以致丧失了真正的妇德妇功。上帝创造夏娃之时，原意要她对于男人不高不卑，与他凡事平等。这一对圣洁的夫妇，在思想与行动上，虽各具有个性，但却不可有彼此无关之志趣的。及至夏娃犯罪之后，主因她首先犯罪，所以就使亚当管辖她，要她服从丈夫，这也算是咒诅之一部分。从许多情形上看来，这咒诅使妇女的处境极为难堪，使她的生活成了一种重担。上帝已赐男人有优越的特权，但男人却在各方面滥用此权，大行专制。上帝本其无穷智慧，创设这救赎的计划， [413] 给人类另一个磨练，使有再度宽容试验的机会。

给传道人的警告

撒但利用人为其工具，勾引那些爱上帝的人任意妄为；尤其是对那些被通灵术所迷的人们为然。通灵术之徒，大半不信基督是上帝之儿子，他们的无神论，使许多人犯了任意妄为的罪。他们甚至自称是高于基督，正如撒但在与生命之君争斗时所行的一样。通灵术之徒，他们的心灵受了反叛诸罪的浸染，他们的良心也是烙过的，竟然胆敢用污秽的嘴唇，大提上帝无瑕圣子之尊名，妄将此最高尚的名字与那标明其污秽本性的邪恶相连。

那些引进诸般可憎之异端的人，胆敢向那些教导《圣经》真理的人挑战，要与他们争辩，而有些教导真理的人，却没有勇气去拒绝这等在《圣经》中已标明其性格之人挑战。本会有些传道人没有道义上的胆量去向这些人讲论，说上帝已在《圣经》上警告了我们关于你们的事，他也已向我们忠实地描述了你们的品性，以及你们所有的异端邪道。有些本会的传道人，不肯让这等人占点优胜，或是不愿给他们骂自己为懦夫，便与他们公开争辩。然而在与通灵术之徒争论时，他们不单是与人争论，也是与撒但及其使者争论。他们那样作，乃是自置于与黑暗权势接近之处，并助长了在他们周围之恶使者的威风。

通灵述之徒很想向公众灌输其异端邪道，那些拥护《圣经》真理的传道人，若是同意参加那些辩论，便是反而助成他们的心愿了。他们要利用机会向人民宣传其异端，并在每一场辩论中，总有些人要受其迷惑。我们最妙的方法，就是避免这些争论。

***** [414]

任意妄为乃是一种普通常见的试探，撒但用此攻击人，十分之九是他占了胜利。那些口头承认为基督门徒，及自称因信被召参战抵抗自己一切邪情恶欲的人，往往不知不觉地陷入试探之中，若非上帝施行奇迹，他们就不能逃出这等试探，而不染其污秽。默想与祈祷可以保守他们，并使他们远避那凶险危急的，也就是他们自置于被撒但占优胜的地步。在我们胡乱冒险，干犯自然之律，不顾上帝所赋给我们的慎思明辨之心而行之时，我们是不应妄引上帝的应许为护符的。因为这乃是最明显的任意妄为。──证言卷四, 44-45，一八七六年著。 [415]

七十九口腹之欲

（选自证言卷三, 485-492，一八七五年著）

人类所要遭遇的最烈试探之一，就是口腹之欲。脑筋与身体有极奇妙不可思议的关系，彼此互生反应影响。我们一生所当最先研究的，就是如何保持身体健康来发展力量，以至这部活机器的各个器官，能和谐地动用。忽视身体，就是忽视脑筋。上帝的子民体弱脑衰，是不能荣耀上帝的。不惜牺牲身体健康，图知放肆口味，乃是犯滥用感官之罪。人若在任何一种不节制的事上有分，不管是或吃或喝，就必浪费体力，衰竭精神。他们不免要受那随着干犯健康之律而来的报应。

世界的救赎主深知放纵食欲会使人体力虚弱，感官麻木，以至不能明辨圣洁永生的事物。基督知道世人已成饕餮贪食之徒，这种放纵的生活，会使道德力量败坏。放纵食欲之罪，在人类身上的力量是极强的。为要打破此种力量起见，上帝圣子为世人之故，竟不得不禁食约达六周之久，这样看来，一个基督徒若要得胜象基督得胜一样，他就该作一种何等的工作啊！放纵败坏的食欲，这种试探之强烈，只能从基督在旷野长期禁食的难言苦痛上，方可测度。

基督知道若要顺利推进救赎大计，他的救人初步工作，必须从人类当初坠落之处开始。亚当因放纵食欲而跌倒。为要使人明白他们有顺从上帝律法之义务起见， [416] 基督便以改良人类的身体习惯，来开始其救赎之大工。世人道德沦落，体格衰弱，最大的毛病就是由于放纵败坏的食欲而起。

大家都有一种严重的责任，尤其是教导真理的传道人为然，应当胜过这种口腹之欲。他们若能约束食欲及情欲，其贡献就必更大；如果他们的体力及智力能互相配合，他们在精神上及道义上的能力就必更加坚强。他们若严守节制的习惯，使身心的操劳互相配合，就可成就远大的功业，并保持心思清明。他们若采用这种步骤，他们的心思及言语就必更流利，他们的信仰活动就要更蓬勃，而且在听众身上的感化也就更显明了。

饮食不节制

食物的素质虽好，但若饮食无节，就会使体力衰弱，并使那更灵敏更圣洁的情绪也麻钝了。若要保持健康，及使身体各部精力活泼运用，最要紧的，就是在饮食上严守节制之道。人若严守节制的习惯，再加上运用筋肉与脑筋，就可保持精神上及体格上的旺盛精力，并有毅力从事传道的工作，编辑的工作，以及各种需要静坐的工作。我们这一等人，虽口口声声倡说健康改良，但自己还是吃的太多。放纵食欲乃是使体力智力衰弱的最大原因，也是人间恒见的虚弱病态之根源。

不节制之害，始于餐桌上采用不健康之食物。长此放纵之后，消化器官便衰弱，对于食物就不感觉有口味了。不健康的情形既成立了， [417] 接着就渴想那有更多刺激性的食物。茶，咖啡，及肉食，都有立起作用之效。在这些毒素影响之下，神经系统大为兴奋，有时那智力似乎是有了临时的兴奋，想象力也很蓬勃。因为这些刺激品能生临时合意之效果，许多人竟断定自己实在需要这些东西，便从此继续采用之。然而这总是有反应的。神经系统受了不当的兴奋，把那些储为未来之用的精力借作临时之用，及至这一切临时的兴奋消逝之后，接着就是萎靡不振。这些刺激品临时激发体力到何等的高，及至刺激力过去之后，那些被刺激的器官也要消沉到何等的低。人若训练食欲渴想一些更强烈的食品，结果势必至于越发增加合意的激动，终至养成放纵不节的习惯，而长此要求更强的刺激品，例如烟，酒之类。人的食欲越放纵，欲望要求就越增加而更难控制了。人的体格越发软弱之后，就越难摒除那不自然的刺激品了，结果，对于渴望这些东西的欲念便更增加，以至于意志被磨服，似乎是无力反对那沉溺放纵的不自然欲念了。

唯一安全之道

唯一安全之道，就是对于茶，咖啡，酒，烟，鸦片之类，不摸，不尝，不拿。这一世代的人，应当比以往几世代的人，加倍需要增强意志能力，及在上帝的恩典中刚强，以便抵挡撒但的试探，抗拒败坏的食欲，而毫不放纵。这一世代的人比以往数世代的人更少自制之能力。那些放纵食欲，寻求刺激的人，把他们下贱的食欲及情欲，都传给自己的儿女了， [418] 因此便需要更强的道德能力来抵抗各种各式的不节制。唯一安全之道，就是坚立在节制这一边，切莫冒险走在危险的道上。

基督在旷野长期禁食之大目的，就是要教我们克己节制之必要。这种工作应从我们的餐桌开始，并在生活的各方面严行之。世人的救赎主，从天上下来救助软弱的人类，使人可借耶稣所赐的力量成为刚强，胜过食欲及情欲，并可在各方面上得胜。

儿女的口味及食欲，多是由父母所教养的。他们容纵儿女大食肉类，大饮茶及咖啡。有些母亲鼓励儿女吃那些口味浓厚的肉类，喝茶及咖啡，这样就给他们预备了路，去渴求更强的刺激品，象烟之类。学会了抽烟，接着就促进喝酒之欲。抽烟与渴酒都是一样地会使神经能力衰弱的。

如果基督徒的道德感觉都受了激动，觉悟在凡事上要实行节制，他们就能以身作则，先在餐桌上开始，帮助那软弱不能自制的人，也就是那几乎无力抵抗口腹之欲的人。我们若能觉悟到今生所养成的习惯要影响及永生的福利，我们永生的命运关系乎节制的习惯，那么，我们就要在饮食上严行节制了。借着我们的榜样及个人之努力，我们也许可以拯救多人脱离不节制的堕落，犯罪，及死亡了。本会的姊妹们，借着在餐桌上摆放健康营养的食物，也可作成许多救人的大工。她们也可以花用宝贵的光阴，教养儿女的口味及食欲，使他们在凡事上养成节制的习惯， [419] 并且鼓励他们克己自制，存心慈善，及为别人谋福利。

虽然基督已在试探的旷野，克制食欲，胜其魔力，给我们留下了榜样，但还是有许多作基督徒的母亲们，却在自己的榜样及给儿女的教育上，使他们成为贪食无餍及好饮之徒。儿童往往纵情随时大吃其所选爱的食物，而不问其是否有益于健康。有许多儿童从幼就养成了大吃大喝的习惯。他们因放纵食欲，在很年轻的时候就有了胃病。这种饮食不节，自我放纵 的恶习，随年龄而俱长及加强。因为父母的放纵，把他们的智力体力的生机都摧残了。他们所养成的口味是想吃某些无益而有害的食物，身体既受残害，整个的人也就萎靡不振了。

体力运动之益

传道人，教师，及学生们，对于户外体力运动之必要，尚未明了至其所应明了的地步。他们忽略了这项最重要的保持健康的本分。他们细心埋头于书本，可是却吃那些劳力之人所需之量的食物。在这种习惯之下，因为身体器官壅塞不灵，有些人变成肥大臃肿。还有些人却变成瘦小软弱，因为他们的生机精力，为排出过剩的食物而消竭了；肝脏受重迫，不能清除血液中的秽物，结果就生病了。如果体力运动能与智力运用相配合，血液循环就必畅通，心脏作用也更美满，秽物可被排除，身体的各部都可经验到新生命与魄力了。 [420]

传道人，学校教师，及学生等人，若是继续用功读书研究，同时却没有什么体力活动，他们的感觉神经就要受重累，而运动神经却无作用。这些受磨折的都是精神器官，它们变成过劳而软弱了，但同时那些筋肉，却因少予应用而失其精力。世人尚无运用体力以操练筋肉之倾向，因为劳动似乎是很令人厌烦的。

传道人应作榜样

基督的传道人，亦即号称作他代表的人，应当效法主的榜样，尤其是当比一切别的人更要养成极严格的节制。他们应当过克己自制，自我牺牲，及积极行善的生活，在众人面前保持基督的生活及模范。基督为人胜过食欲；照样，传道人也当代表基督，在别人面前立下一个可资效法的榜样。凡不觉得有从事战胜食欲工作之必要的人，将要失去其本可获得的宝贵胜利，并要成为食欲及情欲之奴隶，以致地上居民的罪恶之杯日见满盈。

凡参加向世人传扬末日警告信息，也就是决定众生命运信息之工作的人，应当在自己的生活上，切实应用他们所传给别人的真理。他们应当在自己的饮食及谨言慎行上作众人的榜样。世上各处许多自称为基督代表的人，却以神圣的外貌来掩饰那些贪食，纵欲，及惨重的罪恶。有些天性才情极高的人，他们所成就的并未达到他们若在凡事上都能节制之下所成就的一半。放纵食欲及情欲，能使人心思模糊，体力减低，道德力消弱。他们的思想不清楚。他们说话无力量， [421] 没有上帝圣灵的感动深入听众的心中。

我们的始祖因放纵食欲而失掉伊甸园，我们要光复伊甸园的唯一希望，即在于坚决克制自己的食欲及情欲。节制饮食及约束诸般情欲，可使人保持智慧，加强精神及道德的生机活力，使人能约束一切的兽情恶欲，服从上等功能的管理，又能分辨善恶，明察圣俗。基督抛离天家到世上为人，为要借他自己的生活来指示人如何抵抗试探。凡能真觉得基督这种牺牲的人，就和甘心克制自己，而宁愿与基督同受苦难了。

受开明良心的管束

敬畏耶和华，是智慧的开端。凡得胜象基督得了胜的人，仍需时刻儆醒自守，防备撒但的试探。应当约束食欲及情欲，使其服于开明良心的管束之下，以至智力不受损害，感觉灵敏，这样就不至于把撒但的作为及网罗误解为上帝的美意了。许多人想得到那给予得胜之人的最后赏赐与胜利，可是又不肯象他们的救赎主那样忍受劳苦，艰难，及克己自制。我们只有借着顺从及继续努力，才能得胜象基督得胜了一样。

口腹之欲当权，成千成万的人因而灭亡，倘若他们在这件事上得胜，他们就可有道德上的能力，胜过撒但的各种其他试探了。但那些作食欲奴隶之人就不能使基督徒的品格全备。六千年来，人类的继续犯罪，结下了疾病，痛苦，及死亡的果子。 [422] 我们现在到了末日之时，撒但叫人放纵食欲的试探，也变成更强而更难制胜了。

*****

先从家中开始──节制的工作，应从我们的家庭，我们的餐桌上开始。母亲们有一番重要的可以贡献给世界的工作，借着正确的训练及教育，儿童将能担任几乎任何职务，同时他们也会敬重及喜爱这家常生活的本分。

母亲的工作是极重要而圣洁的。她应当从儿童襁褓时代就教以克己自治的习惯。如果她的光阴大半被这堕落世代的各种愚昧之事占去，如果装饰及宴会累住了她的宝贵时间，她的儿童就不能得到那为养成正确品格而必需的教育。基督徒母亲不应只焦虑着她儿童的外观，乃是应注意他们有强健的体格，及善良的道德。

许多母亲惋惜世上各处所生的放荡，而没有深究其中的原因。她们每日预备各种花样及口味浓重的食物，引诱食欲，促使饮食过度。我们美国人所预备的饮食，一般都有使人成为醉汉的情形。大帮的人受了口腹之欲的主宰。无论何人放纵食欲，饮食次数过多，及所用的食物素质不良，就是消弱自己抗拒食欲及情欲之骚动的能力；同时另些方面，他们也是比例地加强了自己养成不正确之饮食习惯的劣性了。母亲们应当感悟自己对上帝及对世人的义务，而向社会供给有良好发展品格的儿童。男女登上人生行动的舞台而有坚定的正义，就配在这道德污浊的腐败世代中纤尘不染了。──证言卷三, 562,563，一八七五年著。

***** [423]

要保守心思健全，有赖乎身体各部的生机活力都有正常的发展；因此就当留意禁用各种刺激品及有麻醉性的东西。

烟草是一种慢性的，阴险的毒品；要从身体上清除其毒害，是比清除酒类之害更难。爱吸烟的人能有何力量去制止不节制之猖獗呢?在斧头砍到树根上之前，世人对于烟草这个题目必须有一番改革才好。我们对于这个题目应作更进一步的攻击。茶与咖啡会加强人的口腹之欲，使人要求更强烈的刺激品，例如烟草之类。此外，我们还可再进一步，就是注意及基督化家庭中日常餐桌上的食物。我们是否在凡事上实行节制呢?那与健康及幸福有基本关系的各种改革，在家中实行了没有?

每个真实的基督徒都要约束食欲及情欲。他若不能摆脱食欲的捆绑与奴役，就不能作忠实顺从的基督仆人。放纵食欲及情欲，会使真理在人心上不生感应。人若受食欲及情欲的约束，真理之力及圣灵就不能圣化他的身，心，灵。──证言卷三, 569,570，一八七五年著。

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人人都应防卫各项感官，免得撒但胜过它们；因为这些感官乃是心灵的通窍。──证言卷三原文第507,一八七五年著。

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以一个团体来说，我们自称为健康改良运动的人，世上的擎光者，上帝忠实的哨兵，防守撒但可能进袭，用试探来败坏我们食欲的每一通道。因此我们的榜样及影响应当是健康改良方面的力量。凡足以麻钝良心及助长试探的各种惯行，我们都必须禁止。我们应当关闭一切撒但可借以进入那赋有上帝形象之人的心中的门户。 [424] 如果大家都能儆醒严防那由薄饮所谓之无害之淡酒及饮料而开的小裂口，那走入醉乡之大道就要封闭了。在 每一场合中，我们需要坚定的心志，定意不摸，不尝，不拿；然后那节制改良就要成为强有力的，永久的，和彻底的了。──证言卷五, 360，一八八五年著。 [425]

八十品性的磨炼

（选自证言卷三, 541-544，一八七五年著，原题为《人对人的本分》）

（按──本章乃节录自怀夫人向某些人及其家庭所发之证言，故此文中有数项乃特别涉及那些人的。）

“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。”玛拉基书3:3-4 这就是万军之耶和华所要行的炼净人和熬炼人的手续。这项工作是最磨折人的，然而只有借着这种手续，才能除去渣滓，污秽，不洁。我们所受的磨炼都是必要的，可助我们亲近天父，顺从他的旨意，以便能凭公义献供物给耶和华。

本文所题到的每一个人，上帝已赐予才干能力来培养发展。你们每一位应当在属灵的生活上，有一种新鲜活泼的经验，才能实行上帝的旨意。以往的经验不足以应付当前的情形，也不能强化我们的力量，使我们能战胜前途的困难。我们每天必须有新的恩典及新的力量，才可得到胜利。

在各方面上，上帝很少把我们置于同一境地两次的。亚伯拉罕，摩西，以利亚，但以理，以及其他许多的人，都曾经过惨重的磨练，但却各不相同。在人生的战场上，每人各有其试验及磨练，但很少有两次同样的磨练。每人都有其个人之经验，其性质与环境亦各有其特性，以完成某种工作。 [426] 在我们每人的生活中，上帝有一种工作，一种目的。每一动作，无论是多么微小，在我们的生活经验上都有其地位。我们必须有从上帝那里来的不断的光及经验。我们大家需要这些，如果我们肯接受的话，上帝也极其愿意赐给我们。他并没有关闭天上的窗户，不听你们的祷告，可是你们缺乏那十分需要的神圣支助，而竟自觉满足。

你们日常的行动在别人的生活史上有何影响，这件事你们知道的很少！你们也许以为自己所行所说的是无足轻重；然而那最重要的或善或恶之结局，却是我们的言语及行为所种之果呢。日常的言语及行动，看来很小，很不重要，但却是人生大事之长链的环子。在我们的日常生活一切动作上，你们还不觉得有上帝向我们显明其旨意的必要。我们的始祖只想稍一满足口腹之欲，结果竟给世界大开了祸患罪恶洪流冲入的门径。我亲爱的姊妹们啊，你们是否觉得自己所走的每一步，都是在自己生活及别人的品格上，有历久及支配的影响呢?这样看来，我们是多么需要与上帝交往啊！多么需要上帝的恩典来指导我们的每一步，指出我们如何达到圆满的基督徒的品格啊！

常常进步的经验

基督徒要经历许多新的情景与新的磨练，这是以往的经验所不足为凭的。我们现今比以前生活中的任何时期更需要向神圣的教师学习。我们越多得经验，就越发接近天庭的纯光，也越发看见自己的需要改良。我们大家若愿寻求上帝的训诲，在顺服与信心中遵从之，就可在造福他人上作成美好的工作。义人的道路是进步的，力上加力，恩上加恩，荣上加荣。神圣的光辉要越增越明， [427] 配合我们向前的行动，使我们有资格应付当前的责任及危机。

当磨练压迫你们，灰心和黑暗的疑惑控制住你们的思想，及自私之念铸造你们的行动之时，你们就看不见自己需要上帝，及需要深刻彻底明白他的旨意。在你们为自己而生活之时，就不明白也是不能明白上帝的旨意。你们依靠自己的好心意及好志愿，而你们的整个生活主题，尽是立志丧志，丧志立志。你们的一切需要，就是应当向自己死，停止依附自己，而向上帝投降。

我若是能够，我就很高兴安慰你们。我也很高兴地赞美你们的好品质，好志愿，及好行为；然而上帝却不乐意把这些指示我。他所向我指示的，就是那些阻止你们得高尚，尊贵，神圣之品格的各种障碍。你们需要这种品格，因为这会使你们不至于失去他所要你们达到的天庭之安息及不朽之荣耀。你们不要看自己，应当看耶稣。他是包括一切，又住在各人之内，这被钉死而又复活的救主之宝血功劳，足以洗涤最小以至于最大的罪恶。应存诚心信靠之念，把自己的心交托给上帝去保守，如同交托给忠实的创造主一样。不可常存惧心及惶虑，以为上帝要丢弃你们。他永不丢弃你们，除非是你们自己离弃他。你们若向基督打开心门，他就要进去，并与你们同住。你们若向自己死，并向上帝活，那么，在你们与圣父圣子之间便可有完全的和谐。

现今能觉悟自己心中有宝贝之偶像及隐藏之罪恶的人，是何其少啊！你们所盲目不见的罪恶，上帝是都看到的，他要用修理的利刃深深划入你们的心中，割除你们所隐藏的罪恶。你们大家都想要为自己拣选那炼净的手续。你们要制服自己，把自己钉死，这真是多么难啊；但若是把这一切工作交托给上帝，他知道我们的软弱和罪恶， [428] 并要用最妙的方法，帮助你们达到预期之效果。

以诺借着不住的斗争与淳朴的信仰与上帝同行。你们大家也都可如此行。你们可以彻底悔改及变化，作上帝的真儿女，不但明白上帝的旨意，也是用自己的榜样，引导别人走这同样的谦卑顺从献身成圣的道路。真正的敬虔乃是繁衍散布，彼此交通的。作诗的人说，“我未曾把祢的公义藏在心里；我已陈明祢的信实，和祢的救恩； 我在大会中未曾隐瞒祢的慈爱，和诚实。”诗篇40:10无论何处，只要有上帝的爱，那里就常有渴欲表扬他爱的心愿。

但愿上帝帮助你们大家，切心努力求取永生，并引导别人行在圣洁的道路上。 [429]

八十一“不能下去”

（选自证言卷三, 570-575，一八七五年著）

（怀雅各按──一八七五年一月三日之夜，圣灵向内子显恩之经过，颇有一题之价值，兹特附述之:先是她患流行性感冒甚至重，卧床不起，一周之久，疗养院诸医师亦为她担心不已。当此之际，她乃实行雅各书第五章的指导，发挥信心之功效，正如福音书中的那个枯手的人伸出偏枯的手一样。她随即摆脱病痛，不久即入异象，历时十分钟之久。然后披衣，步行赴会，当众演说二十分钟，会后又步行回家。此后著作甚多，并对众畅快演讲。现正计划长途旅行，前往太平洋沿岸一带。）

尼希米说:“我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢?”尼希米记6:3

一八七五年一月三日，我蒙指示，上帝的子民不可须臾疏懈其儆醒谨慎。撒但正在追寻我们。他决用各种试探来胜过上帝守诫的子民。我们若不给他留下地步，反而抗拒他的诡计，并坚持信仰，就必有力远离各种不义。凡守上帝诫命的人，如果照自己所得的亮光及特权而生活，就必在地上大有力量。他们在圣洁的心思及言语上，可以作敬虔的模范。我们不可贪图安逸，以至疏忽儆醒和祈祷。基督驾云降临的日子既然临近，撒但在上帝守诫子民身上的试探力量也就越大；因为他晓得自己的时日不多了。

撒但要借其工具进行他的工作。那些恨恶上帝律法的传道人，将用各种方法诱人不忠于上帝。 [430] 本会的最大仇敌，就是那“守第一日基督复临派”的人。他们全心决意要与那守上帝诫命，及信耶稣真道的人为敌。这一派的人以为在言语，著作，及行为上，尽力痛恨本会，乃是他们的大功大德。我们休想从他们的手中得到公平的对待或正义。他们许多人受撒但的激动，如疯如狂，攻击凡守上帝诫命的人。他们要诋毁我们，诬蔑我们，妄断我们一切的动机及行为，并攻击我们的品格。龙要用这种方式来大发其怒气。然而我看出我们一点也不必为之颓丧。我们的力量是在我们的中保耶稣里面。我们若谦卑信靠上帝，坚执他的应许，他就必赐我们恩典及天上的聪明，足以抵抗撒但的百般诡计，而终得胜利。

据我最近所得的指示看来，我们若施行报复，或是放下大工，下到他们的水准上，去应付他们的毁谤，那是不能增强我们的感化力，也不能蒙上帝眷顾的。有等人运用各种的迷惑及大欺骗，四出迷人，并向上帝的律法，及敬爱顺从此律法的人，横加诬蔑侮辱。他们反复重述那最矛盾及最卑鄙的谎骗，行之既久，终至于使自己信以为真。他们最强辩之点，就是反对第四诫的安息日。我们切不可感情用事，致使自己在警世大工上分心。

尼希米的榜样

主把尼希米的情形显示给我看。那时他正在进行修建耶路撒冷城墙的工作，而上帝的敌人却决意不要建这城墙。“参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人，听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒； [431] 大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。”尼希米记4:7-8

在此种情形之下，那仇恨希伯来人的精神及反对，反使这些本来可能彼此争战的各等人们团结一致，而有了互相同情之心。这就十分说明了我们今日所常遇到的情形，许多不同宗派的人何以竟能联合起来，攻击现代真理。他们合作似乎只在与那大龙沆瀣一气，向守上帝诫命的余民大发其恶毒憎恨而已。这种情形，尤其是在第一日，无日，及日日都一样的复临派人身上，最为显然。他们努力诬蔑，诽谤，及多方侮辱基督复临安息日会的信徒之后，若有余暇，便彼此仇恨及互相诋毁，而似乎以此见称于世。

“然而我们祷告我们的上帝，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。”（同章9节） 我们常有自满自足，依靠自己聪明，及不以上帝为我们力量的危险。我们洞悉撒但的诡计，这是使他再恼恨不过的了。我们若觉得自己的危险，就必觉得象尼希米一样需要祷告，也必象他得到那使我们安度危机的确切保障。我们若疏忽冷淡，就必被撒但的诡计所击败。我们必须谨慎提防。当象尼希米一样，我们祈祷，并把一切苦恼重担交给上帝，同时也不应觉得自己已无事可作。我们应当祈求，同时也当儆醒。我们应提防仇敌的工作，免得他在迷惑人的事上占优势。我们当有在基督里的聪明，尽力击败他们的阴谋，但同时我们也不应让他们把我们调离自己伟大的工作。真理强于异端，正义必胜邪恶。 [432]

反对是难免的

主的子民正在进行修补上帝律法破口的工作。“那些出于祢的人，必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基；你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处；又以你祖雅各的产业养育你；这是耶和华亲口说的。”以赛亚书58:12-14

这就是使本会信仰的敌人们恼怒不安的缘故，他们用尽各种方法来阻拦我们的工作，然而那破裂的城墙仍要稳定地修建起来，世人受到了警告，许多人回头，不再践踏耶和华的安息日于足下。上帝与此种工作同在，人是无法停止的。上帝的天使正与他忠心仆人之努力同工，这工作是稳稳定定地进展。我们将要遇着各种各式的反对，正如建筑耶路撒冷城墙的人们所遇到的一样；然而我们若儆醒，祈求，作工，象他们所行的一样，上帝就要为我们打仗，并赐我们宝贵的胜利。

尼希米“专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在。”列王记下18:6-7仇敌派了许多的使者，一再去见尼希米，要求与他约会商议；但他却拒绝会见他们。他们大言威胁，以加害相吓并派使者去惊扰那参加筑城工作的人民，复继之以利诱，许以自由，授以特权， [433] 只要他们肯与之同甘共苦，而停下筑城之工。

然而众百姓却奉命不与敌人争论，不回他们一言，以至他们无言可以借口。仇敌大发威胁，大放讥诮之言，说:“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必滑倒。”参巴拉也是“发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。”但尼希米却祷告说:“我们的上帝啊，求祢垂听，因为我们被藐视；求祢使他们的毁谤归于他们的头上。”尼希米记4:3, 1, 4

“于是我差遣人去见他们说，我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢?他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信。”尼希米记6:3-5

我们将要从那些反对上帝律法的复临派信徒得到最猛烈的反对。但我们却应当象那些修筑耶路撒冷城墙的人一样，无论他们派使者来与我们讨论争辩，或是用虚谎的书报来威胁恐吓，或是用其他撒但所授意的各种方法，我们总不应分心或停顿工作。我们的回答应当是:我们正在办理大工，不能下去。我们有时不免也起惶惑，不知应当如何行，才能敬重上帝的圣会，昌明他的真理。

信靠上帝

我们在如何应付这等反对者之时，心中应牢记着尼希米所取的步骤。我们应将这一切的事向主祷告，正如尼希米在精神低落之时，就向上帝祈求一样。他毫不疑惑地信靠上帝。这也是我们应该采用的方法。 [434] 那些憎恨主安息日的人，肆意毁谤我们，但上帝的仆人却不应花费这极其宝贵的光阴，作为洗刷自己品誉之用。我们应当本着不疑之信心毅然前进，相信上帝要使他的真理得到伟大而宝贵的胜利。我们应当谦卑，温柔，生活纯洁，信靠耶稣，就可拥有一种服人之力，使人明白我们有真理。

我们本有特权明白自己可以信仰上帝，依靠上帝，以及信心会给我们伟大之福气的，但我们对此却还没有明白。在我们面前摆着一种重大的工作。我们当为天国而修养合式的品德。我们的言语及榜样都在向世人作见证。上帝的天使积极为上帝的子民服务。经上所记的诸般宝贵应许，其条件在乎我们是否顺从上帝的要求。天庭充满最丰富的福气，静待倾赐给我们。我们若是觉得自己的需要，本着诚心及迫切的信心来到上帝面前祈求，我们就可与天庭有密切的联络，而成为向世界传光的导管。

我们应当时常传扬这句警语:“务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”彼得前书5:8 [435]

八十二《圣经》中的传记

（选自证言卷四, 9-15，一八七六年著）

《圣经》上所记载的人物传记，都是实有其人其事的真史。自从亚当以后，世世相传以至于使徒的时代，我们都有率直简朴的记载，记下切实发生的事，及真人实地的经验。这部灵感的史书，记载下许多义人的生活，竟兼及他们道德品格上的瑕疵，这件事真叫许多人感到惊奇。不信的人抓住了这些罪恶的事，便大为满意，而讥嘲这些犯罪者。这些受圣灵感动的作者并不作假的见证，来避免人类弱点及过失之记录有掩蔽这部圣史篇幅之虞。上帝的文士乃是照圣灵的感动而直写，对此工作毫无自主之能。他们照着真理直写，并揭发许多冷淡无情，可憎可耻的事实，其故何在，却不是我们有限的脑筋所能十分明了的。

《圣经》上的记载，既不抹煞真理，又不掩饰罪恶的真相，这就是一个最好的证据，可以证明《圣经》的真确性。许多人必坚持说，把日常生活中所发生的事写述出来，乃是很容易的事。然而那颠扑不破的事实却已向我们证明了，人类若要把当代的历史写得公正不偏，不离真实，或是把我们所认识的人物事业，原原本本地道来，乃是不可能的事。人类的心思极易为成见所囿，以至几乎不可能作到就事论事，不偏不倚的地步。对于受评论之人，若非昭彰劣绩，便是歌功颂德，这全在乎作者的成见予以褒贬而已。史家虽想无论如何公正， [436] 但一切批评家都会公认说，想要叙事公公正正，切切实实，这事乃是非常困难的。

只有那受上帝恩膏，超乎人类弱点的作者，才能道出简朴赤裸的真理来。世上有多少的传记题到一些基督徒，在家常生活及教会公事上，清洁无瑕，足为敬虔之模范。他们是圣洁无疵，不留分毫污点，没有记录下的错误以使我们想起他们也是普通的瓦器，也要受人类日常试探的磨练。但若以灵感之笔来写他们的历史，这些传记将是何等的不同啊！它们会揭露人类的弱点，显明他们怎样与自私，固执，骄傲，及隐藏的罪恶奋斗，也是不住地在作灵欲之争。

即使是内幕翔实的记述，对于作者自身的罪恶行为亦是讳莫如深。有时固然也记录他与邪恶的争斗，但往往都是些善胜于恶的场面。这些歌功颂德的记述，也许是翔实确切的，有时作者也是诚心立意，为自己作忠实的自传，然而我们想将自己的过失公开给朋友去品评，这到底是一种人类所几乎不可能的事。

我们这美好的《圣经》，若不是出于灵感之人的著述，那就要全然改观，并会使我们这常有过失，日与天性弱点及奸敌试探争斗的必死之人类，读之心灰意馁了。然而照着《圣经》那样，正是给我们一个正确的记录，说明一些伟人的灵程经验。这些人蒙上帝的眷爱，委以重任，但有时仍不免为试探所胜而犯罪，正如我们现在的日常奋斗，摇动，而往往陷在错误之中一般。然而这些人借着上帝的恩典，重新得力，战胜恶欲，再登高境，这使我们沮丧的心情，为之振奋；每逢言念及此，我们就精神勃发，勇往奋斗了。 [437]

以色列人的经验为戒

古代以色列人的怨天尤人，反复浮动，以及上帝为他们所行的大能奇事，与惩罚他们的拜偶像及忘恩负义等等，都被记下，为要使我们得益处。古代以色列人的例子，原是给现今上帝子民作为前车之鉴，以便祛除疑惑，逃脱主怒。若是《圣经》只载希伯来人的美德优点，而把其罪恶过失略去不题，他们的历史就不能象现在那样给我们教训了。

不信之徒及喜爱犯罪之流，把上帝古时所寄重之人的恶事，来袒护自己的罪行。他们辩称，如果那些圣人都不免为试探所屈而犯罪，则现在的犯罪作恶，又何足怪！并且看到前人的彰彰败德，而心中自慰说，自己还不算是太坏呢。

公义的原理要有按事直述的忠实记载，才能使一切读此神圣记录的人得益处。上帝聪明的凭据，于此乃见。《圣经》记亚当夏娃在乐园中的情形，以及他们违背上帝命令之惨果，乃是为我们的益处及鉴戒，它不单说明违背之罪的刑罚，也说明了我们有顺从上帝律法之必要。这种记载是圆满而坦白的。

《圣经》记着上帝在伊甸园中赐人律法，同时也提及若是悖逆就必受罚。接着又记载我们行错的始祖怎样受试探，跌倒，及刑罚临身的故事。他们的榜样警戒我们不可背逆；并使我们确知罪的工价乃是死，上帝的报应绝不会落空，他要求自己所创造的万物严守他的诫命。在西乃山公布律法之时，他也曾确定地把犯罪的刑罚题出，叫人确实明白，干犯律法必受之刑罚。 [438] 这些情形记在经上，作为事实上的证据，真是多么明显啊！

这灵感之笔，忠实地照事论事，把挪亚，罗得，摩西，亚伯拉罕，大卫，以及所罗门等人的失败犯罪之经验，甚至于以利亚在可怕的试炼之下，为试探所败而壮志消沉等事，也都给我们道出了。约拿的背命，以色列人的拜偶像，都被忠实地记载下来。彼得的否认基督，保罗与巴拿巴之间的厉害争执，先知使徒们的弱点及失败，这一切全都被那揭破人心内幕的圣灵所赤露敞开了。这些信徒的生活以及他们的过失及愚昧之事，都摆在我们之前，乃是要给他们后世历代的人一个教训。如果他们都没有缺点，他们就是超人了，那就使我们这罪恶天性的人，对于达到至善之境，感到绝望了。所幸我们见到他们的奋斗与跌倒，以及他们的重振精神，借着上帝的恩典而得胜，就使我们得到鼓励，勇往直前，把败坏之性情置在我们路上的各种障碍，予以克服。

上帝对于罪行总是严惩不贷的。他派先知去警告罪人，申斥他们的罪，并宣布他们所要受的报应刑罚。有等人发问说，《圣经》为什么要这样坦白明显地提出他子民的罪恶来，以至圣徒痛心，而讥诮者称快呢?这等人应当思想，这一切的记述乃是作他们的教训，以便能远避那些所记下的恶事，而只效法那些事主之人的义行。

《圣经》所给我们的这等教训，正是我们所需要的，它既揭发了罪恶，也把那随之而来的刑罚提了出来。以往罪人的忧悔及悲叹，使我们知道，古今一律，大家都是需要上帝赦罪之恩的。《圣经》又告诉我们，上帝不但是一个惩罚犯罪者，同时他也对悔改的罪人施怜悯及饶恕。

主本其美意，认为用各种方法来警告及教训他的子民是合适的。 [439] 或用直接命令，或用《圣经》记载，或用预言之灵，使人明白他的旨意。我的工作就是明白说出上帝子民的差错过失来。我们不能因为有些人的罪恶被明白题出了，就证明在主的眼中看来，这等人的罪比许多未被记录之人的罪更重大。我蒙指示，我的工作不是出于自己的选择，只是谦卑顺从上帝的旨意而已。这些自命为基督徒者，其生活上的过失及错行被记录下来，乃是为那些在此同样试探上容易跌倒之人作鉴戒。某一个人的经验，足使许多别的人殷鉴复辙，免坠悬崖。

这样，《圣经》也揭露了撒但的诡计及罗网，而显明基督徒完美品格之重要，及用何种方法可得此佳果。上帝也指明人必需怎样方得他的福惠。许多人都有一种脾气，若是自己的特种罪恶被指责，便大起反感。这世代的精神，乃是“要向我们说柔和的话。”以赛亚书30:10 然而预言之灵却只能说出真理。只因不法的事增多，许多自称信奉基督之人的爱心，才渐渐冷淡了。他们对于自己心中的罪恶，盲目无睹，并不觉得自己的软弱及可怜无助的境况。上帝本其慈悲，揭起此幕，向他们指明，在幕后背景里，仍有慧眼烛照他们的隐罪，明察他们一切行为的动机。

普通教会的一般罪恶，都是被洗刷过的。许多教友沉溺于极重的邪恶，临乎罪孽之绝崖。巴比伦倾倒了，成了各样污秽可憎之雀鸟的巢穴！这世代最反动的罪恶，却藏在基督教的外衣掩护之下。许多人声称上帝的律法作废了，并确信自己的生活是与其信心相等。然而如果没有律法，那就没有犯法，也没有罪了；因为违犯律法才是罪啊。 [440]

体贴肉体的，乃是与上帝为仇，而反抗他的旨意。人若一时丢开顺从的轭，就会不知不觉地滑入无法无天的罪恶之中。不法之事充斥在那些高谈宗教纯全自由的人中。他们的行为，在主看来是可憎的，他们是与众生之敌同工。他们看不出那已经显明了的真理之光，对于圣洁之美致也是模糊如影。

看来真是奇怪，许多人竟把天国的希望建在脆薄的根基上！他们轻慢无穷之主的律法，仿佛向主挑战，及使他的话语无效。有些痛恨律法的传道人，在讲台上大发怪论，甚至于精通上帝律法的撒但，也不敢说那样的话呢。撒但见到了他们的狂妄亵渎，便高兴极了。

我蒙指示，见到人若不认识上帝的旨意，将要如何。他的一生要充满了罪恶及过犯。及至上帝的灵向他启明了律法的全部意义之后，他的心中就要起何等的改变！正如伯沙撒王一样，当他领悟了全能之主的手迹之时，他的心便立受感动。上帝圣言向他发出雷霆万钧之声，震撼他的昏迷，使他奉着耶稣的名求救。对于这种谦卑的祈求，上帝常是乐意垂听，他从不撇弃悔改的人，而不使他得安慰。

主本其美意向我显示他子民的错误及缺欠。这对于我虽是很痛苦，但我总是按上帝之灵的指示忠实地把犯罪之人的过失摆在他们面前，又向他们说明补救之道。这种情形，有许多次曾激动人的毁谤，使我饱受自己所劳苦忧念之人的反对，但我却没有因此而改变了我的步骤。上帝将这份工作交给我，又用他扶持的力量来支持我，我已执行了他所摆在我面前的这项痛苦的责任。上帝之灵就这样地发出警告及报应， [441] 但他也不吝于赐人以救恩的甜美应许。

如果上帝的子民会认识上帝怎样对待他们，而接受他的教训，他们的脚前就会有坦直的道路，并有亮光引导他们度过黑暗灰心之境。大卫从上帝对待他的事上学会聪明，便在至高者的管教之下低首虚心。先知拿单把他的真情实况作了忠实的描写，就使大卫看明自己的罪，并帮助他丢弃罪。他温和地接受劝告，自己在上帝面前谦卑，并说:“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”诗篇19:7

不必绝望

悔改的罪人不必因为人题醒其过犯及警告其危险，便感灰心绝望。这些努力乃是与他们有益的，使他们看出上帝是何等地爱他们及切望拯救他们。他们只须顺从他的劝告，奉行他的旨意，就可承受永生。上帝把他常会作错之子民的罪恶摆在他们面前，使他们在神圣真理之光中，能看出罪恶的全部凶相来。此后他们的责任就是永远丢弃罪恶了。

上帝在今日救人脱罪的大能，并不减于当年拯救诸先祖，大卫，及先知使徒之时的大能。圣史上记着许多上帝救其子民脱罪的事实，应当使现代的基督徒切心接受上帝的教导，热心使自己的品格完全，以便在审判之日受得起严格的检查。

《圣经》的历史上也题及有人仰望上帝恩典时的伤心断肠之情形。当我们见到别人怎样与灰心奋斗，及怎样失败坠入试探的情形，正如我们所经所受的一样，但他们终究重得复原，并蒙了上帝的赐福，我们也就无须丧气绝望了。灵感的《圣经》使行非作错而知悔改的人，得到安慰及鼓励。诸位先祖与使徒虽具有人类的弱点， [442] 但借着信心便都作了美好的见证，靠着主的力量打仗，得到了光荣的胜利。照样，我们也可以靠主赎罪牺牲的功劳，奉耶稣的名而作得胜的人。从亚当以至今日，人究竟是人； 然而上帝的大爱，则历千秋万世仍是无物可与之伦比。 [443]

八十三教友的责任

（选自证言卷四, 16-20，一八七六年著，原题为《团结的教会》）

亲爱的弟兄们:

人体不同的各部分联合组合成整个的身体，又皆听命于管理全体的理智而各司其职；照样，基督教会的教友，也当联合成为一个匀称的团体，顺从于统理全体的神圣智者，

教会圣工的进展，因为教友行动错误而迟滞了。与教会联合，虽是重要而必须的行动，但这却不能使人成为一个基督徒，也不保证人必可得救。一面记名在教会的册簿上，一面我们的心却与基督疏远，这不能使我们获得进天国的权利。我们应当作他在地上的忠心代表，与他协力同工。“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女。”约翰一书3:2 我们应将这种神圣的关系铭记在心，凡是使天父圣工受羞辱的事，决不去作。

我们所表白的信仰是高尚的。既是守安息日的复临信徒，我们就自认为顺从上帝的全部诫命，及仰望救赎主降临。有一道最严肃的警告信息已委托给忠心于上帝的少数人。我们应在言语及行为上，表现我们承认这落在肩上的重大责任。我们应当十分清楚地发光，以至别人能看出，我们在日常的生活上荣耀天父，并且我们是与天庭相联络，和耶稣基督同作后嗣，及至他将来在大荣耀及权能中显现之时，我们也要象他。

我们都应当觉得个人作地上有形教会之教友及在主葡萄园中为工人的责任。我们的弟兄也象我们一样软弱，因此我们不应等候弟兄来帮助我们。 [444] 我们宝贵的救主已召请我们与他联合，使我们的软弱与他的刚强，我们的愚拙与他的智慧，及我们的无用与他的功劳，互相联合。我们无一能处于中立的地位，我们的影响必显出我们不是赞助就是反对。我们乃是积极的代理人，若不代表基督，就必代表仇敌。我们若不与耶稣收聚，就是分散。真正的悔改乃是根本的改变。我们心思的趋势与意念的倾向，都当予以转变，我们的生活也要在基督里再成为新的生活。

上帝引导一等人

上帝正在引导一等人在永恒真理的立场上联合一致。基督为世人舍己，是“要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”提多书2:14这种炼净的过程，乃是制定来洁净教会脱离一切不义及倾轧争斗的精神，以至他们可以不拆毁，反而要建立，并集中精力应付当前的大工。上帝命定他的子民在信仰上同归于一。基督被钉十字架之前的祷告，乃是要他的门徒们合而为一，象他与父合而为一，叫世人信父差了他来。这篇最动人的奇妙祷文，垂诸历代以至于今日，因为他说:“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”约翰福音17:20

凡自称为基督门徒的人，真该何等热切地力求这个祈祷实现于自己的生活上啊！许多人不觉得他们与教会的关系是多么的圣洁，不肯欣然服从教会的辖制和纪律。他们的行为显明他们依重自己的见解，过于整个教会的判断；而又不小心自约，以免助长别人反抗教会主张的精神。在教会里居负责地位的人， [445] 也许与普通的人一样有错，他们的判断或者也有错误的可能；虽然如此，基督在地上的教会已赋给他们一种权柄，是我们所不可轻视的。基督在复活之后，曾授权给教会，说“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”约翰福音20:23

教会与教友之间的关系是不可轻易放弃的，但有些自称为基督徒的人，在他们的道路不顺利，或是他们的意见未有其所以为应有之支配影响之时，他们竟以脱离教会为要胁。诚然，脱离教会，受害最烈的还是他们自己；因他们离开了教会的感化力范围之后，他们乃自置于世界的全部试探之下了。

全心全意支援圣工

每位信徒应全心全意与教会联系，以教会的发达为其最关心之事。除非他觉得有神圣之义务应与教会联络，视教会的福利过于个人的福利，否则教会有他在内实是远不如无。为上帝的圣工作些事，这原是众人力所能及的。有些人花费许多钱财于不必要的奢华上；他们满足自己的口腹之欲，而对于捐款维持教会却又觉得如荷重负。他们愿意领受教会一切权利的益处，但却宁愿让别人去付清款项。

凡是真正深切关心圣工进展的人，无论何时何地，只要有需要，他们总不犹豫投资。他们也要觉得自己有严肃的责任，应在自己的品格上表扬基督的教训，就是彼此和睦，和谐并进，完整如一，毫不分裂。他们应当使个人的见解顺服于教会团体的见解。 [446] 许多人只为自己而生活。他们对于自己的生活大为满意，自欺自满说无咎可责，然而其实他们却没有为上帝作什么，所过的生活正与上帝的明显命令直接相反。遵守外表形式的仪式，决不能应付人心灵的大需要。单是口头承认基督并不能使人在审判之日受得起试验。我们应当全然信靠上帝，象孩童一样信赖他的应许，并完全献身奉行他的旨意。

上帝常常用苦难的洪炉来磨炼其子民，使他们显出坚定的忠实，并炼净诸般不义。在亚伯拉罕和他儿子受过所能加在他们身上的最惨重之试验之后，上帝借着天使对亚伯拉罕说:“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”创世纪22:12 这种伟大的信心行动，使亚伯拉罕的品格照出非常的光辉，强烈地显明他全然信靠主的心，他一点没有留下什么不给主，甚至那由应许而生的他的儿子，也没有留下不给他。

我们没有什么东西是太宝贵而舍不得给耶稣。我们若将他所付托我们保管的银子交还给他，他就要交更多的银子在我们的手中。我们为基督所作的每一番努力，都要得他的报偿。我们为他的名而尽之每一本分，都要促进我们自己的福乐。上帝把自己宝贵的爱子交在十字架上受刑，为使一切信他的人可以奉耶稣之名合而为一。既然基督如此大为牺牲来救人，使人彼此合而为一，象他与父合而为一一样，那么，他的门徒为要保守这合而为一的心，还有什么牺牲能算为太大呢?

团结教会之见证

世人若见到上帝教会内和谐一致，就可得到有利于基督教的强有力的证据。争端， [447] 不快的歧见，及教会内微不足道的挫折，都会使我们的救赎主蒙受羞辱。耶稣的门徒如果顺从教会的意见，压服私心，依顺上帝，这一切就都可以避免了。不信的心向人提议说，个人独立足以增加自己的威望，委屈自己所认为正当的意见而顺从教会的公断，乃是示弱；然而这种感觉及看法乃是不妥善的，必使我们陷于混杂扰乱之中。基督看出上帝的教会必须有合而为一及有基督化的友谊，因此他便命令门徒如此行。基督教会的历史从彼时以至于今日，已总结地证明了只有团结合一，才有力量。我们应使个人的见解顺服于教会的权柄。

使徒们觉得有严格团结之必要，他们就向此目标切心努力。保罗劝勉他的弟兄们说:“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党；只要一心一意彼此相合。”哥林多前书1:10

他也写信给腓立比的弟兄们说:“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人事。你们当以基督耶稣的心为心。”腓立比书2:1-5

他又写信给罗马的信徒说:“但愿赐忍耐安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣；一心一口，荣耀上帝，我们主耶稣基督的父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。 [448] ”罗马书15:5-7“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”罗马书12:16

彼得曾写信给分散各地的教会说:“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”彼得前书3:8-9

保罗在致哥林多人的书信上也说:“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐；要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦；如此仁爱和平的上帝，必常与你们同在。”哥林多后书13:11

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你当尽力与弟兄姊妹和睦。你应当使自己顺服上帝，不再显出严酷无情及吹毛求疵的态度。你应当舍弃自己的精神，而代之以亲爱救主的精神。要向前抓住他的手，这感触会激动你，使你得到他无比品德的甜美性质。你可以向他的爱敞开自己的心，让他的能力变化你，让他的恩典成为你的力量，然后你就会有向善的强大感化力。你的道德力量可以经受得起品格最精密的试验。你的忠贞也必是纯全而神圣的。这样，你的光就必发现如早晨的光了。──证言卷四, 63，一八七六年著。

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基督的宗教并不要我们丧失自己品格的个性，它不过是在某种范围内叫我们使自己去适应别人的观感。许多人可以在宗教信仰中团结一致。尽管他们对今生事物的意见， [449] 习惯，及兴味未必尽同；但他们如果有基督的爱在心中燃烧，彼此仰望那同一的天国为其永远的家乡，就必有最甜美最智慧的联络，及一种最奇妙的团结。世间难得有两个人在每一细节上完全都相似。这人的试炼未必是那人的试炼。我们的心胸应当开明，充满了仁爱同情，并有耶稣向他众弟兄所发的爱在其中燃烧着。──证言卷四, 65-66。一八七六年著。 [450]

八十四往前走

（选自证言卷四, 25-28，一八七六年著）

以色列子民的历史是作为历代一切基督徒之教训及鉴戒而写的。当以色列人突然遭遇危险困难，似乎是到了山穷水尽的地步之时，他们失了信心，就埋怨及攻击上帝所委派的领袖。他不过是顺从上帝的命令而已，但他们却责备他，说他把他们带到死地。

上帝神圣的命令乃是:“往前走！”他们不应等待直到前途明朗，而能觉到全盘拯救计划之时。上帝的教会是前进的，他必为自己的子民开路。犹豫及埋怨乃是表现不信任以色列的圣者。上帝本其美意把希伯来人带到山中的要津，前临红海之滨，以便为施行拯救，永远脱离他们的仇敌。他本可用别种方法拯救他们，但他却选用此法以试验他们的信心，及强化他们信靠他的心。

我们不能因为百姓怨责摩西的行径，便说他是有错。他乃是上帝所选派以领导其子民的，众百姓责难他，乃是由于他们自己叛乱不服的心所致。当摩西存着敬畏上帝的心，遵照他的指导，满怀信靠他的应许而前进之时，那些本来应该拥护他的人，却变成灰心失意。除了前途的灾难，失败，及死亡之外，竟别无所见。

现今主正在处理他信仰现代真理之子民。他预定要得到伟大的果效，并本其美意向此目标行事。 [451] 他对其子民说:“往前走！”诚然，前途尚未开朗，但是他们若本着信心的能力及勇气前进，上帝就要在他们的眼前将前途显明。历来总是有些人怨天尤人象古代以色列人一样，他们把自己处境的困难归罪于上帝特为推进圣工而兴起的人们身上。他们看不出上帝领他们到此困境来试验他们，在这种境地之中，除了他的圣手之外，就别无拯救。

基督徒的生活，往往似乎是危机四伏，责任难以执行。凭着人的揣想，仿佛前有败灭迫近，后有监禁或死亡之危，然而上帝的声音，却超乎一切的沮丧之上，清爽地说出:“往前走！”我们应当不拘后果如何，即使自己的眼目看不透前面的黑暗，虽然足下已觉到冷浪之寒颤，仍要服从这道命令。

凭着信心前进

希伯来人那时是疲劳而又恐慌；但他们若在摩西吩咐向前之时，竟然退后不肯行近红海，上帝就绝不会为他们开路。他们向水中踏进，就表现出信靠上帝借着摩西所说的话。他们既行了自己所能行的，于是以色列的大能者也尽他的一分，使海水在他们的脚下分出一条旱路来。

我们路途上的云雾，永不会消散在踌躇怀疑的精神之前。不信之心说:“我们从不能凌越这些阻碍，我们不如等候直到这些阻碍挪开，能看清前途的时候。”然而信心却英勇地催促我们前进，凡事希望，凡事相信。顺从上帝，确会使人胜利。只有凭着信心，我们才能到达天庭。

本会的历史与以色列子民的历史，有极多雷同之点。 [452] 上帝引领他的百姓到旷野，在那里他们可以遵守他的律法，及顺从他的诰诫。埃及人目无上帝，安营在以色列人的附近；但那辉煌的大光对于以色列人，则照耀全营，显示他们的前途，而对于法老的全军，却是一堵云墙，使黑夜更显黑暗。

照样，这时代也有一等人蒙上帝付托以他的律法。对于顺从的人，上帝的诫命犹如火柱，照耀指引他们走那永远得救之道。可是对那不注意的人，就要象夜间的黑云一样。“敬畏耶和华是智慧的开端。”诗篇111:10明白《圣经》胜过一切其他的知识。遵守主的诫命必得大赏赐，世上无物可以引诱基督徒须臾或离其忠贞。富贵，尊荣，及人间的浮华，都要如渣滓，将在上帝忿怒的烈火中化为灰烬。

主吩咐他忠心的子民“往前走”，这往往会试炼他们的信心至于极处。但他们若是要等待每一疑惑暗影从他们的悟性中消散，再无失败挫折的危险之后才来顺从，他们就永无前进之日了。凡以为在前途清朗平坦之先，就不能顺服上帝的旨意而信靠其应许的人，必永不会顺从上帝。信心不是要确定的知道；但乃是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”希伯来书11:1要得上帝的眷爱，唯一之道就是顺从他的诫命。我们应以“往前走”这句话作为基督徒的口号。 [453]

八十五与基督同工

（选自证言卷四, 67-73，一八七六年著）

一八七四年的帐棚聚会，在开会期中与开会之后，都是一个重大的时辰。若是那次有一处可悦的宽畅的聚会场所，接受真理的人数就要等于实际所得的人数两倍以上。上帝与我们的努力同工。我们或许因为疏忽及自私，而封闭了罪人得救之路；我们应当极其殷勤，去设法拯救那些虽有错误而仍注意真理的人。基督服务之工需要贤明的指挥官，正如那保护人民生命及自由的军队需要贤明的指挥官一样。在救人的工作上，并非人人都能作得合情合理。我们现今需要更精细的思想。我们不可偶然地参加主工而期望成功。主所需要的，是有心计，有思想的人。耶稣呼召同工的人，而不是浮躁的人。上帝需要思想正确及聪明的人，来参加救人所必要的大工。

工匠，律师，商人，及各行各艺的人，都要训练自己通晓其行业。难道基督门徒在号称参加圣工之时，却可以缺少智慧，而不懂作工所应用的方法么?这种寻求永生之事业，是超乎一切世上之挂虑的。为要引人归向耶稣，我们必须认识人性，研究人心。若要知道如何在真理大道上向男女接近，非多多精密思想，热切祷告不可。

有些冒失，容易冲动，但却诚实的人，听了一篇锋利中肯的讲道之后， [454] 就去向那些未与他们同在的人谈论，但因其态度唐突，就使我们所愿他们接受的真理也成为可厌的了。“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”路加福音16:8商人和政治家研究礼貌之道。他们的方针，就是使自己越能动人越好。他们研究自己的措辞及态度，以便能在四围的人身上有最大的感力。他们为要达到此目的，便尽力精巧地运用其知识及才能。

那般自称为基督信徒的人，带来了大量的废物，以至把那去十字架的路途阻塞住了。虽然如此，仍是有人十分深切地相信，而愿意通过每一灰心绝望之境，并超越每一道障碍之物，以便获得真理。然而若是真理信徒借顺从真理以洁净其心思，及觉悟在基督的工作上，知识及文雅的态度是何等的重要，那么，在那曾有一人得救之处，就可有二十人得救了。

鼓励新悔改的人

再者，在人悔改归入真理之后，他们需要受人照顾。许多传道人在其努力一有相当成效之时，似乎热心就冷淡了。他们不觉得这些新悔改的人需要抚养，儆醒的照应，帮助，及鼓励。不应当把他们独自撇下，成为撒但最强烈试探之猎物；应当教导他们明白其责任，应当仁慈对待他们，领导他们，拜望他们及同他们祷告。这些人需要那按时分配给各人的粮食。

撒但正在追踪一切的人，他派其工具招集他所失去的人归队。难怪有些人变成灰心，徘徊途中，而被撇下给豺狼所噬了。应当有更多父母用心照应这些在真理中的婴儿， [455] 鼓励他们，为他们祷告，使他们的信仰不至于纷乱。

在所需作成的救人工作之中，讲道不过是一小部分而已。上帝的灵使罪人信服真理，把他们交在教会的手臂之中。传道人可以尽其本分，但却绝不能实行众教友所应作之工作。上帝要教友们抚养那些在信仰及经验上幼小的人，去拜望他们，不是去同他们闲谈，乃是与他们祷告，并向他们说合宜的话，“就如同金苹果在银网子里。”

我们都需要研究人的品格及态度，以至可以知道如何贤明对待各种人的心思，而可运用最好的方法帮助他们对于《圣经》有正确的领悟，并过真基督徒的生活。我们应同他们查经，引他们的心思离开暂时之事物，而注意其永恒之福利。为主作布道之工，去结识那些需要帮助的人，这乃是上帝儿女的本分。如果某人在试探之下摇动，就当谨慎留心他的情形，贤明地处理之，因为他的永恒福利正在千钧一发之际，凡是为他劳力之人的言语行为，对于他都要成为活的香气叫人活，或是死的香气叫人死。

有时那情形显明了非要虔心研究不可。我们就必须向他指明其真实品格，使他明白自己的特性及脾气，并看出自己的软弱。应当合理地对待他。为他作工的人，若果是借着聪明忍耐的劳力可以接近他，感动他的心，就可用坚韧的绳索将他与基督连在一起，而引导他信靠上帝。何时作成了这样的工作，天庭都要看见而欢欣鼓舞，因为一个宝贵的生灵已从撒但的网罗中救出而免死得生了！请问这样为救人而聪明地作工，岂不是值得的么?基督已经为他们付上了自己的生命为赎价，他的门徒岂可问说:“我岂是看守我兄弟的么?”我们岂不该与主人协力同心作工么? [456] 我们岂能不重视救主所代死之人的价值呢?

为儿童作工

教会虽曾为使儿童慕道作了一些工夫，但还是不够。我们的安息日学应当办得更有兴趣。近几年来，各公立学校大大改良教学的方法。他们利用实物，图画，以及黑板等，使幼年的头脑可以明白艰深的功课。利用这样的方法也可使真理简明易懂，而令儿童活动的脑筋对之极饶兴趣。

有些父母在用别种方法不能接近之时，往往借着他们的子女便可接近。安息日学的教员可以向儿童教授真理，而儿童又可将其真理传进他们的家庭圈内。然而很少教员似乎是明白这项工作的重要。在公立学校中所用的有效之教学法，也可在安息日学中而收到同样的果效，引导儿童归向耶稣，并将《圣经》真理教导他们。这种工作比一场其来也骤，其去也速的冲动性宗教奋兴会，更有益处得多了。

我们的心中应存有基督之爱。在我们所认为于基督复临之前应该作成的工作上，需要有更多的信心。我们应该在正当的方向上，有更克己更牺牲的努力。应当多多思想及虔诚研究怎样使工作最有效验。应当完成缜密的计划。我们之中有些人的心思，只要肯加以运用，就可以发明并付诸实行。循循善诱的聪明的工作，必有大效果。

动人的祷告会

祷告聚会应成为所有聚会中最有兴趣的；但往往却主持的不得其法。 [457] 许多人参赴讲道聚会，却忽略了祷告聚会。对于这事，仍是需要思想的。当求上帝赐下智慧，并拟定计划俾使祷告聚会成为有兴趣而且动人的。人们渴慕生命的粮。如果他们的祷告聚会中可以得着它，他们自会到那里去领受了。

冗长乏味的讲论和祈祷，无论何处均不相宜；尤其是在祷告与见证聚会中，更是如此。那些大胆而常常抢先发言的人，往往使胆小退让之人没有作见证的机会。凡属最肤浅的人，大概总是说话最多的。他们的祷告也是冗长而机械式的；足使天使和听见的人感到厌倦。我们的祷告应当简短而中肯。任何人若要作冗长而使人厌倦的祈求，尽可到密室里去作。应当让上帝的灵进入你们的心中，则一切枯燥的虚文自必一扫无余了。

良好音乐之能力

音乐能成为一种行善的大能力；可惜我们尚未使这一方面的崇拜竭尽其用。歌唱大都由于情感的冲动，或用以应付特种的情形，并且因为有时那些唱的人竟随处唱错，以至音乐在会众的心上失却了正当的效力。音乐应当有美，有情，有力。当扬声歌唱赞美祷祝的诗歌。倘若可行，你们当配以器乐，使那雄壮和谐的歌声成为蒙悦纳的供物，升达上帝面前。

要训练人唱诗合节，有时比矫正人祈祷及讲道的缺憾更为困难。许多人喜欢按自己的方式而行，他们反对人的评议，并不耐烦受人的指导。事奉上帝应当有完善的计划。在敬拜主的事上，常识也是一件美善的事。我们应当将思想的能力奉献给基督，也应当发明各种最能为他服务的方法。 [458] 上帝教会的信徒，借着过真理的生活及设法救人而行善，他们若愿领受主灵的训练，就可在世大有能力。他们切不可觉得可以随便作工而得永生。

同情与交游

我们这班人因为缺少同情心及交际的能力，以至损失甚大。那谈论孤立而闭关自守的人，是不能充任上帝所命定他应担的职位。我们是上帝的儿女，彼此互赖以求幸福。上帝的要求及人类的要求，都落在我们的身上。我们应当在今生各尽本分。我们天性中的社交才干，若有正常的发展，就可使我们对弟兄们有同情之心，并使我们在努力造福他人之时，也给自己福乐。天庭的福乐在乎诸圣者之间的纯洁交游，以及蒙福之天使与那曾用羔羊的血把衣裳洗净了的得救之人，彼此之间的和谐交际的生活。我们被自私的心包住，就不能快乐。我们应当生活在这个世界上，得人归向救主。我们若损害别人，自己也就受害。我们若造福他人，自己也就蒙福；因为每一善行之影响，都会在自己的心上反应出来。

我们有责任必须彼此互助。我们所接近的人，不一定都是会交际而和蔼可亲的基督徒；有许多人未受过适当的教育，他们的品性是歪曲的，他们是顽固粗糙的，似乎在凡事上都不正直。在帮助这些人看明并改正其缺点之时，我们应当小心，免致对于邻居的过失表现暴躁不耐。在承认基督的人中，有些是与众不和之徒；然而他们若肯殷勤向自己所跟从的主学习温柔谦卑，并记得“我们没有一个人为自己活，”基督徒恩典之美德就要变化他们了。 [459] 与基督同工！这是何等高尚的地位啊！

在这些大城市之中，那里能找到克己牺牲的布道士呢?在主的葡萄园中他需要工人。我们应当戒惧，不可夺取他所要求于我们的光阴。我们应当戒惧，不可将光阴浪费在无谓的事或个人的装饰上。上帝所赐的宝贵光阴不应浪费在愚蠢的用途上，乃当用来诚心祈祷，熟研《圣经》，及努力造福同胞，这样，就使我们及他们配作那委托给我们的大工。

母亲们枉费了许多不必要的功夫在衣裳上，想要使自己及孩子好看。我们的本分乃是应当装饰朴素，使孩童穿得整齐，不用无益的装饰品和绣花的或炫耀的衣饰。当留意不可助长那对他们有害的爱好打扮的精神，乃应设法培养基督徒的美德。我们无一可推卸责任；除非我们去作主人所留给我们的工作，则在任何情形之下总不能于上帝的宝座前清白无罪。

我们需要为上帝作工的布道士，就是那些不避责任的忠实男女。工作贤明，收效就必良好。现今有一番切实的工作应予作成。那些兼有温柔及聪明的人，应当用谨慎的态度把真理传在人前。我们对于同胞不应疏远冷淡，乃要接近他们，因为他们的生命与我们的生命是一样的宝贵。我们可以把光明带到他们的家中，本着柔和顺服的精神，请求他们来得这贡献给他们的高尚之权利，并在适当的时候与他们一同祷告，向其指明他们可以得到更高的造诣，然后再向其小心地说明末日的神圣真理。

在本会的人中唱诗的聚会比祷告的聚会还多；对于这些唱诗的聚会，若能领导得法，既庄严而又愉快，也可发挥良好的影响。 [460] 可惜聚会中有太多的说笑，闲谈，以至这些聚会无益，而不能提高人的思想和培养人的风度。 [461]

八十六耸动听闻之奋兴会

（选自证言卷四, 73-76，一八七六年著，原题为《与基督同工》）

在XX地方有太多分散心思的事。每次有了一场新的奋兴，总是有些人的影响落在错误的那一方面上。在欺骗的事到处存在，图谋引人离开真理之时，每一男女都应当特别谨防。有些人常是爱听爱看一些新奇的事，因此，众生之敌便在各大城市中发动许多激起好奇之心及引诱人心离开末日伟大神圣真理的事。

若每一场波动的宗教奋兴，使一些人忽略赴会或不用其影响力来充分维持那信仰这非通俗所喜之真理的少数人，这样，那本来应当是坚固的教会，就要变成很软弱的了。撒但运用各种方法去实现其目的，若在通俗所喜之道理的伪装之下，能引诱那些游移不定及不警醒的人离开真理之道路，他就是在分化上帝子民的力量上已大有成就。这种波动的奋兴热心，进退犹如潮水，带有欺人的外表，迷惑了许多诚实的人，使其信为真是上帝圣灵的作为。这种奋兴能使悔改的人加倍。那些性情激动的，软弱驯服的群众，会群集其旗下，及至潮水消退之时，他们就搁浅在滩上了。你们切不可被假教师所迷惑，也不可受虚言的引诱。生灵之敌确有各种动人的寓言，足以迎合各人之口味。

我们常看见灿发奇光的流星划过天空，余光转瞬即逝，使空中的黑暗似乎比先前更甚。那些耸动听闻的奋兴， [462] 出自轶事的叙述，或新奇古怪的表演，都是肤浅的事；本会的信徒，若醉心迷恋于这些一闪即逝的流光，就决不能建立上帝的圣工。他们随时可因极轻微的事故而收回其感化力，并引诱别人去赴那些聚会，听那软弱人灵性及混乱人心思的邪道。这些退会的事，使上帝的圣工衰颓。我们应当在信仰上坚定，必须是不可动摇的。我们当前的工作，就是按着上帝律法所显示的去发真理之光，照耀别人的心思，引人离开黑暗。这种工作需要坚决不挠的精力，及坚定不够的心志去作成之。

应当坚定不移

在教会中有些人不当随浮面的奋兴而飘流，及受感情的冲动，乃当抱紧本会信仰的柱石，定居其上，而觉出有磐石为根基。教会中有些人患了灵性胃弱的毛病。他们是使自己虚弱的人；他们的灵性衰败，乃是他们自己行动不定的结果。因为他们全凭感情用事，所以他们受异教变动之风摆布，忽东忽西；并往往陷入不定之境地。他们乃是感情冲动的基督徒，常常渴望一些新鲜奇异的事；新奇的道理混乱他们的信仰，使他们在真理圣工上毫无价值。

上帝召呼稳定而有坚决意志的男女。在危急及磨练之际，他们必是可靠的。他们在真理中盘根扎底，坚稳如泰山，不向左右摇摆，乃要笔直上进，总在对的一面。在宗教逼迫之时，有些人几乎常常显出是仇敌之流，他们若是有什么影响， [463] 也都是在恶的一面。他们不觉得自己负有道义上的责任，应为其所承认的真理奋发全力。这等人将来必照其行为受报应。

人若为救主只作了不多的救人之工，并在上帝面前不多尽力保持自己正直，他们所能增加的属灵筋肉，也是很少。我们必须时刻运用所有的力量，才可使之发长及增加。人干犯自然律就得疾病，照样，灵性衰弱也是由于常犯上帝律法所致。然而这般犯法的人竟仍然自称是遵守上帝的全部诫命呢。

我们必须更亲近上帝，使自己与天庭有更密切的联络，并在日常生活的锁细小事上实行律法的原则，以使灵性健全。上帝已赐他的仆人以能力及才干，本是为荣耀他而用,不是要怠惰或浪废掉。他已赐给他们亮光及关于他旨意的知识，是要去传授给别的人;在分授给别人之时，我们就成了活的传光导管。我们若不运用自己的灵性力量，就要变成软弱，正如病人被迫日久卧床不动，四肢就软弱无力一样。只有运用才能生出力量。

服务他人

那最能使人灵力增高，及最能使人的感情热诚深切的，无过于去拜望及服务那些有病的及沮丧的人，帮助他们重见光明并紧紧信靠耶稣。有些不称意的本分总得有人去作,否则就有人要灭亡了。基督徒执行这些本分，无论其如何不适意，总可从中获得福分。基督自取不称意的工作，从纯洁而有无比荣耀的居所下来，在这罪恶，强暴，不法，暗无天日的世界上，住在人间为人。他这样行，乃是为要救人；因此他奇妙大爱及无比谦卑所得之人，又岂可宽容自己去过自私安逸的生活呢? [464] 他们岂可图自己的欢乐，随自己的嗜好，因为作救人之工不免要遇到失望及辱骂，而就任人在黑暗之中灭亡呢?基督为救赎人付出了无穷之代价，难道人可以说:“我的主啊，我不愿在祢的葡萄园中工作;请祢准我辞了?”

上帝召呼那在锡安山安逸的人起来作工。他们岂可不听主人的呼声呢?主要那些在各水旁撒种的诚心祷告及忠心作工的工人。凡这样努力的人，将要发觉在遇见苦难之时,坚决地奉耶稣的名及力量去忍受，必如何地使他们的信仰坚固及勇气复新，他们就要感到惊奇。在谦卑顺从的道路上有安全与能力，安慰与指望；但那些为耶稣不作一事的人，最后的报偿却是沉沦。软弱的手必不能抓住大能者的膀臂，无力的腿必在患难之日站立不住。那查究《圣经》者及基督徒工人，将要得到荣耀的奖赏，并听主说: “好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。”马太福音25:21 [465]

八十七扣留当献之款

（选自证言卷四, 76-83，一八七六年著，原题为《与基督同工》）

XX地方的弟兄姊妹，把基督圣工放在心上，上帝的福气要降在他们的身上。本会的弟兄姊妹们向那被钉十字架的救赎主表示信心及爱心，而献上乐意的捐款，就要得回许多福气；因为上帝注意并记得圣徒的每一慷慨行动。在预备建造礼拜堂的事上，必须大事发挥信心及依靠上帝。人若经营商业而不敢冒险，所得的成就也必很少；那么，为什么不在上帝的事业上有信心，而投资于主的教会呢?

有些人在贫贱之时，钱虽不多，但却慷慨；及至得到财利，反而变成吝啬的人。他们信心太小的原因，是他们在发达时没有继续前进，也没有本着牺牲捐献给上帝的教会。

犹太人的制度要人先向上帝表示谢恩。在收获庄稼葡萄之时，田园初熟之物──五谷，酒，油之类──应当作为祭物奉献给主。田角与所遗落的庄稼要留给穷人。我们仁慈的天父没有忽略穷人的需要。初剪的羊毛，初打的麦穗，应当献给主；主也命令他们邀请孤儿，寡妇，穷人，客人到家中坐席。每年之终大家都要为自己已否照着上帝的命令行事而起重誓。 [466]

主如此安排乃是要人铭记在心，凡事必须以主为首。借着此种慈善制度，要他们记得，仁慈的耶和华乃是他们田地牛羊之真正东主。天上的上帝在他们撒种及收割之时，出太阳及降雨露，他们所得的百物都是他所创造的。一切都属于主，他不过是使人作他产业的管家而已。

在制造会幕及建筑圣殿之时，犹太人所表现的慷慨好善之精神，真是后代之基督徒所比不上的。他们那时刚从埃及长久为奴之地得释放，在旷野过着流浪的生活，方才逃脱在他们匆促旅途上埃及追兵的虎口，主的话便临到摩西，说:“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”出埃及记25:2

他的子民那时所有的财产很少，也没有什么增加财产的可喜前途；但却有一个目标摆在他们的面前，就是为上帝建造会幕。主既说了话，他们就当顺从。他们毫不保留。大家都乐意奉献，并不是从他们的进益中抽出一部分，乃是从他们实际所有的财物中拿出大部分来。他们乐意热心奉献，并为此蒙主喜悦。万物岂不都是他的么?他们所有的一切岂不是他所给的么?如果他发出要求，他们岂不是有本分向物主奉还其物么?

那时无需乎勉强，会众所奉献的已过于所需要的，以至告诉他们要中止奉献，因已够用有余了。后来在建筑圣殿之时，募款的呼声也得到热心的响应。百姓并不是勉强的奉献。他们以建造敬拜上帝的殿之期望为乐，捐献足用有余。 [467] 大卫在会众之前称颂主说:“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献；因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。”历代志上29:14 他又在祷告之中发出感谢之声，说:“耶和华我们的上帝啊，我们预备这许多材料，要为祢的圣名，建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。”（同章16）

大卫十分明白他的一切恩典是从谁而来的。今日凡以救主之爱为乐的人，也当明白他们的金银是属于主的，应当为彰显他的荣耀而用，而不应吝啬地保留，以增加自己的财富，满足自己的心意。他把所创造的万物借人使用，他对一切人都有无可争辩的权利。人所有的一切原都是属于他的。

有高尚而神圣的目标需要用钱；人若这样投资，比为满足个人之乐而花钱，或是为自私贪得而积蓄，必得更高尚而永久的快乐。在上帝要求我们的资财之时，不论是多是少，若是甘心响应，就可使那礼物成为圣洁之祭物给主，并为施舍之人积攒财宝在天上,在那里没有虫咬，没有火烧，也没有贼挖窟窿来偷。这种投资是可靠的。是将钱放在没有漏洞的钱袋里；它是安全的。

今日的基督徒，自夸有比希伯来人更广阔的亮光，岂能比他们捐得还少呢?生于靠近时代结束之秋的基督徒，其捐献尚不及犹太人所献的一半之多，他们怎可自满呢?犹太人慷慨捐献，当时只是惠及本国；而末日之圣工，却是扩展到全世界。真理之信息要传遍各国，各族，各方，各民，那印成许多不同语文的出版物，必如秋天的落叶散布各地。 [468]

十字架显明牺牲之原理

《圣经》上说:“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。”彼得前书4:1又说: “人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”约翰一书2:6 我们且自问一下，如果救主居于我们的境地，他要作什么呢?他为救人要尽何等的力量呢?基督的榜样已回答了这一问题。他离开了王位，撇下荣耀，牺牲富足，并取了人性以代替神性，为的是可以达到人所在之处。他的榜样显明他为罪人舍弃自己的生命。

撒但对夏娃说，若能满足非法之食欲，就可达到福乐之高境；然而上帝所给人的应许，却是要借着克己方可达到。基督在可耻的十字架上为救赎人类而受痛苦之时，人性就被提高了。只有借着十字架，人类才能被提拔与天庭联络。在我们奔向天国的旅程上,每一举步都要遇到克己及十字架。

慷慨的精神乃是天国的精神；自私的精神乃是撒但的精神。基督自我牺牲的大爱在十字架上显明了。他贡献了一切所有的，然后连自己也献出了，好叫人可以得救。基督的十字架，向每位赐福救主的门徒发出行善的请求。从那里所表明的原则，乃是施舍，施舍。这种实行慈善，及在善美之工上所表现的，乃是基督徒人生之真果效。世界的原理，乃是取得，取得；这样，他们就期望得到幸福。然而，实行此种精神所收的果效，却是悲惨与死亡。

基督门徒的使命就是向地上居民传扬真理，并救他们脱离罪恶及冷淡的态度。人必须有真理，以便借真理成圣。 [469] 我们乃是上帝传光的导管。我们的才干，金钱，知识，不单是为我们自己之益处；乃当用来救人，提拔人脱离罪恶的生活，使人借着基督来到无穷上帝之前。

我们应当在这圣工上作热心的工人，设法领导罪人悔改及相信神圣的救赎主，也感动他们对于上帝爱人之心有高度的感觉。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音3:16这是一种何等无比之爱！何等高深的思想题目！上帝对那不爱他的世人所表示的惊人大爱！这种思想有感服人心之力，并使人皈依上帝的旨意。那些孳孳为利，及追求世界而失望不乐者，实在需要这种真理知识，来镇静他们骚乱不安如饥如渴的心灵。

自私之害

有各大城市中需要为上帝作工之布道士，去向那些坐在死荫之地的人传送光明。我们需要有经验的熟手，用智慧的温柔及信心的能力，来提拔那些疲倦的人到慈悲救赎主的怀中。唉！自私自利！何等的大害！它拦阻我们不能参加上帝的工作。它拦阻我们不能看清那所当尽的，应当使我们心热如火的责任。我们应转移一切精力来顺从基督。我们若随从错误的领袖而分心，那就是帮助错的一方，而给我们的仇敌便利了。上帝的真理决不与罪恶妥协，不与奸细联络，也不与犯法的人联合。现今需要的是整戈待旦，敏于应命的精兵，而非那些在需要之时被发现是助敌为虐的人。 [470]

我们的工作是伟大的。然而仍有许多自称信仰神圣真理的人，却中了撒但的诡计而麻木不灵，一事无成，反而耽误上帝的圣工。何时他们才会与那等候主的人同样行动呢?何时他们才表现和其信仰相符的信心呢?许多人自私地保留金钱而自慰其良心说，他们计划在身后要为上帝圣工作些大事。他们写下遗嘱，捐献大批的钱财给教会及其各种福利，然后就安心坐待，觉得自己已尽了主所要求的一切本分了。请问在这种行为中，哪里有克己呢?相反地，他们却表现出自私自利的真情呢。他们到了自己不能再用钱的时候，才提出给上帝用。但他们在一息尚存，自己仍能用钱之时，还是保留不放，直到那无法拒绝的使者不能通融之时，他们才被迫撒手而去。

这样的遗嘱往往是真正贪心的凭据。上帝使我们都作他的管家。在任何情形中他都没有授权我们去放弃自己的责任，或是把它留给别人去作。那为促进圣工而募款的呼声,再也没有比今日的更为迫切了。我们的钱财所能作的最大之善行，当无过于现时了。每日延误合理的处置，正是限制了行善救人的时限。我们若把上帝所分派的工作留给别人去作，我们就是亏负自己，又亏负了那赐我们百物的上帝。别人怎能比我们自己更配作我们的善工呢?上帝愿意每个人在其一生中亲自执行关于这事的遗嘱。因为逆境，意外之事，或是阴谋，常会永远截断人所想要作的善行，彼时那广积财利之人，已不再在旁监守了。有许多人忽略当前行善之黄金机会，他们竟坐待被取消其管家的身份之后，才将上帝借给他们作为荣耀他而用的钱财交还他，这真是一件悲惨的事。 [471]

“免去一切的贪心”

在基督的教训中，有一个显著之特点，就是他常常迫切痛责贪心之罪，并指出贪爱世俗财利之危险。在富人的大厦，在圣殿及 通衢大道上，他警告那些询问得救之道的人说:“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”路加福音12:15“你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”马太福音6:24;路加福音16:13

热中财利之心增加，贪多务得之私念便油然而生，这样，教会就要失去上帝的眷爱,而灵性也就麻木了。人在脑忙手乱，不断计划操劳积蓄财富之时，也就把上帝及人类之要求置诸脑后了。如果上帝赐福使我们发达，这并不是要我们把光阴及注意力从他的身上转移到他所借给我们的财物上去。施舍之人应比所施舍之物为重。我们不是自己的人；我们乃是重价买来的。难道我们忘记了那为我们的救恩而付的无穷代价么?我们感恩之心已经死了么?基督的十字架岂不使那过自私，安逸，及放荡生活的人羞愧么?

基督在各方面被人忘恩侮辱，他若因此厌倦而放弃其工作，那又如何是好呢?如果他始终没有达到那说“成了”的阶段，那将是怎样呢！如果他因所受的待遇而灰心，中途退回天庭去，那是如何的局面?如果他始终不经过那客西马尼园中，心灵忧伤，使他汗滴如血的惨途，又将有怎样的结果呢?

基督被无比之爱，及热忱奉行天父旨意的心所感动，而为人类的救恩劳力。他为人类的益处而含辛茹苦，直到忍辱受难之时辰，他为下贱的罪人而过穷苦克己的生活。在这个原属于他的世界上，他连枕头安息的地方都没有。 [472] 我们正在收割他无穷牺牲所结的果子；然而在此工作尚待完成，及需要我们的钱财去帮助救赎主救人大工之时，我们竟退避责任，并请求准我们辞了吧。无耻的懒惰，粗心的冷淡，及罪恶的私心，封闭了我们对上帝要求的感觉。

唉，难道基督，天庭之君，荣耀之王，必须背上沉重的十字架，戴上刑棘的冠冕，饮那苦杯，而我们则可留恋安逸，荣耀自己，及忘记主所代死而用其宝血所赎回的人吗?断乎不可！我们乃是应当在自己有能力之时施舍，在自己有能力之时工作。我们应当趁着白日作工。我们应当奉献自己的光阴及金钱为上帝服务，使我们可以蒙他的嘉许，得他的奖赏。 [473]

八十八试验的过程

（选自证言卷四, 84-94，一八七六年著）

我们的案件正在天上的法庭中待决。我们每天都要交帐，各人要照自己的行为受报应。古人所献的燔祭及赎罪祭，若非出于正当的精神来奉献祭物，就不蒙上帝的悦纳。撒母耳曾说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”撒母耳记上15:22地上一切的钱财，不能购买上帝的福气，也不能保证你必得一次的胜利。

许多人愿意牺牲任何其他事物，但却有一件是他们应当牺牲的，那就是降伏自己，使自己的心意顺服上帝的旨意。基督对他的门徒说道:“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”马太福音18:3 这是一个谦卑的教训。我们都必须谦卑如小孩子,方可承受天国。

我们的天父鉴察人心，他知道人的品性，过于人知道自己。他见到一些人有感情，有能力，若是引入正轨，就可用来荣耀他，帮助推进他的工作。他使这些人受磨练，并本其贤明之美意，使他们在各种环境之下，负不同的职位，以试炼他们，好显明他们的心志，以及他们自己所不知道的品格上之弱点。他赐他们机会去矫正这些弱点，磨光其天性中的粗糙棱角，使其配为他服务，及至他召呼他们行动之时，他们就可欣然应命， [474] 而天上的使者也可与人类协力同工，进行那在地上必须完成之工作。

上帝对于自己所将降以大任的人，必本其慈悲，揭露他们隐匿的缺点，使他们可以内省，严格审查自己复杂的情绪，发挥自己的心意，并察觉自己在哪些方面有过错，这样，他们就可调和自己的癖性，修养自己的态度。主本其美意安置人于某种境地，以便他能试验他们的道德能力，揭露他们行动的动机，使他们可以修进其善而去除其恶。上帝愿意他的仆人熟悉他们自己心上的道德机能。为达此目的起见，他常容许苦难之火侵袭他们，使他们成为纯净。“他来的日子，谁能当得起呢?他显现的时候，谁能立得住呢?因为他如炼金之人的火，如漂布之人的硷。他必坐下如炼银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”玛拉基书3:2, 3

上帝子民的炼净工作，非经过苦难不得成功。上帝让苦难烈火烧化渣滓，将废物从宝贵之物中分出，而使纯净的金属发出光来。他使我们经过一场又一场的火炼，试验我们的真价值。我们若受不住这些磨练，在大艰难之日又将怎么办呢?如果顺境或逆境可揭发我们心中的虚伪，骄傲，及私心，那么，在上帝要用火试炼各人的行为，及使人心中的一切隐情暴露之时，我们又该如何行呢?

真实的美德必愿意经过试炼；如果我们讨厌被主检查，我们的情形就实在是严重的。上帝是洁净及炼净人心的；在洪炉烈焰之中，渣滓就要从基督徒品格的真金真银中永远分别出来。耶稣监视着这试炼。他知道需要 [475] 什么来炼净这宝贵的金属，使之可以返照出他神圣之爱的光芒来。

耶稣领路

上帝借着严密的，试验人的磨练，向他们指明他们的软弱与无能，并教导他们信靠他，以他为唯一的帮助及保障，使他的子民亲近他。然后他的目的就达到了。他们已预备好，可应付每一急需，担任重要的职位，并得主所赐的能力去完成上帝伟大的旨意。上帝使人受磨练，左试验，右试验，这样就叫人受了教育，训练，及管教。人类的代表及元首，我们的救赎主耶稣，也曾受过这场磨练。他所受的苦，过于所能叫我们受的。他担当我们的软弱，并象我们一样凡事受过试探。他并不是因为自己的缘故，乃是为我们的罪受这样的苦；现今我们靠赖得胜者的功劳。也可奉他的名而得胜。

上帝的炼化洁净工作必须进行，直到他仆人成为谦卑舍己的人，以至在奉命出动积极服务之时，他们只举目专注于主的荣耀。那时他就要悦纳他们的努力；他们必不由于冲动而行动粗鲁，他们必不作试探及情欲的奴隶，也不作撒但所燃欲火之心的门徒，以致唐突冒失，害及主的圣工。唉，上帝的圣工被人执拗的心意及顽强的脾气所玷污，这是何其可怕啊！人随从自己刚愎的情欲而行，为自己招致何等多的苦难啊！上帝使人一再经过这一境遇，并加增压力，直到人完全谦卑及使品格变化，以至与基督及天庭的精神相符合，他们也就成了胜过自己的得胜者了。

上帝已从各种境遇中召呼人来，加之以磨练试验，看他们要发展何等的品格，看他们是否可靠，能坚守／／地方的堡垒， [476] 并看他们愿否补足该处的人所已有的缺欠，及是否能以这些人的失败为前车之鉴，而避免仿效那不配参加上帝至圣工作之人的榜样。主曾以不断的警告，斥责，及训诲追随／／地方的人。他曾倾降大光给那些在教会中任职的人，使他们看明前途。但他们若是情愿照自己的聪明行事，讥诮主的光，象扫罗所行的一样，他们就必趋入歧途，并牵连教会遭遇困难了。光明与黑暗已摆在他们面前，但他们却往往选取黑暗。

致老底嘉人的信息

致老底嘉人的信息适用于那些自称信奉现代真理之上帝子民的身上。大半的人是如温水般的挂名基督徒，有其名号而无热心。上帝曾宣布，他要那些在此工作大中心的人们，矫正其现在的情形，并在他们责任的岗位上作忠心的哨兵。他已把各方面的光都赐了他们，并按他们的需要情形，而教导，鼓励，及坚固他们。虽然这样，但那些本该忠诚真实在基督徒的热心中火热，脾气温良，切心认识及爱护耶稣的人，却显出是在帮助仇敌软化上帝所用之以建立其工作的人，并使他们灰心。这种“温水”的说法正适用于这等人。他们的口称爱护真理，但在基督徒的热诚与虔心上却有缺欠。他们不敢全然放弃真理而冒不信之徒的危险，但也不愿向自己死去，及严格实行他们所信仰的原理。

老底嘉人的唯一希望，就是要看清自己在上帝之前的立场，及知道自己的病情。他们是也不冷也不热，占中立的地位，而同时却自欺自满说，他们是一样都不缺。那位诚信真实见证者憎恨这种如温水的情形。 [477] 他厌恶这等人的漠不关心。他说道:“我巴不得你或冷或热。”启示录3:15他们如同温水，很是叫他倒胃。他们既非全不关心，又非自私顽梗。他们没有全然热心参加上帝的工作，显明自己关心教会的福利，乃是冷淡漠视,并在私人世俗利益需要之时，便放弃其职守岗位。他们的心中缺乏恩典的内在工作；《圣经》上提到这种情形说:“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”（同章17节）

上帝的救法

信心及爱心乃是真正的富足，也就是诚信真实见证者警告那似温水之人要去买的纯金。世俗的财利，无论我们如何富足，但我们的一切财富都买不到那救治心病──“如温水”──的良方。智力及属世的财富，不能除去老底嘉教会的缺点，或治好他们悲惨的境况。他们是瞎眼的，却觉得是富裕。上帝的灵尚未照亮他们的心思，他们看不出自己的罪孽；因此便不觉得自己需要帮助。

若无上帝之灵的恩典，实是悲惨的；但若缺乏基督及灵性，而又自义自负地告诉那些警告我们的人，说我们无需乎其挂虑及怜恤，这种情形就更加悲惨了。自欺在人心上的魔力，是多么可怕啊！这是何等的盲目！以光为暗，以暗为光！那诚信真实见证者劝我们向他买火炼的金子，白衣，及眼药。

这里所推荐的火炼的金子就是信心与爱心。它使人的心富足，因为它曾被熬炼直到炼净。它越经磨练，其光华就越发灿烂。 [478] 白衣是指品格的纯洁，基督赐给罪人之义。这真是天庭所织就的衣袍，只能向基督买到的甘心顺从之生活。眼药就是智慧与恩典，能使我们分辨善恶，并揭发各式伪装的罪恶。上帝已赐教会眼目，他要他们以智慧来涂润眼目，使能看得清楚；然而许多人若是能行，竟情愿剜出教会的眼睛来，因为他们不愿自己的行为敞露在光明之下，免得他们受责备。这种神圣的眼药会赐人明了及领悟之心。基督乃是一切恩典的仓库。他说:“向我买。”

有些人被驱逐出来

有些人也许说，因我们的善行而期望上帝的眷爱，这无异是抬高自己的功劳。诚然,我们不能用自己的善行买到一次的胜利，然而我们若没有这些善行，却又不能成为得胜的人。基督所推荐我们去买的，只是遵照他所给我们的条件去行而已。那有无可估计之价值，及能经得起各种苦难逆境之试炼的真正德性，只有借着信心，谦卑，及祈祷顺从，才可得到。那能经得起苦难逼迫之试炼及能证明人的纯正忠诚的信德，乃是历经火炼终显精纯的金子。基督向人售卖这种宝贵的财宝:“我劝你向我买火炼的金子。”启示录3:18 麻木无心地执行责任，并不能使我们成为基督徒。我们应当离开如温水的情况，经验真正的悔改，否则我们便不得进天国。

我蒙指示，知道上帝在他子民之中的美意。我见到每一场加于自称基督徒者身上的试炼，净炼的过程，总要验出有些人是渣滓。真金未必时常显露出来。在每次宗教危迫之时，总有些人在试探之下跌倒了。在上帝的筛动之下，许多人便被筛掉象枯干的树叶一样。顺境可增加大批的挂名者， [479] 逆境却把他们从教会中清除。这一等人都没有为上帝坚立的精神。他们的离开我们，乃是因为他们不是属于我们的，及至为道受迫受苦之时,许多人便叛教了。

且让这些人回想一下，在数月之前他们判断别人的情形；其实那些人的处境，也正如他们现在的处境一样。再让他们细细地回忆一下，当时自己的心思是怎样思想那些被试探的人。如果那时有人对他们说，不管你们现在怎样热心努力帮助别人行正道，但将来你们自己也要落在这同样的黑暗光景之中，他们便要象古时哈薛对先知所说的话一样,说:“你仆人算什么，不过是一条狗；焉能行这大事呢?”列王记下8:13

他们是在自欺。在平静之日，他们显得何等坚决！何等勇敢的水手！及至试探磨炼之暴风大作之时，看哪！他们的心便撞破了！人们虽有优越的恩赐，美好的才干，不凡的资格，但若有一缺点，纵容一项秘密之罪，结果必向其品格显出好似虫蛀之板对船只的影响一样──彻底的悲惨与毁灭！……

应不断求进步

凡负重责的人应当时刻进修求益。他们不应专靠以往的经验，而觉得无需变成科学化的工人。人在初生于世之时，是上帝造物之中最无力而又有最倔强之本性的，虽然这样，但人仍是能够时刻求进步。他也许可受科学的开导，因美德而成为高贵，在智力及道德的品位上进步，直到智慧美满，品格纯全，仅次于天使的美满纯全。真理之光照耀在人的脑中，上帝之爱充分显明在他们的心上，他们要变成何等的人物，及他们可从事何等大的工作，诚非我们所能逆料得出的。 [480]

我知道人心黑暗盲目，不知自己的真实情况；但我却不能撇下你而不设法帮助你，我们爱你，并愿意见你前进达于胜利。耶稣爱你。他为你舍命；他要你能得救。我们无意把你留在／／地方；但我们却愿意你用心作一番彻底的工作，矫正每一错行，并使出每一分的力量去管制自己，免得你失了天国；因为这乃是不合算的。为基督的缘故，务要抵挡魔鬼魔鬼，就必离开你逃跑了。

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那修剪炼净而使我们配进天国的工作，乃是一种伟大的工作，并要我们遭受许多的苦难，因为我们的心意尚未顺服基督的心意。我们必须经过洪炉，直到烈火烧化渣滓，使我们成为纯洁，返照上帝的形象。凡顺从自己的癖性，并受外表之约束的人，对于上帝的作为不会有良好的判断。他们充满了不平之念。他们看真的胜利为失败，以重大的利益为损失，象雅各一样，他们要喊叫说:“这些事都归到我身上了。”创世纪42:36其实他们所抱怨的这些事，都是互相效力，叫他们得益处。

没有十字架，就没有冠冕。人若不经苦难，怎能在主里刚强呢?我们必须操练，才能产生力量。要得坚强的信心，我们也当处于那操练我们信心的环境中。使徒保罗在殉道之前劝勉提摩太说:“总要按上帝的能力，与我们为福音同受苦难。”提摩太后书1:8我们要进入上帝的国，必须经历许多艰难。我们的救主曾受过种种可能的试炼，但他靠着上帝而连续得胜。我们靠上帝的力量在无论何种环境之下刚强，并荣耀基督的十字架,这乃是我们的特权。──证言卷三, 67，一八七二年著。 [481]

八十九基督宝血之功效

（选自证言卷四, 120-123，一八七六年著，原题为《分散的心志》）

古时以色列子民奉命要为全体会众献祭，好洁净他们仪式上的污秽。这牺牲是一只纯红的母牛，预表那要救赎人免受罪污之更完全的祭物。这是一种临时的为洁净那些不得已的或是意外摸过死尸之人而献的祭。凡摸过死尸的人，不论如何摸过，都算是仪式上不洁的。这是要加强希伯来人心中的印象，明白死亡是由犯罪而来，因此死亡乃是罪的表号。一头母牛，一个法柜，一条铜蛇，都是引人注意那一个伟大的祭物，也就是基督的牺牲。

这头牛须是纯红的，这正是血的表号。它必须是没有残疾，未曾负轭的，这又是代表了基督。上帝圣子自愿降世完成赎罪的工作。他本无负轭的义务，因为他乃是不受一切律法的管制，并且超乎其上的。众天使是上帝聪明的使者，他们负有义务之轭；所以他们的亲身牺牲不能救赎堕落人类之罪恶。只有基督不受律法要求的拘束，才能承当救赎犯罪人类的工作。他有权力舍弃自己的生命，又能再行取回。“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。”腓立比书2:6

但这位光荣之主因爱可怜的罪人，便自取仆人的样式，以便为人受苦代死。耶稣尽可以留在天父右边，戴王冠，穿王袍。 [482] 但他宁愿以其天庭之一切富足，尊贵，与荣耀，来交换人类的困乏；又以自己发号施令的高位，来交换客西马尼园之恐怖及髑髅地之耻辱与痛苦。他成为多受痛苦，常经忧患的人，受痛苦及血的洗礼，以至可以洁净及救赎一个犯罪的世界。他欣然同意说:“看哪，我来了，”“我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行。”诗篇40:7-8

那被献为祭的母牛被牵到营外，在最动人的情形之下被宰杀。照样，基督也要在耶路撒冷城外蒙难，因为髑髅地是在城墙之外。这也表明基督不是单为希伯来一族的人而死，乃是为全人类而死。他向堕落的世界宣称，他来要作他们的救赎主，促请他们接受他所贡献的救恩。在最庄严的情形之下那母牛被杀了，那穿纯白衣袍之祭司要用指头蘸这牺牲的血，向会幕前面弹七次。“有一位大祭司治理上帝的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到上帝面前。”希伯来书10:21-22

那母牛的身体要焚化成灰，乃是表示完全的宏大的牺牲。这灰要由一个未摸死尸的洁净的人收集起来，放在一个装有从溪流取来清水的器皿里。然后这个洁净纯全的人，手拿一根札有红布的香柏木手杖及一束牛膝草，蘸在这水中，把水洒在帐棚上及会集在那里的众人身上。这仪式要行数次，以期彻底清除诸罪。

照样，基督本有无瑕无疵之义，在流出宝血之后，就进到圣所内洁净圣所。红色的血流便在那里被带到上帝与人和好的祭祀之中。也许有些人以为宰杀母牛的事乃是无意义的仪文； [483] 但这却是出于上帝的命令而行，有其深遂之意义，至今仍未失其效用。

祭司用香柏木的杖及牛膝草蘸在洁净人的水里，又洒在不洁净之人及物上，这是代表基督的血流出来洁净我们道德的污秽。反复弹洒是表明工作的完全彻底；这种工作是为洁净悔改的罪人所必须完成的。凡他所有的都必须献上。不但他自己的心灵应洗净洁白，他也当尽力使自己家庭，自己的财产，自己的所有物，以及自己范围内所安排的事物，都要成圣归献上帝。

及至帐棚被牛膝草洒过之后，在那些洁净了的人家门上要写着说:我不属于自己；主啊，我们是属乎祢的。凡自称被基督之血所洁净的人，也当如此。上帝对今人之要求，并不减于他对古人之要求。诗人在祈祷中，提到这些仪文预表的事，说:“求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。” “上帝啊，求祢为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。” “求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”诗篇51:7, 10, 12

基督之血虽有功效，但人却必须常常不断地应用。上帝不但要他的仆人运用他所授托的金钱去荣耀他，也要他们将自己奉献给他的圣工。我的弟兄们哪，如果你们有了私心，扣留了从主而来本应甘心奉献为他服务而用之资财及能干，那么，你们就需要用主的血完全洒遍，而将你们及你们一切所有之物奉献给上帝。 [484]

九十甘心的顺从

（选自证言卷四, 144-148，一八七六年著）

当亚伯拉罕接到上帝惊人的命令，要他将儿子以撒献为燔祭的时候，他已是一个老年人。即使是在他那个世代里，他也算是一位长者了。他青年时代的热情已经消逝。他不再能轻易地忍受艰辛与大胆冒险了。人在年富力强之时，尽可以本着得意自豪的精力去承当风暴，并胜过那些在人晚年脚步蹒跚走向黄泉之时，会感伤心绝望的阻碍。

但上帝本其美意，却为亚伯拉罕留下了最后而最艰苦的试炼，直到他被一生重累所压，并渴望从焦虑及劳碌中得安息的时候，才向他施行。耶和华对他说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，” “把他献为燔祭。”创世纪22:2老人的心因恐怖而静止。这样的一个儿子若因疾病而丧失，已足使钟爱他的父亲极乎心痛，伤心地低垂白首了。然而如今却是奉命，要他亲手去流这儿子的宝血。在他看来，这似乎是一件骇人而不能作到的事。

但上帝已经开口了。他的话是必须服从的。亚伯拉罕已属风烛暮年，但这却不能使他免担责任，他抓住了信心的杖，在呆呆的苦痛之中，手领着他那年少体健貌美的孩子,去遵行上帝的命令。这位寿高年迈的长者，也是一介人类；他的感情与所恋慕的也是与我们的一样。他爱自己的儿子，就是那慰藉其晚年暮景，及上帝应许所寄的儿子。 [485]

然而亚伯拉罕却没有踌躇怀疑，如果以撒被杀了，上帝的应许将如何应验。他并没有耽搁而用痛苦的心去思考，却是切实执行那神圣的命令，直到他正举刀要砍进那童子发抖的肉体之时，上帝的话来了:“你不可在这童子身上下手！一点不可害他；现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”创世纪22:12

这一信心的伟大举动，书写在圣史中，是要作为光照世人的辉煌模范，直到末时。亚伯拉罕并没有借口年高而请求不必顺从上帝。他也没有说:“白发苍苍吾老矣，青春活力已消逝；若果以撒要丧命，有谁欢慰我暮年?高年老父，怎能流自己独生子的血呢?”他没有推辞，上帝既已发言，人就必须不疑问，不抱怨，不沮丧地去遵从。

在我们今日各教会中也需要亚伯拉罕的信心，使那笼罩在教会周围，隔断上帝之爱的祥光及抑制灵性发育的黑暗，成为明朗。年龄绝不能作为不必顺从上帝的借口。我们的信心应当生出善行；因为没有行为的信心是死的。所尽的每一责任，及为耶稣的名而作的每一牺牲，都带来极大的报赏。在尽责的行动上，上帝要宣布并赐下福气。他要我们将才能全然献上，我们的脑与心，整个的人，都必须奉献给他；否则，我们便不能成为真实的基督徒。

上帝并不拦阻任何使人可得永恒富足的事物。他给大地披上美丽，又装备之，使人在今生暂时的生活中可以安乐享用。他已舍弃自己的儿子，为救赎这在罪恶及愚昧中堕落的世界而死。这种无比之爱，这种无穷之牺牲，要求我们最严格的顺从，最圣洁的爱心，及无量的信心。然而我们即使是极力去实行这一切的美德， [486] 仍不能与所赐给我们的伟大牺牲较量。

毫无疑问的顺从

上帝要人立刻毫无疑问地顺从他的律法，但人却昏睡不醒，或是被撒但的迷惑麻木了。撒但向人提出借口及托辞，他征服了人的犹疑，向人说话正象古时在伊甸园中向夏娃所说的一样，“你们不一定死。”创世纪3:4 悖逆不但硬化罪人的心地和良知，而且趋于败坏他人的信仰。在那初见之时即知其为大错的事物，在司空见惯了之后，便渐渐地失去了原来的面目，以至他们终于怀疑这是否真实的罪恶，而不知不觉地坠入这同一的错误中了。

上帝借着撒母耳命令扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的财物。但扫罗只顺从了这命令的一部分；毁灭了下等的牲畜，把上好的保存着，并饶了那恶王的性命。第二日,他还自鸣得意而自庆功高地迎见先知撒母耳，对他说:“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”可是先知却立刻回答说:“我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢?”撒母耳记上15:13-14

扫罗感到惶惑了，并设法要规避责任，而回答说:“这百姓从亚玛力人那里带来的,因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝；其余的我们都灭尽了。”（同章15节）撒母耳随即斥责他，向他重申上帝简明的命令，乃是要把凡属于亚玛力人的物件全然毁灭。先知指出他的罪，并宣称他已悖逆了耶和华。然而扫罗却不肯承认自己已做错了，他再原宥自己的罪，辩称自己保留上好的牛羊是要献给耶和华。 [487]

因为王竟顽固自恃，不肯正视并承认自己的罪，撒母耳便伤心至极。他怅然问说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。背逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（同章22-23节）

迟延的危险

我们不应该面对责任，而又迟延去应付其要求。这种迟延给人机会产生疑惑；使不信之念潜入，判断力歪曲，悟性也黯昧了。长此以往，上帝圣灵的责备便达不到这受迷之人的心；他已成了十分盲目的人，而以为这些责备不是为他而发，也不能应用在他的情形上。

这宝贵的宽容时期就要过去了，只有少数人觉得这是给他们为永恒作准备的。这个黄金的时辰被人在世俗的追逐，寻欢作乐，以及无限的罪恶中浪费了。上帝的律法虽被人轻视遗忘，然而每一典章并未减少其约束之力。每一椿罪恶亦必有其刑罚。贪爱世俗利益之心引人亵渎安息日，然而那圣日的要求仍是未曾作废或减少。在这一点上，上帝的命令是清明而无疑问的。他已经断然禁止我们在第七日劳作。他已分别此日归他为圣。

在愿意顺从上帝诫命而行之人的道路上，伏有许多的障碍。有许多坚强狡猾的势力,要把他们捆绑在世界的道路上；然而主的能力却能打破这些锁链。如果他们切心寻求上帝的救助，他必清除那摆在他忠心者足前的每一障碍，或是赐给他们精力与勇气去克服每一困难。 [488] 人若迫切地愿望和坚心毅力去实行上帝的旨意，不顾任何代价，甚至情愿牺牲性命，则当前的种种障碍自必冰消瓦解了。凡在试炼与惶惑中仍然前进，仰望那为他们信心创始成终之耶稣的人，必有从天而来的亮光，照耀在他们的黑暗上。

古时上帝借先知及使徒的口向人说话；今时他借着圣灵的证言向人说话。现今上帝空前地恳切教训其子民，要他们明白他的旨意，并明白他所要他们去行的途程。然而他们会从他的教训上得到益处吗?他们肯不肯接受他的责备并留心他的警告呢?上帝决不悦纳部分的顺从；他也不认可人与私心妥协。 [489]

九十一批评负责任的人

（选自证言卷四, 193-196，一八七六年著，原题为《需要忠直的责备》）

教会因为正在缺乏无私的基督化工人而蒙受损害。按理说来，如果那些无力抵抗试探，虚弱不能自立的人，都能远离XX地方，该处的属灵风气就要更纯洁得多了。有些人在别人的失败及缺点之废屑上讨生活，从邻舍的疏忽及短处上吸收不良的瘴气，使自己成为教会的清道夫。他们对于自己所属的社会无益，而实际上却是他们所引以为累之团体的重担。

教会所需要的，不是重担，乃是恳切的工人；不是吹毛求疵者，乃是锡安的建造者。在工作大中心之处实在需要布道士──就是那能坚守岗位，犹如钢铁一般地忠心爱护上帝委派在圣工上为首之人的荣誉，并愿竭尽全力支持各部圣工，若有需要之时，甚且不惜牺牲自己利益及生命的人。我蒙指示，见到有真理在其心中工作，及能当得起上帝精细试验的人，真是凤毛麟角。有许多我已把持着真理，但真理却没有把持住他们，使他们的心地变化，清除一切自私之念。那些到XX地方来帮忙工作的人，以及许多当地的老教友，他们在上帝面前所要交的帐是很可怕的，因为他们现今过着自私自利不献身的生活，以至圣工受了阻碍。

如果自称相信之人的品格与其所信的不相符合，宗教就无拯救之功了。上帝惠赐大光给／／地方的人；但撒但也要完成其工作， [490] 在这工作大中心之处，逞其最强的力量。他抓住那些自私而不献身的男女，派他们为哨兵，监视上帝忠心的仆人，盘问他们的言语，行为，及动机，找他们的毛病，和埋怨他们所发的责备及警告。撒但借着他们制造疑惑，嫉妒，及设法削弱忠心之人的勇气，使不圣洁之徒满意，并使上帝之仆人徒劳无功。

批评的结果

撒但利用那些未受管教的儿女在他们父母的心思上发挥其大力量，忽略亲职之罪，显然不利于许多遵守安息日的父母。爱说闲话及搬弄是非的精神，乃是撒但的特别工具之一，用以广播不睦纷争之种子，离间朋友，及破坏许多在本会立场上忠实之人的信仰。弟兄姊妹们太容易谈论其以为别人所有的错失，尤其是那些毅然宣传上帝所赐之责备及警告信息之人的错失。

这些怨天尤人的儿女，敞耳听闻之余，也领受了不平不睦之毒素。父母们这样行就是糊涂地封闭了那本可达到儿女之心的窍道。现今多少的家庭在每次进餐时撒下了怀惧疑惑的味素啊！他们解剖朋友的品格，当作精美的点心给儿女吃。在饭桌上把诽谤的话当作美味传递，不但大人们批评，小孩子也批评。在这件事上，上帝被亵渎了。耶稣曾说:“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”马太福音25:40因此，那些诽谤主仆人的，也是把基督看轻及侮辱了。

上帝所选仆人之名已被人侮慢不敬，有时某些本当拥护他们的人却对之绝端轻视。 [491] 父母对上帝仆人所发的严肃警告及责备，妄加鄙视的评论，孩子们都听到了耳中。他们明白那传入耳中的讥诮轻蔑的话，势必使他们在心中把那圣洁永恒之福利与世俗普通之事物相提并论。这些父母正是在作何等的工作啊！竟在儿女幼少之时，就使他们成为无信仰之徒了！这正是教导儿女侮慢，及反抗天庭斥责罪恶的方法。

此类罪恶存在之处，灵性堕落之风自必流行。这等父母眼目为仇敌所蔽，竟奇怪自己的儿女何以如此容易不信及怀疑《圣经》的真理。他们也诧异，为什么这样难用道德及信仰去感化他们。如果他们有属灵的眼光，就会立刻发觉这种悲惨的情形，正是自己家中散发嫉妒疑惑之风气的后果。许多无信仰之徒，便是这样由那些挂名基督徒的家庭中教养出来的。

许多特别喜欢谈论思想那些在上帝圣工机关负重责之人的缺点，不论其为真实或虚构。他们忽视这些人所作的善行，及其对教会精忠苦干的善果，只是定睛注意一些易见的错误，及一些已经作成而且已有后果的事，他们以为可用别种更好的方法做成而得较良之结果；然而事实上却是，若在当初让他们去作这工，他们若不是因为困难重重而全然不肯进行，就必比那些按上帝明显美意而行的人更为轻率从事。

这等倔强爱说闲话的人必要专注意于工作更不如意的方面， [492] 犹如藓苔紧附在磐石的粗糙面上。他们不断地留意别人的失败及过错，以至自己的灵性就发育不全。他们在道义上，不能明察善良高贵的行动，大公无私的事业，真正的侠义精神，及克己牺牲。他们在生活及希望上，不能变成更尊贵与更高尚；在他们的理想及计划上，也不会更大方及更广博。他们不培养那应当作基督徒生活特色的爱心。他们日渐退化，在成见及眼光上越发狭小。他们的素质既是渺小，四围的风气也都对于平安与福乐有害。

*****

基督徒应当留心自己的言语。他们切不可把某位朋友的不好处报告给另一位朋友，尤其是在知晓这些人中已存有异见之时，更不可如此。你若向人提示或暗指，好象你知道许多别人所不知道关于某一朋友或某一熟人的事，这样行乃是残忍的。因为这种暗示流传出去，比较那不加渲染的坦白陈述事实，会给人更加不良的印象。今日基督教会蒙受此种祸害何其大啊！教友们矛盾粗心的行为使教会柔弱如水。同一教会的教友，彼此之间的信任心已被奸卖无余，而这种罪恶竟又非起于恶意。缺少善选话题的智慧已经为害甚大了。

会谈原应以属灵及上帝的事为旨；然而一向却非如此。如果基督徒朋友之间的交游,专以砥砺心志为念，就必无后悔之憾，他们也可以心愉意满地回味这番叙晤。但若是花费光阴于轻浮虚空的谈话上，用宝贵的时间去解剖别人的生活及品格， [493] 这种友谊的交往过后必成为祸害之源，你的影响也就作了死的香气叫人死。──证言卷二, 186-187，一八六八年著。

*****

我们不当让自己的疑难及失望侵蚀我们的心灵，使我们暴躁不忍耐。应当除去纷争，邪思，及恶言，免得我们得罪上帝。我的弟兄啊，如果你向嫉妒及猜疑敞开心门,圣灵就不能住在你里面。应当寻求那在基督里面的丰盛。当在他的方面苦干。每一思想及言语与行为都要表扬他。你每天需要受爱心的洗礼，这爱心曾于使徒时代使他们同心合意。这种爱会使身，心，灵健康。应当用那刚强灵命的气氛包围你的心。应当培养信心，希望，勇气及爱心。要叫上帝的平安在你们的心里作主。──证言卷八原文第191面，一九0四年著。

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主活着作王。他不久就要大发威严而起，可怕地震动大地。现今应传一道特别的信息，这信息要刺透人灵性的黑暗，并使人信服而悔改。那向住在罪恶中之人所发的呼声,就是“速速地逃命吧！”我们现在必须非常地恳切。我们并无分阴可用于批评攻击。凡于过去曾行此事的人，现应跪下祈祷，并要儆醒，不以自己的言语及计划来代替上帝的言语及计划。──证言卷八原文第36面，一九0四年著。 [494]

九十二上帝诫命的神圣性

（选自证言卷四, 247-254，一八七六年著）

我所敬仰的K弟兄:在一八七五年一月，我蒙启示，见到在教会属灵的进程上有些阻碍。因为许多人的内心及生活不正直，上帝的灵便忧伤，他们所承认的信仰与他们的行为不相符合。耶和华圣洁的安息日，人并没有按着当守的方法去遵守。每周总有人侵犯他的神圣光阴的边缘，向上帝行劫。把那应该专用于祈祷及默想的神圣光阴来从事世俗的事业。

上帝赐诫命给我们，不单是要我们相信，也是要我们顺从。伟大的耶和华在安置了大地的根基，给全世界披上美丽的衣裳，使其上充满了与人有益的万物，以及创造了陆地海洋的种种奇观之后，他便制定了安息日，使这日为圣。上帝赐福给第七日，定为圣日，因他在此日休息了一切创造的大工。安息日是为人设立的，上帝要人在此日停止操劳，正如他自己在六日创造之后休息一样。

凡尊敬耶和华诫命的人得了关于第四诫教训的亮光之后，就必毫无疑问地顺从，而不计及这种顺从的是否可行与是否便利。上帝按自己的形象造人，后来又给人留下遵守第七日──即他分别为圣并定为圣之日──的榜样。他定意要人在此日敬拜他，而不从事任何世俗的业务。无论何人，在得了亮光，明白安息日的要求之后， [495] 若再忽视第四诫,他在上帝的眼中必不算为无罪。

K弟兄啊，你明知上帝要人遵守安息日，然而你的行为却与你所宣传的信仰不相符合。在你干犯上帝律法的事上，你所给人的影响是偏向于不信者的一边。当世俗的业务似乎是要你留心的时候，你恬不知悔地干犯了第四条诫命。你以遵守上帝的律法当作一件可以方便的事，顺从与否，全以你的业务或倾向如何而定。这并不是敬重安息日为圣洁的制度。你在这疏忽的路上进行，使上帝的灵担忧，并亵渎了你的救赎主。

主不悦纳部分的顺从

只遵守安息日律法的一部分是不得蒙主悦纳，又会在罪人的脑中留下影响，比你不自称为守安息日者之时所给人的影响更甚。他们见到你的生活与你的信仰互相矛盾，便失去对基督教的信心了。主说什么就是什么，人不能将他的命令弃置而不获罪。亚当与夏娃在园中的经验，应充分警告我们不去违背神圣的律法。我们始祖听从仇敌似是而非的试探而犯罪，招引罪孽与忧患到世上来，并使上帝的儿子离了天庭，到世上处于卑微的地位。他受人羞辱与拒绝，并被那他来赐福的人钉在十字架上。那在伊甸园中的悖逆,使上天付出了何等无穷的代价！牺牲了天庭大君来拯救人免受犯罪的刑罚。

上帝在今日必如他当初向亚当判决时一样，不轻易地容忍人干犯律法的罪。世人的救主向那些粗率而玩忽上帝神圣诫命的人们扬声抗议 [496] 说:“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”马太福音5:19 我们生活所表现的教训，若不是全为真理，就必是反对真理。如果你的行为似乎使犯罪的人在其罪中无罪，如果你的影响使人以破坏上帝诫命为小事；你就不单使自己有罪，同时在某种程度上，也当负责别人过失的结果。

在第四诫的开头，上帝说，“当记念”他知道世人在挂虑烦乱千头万绪中，必要受诱宽恕自己，而不去应付律法的全部要求，或是在世俗业务的重压之下，要忘记律法的神圣重要性。“六日要劳碌作你一切的工，”（出埃及记20:9） 也就是为属世的利益与享乐而从事日常生业。这些话是极其简明，绝无疑议的。

K弟兄啊，你怎敢冒犯这极严肃而重要的诫命呢?难道上帝已给你例外的特权，使你可以免守这给予世人的律法么?你的罪可以免记在记录册上么?难道他已同意在世上万国到他面前受审之日要原谅你悖逆的罪吗?切莫须臾自欺，以为你的罪可免受刑罚。你的罪必要遭杖责，因为你已得了亮光，却又偏行与亮光直接相左的道路。“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”路加福音12:47

上帝已给人六天的光阴作自己的工，进行日常的生业，但他只要求一天，将之分别并定为圣。他赐这一天给人，使人可休息一切操劳，专诚敬拜上帝，并求自己灵性的进步。 [497] 人竟敢窃夺耶和华所定为圣的日子，用于自私目的之事务上，这真是何等强横的暴行啊！

这必死的世人竟向全能者谋妥协，以便营求自己琐屑的属世利益，这真是最愚昧的僭越。偶尔盗用安息日去从事世俗的事务，在干犯律法上，其残忍凶狠程度，并不减于完全拒绝安息日；因为这种行径正是把上帝的诫命看作可随己便的事。“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝！”这话是雷轰震耳地发自西乃！那位宣告说，我必追讨人的罪，自父及子，直到三四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代的主，必不悦纳人部分的顺从，和分散的心意。抢劫邻居，事非小可，凡行此而干罪的，必负大恶名；然而还是有人以欺诈同胞为可耻，而反不以抢劫天父所赐福并划为特别用处的时间为耻。

我亲爱的弟兄啊，你的行为与你所承认的信仰相左，你惟一的借口是便利。这托辞是很无谓的。在以往的时代 ，上帝仆人曾蒙召牺牲生命与其信仰作证。你的行径与那些宁可忍受饥，渴，苦刑，死亡，而不肯放弃自己信仰及牺牲真理原则的基督教殉道者之行径，真是太不符合了。

信心与顺从

经上记着说:“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他么?”雅各书2:14你每一次在安息日动手操劳，实际上就是否认你的信仰。《圣经》上教训我们说，没有行为的信心乃是死的。一个人的生活所作的见证，便向世人说明了他是否忠于其所承认的信仰。你的行为使你属世的朋友低估了上帝的律法的价值， [498] 如同对他们说:“你们可以随意顺从或不顺从这诫命。我相信上帝的律法，在形式上是约束人的；但究其实，主并不特别注意人是否严守其教训，偶尔地干犯一次，是不会遭严重之报应的。”

许多人由于看你的榜样，而原谅自己干犯安息日的罪。他们辩称，如果象你这么良善的人，相信第七日为安息日，能当环境似乎有需要之时，不惜在该日从事世俗的业务,自然他们也可以这样行，而不至于被定罪了。在审判之日，许多人要面对你，以你的影响作为他们不顺从上帝律法的借口。虽然这种借口并不足以辩解他们的罪，但它对你将极其不利。

上帝已经发令，他的意思就是要人必须顺从他。他不问此事对人是否便于进行。那有生命有荣耀的主，并未先计议及自己的便利与快乐，然后才离开自己高贵的发号施令之地位，来成为常经忧患的世人，多受痛苦，及忍受羞辱与死亡，以求拯救人类免受悖逆的惨果。耶稣的死，并非使人在罪中得救，乃是救人脱离罪。人应当丢弃错行，效法基督的榜样，背起自己的十字架来跟从他，克制自己，并不惜任何代价去顺从上帝。

耶稣说:“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”马太福音6:24 我们若是上帝真实的仆人，就不会在心中疑问，到底是要顺从主的诫命抑或是要顾念自己今生暂时之利益。如果真理的信徒，在这比较平静的时日，不能得自己信仰的支持，那么，在大试炼来到，出令攻击一切不拜兽像，及在手和额上不受兽印记之人的时候，又有什么可以支持他们呢? [499] 这个严重的时期，距今已是不远了。上帝的子民不应软弱踌躇，乃当集中精力及勇气，应付那困难的时期。

耶稣是我们伟大的模范，在他的生与死上，教人以最严格的顺从。他的死，是义的为不义的死，是无辜的为有罪的死，以至上帝律法的尊严仍得保留，而人类又不至全然灭亡。违背律法就是罪。如果亚当的罪，竟引起了这种无可言喻的破坏，需要牺牲上帝的爱子，那么，那些得见真理之光而又蔑视主第四诫的人，将要受何刑罚呢?

不能以环境为借口

无论何人，不能以环境为借口，在安息日为世俗之利作工。上帝若原谅一人，也可原谅众人了。那穷困的L弟兄为何不能在安息日作工谋生，以便更能赡养家庭呢?别的弟兄，或是我们大家，何以不能只在方便的时候去守安息日呢?那从西乃山发出的声音回答道:“六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”出埃及记20:9-10

信仰真理者的错行使教会大为软弱。他们是罪人路上的绊脚石，阻止其来就亮光。弟兄啊，上帝呼召你出来，完全站在他的一边，并让你的行为显明你注重他的诫命，不干犯安息日。他吩咐你觉悟到自己的本分，并切实负起那授与你的责任。这些严肃的话是向你发的:“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的； [500] 而且尊敬之日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处；又以你祖雅各的产业养育你；这是耶和华亲口说的。”以赛亚书58:13-14

你现今正象本会许多的弟兄一样，受干犯上帝律法之人的缠累，按他们的眼光去观察事物，陷在他们的错误里。上帝将要审判那些自称事奉他，而实际上却是事奉玛门的人，凡为自身利益而忽视主所颂布之命令的人，正是向自己身上堆积未来的祸患。XX地方的教会，应当精密查究，是否已经象犹太人一样，把上帝的殿当作买卖的地方。基督说道:“经上记着说:我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。”马太福音21:13

在本会的人中，不是有许多人正陷于牺牲信仰以图世利，保守敬虔的外貌，而又专心于暂时事业之罪中么?我们应当以上帝的律法为首，在精神与字句上都顺从不渝。如果这从圣山上，在可畏庄严之中所宣布的上帝的话被人轻视，那么，他圣灵的证言又将如何被人接受呢?人心若是这样糊涂，认不清上帝亲授之诫命的权威，那么，他们从上帝所选以教训其子民的微弱工具上，所能得的助益也就几希了。

不能以年龄为借口

你不能以年龄为借口，而不顺从上帝神圣的诫命。亚伯拉罕在年纪老迈时经受那种惨重之试炼。对此羸弱的老人，主的命令似乎是骇人而无理的，但他却毫不疑问其是否公正，或犹豫而不顺从之。他尽可以向上帝祈求说，他已年老体弱， [501] 不堪牺牲那欢娱晚景的儿子。他也可以提醒主，这命令与他先前所发的关乎这儿子的应许互相矛盾。然而亚伯拉罕却是顺从，而毫无异议或怨言。他是全然信赖上帝的。

亚伯拉罕的信心应作为我们的榜样。然而能忍受那斥责危害人永生幸福之罪恶的简单试炼的人，是何等的少啊！那能虚心接受斥责而从中获益的人，又是何等的少啊！上帝对我们的信心，服务，以及爱情的要求，我们应当欣然立起响应。我们欠主的债是无穷的，因此对于他最轻微的要求，也当毫不犹疑地履行。若要成为破坏诫命的人，并不需要蹂躏全部的道德法典，只要忽视其中之一条，我们就已干犯了神圣的律法。反之，我们若要作真实守诫的人，便当严守上帝所赐我们每一诫命的要求。

上帝时时留意

上帝竟让自己的儿子受死，以应犯法的罪罚；那么，对于那些明见一切证据，得了真理之光，而又胆敢行在背逆之道的人，他将如何处置呢?在此事上，人是无权坚持自己的方便与需要的。上帝必预备一切；他既曾在溪边供养以利亚，使乌鸦为他的使者，也必使其忠心子民不受乏粮之苦。

救主质问那被穷寒所迫的门徒说，何必忧虑吃什么，穿什么，他说:“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多么?”马太福音6:26他又指着那由神圣之手所造成，所着色的可爱的花， [502] 说道:“何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的装饰，何况你们呢?”（同章28-30）

上帝子民的信心何在呢?他们为什么这样不相信不依靠那供应他们需要，并以己力支持他们的主呢?主要试炼其子民的信心，他要发出谴责，如果他们仍不听从他的警告,继之便要有痛苦临到。对于那些不再忠顺于他的人，他将不顾任何代价，警醒他们那致命的罪恶昏睡病，唤起他们觉悟自己的本分。

我的弟兄啊，你的心应当苏醒，你的信应当增大。你久已用这样或那样的话作为不顺从的借口，以至你的良心渐归静息，不再向你提醒你的错误了。你久已随着自己的便利去守安息日，以至你的脑筋在你悖逆之时也不再惊动你了。然而这都是你的咎由自取,你并不能逃避责任。你应当立即顺从上帝神圣的诫命，依靠上帝。不要惹动他的忿怒,免得他要以严厉的刑罚来报应你。在这为时尚非太晚之前，你应趁早转向他，寻求他赦免你的罪恶。你若虚心信从他，他是富有恩典怜悯的，必要将他的平安及嘉勉赐给你。 [503]

九十三预备基督复临

（选自证言卷四, 306-313，一八七九年著）

上次在柏特克勒帐棚大会之时，我得见异象，蒙主指示我们这等人有趋于与世俗同化，而不为基督的形象所同化之危险。我们现今是在永恒世界的边缘。但众生之敌却蓄意要我们拖延结束的时辰。撒但用尽各种可想到的方法，攻击那自称遵守诫命的上帝之子民，又等候救主有权柄及大荣耀二次驾云降临的人。他要尽其所能地引诱许多的人把那凶恶的日子推得很远，并效法世界的精神，模仿世界的习俗。我见到世界之精神控制着许多高称信仰真理之人的脑与心，便大为惊动。他们怀存自私及放纵之念，却不培养真实的敬虔及纯正的忠贞。

上帝的天使指着那些自称信仰真理之人们，用严肃的声音重述这些话说:“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们;因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”路加福音21:34-36

言念及时日之短促，我们这等人真应该儆醒祈祷，无论如何要为当前的大事作严肃预备之工，切不可分心。因为时日似乎是耽延了， [504] 所以许多人竟在言行上轻忽冷淡。他们不觉得自己的危险，看不出也不明白上帝延长他们宽容时期的慈心，使他们有时间为来世不朽之生命形成良好的品格。每一分的光阴都有其极高的价值。不应将所赐给他们的光阴消磨于研究自身的安逸，而成为长居在世的人，乃应用为克服自己品格上的每一缺点，并用榜样及个人之工，去帮助别人也见到圣洁之美致。上帝在地上有一等人，本着信心及圣洁的指望追究那迅速应验的预言，并设法借着顺从真理而洁净己心，好在基督显现之日，不至于显出没有穿着婚姻的礼服。

推断时日之影响

许多自称为复临信徒的人已经变成了推断时日者。他们推断某日某时基督要来，一次又一次，结果都是失败。主曾宣称其降临的确定时日不是世人所能领悟的。甚至于那为这承受救恩之效力的天使也不晓得那日子，那时辰。“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”马太福音24:36因为那些人所一再推断的时日都失败了，以至世人对于基督即将复临的事，比前更加不信了。他们看那些人推断时日的失败很是厌烦；因为有人曾受了骗，所以他们就离弃《圣经》所证实的真理，不信万物的结局已近在眼前了。

那些人这样擅断地传说主来的确定日子，就使众生之敌大为快慰，因为他们正是推进无信仰，而非推进基督教。他们引经据典，并加以虚假的解说，显示出长串的论据，似是而非地自圆其说。然而他们的失败，却显出他们是假先知，没有按正意解说灵感的言语。 [505] 上帝的话是真理，是确切的，然而人们却曲解其真意。这些错误使末日上帝的真理声名扫地；复临信徒也被各教会的传道人们所嘲笑，然而上帝的仆人，却不应静默不言。预言中所预示的时兆，正在我们的四围迅速地应验着。这应当使每位忠实的基督徒觉悟起来，热心行事。

有些人以为必须传一确定的时日，方可使人受感动，他们工作的立场乃是不正确的。（参看篇末附注）人们的感情可被冲动，并发生恐惧的心，然而他们却不是受正义的感动，一场奋兴发起了；及至时日过去之后，我们曾屡见不鲜，那些受时日感动的人，便退后沦入冷淡，黑暗，罪恶之中，非借更大的奋兴，就几乎不能再激动他们的良心了。

在挪亚的日子，古代的世人曾讥诮那传义道者，说那预言及迷信恐惧乃是异端。他们斥责他是痴人说梦，狂人，杞人忧天。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”路加福音17:26人们要拒绝现代严肃的警告信息，正如古人在挪亚之日所行的一样。他们要指着那些曾预言时事及推断时日的假教师们，并说他们不信我们的警告，正如他们不信那些人的预言一样。这就是今日世人的态度。到处流行疑惑不信，传扬基督复临之道也受人戏笑及轻视。这就使凡信真理的人格外需要以自己的行为表现其信仰。 [506] 他们应被自己所信的真理成圣；因他们乃是活的香气叫人活，或是死的香气叫人死。

挪亚向他那一世代的人传道说，上帝要给他们一百二十年地时期悔罪改过，到方舟中避难，但他们却拒绝这恩惠的召请。上帝给他们充分的时间，可以转离罪恶，战胜恶习，及发展善良的品格。可是那犯罪的倾向，对许多人起初虽是微弱，后来却因一再放纵而加强，终于把他们加速地卷入无可挽救的沉沦之中。他们用讥诮，戏笑，轻视来拒绝上帝的慈悲警告；这就使他们被撇在黑暗之中，随其罪恶之心所选的途径而行。然而他们的不信，并未阻延那预定的大事。结果洪水就来了，从这场普遍的毁灭上，上帝的大怒也显明了。

基督的话应当深入一切相信现代真理之人的心中，他说:“你们要谨慎，免得因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”基督亲自把我们的危险向我们题明了。他知道我们在末日所要遇到我危险，因此他要我们早作准备。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”他们又吃又喝，又耕种又盖造，又嫁又娶，不知其他，到挪亚进方舟的那日，洪水就来把他们全都冲灭。

在上帝的大日临到之时，也要见到许多人照样地醉心于世俗的业务及娱乐，沉迷于宴会及酒肉，纵情于污秽的饮食，和吸烟喝酒。今日的世界正有此种情形，甚至于在那些自称为上帝子民之人中，也有放纵的事，随从习俗，及沾染世界的罪恶。 [507] 律师，技师农夫，商人，甚至于教堂讲台上的传道人，都在大喊，“平安了，稳妥了，”其实灭亡之日正是迅速地临近他们。

信心与殷勤

我们相信人子快要驾着天云降临，但这种信心并不会叫真实的基督徒轻忽不理今生日常的业务。凡等候而仰望基督快 来的人，必不懒惰，反要殷勤办事。他们必不粗率及欺诈地作工，乃是要忠实，敏捷，及认真彻底。凡是自诩说，在今生的事上漠不关心,正是表明其重视灵性及与世界分离，这种人乃是受了大欺骗了。他们的诚实，忠直，及坚贞，必在今生暂时的事物上受试验；因为他们若在最小的事上忠心，在大事上也必忠心。

我蒙指示见到，在这场试验上有许多人将要失败。他们在处理今生的事物上，显示其真品格。他们对待同胞不忠实，设阴谋，行诡诈。他们没有想到自己将来不朽之生命,全系于今生的如何自处而定，以及最严格的忠贞乃是形成正直品格所不可缺少的。在我们各样的人中，皆有诡诈不实的事，因此许多自称信仰真理的人，便变成不冷不热的了。他们没有与基督联络，他们欺骗自己的心。甚至在遵守安息日的人之中，也是骇人地奇缺信实之美德，执笔至此，不胜痛心之至！

凭果子认出人来

主指示我以基督的山边宝训。伟大的教师在此发出训言:“无论何事，你们愿意人怎样待你们， [508] 你们也要怎样待人。”马太福音7:12基督的这道命令是极其重要的，应予严格顺从。这命令就如金苹果在银网子里。现今有多少人的生活，是照基督此次所提的原理实行，正如他们要别人在类似的情况下待他们那样地待人呢?读者啊，请回答吧。

按基督的量度来说，一个诚实的人，乃是实行不屈之忠贞的人。欺人的法码与虚伪的天平，许多人用以骗取今生之利益，但在上帝的眼中却是可憎的。可惜许多自称遵守上帝诫命的人也用虚伪的法码与天平。人若真与上帝联络，真是遵守主的律法，他的生活必要显出实情来；因为他的一切行动都必与基督的教训相合。他必不为世利而出卖其荣誉。他的原理是建立于稳妥的根基之上，他在世俗事务上的行为，也是他原理的复本。在世俗的渣滓垃圾之中，坚贞却要发光如金。欺诈，虚伪，以及不信实的行为，虽可蒙蔽人的眼目，但却不能蒙蔽上帝的眼目。那观察人品格发展，及衡量人道德价值之天使，都要把这些表现人品格的小作为登记在天上的簿册中。如果一个工人在其日常职业生活上不忠实，或怠慢其工作，世人若按他的办事标准来评量他的宗教标准，这种判断并非是不正确的。

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。”路加福音16:10 事之公正与否，并不由于事之大小而定。人怎样对待同胞，也必怎样对待上帝。凡在不义的钱财上不忠心的人，主也不会把真实的富足授托给他。 [509] 上帝的子民应当谨记在心，他们要在其一切业务上被试验，在圣所的天平上过秤。

基督曾说:“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”马太福音7:18-20 人的生活所为，就是人的果子。人若在今生的事务上欺诈不实，他就是结荆棘与蒺藜；他在宗教生活上也必不诚实，并必劫夺上帝的十分之一及捐献。

《圣经》用最强烈的话语斥责一切的虚伪，欺诈，及不诚实的行为。是非善恶已有明训。但我蒙指示却见到上帝的子民自置于仇敌的境地上，屈服于他的试探，顺从他的奸计，以至他们的感觉变成骇人的麻木。在金钱得失的事上，人常以为稍微不诚实，或略为改变上帝的要求，总不致算为罪大恶极。然而罪总是罪，不论犯罪的人是百万富翁或是街头小乞，都必一例同看。凡用虚伪方法取得财产的，正是判决自身的重罪。一切由诡诈欺骗而得的财利，不过是得着的祸害而已。

亚当夏娃违背上帝之明命，而受惨重的后果。他们或曾推断说:这是很小的罪，必不足以介意。然而上帝却把此事看作可怕的大恶；他们犯法之祸患，历代均蒙其害。当今之世，自称为上帝子民之人所常犯的罪，远比始祖所犯的为大。这些自称为上帝子民之人在经营业务时，言行诡诈，以至上帝向他们发怒，及使主的教会蒙羞辱。些微的不诚实及不规矩，就是干犯上帝的律法。继续纵容罪恶，虽使人惯于行恶， [510] 但却不减轻罪恶的重大性。上帝设置了不变的正义原则，除非他改变自己的全部品性，他必不能修正这原则。凡自称信仰真理的人，若是忠实研究《圣经》，在属灵的事上，就必不至于发育不全了。人在今生轻看上帝的要求，他们若能到天国，也必不会尊重他的威权。

《圣经》乃无误的南针

《圣经》将各种的不法向我们清楚地陈述出来，又将罪恶的结果向我们列明。那放纵下等情欲之罪，在我们面前显出了极其可憎之性质。一个人无论如何糊涂，也不至于认错。然而我却蒙指示，许多自称遵行上帝全部诫命的人，却在心中隐藏着这种罪恶。上帝必照他的话来审判人。

基督曾说过:“你们应当查考《圣经》，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”约翰福音5:39 《圣经》是无误的南针。它要求人在言语，思想，及行为上完全纯洁。惟独具有贤良无疵之品格的人，可得允许来到圣洁纯全的上帝面前。人若研究并顺从《圣经》。圣经必要引导人的儿女，如同古时日间云柱夜间火柱领导以色列人一样。《圣经》是上帝向人显明他的旨意。它是品格的唯一完全标准，把人生无论何种境地中的责任本分都列明了。我们在今生是要担负许多责任的，若是忽略了这些责任，不但自己受苦，也要贻害他人。

许多自称尊重《圣经》及顺从其教训的男女，却在许多方面没有履行其要求。他们按自己错谬的性情教养儿女，而没有照上帝所显明的旨意去行。这样的疏忽责任关连及千万人之灭亡。《圣经》定出了管教儿女的正法。 [511] 父母们若果留意上帝的这样要求，我们今日在人生行动舞台上所见的青年就必大不相同了。可惜许多自称研读《圣经》及顺从《圣经》的父母们所行之事，却正与《圣经》的教训直接相背。我们听到父母们为其儿女之行为长嘘短叹，他们却不知道这些苦恼忧患，乃是咎由自取。他们的溺爱，反而败坏了自己的儿女。他们不明白上帝所给他们的责任，是要他们从幼训练儿女有良好的习惯。

父母们哪，你们为儿女的灵性负有重大之责任。许多人忽略了自己对于子女幼年时代的本分，心想等到他们长大些，就要留心管教他们的恶行，及教育他们行义。然而他们应当作成此工之时，却是在儿女的襁褓时代。父母对儿女娇生惯养，或向他们开玩笑,乃是不对的；至于虐待他们，也不是当。坚确正直的行动，必可生出最佳之效果。

（附注）

自一八四四年以来，上帝就没有用“时日”来试验人了，今后也决不致如此。主指示我，第三天使信息必须前进，向散居各地的上帝子民传述，然而却不可把此信息挂在“时日”上。我见到有些人得了一场假奋兴，起来传扬“时日”的问题；然而第三天使的信息，却是比“时日”的问题更强而有力。我见到这信息自身的立场是在坚固的根基上，用不着“时日”去强化。这信息必有大能推进，作成其工，并速速地完结。──早期著作原文第75面，一八五一年著。 [512]

九十四接种在基督之内

（选自证言卷四, 353-355，一八七九年著原题为《正直相待》）

基督教训他的门徒说:“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”约翰福音15:1-2 人若与基督联合，吸收葡萄树的汁液及滋养，就必行基督所行的。基督之爱必须在他里面，否则他便不能在葡萄树里面。向上帝发至上之爱，并爱邻舍象爱自己一样，这就是真信仰的基础。

基督对每位信奉他名的人发问说:“你爱我么?”如果你爱耶稣，也必爱他为其舍命的人。一个人无论其外表是怎样的不美满，或在许多方面上有缺憾，但他若有正直诚实的名誉，就可得别人的信任。爱真理的心以及别人对他的依赖信任之心，就会把他性格上的许多可非议之点消除或掩饰了。忠实于你的职守及恩召，甘心克己以造福他人，就可使人心思安宁，并蒙上帝眷爱。

凡密切跟随那克己牺牲之救赎主的脚步而行的人，就必有基督的心思返照在他们的心思上。基督之爱与纯洁必在其日常的生活及品格上发出光来，同时温柔与真理也要引导他们的路。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。即或是结果子的枝子，也可因过分炫耀叶子而失其真相。基督徒也许是在为主作一点工，然而却未作到他们本可作到的一半。 [513] 因此主就修剪他们，因为世俗的事，自私放纵及骄傲等，已在他们的生活中显出。栽培的人把葡萄树上多余的，吸收地上脏物的茎须剪掉，以便可多结果子。这些障碍之因素必须除掉，有缺点的赘疣应当割清，好有空隙可让公义日头医治之光线透射进去。

上帝有意借着基督使堕落的人类经过另一场的磨练。许多人误会了自己被创造之目的。这目的即是要人造福同胞及荣耀上帝，而不是要人自己享乐及荣耀自己。上帝不断地修理他的子民，剪掉多余的蔓延的枝子，好结果子荣耀他，而不仅是生长叶子。上帝用愁苦，失望，及患难来修剪我们，使我们品格上所生出的顽强背谬癖性可以消弱，而优良的特性可以发展。我们应当除去偶像，应当使良心更易于受感，应当使心思属灵化,也当使整个的品格有均匀的发展。凡真心渴望荣耀上帝的人，必要感谢每一偶像及每一罪恶的揭发，使他们可以看明这些罪恶而清除之；但是那些分心不专的人，却是祈求宽容，而不祈求克己。

那似乎是枯干的枝子，若是与活葡萄树相联，就可变成树的一部分。纤维接纤维，脉胳接脉胳，紧连在葡萄树上，直到它从母干上吸收生命之滋养。那接种的枝条就发芽,开花，而结果。那死在罪孽过犯中的人，若要与上帝和好，与基督的生命和喜乐有分,也必须经过这同样的过程。接种的枝子怎样在与葡萄树联合之后承受生命，照样，罪人在与基督联合之后，也可与上帝的性情有分。有穷的人类与无穷之上帝联合。如此联合之后，基督的道就必存在我们心内，我们不是受起伏无定的感情冲动， [514] 而是受活泼长存的正义激动。我们要思念基督的道，珍藏宝爱于心，而不应如鹦鹉般地重述，而不存记在心，也不在内心及生活上受其感化。

枝子须生存于树上，取得养生所需的汁液，才能发长，照样，凡爱上帝及守他一切话的人，也必须生存在他的爱中。离开了基督，我们就不能克服任何罪恶，也不能胜过最小的试探。许多人需要基督之灵与其能力来开导他们的悟性，正如瞎子巴底买需要重见光明一样。“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”约翰福音15:4 凡真正在基督里面的人，就必体验到这种联合之益。天父从他爱子里接纳他们，他们也要成为他关心，爱护，怜惜的对象了。人与基督这样结合之后,结果，就必心地纯洁，生活庄重，品格无疵了。基督徒树上所结的果子，就是“仁爱,喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”加拉太书5:22-23 [515]

九十五谦卑的教训

（选自证言卷四, 373-375，一八七九年著，原题为《传道人的献身》）

亲爱的救主耶稣曾给众人，尤其是给传福音的传道人，一些明显的关于谦卑的教训。当他负屈受辱，在世工作将完，快要回到天父座前，也就是他所来之处，手掌一切权能，头披一切荣耀之时，在他向门徒所发的许多最后的教训之中，最重要的一条就是谦卑。那时众门徒正在彼此相争，谁要在所应许之国中为最大，他却亲自束腰作仆人，洗濯那些称他为主为夫子者的脚。

他的使命即将圆满；他只还有一些教训要传授给他们。为要使他们永不忘记那纯洁无疵的上帝羔羊之谦卑起见，那伟大而有效的代人“牺牲者”就降卑自己，亲洗门徒们的脚。常常温习我们救赎主在世生活结束之情景，这是对你们有益的，尤其是对于本会一般的传道人们为然。我们从他此时所受的各种试探上，可得许多对于我们极其重要的教训。

每天最好用一点钟来默想，温习基督的生平，从马槽到髑髅地。我们应当一点一点地温习，使想象力活跃地集中于每一幕的情景上，尤其是注意他在地上生活的末了几幕。我们若是这样沉思他的教训，苦难，以及他为拯救人类之无穷的牺牲，就必强化自己的信仰，苏醒自己的爱心，并受那曾支持救主之灵的更深灌溉。

我们若要终于得救，就必须在十字架下学习忏悔与信仰等教训。 [516] 基督忍受苦辱，来救我们脱离永远之耻辱。他为要掩护我们，宁遭讥诮，戏弄，及凌辱。我们的罪过使阴云黑雾罩住他神圣的心灵，迫他发声喊叫，如同一个被上帝击打厌弃的人一样。他承当我们的忧患，并为我们的罪孽忧伤。他献上自己为赎罪祭，使我们借着他可以在上帝面前称义。人若熟思十字架上的基督，在人本性中的一切高贵及慷慨的精神，就都必发出反应来。

我亟愿见到本会的传道人多思想基督的十字架，同时他们的心就要被救主无比之爱,也就是那激动其无穷牺牲之大爱，所软化及降服。如果本会的传道人有了真理的理论,又多思想实际的敬虔，心受真理圣灵的感化而传道，就必得见许多的人蜂拥到真理大旗之下；基督十字架的请求，他为人类受难之无穷的慷慨与怜悯，就要感化他们的心。这些重要的题旨，与本会信仰的各要道合用，就必在众人身上有极佳之效力。然而那教导人的人，他自己的心必须先为基督之爱的实验学识所充满。

十字架之有力论据，必折服罪恶。上帝向罪人所发的神圣之爱，在他将其独生子赐给人，受耻辱与死亡，好叫人可高升并得永生上，表明出来了。这道题目是人终身研究不尽的。我请你们重新研究基督的十字架。如果一切骄傲，虚荣，衷心切望人的称赞，及立意超乎同辈之上的人，能正确估计世间最荣华之价值，与那被其来救之人所拒绝，侮辱，唾弃的上帝儿子之价值，两相比较，就可看出这有涯人类所能授予的一切荣华富贵，是何等地微不足道了。 [517]

《圣经》上列明了人的本分，履行这些本分，就必长使上帝的子民谦卑，离开世俗,也不退后，象那些有名无实的教会一样了。洗脚礼及主的晚餐，应当更加常常举行。耶稣给我们留下了榜样，又吩咐我们照他所行的去行。我看出我们应当尽力切实效法他的榜样。然而许多弟兄姊妹们却未常照洗脚礼所应有的合理动作而行，以至有了混乱的情形。在新的地方，尤其是在那些人尚未受教导关于主在这方面的榜样与教训，以及他们对此事已有成见反对之处，我们应当聪明谨慎地予以指导。许多忠实的人，由于他们以前所信任的教师之影响，对于这种明显的本分胸怀成见反对，我们就应当在合适的时候，用合适的态度，把这题目教导他们。（见附注）──早期著述原文第116-117面，一八五四年著。

（附注）

此文乃一八五三年所发，吁请“更常举行”圣礼，及应有秩序勿乱，自此之后，本会始制定各地教会每季举行一次，并行之慎重庄严而井然有序。──怀著托管会识 [518]

九十六论审判

（选自证言卷四, 384-387，一八八0年著）

一八七九年十月二十三日清晨二时左右，主的灵降在我的身上，使我看见那即将临到之审判的情景。在我眼前所经历的各项事物，及其在我心思上的影响，诚非言词所足能形容的。

那时似乎是到了上帝执行审判的大日，千千万万的人聚集在大宝座之前，在宝座之上坐着一位面貌庄严者。在他面前有几册案卷，每册封面上写有金字，仿佛烧着的火焰,标明是“天庭总帐簿”。那时其中有一册记录着凡信真理之人名字的案卷展开了。我立即不再看见那宝座前的无数千万群众，而只有那些自称为真理及光明之子民引起了我的注意。当这些人一一被点名，并题到他们的好行为，他们的脸就发出圣洁喜乐之光，返照各方。但这种情形在我的心上，却似乎没有很大的影响。

随后另一册案卷展开了，其中所载的，都是那些自称信仰真理之人的罪恶。在自私的总标题之下，列出了其他各项的罪恶。此外，还有别的各栏，都有其题目，并在每栏之下正对着各人的姓名，又列有各种小罪。

在贪婪之下，列有虚伪，盗窃，抢劫，欺诈，鄙吝；在野心之下，列有骄傲，及奢侈；在嫉妒之下，列有恶毒，猜忌，及憎恨；在不节制之下，列有长篇的可怕罪恶，例如纵情，淫欲，奸邪，放纵兽欲等。 [519] 我看见这些，便有难言之愤懑填胸，不禁喊叫说:“谁能得救呢?谁能站在上帝面前称义呢?谁的衣服无玷污呢?谁能在圣洁纯全之上帝面前无过呢?”

当那宝座上的圣者，慢慢地翻动那总帐簿的书页之时，他定睛看一下每一个人，他的眼光就如烈火烧进他们的心，立刻在他们的心中清楚地显出生平的一言一行，好象火字描述在他们的眼前。他们大为发抖，脸色变为灰白。他们初来宝座之前时，显出冷淡不在意的样子，但现在却起了何等的改变啊！起先所存的安全感，现在却被无名的恐怖所代替了。个个惊骇无措，生怕自己要被发现是列在有亏欠的人之中。众目集中于那坐宝座者的脸上；当他严肃搜索的目光扫射过群众之时，人心便起了抖战；因为各人已默无一辞，自定己罪了。各个痛苦的心道出自己的罪恶，并且可怕地明明看出自己因犯罪而把宝贵的永生福乐抛弃了。

白占地土之人

有一等人被登记为白占地土者。当那审判者的锐利目光看到了这些人之时，他们忽略责任之罪便清楚地显现出来。他们那苍白颤抖的嘴唇，承认自己曾不忠于所受的圣托。他们曾有过警告及机会，但他们却没有听从，也没有予以善用。他们此时就可看出自己曾经过分臆测了上帝的慈悲。诚然，他们并没有多少要认的罪，也不象那些奸恶败坏之徒的一样；然而他们却因为没有结果，没有善用那授托给他们的才干，便象那无花果树一样受了咒诅。 [520]

这一等人以自私为至上，只为自身的利益劳碌。他们在上帝面前不是富足的，并未影应上帝向他们所发的要求。他们虽自称为基督的仆人，却没有领过人归主。上帝教会的工作，若是靠着他们的努力，就一定要衰微了；因为他们不但扣留了上帝借给他们的钱财，也把自己扣留下来。这些人到了此时，就要察觉自己对于上帝的教会与工作占有不负责的地位，已使自己置身于左边了。他们曾有过机会，但却没有照其所能行及所应行的去行。

一切自称信仰真理之人的名字，都被题了出来。有些人因他们的不信而受斥，还有些人却因为他们是懒惰的人而被责。他们曾让别人在主的葡萄园中作工，负最重的责任,同时自己却自私地经营个人今生暂时的财利。他们以往若曾培养及发展上帝所赐的才能，就可成为可靠的负责人，而为主的利益作工了。那位审判者说:“一切人等都要因其信心称义，按其行为受审。”那时，他们的疏忽都栩栩如生地出现，并要看出上帝的安排是何等的贤明，给每个人都有一份工作，去促进圣工，及拯救同胞。每个人可在自己的家庭及邻居中，借着向穷人施慈爱，向难民表同情，参加布道工作，及用自己的钱财资助上帝的教会，表现出活泼的信仰来。然而因他们所未作到的工作，上帝的咒诅就要临到他们，象临到古时米罗斯人一样，因为他们只爱那能在今生获极大利益之事，并在那案卷中他们名下应作善事的一栏下，却留下了可悲的空白。

显出亏欠

那向这些人所说的话，是极其严肃的:“你们被秤在天平里，显出了你们的亏欠。因你们所受托的地位，你们原需有比人类智慧更大的智慧，比人类有限之见解更广的见解，即使是机械式的劳动，你们也是需要这种智慧及见解的；然而你们却因为忙于今生暂时之业务，而忽略了灵性的责任。 [521] 何时你们所办的事务与上帝及其荣耀断绝了关系，你们就是离弃他的福气了。

随即有问题发出说:“你们为什么不用羔羊之血把你们的品格衣裳洗白净呢?上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我对你们所发的爱，比母亲的爱更加克己牺牲。我殉难于十字架上，担负你们过错的重担与咒诅，正是为要涂抹你们犯罪的黑暗记录，将救恩之杯接近你们的口唇。我忍受死亡之痛苦，坟墓之黑暗阴惨，好战胜那有死亡权柄的，敞开牢狱，为你们打开生命之门。我承受耻辱及痛苦，是因为我用无穷之爱爱你们，把我的迷途流浪之羊带回上帝的乐园，到生命树之下。我为你们花了如此的代价，买来了生命之福乐，但你们却等闲视之。羞耻，叱责，玷辱，这些都是主为你们忍受的，你们已避之若浼；而他借着死使你们能够接近的权利，你们也不感恩赏识。你们不肯与他同受苦难，所以现在也不能与他分享荣耀。”接着又有些严肃的话发出说:“不义的，叫他仍旧不义；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”然后那案卷就关了起来，那坐宝座者脱上了外衣，上帝儿子惊人的荣耀便显露出来了。

然后这一幕情景就过去了，我发觉自己尚在人间。我因为上帝审判大日这时尚未临到，他还赐我们宝贵的宽容时期，叫我们可为永生早作准备，我便万分感激。 [522]

每一点钟的工作，都要经过上帝的评阅，并要被记下来，是忠心或不忠心。当审判之主坐下来审判，一切案卷都展开，各人要照那案卷上所记的受审判之时，我们必要面对那些平生所虚耗之分阴，及未予善用之机会的记录。自私，嫉妒，骄傲，猜忌，懒惰,以及其他各种隐藏于心中的罪恶，都要使人见绝于天国福境之外。“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。” ──证言卷四原文第453面，一八八0年著。 [523]

九十七基督的使者

（选自证言卷四, 393-404，一八八0年著）

为基督使者的人，负有严肃而重大之工作，但是有些人，对这种工作却看得太轻易了。基督在天上的圣所中服务，同时他也借其代表，在他地上的教会中服务。他借所拣选的人向大众说话，也借他们推进他的圣工，正如他在世上受辱遭难之日，当着人的眼前进行一样。现今虽已过了千百年之久，然而时间的消逝并没有改变他临别之时向门徒所发的应许:“我就常与你们同在，直到世界的末了。”马太福音28:20从基督升天之日以至于今日，上帝所派立的人，从他得到权力，成为信仰的教师。基督是真牧人，他借着这些小牧人为器皿，治理他的工作，因此凡负责劳苦传道教导人的，就变成很重要的了。他们是站在基督的地位上，请求人与上帝和好。

人们不应视自己的传道人仅是公众演说家及雄辩家，乃当看他们为基督的使者，从教会的大元首领受智慧及权力。人若是轻看或不理基督代表所说的话，不但是对该人不敬，也是对那差他来的主不敬。他乃是代替基督的；救主的声音由他的代表发出，我们理当听从。

传扬基督

本会许多的传道人在讲道时，全篇都是辩论，这乃是大错。人们来听真理的理论，受所讲凭据的感动，然后若有一段道理题到基督是世人的救主， [524] 那么，所撒的种子就必发芽，长大，结出果子来荣耀上帝。可惜许多的讲道没有把基督的十字架呈示人前。有些人也许是生平最后一次听道，有些人或许不会再处于这样的境地，有真理之链置于他们之前，并切实应用在他们的心上。那黄金的机会一去将永不复回。我们若高举基督及其救赎之爱，使与真理的理论相联，就可使人稳站在主这一边了。

现今渴望明白怎样来就基督的人很多，过于我们所想象得到的。许多人听到了台上通俗流行的讲道，听过了仍象未听之前一样，不晓得怎样可得他们内心所渴望的耶稣，及其和平与安息。凡向世人传扬末后恩典信息的传道人们，应当牢记在心，务要高举基督为罪人的避难所。许多传道人以为不必传讲悔改及信心，与全心顺服于上帝的爱；他们以为他们的听众当然完全熟悉这福音了，所以必须讲些不同性质的题目，才可引人的注意。如果他们的听众听得津津有味，他们便认为这是成功的凭据。其实人对于救恩的计划，更为茫然无知，需要关于这全然重要之题目教导，过于任何其他的题目。

凡赴会听讲真理的人，都应希望得益，正如哥尼流与其朋友一样:“现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。”使徒行传10:33

理论的讲述乃是必要的，使众人可知真理的规模，及可见真理的链条，一环又一环,彼此相连，成为完整的一条。然而无论在哪一篇的讲道中，都应当传扬基督及其被钉十字架，作为福音的基础，切实应用在所传扬的真理上，并使听众铭记着，基督的道理不是无可无不可的， [525] 而在基督耶稣都是是的，所以借着他也都是实在的。

在传了真理的理论之后，接着就当作工作中艰苦的部分。我们不应当撇下听众而不教以与其日常生活有关的实际真理。应当使他们察觉自己是罪人，需要向上帝悔改。凡基督所说、所行、所教的，我们都应当用最动人的方式向他们提出来。

向听众的悟性阐明真理，这不过是传道人工作的开端而已。基督是我们的中保，并在天父面前担任大祭司的职务。约翰曾蒙指示，见到他是被杀过的羔羊、为罪人流出他的血。当上帝的律法摆在罪人之前，叫他看出其罪孽的深重之后，便应向他指出上帝的羔羊，也就是除去世人罪孽的。应当教他向上帝悔改，并信靠我主耶稣基督。这样，基督代表的劳力，就可与主在天上圣所中的工作相符了。

教导实际之敬虔

传道人若愿多思想实际敬虔之道，就必感动更多之人的心。往往我们开布道会将真理输入新地区之时，所下的工夫几乎全是理论式的。听众大受激动不安。他们看出真理的威力，并急欲寻得确定之基础。当他们的感情软化之时，最要紧的事，就是应使基督的真理进入他们的心内；然而我们往往把演讲会结束了，却还没有向听众做必要之工作。这样的布道会犹如该隐所献的祭一样，其中没有牺牲的血使之可蒙上帝悦纳。该隐献祭原是对的，但他却把那使祭物有价值的要素，就是赎罪之血，漏脱了。 [526]

此事很惨，为什么多人这样多思想理论，而少思想实际的敬虔，其原因乃是基督没有住在他们的心中。他们与上帝没有活泼联络。许多人因证据确凿而决定赞成真理，但却没悔改。实际的道理并没有与理论配合而传，以使听众看出美妙的真理链条，爱慕其创造者，并藉着顺从而成圣；传道人若不使听众明白他们必须改变品格，好与其所受的真理之纯洁原理相符，他的工作就未完成。

徒具形式的宗教乃是可怕的，因为其中并无救主。基督所讲的道是明白，严密的，搜索人心，而又切合实际的。他的使者每次讲道，也当效法他的榜样。基督与天父原为一；凡天父所要求的，基督无不乐意服从。他具有上帝的心性。救赎主乃是全善的榜样。耶和华显现在他里面。天国藏在人的心中，而人却又藏在无穷大爱之主的怀里。

传道人若坐在耶稣足前温柔领教，不久就可对上帝的品性存正确的看法，并也能照样教导别人。有些人对于上帝及同胞人类并没有深刻的爱心，便参加传道的工作。因此在这等人的生活上，便显出了自私及放荡的情形。当这些未献身，不忠心的守望者，徒知服务自己，而不尽其牧师本分去喂养羊群之时，众人却因为缺乏正当的教导，而趋于灭亡。

发出恳切的请求

在每次讲道之时，应发出热切的请求，要人丢弃罪恶而转向基督。应当申斥现代流行的罪恶及放荡，也要强调实际的敬虔。 [527] 传道人自己应是深刻恳切的，所讲之道应发自衷心，及对基督代死之男女世人有难禁的亲切之情，圣经上论到主说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”诗篇69:9凡作他代表的人，心中也应有这同样的恳切。

主已为人类作了无穷之牺牲，但若果人不接受救恩，那牺牲对他仍是无效。因此，凡传扬真理的人，应十分觉得自己身上的责任，这真是何其重要啊！世人的救赎主既然这样重视人的价值，那么，传道人在与人交接之时，他的一切行为又该是何等的温柔及有礼啊！基督发出的问题是：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？”马太福音24:45耶稣问说：“谁……？”每个传福音的人，也当在心中重发这个问题。及至他看明严肃的真理，心中想象那忠心有见识的管家，他就要大受激动，直到心底极深处。

行道的人

人人都有其工作，无一或免。多人照其才干，都有一份工作；传真理的人，也当小心而虔诚地研究那些接受真理之人的才能，然后一步一步地教导他们，使他们觉得他们也负有责任，应作上帝所要他们去作之工。应当一再地敦促他们，叫他们明白，人若非执行自己的工作，不论其大或小，并且要存心忠实地去作，就不能抗拒试探，实现上帝的旨意，及度基督徒的生活。大家除了去赴礼拜及听上帝的道之外，还有些事也是应当作的。 [528] 他们应当实行所听的真理，并在每日的生活上表现其原理。他们应当不断地为基督作工，非出于自私之动机，乃专注于荣耀那牺牲一切以救他们免致沉沦的主。

传道人应使凡接受真理的人明白，他们必须有基督在他们的家中。他们需要从他而来的恩典及智慧，好引导管教自己的儿女。这是上帝交给他们的工作之一部分，要教育管治这些儿童，使他们顺服。传道人对待儿女，应表现慈爱及礼貌。他应当牢记着，他们是成年男女之缩影，是主家庭中的幼小分子。他们也许是主所非常接近及亲爱的，如果管教得法，他们虽在年轻之时，也可为主服务。人向儿女所发的每一句严厉苛刻无情的话，都使基督难过。人往往没有重视儿女的权利，常常对待他们，好象他们没有个性一样。这种个性是需要良好地发展，以免趋于邪曲，及使上帝在他们生活上的旨意失败。

提摩太从小明白圣经，这种知识成为他的一个保障，使他能抵御四围的恶势力，和那引人贪欢纵欲放弃本分的试探。我们的儿女也都需要这个保障。凡是作父母及作基督使者的人，都应作这一份工作，注意儿童们正当地领受圣经的教训。

在基督内完全

传道人若要得主的嘉许，就当忠诚苦干，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。他不应叫人从他作工的态度上得到这样的印象，以为接受不接受真理， [529] 及实行不实行真实的敬虔，乃是无关紧要的。他乃是应当在生活上表现忠心及克己牺牲的精神，使罪人信服自己的永生幸福正在危险关头，他若不响应这为他而行的迫切工作，他就要灭亡。凡改邪归正、弃暗就光的人，应当有大改变。他们若非良心觉悟，深信有彻底改革的必要，就必象人看了镜子，即是上帝的律法，发觉了自己道德品格上的缺点，走后，随即忘记了自己的相貌如何。人的心思应当长保清醒，觉悟其责任，否则，就不免要倒退到比未觉悟之前更不谨慎不注意的地步了。

基督使者的工作是比许多人所梦想的远为重大。他们若非藉着迫切苦干及蒙上帝的赐福、而向上帝献上一批能服务，能真实觉悟其责任，并实行主所派给他们之工作的基督徒，就不应以自己的成绩为满足。适当的工作及教导，结果可使那些品格坚强的男女，参加工作的行列。他们有极坚决的信念，决不容许任何含有自私性质的事来阻拦其工作，来减弱其信仰，或延误其去尽本分。

如果传道人适当地教导自己照应之下的教友，在他被调赴别处工作之时，他所遗下的工作必不至纷乱；因为那工作有严密的联系，是安全可靠的了。接受真理的人若非经过彻底悔改，根本改革其品格及生活，他们的心就没有牢紧在万古磐石上，及至传道人停止了工作，好奇心失去了，所得的印象就很快地磨灭掉，真理动人之力也消失了，以致他们不再发挥更圣洁的感化力，除了口称信仰真理之外，别无更好之表现了。

我很惊异，我们既有了许多当前的例子，叫我们晓得人能成为什么样的人， [530] 和能够作成何等的事业，为什么我们仍然不受警惕，发挥更大的力量去效法义人的善行呢？虽然不是人人都能占居高位显职。但人人却能担任那些有用的，受人信托的职务。他们若坚毅精忠，就可行过于他们所想到自己所能行的关头事。凡相信真理的人，对圣经应有清明之领悟，并对永活之救主有经验上之认识。应当发展智力，及加增记性。一切智力上的懒惰，乃是罪恶，同灵性上的昏睡，亦即死亡。

领人归向耶稣

我巴不得能够发挥十足力量的言辞，向我传福音的同工们，照我心所愿的感动他们。我的弟兄们哪，你们操有生命之道。你们所接触的人，若导入正轨，就能有最高的发展。然而你们所讲的道过分表扬自己。基督被钉十字架，基督升天，与基督复临这些题目都应当软化、鼓舞，并充实传福音之人的心，以致他愿本着爱心及深切的诚心，向人们传扬这些真理。这样，传道人就要隐匿，而耶稣却被彰显了。这些包罗万象的题目必要感动人心，以致人们要谈论赞美这些道理，而不至于赞美那仅作瓦器的传道人了。如果人们称赞传道人，对于他所传之道却没有多大的兴趣，他就可知道真理还没有使他自己的心成圣。他对听众演讲的方式并没有使耶稣得尊荣，也没有发扬他的爱。

基督说过：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”马太福音5:16你们的光也当这样照出，使荣耀归于上帝，而不归于自己。人若赞美你，你最好要战兢惭愧，因为那伟大的目标失败了， [531] 因为所发扬光大的，不是上帝，而是仆人。你们的光也当这样照出。基督的传道人啊，你们应当小心自己发光的方式。如果光芒朝天发出，显扬基督的高贵，这样发光是正确的。如果光芒朝你自己发出，表彰自己，吸引人来崇拜你，你最好就要闭口不言，因为你的光照错方向了。

基督的活代表

基督的传道人哪，你们若警醒祈祷，就可与上帝连络。你们的言语应当有盐调和，你们的举动应有基督徒的礼貌及真实的高雅。如果上帝的平安在你们的心中掌权，其力量不但坚强你们的心，也必软化你们的心，你们就要成为基督的活代表了。那自称信仰真理的人正在冷淡，退后，离开上帝。耶稣快来了，但他们却未准备好，传道人自己必须达到更高的标准，应当有更坚决的信心及活泼生动的经验，而不是迟钝平凡，象那些有名无实之徒一样。

圣经在你们面前立下了高尚的标准。你们肯否藉禁食祈祷用功，去达成美满坚定的基督徒品格呢？你们应当修直脚前的道路，免得瘸腿的人在路上跌倒。与上帝密切连络，就会使你们的工作有活力，能激发人的良心，使罪人觉悟己罪，而令其喊叫说：“我当怎样行才可得救呢?”

基督临升天之前所给门徒的使命乃是：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” [532] 马太福音28:19，20“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。约翰福音17:20这些使命藉着主的门徒传给了凡肯信他道的人。凡蒙上帝呼召作他使者的，都应当受基督在圣经上所提的实际敬虔之教训，并要将此教导人。

基督向门徒打开圣经，将从摩西到诸先知，一切有关自己的事，都教导他们，又向他们解说各项预言。使徒传道之时，也追溯到亚当之日，使听众的心随着预言历史的演进，而归结于基督及其被钉十字架，然后呼召罪人悔改，离弃己罪归向上帝。今日之基督代表们也当效法他们的榜样，在每次讲道之中表扬基督为至高者，是包括一世，又住在众人之内的主。

悔改的传道人

仪文形式不仅风行于那些有名无实的教会之中，在号称遵守上帝诫命及仰望基督早日自天驾云降临之人中，也正是发展到了惊人的地步。我们不应拘狭自己的眼光，限制自己行善的便利。在上帝美意开路之下，我们发挥感化力及扩大计划之时，也应更恳切地除去世上拜偶像之风。在我们大尽力量增进自己的效能之时，我们也当用相等的力量祈求上帝赐智慧，按他的程序，而不是照世界的立场，去推进各部门的工作。我们不应效法世界的风俗。乃应用上帝置于我们范围内的各项便利，去将真理传于人前。

我们这等人，若是行为与所信的相符， [533] 就必得见远胜于今日的成就。我们中若有人象以利亚那样热忱，有信心象他所有的一样，就必见到上帝向我们亲自显现，象他向古时的圣人显现一样。何时我们中间有人能象雅各那样，一面认自己的缺欠，一面本着恳切的信心祈求上帝，我们就必见到同样的效果了。出于信心的祈祷，上帝就必应允，而赐人以力量。

现今世上缺少信德。过着亲近上帝之生活的人，有如凤毛麟角。当我们忽视上帝的圣经，及我们的心尚未被真理成圣之时，又怎能期望更大之权能，及上帝亲自向人显现呢？那自己连一半悔改，自信自满的人，却向别人传扬真理。因为他们的内心及生活并不圣洁，所以上帝不与他们同工。他们没有谦卑地与上帝同行。我们必须有梅改的传道人，然后才得见上帝的光，他的权能也要加于我们所努力的一切事上。

古时站在耶路撒冷及其他各城的城墙上的守望者，他们负有极重责任的职务。全城的安全系于他们的忠诚。危险临近之时，不论昼夜，他们都不静默。他们要时时彼此喊问，察看是否都警醒着，或是否有危险临到任何人。哨兵驻在显要的岗位上，防守重要的地位，警告之呼声与壮胆之呐喊传闻其间，此呼彼应，声遍全城。

这些守望者是代表传道人，众生的救恩系于他们的忠贞。上帝奥秘事的管家应当象锡安城上的守望者，若见到刀剑临近，就当扬声警告人。如果他们是沉睡的哨兵，他们的灵性感觉麻木到不见不觉的危险地步， [534] 以致有人沉沦，上帝就要向守望者的手索讨流血之罪。

守望者的神圣责任

“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”以西结书33:7守望者应当过极其亲近上帝的生活，听他的话，受他圣灵的感动，好叫人们不至于徒然仰望他们。“我对恶人说：恶人哪，你必要死，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪；倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”（同章8，9节）基督的使者应当留意听从，免得因为自己的不忠心，以致丧了自己的命，也丧了那些听众的命。

我蒙指示，见到各州中自称为遵守上帝诫命及仰望基督复临的教会。在他们之中所有的冷淡、骄傲、贪爱世界，及冰冷的仪式等，已到了骇人的地步，这些人在缺乏敬虔的事上。已经很快地步上了古代以色列人的后尘。许多人高称敬虔，实际上却缺少自制。食欲及情欲猖狂、一味彰扬自己，许多人固执、独裁、傲慢、夸大、骄矜，及不献身。此中有些还是操持圣洁真理的传道人。他们如果不悔改，他们的灯台就要被移离本位。救主对那不结果子的无花果树所发的咒诅，正是向一切拘守形式，在人前枝繁叶茂而不结实的夸大伪善之流所讲的一篇道理。

这对于那些徒有敬虔之外貌，而过非基督徒的生活，否认敬虔之力的人们，乃是何等的申斥啊！ [535] 我们的主慈心对待罪魁，不论其罪是何等的大，从不弃绝人的真温柔及悔改；但他对于那些高称敬虔，而行事与其信仰相反之人，却要予以无情的痛斥。 [536]

九十八父母对于学校的本分

（选自证言, 卷四原文428-429，一八八0年著，原题为《本会的大学》）

本会各处的弟兄姊妹们，应当觉得自己有责任，维持这个上帝所设计的机关。有些学生回家时满口怨言，父母及教友们竟侧耳倾听其过分夸张的一面之辞。他们最好要想一想，事情是有两方面之说法的；然而他们却让这抹煞事实的报告，在他们与学校之间建起了一道障碍之墙。从此他们对于办理学校的方法，就开始畏惧，疑问，及猜忌了。影响所及，为害甚烈。不满之言论，犹如传染病蔓延，在人心上所留下的印象，难于磨灭。那种传说，每经一番重述，就要增大一些，直至变成惊天动地似的大事，然而及至调查之后，真相毕露，导师教授们并没有什么差错。他们不过是尽其本分，执行校规而己，而且这些规矩必需执行，否则不免校风扫地了。

父母们的行动并不常是聪明的。许多人极想叫别人去迁就他们的主张，如果他们不能如此行，他们就动火胁迫。及至他们自己的儿女在校应守规章之时，这些儿女在必要的管束之下忿激起来，往往他们的自命为亲爱及敬畏上帝的父母，不但不申斥及矫正儿女的过失，反而是与他们合心。这种情形往往就成了儿女品格的转捩之点。规则秩序被破坏了，纪律也被蹂躏于足下。儿女们看轻管教，并对柏特克勒的学校机关出言不逊。 [537] 父母们只要反省一下，就可看出自己行动错误所贻之恶果。如果这个拥有四百学生的学校，在有人类弱点的男女管理之下，每一动作都能这样美满，这样严格，可以应付一切的批评，那就真是极其奇妙不过的事了。

如果父母们自处于教师的地位，看出应付及管理这班级不同，心思各异的几百个学生，必是何等的困难，他们或许在反想之时，就会持有不同的看法了。他们应当想念到，有些儿女在家中从未受过管教。他们娇生惯养，从未受过顺从的训练，现今离开糊涂的父母，被置于严格的纪律之下，受训练象军队里的士兵一样，这乃是与他们大有益处的。这些曾被不忠心的父母所惨予忽视的儿女，若无人为他们尽力，耶稣必永不会悦纳他们的。若无管理约束之力加在他们的身上，他们在今生就要成为废物，对于来生也必无分。

天庭是有美满的秩序，美满的顺从，及美满的平安和谐的。凡在今生轻视秩序纪律的，也必轻视在天上所应守的秩序。他们绝不能被容入天庭，因为凡配进去的人，都是爱护秩序及重视纪律的。人在今生所陶冶的品格，将决定其来生之命运。当基督降临之日，他必不改变每个人之品格。现今他赐人宝贵的宽容时期，我们应当予以善用，洗净自己品格的衣袍，使之在羔羊的血中洗白。清除罪的污迹，需要终身之工作。每日应当重新努力约束自己，克制自己。每天要打新的仗，争取胜利。每日应当迫切祈求上帝，使十字架获得伟大之胜利。 [538] 父母们切莫忽略了自己造福儿女的本分。他们应当训练儿女，使他们可以造福今生的社会，并可在将来得永生为赏赐。 [539]

九十九论大学生

（选自证言卷四, 432-435，一八八0年著，原题为《在埃荷华州的圣工》）

凡自称是敬爱上帝而顺从真理之学生，都应当作到自制及信仰坚强的地步，使他们能在试探之下不摇动，无论在校，在宿舍，或不拘何处，都能为耶稣坚立。宗教并不是只象一件在上帝殿所穿的外衣，宗教的原理必须成为全部生活的特色。凡在生命水源吸饮活水的人，必不象世俗的人那样渴想变化及享乐。他们的品格及行为要显出，在他们每天把苦恼及重担卸在耶稣足下之后，从主里面所得到的安息，和平，与喜乐。他们要表明在顺从与尽本分的路上有满足及喜乐。这等人要在同学们的身上发挥感化力，而传及全校。这等忠诚之辈必打击各种不诚实，不和睦，及犯规越矩之事，而使导师教授们振奋刚强。他们的影响是救人的，他们的工作在上帝的大日必不至于消灭，乃是要随他们到来世；而且他们此世生活之影响，将传及永恒世世不息。一个恳切而有正义感的忠心青年人，在学校中乃是无价之宝。天上的使者亲爱地看顾他。他宝贵的救主爱他，在天庭的案卷中也要记录他的每一合乎正义的行为，所抗拒的每一试探，及每次战胜罪恶之经过。这样，他就为将来的时日立下了美好的根基，使他可以持定永生。……

上帝设立这些机关，乃是要推进圣工之用；而这些机关的保存与持久，则大半有赖于一般青年的基督徒。 [540] 这种严重的责任落在那将登人生行动舞台的今日青年们之身上。从来没有过一个时候，将如此重大的效果寄于一代的人身上，那么，使青年人可有资格参与这伟大的工作，以至上帝可用他们为器皿，这真是何等重要的事啊！他们的创造主在他们身上的权利，是超乎其他一切人之上的。

他们所赋有的生命以及各项的体力智力，都是出于上帝所赐。他赐他们才干，要他们善为利用，俾便可托以能垂诸永恒千古的工作。他要他们按其所当行的培养运用他们才智与道德的功能，来报答他的丰富恩赐。他给人这些功能，并不是只为他们自己的欢娱而用，也不是只滥用来反抗他的旨意及美意。他乃是要他们用以在世上推进真理圣洁之知识。他要求他们对他不断之仁爱及无穷之慈怜，发生感恩，崇敬，及亲爱之念。他合理地要求人顺从其律法，及一切约束和监护青年远离撒但的诡计，并引导他们于平安之途的明智规律。青年人若能看出:顺从本会机关的法则及规例，正是改进自己在社会上的立场。提高自己的品格，超升自己的心思，及增进自己的福乐，他们就不致违反这些合理的规章及健全的条例，也不会对这些机关存何猜疑及成见了。本会的青年应当有聚精会神与忠贞的精神，去应付那对于他们所有的要求，这乃是成功的保证。今日世界许多青年人的品格放荡不羁，实在是令人痛心疾首。这种情形，大半要归咎于家中的父母。人若不敬畏上帝，决不能获得真正的福乐。 [541]

一百许愿之神圣

（选自证言卷四, 462至476，一八八0年著）

亚拿尼亚和撒非拉的简短惨史，为灵感的笔所描述出，乃是为一切自称顺从基督之人的益处。在本会之人的心思中，这个重要的教训尚未发挥尽致。我们大家若沉思及此惨重罪恶之性质，而以这些罪人为鉴戒，就必得到益处。这段惨史乃是明显的凭据，表明上帝严正报应之可怕，使人肃然生畏及战栗，不敢再犯引致这样重罚的罪。自私乃是大罪，那使这对犯罪夫妇品格歪曲的，即是此罪。

亚拿尼亚及其妻撒非拉，也象别的人一样，有机会听使徒们传福音。上帝的能力在所讲的道中，一切在场的人无不深受感动。上帝恩典之力软化他们的心，叫他们放弃那紧抓世上财利之私心。在上帝圣灵直接影响之下，他们许愿把某处田地献给主；然而在他们一离开天庭的感化力之下时，那印象就减少了力量，他们便开始疑问，而退后不还他们所许之愿。他们想到起先是太急促了，而希望重加考虑这件事。这样就打开了门户，撒但立刻乘隙而进，控制了他们的心思。

我们大家应当以这一回事作为警戒，严防撒但的初步接近。他们先是藏着贪心，继则羞于让弟兄们知道他们的私心，吝于献上自己向上帝庄严应许的愿， [542] 到此他们就实行了欺骗。他们把这件事商谈了一会，便从容决定将地价扣留一部分。到了他们的虚伪证实之后，他们的刑罚便是立刻死亡。他们知道自己所欺骗的主已经察觉了；因为彼得说:“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”使徒行传5:3-4

这回事也是给那新立的教会作特别的鉴戒，免得因为教友人数激增，而教风日下。这道警告不但向当日一切信奉基督之人，也向日后一切称呼主名的人，说明上帝要求人忠心执行所许的愿。这场欺骗及说谎，虽有显著的刑罚，但在基督教会之中，这同样的罪仍是屡见不鲜，时至今日，更是广为流行。我蒙指示，知道上帝给人这个鉴戒，乃是要警告一切被试探要犯同样之罪的人。在教会中，天天有自私及欺诈的事。人扣留上帝所要求的，这就是劫夺他的财物，破坏他的安排，使真理之光及知识不能传遍天涯地极。

维持上帝的工作

上帝本其贤明之计划，使圣工之推进有赖乎他子民的个人之努力及乐意之捐献。他接纳人在救赎大计上的合作，这正是给人以特殊之荣誉。若没有奉差遣，传道人怎能传道呢?传播光明之工作，不是单靠传道人而已。每一个人，在成了教友之后，就是许身作基督的代表，并要在生活上表现自己所信的真理。 [543] 凡作基督门徒的人，都当推进他在升天之时所留给他们去作的大工。

本会的各机关乃是上帝用以推进他地上圣工之工具，是必须维持的。必须建立教堂，开办学校，充实报馆设备，俾能发行大量的真理书报，分散全球各处。这些机关都是上帝所设立的，应当用十分之一及乐意捐去维持之。工作既然扩大，就需要钱财去推进各部门的工作。凡悔改归向真理的人，既在他的恩典上有分，就可借着志愿牺牲及乐意捐献成为基督的同工。何时教友们在心中希望教会不再要求捐款，他们就无异乎是说，上帝的教会不必进步，他们就满意了。

雅各的经验

“雅各许原说，上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝，我所立为柱子的石头，也必作上帝的殿；凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”创世纪28:20-22那激动雅各向上帝许愿的情景，正象今日激动男男女女向主许愿的情景一样。他曾用犯罪的行动去得福气，虽然他早已晓得上帝确定之言语已应许赐这福给他。他这样行，表明了他极其缺乏信心，不相信上帝的能力能在无论何种沮丧的情景之中实行其计划。结果，他不但没有达到自己所贪求的地步，反而被迫逃命他方，以避其兄以扫之怒气。 [544] 他只有一杖在手，翻山越野，跑到几百里之外。他的勇气丧尽，满心忧悔畏惧，到处避人，免被他忿怒的哥哥所追踪。他没有上帝的平安去安慰他；他一想起自己失了上帝的保护，便苦恼至极。

及至次日之途程将终，他既倦且饿，又无家可归，觉得上帝离弃了他。他知道这都是咎由自取，自作之孽，绝望之乌云包围了他。他觉得自己成了天涯浪子。他心中起了无名之恐怖，几乎不敢祈祷。然而在这种极其凄凉孤独之中，他觉得自己需要上帝的保护莫过于此时。他在上帝之前痛哭认罪，并求主赐凭据，证明他没有完全丢弃他。但他那沉重的心仍不稍得安慰。他已完全失去了自信的心，并且害怕列祖的上帝已弃绝他了。然而上帝，慈悲的上帝，却可怜这凄凉苦心，堆石为枕头，以天幕为被盖的人。

在夜间的异象中，他见到一具神秘之梯，梯脚在地，梯头却插入众星之上，直达极高的诸天。上帝的使者在这光明的梯子上，上去下来，显出了一条贯通天地之途径。他又听到了声音，重发慈悲，保护，及未来福气之应许。及至雅各梦后醒来，他说:“耶和华真在这里，我竟不知道。”创世纪28:16他举目四望，期望得见天使，然而他迫切惊异之目光所见到的，却是地上之物的模糊轮廓，及诸天高高在上，银河白光万丈。那梯子与光明的天使都不见了，那在上的荣耀大君，他也只能在想象中觐见之。 [545]

午夜的清静使雅各油然生畏，那生动的印象使他觉得正在上帝御前。他想到自己未被除灭便满心感激不尽。这一夜，他再也睡不着了，深刻而热切的感激与圣洁之快乐交融，充满了他的心。“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”创世纪28:18他便在此向上帝许下了庄严的愿。

实行所许的愿

雅各受了恩典之露的滋润，精神焕发，又因上帝的在场及保证，而蓬勃有生气，便许下了愿。及至上帝的荣耀退去，他又遇到了试探，正如现今的人一样；然而他对于所许的愿，却忠守不渝，而不肯思想免还所许之愿的可能。他尽可以象现今的人一样，自辩自解说，这番启示不过是一场梦而己，在他许愿之时，是过分的奋兴，因此，可以不必拘守；然而他并没有这样行。

此后相隔多年，雅各才敢回归本乡；在他回去之日，他忠心还他欠主的债。他此时已成富翁，他从自己的财产中，提出一大份来，献入主的库中。

现今许多人在雅各所成功的事上失败了。那些受上帝赐给极大财富的人，因为必须比照所有的产业捐献，便有极强的倾向，想要保存自己所有的。雅各从一切的财产中，抽出十分之一来，然后又将自己在外邦之地无法还愿之时，借用此十分之一而生之利益，也奉还给主。这一笔款项，确甚可观，但他却毫不犹豫；他认为已经许愿给上帝之一分，乃是属于上帝的，而不是属于自己的了。 [546]

照上帝所赐的福而奉献

上帝赐给我们多少，他就要求多少。人受托的资本越多，上帝所要求归还他的礼物也就越贵重。如果一个基督徒有一两万块钱，上帝必要向他要求，他不但应照十分之一的制度向上帝捐献，也应当献奉赎罪祭及感恩祭。在利未人的时代，有一卓越的特点。便是将产业分别为圣。

在我们说十分之一乃是犹太人为宗教而奉献的标准之时，这话说得有些欠妥。上帝以自己的主权为至上，差不多在每一件东西上，赐物之主都提醒他们，要归还给他。他们要为自己的长子，群畜中初生的，以及田地里初熟的庄稼献上赎价。他们须留下田地四角的禾稼给穷苦的人。他们收割之时，手中落下来的，都要留给穷人，并且七年一次，应任田地自然生产，给与缺乏的人。此外，他们还须献牺牲祭，赎罪祭，赎愆祭，及每逢第七年要免除一切的债务。他们也要用大量的钱款，厚待及施济穷人。他们的财产还要付各种的税。

在一定的时期中，为要维护律法的纯全起见，人民常被查问是否忠于履行他们所许的愿。有少数顺从良心的人，从全部的收入中抽出三分之一来作宗教事业及救济穷人之用，借之归还上帝。这些捐款并非指定向某一等人征取，乃是向全国的各界人民要求，依照各人进项的多少而出。除了这一切制定的及经常的捐献之外，还有许多特别的事项，也需要人乐意奉献，例如在旷野建会幕，以及在耶路撒冷建圣殿等。 [547] 这些方案都是上帝所定的，一面是为他子民自己的益处，一面也可维持他的圣工。

觉悟责任

我们这等人对于这件事也应当觉悟。现今只有少数的人会因为忽略捐款本分而觉得良心难过，也只有少数的人因自己天天劫夺上帝之物而觉得心中痛苦。一个基督徒若在有意或无意之中少付了邻人的钱，或是拒绝偿负正当的债务，他的良心若未被烙惯，就必使他忧苦；即使除他自己之外，并无别人知道此事，但他总是不得安心。然而今日漠视自己所许的愿，未清付所立之约的人，为数很多，但为此事而心地不安的，却是很少；那觉得自己有未尽本分之罪的人是多么的少啊！因此，我们对于这事必须有一番新的更深刻的觉悟。我们应当激发良心，恳切注意此事；因为在末日之时，我们一定要向上帝交帐，并且他的要求必须处理清楚。

基督徒商人们，不论其资本是大是小，他们的责任就是应当严依上帝所赐之分，抽出礼物来。钱财的迷惑，败坏了成千成万的人。这些富人忘记了自己管家的身分，也忘了那日子，就是主说要“把你所经营的交代明白”（路加福音16:2）之时日，现今正是很快地临到。正如那按才授银之比喻中所表明的情形一样，每个人都有善用主恩赐之责任。那比喻中的可怜人因为领得最少，就觉得责任也最小，而不动用那委托给他的银子，结果，他便被丢在外面的黑暗里。

基督说过:“有钱财的人进上帝的国，是何等的难哪！”马可福音10:23他的门徒听见了这道理，便大为惊异。一个在救人归向耶稣基督的工作上有成效的传道人，为多得今生暂时之财利而抛弃这圣洁的工作，他就成为叛道之徒， [548] 将来必因为妄用了上帝所赐的钱财而向上帝交帐。商人，农夫，技师，律师，以及各等之人，何时作了教友，也便成了基督的仆人；他们的才干虽或全不相同，但他们作个人之工及用捐款以推进上帝圣工的责任，却是不下于那落在传道人身上的责任。传道人若不传福音，就必有祸，照样，那些经营各项事业的人，若不用其各种才干去与基督同工，亦收同样的效果，他们也必有灾祸临身。当这道理传入人心，有些人会说:“这话甚难，谁能听呢！”虽然这是常与一般自称为基督徒者所行的相反，但这却是实在的事。

捐献得均平

上帝施行恩典的奇迹，在旷野为他子民预备食粮。他原也可预备一切需用之物，以供宗教事业之用；然而他却没有那样行，因为他的无穷智慧已看出他子民的道德训练，是有赖乎他们的与他合作，每个人都当尽一些责任。何时真理仍然前进，上帝的要求也就仍然在人的身上，要人将所受委托的，拿出作为此项目的而用。上帝是创造人类的主，他设下这种长期捐款的计划，使人人照其不同之财富负上均平的责任。

每个人是自己的评价者，照自己心中所定意的奉献。然而今日有许多人犯了亚拿尼亚及撒非拉同样的罪，以为自己若扣留了上帝所要求的十分之一的一部分，弟兄们是决不会知道的。那一对犯罪的夫妇也曾如此想，他们的例子就是我们的警戒。在这回事上，上帝显明了他是查验人心的。人心中所藏的动机及目的都瞒不过主。他给历代的基督徒留下了永久的警告，要他们谨防这种人心常常容易倾向的罪恶。 [549]

今日许多人重演亚拿尼亚及撒非拉之罪行，虽然没有明显可见的凭据表明上帝的不悦，但这种罪恶在上帝的眼中仍是同样的凶恶可憎；在将来审判之日，犯罪的人亦必同样受报应，许多人甚至于要在今生就觉得有了上帝的咒诅临身。人若向教会立约，就是向上帝许愿，所以必须隆重遵守。人为促进圣工立下了捐献的约，竟将此款挪移私用，这在上帝看来，其罪不下于盗窃圣物之罪。

立约之神圣

我们在弟兄们面前立约捐献定额的款项，无论是口头的或笔写的，这些弟兄就是我们与上帝所立之约的见证人。这约不是向人立的，乃是向上帝立的，是如同我们向邻居所写的字据一样。基督徒既向上帝立了约，他就负有付款的义务，正如合法的契约一样。

我们向人立下了约，多半不会想到怎样去爽约或废约。我们向那赐人万般恩典的上帝所许的愿是更为重大的，我们为什么设法要废弃向上帝所许的愿呢?人岂可因为是向上帝应许的，就看作无关紧要呢?难道因为这愿不必在法庭受审，所以就缺少效力么?那自命为耶稣基督无穷牺牲之宝血所救赎的人，岂可“夺取上帝”的物呢?他所立的愿及所出的行动，岂不要在天庭的公义天平中秤过吗?

我们每个人的案件都在天上的法庭中待决。我们的行动是否抵消那与我们不利的证据呢?亚拿尼亚与撒非拉的案件具有罪大恶极的性质。他们扣留一部分地价，便欺哄了圣灵。照样，每个人凭着犯罪的程度，罪名也就成立了。 [550]

上帝的灵降临软化人心之时，人就容易受圣灵的感动，立志为上帝的圣工克己牺牲。在神圣之光非常清明有力地射进人的心房之时，人的天性感情就要被克服，自私在心中无力；又要激起热切的愿望，想要实行克己及广行慈善，来效法那模范，就是耶稣基督。这样，那天性自私的人，就要爱惜可怜那迷失的罪人；他也要向上帝立下庄严的约，象亚伯拉罕及雅各所行的一样。在这种场合中，天上的使者也是在场。爱上帝及爱人的心胜过了自私自利及贪爱世界的心。这种情形，在主讲的人，若有圣灵及上帝权能同在，题出天上大君在十字架之牺牲上所奠立的救赎大计之时，尤为显然。从下列的几段《圣经》中，我们可以看出上帝对于人许愿这件事存何种的态度:

“摩西晓谕以色列各支派的首领 ，说，耶和华所吩咐的乃是这样:人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”民数记30:1-2 “不可任你的口使肉体犯罪；也不可在祭司面前说是错许了；为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所作的呢?”传道书5:6“我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。”诗篇66:13-14“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。”箴言20:25“你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。 [551] 你嘴里所出的，就是你口中应许，甘心所献的，要照你向耶和华你上帝所许的愿谨守遵行。”申命记23:21-23

“你们许愿，当向耶和华你们的上帝还愿；在他四面的人都应当拿贡物献给那可畏的主。”诗篇76:11 “你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们又说，这些事何等烦琐；并嗤之以鼻；这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭；我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的；这是万军之耶和华说的。”玛拉基书1:12-14

“你向上帝许愿，偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人；所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”传道书5:4-5

上帝已给人一份工作，即是协助完成救赎同胞人类之大工。人可以用慈善的行动及捐款来与基督同工。但人不能救赎，人类也不能满足那蒙尘受玷的公义之要求。这事只有上帝的儿子能以作成，他撇下尊贵荣耀，用人性披在神性之上，来到世上虚己受辱，并为人类而流出他的宝血。

在基督委任门徒“往普天下去传福音给万民听”之使命中，他把传布福音的工作分派给人。但在有一些人出发传道之时主也要别的人响应他的要求，捐献十分之一及款项，以维持传道的工作，并分散印就的真理书报遍满全地。这是上帝提高人的方法。这工作正是人所需要的， [552] 因其会激动人心中最切的同情，并要人运用心思最高之才能。

人是上帝的器皿

上帝施恩赐福之手，在世上遍布一切美好之物，向人类表示他的大爱。穷人是他的，教会圣工也是他的。他把钱财放在人的手中，使他神圣的礼物可以借着人为通路，而作那委派给我们拯救同胞人类之工作。在这广大的田地上，每个人都有其所派定的工作；然而却不当有人存心以为上帝是依赖人的。他尽可以开口叫一切穷困之子变成巨富。他尽可以在顷刻之间，治愈人类一切的疾病。他尽可以取消一切传道人，而叫天使来作他真理的使者。他尽可以把真理书写在天空，或是印在田野中的树叶及花瓣上，或是从天上发出声音来传讲真理。然而全智的上帝却不用这些方法。他知道人必须有事情作，才能使人生有福乐。金银都是主的，他若愿意的话，尽可从天倾赐；然而他却不肯这样行，反倒叫人作他的管家，授托钱财给人，不是要他囤积起来，乃是要用以造福别人。这样，他就使人作为媒介，借之散福给人间。上帝定下了捐款的计划，为要使人成为象创造人的主一样，广行善事，大公无私，而终至于与他同享永恒光荣之赏赐。

上帝借重人类的器皿作工；凡激动人们的良心，引发人行善，使其对真理圣工之进展有真正关心的，他不是自己作工，乃是上帝之灵在他里面作工。在这些情形之下所立的约乃是神圣的，是上帝之灵工作的效果。 [553] 当人还了这些愿，天庭接纳了奉献之物时，这些慷慨的工人，也就在天庭银行中积下了同额的财宝。这正是为未来之日，打下美好的基础，使他们可以持定永生。

何时人不能活泼地觉得上帝之灵即在眼前，而将心思运用到今生暂时的事物上去，他们就受了试探，怀疑自己志愿立下之约的效力，及至顺服了撒但的提议之后，他们便会自为解说，辩称自己当时是受了不合式的压力，自己的行动是由于当场的兴奋冲动；又说那些上帝教会需款的要求是言过其实的；自己是在虚伪的托词之下而被诱导许愿的，对于这一回事，并无完全认清，因此，他们巴不得此约作废无效。试问传道人是否有权接受这样的推辞，而说:“你们可以不受这约的约束，你们所许的愿可以作废”呢?他们如果胆敢这样作，那就是在扣钱之人的罪上也有一分了。……

教会是对每位教友所许之愿负责的。如果他们见到有一位弟兄忽略所立的愿，就当和蔼而坦白地为他作工。如果他所处的境遇，实在不能还自己的愿，他是一个可贵的教友，确是心有余而力不足，教会就当怜恤他，帮助他这样，他们就可度过这难关，同时也为自己造福。

上帝要教友们思念到，他们向他所立的愿，其约束之力正如他们向商人或市场上所负的债一样。但愿我们每个人回想自己过去的生活，是否有些愿曾被忽略而未清偿，然后格外努力地清还那“一文钱”；因为我们大家都必须来到最后的审判台前，在那里只有忠贞诚实之人才能受得起试验。 [554]

一百零一遗嘱与遗产

（选自证言卷四, 476-485，一八八0年著）

“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”马太福音6:19-20 自私乃是戕贼人心的罪。在这罪首之下就起了贪心，亦即是拜偶像。一切万物都属于上帝。我们的亨通利达，都是上帝赐福的结果。上帝是伟大慷慨的施主。如果他要求我们把他所赐的财物慷慨地献上一部分给他，这并不是说我们献上礼物，就可使他富足，因为他并不需要我们手上的任何财物。他乃是借此使我们有机会实行克己，及向同胞人类表示亲爱同情之心，而使我们大受高举。

在各时代中，从亚当之日以至于今日，上帝曾向人要求财物，说，我是宇宙合法之主，因此你应将初熟之果奉献给我，要带来忠心的贡物，把我自己的还给我，借此承认我的主权，然后你可以自由保留及享用我所赐的，我也要赐福给你。“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”箴言3:9

应当以上帝的要求为首。如果我们在一切的进益中，先供应自己想象中的各项需要，然后把剩下的奉献给主，我们就不是奉行他的旨意。应当在尚未动用我们的任何收入之前，抽出上帝所要求的部分，奉献给他。在古时，祭坛上不断地焚烧感恩祭，用以表示人对上帝有无穷的义务。如果我们在世俗的业务上昌盛， [555] 那正是因为上帝赐福给我们的缘故。在这笔进项中应有一部分专用在穷人身上，另有一大部分则应用在上帝的圣工上。我们把上帝所要求的部分奉还给他之时，其余的部分也就被圣化并蒙福，可让我们自己使用了。但人若是扣留上帝所要求的，夺取他的分，他的咒诅就要临到全部的款项上。

上帝借人为导管流布他的恩典，以维持他在世上所要推进的圣工。他赐人财产，要人贤明地善用，而不是自私地囤积起来，或是耗于穷奢极欲的生活，衣丰履厚，高楼大厦，享受自私之满足。他授托金钱给人，是要人维持他仆人作传道人及布道士的工作，并支持他在我们中间所设立的机关。

凡以宝贵真理之光为喜乐的人，应当有火热的心愿，希望真光普传各处。现今有少数忠心拿军旗的，毫不规避本分，或畏缩不负责任。他们的心门及钱包对于每次促进圣工的捐款总是敞开。不错，有些人也似乎是乐于超过自己的本分，好象他们怕会失去良机，不能在天国的银行中投资一般。

但还有些人，却是尽量地少作，他们囤积财宝，或是滥用在自己的身上，只勉强地分出一小部分来维持上帝的圣工。他们向上帝立了约或许下愿之后，又感到懊悔，若是不能全部推掉，也要拖欠得越久越好。他们尽量地少献十分之一，好似是这款归了上帝就是失去了。本会的各机关或为经济所迫，这等人却视若无睹，对其兴衰漠不关心。然而这些机关仍是上帝用为光照世界之工具。 [556]

老年人管家的本分

这些机关不象其他这类的机关一样，接受人的馈赠或遗产。但上帝仍是大大赐福并使之昌盛，使其钱款大有用处。在我们之中，有些老人已届恩典即将结束之年，但因没有儆醒的人去为上帝的圣工征求其产业，以至这些物质竟流入事奉撒但之人的手中。这些钱原是上帝借给他们而应归还给他的；然而十分之九，这些弟兄在退下人生舞台之时，却用不能荣耀上帝的方法分配上帝的资财，分文不入主的库中。有时这些似乎是良善的弟兄却被不献身的顾问所误，因其献议是按自己的立场，而非照上帝的心意。往往人把财产遗留给子孙，徒贻祸害而已。他们不爱上帝，不爱真理，因此这一切属主的钱财便流入撒但之行伍中，由他去支配了。撒但比本会为圣工收集主自己钱财的弟兄们更机警，更有眼光和手段，去为自己百计捞钱。有些遗嘱写得太松弛，在法律上无效，以至教会失去了千万元。本会的弟兄们应觉得自己有责在上帝教会中作忠心的仆人，在这等事上运用智慧去为主收回其财产。

有些人对于此点显出了不必要的过细顾虑。他们觉得自己去向老年或病弱的人谈论这题目，要探悉他们的心意，如何处置身后遗产，这似乎是踏入了禁地一般。然而这种本分却是神圣的，正如传道救人的本分一样。这个人的手中握有上帝的金钱及产业，现在快要放下管家的责任了，难道他要 [557] 把上帝借给他，要他用于圣工上的钱财，转入犯罪作恶之人的手中，只因为他们是亲戚的缘故么?基督徒岂不应该觉得关心着急，为这个人未来的好处及上帝教会的福利起见，合理合法地处置上帝所借的钱财而善予运用么?他的弟兄们岂可袖手旁观，坐视他失去今生的产业，同时也夺取了上帝的财物么?这件事对于他个人及对教会，都是一场可怕的损失；因为他若把自己的钱财转入那些不关心上帝真理之人的手中，他就是立心蓄意把钱财包好埋藏在地下了。

主要凡跟从他的人，在他们自己能行之时，分配处理他们的钱财。有些人也许会问说:“难道我们要把一切所谓之我们自己的东西都卖光么?”我们现今也许还不必作到此种地步，然而我们却当乐意为基督的缘故作到这种地步。我们必须借着在促进圣工有需要之时，就慷慨地使用，而承认自己的一切财产是绝对属乎主的。

有时教会需要经济，差遣布道士到国外去传扬福音，和印刷真理书报，散遍大地象秋天的落叶一样，但有些人对于此类的呼声却掩耳不闻。这等人且会为自己的贪心而对你辩护说，他们已安排在去世之时要慈悲为怀，并且把上帝的圣工列在他们的遗嘱之中了。因此，他们在世过着贪婪的生活，夺取上帝的十分之一及各项捐献，而在遗嘱上，他们只将上帝所赐的物资中，奉还一小部分给上帝，至于一大部分的款项，却留传给那不关心真理的亲戚们。这真是盗劫之尤，他们不但在生前，也在死后夺取了那应归给上帝之物。

迟延之愚妄

有些人对于来生，迟迟不作准备，直到此生临终之时才下手，这真是愚不可及的。对于上帝教会需款的要求，你若是延不作覆，直到你要把管家的责任交卸给别人之时，这也是一件大错。 [558] 因为你所托管钱财的人，也许不会办得象你自己所办的那么好。财主们怎敢冒这样大的危险！人若等到临死之前，才分配自己的财产，他们乃是奉献给死亡，而不是奉献给上帝了。许多人这样行，正是直接抵触上帝在《圣经》上所明示的计划。他们若要办得好，就应当抓住当前的黄金机会，用尽力量作工，一似畏惧自己即将失去良机一样。

人若忽略那明知的本分，在今生不答应上帝的要求，自己安慰良心说，在死时可将遗产献给主，这等人将来必不会得到主的嘉许，也不会得到赏赐。他们生前毫未实行克己一意自私自利，尽力扣留钱财，直到死日，方才撒手。许多人计划延搁到将死之日，他们如果真是基督徒，就当趁他们在世强健之时实行。他们会把自己及财产都奉献给上帝，一面作他的管家，一面满意地执行自己的本分。他们作自己财产的执行人，可以自己应付上帝的要求，而不必把责任委卸给旁人。

我们应当看自己是主财产的管家，上帝是至高的物主，在他需要自己的财物之时，我们就应当照奉不误。在他回来收取本利之日，那些贪心的人就要看出那授托给他们的银子，不但没有加倍，反而自招主对那无用仆人所宣布的惨运呢。

主要我们看他仆人的死亡乃是一场损失，因为他们所能发挥的劝善能力，及许多充实上帝府库的乐意捐献都失去了。 [559] 用临死的遗产来代替生前的慈善捐献，这种代替乃是卑鄙可怜的。上帝的仆人应当天天凭着行善事及慷慨捐献给上帝而立遗嘱。他们不应该让那献给上帝的数量比较留为己用的数量，相形见绌。他们每天立遗嘱，就必记得那在自己感情上占最大成分的财物及朋友。他们最好的朋友就是耶稣。他并没有留下自己的生命不给他们，乃是为他们成了贫穷，叫他们因他的贫穷可以成为富足。他配得他们全部的心，全部的产业，与他们一切所已有及现有的。

然而许多自称为基督徒的人，在生前把耶稣的要求置诸脑后，直到临死时才献上区区之数来羞辱主。但愿这等人要记着，这种夺取上帝财物之举，不是出于一时的冲动，乃是出于详细考虑的计划，并且美其名曰，“头脑清醒。”他们不但在生前欺诈上帝的教会，在死后也继续欺诈。 他们这种行动，都是出于居心立意。许多人以这一类遗嘱为满意，当作临死时的如意枕头。他们的遗嘱乃是为自己身后预备之一部分，他们想把财产这样安排之后，在弥留之际，就可免掉烦恼。请问这等人能否乐于想到上帝将要求他们交出管家的帐呢?

如果我们想得来生不朽之生命，我们就必须在今生的善事上富足。当审判开始，案卷展开之时，各人都要照自己的行为受报应。许多名列在教会簿册中的人，在天庭总帐簿下却记有与他们不利的抢劫之罪名。这些人若不肯悔改，无私地捐款为主作工，他们就一定要分享那不义管家之惨运了。

我们往往见过这种情形发生:一个活跃的商人突然逝世，生前毫无顷刻预警，事后查视他的事业，却看出一切都是陷于最混乱的情形中。 [560] 为要清理他的遗产起见，律师费纵不使其倾家荡产，也必占去相当可观的部分，以至他的孤儿寡妇及基督的教会，也都被抢夺了。凡是主钱财的忠心管家，必熟悉自己业务的情形，如同聪明人为任何意外紧急之事早作准备。若是一旦结束其恩典之年，也不会叫那些处理其身后事物的人不知所措。

许多人当自己似乎康健之时，不注意那立遗嘱的事。本会的弟兄对于此事应当早作预防。他们应当熟悉自己的经济现况，不让自己的业务成为混乱。他们对于财产应当善为处理，以至在无论何时都可撒手尘寰。

立遗嘱的手续，应使其可经法律的考验。只要仍然时时按圣工的需要继续捐献，遗嘱立了之后，即或保留多时亦无妨害。弟兄们哪，死亡并不会因为你们立下了遗嘱，就提前一天临到你们。在你立下遗嘱分配财产给亲戚之时，切不可忘记了上帝圣工的需要。你是他的代理人，代管他的产业；他的要求，你应予首先考虑。当然啦，你的妻子儿女，也不可任其穷寒清苦，应当按他们的需要，妥予安排，然而你不可一味地随从习俗，把一切无需济助的亲戚朋友，都列在遗嘱之中。

我们应当时常记着:现今人处理财产的自私制度，并非出于上帝的计划，乃是出于人的筹谋。基督徒应当作改革家，打破现行的制度，对于立遗嘱存全新的看法。应当时刻记清，你所处理的乃是主的财产。上帝在此事上的旨意就是律法。如果你受人的委托，执行他的遗产，你岂不是要缜密研究那留遗嘱之人的旨意，而使其财产涓滴不至于误用么? [561] 你天庭的“朋友”即将其财产委托给你，并将他的旨意交与你，说明应如何动用。你若是大公无私的研究这旨意，属于上帝的财物就不至于被误用了。上帝已将足用的钱财交给人，只要人肯感恩顺从，便够应付圣工一切的危急，然而人们却把圣工可耻地遗忘了。

继续贤明的分配

凡立下遗嘱的人，不可以为这事既已办妥，自己就再没有责任了；乃是应当继续作工，运用上帝所托的银子，兴旺主的圣工。上帝已定下计划，使人人都可聪明地分配其钱财。他并不用神迹来维持圣工，而是借少数忠心的管家，经济及善用他们的金钱来促进圣工。克己牺牲及捐献善款，不但不是例外的负担，而当作为例规。上帝圣工的需要日增，需要钱款也越亟。从国内及国外不断送来呼求，要我们派人传真理和光给他们。这样就需要我们多派工人及多献钱款去支持他们。

现今只有小量的金钱流入主的库中，充为救人之用，而且这笔款项还费了许多力量才得到的。如果大家能打开眼睛，见到贪心之罪怎样拦阻了上帝工作的前进，大家若是接受上帝的计划，在十分之一及捐款上忠心，工作就会有更大的成就，远胜于今；也必有许多人作坚决的改革，因为他们不敢照旧拦阻推进上帝的圣工了。教会若肯为基督献上一切，她就可作出很大的工作，但她对此事却昧然不知之。真正的自我牺牲之精神，可以证明福音的切实及大能，使世人不至于误会或否认， [562] 而丰富的福气就必赐给教会了。

我呼求本会的弟兄们应当停止夺取上帝之物。有些人处在非立遗嘱不可之地步，然而在这立遗嘱之时，应当注意，不可把应当流入上帝库中的分，归到儿女的项下。这些遗嘱往往是争论纷扰之题目。《圣经》上赞扬上帝古代的子民，说他被称为他们的上帝，并不以为耻；此中的原因，就是他们没有自私自利地贪求属世的财产，或在属世的快乐中追求幸福；他们乃是将自己及自己一切所有的，都交在上帝的手中。他们只是为他的荣耀而生活，明白宣示自己寻求更美的家乡，就是在天上的家乡。对于这一等人，上帝是不会觉得羞耻的。在世人的眼中看来，他们并没有羞辱上帝。天上的大君也不以称他们作弟兄为耻。

乐意奉献

有许多人坚称自己不能在现行之外更多贡献给上帝的圣工了；但他们实际上所给的，却没有按自己的能力而行。主有时使他们的进款减少到他们现今所愿给的地步，借此以打开他们被私心所蒙蔽之眼目。六畜死亡，仓库失火，或农事欠收。在许多情形之下，上帝赐福气来试验人，人若在十分之一及捐献上表现不忠心，他的福气也就收回，正如经上所说的:“少种的少收。”哥林多后书9:6 你们作基督门徒的人哪，我们现在奉基督的恩典，及他丰盛的良善，与信仰真理的光荣，劝请你们要重新奉献自己及自己的财产给上帝。鉴于基督之大爱及慈悲，远离天庭，到地上来受苦，克己，遭辱，及死亡，每个人都应当自问说:“我欠主多少呢? [563] ”然后按照你们自己怎样感激上天赐下爱子的大礼物，而献上你们的感恩捐。

在决定捐献给上帝教会的份下，务必多捐献超过本分所求的，而不可短缺。应当思念到这捐款是为谁而献的。这样回想就可使贪心之念逃避。只要言念及基督的大爱怎样爱我们，则我们最厚的奉献也似乎是不配邀他的悦纳了。我们若以基督为爱情之对象，那么，凡接受他赦罪之爱的人，就不至于下手估计那宝贵香膏之玉瓶的价值了。贪心的犹大可以如此行；但那接受救恩礼物的人，对于这种奉献，只有恨其不能更芬芳更宝贵而已。基督徒应当自视为导管通渠，使恩泽及福惠，由众善之“源”借之而流布给同胞，使他们悔改，与其同享天庭之礼物，而将颂赞及捐献，如荣耀之潮浪涌入天庭。 [564]

一百零二教友的关系

（选自证言卷四, 485-489，一八八0年著）

每一个争取胜利的人，都要与自己的弱点奋斗；然而人们往往是太易于察觉弟兄之过，而昧于知己之非，因此他们应当更加殷勤地严格自省，过于评责他人。

全体教友，如果是上帝的儿子，就须先经过一番训练的程序，然后才能作世上之光。人若仍在黑暗之中，并以此自满，不特别努力与真光之源联络，上帝就不使这等男女充当传光之导管。凡是感觉到自己的需要，深自猛省，极其恳切地坚心祷告及行动的人，就必得到上帝的援助。在关于自己的事上，人有许多要学习的，也有许多应忘却的。应当铲除旧习惯及旧风俗，只有借着迫切奋斗，去矫正这些错误，全然接受真理，实行其主义，并靠上帝的恩典，方可得到胜利。

我巴不得能说动人的字句，叫我们都记得每个人的唯一指望就是与上帝连络。应当有纯洁的心；并要下许多搜心剖腹的工夫，战胜诸般顽固及自怜之念。这种工作需要时刻迫切祷告，方能成功。

镇定与自制

那急躁而喜欢批评人的，对于自己的缺乏基督徒礼貌，往往辩解说，一个改革家在工作时也具有此种精神。他们宣称，现代的工作也需要这同样的精神；然而这是未尽然的。 [565] 镇定而有完全自制的精神，在无论何种的场合之下，都比缺少礼貌为佳，甚至于在最粗野的人群之中亦然。狂烈的热心对于无论何人都无益处。上帝拣选那些改革家，并非因为他们是威猛易怒的人。他乃是按着他们的本色选用，而未计及他们的这些特性。如果他们具有谦卑的心，并用理性管制自己的脾气，他就要把十倍更大的责任委托给他们了。基督的传道人虽需申斥罪恶，不敬虔，污秽，及虚谎，有时也要向高等人及下级人发义理的责备，表明上帝的义怒要降在干犯他律法之人的身上，然而他们却不应有压倒人或苛待人之势；他们乃当表现仁爱慈悲，来显示救人的而非灭人的精神。

耶和华的长久忍耐，教导凡欲与基督同工之传道人及教友明白忍耐及仁爱之真谛。基督与犹大及性急的彼得交结，并非有取于犹大的贪心及彼得的暴躁，乃是要他们学习他，即是他们的大教师，效法他的无私，温柔，及虚心。他赏识这两个人的才具。基督曾申斥一切自私，欺诈，贪婪，甚至在今生小事上不忠之害。他也常常重述这些教训说:“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”路加福音16:10 犹大擅长理财，如果他肯领受主的这些教训于心中，未始不可成为对教会中有价值之人才。

严守忠贞

我们的救主设法使自己的听众铭记于心，人若肯在极小的事上欺瞒邻人而占便宜，到了机会得手之时，也会在更大的事上欺瞒人。人若稍微偏离严正无私，就拆毁防栏，放纵心思，去行更大的枉法之事。 [566] 基督用教训及榜样指教我们，在应付同胞的各项行动上，我们当极其严格地持守忠贞。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”马太福音7:12基督常常描述法利赛人有缺点的生活，予以谴责。他们自称是守上帝的律法，但每日的行动却是犯罪作恶。许多孤儿寡妇的小小份下，也被他们全部夺取来满足其无餍的贪得欲望。

犹大如果具有向善之心，尽可从主这一切的教训上领惠受益；然而他却为贪欲所胜，爱财之念成为主宰的力量。他携带钱囊，经管那用以促进基督工作之钱财，但他却时时挪移小笔款项以为私用。他的私心使他对于马利亚所奉献的香膏大为贪吝，而斥责她的行为不当。因此，他本当是一个领教的人，竟俨然当起教师来，教导主关于马利亚之行动是否适当。

这两个人都有同样的机会及特权，来时时学习基督的教训及榜样，矫正自己品格上的罪性。在他们所听到主对于伪善腐败之流所发的严厉斥责之时，他们也看出这些惨受申斥的人，却正是自己应当热心不倦努力从事改革之目标。救主曾为他们的黑暗及错误哭泣。他向他们发出无限之慈怜与大爱，并对耶路撒冷城喊说:“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！”路加福音13:34

耶稣的忍耐

彼得是满腔热忱，敏于行动，胆量雄壮，绝不妥协的；基督赏识他的才器，认为对于教会大有价值。因此，他使彼得与自己联络，好保存他一切良善宝贵的才情， [567] 并用自己的教训及榜样去软化他的急躁癖性，及平顺他的粗卤行动。人心如果真被上帝恩典所变化，就必在外表上也显出改变，成为真正的仁爱，同情，及有礼貌。耶稣从来不是冷如冰霜，或拒人接近的。在他需要告退休息之时，那些有病痛的人往往搅扰他的退休，他总是给众人慈祥的看顾，及说鼓励的话语。他乃是真礼貌的表率。彼得否认他的主，后来大为后悔，并为自己的大罪深自谦卑；基督便表示饶恕这有错的门徒，在他复活之后殷殷垂题彼得的名字。

犹大屈服于撒但的试探，出卖自己至好的朋友。彼得从基督的教训中学习，而深受其益；在主升上高天，彼得便推进那留给门徒的改革大工。这两个人代表基督所召与己联络的两等人，使他们可以有机会从他的教训及他无私而慈怜之生活榜样上效法他。

人若多仰望救主，认识他，就必更与他的形象同化，并行基督所行的了。我们所处的世代需要改革的工作。那照在我们身上的真理之光，要求那坚决行动而具有真正道德价值的人，恒心殷勤作工，拯救凡肯听上帝圣灵招请的人。

在教友彼此之间所应存有的爱心，却往往由批评及责难的精神所代替了；甚至于在进行宗教活动之时，这种情形也表现于彼此攻击，及严责个人之事上。这等事情，传道人，长老，或教友都不应予以赞助。教堂中崇祀仪式的进行，应当专注于上帝的荣耀。当具有独特癖性的各种人相聚一起担任教会工作之时， [568] 若非由上帝的真理软化，并制服品格上的顽强之点，教会就要受到影响，结果便牺牲了平安与和谐，而放纵这些自私，不圣洁的恶性了。许多人在细心观察弟兄们的过失时，便忽略省察自己的心及洁净自己的生活。这种情形使上帝不悦。教会中的各位教友应当严守自己的心，谨持自己的行动，免得为自私自利之动机所惑，而成为软弱弟兄们的绊脚石。

上帝取人是按人的本色，连同其性格中之人性。如果人肯接受管教及效法他，他便训练他们为他服务。在一些教友心中，存有恶毒，嫉妒，怀疑，猜忌，甚至于怨恨，其根源乃是出于撒但的工作。这些质素都有毒害教会的影响。“一点面酵能使全团发起来。”哥林多前书5:6 在攻击弟兄上所表现的宗教热心，并不是按着真知识的热心。基督对于这一类的见证是没有关系的。 [569]

一百零三精神衰弱症

（选自证言卷四, 497-499，一八八0年著，原题为《自制之重要》）

我因爱你的灵性，现写此文给你。我受重大的责任所迫，亲自为你写下这些事。按你自己的行径看来，你正是为你自己及你的儿女关闭天国之门；因你现在所有的品格缺点，你和他们绝不能进入天国。我的姊妹啊，你现在正是在生命上玩一场悲惨失败的游戏。圣洁的天使在守望着你，为你难过；而邪灵见到你迅速失去那些润饰基督徒品格的美德，而代以撒但种植的恶习性之时，便甚为得意。

你沉迷于阅读小说及故事，以至过着想入非非的生活。这等读物之影响，贻害人身体及心思，削弱人的智力，并使体力惨受重负。许多时候，你的心思难得清明，就是因为这些虚构的故事使你的想象力太兴奋及出毛病所致。应当好好训练心思，使其一切能力有均匀有发展。有些训练的课程，可使某些特别功能活跃，同时却不利用一些别的功能，因此它们的贡献也就残缺不全了。采选不良之阅读，使理智不平衡，使神经失常，脑筋疲劳，全身衰弱，对于记忆力亦大损害。人若不断地用虚构的文学来过分喂养及刺激想象力，结果，想象力不久就会成为专制暴君，统治了心思的其他各部功能，使人的胃口变迁，意向乖僻。

你现在是患精神衰弱的病，你的心思塞满了各种各式的知识，──政治，历史，神学，及伟人的轶事， [570] ──但你所滥用的记忆力，却只能记得一部分。学识不多，若有受过良好训练的心思，反而可有更大的价值。你已忽略了训练自己的心思作活泼的运用，因此你的意志及性癖就管住了你，变成你的主人，而非你的奴仆；结果，你的体力及智力便受了损失。

多年以来，你的心思如同一条潺潺的小溪，几乎被乱石和野草所填满，以至清水溢流而糟塌了。你的能力若是一向由高尚的心志所约束，你就不至于象现在那样病弱无力了。你以为自己必须尽情变化口味，及大量阅读。我见到你的房中，半夜还有灯光，你正沉醉于一些迷人的故事小说中，这样正是刺激你那已经过度兴奋的头脑。这种行径已使你减少了把握生命之力，在身，心，道德上衰弱。你的家中因为起居不按时，就变成混乱不堪。若长此以往，你的心思就必沦入白痴之流。你已经滥用了上帝所赐的宽容机会，浪费了上帝所赐的光阴。

不良读物之后果

上帝赐给我们才干，是要我们善用，而不是要我们浪费。教育不过是一种准备的工作，训练我们的体力，智力，及道德力，以便对于生活上的各种本分作最佳之实行。不合宜的读物给人一种虚伪的教育。人的忍耐力，及头脑的能力与活动，是按人的如何运用而增强或减弱。在你放弃这些轻浮的读物之前，你应先把这些读物从家中除掉。不要让这些试探摆在你面前，去败坏你的想象力，使你的神经系统不平衡，及贻害你的儿女。你因为阅读太多，便使自己不配尽贤妻良母之本分，事实上也使你不能在任何地方行善。 [571]

你没有照你所当行地阅读《圣经》，因此你在经文上便不聪明，也没有彻底配备好去行一切善事。轻浮的读物迷惑了心思，就使人对于阅读上帝的话感觉索然无味。你设法叫别人以为你是精通经文，但这是办不到的，因为你的心思中充满了垃圾。阅读《圣经》需用思想及虔诚研究。浮面的浏览是不够的。虽然有些段落是十分明显，不容误会的，但别的段落却是较为复杂，必需细心忍耐研究。正如宝贵的矿物藏在山野之间一样，我们也应当搜索《圣经》真理之珍宝，储之心中，以备后用。我巴不得大家能不断地运用心思时刻搜寻天庭的黄金，象搜寻那能败坏的黄金一样！

你若切心学习真理，查究《圣经》，上帝就要将他的灵吹进你的心中，用他道理的光感动你的心思。《圣经》就是其本身的解释者，各段互相说明。你若认定一个题旨，比较经文，就必发现其美妙与和谐，诚非你的梦想所及。人间没有什么经书，能象这本天下之大经一样使人阅读之后，心思强健，光大，高明，尊贵。研究《圣经》可使人的心思有新鲜活泼之生机，并使人与那些需经恳切思想的题目接触，祈求上帝赐下能力，以便了解主所启示的真理。人的心思若只想到平凡的题目，而不追究艰深的难题，就必日见偏狭，而落于所想事物的标准以下，至终且失其发展之能力了。

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有些人是太粗心，太懒惰，不肯成为功效著而见闻广的工人，上帝因这等人而不悦。基督徒应比世人更聪明，更精警。 [572] 研究上帝的话，可不断地发展人的心思，强化人的智慧。人若时刻运用心思，查究明白重大的真理，就必使品格文雅高尚，各部功能活泼，这不是其他任何事物所能促成的。

人的心思，若是只应付平凡的事物，就必衰弱不发育，决不会超乎现时事物的水准之上，也不会觉察那些冥不可见之神秘。人的悟性渐渐落及一般常见习闻之事物的水准。人类心思的能力，若非用于增益知识，尽力发展，力求明白在自然界及《圣经》中所启明的上帝大能，就必日见收缩，而至于失其本能了。──证言卷四原文第545-546面，一八八一年著。 [573]

一百零四不合经训的婚姻

（选自证言卷四, 503-508，一八八0年著）

我们正是处于末日的时代，婚姻的疯狂现象已成了基督快来的时兆之一。人在这些事上，并没有向上帝请教，反而牺牲了信仰，本分，及正义原理，以遂其不圣洁之心的激动。这种结合是不应大事铺张及大为高兴的。这种婚姻而能有美满快乐的结果，蒙上帝的嘉许，使上帝更得荣耀的，可说是百不得一。现今不良婚姻所贻的惨果，殆难胜数。他们是由于冲动而结合，罕有想到当予开诚思考，且以为与有经验之人商量乃是老式不合时。

感情冲动与不圣洁之情欲代替了纯洁之爱。许多人只求满足自己的梦想而结婚，结果，危害了自己的灵性，招来了上帝的咒诅。我蒙指示，见到许多自称信仰真理的人与非信徒结婚，铸下了大错。他们存心希望不信的对方肯信仰真理；及至后来达到了结婚的目的，他却离开了真理，比婚前更远。这样，仇敌就下手用狡猾的手段，不断的努力，使信主的人离开信仰。

与世俗联合之影响

许多人因为与不信的人密切联合，以至对真理失去了兴趣及信心。他们呼吸疑惑，不信，无神的空气。 [574] 他们所见所闻，都是疑惑，终于心中存下不信之念。虽然有些人也许有胆量抗拒这些影响，但许多时候他们的信仰却受了不堪想象的暗害，终至于败坏，而撒但的诡计便从此成功了。他借着他的使者暗暗地进行，在那些信徒尚未想及自己流荡至何处之前，已把真理与信仰的栏栅扫荡无余了。

与世俗联合乃是一件危险的事。撒但十分明白，许多青年男女在证婚之时，便结束了他们宗教经验的历史，及中止了他们的效能。在基督而言，他们是丧失了。他们也许一时努力过基督徒的生活，但这一切的奋斗，终难战胜那相反方向的坚定势力。他们曾一度以谈论自己的信仰及希望为特权，为喜乐，但后来因为知道那与自己同其命运的一方对此不感兴趣，便也不愿再提此题目了。结果，对宝贵真理的信仰便死了，而撒但也为他们阴险地织下了疑惑之网。

合法之事，因行得过度便成为悲惨之罪恶。那些自称信仰真理的人，因与不信的人结婚，蹂躏上帝的旨意，就失去了他的眷爱，而难以悔改。那不信的一方，虽有高尚的品德，但事实上，他或她，因为没有答应上帝的要求，并忽略了这么大的救恩，就足够为不应举行这场婚姻的理由。那不信之一方的品格，象《圣经》上所题到的那个少年人一样，耶稣对他说:“你还缺少一件；”这一件却正是所需要的。

有时有人请求说，那不信的一方对于宗教素具好感，除了他不是基督徒这一件事之外，在各方面都极够配偶的资格。信徒若用清明的见解思想，都可看出与不信的人配合乃是不 [575] 合宜的，然而十分之九，感情意向却得了胜。在讲台立约之时，灵性便开始堕落了，信仰热忱沮丧了。一道又一道的坚固堡垒被打破了，而终至于双方并立于撒但的黑旗之下。甚至于在婚姻筵席上，属世的精神也战胜了良心，信仰，及真理。在新家庭中不尊重祷告的时辰。新郎新娘彼此情投意合，却把耶稣摒诸门外了。

初时那不信的一方，对于这新的关系也许不表示反对，但到了把《圣经》真理提出，要其注意及考虑之时，就会有意见立即发作说:“你和我结婚，晓得我本来就是什么样的人；我不高兴人麻烦我。从今以后，请你明白，关于你那些奇特见解的谈话，可以免开尊口。”如果信主的一方对于信仰表示特别热心，那对基督徒经验毫无兴趣的一方，就似乎是受了虐待。

在信的一方声辩说，自己现在既与人有了新的关系，便应该对自己所选的配偶让步几分，而赞成交际及世俗的娱乐。在开始之时，或许觉得行这些事很是勉强，但到了后来，对于真理的兴趣就越变越少，不信及疑惑之念也就取信心而代之了。谁也不会猜料到，这位曾一度很坚固很忠直的信徒，虔心的基督徒，竟会变成一个象他现在那样疑惑摇动的人。唉，这就是不聪明的婚姻所引起的改变啊！

认真对付难题

每位基督徒在临到这种试炼的地步，要显明其信仰节操是否坚定之时，他该如何行呢?他应当用足以令人效法的坚决态度坦白地说明:“我是一个忠直谨慎的基督徒。我相信每周的第七日是《圣经》上所提的安息日。本会的信仰及原理是引导人走与别人相反之方向的。 [576] 是不快乐的，因为我若继续追求完全明白上帝的旨意，我就要越变越不象世界，而与基督的形象同化。如果你仍是看不出在基督内有什么可爱之，在真理中有什么动人之点，那么，你就要爱我所不能爱的世界，同时我却要爱你所不能爱的上帝之事物。属灵的人才能测透属灵的事。没有属灵的眼光，就看不出上帝对我的要求，也不明白我对于所事奉之主的义务；因此你必觉得我因宗教的本分而把你轻忽了。那样，你就不会快乐，并要妒忌我把爱情归于上帝；同时我在宗教信仰上，也是狐单的。何时你改变眼光，何时你的心响应上帝的要求，并学会爱我们的救主，然后我们的关系就可以重新恢复。”

信徒这样为基督牺牲，就必得到自己良心的嘉许，并要显明他是重看永生，而不愿冒险丧失之。他觉得宁可不结婚，比将自己终生的福利与一位爱世界过于爱耶稣而会引他离开基督十字架的人相结合还好。可惜人们还不明白与不信之人恋爱的危险。在青年人的心目中，婚姻为风流艳事所掩盖，坠入情网之后，就想入非非，很难解脱，也难使他们明白婚约所包含的重大责任。这约把二人的命运拴系在一起，非经死亡之后是不应分离的。

他们不能不同行

一个寻求荣耀，尊贵，不朽，永生之人，岂可与一个不愿同基督十字架精兵为伍的人，互相结合呢? [577] 你既自称是拣选基督为你的主，并要在凡事上顺从他，难道愿将自己的福利与那受黑暗权势之君所辖制的人相连吗?“二人若不同心，岂能同行呢?”阿摩司书3:3“若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”马太福音18:19 如果这两个密切结合的人中，有一个很热心，另一个却冷淡不慎；一个追求永生之道，另一个却走在死亡的宽路上。这真是多么奇怪的景象啊！

有成千成百的人因为与未悔改的人结婚，以至牺牲了基督及天国。他们怎能把基督的爱与友谊看得那么轻，以至他们宁愿与可怜必死的世人配合呢?难道天国是那样的没有价值，以至他们情愿失去其福乐，而与那不爱宝贵救主的人结合么?

婚姻生活的幸福与亨通，全在乎双方的和合一致。具有肉欲之心的人怎能与那以基督之心为心的人相和合呢?一个是向情欲撒种，所想所行，都是依照己心的冲动； 另一个是向圣灵撒种，设法压制自私，战胜嗜好，并要度顺从主人的生活，作他的仆人。这样，双方在兴趣，嗜好，及心意上，都永远是水火不相容的。除非信主的一方，坚执节操，锲而不舍，战胜那不悔改的一方，他就不免会随波逐流，成为灰心的人，而为那未与天国连络的可怜配偶出卖自己的信仰节操了。

上帝严禁他古代的子民与别国人通婚。现今有人辩称，上帝那时所定的禁例，是预防希伯来人与拜偶像的人结婚，免得与外邦人的家族有关系。然而那时外邦人的境况却比现代不信之人还好， [578] 因为现今不信的人，是有了真理之光，而又坚拒不接受； 因为他们的四围已有福音之光清楚地照亮着，所以今日的罪人远比外邦人更为有罪。人亏负自己的良心，就是任意与上帝为敌。上帝禁止这些婚姻的理由，就是“因为她必使你儿子转离不跟从主。”申命记7:4古代以色列人中，有些胆敢干犯这禁例的人，都曾牺牲了自己的宗教信仰。所罗门的众妻使他的心离开了上帝，即是一例。 [579]

一百零五忠心的工人

（选自证言卷四, 559-561，一八八一年著）

基督的平安，基督的平安──非金钱所能买得，非精明能干的人所能掌握，也非哲人智者所能寻取，因为这乃是上帝的恩赐。基督的宗教──我不晓得怎样使大家明白，他们在日常生活中，若不实行其神圣之原理，所遭的损失乃是何等的重大！基督的温柔与谦卑就是基督徒的能力。真是比有天才的人所能创造，或是富贵的人所能购买的一切事物，都更宝贵。人所寻求，所宝藏，及所培养的一切事物，在上帝看来，都不如一颗纯洁的心，藏着感恩及平安之意向，那样宝贵。

如果人心中存有神圣和谐的真理与爱，就必在言语及行为上光照出来。人在生活礼节及外表品行上，虽有极精细的修养，仍是力不足以制绝一切暴躁，武断，及不文之言语。人的心中必须有真正慈善的精神。有爱居心的人，就因爱成为文雅，优美，并有合宜的品行。爱能使人满面春风，使人声调和婉；爱能修炼及提高整个的人。爱能使人与上帝和合；因为爱乃是一种上天之德。

许多人有一种危险的思想，以为人忙着操劳，写作，行医，或是从事日常各种的业务，因而忘了祷告，忽略安息日，和不去作礼拜，是可蒙原谅的。这样，他们就把圣洁的事降格，以迎合自己的便利，同时却把本分，克己，及十字架等，都遗而不顾。医师或助手若不抽出时间来祷告，就不可从事工作。凡承认爱上帝的人，若愿本着信心来就他，自觉软弱，而渴求他的能力，上帝就要作他们的助手。 [580] 离开上帝，他们的智慧就必显为愚拙。他们若自视渺小，重重依靠上帝，他就要作他们能力的膀臂，使他们的努力有成绩。若是他们的心思离开了上帝，撒但就要乘虚而入，控制思想，及颠倒是非。

凡自觉稳如泰山的人，就有最大的危险，因为他的脚步已开始滑跌了。试探纷至沓来，在人生活及品格上的影响，诚非意料所及，除非由上帝的能力保持，他将不免被世界的精神所败坏，而不能奉行上帝的旨意了。人所有的一切，皆为上帝所赐；凡培养自己的才能，增进上帝之荣耀的人，就要成为行善的器皿。我们若不进饮食，身体就无力量，照样，若不时刻祷告及履行宗教本分，我们就不能过宗教的生活。我们必须每日坐在上帝的桌前，从生命的葡萄树吸收滋养，接受力量。

有些人用世俗的方法，以遂其图谋，这种行径是与上帝的旨意不合的。他们明知有些罪恶的事是应予矫正的，但他们却不愿招致这些责备落在自己的头上，他们没有勇气应付这些事，反把重担推到别人的身上，叫别人去应付他们所规避的困难；因此，往往那说坦白话的人，却成为大大得罪人的人了。

弟兄们哪，我劝你们应当专注于上帝的荣耀，以他的能力为靠山，以他的恩典为力量。借着查经及恳切祷告，求主使你们明白自己的本分，并忠心履行之。最要紧的，是应当在小事上培养忠心，如此就可在较大的责任上有忠贞的美德。 [581] 我们往往忽略不注意日常生活上的小事；然而形成品格的，却正是这些小事。人生的各项事件，对于或善或恶，都有大影响。人的心思必须经过日常生活试验的训练，才可有力量在任何困难的地位上站立得住。在磨难及险恶的日子，你需要有力量坚持正义，在万方反对暴力之下，巍然独立。

只要你觉得需要上帝的帮助，他是愿意多多帮助你们的。耶稣爱你们。你们应当不住地寻求在上帝智慧的光中行走，在经过人生的各种变化中，力求自己的心意与创造主的旨意相合，否则不可自认为满意。借着信靠他，你们就可得力量抵抗撒但的每一试探，这样，你们就可因上帝的每一试炼而加增道德力量。

如果你们热诚参加工作，借着你们的意志力与神力联合起来，你们就可成为担负责任与具有感化力的人了。须运用心力，但在任何情形之下对于体力的运用也不可忽略。决不应容让心智的迟钝，闭塞了你们探求更高深学识的门路。应学习如何反复思考，正如学习如何研究一般，这样你们的心思就可以扩张，加强，与发展。千万别想自己已经学够，现在可以放松努力了。素有教养的头脑乃是为人的量度。你们应当终生不断地受教育；每日都应学习，并将学得的知识付诸实用。 [582]

一百零六陷入疑惑的迷阵中

（选自证言卷四, 583-586，一八八一年著，原题为《疗养院之工作及立场》）

我们没有借口可起不信或怀疑之心。上帝已经广为供备，足以建立一切人的信仰，只要人肯接受证据来决定心意就行了。然而人若坐待每件似可非议之点都清除了之后才肯相信，他们就永不会安顿，札根，及建立基础于真理之中了。上帝从不清除我们路上的一切似乎困难之事物。那些想要怀疑的人，尽可找到机会；凡是想望相信的，也有许许多多的凭据可作他们信仰的基础。

有些人的立场是无法解释的，甚至于他们自己也是莫名其妙。他们没有锚碇，飘流无定，在疑云惑雾中游荡。撒但很快就抓住舵柄，任意驾驶这脆弱的小舟。于是他们就成为唯他之意是从的人了。这些人若果未听从撒但，就不至被他的诡辩所惑。他们若是平稳地站在上帝这一边，就不至于迷糊惶惑了。

上帝与天使正在热切关注人品格的发展，并衡量人道德的价值。凡能抵挡撒但诡计的人，必挺身而出，有如火炼的精金。凡受试探浪涛之冲荡而失足，如同夏娃所经验的人，梦想自己变成非常的聪明，开通茅塞，扩大心窍；然而，结果他们也要象她一样，发现自己是惨受欺骗了。他们曾在追逐幻影，将属天的智慧换取了脆弱的人类见解。一点的小聪明使他们自欺自误。他们若能更深刻，更彻底地认识自己和上帝，就可恢复理性，重成有感觉的人，并使他 [583] 们平稳地站立在真理，天使，及上帝的这一边了。

在最后伟大之日，上帝的道要审判我们每一个人。青年人高谈科学，视自己比《圣经》上所载的更聪明；他们设法讲解上帝的工作及方法，以迎合自己有限的理解，但其结果却是惨然失败。真科学与灵感的《圣经》是完全和合的。假科学却与上帝无关，而是虚伪无知的。这种迷惑的势力已掳夺许多人的心思，使之沦为奴隶，他们宁取黑暗，不就光明。他们选取不信之人的立场，以疑惑为美德，为大智之征象；其实这正表明他们的心思是极脆弱与极狭隘，不能在上帝创造之工中见识到上帝。他们若用毕生之力去研究，仍是不能测量天意的奥秘。因为人类有限的心思不能解明上帝的作为，所以撒但就向人大售其邪说，使人陷于疑惑不信的迷网之中。如果这些疑惑不信之人肯来亲近上帝，他们就必按他们的悟性，向他们启明其美旨。

属灵的事只有属灵的人才能看透。肉欲之心不能领会这些奥秘。如果疑惑不信的人长此追随那大骗子，上帝之灵的感动与劝服之力，就日益微小，而撒但就更会常常耸动，终至于人心全然顺服其支配。从此，这些被骗的心思就要以上帝的大能为愚拙，而以上帝所视为愚拙的事物为智慧的大力了。

在查究科学追求知识上所犯的大毛病之一，就是那些从事研究的人，往往失去了眼光，看不出清净纯粹宗教的神性。属世的智慧已试用科学的原理来解释上帝之灵在人心上的感化力。 [584] 人向这一方面稍为前行，即足被引入于疑惑之迷阵中。《圣经》的宗教纯是敬虔的奥秘；人心不能全然明白之，尤其是尚未重生之人的心，对此更是完全无法领悟的了。

上帝的儿子曾把圣灵的运行拿来与风比较，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”约翰福音3:8《圣经》又记载世人的救赎主满心快乐地说:“父啊，天地的主，我感谢祢，因为祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”马太福音11:25

救主对于这个救恩大计感到非常快慰，因为那些自诩为聪明，而被虚妄的哲学所吹涨的人，不能见识福音的美致，大能，及其中隐藏的奥秘。但对于那些虚心，具有可教，诚实，及象婴孩般的愿望，要明白及实行天父旨意的人们，《圣经》却是使他们得救的上帝之大能。 [585]

一百零七友伴的影响

（选自证言卷四, 587-591，一八八一年著）

在本会的机关中，因为有许多人在一起同工，彼此交往之影响是很大的。人寻求友伴，原是天性使然。人人要找朋友，或是作别人的朋友。友谊的力量到何程度，彼此影响行善或行恶的力量也到何程度。人人都要结交友伴，并要互相影响。

那使人心相连的环节是神秘的，因它使两人的感情，嗜好，及道义原则密切投合。一个人感受别人的精神，又摹仿其行为动作。象火漆保留印记一样，在心中也保留彼此交往所受的感应。这些影响虽或不易察知，但其力量仍是强大不逊的。

如果能劝导青年与纯洁的，亲切的，和蔼可亲的人，互相来往，得益自必至大。如果所选交的友伴是敬畏上帝之人，影响所至，就必引人趋向真理，责任，及圣洁。真正的基督徒生活乃是一种向善的能力。但从另一方面说来，人所交游的男女朋友，若道德不佳，习性恶劣，不久，他也就要行在同样的路上了。人的天性所趋，是如水就下。若与猜忌的人相交，不久自己也变成多疑的人，若与卑鄙的人同游，结果必定要变成卑鄙。人顺从不敬虔人的计谋，就是趋向于站在罪人之道及坐亵慢人之座位的第一步。

凡要养成正直品格的人，就应当选那些认真，亲切，及热心信仰的友伴。凡已算好价 [586] 值而想为永生而建设的人，就必须用上好的材料来建设。若是使用朽木，若是对于品格的缺欠满意，那所建设的就必注定是要毁坏的。大家应当留心自己如何建设。试探的暴风雨必要侵袭这建筑物，除非它是经过坚固真实的建造，就挡不住这试验。

美名胜于精金。青年人常爱同品德及思想抵劣的人交游。请问青年人自愿同这些思想，感情，及品行标准低下的人相交，究竟能期望得到什么真福乐呢?有些人性癖下流，习惯卑贱，凡与这等人交游的，就必效法他们的榜样。我们现今所处的是危险的时代，应使人人心惊胆颤。我们见到许多人心思飘荡，陷入疑惑的迷阵之中，其原因就是由于无知，骄傲，及有缺点的品格。对于犯罪的人类，谦卑乃是一课艰难的教训。在人的心中会兴起念头，反抗已显明的真理，就是关于上帝及罪人的真情，干犯上帝的律法，及借着基督蒙赦免等题目。

保守己心

我的青年与老年的弟兄姊妹们哪，你们一有余暇，就当打开《圣经》，把宝贵的真理储藏在心中。在操作之时，也当保守心思，使其思想上帝，少说话，多默想。切记着:“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”马太福音12:36

应当选择你们的言语；这就可向众生之敌关闭门路。在一日开始之时就作祷告；行事如在上帝眼前。他的天使在你们旁边，记录你们的言语，品行，及作工的态度。如果你们弃绝善良的劝导，情愿与那些自称为基督徒而你们有理由怀疑其是无信仰热心的人们交游，你们不久就要与他们一样了。 [587] 你们是自置于试探的路上，撒但的战场中，若非时刻防守，就必为他的诡计所败。有些人有时口头承认相信上帝，但在他的一切心意及目的中却没有上帝，也没有易于受感的良心。他们是虚荣轻浮的，品行也是下流的。他们心中所想的，尽是求爱及结婚的事，把高尚优美的思想，却摒诸脑外了。

人的命运视其友伴而定

职工们所选的友伴，足以决定其今生及来生的命运。有些曾一度是自觉的，忠实的人，可惜已经改变了；他们与上帝断绝了关系，被撒但引诱到他那一面去了。他们现刻是无信仰，不恭敬，并且对那些易于被人陶冶之人有影响。与恶人交游，会败坏品格；道义原则由之颠覆。“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”箴言13:20

青年人现正处于危险之中，但他们对自己所行之道的趋势及结果，却昧然不察他们之中有些人轻浮调情，如痴如迷。在这些恋爱上毫无高尚，尊贵及圣洁的成分，都是出于撒但的鼓动；这种风气徒使撒但快意而己。这些人对于警告，充耳不闻。他们是刚愎，顽固，傲慢的。他们以为警告，劝导，及责备都不适用于他们的身上。他们行动冒昧，与上帝的爱和光长期隔绝他们失去了属灵的眼光，看不透圣洁及永恒的事物；虽然继续实行基督徒本分的枯干 [588] 形式，其实是毫无真心。等到这些受骗的人明白了“引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少”之时马太福音7:14，却是悔之晚矣。

人的言语，行为，及动机，都已被记录下来；但现今那些头脑轻浮肤浅，心地刚硬的人，对于上帝天使怎样记下他们如何利用宝贵分阴的事，却是知道得何其少啊。上帝要显露人的每一言语及每一行动。他是无所不在的。他的使者虽是眼不可见，但却在你的工作场地及起居卧室中访问着。在黑暗中隐藏的事要被敞露。人的思念，意志，及目的，都要显露出来。万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

使我们的工作高尚

职工应当把耶稣带到各部门的工作之中。一切所作成的，都应当作得真确彻底，经得起查验。工作应当专心。在日常生活的本分上，也必要忠心，象在负重大的责任上要忠心一样。有些人也许以为自己所作的工不是很高尚的；然而这乃是在于他们怎样去作之，只有他们自己能使所作的工成为高尚或低贱。我们巴不得能勉强每一个懒汉劳碌作工谋生；因为工作乃是一种福气，而不是一种咒诅。殷勤作工，可使我们避免许多撒但的罗网，因为他专找一些恶事给懒人去作。

无论何人均不应以工作为耻，不拘在表面上那工作是多么微小卑贱。劳工是使人高尚的。凡是劳心劳力的男女，一概可称之为工人。人洗衣服或洗碗碟，正如去赴会一样，都是尽本分尊荣他们的宗教。在用手操作最普通的工作时，人仍可用清洁神圣的思想，提高心思，保持高尚的精神。任何职工若表现出缺乏敬重宗教事物的精神，就应当使他们离开工作。切不可 [589] 有人觉得这机关乃唯他是赖的。

那些在本会机关服务己久的人，现在应当成为负责任的职工，在各部门中作可靠的工作，忠于职责，犹如磁针之指向磁极一样。他们若是正当地善用其机会，现在就可以有匀称的品格，并在属灵的事上有深刻活泼的经验。然而可惜有些这样的职工，却离开上帝，把宗教撇弃了。有些人无论何往，或是置身于任何团体，他们所谨慎持守的，并非深嵌在心的正义原理，作为心灵之锚的信仰。我愿一切的职工细细思量，我们今生与来世的成功，大半在乎对于小事的忠心。那些渴望充任更高职分的职工，就应当在上帝现在所委派的职务上忠心尽责。

上帝工作的完全，可以从极小的昆虫到极大的鲲鹏身上见之。信仰基督的小孩子，在基督的眼中看来，他的生命是与他宝座四围之天使的生命一样宝贵。“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”马太福音5:48上帝在他的范围内完全，照样，人也当在自己的范围内完全。凡是手中所作的工，都当彻底迅速地去作。人在小事上忠心坚贞，履行小本分，施发小仁惠，都可使生命的途程快乐而高兴。及至我们在世工作完结之日，每一忠心执行的小本分，都要如奇珍瑰宝保藏在上帝之前。 [590]

一百零八踏上胜利之途的教会

（选自证言卷四, 594-596，一八八一年著，原题为《本会的书报发行所》）

在基督有能力有大荣耀驾天云显现之前，人们要生出刚愎的精神，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。教会将要遇到危难的时日，要穿麻衣传预言之道。教会必要应付异端及逼迫，必要与不信之徒及背教的人争斗，然而靠着上帝的帮助，她正在击伤撒但的头。主将有一等子民，忠实如钢铁，信心坚定如花岗石。他们要在世上作主的见证人，作他的器皿，在他的预备争战的日子中，进行特别的，光荣的工作。

福音信息每得一人归向基督，或每次刺透人心，都是伤了撒但的头。何时一个俘虏从他的魔掌之下挣脱，从他的压迫之下释放，这位暴君就是被打败了。报馆及印刷所都是上帝手中把真理宝贵之光传给各国各方的工具。这光射进异邦人之地，不住地进展，揭破迷信及诸般可以想象的异端。

有些曾经热心迫切传扬真理的传道人，也会背道离教，加入仇敌的行伍；但这是否使上帝的真理成为虚谎呢?决不是的，使徒说道:“然而上帝坚固的根基立住了。”提摩太后书2:19 人的信心及感觉虽可改变，但上帝的真理却永不变更。第三位天使的信息是纯正无误的。

人若非与恶人及恶使者作对，就不能事奉上帝。在凡寻求参加基督队伍之人的道路上，必有邪灵作祟，因为撒但亟欲抓回这些从魔掌上脱逃的掠物。恶人要自愿听信强有力的邪说而自取沉沦。这些人会披上诚恳的外衣，如果可能的话，就要迷惑每一选民。 [591]

真理是确切的

我们所信的真理是确切的，正如上帝的存在一样确切。撒但虽用其一切伎俩及阴间的权势，也不能把上帝的真理变为虚谎。这大仇敌虽尽其一切心力使上帝的话无效，但真理仍如明灯发亮，必须传布四方。

主特别选召我们，使我们作他奇妙恩典的子民。我们岂可受背道之人的闲话所蛊惑呢?我们岂可与撒但及其军队选取同一的立场呢?我们岂可与干犯上帝律法的叛徒合作呢?但愿我们在祈祷中说道:“主啊，求祢使我与蛇彼此为仇。”我们若不是与他黑暗的作为彼此为仇，他的恶意势力就要包围我们，他的毒钩也要随时刺进我们的心中了。我们应当认他为死敌。我们应当奉基督的名反对他。我们的工作依然前进。我们应当步步为营，寸土必争。但愿一切称呼主名的人，都披上公义的盔甲。 [592]

一百零九服装简朴

（选自证言卷四, 628-648，一八八一年著）

基督在山边宝训中劝告他的门徒，不可让世俗事物迷住他们的心窍。他明明白白地说:“你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么；生命不胜于饮食么?身体不胜于衣裳么?”“何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花，怎样长起来?它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢?”马太福音6:24-25, 28-29

这些话真是含意深邃，不但切合于基督之时代，也是适用于我们今日。耶稣在此把野地花草的天然简朴之美，来与人为的衣饰佩戴对比。他宣称所罗门的荣华还比不上这自然可爱的野花一朵呢！凡愿意明白及实行上帝旨意的人，都可从此得一教训。耶稣已注意及人对衣饰留意专心，便警醒我们，吩咐我们，不要在这事上太费心思。我们留心听他的话乃是很重要的事。所罗门全神贯注于外表的荣华，以至不能借时刻与智慧的上帝相交来超拔他的心思。他在力求外表之美时，便忽视了品格的纯全美致。他出卖自己高贵完美的品格，以求在世人之前荣耀自己，终至于成了暴君，向民众横征暴敛，以满足自己的穷奢极欲。他先是在心中腐败，继之便背叛上帝，而终至于去拜偶像了。

我们见到本会的姊妹们放弃简朴的装束，培植对世俗风尚的爱好，心中便觉忧愁。她 [593] 们因走向这一方面就，就离开上帝，并忽视内心的修饰。他们不应该觉得自己有自由，可把上帝所赐的光阴，枉费于这些不必要的衣服装饰上。她们若是把这些光阴用于查考《圣经》，好彻底明白预言，及了解基督的切实教训，那真是多么好啊！……

上帝乐意见到本会的姊妹们，穿整洁朴素的衣服，热心参加主的工作。她们的才能并不缺少，只要她们肯正用其已有的才干，其效能就必大为增高。她们若把现在耗用于不必要之事上的功夫，用以查究《圣经》及向人讲解真理，她们自己的心思就要被真理的宝物所充沛，同时她们因力求明白本会信仰之理由，也使自己成为刚强而高尚了。本会的姊妹们若果是深明《圣经》的基督徒，设法利用一切机会去开导别人，我们就必见到许多人因为她们的克己牺牲，孤军奋斗，而信仰真理了。姊妹们哪，在审判之日，计算一切帐目之时，你们是否会因回顾自己的生平而觉得喜乐，抑或是你们要觉得自己因为追逐外表之美，而几乎完全忽略了内心之美呢?

本会姊妹们现在是否有充分的热忱及道义的勇气，置身于《圣经》的立场而无憾呢?使徒曾对此点发出极明白的指导，说:“我愿……女人廉耻，自守，以正派衣裳为装饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为装饰；只要有善行；这才与自称是敬上帝的女人相宜。”提摩太前书2:8-10 主在这里借着使徒明白地说出，他反对人佩戴金饰。但愿那些有经验 [594] 的人们，注意此事，免得使别人因其榜样而误入岐途。那戴在你们手指上的戒指，虽是很朴素，但却是无益的，反而给别人不良的影响。

本会传道人的妻子，在服装这方面尤其应该留心，不可离开《圣经》的教训。许多人看这些训诲为过分守旧，无注意之价值；然而这位向门徒发此教训的主，他明白今人爱慕装饰之危险，因此便警告我们。我们是否愿意听从这警告而作聪明人呢?现今衣饰的奢华继续有增无已，漫无止境。花样不断翻新，可惜许多本会的姊妹们，也是竞趋时尚，不顾虚耗了光阴及金钱。现有许多的金钱，本来应该归还给施主上帝的，却被人花费在服装上去了。……

凡已屈服于属世影响的遵守安息日的信徒们，必要经受试验。末日的危险已临到我们，在自称为上帝之人的面前，有一番是许多人未曾预料到的磨练。他们的信仰是否纯正，必要被试验。许多人已与世俗投合，变成骄傲，虚荣，贪爱宴乐，并自欺说，他们能一面这样行，一面仍作基督徒。然而这种放荡的结果，就使他们与上帝分离，而成为世界之子了。基督并没有给我们这样的榜样。只有那些能克制自己，过谨严，谦虚，圣洁生活的人，才是基督的真门徒。这等人与那些贪爱世界之徒是不能相合的。

许多人效法世人的装束，想借此感化不信的人；然而这乃是一种悲惨的错误。如果他们愿有真正的救人之感化力，就当过实行自己信仰的生活，借公义的行为来表现信仰，并使基督徒与世界的分别明朗化。在言语，服装，及行动上，都应当向人传述上帝。然后圣洁的感化力才能发散在四围的人之中，甚至不信的人也可认出他们一直是与耶稣同在的。任何人若想发 [595] 挥自己的影响，拥护真理，就当过实行自己信仰的生活，仿效那谦卑的“模范”。

骄傲，无知，及愚昧，常是串连在一起的。主不喜欢凡称为他子民的人表现骄傲的情形。他们的随风从俗，不健全，不朴素，效法这堕落世代的奢华习尚，便使主受了羞辱。

时髦统治了世界；时髦乃是一个专制的女王，往往迫令效忠她的人，极难堪极痛苦地服从她。她横征暴敛，无理由也无怜惜。她有一种魅人之魔力，若穷苦的人不肯不顾任何代价，甚至牺牲性命，去随从她的行动，她就随时向之批评嘲笑。撒但因为自己的诡计很成功，便极得意，同时，死亡也是向那班自戕健康的蠢人，及跪倒于时髦宝座之下的狂热盲从之徒，笑可不遏。

本会的姊妹们竟然这样忘记自己的圣洁品格和对上帝的本分，而去效法世俗的风尚，这真是一件可耻的事。除了我们的心地刚愎之外，别无其他的理由。我们这样行，是不会发展我们之感化力的。这种行动与我们所承认的信仰十分矛盾，以至在世人的眼中看来，我们是可笑的。

有许多已经信仰真理的人，曾因本会姊妹们所表现的骄傲及贪爱世界服饰的精神，而决定反对真理了。本会所传的道理显然是明白和谐的，使听众觉得，若要接受真理，就必须举起一个重大的十字架。及至他们见了本会的姊妹们如何炫耀服装，他们就说道:“原来这等人也是同我们穿戴得一样地华丽。她们不能是真实相信其所承认的信仰；总而言之，她们必是受骗了。如果她们真正以为基督快来，要决定每个人的案件，判定永生或永死，她们就不会费时费钱，在穿戴上效法现在的时髦了。”那些自称信仰真理的姊妹们，对于自己的穿戴如何在人前讲道，真是知道得何其少啊！ [596]

我们的言语，行为，及服装，每日都是活的传道士；若非同基督收聚，便是同基督分散。这不是一件可以一笑置之的等闲小事。服装的问题是我们应予严肃反省及多多祷告的。许多不信的人也已觉得自己作时髦的奴隶乃是不对的；但及至他们见到一些高称有敬虔信仰的人，竟也穿戴得象世人所穿戴的一样，喜爱轻浮的交际，他们就要认定这种行动是不会有什么错的了。

受灵感的使徒说:“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”哥林多前书4:9天庭全体都在注意那些自称为基督门徒的人，如何向世人发挥其每日的影响。我的姊妹们哪，你们的服装若非表明你们是拥护基督及圣洁的真理，就必表明是拥护世界。到底是哪一种呢?切记着，我们大家都必须为自己所发的影响向上帝交代的。

我们切不可鼓励人在服装上不慎重。我们的衣着应当合宜得体。虽是粗布衣服，也应保持整洁。衣服上无需配上绉边，这不单可由自己剪裁以节省一些材料，同时也可自行洗熨以省下不少的金钱。有些家庭效法时髦来装扮自己的孩子，以至负担很重。这也是多么浪费光阴啊！小孩子的衣服，即使没有褶绉或装饰，只要能保持整洁，便可引人喜爱。这种式样的衣服易于洗熨。所以便不觉得吃力。

本会的姊妹们，为什么要夺取那应为上帝服务的时间，及应献给圣工归入他库中的钱财，来事奉这世代的时髦呢?若把最先最好的心机花在服装上去，那就是浪费了时间，虚耗了财力，对于脑筋及心地的培养，反而被忽略了，而以品格不如服装的重要。须知以温柔安静的精神为装饰，反是有无穷之价值的；我们的机会应当用以装饰宝贵的心思，若竟浪费于虚浮的 [597] 事上，愚昧之罪，可谓之大极矣。

姊妹们哪，如果我们愿意，就可为上帝作一番高尚的工作。妇女不明白自己的力量。她们将才干全注于这类的问题上:我要吃什么?我要喝什么?我要穿什么?这不是上帝的本意。原来妇女还有一种更高尚的目标，一种更高贵的命运呢！她应当培养及发展自己的能力；因为上帝在救人脱离永远灭亡的大工上，能借重她的这些能力。……

然而最大的害处，还是在于儿童及青年身上所发生的影响。差不多他们一出世，就受了时习的约束。小孩子们所听到的关乎救恩的题目，还没有谈论服装的问题那么多。他们见到母亲切心查阅时装样式，过于查考《圣经》，多跑绸缎店和时装公司，过于去教会。她们看外表的装饰，比品格的装饰更为重要。孩童把好衣服弄脏了，就要受严厉的责罚，在这种时刻约束之下，他们变成心思暴躁，易受激动了。

那使母亲最烦恼的，不是有毛病的品格，而是肮脏的衣服。因为母亲熟知时尚，过于知道救主。所以孩子们听到的，多是论到衣服，而不是论到德行。她的榜样往往将小孩子环围在有毒的气氛中。邪恶的事，在时髦的伪装之下，便侵入了儿童之中。

简朴的服装，能使有见识的妇女有最好的表现。按照人穿戴的式样，我们可以判断该人的品格。虚华的衣饰，泄露人的虚荣及弱点。朴实敬虔的妇女，穿戴必是朴实的。选用简洁合式的衣服，可以表现人有文雅的口味，及有好教养之心思。

有一种装饰是永不败坏的，会促进今生所有在我们四围之人的幸福，并要在永恒不朽的来生发出辉煌不灭的光芒。这种装饰，就是温柔谦卑的精神。上帝吩咐我们应在灵性上穿著最华丽的衣装。 [598] 每当对镜顾盼之时，那些崇拜时装的人，都应该记起自己忽略了灵性。应当用花在梳装室中的每一点钟来指责自己的浪费智力。然后就可有一场改革。以提高人生之一切目的及心意。我们不应追求外表的金饰，乃应切心寻求那比精金更宝贵，比红宝石更有价值的智慧。

那些跪拜于时装之坛前的人，不但品格的力量很小，体质的力量也是极微。他们的人生没有大目的，他们的生活没有什么有价值的成就。我们到处见到妇女一心一意专注于装饰打扮。灵性上的妇德萎靡而微薄，所思想的尽是集中于那可怜可鄙的自己。当一个穿著时髦的青年女子在街上越过几个男子之时，其中的一个询问关乎她的事，所得的回答却是:“她不过是她父家一件美丽的装饰品而已，此外别无用处。”那自称为基督门徒的人，竟以为效法这种装饰品的服装与态度，乃一美事，这真是可悲可惜的。

关于基督徒妇女的服装，彼得曾发过宝贵的指导说:“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在上帝面前是极宝贵的。因为古时仰赖上帝的圣洁妇人，正是以此为装饰。”彼得前书3:3-5 我们所要劝喻的，就是应当与《圣经》的教训相合。我们是否查考《圣经》及顺从其教训呢?我们是顺从上帝，还是效法世界的风俗呢?我们是事奉上帝，还是事奉玛门呢?我们若行与《圣经》教训直接相反的事，岂能希望心地平安及得上帝的嘉许呢? [599]

使徒保罗劝勉基督徒“不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”罗马书12:2 然而许多自称为上帝儿女的人，却不谨慎提防效法世界的风俗，和穿戴金饰珍珠及贵重之华服。对于那些认真不肯穿戴这些东西的人，反而被认为是思想偏狭，执迷，甚至于宗教癫。然而那发给我们这些教训的却是上帝；这些都是那无穷智者的宣告，凡轻视这些教训的人，乃是冒自己的危险及损失。凡拘执穿戴《圣经》上所禁止之装饰的人，乃是有骄傲及虚荣居心。他们想惹人的注意。他们的衣饰说:看我吧；赞美我吧。这样，那与人生俱来的虚荣之念，便因放纵而日见增长了。人若是单以取悦上帝为念，这些不必要的个人装饰就必绝迹了。

使徒把这些外表的装饰，直接与温柔安静的精神对照，然后为这后者的价值作证说:“这在上帝面前是极宝贵的。”爱慕外表的装饰与温柔安静精神之美德，两者之间有坚决的冲突。我们只有在凡事力求顺从上帝旨意之时，平安与喜乐才可在心中为王。

爱慕装饰会使道德脆弱，并使女人变成与朴实贞静之基督妇女相反的人物。……

那自称为基督门徒的人，使基督觉得羞耻。我们在何事上略为与他相像呢?我们的服装在哪一点上与《圣经》的条件相合呢?我不愿众人的罪归在我的身上，因此我要扬起一定的号角之声。多年来我在印刷品及讲台上，对于这道题目曾作过沉痛而坚决的见证。我并没有避讳不传上帝全部的劝导。我必须要与众人的血无干。世俗虚荣纵有几乎盖世之力，也不足以作为 [600] 基督徒应该从风随俗之借口。上帝曾经说过:“不可随众行恶。”出埃及记23:2

我的姊妹们哪，你们切不可再以自己的灵性及上帝为儿戏了。我已蒙指示，你们背道的主要原因就是爱慕装饰。这事使你们忽略了重大的责任，你们在心中竟难以找到上帝之爱的一点火花。切不可迟延，应当立即放弃你们背道的原因，因为那是得罪你们自己的灵性及上帝的。切不可被罪的欺骗所硬化。现今时髦正在败坏智慧，并且吞噬本会人的灵性。在基督复临安息日会的教会中，顺从时髦之风盛行，使本会的人与上帝隔绝，比任何其他的力量都更大。我蒙指示，本会的规则颇有缺欠。凡是穿戴《圣经》上所禁的装饰，炫耀虚荣的人，都有充分的理由应受教规的训诫。如果在警告，呼求，恳请之后，仍然怙恶不悛，随从歪曲的心意，就可以证明那人的心全未与基督同化了。这等人所崇拜的，只是自己而已。一个这样挂名的基督徒，必要引领多人离开上帝的。

我们这等人容让教友在穿戴上不与信仰相符，这真是极大的罪恶。我们应当立即奋起，关闭门户来抗拒时髦的诱惑。若不如此，我们的教会就要腐化了。 [601]

一百一十论约指

（选自对传道人之证言, 180-181，一八九二年著于澳洲）

有些人觉得戴婚戒乃是一大事，而认为本会传道人的妻子也应当随从这种风俗。然而此事却不是必要的。传道人的妻子应当有那将自己的心与耶稣基督相联的精金的环链，又当有纯全圣洁的品格，和基督徒树上所结的果子，即是真正的仁爱，温柔，与敬虔；她们的感化力，在无论何处就都必安全稳固。有人以为不能从俗，必招讥议，然而这种事实，倒也不足成为仿效此风俗的良好理由。我们美国人尽可以声明立场，坦白说出这种风俗在本国并不认为是当行的义务。我们不必以戴约指为记，因为我们对于婚约并无不忠，而且戴约指也未必证明我们就是忠诚的。我对于这种在本会的人中似乎如酵发长的随风从俗之情形，深觉痛心。我们不应耗费分文，去买金环来表明我们已婚的身份。在有些国家，这种风俗很强，我们也无须责备那些戴约指的人；如果他们认为此事于心无愧，就让他们戴之好了；然而本会的布道士，却不应当觉得戴了约指，就能增加自己的感力分毫。他们若是基督徒，就会在他们基督化的品格，言语，行为，家庭，及与他人交往上表现出来；同时从他们的忍耐，坚毅，及仁爱上，也可以证明之。他们必表现主的精神，必赋有他品格之美致，他仁慈之德性，以及他同情的爱心。 [602]

一百一十一品格的培养

（选自证言卷四, 656-657，一八八一年著，原题为《向上帝负责》）

品格的力量，是由意志力及自制力所合成。许多青年误以为顽强不驯的癖性，就是品格的力量；然而事实上，那被癖性所主宰的人却是弱者。人真正的伟大与高尚，是按他所能约束的感情力量，而非照他被约束的感情力量而定。世上最刚强的人，就是那在正想发作之时，仍会勒住癖性而饶赦仇敌的人，这样的人才是真英雄。

许多人对于自己的前途所知甚少，以至宁愿长此萎弱孤陋。然而他们若能善用上帝所赐的能力，就可发展高尚的品格，并发出感化力，引人归向基督。知识即是能力；然而智慧的才能，若无善良的心，那就变成行恶的能力了。

上帝已赐我们智力及道德力，每个人大可担任自己品格的建筑师。这座建筑物是在天天加高。《圣经》警告我们，要留心如何建筑，要看明自己的建筑物是否建基在万古磐石之上。时候快到，我们的工作将要显明其本质。现今正是大家应当培养上帝所赐能力的时候，以期铸成品格，对于今生以及更高尚的来生，都有贡献。

生活上的每一动作，不论是多么不重要，在形成品格上，都是有其影响的。良好的品格比世上的财产更宝贵。形成品格的工作，乃是人所能从事之工作中的最高尚工作。 [603]

由环境养成的品格是会变动，不调和而彼此矛盾的。有这等品格的人，在人生上没有高尚的目标及心愿。他们也没有可使别人品格高尚的感化力。他们乃是无目的及无能力的。

我们今生所能有的短促生命，应当予以贤明地善用。上帝愿意他的教会成为活泼，虔诚，作工的教会。然而本会的人，就一体而论，现今还是离此甚远。上帝呼召刚强英勇的人，积极活泼的基督徒，他们是效法那真实的“模范”，并为上帝及正义发挥其坚决的感化力。主已交给我们一件神圣的委托，就是最重要而严肃的真理，我们应当在自己的生活及品格上，表现其感化力。

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使徒保罗叫我们注意到奥林匹克运动场上，那些参加赛跑的人必需有最彻底的准备之情形。他们经年累月在不同的教师训练之下，体操运动，以加强精力和体力。他们的饮食，限于与其身体健康最有益之食物，所穿的衣服，也须使每一器官及肌肉不受拘束。

如果那些参加赛跑，要得属世荣誉的人，必须受这样严格的训练，以求成功，那么那些参加主工的人，若要成功，就更当怎样彻底地受训练及准备啊！他们的准备应当比那渴想属世之人的准备更加彻底，他们的诚心及克己的努力，也当更大；因为属天的事物比属地的事物更有价值得多了。人的心思也象肌肉一样，应当严受训练，使具有最殷勤恒毅之效力。成功之路并非平坦之途，我们可以坐着豪华之车而进；它乃是崎岖小路，满了障碍之物，只有忍耐劳 [604] 苦，才能越过。──证言卷五, 552，一八八九年著。

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对于我们的行动与自己及别人未来历史的关系，我们知道得何其少啊。许多的人以为自己所作的事，是无关重要的。他们以为自己若去赴这场音乐会，或在那种娱乐上与世俗联合是无害的，这样，撒但便引导及控制他们的欲望，同时他们也不以为其结果或许是至为重大的。说不定这事是一连串事情的一环，把人绑在撒但的网罗里，而决定其永远灭亡呢。

每一行动，无论是多么微小，在人生的大剧中都有其地位。试想那为满足口腹之欲而起的一念之差，引罪进了世界，贻下悲惨的后果。神之儿子们与人的女子不圣洁的结合，结果背道犯罪，令全世界受了洪水的毁灭。那最微小的自我放纵之行动，结果生出大反乱。今日的情形亦然，能瞻前顾后的人，殊不多见。象古代的以色列民一样，他们不听忠告，只随自己的嗜好而行。他们与世俗的分子联合，去赴他们能招人注意的集会，这样，他们就领头，而别人也随之而行了。结果，他们及许多别的人，作了一次，势必再作，每进一步，就使印象更深久，不但是印在自己的良心及习惯上，也是印在别人的良心及习惯上。言念及此，真叫人对人生起非常尊严之感了。──证言卷五, 92-93，一八八二年著。

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我们每个人在今生与永世，要变成什么样的人，全由我们的习惯所养成。人若养成正 [605] 当的习惯，忠心执行每一本分，他们的生活就必发出光来，照亮别人的路；反之，人若放纵不忠心的恶习，让疏懈，怠惰，及玩忽等恶习增强，那比午夜更黑的乌云，就必笼罩在今生的前途上，并要永远拦阻该人进入来生。──证言卷四, 452，一八八0年著。

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全部《圣经》都是启示上帝在基督里的荣耀。接受，相信，并顺从《圣经》，就是变化我们的品格的大工具。又是启发智慧的唯一良方。──证言卷八, 319，一九0四年著。

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基督的宗教决不贬低接受的人，也决不会使他粗野，无礼，自大，易怒，及硬心。反之，它却修正人的兴趣，圣化人的见解，清洁及提高人的思想，使之顺服基督。上帝对他子民所存的理想，较诸最高理想之人所能想到的更高。他已在自己的圣洁律法之中，留下了他品格的复本。──证言卷八, 63，一九0四年著。

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基督徒品格的理想，就是象基督一样。这展开在我们前面的路程，是继续前进而无止境的。我们要得一种目标，要达一种标准，凡是善良，纯洁，尊贵，高尚的事物，无不包括在内。我们应当时刻奋斗，不断进步，力求前进及上进，以达成完全的品格。──证言卷八, 64，一九0四年著。