证言精选卷二

Ellen G. White

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内容目录

Information about this Book

一耶和华的大日临近

二嫉妒与批评

三对猜忌及挑剔的谴责

四上帝的工人

五撒但的工具

六人岂可夺取上帝之物呢?

七办事殷勤

八我们应否请教交鬼的医生?

九仰望耶稣

十上帝的印记

十一一个请求

十二基督徒的团结

十三基督是我们的义

十四基督徒的长进

十五试炼人心灵之时

十六谨防邪道

十七你们要赞美耶和华

十八弟兄们相爱

十九与非信徒结婚

二十真正的布道精神

二十一业务与宗教

二十二属世的心思乃是网罗

二十三医师的责任

二十四当前的危机

二十五教会乃世界之光

二十六约书亚与天使

二十七安息日的重要

二十八关心弟兄们的福利

二十九在上帝殿中的仪态

三十实际的敬虔

三十一理所当然的

三十二一场动人的梦

三十三上帝工作的成功要素

三十四工人的教育

三十五各样的恶事

三十六爱惜犯错的人

三十七教会的兴旺

三十八干犯圣灵之罪

三十九上帝的同在乃是事实

四十“证言”的性质及感化力

四十一谨识不正常的分别

四十二圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书

四十三临近的斗争

四十四不能估计的恩赐

四十五表现在基督里的上帝之品性

四十六道成肉身

四十七上帝顾念其工作

四十八余民教会不是巴比伦

四十九上帝在教会中的旨意

五十现时的工作

五十一帐棚聚会

五十二为一般社会人士作工

五十三论浸礼

五十四节制的工作

五十五妇女担任传福音的工作

五十六教导家庭宗教

五十七迷羊的比喻

五十八教育改革的需要

五十九改革的障碍

六十教师的品格与工作

六十一天庭指导者的训言

六十二学校宿舍

六十三实业改革

六十四阿凡德尔学校之农场

六十五教会小学

六十六学校的事务与经济

六十七上帝对于本会疗养院的期许

六十八医师的救灵工作

六十九世界的需要

七十教会的需要

七十一我们对信徒一家之人的本分

七十二我们对世人的本分

七十三看顾孤儿

七十四医药布道工作与第三天使信息的关系

七十五文字布道工作之重要

七十六文字布道士的资格

七十七文字布道士是传福音的人

七十八复兴文字布道的工作

七十九安息日学

八十论招待客人

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Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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一耶和华的大日临近

(选自证言卷五, 九八至一〇五，一八八二年著)

“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。”西番雅书一章十四至十七节

“那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。” 同章十二节

“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集；趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”西番雅书二章一至三节

我们是靠近结束之时日了。我蒙指示，见到上帝的报应审判，现今已在世上施行了。主已将那要来的事预先警告我们。在这黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民之时，从祂的圣经上，有光照亮我们。“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们；……他们绝不能逃脱。”

我们的本分，就是要查究这可怖的大黑暗的原因，方可逃避那使世人自招大迷惑的事。 [12] 上帝已给世人一个机会，可以明白及顺从祂的旨意。祂已从圣经上给他们真理之光；也向他们发出了警戒，训诲，及忠告；然而肯听从祂话的人，却是很少。大多数的人，甚至于自称为基督徒的，都是象犹太国一样，因自己的优越权力而矜夸，并未为这些大福气报答上帝。祂本其无穷的慈悲，已向世人发出最后的警告，宣布基督已在门口，并指出那被破坏之上帝的律法。然而现今贪爱宴乐之辈，也象洪水以前的人讥诮及拒绝挪亚的警告一样，拒绝上帝忠心仆人的信息。世人重蹈古人覆辙，执迷不悟，象从前一般地热中于世俗的业务及宴乐，恰在此时，上帝的怒气却正要向一切干犯祂律法的人发作了。

你们要谨慎

我们慈悲的救赎主，预先见到祂门徒在现代所要遭遇的危险，便特别向他们警告说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”路加福音廿一章卅四至卅六节教会若是追随世人同样的行径，结果自必遭遇同样的命运。不但如此，他们既已接受了更大的亮光，则他们所受的刑罚也要比那不悔改的人所受的更重大。

我们这班人，自称比地上一切别的人先得真理，我们的生活及品格，就当与这样的信仰相符。日子临近了，义人要象宝贵的麦子一样，被捆成捆，收在天上的仓库里；同时恶人却要象稗子一样，被收聚起来，准备在那末后的大日，投入火中。 [13] 但是麦子稗子“两样一齐长，等着收割。”

在执行人生职责上，义人始终不免要与不敬虔之辈交接。光明之子散居在黑暗之子当中，善恶分明，众目共睹。这样上帝的子民就可“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”他们的心中燃着神圣的爱，生活上表现着与基督相似的和谐，这就使世人得以一瞥天国的美景，而欣赏其优点。

同类相投，同气相求；照样，凡畅饮同一福泉之水的人，也要彼此吸引，密切相聚。信徒心中存有真理，就必彼此造福，而和乐同化。这样，基督祈求门徒合而为一，象祂与天父合而为一的祷告就成全了。凡是真心悔改的人，都必奋力争取这种团结合一的精神。

在一切不敬虔的人当中也会有一种似是而非的团结，局部地掩盖了他们互不相容的纷争。在反抗上帝的旨意与真理上，他们是沆瀣一气的，但在其他的事上，却是彼此憎恨，钩心斗角，互相猜忌，及誓死必争的。

纯洁的及卑贱的金属，现今已混杂到这般地步，惟有无穷大能之上帝的慧眼，才能予以确当的辨识。可是真理圣洁的道德磁力，却能将纯洁的分子吸收聚合，同时也排斥了卑贱假冒的。

虚伪的安全

“耶和华的大日临近，临近而且甚快。”西番雅书一章十四节然而我们何处可以见到真正的复临精神呢? [14] 有谁预备在这当前的试炼大日得以站立得住呢?那些受上帝委托以圣洁，庄严，及试验人的现代真理者，却在他们的岗位上睡着了。他们借着行为表现说：我们有真理；我们是“富足，已经发了财，一样都不缺；”但那为诚信真实见证的却说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”启示录三章十七节

“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这些话对于今日教会的实情，真是何等逼真的写照啊!上帝的仆人们受了圣灵的指示，发出警告的信息，向为非作歹的人说明他们品格上的缺点；但他们却说：“这些话与我的情形不符。我不接受你们所传的信息。我正尽力为善。我信仰真理。”

那恶仆就是自称等候基督的，自己心里说：“我的主人必来得迟，”马太福音廿四章四八节。他既是“仆人”，在外表上献身服务上帝，但在心中却已顺服了撒但。他并不象那讥诮人的一样，公开地否认真理，但他在生活上却显露了他的心意──主人必来得迟。他的这种臆断，就使他忽略了永恒的福惠。他接受世人的主张，随从世上的风习，只以自私，属世的骄傲，和各种的野心为重。他害怕弟兄们的地位比他自己的更高，就非议他们的努力，责难他们的动机。这样他无异动手打他的同伴。他既与上帝的子民隔绝，就与不敬虔的人日益亲近。他乃是“贪食醉酒，”与世界混合，沾染他们的精神。这样，他就被服贴了，梦想肉欲的安全，并被疏忽，冷淡，及懒惰所胜了。

这种罪恶的开始，先由于忽略警醒及私祷，继而忽略其他的信仰方面的义务，终至于大门洞开，万恶涌入了。每个基督徒必要受世界的诱惑，情欲的骚扰，及撒但的直接试探所攻 [15] 击。没有一人是安全的。不论我们已有了何种的经验，不论我们的地位多高，总是需要不住地警醒及祈祷。我们应当日日受上帝之灵的约束，否则就要受撒但的控制。

严肃的警告

救主给祂门徒的指导，也是为历代门徒之益处而发的。祂早已见到那些居于临近世界末日之人的情形，因此祂说：“你们要谨慎。”我们每个人的本分，就是应当将圣灵的宝贵恩典珍藏心中。

撒但正是努力不倦，聚精会神地将那些自称为基督门徒的人，拉进他的行列之中。他正在“那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。”然而支持那黑暗国度的，却非撒但独力的工作。凡诱惑人犯罪的，都是试探人的。凡效法这大骗子的，就成了他的助手。凡在自己的影响力上支助一件恶事者，都是作撒但的苦役。

行为表现出人的主义及动机。许多自称是主葡萄园中的树木，在所结的果子上，却显明他们不过是荆棘与蒺藜。教会全体也许认可一些教友的错行，但这种认可却不能证明恶就是善。荆棘的果子是不能成为葡萄的。

如果一些自称信仰现代真理的人，能明白自己的真相，他们就要对上帝的恩典感到绝望了。他们已施展自己的势力反对真理，反对警告之声，反对上帝的子民。他们一向做着撒但的工作。许多人已受他的诡计所迷惑，到了万劫不复的地步。这种背道情形的存在，非使许多人灭亡不可。

教会已经一再受到警告。 [16] 上帝子民的本分及危机，都已明白地显示出来了。然而属世的成分，在他们身上却仍显得极其强烈。那使人离开上帝的风俗，习惯，时髦，多年以来已根深蒂固，以致人轻弃圣灵的警告及恳求；直到后来，他们所行的在自己的眼中看来无不正直，而圣灵的声音也就几乎听不到了。无人能预料自己一旦顺服于大骗子的权力之后，将堕入罪恶到何等的程度。撒但进入了加略人犹大的心中，就引诱他到了卖主的地步。撒但也引诱亚拿尼亚及撒非喇去欺哄圣灵。凡不完全献身给上帝的人，也许要被引诱去作撒但的工作，而同时却自欺，以为自己正是为基督服务。

弟兄姊妹们哪，我劝你们“总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”若要保持基督徒之爱的热情与纯洁，就必须源源地有基督恩典的供应方可。你们曾否用一切方法使“爱心……多而又多；使你们能分别是非，”并且“结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝”呢?腓立比书一章九至十一节

许多本当为仁义及真理而坚立的人，却显出其弱点及犹豫，以致引起了撒但的攻击。凡不在恩典上长进，不求达到灵程最高标准的人们，总不免要失败。

教会的需要

这个世界对于基督徒乃是异乡敌国。他若不以神圣的甲胄防身并挥动圣灵的宝剑，就要成为黑暗权势的俘虏。一切人的信仰都要经过试验。大家都要经过磨炼，象精金在烈火中被炼一样。

教会是由有缺点，有错误的男女们所组成，故应不断地实行仁爱与容忍。 [17] 可惜久已有了一般不冷不热的情形，属世精神遂渗入教会之中，继之而来的，便是彼此离间，吹毛求疵，恶毒猜忌，钩心斗角，及犯罪不法了。

如果那些在心中及生活上尚未献身成圣的人，少讲少说，多用工夫在上帝面前自卑，那么我们就可希望主来帮助你，医治你背道的病。近来许多人所讲的道，都是给人以一种虚伪的平安。有些本会的传道人与上帝少有真实的联络，这等人不能明智地处理上帝教会的重大福利。把工作委托给这样的人，就象将在海中的大船交给小孩子去管理一样。那些缺乏天上智慧，缺乏上帝活泼能力的人，就不能在惊涛骇浪与冰山苦海之中驾驶福音的大船。教会正在经过严厉的斗争，然而在这危机之中，许多人却想将之交给那必会使其倾覆之人的手中。我们现在需要一位领港在船上，因为我们正是驶进港口了。我们这等人应当作世上的光。然而多少人却是愚拙的童女拿着灯，却没有预备油在器皿里。但愿那有百般慈悲，丰盛恩典，及完全饶赦人的主，可怜拯救我们，使我们不至于被恶者所灭!

在此争斗多难的时期，我们需要那从正义原理，从坚定的宗教信念，从基督长存之爱的保证，以及从属灵之事的丰富经验上，所能得到的一切支持及安慰。惟有在恩典中不断地长进，才可使我们在基督耶稣里得以长大成人。

唉，我能说什么话来打开瞎子的眼，来启发属灵的悟性呢!罪必须被钉在十字架上。必须由圣灵作成完全的道德革新。我们必须有上帝的爱，和活泼长存的信心。这就是火炼的金子。我们惟有从基督才能得到。每位诚心迫切寻求的人，都必须在上帝的性情上有份。他的心 [18] 中必满有热切的渴望，想明白那过于人所能测度之爱的丰盛；及至在属灵的生活上进步之时，就更能领悟圣经上的高尚尊贵的真理，一直到因仰望而变化，并能反照出他救赎主的形象来。 [19]

二嫉妒与批评

(选自证言卷五, 五六至五九，一八八二年著，原题为“重要的见证”)

嫉妒不仅是一种乖戾的脾气，简直是一种疾病使官能完全失常。嫉妒起源于撒但。他曾想在天庭居首，但因不能如愿获得一切的权能及荣耀，便反叛上帝的政权。他嫉妒我们的始祖，引诱他们犯罪，致使他们以及全人类都归于灭亡。

嫉妒的人闭起自己的眼睛，不看别人的优良品质及高尚行为。他常是对最优秀的人物，大肆攻击及曲解。人们常常认罪及弃绝别种的过错，但是嫉妒的人，却很少有希望要他这样作。因为嫉妒一个人，就是承认那人比自己强，骄傲的心便不许他作任何让步。如果你想说服一个嫉妒的人，叫他知罪，他反而会格外攻击他所憎恨的对象，而且往往他是仍然无可救药的。

嫉妒的人无论何往，都要散布毒素，离间朋友，激动恼恨，并反抗上帝及人类。他想要人以他为至美至大，但他却不采取英雄克己牺牲的行动，使自己达到优越的地位，反而是尸位素餐，淹没别人的功绩……

那喜爱搬弄是非的舌头，呶呶不休的舌头，往来传言说，告他吧，我们也要告他，正是使徒雅各所说的，是从地狱里点燃的火。它在四面八方散布野火。爱说闲话的人，到处破坏清白之人的名誉，有何顾忌呢?他虽败坏那些已经肩负重担之人的希望及勇气，但仍不止息自己的罪行；只是一意放纵喜爱播弄是非的癖性。 [20] 甚至自命为基督徒的人，也是闭眼不看一切纯洁，诚实，高尚，可爱的，反而珍视可非议与不能赞同的，并且公之于世……

用善意对待众人

何时我们去听人诽谤弟兄，自己就是在诽谤上也有份了。或问：“耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山?”诗人的回答说：“就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”诗篇十五篇一至三节

如果每人都能记得：那在你面前毁谤人的，亦必在人面前毁谤你，那么将有多少的闲言蜚语就可防止了。我们当尽力用善意对待众人，尤其是对于自己的弟兄更应如此，非至迫不得已之时，不可向其妄存他念。对于一切不良的传言，我们不应贸然予以赞同。因为这些往往是由于嫉妒或误会而起，有时也许是过甚其辞，或是只见到一部分事实的片面之辞。妒心与疑心一合在一起，立时就会自行散播，象蓟花上的柔毛一样。弟兄若行了错路，这正是你表示对他真切关注的好机会。应和蔼地去到他面前，同他祷告，并为他祈求，当记念基督为救赎他而付出的无穷代价。如此，你也许可以救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

一眨眼色，一句言语，甚至于一种声调，也许是与说谎一样厉害，落在一些人的心中，就如带有钩刺的箭一般，造成了无可救药的创伤。照样，一点疑忌，一点毁谤，也可被投射在一个上帝要利用其成就美好工作之人的身上，而萎弱他的感化力，及破坏了他有用的才干。有几种动物，若是一个受伤，仆地不起，它立时就要被其同类所撕碎吞食。有些名为基督徒的男女，也放纵着这种残忍的精神。 [21] 他们显出法利赛人式的热心，拿石头打那些比他们自己的罪更轻的人。有些人指责别人的错误和失败，借以转变人对于他们自己的注意，或要得人称赞是为上帝和教会大发热心。 [22]

三对猜忌及挑剔的谴责

(选自证言卷五, 九四至九八，一八八二年著)

说起来很是痛苦，在教友之中，有许多人的舌头是不受管束的。有些是虚谎的舌头，专爱挑拨是非；有些是诡诈的轻声细语；有些是无谓的话，爱管闲事的话，及圆滑窥探的话。在这些爱说闲话之人中，有些人是出于好奇之心，也有些人是出于猜忌之念，更有许多人是因为痛恨那些上帝所借以申斥他们的人而起的。这一切纷争不睦的分子现今正在工作着。有些人把自己的真心实意隐藏不露，同时另一些人，却急欲公布自己所知道和所猜想的一切他人的错处。

我看到那伪证的精神，也就是那使真理变成虚谎，良善变成邪恶，无辜变成有罪的，现今很是活跃。撒但见到自称为上帝子民者的情形，便洋洋得意。许多人一面忽略了自己的灵性，另一面却留心找机会批评别人，定别人的罪。人人在品格上都是有缺欠的，按猜忌的心理想要找出一点于人有害的事并非困难。这些自封为审判者的人说：“现在好了，我们有了事实在手，我们可以根据这些来控告他们，使他们不能剖白。”他们等待合适的机会，然后解开塞满了谗言的包裹，供人以可口的佳肴。

这些天生有强烈想象力的人，因为尽力注意于某一点上，便有了自欺欺人之处。他们收集别人无心所说的话，并不体谅这些话也许是说得太急太快，不能反照说话之人的真实心意。这些未经思虑的话，往往是微不足道的小事，但却被人用撒但的放大镜来透视，加以揣想而辗转重述，终至于把小丘变成了大山。 [23] 这些恶意的猜测者，与上帝远离，就被试探所戏弄。他们对于自己感情的能力，及言语的效力，罕有所知。在非难别人的错误之时，他们放纵自己，犯了更大的错误。须知言行一致，乃一宝石。

难道没有仁慈的法则可资遵守么?难道上帝已授权基督徒可以彼此批评谴责么?人若以友谊为伪装，刺探人的秘密，把人信托他的话，用来攻击那人，这能算得上诚实高尚么?人若收集闲言流语，暴露一切足以引起猜疑别人品格的事，用以伤害别人而竟沾沾自喜，这岂是基督徒之爱呢?撒但在能破坏一个基督徒名誉及使其受伤害之时，是洋洋得意的。他本是“控告我们弟兄的。”难道基督徒也辅助他工作么?

上帝无所不见的慧眼洞察众人的过失，及明白各人主要的癖性；然而祂却容忍我们的错误，可怜我们的软弱。祂吩咐其子民也当存同样的仁慈忍耐的精神。真实的基督徒，必不以揭露他人之过失瑕疵为乐。他们必转离那可憎或丑恶的事，只留心那羡慕可喜爱的事。在基督徒看来，每一吹毛求疵之举，及每一责难攻讦的话，都是令人痛心的。

向来都有自称信仰真理的男女，在生活上却没有与真理圣洁之感化力相符合；这些不忠心的人，正是欺骗自己，并鼓励自己犯罪。在他们的生活，品行，及人格上，都显出不信之心，这种可怕的祸害，正如毒疮发作。

责己而不责人

如果一切自称为基督徒的人运用辨识之力去省察矫正自己的过失， [24] 而不谈论别人的错处，那么今日教会的情形就必更加健全了。有些人在无须付代价之时，是很诚实；及至要以权谋为利己之时，却把诚实忘记了。在一个人的心思中，诚实与权谋是冰炭不相容的。到了时候，若非弃绝权谋，而以真理诚实为主宰；就必存容权谋，而将诚实忘记了。二者迥不相侔，决无共通之点的。一个是巴力的先知，另一个却是上帝的真先知。当主选用宝石之时，必乐于以真实，坦白，诚实为上选。天使正在为这等人制造冠冕，从这些宝星灿烂的冠冕上，要辉煌地反射出上帝宝座所发的光芒。

本会的传道弟兄们往往被一些人对教会中苦恼之事所发的陈诉所愚，且在讲道中屡次提及这一类的事。他们不应该助长教友彼此埋怨，乃当使他们各人详细审察自己的言行。无论何人都不应因听闻述说别人的错行，而激起自己的偏见及反感；大家应当忍耐等待，直到双方的问题都听明了，然后只相信那真确事实所证实的。无论何时，最妥当的方法，就是在未严格实行圣经的法则之前，不听那恶意的一面之词。有的人用奸计向一般毫无戒心，也不怀疑他的人探听一些与己无关的，即使他们知道了也无益处的事；上述的原则也是适用于这等人。

我的弟兄们哪，为灵性的益处起见，你们的眼目应当专注于上帝的荣耀上。尽量在思念中忘记自己。我们是近乎时代之末了。应当用永恒的亮光来省察自己的动机。我知道你们需要受警告，你们现在正是离开了古道。你们所谓之科学，正是在暗地损坏基督徒原则的根基。我蒙指示见到你们若是离开上帝，所必趋之途。 [25] 切不可信靠你们自己的智慧。我告诉你们，你们的灵性正是陷于急迫的危险之中。为基督的缘故，应当省察自己为什么这样不大喜爱宗教的活动。

主正在试炼及测验祂的百姓。你尽可随心所欲，对自己的品格瑕疵下无情的批评；但对于别人，却应存仁爱，慈怜，及礼貌。应当每天自问说：我的内心是否纯正，抑或是心术虚伪?应当祈求主救你脱离这一切的迷惑。这是与永恒福利攸关的。当此多人纷纷争名夺利之日，我亲爱的弟兄们，你们是否切心寻求上帝之爱的保证，并喊叫说，谁能指示我，使我所蒙的恩召和拣选坚定不移呢?

撒但留意研究人生来所倾向的罪，然后下手诱惑及使人陷入罗网。我们是处于试探的重重包围之中，但我们若是英勇为主作战，就必获得胜利。人人都处在危险之中。若果你们谦卑而且时常祈祷，就必度过这试炼的历程，比精金及俄斐的纯金更宝贵。反之，如果你们粗心大意，不作祈祷，就要变成鸣的锣和响的钹一般了。

有些人几乎已在疑惑的迷阵中迷失了。我愿对这等人说，提高你们的心思，超越于那迷津之上，专注于上帝。信心与圣洁把你们与永生之主越发联系，你们也就越发清楚明白祂对待你们是何等地公正合理了。应当以生命，就是那永恒的生命，作为你们追求的目标。

我知道你的危险。你们如果对于证言失去信仰，就要离弃圣经的真理了。我很害怕许多人采取疑惑不信的立场，我为你们的灵性痛苦，所以要向你们发出警告。有多少人肯听从这警告呢?你们现在既然如此看待证言，如果将来有证言赐下挡住你们的路，迎头指正你们的错误，你们是否会觉得十分随意，可以采纳或拒绝其一部分或全部呢?你们所无意接受的部分，倒正是你们所最需要的呢。 [26] 上帝与撒但是永不能合作的。所作的见证不是带有上帝的印记，便是带有撒但的记号。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。凭着他们的果子就可以认出他们来。上帝已发言了。有谁已因听祂的话而战兢呢?

*****

当我去科罗拉多省的时候，我非常关怀你，以致我在身体很软弱的时候，还会写下好多的话，以便你在年会中可以宣读。在半夜以后三点钟之时，我软弱发颤地起来，写信给你。那是上帝借着瓦器说话。你也许说，这不过是一封信罢了。不错，这是一封信，然而却是出于上帝圣灵的感动，把所显示给我的事，陈明在你的面前。在我所写的这些信中，也就是我所作的见证上，我乃是把主所指示我的事传述给你。我在报刊上所写的论题，没有一项是仅发表我个人的意见。这些都是上帝在异象中所启示给我的──是从上帝宝座所发的宝贵亮光而来的。──证言卷五, 六七，一八八二年著 [27]

四上帝的工人

(选自证言卷五, 一三二至一三七，一八八二年著)

在这伟大收获的田地里的同工们，我们可以作工的时候是不多了。现今正是千载难逢的良机，我们真应何等谨慎，以求善用每一分的光阴啊。我们的救赎主十分热忱于救人的工作，甚至于自己亟欲经过血的洗礼。使徒们也感染了主的热心，而坚决，稳定，热切地前进，要完成他们伟大的工作，与那些执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔争战。

我们所处的时候，需要比较使徒时候更大的热诚，然而许多基督的传道人，却有一种不安定的感觉，想效法现代奋兴家热情奔放的作风，想要作一些大事，想激动人的情感，以便自己会被人认为干练的演讲家，饱享盛誉，出人头地。这等人若遇危险，而可得英雄之荣誉，自必坚决奋力以赴。但那等在生活及工作上，默默无闻，在无声无息中为耶稣劳苦牺牲，而得不到人特别称赞的工作，却是需要纯正的主义及坚定的宗旨方可。可惜具有这种作风及宗旨的人，却是寥寥无几。如果人能更加尽力与上帝谦卑同行，不注意到人，而只为基督的缘故劳力，那么所成功的就必更大了。

我的传道弟兄们哪，你们应当全然温柔谦卑地去寻求耶稣。切不可想引人来注意你们自己。当你们高举基督的时候，应使人们不注意到那作为工具的你们。应当谈论耶稣；将自己消没在基督里。我们在宗教的活动上太忙乱，就把髑髅地和十字架忘掉了。 [28]

在彼此称赞及互相抬举之时，我们乃是处于极大的危险之中。法利赛人最大的想望，就是要得人的称赞；基督曾对他们说，那就是他们所可得到的一切赏赐了。但愿我们负起主所派定的工作，为基督而作；如果要遭受苦难，也当为祂而受。我们神圣的主就是因所受的苦难得以完全。唉，何时我们才能见到人们象祂那样辛劳呢!

上帝的话是我们的标准。每一仁爱的行动，每一慈惠的言语，以及为受苦受压迫者所作的每一祷告，都要呈报在永恒宝座之前，并记在天庭不朽的记录册中。圣经中的话向理解力最昏暗的人发出亮光，这光也使最有教养的人觉得自己的无能和有罪。

仇敌现正廉价收买人心。照圣经上的口气说来，“你们是无价被卖的。”以赛亚书五二章三节有的人为得世人的称赞而出卖自己的灵魂，有的是为金钱，有的是为满足卑贱的情欲，还有的是为世俗的娱乐。这样的廉价交易天天在进行着。撒但正向那基督宝座所赎回的人讲价，他不顾那已为救赎他们而付上的无穷代价，而以廉价收买他们。

我们的福气及特权是伟大的。我们可得最宝贵的天庭财宝。但愿各位传道人及教友记着，福音真理若不救人，就必使人灭亡。凡拒绝听从这每日所发出的慈悲邀请的人，不久即使是听到最迫切的呼求，也会无动于衷了。

我们既是与上帝同工的，就当更加热切敬虔，少高抬自己。人越高抬自己，就越减少对上帝圣灵之证言的信心。与上帝最有密切联络的人，就是那听祂向他们说话就认出祂声音的人。惟独属灵的人能测透属灵的事。这等人要感激主指正他们的错误； [29] 至于那全心信赖自己的人，在祂圣灵所默示的证言中却越久越少看出上帝的旨意。

我们的工作应当配以深切的谦卑，禁食，及祈祷。我们不应期望凡事都是平安快乐的。忧苦总是难免的；然而如果我们流泪撒种，就必欢呼收割。黑暗与失望有时也会进入克己牺牲之人的心中，然而这并不妨碍他们。这也许是上帝的旨意，要他们更迫切地寻求祂。

需要象迦勒那样的人

我们现今所需要的乃是忠心信实，象迦勒那样的人。今日许多人的生活显出懒惰的现象。正当应该坚毅地运用全力以积极工作之时，他们竟扭转肩头，规避那责任的巨轮。基督的传道人哪，“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”以弗所书五章十四节你们的工作中带着如此强烈的自私的气味，以致就将基督忘记了。你们当中有些人是过于受人纵容及阿谀了。现今犹如挪亚的时候一样，贪食，醉酒，栽种及建造的事太多了。世俗已把基督仆人们的精力盗取了。弟兄们哪，如果你们要不信的人尊重你们的信仰，就当用与信仰相符的行为，自己先尊重它。你们若与上帝有密切的联络，并在面临困难及世人压迫之时，严守圣经的真理，这样你们就可灌注真理的精神在儿女的心中，使他们也可与你们有效地一同作工，犹如上帝手中行善的器皿。

许多人因为过度饮食及放纵情欲，以致在精神及身体双方面，都没有能力作工。兽性的情欲强烈起来，道德及灵性就薄弱了。当我们环绕在那白色的大宝座前之时，许多人将显出何等样的生活记录来呢?那时他们也要看明，如果生前不贬抑上帝所赐的能力，就可作成何等的大事。他们也要察觉出如果自己生前把主所交托的智力体力全部奉献给上帝， [30] 他们就可在智慧能力上，有何等伟大的造就。在忧悔痛苦之余，他们想望自己能再得此生，重新生活才好。

我呼求那些自称肩负真光──作群羊之榜样──的人们，务要远离一切的罪孽。应当善用这留给你们的一点点余下的光阴。你是否坚强信靠上帝，献身为祂服务，以致在遇见最惨重的逼迫之时，你的信仰仍可使你忠贞不渝呢?惟有上帝深切的爱，才能在那临到我们身上的患难中支持我们的灵性。

克己及十字架乃是我们的分，我们愿意接纳吗?我们无论何人不应妄想，在末日大难临身之时，因为需要的缘故，可以当机立现克己忠实的精神。这乃是不可能的。这种精神必须混合在我们的日常经验中，并在教训及榜样上，灌注入儿女的心思之内。以色列人中作母亲的，虽不能身为战士，但她们却能养育那些将来身披全副武装，为主英勇作战的将士。

为试炼之日准备

传道人及教友均应具有使人悔改的恩典之能力，方可在主的大日站立得住。世界快到恶贯满盈，败坏堕落，以致上帝非来干涉不可的地步了。在那时日，凡称为祂门徒的人，应格外显明他们对于祂神圣律法的忠贞不贰之心。他们的祷告要象大卫的一样：“这是耶和华降罚的时候，因人废了祂的律法。”诗篇一一九篇一二六节从他们的行为上，也会说明：“所以我爱祂的命令胜于金子，更胜于精金。”同篇一二七节世人对上帝律 [31] 法所表现的轻视态度，十足说明为什么守诫的子民应当挺身向前，表明自己推崇及重看祂那被蹂躏了的律法。

“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”马太福音廿四章十二节世上的风气也都被罪恶玷污了。上帝的子民不久就要受火炼的试验。现今许多看来很是真实纯正的人，到那时就要显出是劣质的金属了。他们不但不因为人的反对，威胁，及侮辱，而更加强固及坚定，反而是要畏缩地转到反对者的一边去。主的应许是，“尊重我的，我必重看他。”撒母耳记上二章卅节在这举世纷纷试想废弃上帝律法之时，我们岂可因此而减少坚决遵守的心呢?

从暴风，洪水，地震，及海洋陆地各方面的危险灾祸看来，上帝的刑罚现已遍临各地了。伟大的“自有永有者”现在向那些废弃祂律法的人说话。当上帝的忿怒向世人倾下之时，谁能站立得住呢?现今正是上帝的子民表现自己忠于正义的时候了。在基督的宗教最受人蔑视，祂的律法最受人看轻之时，我们却当发出最诚挚的热心，及最坚决不移的勇气和决心来。在大多数的人厌弃我们之时，坚立护卫真理及公义，在战士稀少之时，为主奋勇作战；这就是我们的试炼。这时，我们应当因别人的冷淡而热忱，因他们的胆怯而勇敢，并因他们的反叛而忠贞。举国都必站在那大叛逆的一边。

试验是一定要临到的。卅六年之前(按此文作于一八八二年)，我就受过指示得悉现时所要出现的事了。星期日的法令要迫使人民遵守教皇的制度，同时耶和华所定为圣的安息日，却要被人践踏于足下。 [32]

那救我们的元帅要坚固祂的子民，以应付他们必经的斗争。当撒但倾其全军之力以攻击基督的门徒，死亡正面对着他们之时，他们凭着信心，迫切祈祷，耶和华军队的元帅就屡次亲临战阵，转败为胜，拯救了受压迫的人。

现今正是我们应当与上帝密切联络的时候，以便在祂可怕的忿怒向世人倾发之日，我们可得隐藏起来。我们已经逸出古道之外了，现在应当回头吧。若耶和华是上帝，就当事奉祂；若巴力是上帝，就当事奉巴力。你们到底要站在哪一边呢? [33]

五撒但的工具

(选自证言卷五, 一三七至一四八，一八八二年著)

撒但利用男女作他的工具，引诱人犯罪，并使罪恶显出吸引力。他认真地训练这些工具，将罪恶改头换面，使能更顺利地毁灭人，并劫夺基督的荣耀。撒但乃是上帝与人类的大仇敌。他自己可借其工具而装作光明的天使。圣经上称他为灭命的，控告弟兄的，行诡计的，说谎的，叫人受苦的，及杀人的。撒但有许多的雇员，但他最成功的，就是在他能利用那自称为基督徒者去作他恶魔之工。他们的感化力越大，地位越高，及自称越多明白上帝和祂的工作，撒但就越能顺利地利用他们。无论何人只要引诱人犯罪，就是撒但的工具了……

我们靠近世上历史结束之时，四周的危险日盛。单单口头上的敬虔是徒然无益的。我们必须与上帝有活泼的联络，以便有属灵的眼光，可以辨明那借一般自称具有本会信仰之人，所潜入我们当中的最狡猾而隐秘的罪恶。

最大的罪恶都是那些自称圣洁，并说自己不能犯罪之人所招来的。这等人很多是天天犯罪，在生活及内心上腐化。这等人自满自义，自立公义的标准，并全然不能符合圣经的标准。不论他们自称是多么高尚，他们仍是应许之约的局外人。这乃是上帝的大慈悲容忍他们的悖谬，没有因为他们的白占地土而砍掉他们，仍然保留他们在能蒙赦免的范围之内。 [34] 他们不断地擅恃上帝的忍耐，妄用了祂的恩典……

人若在不义之中持有真理，口称相信真理，却又以矛盾的生活来日日伤害真理，他就是委身服务撒但的，并引人到灭亡的地步。这等人与堕落的使者互有交往，受他们的济助，控制人的心思。

人若受撒但魔力的控制，就把上帝忘记了，而充满败坏之心术的人，反受颂扬。这等被骗的人，暗行情欲之事，反以其为美德。这乃是一种邪术。最好把使徒向加拉太人所发的问题再为提述：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们，使你们不遵行真理呢?”加拉太书三章一节按英文圣经直译在异端邪道及情欲淫行中，常有迷惑的力量。人的心思既受迷惑到不能运用理智思想之力的地步，就不断地随从幻想的领导，远离清洁了。属灵的眼光变成蒙昧不明的；那些品德清白无玷的人，也被那些自称为光明使者的撒但工具，施用欺诈诡辩之道所迷惑了。那使这些工具大为得势的，就是这种迷惑。

如果这些工具大胆出面，公开进行，人们就要毫不犹豫地拒绝他们；然而他们却先设法取得人的同情，及博得人的信任，叫人看他们乃是圣洁而克己牺牲的属上帝的人。到了人以为他们是上帝的特别使者之后，他们才开始其诡诈的工作，设法废弃上帝的律法，引人离开正义之道。

传道人若利用教友对他们的信任心，引人到了灭亡的地步，则他们传道的地位越高，就使自己比一般普通罪人的罪也越重。在上帝的日子，天上的总账簿揭开之时，就必见到有许 [35] 多的传道人名列其上，记明他们曾伪装清洁的存心和生活，并自称受托有基督的福音，而其实却是利用其职位之便利，去诱惑人干犯上帝的律法。

天空属灵气的恶魔

当世上男女落入撒但的败坏权势之下，就几乎不可能救拔他们脱离可怖的罗网，使他们再有清洁的思想，及对上帝的律法有清明的观念。因为罪既被传道人不视为罪，所以在这些受迷惑之男女的心思中，就再也看不出罪恶的污秽可憎，象上帝所看的一样了。人心既把道德的标准降低，他们的判断力就错谬了，而认罪为义，以义为罪。人若与这班嗜好习惯都不高尚不清洁之人来往，就会被他们所同化，而在不知不觉之间与他们同流合污了。

人若不拣选与德行纯洁的人交往，反拣选心思不洁，习于邪荡的人交往，那就实在显明其气味与情欲相投，道德水准已到低落的地步了。这等受骗入迷的人反认这低下的水准，为高尚及圣洁之精神所连系──一种属灵的和谐。然而使徒却称这种精神为“天空属灵气的恶魔”以弗所书六章十二节正是我们要向它发动猛烈攻击的。

当这骗子开始其迷人工作之时，他往往遇到各种习嗜不同的人，但因他以大敬虔为伪装，就博得人们的信任，及至作到了这一步之后，他就随心所欲而施行其狡猾迷惑之能力，以实现其诡计阴谋。妇女们与这等危险的分子来往，便惯于吸收污秽的风气，而几乎不觉得自己也感染了同样的精神。她们失去了自己的身份，就变成了那迷惑她们之人的影子了。

有些人自称有新的亮光，自命为改革家， [36] 他们在某等信服现代异端，及不满教会属灵情况的人身上，将有很大的影响。这等人有正直诚实的心，渴望见到向善的改革，和较高的标准。如果基督的忠仆能将纯洁未被玷污的真理传给这等人，他们就要接纳，并因顺从洁净了。然而那时刻机警的撒但却追踪于这等寻求真理之人的路上。有的人俨然宣称以改革家的身份来到他们之前，就如撒但化装光明的天使来到基督面前一样，把他们领离正道更远了。

那随着情欲而满载俱来的不幸与堕落，是无法估计的。这世界被其上的居民所污秽。他们的罪恶已渐近满盈；那以敬虔为外衣而实行的不法，必引致最重的惩罚。对于真心悔改的人，其罪恶无论是如何深重，世人的救赎主从不摒弃他们；但祂对于法利赛人及假冒为善之辈，却是大发火烈的谴责。那些公开露面的罪人，倒比这等人更有希望呢……

警醒祷告

在此腐败的时代，我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，我认为实有扬声大发警告之必要。“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”马可福音十四章卅八节许多大有才干的人，却将才干不当地献为撒但服务之用。对于那等自称脱离世俗及其黑暗作为的人，对于那等受有上帝律法的委托，而竟象徒有其表的无花果树，在全能者面前炫示枝叶茂盛，但又不结果子以荣耀上帝的人，我能向他们发什么警告呢?在他们之中，有许多人心藏污秽的思想，不圣洁的幻想与欲望，以及卑贱的情欲； [37] 上帝憎恶这种树木所结出的果子。圣洁的天使见到这等人的行动，便起厌恶，可是撒但却甚欢喜。唉，惟愿男女能考虑到干犯上帝律法所要得的结果!在无论何种情形之下，犯罪总是亵渎上帝及贻害人类的。不论其伪装是何等的美好，也不论是谁犯的罪，我们都必须存这样的看法。

我以基督使者的身份，奉劝你们这自称信仰现代真理的人，要立刻憎恨所有倾向污秽的事，并拒绝与那些有此污秽气息的人交往。应当最痛切憎恨这些污秽的罪。应当逃避虽然只在谈话时，亦将心思引入这种邪途的人：“因为心里所充满的，口里就说出来。”马太福音十二章卅四节

世上犯这些污秽罪恶的人日见增多，并要闯进我们的教会中来，因此我警告你们，不可给他们留有余地。应当转离这诱惑人的。他虽自称是基督徒，其实却是化装人形的撒但；他借用天庭的服装，以便能为其主人作更佳之服务。你们切不可给污秽隐秘的建议有分毫的机会，因为这等建议会使你的灵性玷污，象被污秽的水流过的沟道，也沾染了污秽一样。

宁死不辱

宁可选取穷困，责备，离弃亲友，或任何苦难，而不使自己的心灵为罪所玷污。每一基督徒的格言应当是，宁死不辱，或宁死不干犯上帝的律法。我们这等人既号称为改革家，珍重上帝圣言中最庄严纯洁之真理的人，就应当提高标准，远超乎现代标准之上。应当迅速处理教会内的罪恶及罪人，以免他人也受染污秽。要达到诚实与纯洁的地步，我们应当更加彻底清洁帐棚，铲除营中的亚干。 [38] 凡居负责地位的人，不可姑息一个弟兄的罪。应当向他指明，他必须清除罪恶，否则当离开教会。

如果教会中的每一教友都作柔和谦卑救主的真实门徒，会中就必少有遮掩及原谅罪恶的事了。大家必力求行事为人象行在上帝面前一般。他们要感觉到无所不见的慧眼正在观察自己；人心中最秘密的意念，祂无不知道。人的品格，动机，目的及愿望，在全能者的眼中看来，无不明如白昼。然而很少有人存这样的思念。大多数的人都不感觉到，在上帝审判台前，干犯主律法者必要付上何等可怕的代价。

你们自称接受这种大光的人，岂能自满于低下的水准呢?唉，我们真该怎样时刻迫切寻求上帝的同在，明白严肃的真理，知道万物的结局近了，审判全地之主已站在门前了啊!你们怎能不顾祂公义圣洁的命令呢?你们怎能当着耶和华的面犯法呢?救赎主已为你们舍了自己，要赎你们脱离一切的罪恶，又洁净你们，特作自己的子民，热心为善，你们怎能在祂及纯洁天使的完全注视之下，怀存不圣洁的思念及卑贱的情欲呢?在你们用基督十字架所发的光来思想这事之时，你们岂不觉得在此立足于永恒世界边境之际，放纵罪恶，乃是太卑贱太危险么?

我向本会信徒说话。你们若亲近耶稣，用严肃的生活及敬虔的言语来表扬你们的信仰，你们的脚就不至于踏入违禁之道上了。只要你们警醒，时刻警醒祈求，行一切的事象行在上帝面前一样，你们就不至于为试探所屈，并能希望保持纯洁无瑕疵无玷污到底了。 [39] 你们将起初确实的信心，坚持到底，你们的道途在上帝里面就必建立；而且恩典所开始的工作，就必在上帝国的荣耀之中完成。圣灵所结的果子就是：“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；这样的事，没有律法禁止。”如果基督在我们里面，我们就要把肉体连同邪情私欲都钉在十字架上了。 [40]

六人岂可夺取上帝之物呢?

(选自证言卷五,一四八到一五二，一八八二年著)

主已使散布亮光和真理给世人之工，有赖乎那些分享天庭恩赐之人的志愿努力及甘心奉献。只有比较少数的人奉召出门，作传道人或远方布道士，而大多数的会众却在金钱上效力，合力推广真理。

主给我们亚拿尼亚及撒非喇的故事，要我们明白在自己的各种捐献上，欺骗之罪是何等严重。他们曾自愿应许拿出财产的一部分，用以促进基督的圣工；但到了金钱在手之时，他们却不肯履行那义务，而同时又想向众人表明自己已把一切都献上了。他们所受的刑罚是明显的，俾作历代基督徒的恒久鉴戒。这同样的罪也可怕地流行于今日，但我们没有听到如此显著的刑罚。主一度向人类显明祂是何等憎恨这种干犯祂神圣主权及尊严之罪，然后就让人去依照这神圣制度的一般原理而行。

福音的收入，乃在乎十分之一与乐意捐。在上帝委托给人的金钱上，祂有应得的一份──就是十分之一；但祂却随人自定这十分之一究竟是多少，或是否愿捐献过于此数。各人要随自己的心意而奉献。然而到了人心被上帝之灵的感化力所激动，许下了愿，要献一笔款项之后，许愿的人对那已献为圣的一份就不再有权了。 [41] 他已在人前立了约，他们都作了这事的见证人。同时他自己就已负起一种最神圣的义务，应与主同工，在地上建立祂的国度。向人发这样的应许，尚且应当遵守，那么向上帝许愿，岂不是更神圣更当遵守么?难道在良心的法庭上审讯之时，这能比与人所立的字约更少效力么?

当神圣之光非常清明有力地射进人心之时，那惯有的私心便放松其掌握之力，于是人就起了乐助圣工之念。人不要期望所许的愿，毫不遭受撒但方面的抗议就可实现。撒但不喜欢见到救赎主的国度在地上建立。他暗示人认为许的愿太多了，也许会破坏他们立业置产的力量，或是无法满足他们家人的欲望。撒但在人心上所运用的力量是奇大的。他是极其迫切地用功，要使得人心只顾自己。

上帝所定的促进祂圣工之唯一方法，就是赐人产业之福。祂赐人日光与雨水，使植物生长，又赐人健康与得财之能力。我们的一切福气，都是由祂鸿恩厚惠之手而来。祂要男女世人向祂表示感恩之意，献还给祂十分之一及各项捐献──感恩捐，乐意捐，及因蒙赦罪而献的感恩捐。

人心为自私之念所硬化，象亚拿尼亚及撒非喇一样，他们受引诱，想扣留价款之一部分，同时又伪称是已守十分之一的规则。人岂可夺取上帝之物呢?如果人都确照上帝的计划──按一切入息的十分之一──将钱财源源奉入上帝的库中，就必有丰裕的财源以推进圣工了。

或有人说，唉，教会捐款的要求，接踵而来，我已捐得厌倦了。你是这样么?那么让我 [42] 问一问，你从上帝赐福的手接受福气，是否也厌倦了呢?在祂停降福气给你之前，你总是有责任将祂所应得的份归还给祂。祂赐福给你，为要使你有力造福他人。何时你倦于接受福气了，然后你也许可说：我对这么多捐钱的要求很厌倦了。在我们一切的收入中，上帝为祂自己保留了一部分。我们把这一份归还祂之后，其余的部分便都蒙福，若是把这一份扣留了，那么早晚之间，全部都要受咒诅的。凡是上帝的要求，当列为第一，其他一切都是次要的。

当记念的穷人

在各地教会之中，应当为穷人准备款项。让每位教友随其方便，每周一次或每月一次，向上帝献上感恩捐。这种感恩捐，要表明我们感谢主赐我们健康，食物，及舒适的衣着。我们可照上帝所赐的这些享受，分出一部分来济助那些贫穷，困苦及遭难的人。我要求本会的弟兄们特别注意这一件事。当记念穷人。应当放弃一些奢侈的享受，甚至于牺牲一些舒适便利，来帮助那些只能得到微薄衣食的人。你们为他们行好事，行在圣徒身上，亦即行在耶稣的身上。祂自认是与困苦的人类相同。不可等待直到你们所想象的一切需要都满足了。你们不可听任自己的感情，在爱给的时候就给，在不爱给的时候就不给。应当有规则地施舍，每周不论是一角，二角，或五角，按你们在上帝审判之日所愿看的天庭记录而定。

你们的好心意，我们很是感谢；然而单是好心意，穷人还是得不到什么实惠。他们必须有些实际可见的凭据，象衣食之类，方可证明你们的爱心。上帝不愿祂的任何门徒，必须过求乞的生活。祂已赐你们丰盛的福气，使你们可以帮补他们在勤勉节俭之下所不能供给的需要。不可等待他们来请你们去注意他们的需要。 [43] 应当效法约伯所行的，去查明自己所不知道的事。你们也应当出去查问，明白人们有什么需要，及如何能作最好的帮补。

夺取主的物

我蒙指示，知道本会许多人在十分之一及捐献上抢夺了主的物，结果主的工作便大受阻碍。那些靠上帝鸿恩厚惠而生活的人，竟关闭心门，对于促进圣工的事一无赞助或是赞助得太少，上帝的咒诅是要临到他们身上的。弟兄姊妹们哪，如果你们抓紧一切，自私自利地声称都是属于你们的，我们施恩赐福的天父怎能继续以你们为祂的管家，授你们钱财，以便为祂使用呢!

许多人不但不奉还上帝所交在他们手中的钱财，反而拿来投资于更多的地产。这种恶行正在本会弟兄中滋长着。在此以前，他们所有的已经足够应用了，然而贪爱钱财之心，或想和邻舍一般富足之念，却使他们把应归上帝的份扣留了，而将钱财埋藏世界中。这样，如果他们不昌盛，如果上帝不赐福给他们的收获，以致他们失望，那又何足为怪呢?

如果本会的弟兄们，记得上帝可赐福给二十亩的田地，使所收获的犹如一百亩地所生产的一样，那么他们就不再继续埋头于地业上，而必让自己的钱财流入上帝的库中了。基督曾说：“你们要谨慎，恐怕因贪食，醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”路加福音廿一章卅四节撒但乐于见到你们的田地增多及投资在世界的企业上，因为你们这样行，不但阻止了圣工的前进，同时也因焦心苦思及辛劳过度，而减少了永生的希望。

我们现在应当注意救主的训导，“你们要变卖所有的，周济人；为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。”路加福音十二章卅三节 [44] 现今是本会弟兄们应减少财产而非增多之时。我们快迁居到一个更美的，就是在天上的家乡。因此，我们不要作久居世上的人，乃要摒挡行李，愈简便愈好。

时候将到，届时我们的东西无论以什么价钱也卖不出去了。命令快要发出，除了那有兽印记的人之外，谁也不能作买卖了。

*****

主再三指示我，我们在大艰难时期中，为自己今生暂时之需要所作的任何准备，都是与圣经的教训相反的。我见到在艰难时期中，刀剑，饥荒，瘟疫流行遍地之时，圣徒若有粮食，积存起来，或是在田地中，就必被强暴人的手所抢去，田里的庄稼也要被陌生的人所收割。那时我们就要全然信靠上帝，祂也要维持我们。我见到那时我们的粮与水必不断绝，我们必不缺乏，也不挨饿；因为上帝能在旷野中为我们摆设筵席。若有必要，祂会派乌鸦来养活我们，象古时养活以利亚一样，或是从天上降下吗哪，象古时降给以色列人一般。

在大艰难时期中，房屋田产对于圣徒都毫无用处，因为他们那时要逃避那些大发烈怒的暴徒，到那时他们也不能变卖产业，来促进传扬现代真理之工。我蒙指示，这乃是上帝的旨意，要圣徒在患难之日未到以前，割断一切缠累之物，用祭物与上帝立约。如果他们把财产献在祭坛上，恳切求问上帝指示其本分，祂就要教导他们何时变卖这些东西了。然后在患难之日，他们就全无牵挂，没有什么障碍之物可以累倒他们了。──早期著作, 五六，五七，一八五一年著 [45]

七办事殷勤

(选自证言卷五, 一七八至一八二，一八八二年著)

“你看见办事殷勤的人么?他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。”箴言廿二章廿九节“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”箴言十章四节“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主。”罗马书十二章十，十一节

在旧约及新约圣经中，有许多劝勉人殷勤的话清楚地指出，我们的生活习惯与我们的宗教情绪及实行有密切的关系。人的心思及身体，其构造必须有充分的运用，才可保持各部机能的正常发育。

当许多人过分致力于世俗的业务之时，另一些人却趋于相反的极端，不肯充分工作，养活自己及那些依靠他名的人。弟兄就是这等人之一。他虽身居家长地位，但却有名无实。他把家中最重大的责任及工作，让给妻子去作，而自己却优游闲懒，或是忙于一些无补家计的小事。他会坐上好几个钟头，同儿子或邻居聊天，闲谈无关宏旨的琐事。当为妻为母者忙于备办那必要的饮食及衣着之时，他竟轻轻松松，安享清闲。

这位弟兄是个穷苦可怜的人，除非他认清上帝所赐的特权，挺起胸膛来作人，他就长为社会之负担。 [46] 任何人只要真正切望工作，就能找到一些工作；但若是疏忽懒散，那么他本可得到的工作地位，就要被那些更勤奋及更能办事的人得去了。

我的弟兄哪，上帝始终无意要你长居在现今的贫困苦境之中。祂为什么赐你这个躯体呢?你有运用体力的责任，正如你的弟兄们运用其财力一样。其中有些人若能用他们的财产交换你的体力，他们今日就必得利了。他们如果与你易地而处，就必殷勤运用智力及体力，不久就可脱离困境，而不拖欠任何人了。并非上帝与你有怨，使环境对你不利，乃是因你自己没有善用祂所赐给你的力量。祂无意要你的能力因不用而锈坏，乃是要你加以运用，而使之更强。

操作的责任

你所信的宗教，要你在六日工作的时间内尽你的本分努力工作，正如在安息日去教堂赴会一样。你没有殷勤办事。你让光阴整时，整日，甚至于整周，空虚度过，一无所成。你向世人所能传讲的最好的道理，就是在你的生活上表现一番确实的改革，并供养你的家庭。使徒说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”提摩太前书五章八节

你无论住居何处，闲懒过日，以致要负债养家，这就使圣工因你而蒙了羞辱。你对于这些应该清偿的债务，不但不设法还清，竟然迁避他处。这种行动，乃是欺诈邻里。世人对于自称信仰圣经的基督徒，当然是期望他完全诚实正直的。 [47] 因着一人漠视其应偿之债务，就有使本会全体的人被人目为不可靠之虞。

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”马太福音七章十二节这话不但是对那能送人礼物或使人受惠而言，也是对那亲手劳力的人而言。上帝已赐你力量及技能，但你却未善加利用。你的力量是足够养家而有余的。应当每日早起，若有需要的话，不妨在星光犹灿之时就起床。定下计划要作一些事，然后务必作成之。除非疾病把你缠倒床上，总要设法履行一切的诺言。宁可在饮食及睡眠上刻苦自制，不可对于应还别人的债务有失信之罪。

进步之山，人非用力不可攀登。不论是在宗教或世俗的事上，任何人不可妄图坐享其成，不劳而获。快跑的未必能赢，力战的未必得胜，但那手懒的，却要成为贫穷。恒心及勤勉的人，不但可使自己快乐，也是使别人大受其惠。人若不肯付上恒毅勤劳为代价，往往就得不到康乐顺泰。法老对于这种特有的美德颇为赏识，从他对约瑟所说的话上，就可以看出来，他说：“你若知道他们(指约瑟众弟兄)中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”创世纪四七章六节

弟兄除贪爱安逸及无能为己策划工作之外，是别无理由可推诿的。他现在最好的方法，就是离家并在一些要为他安排工作的人之下作事。他久已疏懒成性毫无成就，在儿女面前也有不良的榜样。他们都有了他品性的印记；只让母亲负起重担，他们要等人请求才肯作事；不象一般孩子那样有教养，见到该作的事，不待吩咐就动手了。 [48]

论为妻为母者的过劳

妇女若是作了自己的工作，又要替家人工作，──担柴，挑水，甚至于还要用斧劈柴，而她的丈夫及儿子，这时却坐在火旁优游闲逸，这样，她就是对自己及家人犯下了严重的错误。上帝无意要为妻为母者当家庭的奴隶。儿女若未受教来分担家务，作母亲的就往往要过于劳瘁。结果，她便苍老早死，而在儿童亟需母亲以引导其无经验的脚步之时，撒手而去。这该谁负责呢?

丈夫应当尽其所能地去减轻妻子的劳苦，保持她的精神愉快。切不可让儿童懒惰闲游，因为这样很快便会成了习惯。苟非从事于有用的工作，人的官能若不日见退化，就必积极行恶。

我的弟兄哪，你的需要就是勤奋操作。你所有的面容气色，心思功能，都显出你有此需要。你不愿辛劳工作，也不想汗流满面以求糊口。然而这却是上帝所命定之生活方式。

你对于所作的工，半途而废。你没有训练自己循规蹈矩。做事要有系统是极其重要的。在一个时间之内只作一件事，并要作得好，及至完毕之后，才下手作第二件事。起居饮食及祷告，都应当有定时。许多人把宝贵的光阴虚耗在床上，只为满足其天生的懒惰倾向，若欲改变这种情形，就必须下一番努力。在早晨虚耗了一点钟，这种损失了的光阴，是永不复回的。智慧者说道：“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。 [49] 我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”箴言廿四章卅至卅四节

凡自称敬虔的人就当尊崇自己所信仰的道理，不可因自己轻率的行动，使真理蒙羞。使徒说道：“凡事都不可亏欠人。”罗马书十三章八节我的弟兄啊，你现刻就应当立下决心，切实改正你懒惰的恶习，爱惜光阴，让世人共睹真理已在你的生活上作了一番大改革。 [50]

八我们应否请教交鬼的医生?

(选自证言卷五, 一九一至一九九，一八八二年著)

“亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好?但耶和华的使者对提斯比人以利亚说，你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝么?所以耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死。”列王记下一章二至四节

这段记述极明显地表示上帝不喜悦那些离开祂而去求问撒但工具的人。在上述之事发生前不久，以色列国已经换了君王。亚哈受了上帝的惩罚阵亡之后，其子亚哈谢继之为王。他是一个毫无德行的人，只行耶和华眼中看为恶的事，效法他父母所行的，使以色列人陷在罪里。他象他父亲亚哈所行的一样，事奉巴力，敬拜它，使以色列的上帝耶和华发怒。因此惩罚就临到这位反叛的君王。他与摩押争战之后，又出了一场意外坠楼之祸，危及性命，这就表明了上帝的怒气，在向亚哈谢王发作。

这位以色列王，曾在他父亲的时代，耳闻目睹过至高者的多少奇妙作为!上帝向背道的以色列人曾显出何等可怕的凭据，证明祂的严正及忌邪!凡此种种，亚哈谢都是熟悉的，然而他的行动却似乎是以这些骇人的事实，甚至于他生身之父的惨死，全是无稽之谈一样。他不但 [51] 不在耶和华面前虚心，反而胆敢冒最大之不韪，显明其生平的无法无天。他命令仆人说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。”列王记下一章二节

据说以革伦的偶像是会借其祭司为媒介，向人说明未来之事的。这偶像很是得人信仰，甚至连相当远的地方也有许多的人到它那里去。这些预卜吉凶祸福的话，都是直接出于黑暗君王之口。创作这偶像供人敬拜，引入转离上帝的乃是撒但。他那黑暗虚谎之国度，全靠他的作为来维持。

亚哈谢王犯罪及受罚的史事，含有一种无人能置之不顾而仍得免罪的警告教训。我们虽不崇拜外邦人的神，但成千成万的人，却犹如这以色列王所行的一样，拜倒在撒但的龛前。外邦人拜偶像之精神，在科学及教育的风采影响之下，居然变成更文雅更动人的形式，在今世大为猖獗。每日添有许多可悲的凭据，显明人信仰先知更确预言的心，正在迅速消退；而迷信及撒但的巫术，反而掳掠了人的心思。凡不切心查考圣经，不将其生平的愿望与目的降服于那无误的训诲法度的人，以及凡不祈求上帝，以期明白祂旨意的人，必然彷徨，离开正道，而陷入撒但的迷惑之中。

撒但能力的通路

现代的通灵术，圆光，看相，算命等邪术，实与古代外邦人的求神问鬼具有异曲同工之妙。在以革伦及隐多耳所发的神秘声音，仍然大吐谎言，迷惑人类。 [52] 黑暗之君只是换了一套新装，出现人前。古时外邦人所敬拜的神秘精灵，却为现代行邪术的降神会，秘密会社，及奇迹法术等等所取代。千万拒绝接受圣经及圣灵之亮光的人，却热烈信仰这些邪术的表现。当他们讥诮古代的巫师魔术之时，那大骗子却非常得意地大笑，因为在另一种方式之下，他们仍是屈服于他的伎俩。

撒但的替身仍称说有治病之能。他们认为自己的能力是从电，磁，或所谓之“感应疗法”而来，其实，他们不过是撒但电流的通路而已。他用此法使人的身心入迷。

我不时地收到各地教会传道人及教友们的信，请教可否就商于通灵术及交鬼的医师。我因为时间不足，对这些信尚未置复；但现今这问题，又提起了我的注意。撒但的这些工具极多，一般人竟趋之若鹜，纷纷向他们领教，因此我觉得实有发言警告之必要。

上帝已赐给我们能力，得以明白健康的规律。祂也定此为我们的本分，应当尽力保持最健康的体魄，以便为祂作可蒙悦纳之服务。上帝已仁慈地把这种光与知识，置于人所可及之处，凡拒绝利用这光与知识的，便是拒绝了祂所赐给人的一种促进灵性及肉体健康的方法。他们乃是自行暴露在撒但的迷惑之前。

在这基督教时代及信奉基督教的国家中，许多人求问邪灵，而不信靠永生上帝之大能。那在床前照应病孩的母亲，喊问说：“我已势穷力尽了，难道就没有什么医师能够使我的孩子复复了吗?” [53] 有人告诉她说，有些圆光或催眠术所施行的奇妙治疗，因此她便把自己亲爱的宝宝交给他们，其实也等于放在撒但的手中，好像撒但与她同在一边似的。在许多情形之下，这孩子的未来生命就由撒但的势力所摆布，似乎是再也无法挣脱了。

许多人不肯出必要的力量，去求得生命律的知识，及学用简单恢复健康的方法。他们不肯置身于生活的正常关系中。到了干犯自然律而得到疾病之时，他们不图矫正自己的错误，以求上帝的赐福，竟只忙于寻医问药。如果得了康复，他们就完全归功于医师及药物。他们随时情愿膜拜人的力量及智慧，似乎只知有受造之物──尘灰所聚成的人──而不知有上帝。

我曾听见一位母亲哀求无神派的医师去救她孩子的性命；但当我劝她去祈求那位“大医师”，就是那向一切存着信心来求助之人能拯救到底的主时，她却不耐烦地掉头而去。从这里我们便见到那与亚哈谢王所表现的同一精神。

信任不敬畏上帝的医师乃是不可靠的。人心未受上帝恩典的感化，乃是“比万物都诡诈，坏到极处。”耶利米书十七章九节他们的目标就是自尊自大。在医业的掩护下，不知隐匿了多少的罪恶，支持了多少的迷惑!一个品格堕落，行医与生命律相反的医师，或者仍会自命是学识湛深，医术高明。耶和华我们的上帝向我们保证说，祂正等着广施恩惠；祂请我们在患难之日求告祂。我们怎能离开祂，而去信靠那血肉的膀臂呢?

你且与我到那边病房去看看。这里躺着一位为夫为父的人， [54] 他本是造福社会及有益于上帝之圣工的。后来忽然被疾病侵袭倒了。烈火似的高热，似乎要将他的身体烧毁了。他渴想得到清水，以润其焦灼的口唇，解除急切的干渴，消退额上的高热。但是不行；因为医师吩咐不可给他水。他们给他喝强烈刺激的饮料，这无异是火上加油。若是巧妙地应用那上天所赐的有益的清水，就必将灭人的烈火扑熄了；然而他们却将之弃置一旁，而代之以有毒的药物。

在某一时间之内，自然力争其权力，但最后却失败了，放弃了这场竞争，于是死亡就把病人解脱了。上帝的心意是要那人生存，造福世界，而撒但却决心除灭他，并且借着医师为工具，得遂其心愿了。我们要容许我们最宝贵的光如此掩熄直到何时呢?

亚哈谢派仆人去问以革伦的巴力西卜；但他却没听到那偶像的信息，反听到以色列上帝的可怕申斥说：“你必不下你所上的床，必定要死。”那吩咐以利亚去向背道的王说这话的，乃是基督。

耶和华以马内利已向亚哈谢的不敬畏神而大为不悦并非无因。在博取罪人的心，以及感动人向祂存不疑的信心上，还有什么工作是基督所未作的呢?历代以来，祂向其子民显明最谦和的仁慈，及无可伦比的大爱。从先祖时代以来，祂就显明自己是如何“喜悦住在世人之间。”箴言八章卅一节凡诚心寻求祂的人，祂无不立予帮助。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们。”以赛亚书六三章九节然而以色列人仍是反叛上帝，而转向与主仇恨最深之敌求助。

希伯来人原是世上唯一蒙恩认识真神的国家。 [55] 当以色列王派人去求问外邦人的神言之时，就无异是向外邦人宣告说，他信仰他们的偶像，过于本国人民的上帝，就是创造天地的主宰了。照样，今日自称有圣经知识的人，若远离力量智慧的源头，面向黑暗的权势求助请教，他们也是侮辱上帝了。如果上帝因一个犯罪拜偶像君王的如此行动，便向之发怒；那么今日自称为祂仆人者，若有这同样的行动，你想祂将如何处置呢?

信靠上帝，顺从自然律

那创造人类的主宰，祂能用一触，一言，一视，而治愈各种疾病，为什么人们这样不愿意信靠祂呢?有谁能比这位为救赎我们而牺牲的主，更配得我们的信任呢?关于我们对于病人的本分，主曾借着使徒雅各赐给我们确定的指导。在人无能为力之时，上帝可作祂子民的帮助者。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”雅各书五章十四，十五节如果自称为基督门徒的人，肯存清洁的心，多多运用其对上帝应许的信心，象他们靠撒但的替身那样，他们就要明白圣灵在人的身心方面有起死回生之力了。

上帝已赐我们这班人大光，但却没有将我们置身于试探的势力范围之外。在我们之中，有谁正在向以革伦的神求助呢?且看这种实在的，并非虚构的情形吧。现今的人，甚至在基督复临安息日会的人中，有多少可表现其出色的特性呢?一个病人──表面上十分谨慎，但又固执而自满的人──信口轻视生命及健康的规律，也就是上帝本其慈悲所指引我们这等人应予接受的。 [56] 他所预备的饮食，务必满足其病态的欲望。他不坐在那供备有益健康之食物的桌前，宁愿去光顾餐馆，因为他可以在那里放纵食欲，而无所拘束。他口若悬河，高倡节制，可是对于节制的基本原理，却置之不顾。他要痊愈。但又不肯付出克己自制的代价来获得。这种人正是拜倒在背谬食欲的龛前。他是一个拜偶像者。那原是圣洁，高尚，可以用以荣耀上帝的能力，却因而被削弱，而只作成微小的服务。他不顾自然律的结果，便成了脾气急躁，头脑混乱，及神经衰弱的人。他是无效能及不可靠的。

谁若有勇气及诚心去警告他的危险，就要惹动他的怒气。最轻微的忠告或非议，都足以激起他的争辩之心。但现在有了机会能向行邪术的人求助时，他却对此非常切心，花费大量的光阴及金钱，希望得到他们所提的幸福。其实他是受骗，着迷了。术士的能力，因人的交口称誉而建立，使别的人也受影响，而向之求助。这样，以色列的上帝就受了亵渎，而撒但的能力却受崇拜及高举了。

我奉基督的名，要对这等自称为祂门徒的人说：你们应当持守于当初所接受的信仰中，远避世俗和虚浮的空谈。不要信靠行邪术的，但要信靠永活的上帝。那引人到隐多耳及以革伦的路线是受咒诅的。凡胆敢涉足于禁地的人，必要颠踬仆倒。在以色列中有上帝，一切受压迫的人，靠祂就可得救。公义乃是祂宝座的根基。

人稍为远离主的教训，就必有危险。我们若离开那明显的本分之道，种种事故就要接踵而来，似有雷霆万钧之力，非把我们拖离正义远而又远不可。与那些不尊敬上帝的人作不必要的亲密交游，我们就必在尚未觉察之前受其引诱。 [57] 我们因为害怕得罪世俗的朋友，以致不敢表示感激上帝之心，也不敢公认我们是倚靠祂的。我们应当与上帝的道保持接近。我们需要祂的警戒，鼓励，忠告，及应许。我们需要那惟有从救主的生活及品格上所发出的完全的模范。

不可冒险站在撒但的境地上

当上帝的子民行在本分之道上时，祂的使者就要保守他们；但那些故意冒险站在撒但之立场上的人，却不能得到这样的保障。大骗子的替身要以各种的谈论及行动，来达成其目标。他自称为通灵术者也好，电疗医师也好，或是催眼感应治疗家也好，没有多大的关系。他用似是而非的伪装，博取不警醒之人的信任。他装作研究那向他求助之病人的生活史，及设法明白其一切困难及痛苦。他虽伪装象光明的天使，其实内心却是黑暗的深坑；他对于求问他的妇女，大表殷切关心。他对她们说道一切的烦恼，都是由于不快乐的婚姻而起。这话也许是极其真实的，然而这种顾问并不改善她们的情况。他对她们说，她们所需要的是爱与同情。他伪装非常关心她们的幸福，向这些毫不疑心的牺牲者大施魅力，使她们迷醉颠倒，好像对颤抖的小鸟施迷术一样。不久，她们就完全落入他的权力之下；犯罪，羞辱，及灭亡，就是可怕的下场。

这等作恶的人为数不少。他们的路线是以许多离散的家庭，败坏的名誉，及破碎的心为标记的。然而世人对于这一切的事，却罕有所知；他们仍然前往作新的牺牲者，而撒但见到自己所行的毁灭工作，便欣然自得。

这可见的世界与不可见的世界是密切关连的。若能把那帘幕揭开，我们就要见到恶天使用他的黑暗包围我们，尽其一切所能地施行迷惑及破坏。 [58] 犯罪作恶的人乃是受着恶天使的包围，怂恿和帮助。然而那有信心而祈祷的人，却将心灵投顺神圣的领导，上帝的天使也从天上将光及力量带给他。

一个人不能事奉两个主。光暗不相容，上帝的工作与撒但的工作也是势不两立的。先知以利亚对背道的以色列人大胆地道出真情说：“若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”列王记上十八章廿一节

那些投顺撒但巫术的人，也许会夸说自己所得的大益处，但这岂能证明他们的道路就是聪明或安全的呢?延长生命有何益处呢?能得今生暂时之利又有何益呢?至终不顾上帝的旨意，那值得吗?这一切表面上的利益，终必显出是无可补偿的大损失。上帝为保护祂的子民脱离撒但之势力，建立了保障，我们若破坏其一，也是不能免罪的。

我们唯一的安全，就是坚守古道的界碑。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”以赛亚书八章廿节 [59]

九仰望耶稣

(选自证言卷五, 一九九至二〇二，一八八二年著)

许多人在宗教生活上犯了一个严重的错误，就是不断地偏于情感，而以此判断自己的进退升落。情感并不是安全可靠的标准。我们不应向内部自寻凭据，证明自己是否蒙上帝的悦纳。若然，我们就必一无所得，徒招灰心而已。我们唯一的希望，乃在乎“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”希伯来书十二章二节在祂里面无不俱备，足以激发人的希望，信心，及勇气。祂是我们的公义，我们的安慰及喜乐。

凡向内部自寻安慰的人，势必至于疲倦及失望。我们若有自知软弱及不配的感觉，就必存谦卑的心，仗赖基督的赎罪牺牲了。当我们依靠祂的功劳，就得到安息，平安，及喜乐。凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底。

我们需要每日每时信靠耶稣。祂已应许说，我们的日子如何，我们的力量也必如何。靠着祂的恩典，我们可负起今世一切的重担，并履行当前诸般的义务。但今日许多人却因预期未来的苦难，以致累倒了。他们时常想把明天的担子也搬到今天来挑。这样，他们的磨难，有一大半都是凭空幻想的。对于这些想象的苦恼，耶稣并未作何预备。祂应许的恩典只是为当天而用。祂吩咐我们不要担上明天的挂虑及苦恼；“一天的难处一天当就够了。”马太福音六章卅四节

这种悬念未来苦难的习惯，乃是不聪明，而且不合基督教训的。因为那样行，我们就不会安享当时的福气，也不会善用眼前的机会了。主要我们履行今天的本分，忍受今天的磨炼。 [60] 我们应当在今天留意自己不要在言行上犯罪。我们应当今天赞美及尊荣上帝。我们应当今天发挥活泼的信心，战胜仇敌。我们必须今天寻求上帝，并决定若无祂同在就必不满足。我们应当警醒，作工，及祈求，并把今天看作是赐给我们今生为人的最后一天。这样，我们的生活就要变成何等的热切!我们也要在一切的言行上，多么亲切跟从耶稣啊!

信靠耶稣

很少有人对于宝贵的祷告特权，有正当的赏识，或善加运用。我们应当到耶稣面前，告诉祂我们一切的需要。我们可以将一切琐细的挂念和烦恼，以及重大的困难，都带到祂那里。任何激动我们不安或使我们愁闷灰心的事，我们都当在祈祷中带到主前。何时我们觉得每一步都需要基督同在，撒但就少有机会逞其试探。他的处心积虑，就是要勾引我们离开最好的及最具同情心的朋友。我们应当除了耶稣之外，别无心腹之交。我们可以安然向祂作倾心置腹之谈。

弟兄姊妹们哪，在你们聚集礼拜之时，要相信耶稣也在与你们同聚，并相信祂是乐意赐福与你们的。应当把目光从自身转离去仰望耶稣，谈论祂无比之爱。借着仰望祂，你们必变成象祂的样式。你们祈祷的时候，应当简明中肯。切莫在你冗长的祷告中向主作一番讲道。应当祈求生命之粮，象饥饿的孩子向世上的父亲求饼一样。如果我们存着淳朴和信心来求上帝，祂就要赐我们一切必要的福分。

传道人在讲道之前所献的祈祷，往往是太长而且不合适。他们提到许多的事项，都是与当场的情形无关，也是不合乎会众需要的。 [61] 这类的祷告只宜于暗室中私祷，而不应献之于公众之前，以致使听众厌倦，只望传道人早点结束才好。弟兄们哪，在你们的祷告中，应当引领会众与你同心，凭着信心到救主面前，告诉祂你们当时的需要。应当从心灵上向上帝发出迫切的希望，要求祂降赐当时所需要的福气。

祷告乃是人最圣洁的活动；应当是诚心，谦心，切心的──即是那重生之心在圣洁上帝之前所发出的愿望。何时献祷的人若觉得他是在神面前，他就会忘记自身。他必无意表扬人的才干，无心取悦人的耳朵，而乃是要得人心所渴求的福气。

如果我们愿照主的话而行，就可得到何等的福气啊!惟愿今日能有更多的热切有效的祷告。凡凭着信心来寻求基督的人，祂就要作他们的帮助者。 [62]

十上帝的印记

(选自证言卷五, 二〇七至二一六，一八八二年著)

“他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。

“上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的、并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。”以西结书九章一，三至六节

耶稣快要离开天上至圣所的施恩座，穿上报仇的外衣，要向凡不响应上帝所赐之光的人，大发怒气，实行报应。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”传道书八章十一节那些不敬畏上帝也不喜爱真理的人，不但不受主对他们所施的忍耐及长久宽容软化，反而是心中越发刚硬行恶。然而上帝的宽容也是有限度的，现今许多人正是越过了这些范围。他们已越过了恩典的限度之外，因此上帝必须予以干涉，维护祂自己的尊严。 [63]

上帝与列国结账

关于亚摩利人，耶和华说道：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”创世纪十五章十六节虽然这个国家因为拜偶像及败坏之风而名闻于世，但他们罪恶之杯尚未满，所以上帝就不发出完全除灭的命令。上帝用明显的方式表现其神圣权能，使人们无可推诿。仁慈的创造主情愿宽容他们的罪，直到第四代。届时若无改善之表现，祂的报应就要临到他们

无穷之主对于列国都仍留有详确无误的账目。在祂还施发恩典，招呼人悔改之时，这账还是保留未结；但达到上帝所定之数时，祂的怒气就开始发作。这账就结束了。神圣的忍耐亦到此为止，再没有为他们求情的机会了。

先知在他的异象中预见自古以来历代的情形，也见到今日列国的情形。现今列国已经得天独厚，所受的恩典前所未有。天庭最精选的福气已赐给他们，但他们反而增加骄傲，贪心，拜偶像，轻视上帝，忘恩负义，这些罪名正是记在他们的项下。他们正在加速与上帝结算自己的账。

但那叫我寒栗的，却是那些已有最大亮光及特权的人，已被流行的罪恶所沾污。许多人，甚至是自称信仰真理的人，也受四围不义之人的影响，变成冷淡，而为邪恶之洪流所冲倒。举世一致讥诮真实的敬虔与圣洁，以致那些未与上帝有密切联络的人，失去了敬重上帝律法之心。 [64] 他们若追随真光，从心中顺服真理，这神圣的律法就必在此被人轻视废弃之时，对他们更加宝贵了。轻看上帝律法的情形越明显，那在遵守主律法的人与世俗的人之间的区别，也就越分明。在一等人中，增高爱慕上帝律例的心，而在另一等人中，轻视主律法的心也照样增高。

危机正在迅速临近。急速增加的数字(译者按，此数字殆指前段所提之轻视主律法之人数增加而言)显明上帝报应之日已快到了。祂虽不愿降罚，但仍要刑罚，而且这刑罚也快到了。凡行在光中的人，必见到这些危险临近的预兆；但他们却不应该静坐以待，对于预期之毁灭漠不关心，而以上帝必在报应之日掩护其子民自慰。远非如此，他们应觉悟自己的本分是要勤劳作工，以救他人，本着坚固的信心，仰望上帝的帮助。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”雅各书五章十六节

敬虔的酵尚未全失其能力。到了教会的危机及恐慌达于最高点之时，那站在真光中的小群，就要因地上所行可憎之事，叹息哀哭，并要特别为教会祈求，因为教友们正在追随世人的样式而行。

这一班少数忠心之人的恳切祈祷，必不徒然。在主兴起复仇之时，祂也必出而保卫凡守护纯洁信仰，洁身自持，不为世俗玷污的人。上帝向那昼夜呼吁祂的选民所发的伸冤应许，纵然为他们忍了多时，这时也要实现了。

这命令是“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”以西结书九章四节 [65] 这些叹息哀哭的人久已将生命之道表明出来；他们已发出申斥，劝告，及请求。有些曾经羞辱上帝的人，也在祂面前谦心悔改了。然而耶和华的荣耀已经离开以色列了；虽有许多人仍然继续举行宗教的仪式，而其实却缺少祂的能力与同在。

在祂怒气发出，施行报应之时，这些诚心谦卑的基督徒，因为心中痛苦，发出叹息，哭泣，斥责及警告，便与世上其余的人，显有分别。在别人设法掩饰现存的邪恶，原谅各地流行的大恶之时，凡为上帝的尊荣大发热心，及存有爱人之心的人，必不闭口不言，借以讨好任何人。他们的义心天天为不义之人的不圣洁言行而忧伤。他们无力制止罪恶洪流之泛滥，只是满怀忧戚，提心吊胆。他们见到在那些已有大光之人的家庭中，宗教受轻视，便在上帝面前很忧伤。他们因为教会中存在着骄傲，贪心，自私，及各种各式的欺诈，便满心哀叹痛苦。那敏于责罪的上帝之灵，被人蹂躏在足下，而撒但的仆人反得意洋洋。上帝被人藐视，使真理归于无效了。

那等不为自己的灵性堕落而忧伤，也不为别人的罪恶而痛苦的人，必被撇下不受上帝的印记。耶和华吩咐那手执灭命兵器的使者说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要接近他。于是他们从殿前的长老杀起。”以西结书九章五，六节

在这里我们看出教会──主的圣所──乃是首先触犯上帝之怒的。 [66] 那些长老已蒙上帝赐予大光，处于民众灵性福利监护人的地位，却辜负了圣托。他们主张说，我们不必仰望神迹奇事及上帝大能的出现，有如古时一样，因为时代已变迁了。他们竟说，耶和华必不降福，也不降祸，而以这些话来加强自己的不信之心。他们说主是太慈悲的主，必不向祂的百姓在审判时施行报应。因此这些人满口喊说“平安稳妥”，而不能再扬起声来好像吹角，说明上帝百姓的过犯，和雅各家的罪恶。这些不会叫唤的哑吧狗，是要受其所冒犯的上帝之公正惩罚的。男人，处女，及婴孩，也都一并灭亡。

最大的罪恶

那些忠心之人所哀哭叹息的可憎之事，不过是肉眼所能见的，但那最坏而最惹那圣洁忌邪之上帝生气的，却是那些隐藏未露的罪恶。那伟大的鉴察人心之主，洞悉犯罪之徒在暗中所行的每一罪恶。这些人觉得自己的欺骗是很稳当的，又因为上帝是长久忍耐，竟然说主是看不见的，而我行我素，好像上帝已弃绝了这个地球一样。然而上帝必要察出他人的虚伪，并要将他们极小心隐藏的罪恶，公开揭露在人前。

人若听其诡诈的心而行，则其等级，位分，及属世的智慧，无论是何等优越，也不拘其在圣职上居何等的地位，都不足以防止其不牺牲正义原理。那些曾被目为有价值有正义的人，却要显出是叛道的魁首，并在冷淡及滥用上帝的恩典上，作不良的榜样。上帝将不再宽容他们的恶行，祂要毫不怜悯地在义怒中处置他们。

对于那些已蒙大光照耀之福，并在服务他人的事上曾感真理大能的人，主是不愿离开他们的。 [67] 他们曾作祂忠心的仆人，曾蒙祂同在及引导之恩，但后来却离弃祂，并引别人也陷于错误之中，因此他们就落在神圣的怒气之下。

盖印在谁的身上

上帝报仇之日现正临到我们了；上帝的印记要盖在凡为世上所行可憎之事而哀哭叹息之人们的额上。凡与世俗表同情的人，犹如与酒徒同食共饮，必定要与不法之徒一同灭亡。“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”彼得前书三章十二节

我们自己的行动必决定我们是否要受永生上帝的印记，或是要被灭命的兵器所灭。上帝的忿怒已有几滴降在世上了；但到了末后七大灾难斟在祂那忿怒的纯一不杂之杯中时，人要悔改及寻求安身之所，就必悔恨太晚，再没有赎罪和好之血可以洗清罪孽的污迹了。

“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”但以理书十二章一节当这大艰难的时期来到之时，一切的案件都已判定；再没有宽容时期，再没有为不悔改之人求恩的机会，永生上帝之印记已印在祂子民的身上了。这微小的余民，在与龙的众使者所统率的地上各权势一决生死之时，不能自卫，因此就以上帝为他们的保障。世上最高当局已发出命令，用逼迫及死亡之苦，要他们拜兽和受兽的印记。 [68] 惟愿上帝现今救助祂的子民，因为在这样一场可怕的斗争中，若无祂相助，他们还能作什么呢!

勇敢，坚忍，信心，及纯全倚靠上帝能力施救之心，都非一蹴可几的。这些天赐的美德，是由经年累月的经验而来的。上帝的子民借着圣洁努力，坚执正义的生活，便决定了自己的命运。在无数的试探所围困之下，他们知道必须坚决抵御，否则难免失败。他们觉得自己有一番伟大的工作要作，并且随时有奉命放下武器之可能，若是到了生命结束之时而工作尚未完成，那就成为永远的损失了。他们热切接受上天的光，犹如早期门徒从耶稣口中领受的一样。那些早期基督徒在流亡山林荒野之时，在地牢挨饿，受冻，及被鞭打至死之时，在以殉道为唯一解除己身痛苦之时，他们看自己配为那替他们被钉十字架的基督受苦，便欢喜快乐。他们有价值的榜样，将为上帝子民在经受空前大艰难之时的安慰及鼓励。

凡自称遵守安息日的人，并非都受印记。甚至于在那些向别人教授真理之人中，也有许多在额上不得受上帝的印记。他们虽有了真理之光，知道主的旨意，也明白本会信仰的每一要点，但他们的行为却不与此相称。那些对于预言及上帝智慧宝藏非常熟悉的人，是应当实行其信仰的。他们应当吩咐自己的眷属效法他们，以便用有规律的家庭向世人显明真理感化人心之大能。

由于他们缺乏诚心敬虔，以及没有达到高尚的宗教标准，就使别人也欣欣自满于自己的情况。因为一些见解有限的人，看不出自己若以这些常向其展示圣经宝藏之人为模范，就必使自己陷入危险。 [69] 耶稣乃是唯一的真模范。现今各人若要明白主对他所要求的是什么，就当存孺子谦虚可教之心，跪在上帝之前，自己查考圣经。任何传道人无论怎样蒙上帝恩眷，若不照上帝所发给他的亮光去行，不肯象小孩子一样受教，他就要陷入黑暗及撒但的迷惑之中，也要领别人行于同一的道路上了。

我们当中任何人若在品格上仍有一点污点，就决不能受上帝的印记。那补救自己品格上的瑕疵，洁净灵宫中的每一污秽之工作，是留给我们自己去作的。这样，晚雨就必降在我们身上，犹如早雨在五旬节降于门徒身上一样了。

我们对于自己的造诣太容易自满了。我们觉得富足，已经发了财，却不知道自己是那“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”启示录三章十七节现在是我们应当留意那诚信真实见证者的警告之时了。祂对我们说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”同上十八节

需要活泼的信心

在今生我们必要遇到火炼的试验，作重大的牺牲，但可获得基督的平安为赏赐。克己牺牲及为基督受苦之事，一向是如此的微小，以致十字架被人几乎完全忘记了。我们若果要与祂同坐在祂的胜利宝座上，就必须与祂同受苦难。何时我们仍然选取放荡安逸的道路，惧怕克己自制，我们的信心就永不得坚定， [70] 既不能明白耶稣的平安，也不自觉胜利的快乐。那身穿白衣，站在上帝与羔羊宝座前极尊贵的得救群众，因为曾亲身经历的大患难，所以知道争斗胜利的经过。那些屈服于环境，而不参加这场斗争的人，在那痛苦临到众人之日，便不知如何能站立得住；那时虽有挪亚，约伯，及但以理在地上，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。

没有一个人需要说自己已陷于绝境，不能度基督徒的生活。基督为众人而死，祂已为各人作了充足有余的准备。耶稣是我们困乏之日随时的帮助。只要凭着信心向祂求，祂已应许要垂听及应允你的请求。

唉，我们是何等地需要活泼积极的信心啊!我们必须有这样的信心，否则在患难之日，我们就要失败了，那时，虽有黑暗弥漫途中，我们也不必丧胆，亦不至于绝望。它乃是上帝降临分赐鸿福时，用以遮掩祂荣耀的幔子。根据过去的经验，我们应明白此事。在上帝与祂的百姓争辩之日，这种经验就要成为安慰与希望之源了。

现今正是我们必须保守自己及自己的儿女，不受世俗的沾染；现今正是我们必须借羔羊之血，洗净自己品格的衣袍使之洁白。现今正是我们必须战胜骄傲，情欲，及灵性的懒惰。现今正是我们必须警醒，尽心竭力求品格的均衡发展。“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”希伯来书三章七，八，十五节我们是处于极艰难的地位，警醒等候主的显现。世界正在黑暗之中。保罗说：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。”帖撒罗尼迦前书五章四节上帝历来的旨意是要等候仰望的人，在黑暗中得光明，在忧苦中得喜乐，在困倦中得安息。

弟兄们哪，在这种预备的大工上，你们正在作什么呢? [71] 那些与世俗联合的人，正在接受世界的陶铸，预备受兽的印记。凡不信靠自己，而在上帝面前虚己，及因顺从真理而洁净己心的人，乃是接受上天的陶铸，预备在额上受上帝的印记。及至命令发出之时，印记已盖好了，他们的品格就要永远保持纯洁，无瑕无疵。

现在正是预备之时。上帝的印记永不印在污秽之男女的额上；也不印在野心勃勃，贪爱世俗之男女的额上；更不印在心存诡诈或口吐谎言之男女的额上。凡接受这印记的人，必须在上帝之前毫无瑕疵，作天庭的候选者。我的弟兄姊妹们哪，前进吧!我此时只能简述这几点，仅欲唤醒你们注意预备之必要。你们应当自行查考圣经，以便明白现时可怕的严肃。

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即使为了赎命，也不当以虚谎为代价。那些殉道者尽可用一句话，或点一下头，而否认了真理，保全了自己的性命。他们若同意在偶像之坛前烧一柱香，就可救自己免受刑台，吊架，及十字架之酷刑。然而他们却拒绝在言行上略示虚伪，即使是生命在千钧一发之际，他们亦不肯如此行。他们为了能保持清白的良心，便欣然迎受牢狱，苦刑，及死亡，而不肯以欺诈，虚谎，或背道为条件，借图苟免。因为忠贞而坚信基督，他们博得了无玷污的衣袍及宝石的冠冕。在上帝的眼中，他们的生命是高尚尊贵的，因为他们在困难重重的环境之下，仍能为真理坚立不渝。──证言卷四, 三三六一八七九年著。 [72]

十一一个请求

(选自证言卷五, 二二八至二三四，一八八二年著)

我的弟兄们哪，我能说些什么来提醒你们，使你们从情欲的迷梦中觉醒呢?我蒙指示，见到你们的危险。在教会中有信的人，也有不信的人。基督在葡萄树及其枝子的比喻中，提到了这两等的人。祂劝告祂的门徒说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”约翰福音十五章四，五节

人借着信心与基督作真实的联络，或是与祂作虚伪的联合，此中的分别是很大的。人自称信仰真理成为教友，然而这并不证明他与活葡萄树有生命的联络。主给我们尺度，可以把真实的门徒自称为基督徒而又无信心的人，分别出来。一等人是结果子的，另一等人却是不结果子的。一等人常顺服上帝的修剪，以便多结果子；但另一等人却是枝叶枯萎，不久就与活葡萄树截断了。

我深深地渴望本会的信徒，在他们之间要保持活的见证；教会应当保持纯洁，不为不信的分子所沾染。基督说道；“我是葡萄树，你们是枝子。”我们与基督之间的密切关系，还有什么能比此更切近亲密呢?枝子上的纤维，几乎与树上的相似。由树干和枝子，交流着生命，能力，及结果，这种工作是时刻畅行的。 [73] 从树根运送营养到枝子上。真实信徒与基督之间的关系，亦是如此。他是住在基督之内，从祂而吸收营养。

这种属灵的关系，惟有借着运用个人的信心，才能建立。这种信心必须在我们最高的选择，完全的信靠，及美满的献身上表显出来。我们的意愿必须完全顺服于神圣的旨意，我们的感情，愿望，兴趣，及荣誉，都应与基督国度的兴盛及祂圣工的尊荣，休戚相关，我们应不断地从基督接受恩典，祂也从我们接受感戴之忱。

当这种亲密的联络与交往成立之时，我们的罪就放在基督的身上；祂的义也就要归与我们了。祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。我们借着祂得以接受上帝；我们在祂爱子里被接纳了。无论何人若用言语或行为伤害一个信徒，就是伤害了耶稣。无论何人若是因为一个门徒是上帝的儿女而拿了一杯凉水给他喝，就要被基督看作是给祂自己一样了。

在基督将要离开门徒之时，祂给他们这美妙的表号，说明祂与信徒的关系。祂久已在他们面前表明与祂密切的联合，能使他们在祂肉身离世之时，仍可维持其属灵的生命。为要加深他们心中的印象起见，祂向他们提到葡萄树，作为最动人最合适的象征。

犹太人素来把葡萄树认为最高贵的植物，是一切能力，高贵，及结果的表号。我们的主似乎这样说：“你们素常所重视的这葡萄树，不过是一种表号而已。我乃是真体；我就是真葡萄树。你们全国的人重视葡萄树，照样，你们罪人也当重视我为超乎世间万物之上的。枝子离开了葡萄树就不能存活，你们若不常住在我里面，也是不能存活的。”…… [74]

选择适宜的家庭环境

很少人感觉到应当尽可能地远避一切与宗教生活有害之事的重要性。在选择环境之时，很少人考虑到以灵性的发展为第一。

父母们把家庭聚居城市之中，因为他们以为城市较乡间易于谋生。孩子们不在学校之时，无所事事，便接受了街头巷尾的教育。从不良的交游上，他们得了为非作歹及放荡的恶习。父母们虽见到这一切，但若想要矫正，便要付出牺牲为代价，因此他人仍旧留居该处，终至于撒但完全控制了他们的儿女。最好是牺牲一切，不顾一切世俗的便利，免得你们奉命养育的宝贵儿童蒙受危险。他们要受试探的攻击，故此应当受教知道如何去应付；但你们的责任却是应当斩断每一不良的影响，打破每一恶习，及挣脱每一束缚，以便能十分自由，坦白，诚心地把自己及家庭奉托给上帝。

应该离开拥挤的城市，寻找一些僻静的地方，使孩子们尽量免受试探的袭击，并训练教育他们成为有用的人。以西结先知列举所多玛人犯罪灭亡的原因是：“心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”凡欲逃避所多玛人之命运者，就必须远离那引起上帝降罚于这罪恶城市的行径。

我的弟兄们哪，你们忽略将自己及儿女奉献给上帝，这正是玩忽祂最神圣的要求。你们许多人受世上财宝的吸引，倾注全神于自私的利益上，竟以虚伪的安全为满足。你们不怕灾祸；似乎离开危险很远。其实你们若不觉悟悔改而深切谦卑地归向主， [75] 你们就要被欺骗，遭迷惑，而终至于永远灭亡。

从天上一再有声音发出警告你们。你们肯听从这声音么?你们愿听那诚信真实见证者的忠言，去买火炼的金子，白衣，和眼药么?金子就是信心及爱心，白衣就是基督的义，眼药就是属灵的眼光，使你能看透撒但的诡计而远避，察觉罪恶而厌恶，看明真理而顺从。

世界死沉沉的昏迷情形正在麻木你们的感觉。你们被撒但弄瞎了眼目，对于罪恶也不见其可厌憎了。上帝的刑罚快要倾降地上。上帝使者的警告乃是：“逃命吧!”创世纪十九章十七节但是另一方面也有声音说：“不要大惊小怪吧，没有什么事故值得特别警惕的。”当天上宣告毁灭快要临到犯罪的人时，那些在锡安城中饱享安逸的人却喊说“平安稳妥。”青年人，轻浮的人，贪爱宴乐的人，都把这些警告当作无稽之谈而一笑置之。父母们也想到儿女们对这事的看法是对的，因此大家都安然酣睡。古代所多玛蛾摩拉二城遭火毁灭之时，情形就是如此。在降火毁灭的前夕，这平原上的城市，正在狂欢纵乐着。罗得因为担忧而发出警告，竟被人讥诮。但后来被烈火灭亡的，却正是这些讥诮者。当夜那怜悯之门就向所多玛犯罪作恶无法无天的居民永远关闭了。

人类的命运是操于上帝的手中。祂不是永远被人讥诮，也不是永远受人轻慢的。祂的刑罚已临到地上了。狂烈可怖的暴风雨，使毁灭及死亡忙碌不息。灭亡之火已降及荒林与闹市。狂涛骇浪及舟破船沉在等待着海上的旅客， [76] 各种的意外不测也威胁着在陆地上旅行的人。飓风，地震，刀兵，饥荒，迅速接踵而来。然而人心还是刚硬不悟。他们不认识上帝警告之声，也不离开酝酿着的暴风雨，而逃进唯一的避难所中。

许多被安置在锡安城墙上的人，原应有如鹰一般锐敏的眼光，注意危险之到临，而扬起警告的，但他们本人却睡着了。当此危急之时，本该最活动而警醒的人，却疏忽了自己的本分，而使众人的血归于自己的身上。

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你们没有向儿女发出他们所需要的眷顾及鼓励。你们没有用慈爱的绳索，把他们的心与你们的系在一起。你们的事业占据了你们大部分的时间和精力，使你们忽略了家庭的责任。但你们却对于此重担习以为常，反致认为卸下此担是重大的损失；然而你们若实行的话，那就对你们自己的灵性及你们儿女的福乐与道德，都大有益处。你们最好能放下这些烦恼的事务，到乡间找一处僻静之所，那里对于青年人的道德，也不至于有那样强烈的坏影响。

不错，在乡间你们固然未必会完全免掉一切的烦恼及疑难，但却可避除许多的邪恶祸患，并紧闭洪水般滔滔而来的试探之门，使你们儿女的心思不至受其危害。儿童需要作工，并要常有变换。他们的家庭若果总是一成不变，就要使他们不安而浮躁，并要习于与市上的坏孩子混杂，以致接受街头巷尾的教育了。──证言卷四, 一三五，一三六，一八七六年著 [77]

十二基督徒的团结

(选自证言卷五, 二三六至二四八，一八八二年著)

“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”哥林多前书一章十节

团结就是力量；分化就必软弱。何时信仰现代真理的人彼此团结合一了，他们就要发挥一种有效的感化力。撒但十分明白这事。他现今是下空前的决心，要在主的子民中，播弄纷争结党的事，俾使上帝的真理归于无效。

世人攻击我们，世俗欢迎的教会攻击我们，地上的法律不久也要攻击我们。如果有一个时期是上帝的子民应当彼此密切团结的，那就是现在了。上帝已将现代的特别真理委托我们，要我们传给世人知道。最后的恩典信息现正发出。我们所应付的男女，正是身受审判之人。我们的一言一动，真该多么谨慎，密切的效法那“模范”，以便我们的榜样可以引人归向基督。我们应当如何审慎设法，传扬真理，使别人因得见其美丽与纯结而领受之。我们的品格若显明其成圣之力，就要不断地发光给别人，成为活的荐信，被众人所知道所念诵的了。我们不能心怀纷争，不睦，竞争，以致给撒但留下地步。

在救主被钉十字架之前，祂为门徒作最后祷告时，祂心中的重担就是愿门徒之间彼此团结亲爱。虽有十字架的苦难当前，但祂的祈求却不是为自己，乃是为祂所要离开的，一群继续推进祂地上圣工的人。 [78] 最惨重的苦难在等着他们；但耶稣却看出他们最大的危险，是由于他们一种纷争苦毒的精神而来。因此祂祈求说：

“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。”约翰福音十七章十七至廿一节

基督的祈祷把历代以至于末日的一切信徒都包括在内了。我们救主预见祂子民的灾难及危险；祂对于那削弱教会力量的纷争结党，并非不洞悉。祂对于我们非常深切地关怀及爱怜，过于世上的父母怜惜一个背命受苦的孩子。祂吩咐我们向祂学习。祂要求我们信任祂。祂叫我们敞开心接受祂的爱。祂已许身作我们的救助者。

稳当的灵性领导者

基督升天之时，祂将地上的工作交在祂仆人的手中。他们乃是祂属下的牧人。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”以弗所书四章十一至十三节

在派遣传道人之时，我们的救主给人各种的恩赐，因为祂要借着他们将永生之道传达给世人。 [79] 这乃是上帝所命定的方法，使圣徒们在知识及真实的圣洁上，得以完全。基督仆人的工作，不仅传扬真理而已；他们也当留心看守众生灵，就象必须向上帝交账一样。他们要用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

凡身受上帝仆人劳苦工作惠助的人，都当各按自己的才干，与他合作救灵之工。这乃是一切真实信徒，传道人和教友所应作的工作。他们应当常存这种伟大的目标，每人在教会中担任合适的职位，大家亲爱，和谐，有条不紊地合作。

在基督的宗教中，不容有自私及褊狭。它的原则是传播性及进取性的。基督曾以明亮的光，防腐的盐，及变化的酵来表述它。上帝仆人必以热诚，恳切，及献身的精神，设法在远近到处散布真理的知识；同时他们仍不忽略为教会的团结力量而劳力。他们要谨慎自守，免得给纷争结党的事有乘隙而入的机会。

近来在我们之中有一些人起来，他们虽自称是基督的仆人，但所作的工作却与主在教会中所倡立的团结相反。他们有自创的计划和工作的方法。他们要在教会中兴起变化，以适合他们自己对于进步的观念，以为如此就能收伟大的效果。这等人应该在基督的门下做学生而不应该做教师。他们的心意纷扰，时常在那里图谋大事，设法要使自己得光荣。他们需要学习明白那一切教训中最有益的教训，就是谦卑和信靠耶稣。有些人在窥伺自己的同工，百方尽力地要想指出他们的过失；其实他们此时正应恳切预备自己的心，以便应付那当前的大斗争。救主吩咐他们说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”马太福音十一章廿九节 [80]

真理的教师，布道士，教会职员等，只要他们能借顺从真理洁净自己的人生，就能够为主做一番美好的工作。每一位活泼的基督徒，都当为上帝作无私的工人。主已使我们深明祂的旨意，使我们可以成为传光给别人的导管。如果基督住在我们的心中，我们就不能不为祂作工。我们若想保持上帝的眷爱，及享受救主大爱之福惠，而同时却对那些在罪恶中挣扎垂死之人的危殆仍然毫不关心，这乃是不可能的。“你们多结果子，我父亲就因此得荣耀。”约翰福音十五章八节

保罗力劝团结亲爱

保罗力劝以弗所人应当保持团结与亲爱，说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”以弗所书四章一至六节

使徒奉劝他的弟兄们要在生活上表现出他所传给他们之真理的能力。他们应借着温柔与恩慈，爱心与宽容，显扬基督的品格及其救恩之福惠。身体只有一个，圣灵只有一个，一主，一信。众信徒既是基督身上的肢体，就被同一的精神和希望所鼓励。教会里若分了派别，就使基督的宗教在世人面前蒙羞，且贻真理之敌以口实，证明他们的行动是对的。保罗的教训不单写给他那时代的教会。上帝有意把这些教训也传给我们。我们正在作什么以保持和平联络中的合而为一呢?

当圣灵降临在早期教会之时，弟兄们都彼此相爱。“他们……存着欢喜诚实的心 [81] 用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”使徒行传二章四六，四七节初期的基督徒人数很少，无财无名，但却发挥了巨大的感化力。世上的光由他们发出。他们的名声及道理所传到之处，使那里行恶的人无不肃然生畏。因此他们被恶人所恨，并遭受逼迫，甚至于死。

上帝的标准不变

圣洁的标准今日仍与使徒时代是一样的。上帝的应许或条件，并无任何部分已丧失其效力。但自称为主子民之人的情况，与早期教会的相较如何呢?那时宣传福音所有的上帝的灵与能力，现今在哪里呢?哀哉，“黄金何其失光，纯金何其变色!”耶利米哀歌四章一节

主栽培祂的教会，好像葡萄树种在丰腴之地一样。祂用最仁慈的心情来加以培养珍爱，希望能结出公义之果。祂说的话是：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”可是上帝所栽的这棵葡萄树，却倾向世俗，它的卷发盘缠在人类的支持上。它的枝条蔓延远阔，但所结的却是下等的葡萄。葡萄园的主人说：“我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢?”以赛亚书五章四节

主已降赐大福给祂的教会。按理她应当连本带利奉还。既然托她保管的真理实物增多，则其责任自亦增多。可是教会不但未曾善用这些恩赐进达完全的地步，反而从早期经验所已达到的标准上堕落了。她属灵情况的转变，是逐渐而来，几乎是不知不觉的。 [82] 在她开始寻求世人的赞美及友谊时，她的信心就黯淡，热心就衰退，恳切的虔诚也变成了死的仪文。向世界每进一步，就离开上帝更远一步。骄傲及属世的野心既被保留，基督的灵便离去，而竞争，结党，及纷争便进来使教会纷乱而软弱。

保罗写信给哥林多教会的弟兄们说：“你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么。”哥林多前书三章三节那被嫉妒及纷争所搅乱的心思，是不能领悟圣经深奥之属灵真理的。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”哥林多前书二章十四节我们若不借启示圣经之灵的帮助，就不能正确地明白及欣赏神圣的启示。

凡奉派监护教会灵性福利的人，应当小心建立正当的榜样，不给嫉妒，纷争，及猜疑留机会，反当时常表现仁爱，尊敬，及礼貌的精神，正如他们愿望在弟兄们身上滋长的。应当殷勤留心听圣经的教训。当阻止每一怨恨或不仁爱的流露；当清除每条恶毒之根。何时在弟兄之间起了纠纷，就当严格顺从救主的规律。当尽一切可能的努力，设法和好；如果双方固执，坚持异见，就当予以停职，直到他们能同意和好。

省查己心之时

在教会中发生苦恼之事时，每个教友都当省察己心，看其中是否存有祸根。属灵的骄傲，独裁的心意，争图名位的野心， [83] 缺乏自制，放纵情欲或偏见，心意不稳定或缺少判断力，这些都可能搅乱教会，牺牲其和平。

困难往往是因闲话贩子而起，他们所耳语的传言与暗示毒害了无疑的心思，离间了至好的密友。搬弄是非的人，在其恶行上总是受许多站着爱听闲话及心术不良之人的附和，说：“告他吧，我们也要告他。”但在基督的门徒中，却决不可容许这种罪恶。身为基督徒的父母们，不当在家人中把闲话重述，也不应发表批评毁谤教友的意见。

基督徒应将遏制嫉妒或忌恨的精神当作一项宗教本分。他们应当为弟兄们有更好的名声及兴盛喜乐，纵使此时自己的特色或造就仿佛是被湮没无闻，亦应如此。撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心。这些罪恶在我们堕落的天性中，已是根深蒂固，若不予以清除，就必掩蔽一切善良高尚的品质，而结出其嫉妒纷争的恶果来。

我们当追求真实的良善，过于追求伟大。凡以基督之心为心的人，就必自觉谦卑。他们必为教会的纯洁及兴旺而效劳，并准备宁愿牺牲自己的福利及愿望，而不欲在弟兄间引起纷争。

撒但不断设法要在上帝的子民中，引起怀疑，离间，及恶毒。我们常要受到试探，觉得自己的权力被人侵犯，其实这种感觉是毫无真正理由的。凡爱自己过于爱基督及其圣工的人，必以自己的福利为前题，并几乎施用各种的手段去守护维持。当他们认为自己被弟兄们伤害时，有的人竟不惜诉诸法律，而不愿遵循救主的规律。 [84]

弟兄间的诉讼

甚至许多看来是诚实无伪的基督徒，也受了骄傲及自视过高之心的拦阻，不肯私自去见他们所认为有错的人，以便本乎基督的精神彼此谈明其事，并互相代祷。在弟兄之间的不睦，纷争，及诉讼，足使真理圣工蒙羞。采取这种行动的人，乃使教会贻笑敌人之间，并使黑暗的权势得胜。他们是重新刺透基督的伤处，并明明羞辱祂。从不顾教会权力的事上，就表明他们是轻视上帝，因为教会的权力是祂所赐的。

保罗写信给加拉太人说：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”加拉太书五章十二至十六节

假教师把那与基督福音相反的道理传给加拉太人。保罗设法要揭露及矫正这些错误。他切望这些假教师可从教会中被隔绝，但他们的影响已深入多数信徒之间，处置他们似乎是危险之举，颇有引起纷争结党致使教会属灵福利遭受毁灭之虞；因此他设法以用爱心彼此服事之重要性来感动弟兄们。

他宣称律法所定我们对同胞本分的一切条件都在彼此相爱的事上成全了。他警告他们，如果纵容仇恨纷争，结党分派，象野兽相咬相吞，就必自招眼前的不幸及未来的毁灭。要 [85] 防止这些惨祸，正如使徒所奉劝他们的，其唯一的方法，“当顺着圣灵而行。”他们必须不断地祈祷，寻求圣灵的引导，领他们达到相爱及团结的地步。

当撒但掌权之时

一家自相纷争，就必站立不住。一旦基督徒起了纷争，撒但就乘隙而入，取得了控制权。在破坏教会之间的和睦平安上，他是多么经常地成功啊!从一件小小的事上，会引发何等暴烈的争斗，何等的苦毒，何等的仇恨啊!由于不睦及纷争，已破坏了多少人的希望，拆散了多少的家庭啊!

保罗吩咐弟兄们要留心，免得在想要矫正别人的过失时，自己却犯下了同等的大罪。他警告他们说，仇恨，猜忌，恼怒，结党，纷争，异端，及嫉妒，实在都是情欲的事，正如邪荡，奸淫，醉酒，及凶杀等一样，必然关闭天门，使罪人不得进入。

基督宣称：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”马可福音九章四二节无论何人若以故意欺骗或错误的榜样，而引领一个基督徒行入错路，就是犯了一桩大罪。谁若把他当作诽谤及戏笑的对象，亦即侮辱了耶稣。每一项对待祂门徒不当的事，我们的救主都记下来。

古时那些看轻上帝特选归己为圣之物的人，受过怎样的刑罚呢?伯沙撒及其一千大臣亵渎耶和华的金银器皿，赞美巴比伦的偶像。但他们所侮慢的上帝却亲见这场不圣洁的情景。在他们慢神渎圣的狂欢中，突然显出一只非血肉之手， [86] 在宫墙上写着神秘的字。王与朝臣无不恐惶万状，倾听至高者的仆人宣布他们的劫运。

凡喜欢写诽谤及虚谎之话去指摘基督仆人的，应当记得上帝是他们行为的见证者。他们侮慢的攻击并非亵渎那无生命的器皿，而是基督用自己宝血所赎回之人的品格。那在伯沙撒宫墙上写字的手，必为对上帝子民所行的每一冤屈压迫之举，留下忠实的记录。

圣史上有许多显著的例子，表明主切心照顾其子民中直至弱者。当以色列人在旷野旅行时，那些软弱困倦的人落在群众之后，被残忍卑劣的亚玛力人所击杀。后来以色列人与亚玛力人作战，打败他们。“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”出埃及记十七章十四节摩西临死前重述这命令免得后人忘记了：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝……你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”申命记廿五章十七至十九节

上帝既然这样惩罚一个外邦国家的残忍，祂将怎样看待那些自称为祂子民而竟攻击在圣工上操劳疲倦之自己同工弟兄的人呢?撒但在那些服他管辖之人身上是有大能力的。那从公堂到格挖利的路上耸动暴徒骚乱的，乃是作民众宗教教师的祭司长与长老。在今日自称为基督 [87] 徒的人中间，也有许多人的心受了那高呼钉死我们救主之同样精神所激动。但愿作恶的人要记得，在他们的一切行为上，都有一位见证者，就是一位圣洁而憎恶罪恶的上帝。他们所作的事，连一切隐藏的事，祂都必审问。

“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦。”罗马书十五章一至三节基督在我们软弱有罪之时是怎样地可怜并帮助我们，照样我们也当怜恤及帮助别人。许多人被疑惑所困，为软弱所累，信心微薄，不能领悟那看不见的；但若有一位他们看得见的朋友，代替基督来到他们那里，就可成为一条衔接的链，将他们动摇的信心紧系于上帝。这是一种何等有福的工作啊!但愿我们不容骄傲及自私来拦阻我们去从事那奉基督之名并用慈爱亲切的精神所能做到的善行。

挽回跌倒的人

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”加拉太书六章一，二节这里又再度将我们的本分明白显示在我们面前。自称为基督徒的人岂可如此轻看灵感的忠告呢?

不久以前我收到一封信，述及一位弟兄在某种情形下表现了失检的行为。这虽是几年前的事，而且是极其微小，几乎不值得再考虑的，但写信的人却说那件事已永远破坏了她对那位弟兄的信任心。如果这位姊妹自己的生活，能拿出来评阅而显出没有更大的错误，那才实在是奇事呢，因为人性本来就是很软弱的。 [88] 我一向是，而且现今还是与一些弟兄姊妹们交往，他们曾犯过严重的罪，甚至现今犹未看明自己的罪象上帝所洞察的。但是主既能容忍这些人，那又何况乎我呢?祂还要使祂的灵去感动他们的心，使他们能看出，象保罗所见到的一样，罪实在是恶极了。

我们很少明白自己的心，也很少感觉到自己需要上帝的恩典。因此我们也很少怀有耶稣向我们所表现的，以及我们应当彼此表现的亲切之爱怜。我们当记得，我们的弟兄也是软弱有错的必死之人，象我们自己一样。倘若有一位弟兄因不警醒而为试探所胜，一反其平时之行为，犯了某些错误，那么应当如何处理呢?我们从圣经上看到有些曾经被上帝重用来进行其伟大善工的人，竟犯了严重的罪。主既未放过这些事而不予以责备，但也没有丢弃祂的仆人。一旦他们悔改了，祂就开恩饶恕他们，显明自己与他们同在，并借着他们行事。

但愿可怜，软弱，必死的人们，自忖是多么需要上帝及弟兄们的怜恤与宽容。应当小心自己怎样评判及责难别人。我们当听从使徒的教训：“你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”加拉太书六章一节我们也许会陷于试探之中，需要一切的宽容，也就是我们应该向犯罪之人所实行的。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”马太福音七章二节

使徒又向自主自负的人加上一个忠告说：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了……各人必担当自己的担子。”加拉太书六章三至五节 [89] 人若自认有比弟兄们更优越的见识及经验，而看轻别人的训诲及警戒，那就证明他是处于危险的欺骗之中。人心是诡诈的。他应当用圣经的标准来试验自己的品格及生活。上帝的道在人生的途程上放射无误之亮光。纵然有许多势力要兴起转移及分散人的心思，但那些诚心向上帝求智慧的人，必蒙引导行在正路上。每个人到了最后一定要自行站立或跌倒，并不是按那支持或反对他之党派的意见，也不按任何人的判断，而乃按他在上帝眼前的真正品格。教会或可警告，训诲，及劝戒，但却不能勉强任何人行在正道上。无论谁若坚执不理上帝的话，就必须自负其责，自行答复上帝，并忍受自己行动之后果。

主已在祂的话中赐给我们确定无误之教训。我们借着顺从这些教训，就可在教会中保持团结及和睦。弟兄姊妹们啊，你们听从这些所指示的忠告么?你们是否是读经而且行道的人?你们是否在尽力实现基督要祂门徒合而为一的祈祷呢?“但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝。”罗马书十五章五，六节“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。”哥林多后书十三章十一节

*****

上帝所建造的。“你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”哥林多前书三章九节这个比喻代表那逐点用功造就起来的人格。上帝每天建造其房屋，一锤一锤地使这建筑达到完全的地步，以便成为祂的圣殿。 [90] 人应当与上帝合作。每位工人应当适如上帝所期望的，用纯洁高尚的行为来建设其人生，至于他的品格可成为一所匀称的建筑物，一座美丽的殿，受上帝及世人的器重。在这座建筑物上不可有缺点，因为这是属于主的。每块石头都要安置得完全合适，以便能经受得住上面的压力。一块石头若安置失宜，就必影响及整个建筑物。上帝向你及每位工人发出这样的警告：“要谨慎怎样建造，以使你的房屋能经得起狂风暴雨的试验，因为根基立在永恒的磐石上。当把石头放在可靠的根基上，这样就可预备妥当，好应付那试验及磨难之日子，那时一切都要显露出其本色来。”

上帝指示我，这警告对于你的幸福是特别需要的。祂用莫测之爱来爱你。祂爱你同道的弟兄们，且与他们同工所要达成的目的，就象祂与你同工一样。祂在地上的教会乃是在世人之前充当神圣的表样，象活石建成的殿，每块返照出光辉。教会要作世上之光，好像城造在山上，是不能隐藏的。它是由每块石头紧密相接，联络得合适所建成的一座坚固结实的建筑物。这些石头并非每块都是一样的款式。有的大，有的小，但每块都各适其位。每块石头的价值是依其返照的光而定。这乃是上帝的计划。祂切望祂一切的工人在现代工作上，各充其所派定之职务。

我们是生存于末日的危险之中。我们要聪明地培养每一分的心力及体力；因为这一切都是需要用来使教会成为一座能代表那伟大设计师之智慧的建筑物。上帝所给我们的才干乃是祂的恩赐，应依它们彼此间的正常关系来使用，以便成为全然完整的。上帝赐与才干和智能；但培养品格的却在乎人。──证言卷八, 一七三，一七四，一九〇四年著 [91]

十三基督是我们的义

(选自一八九二年出版之传道良助, 四一一至四一五)

本篇乃一八八三年在米西干省伯特克勒举行之全球总会议事会时，怀夫人于某早会向传道人演讲之辞。

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约翰一书一章九节

上帝要我们承认自己的罪，并在祂面前虚心；而同时我们也应信任祂和慈父，必不丢弃凡信靠祂的人。我们许多人行事为人是凭着眼见，不是凭着信心。我们只相信看得见的事，而不重视圣经上所赐给我们的宝贵应许；并且还表现我们不信祂所说的，又怀疑主是否以诚挚待我们或欺骗我们，这真是羞辱上帝，莫此为甚了。

上帝并不因为我们的罪而撇弃我们。我们或许会作错，使祂的圣灵担忧；但我们一旦悔改，而存痛悔的心来就祂，祂必不拒绝我们。有些阻碍应予除掉。心中所存谬误的情绪，骄傲，自满，暴躁，及怨尤；这一切都使我们与上帝隔绝。必须认罪，心中必须有恩典更深的工作。凡自觉软弱及灰心的人可能变成上帝的勇士，为主作高贵之工。但他们必须是从高尚的立场出发；必须是出于无私之动机所感化。

基督的功劳是我们唯一的希望

我们必须在基督的门下受教。除了祂的义以外，没有什么能使我们得到恩典之约的任何一种福气。 [92] 我们久已渴望尽力要享受这些福气，却未得到，这是因为我们存着一种观念，以为自己能借着所行的配得这些福气。我们的目光不离自身，也没有相信耶稣是一位活的救主。我们不应该想自己的美德及功劳可以救我们；基督的恩典才是我们唯一的得救希望。主借先知应许说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”以赛亚书五五章七节我们必须信仰这明显的应许，不用感情来代替信仰。当我们完全信靠上帝，当我们信赖耶稣的功劳，认祂为我们赦罪的救主时，就必得到所企望的一切帮助了。

我们依赖自己，好像自己力能自救；但耶稣却为我们而死，因为我们是无力做到这事的。在祂里面我们才有希望，才得称义，成义。我们不应当沮丧，惟恐自己没有一位救主，以为祂对我们没有怜悯之意念。祂正在此时为我们进行其工作，邀请我们在无力无助之中来投靠祂而得救。我们的不信羞辱了祂。我们竟是如此对待自己最好的“朋友”，如此不十分信任那赐我们诸般证明祂大爱之凭据，而能救我们到底的主，这种情形实在是可惊的。

我的弟兄们哪，你们指望借自己的功劳能获得上帝的眷顾，并以为在信靠祂的能力拯救之前，自己必须先从罪中得释放么?如果你们的思想中存有这种争论，我怕你们就得不到能力，至终不免灰心了。

主在旷野中容许毒蛇来伤害悖逆的以色列人时，摩西蒙指示要举起铜蛇，并吩咐一切受伤的人举目仰望而得生。但许多人却看这种上天命定的救治之法为无效。在他们的周围有许多已死及垂死的人，他们明白若非神的救助，他们的结局是必定的；他们悲痛自己的创伤，自 [93] 己的痛苦，自己的难免于死，直到精疲力尽，眼睛模糊，而其实他们是当时本可立刻痊愈的。

“摩西在旷野怎样举蛇”，“人子也”曾“照样举起来；叫一切信祂的都得永生。”如果你感觉自己有罪，不可把你全部的力量都用在忧伤懊恼上，乃当仰望而得生。耶稣是我们唯一的救主；虽然有成千成万需要祂医治的人拒绝祂所贡献的恩典，可是凡信靠祂功劳的人，总无一人被撇下而灭亡的。当我们认识自己没有基督的无助情况时，我们决不可灰心，乃当依赖被钉死而复活的救主。可怜，有罪病的灰心的人哪，当仰望而得生。耶稣已保证自己的话；祂必拯救一切来就祂的人。

来就耶稣，接受安息平安吧!甚至现今你就可以得到福气。撒但暗示说你是无助的，不能造福自己。这是真的；你是软弱无助的。可是你当在他之前举起耶稣来：“我有一位复活的救主。我信靠祂，祂必不致使我羞愧。靠祂的名我必得胜。祂是我的公义，是我喜乐的冠冕。”我们不要以为自己的情形是绝望的；其实并非如此。你也许看出自己是有罪和灭亡了；惟其如此，你才需要一位救主。你若有罪要承认，就切不可耽延时日。片刻犹如黄金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约翰一书一章九节凡饥渴慕义的人，必得饱足；因为耶稣已经应许了。宝贵的救主!祂伸开膀臂迎接我们，祂伟大的爱心在等着要赐福给我们。

有些人仿佛觉得，自己必须经过一番恩典宽容的时期，必须向主证明自己是改良了，然后才可以来要求祂的福气。 [94] 可是这些亲爱的人们，现今就可以要求祂的福气。他们必须有祂的恩典，就是基督的灵，去帮助他们的软弱，否则他们就不能养成基督徒的品格。耶稣喜爱我们照着有罪，软弱，而需要倚靠的现状来就祂。

悔改及赦罪都是上帝借基督给人的恩赐。我们是借着圣灵的感化，才觉悟自己的罪，感到自己需要饶赦。只有悔罪方蒙赦免；上帝的恩典使人心悔悟。祂熟悉我们一切的软弱和缺点，祂要救助我们。

有些人借着认罪悔改来到上帝面前，甚至也相信自己的罪已蒙赦免了，但他们还没有照其所应得的去领受上帝的应许。他们看不出耶稣是一位随时随地皆在的救主；他们还不愿把保守自己灵性的重责交给祂，并靠祂而使那在他们心中发动的恩典工作完成。他们一面以为是在将自己交托上帝，同时却大量地倚靠自己。也有些凭良心行事的人，却一部分信靠上帝，一部分倚赖自己。他们没有仰望上帝，靠祂的能力保守自己，却倚赖警醒来抵抗试探，并实行某些义务，以求祂的接纳。这种信心是得不到胜利的。这种人是徒劳无益；他们的灵性常被束缚，他们必得不到安息，直到他们把自己的重担放在耶稣的脚前。

当前的需要是不住地警醒，恳切而本乎爱的献身；只有心灵因着信，靠赖上帝能力的保守，这些便可自然而然地有了。我们绝对没有什么可作的，以便使自己得蒙神眷。我们不应当倚靠自己，也不可信赖自己的善行；当我们以有罪犯错之人的身份来到基督那里时，就可在祂的爱中得到安息。每一个完全信赖那被钉救主之功劳而来投靠祂的人，上帝都必接纳。爱是由心中涌发的。 [95] 虽然未必有一种狂喜之感，但却有一种长存的，安宁的信赖。每个重担变轻了；因为基督的轭原是容易的。本分变成了一种快乐，牺牲也成了一件愉快的事。以前似乎被黑暗荫蔽的道路，今后有公义日头的光线普照。这就是行在光中，象基督行在光中一样。 [96]

十四基督徒的长进

(选自证言卷五, 二六三至二六七，一八八五年著)

我蒙指示，那些有了真理知识而仍容其一切能力专注于世俗的事务的人，乃是不忠实的。他们没有用好行为来使真理之光照耀别人。他们的才干几乎全用来作成精明奸巧的属世之人。他们忘了自己的才干原是上帝所赐，用以推进其圣工的。他们若忠于本分，结果就可拯救许多生灵归于救主；但是许多人却因他们的疏忽而灭亡了。

上帝呼召那些明白祂旨意的人，要作遵行祂话的人。软弱无力，没有诚意，以及犹疑不决，引起了撒但的攻击；凡容让这些恶习生长的人，必然毫无救助地被试探之澎湃波浪所淹没。每位称呼基督之名的人，都必须长大成人，满有基督长成的身量。祂乃是基督徒生命之元首。

我们在经历人生的许多窘隘之处，需要一个领导者，正如同水手在经过砂洲或上溯多礁的河流之时，需要一位领港员一样，这位领导者人哪里可以找到呢?亲爱的弟兄们，我向你们指出的，那就是圣经。圣经是出于上帝的默示，由圣人写下来，向老幼之人极其清楚而肯定地指明其本分。它能提高思想，软化人心，并使人的心灵有圣洁之喜乐与愉悦。圣经显明品格的完全标准；而在无论何种环境下，直到生命途程结束之日，均为绝无错误的领导者。应当用圣经作你们的顾问，作你们日常生活的准则。

应当殷勤善用各种恩典，使上帝的爱在心灵中充满，多而又多，“使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子。”腓立比书一章十，十一节 [97] 你们的基督徒生活应当显出强壮勇敢的样式。你们可能达到圣经在你们面前所定的高尚标准，而且如果要作上帝的儿女，便必须如此。你们不能站立不动；若不前进势必后退。你们必须有属灵的知识，以致“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，”以便“叫上帝一切充满的，充满了你们。”以弗所书三章十八，十九节

许多有真理的优越知识，能用论据为真理辩护的人，对建立基督国度却毫无贡献。我们常常遇到他们；但他们个人在基督徒生活上却没有见证出新的经验；在神圣的战争上也没有新的胜利可陈述。反之，你倒注意他们一仍旧惯，在祈祷及劝导上也是率由陈章。他们的祈祷没有新鲜的语调；在有关上帝的事上表现不出更大的理解，没有更恳切活泼的信心。这等人在主的园中不是活的树，不会发新芽，萌新叶，及吐露圣洁生活的愉快香气。他们不是长进的基督徒。他们的眼光及计划都不远大。没有扩大的思想，在基督徒知识的宝藏上也没有作可贵的充实。他们的能力未运用在这方面上。他们没有学习对于人及事物的看法象上帝的看法一样，并在许多情形之下，那不圣洁的同情心已伤害了人，及大大摧残了上帝的圣工。流行的灵性消沉之气象甚是可怕。许多人过着一种形式上的基督徒生活，声称自己的罪已蒙赦免，其实他们却对基督缺乏真正的认识，正如罪人一样。 [98]

进步是无止无境的

弟兄们哪，你们在基督徒的生长上是愿意受限制呢，或是愿意在神圣的生活上有健旺的进步呢?何处有属灵的健康，何处就有生长。上帝的儿女要在基督里生长，满有男女成人的身量。他的进步是无止境的。何时上帝的爱在人的心灵中成了一种活的原理，就不会有狭窄及拘泥的见解；在警告与责备中就必有仁爱与忠实；也就有热诚的工作及负责尽职的意向。

有些人不愿作克己的工作。在人劝勉他们去担负些责任之时，他们就表现出不耐烦地说：“加增知识及经验，究竟有何必要呢?”此语道破了一切。他们觉得自己是“富足，已经发了财，一样都不缺，”其实上天却宣布他们是困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。那诚信真实见证者对这些人说道：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”启示录三章十七，十八节你们的自满自足，显明你们是样样都缺少。你们是属灵的病人，需要耶稣作你们的医师。

在圣经中埋藏有千万真理的珍宝，是肤浅的寻求者所找不到的。真理的矿藏是永不衰竭的。你们越多虚心地查究圣经，你们的兴趣也就越大，并要越想与保罗一样同声说：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!”罗马书十一章卅三节

你们每日当从圣经中学习一些新的知识。寻找它们象寻找隐藏的财宝一样，因为其中含有永生之道。应当祈求智慧及聪明，以便明了这些神圣的著作。 [99] 你们若肯这样行，就必从上帝的话中找到新的荣光；你们也会觉得自己在与真理有关的题目上，已得了新鲜宝贵的亮光，并且在你们的估量中，圣经要不断地得到新的价值。

“耶和华的大日临近，临近而且甚快。”西番雅书一章十四节耶稣说：“看哪，我必快来。”这些话我们当时常铭记在心，并且在行动上表示实在相信主来甚近，而我们只是在地上作旅客及寄居的上帝教会的主要精力，都必须活泼运用在自我革新的这个大目标上；每位教友当作上帝的活泼代表。“因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。”以弗所书二章十八至廿二节这是一种特别的工作，必须在完全的和谐，团结的精神，及和平的联络之下进行。不可给批评，怀疑，及不信留地步……

割断世俗的情意

弟兄们哪，你们的本分，幸福，未来的贡献，及最后的得救，都在催促你们把自己情意的卷发从世俗及败坏的诸事上割断。有一种不圣洁的同情心，是与恋爱情欲的天性有份，那是属世的，属肉体的。你们有些人若要胜过这种情形及改变人生的行径，决非怯弱之挣扎所能奏效的， [100] 因为你们尚未使自己与“以色列的保障”相联，并且你们的全部官能也都衰弱了。现今主大声招呼你们，要殷勤利用各种的恩赐，俾能变化品格，并在基督耶稣里长大成人，满有成年男女的身量。

我们有大胜利可以获致，若得不到，就必失去天国。必须钉死肉心；因为有道德败坏的倾向，而其终局便是死亡。只有福音赐人生命之感化力。应当祈求圣灵的伟大活力，挟其一切苏醒，复原，及变化之能而俱来，象一道电流般刺激麻木的灵性，使每根神经有新生的震动，使人从死亡，属世，及情欲的情况中，复原到灵性健全的境遇。这样，你们就得与上帝的性情有份，脱离世上从情欲来的败坏；并且必在你们的灵性上返照那为你们受鞭伤而使你们得医治之主的形象。

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基督说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”约翰福音十五章十四节这是预定的条件，这是试验证实了人的品格。感情往往是骗人的，情绪也是不可靠的保障；因为它们是变化无常且受外界环境所左右的。许多人信赖感觉的印象，便受了迷惑。这试验是：你们是在为基督作什么呢?你们作何牺牲?获得了什么胜利呢?胜过自私的精神，抗拒那忽视本分的试探，制服情欲，并甘心乐意顺从基督的旨意，这些工作都是远为重大的凭据，比那一暴十寒的敬虔，及情感冲动的宗教，更能证明你们是上帝的儿女了。──证言卷四, 一八八，一八七六年著 [101]

十五试炼人心灵之时

(选自证言卷五, 二七三，二七四，一八八五年著，原题为“在上帝的工作上忠心”)

那要试炼人心灵的时候正在我们之前，凡在信心上软弱的人，必受不住那些危险之日的考验。应当留心研究所启示的伟大真理，因为我们大家都需要一种充分的圣经知识。借着查考圣经及每日与耶稣相交，我们就会清楚地了然个人的责任，并获得力量能在磨炼及试探之日站立得住。那用隐秘的关系使自己生命与基督相联合的人，他就可因信而蒙上帝能力的保守，得着救恩。

应当多思想上帝的事，少思想世俗的事。那贪爱世俗而自命为信徒的人，如果他能把思想转到这方面去，就会很熟悉圣经，犹如他现在熟悉世事一样了。基督说道：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”约翰福音五章卅九节基督徒当殷勤查考圣经，将其中真理反复诵习。在这事上任意愚昧无知，就必危及基督徒的生命及品格，而且使人的悟性盲目，败坏了最高尚的能力，并使我们的生活混乱。本会的人需要明白上帝的圣言；他们需要对此启示真理的原则具有一种有系统的知识，使他们足以应付那要临到地上的事，并保守他们不至被异教之风摇动飘来飘去。

世上即将发生许多大变动，每个人都需要对上帝的事有一种实验的知识。撒但的工作要使上帝的子民灰心，并使他们的信仰摇动。他尽力设法，使人对于上帝委以特别工作，并热 [102] 心从事这种工作之人所取的立场，信仰，及计划发生疑问。撒但虽然一再地受挫折，但他却再接再厉，利用那些自称谦卑敬畏上帝的人，及在表面上对现代真理有兴趣或相信的人发出攻击。拥护真理的人预期其公开的仇敌会发出凶残的反对，但这种危险若与那些认为有权向上帝仆人正作之工吹毛求疵的人们所发表之隐秘疑惑的危险相比，可说是不及甚远。这些人看来好像是谦卑的人，但他们却是自欺欺人者。他们心中所存的是嫉妒与恶意的猜夺。他们摇动人们对其所应当信任之人，就是蒙上帝拣选承担祂工作之人的信心；及至他们因自己的行径受责备时，他们却认为这是对他个人的侮辱。他们虽自称作上帝之工，而实际上却是帮助仇敌。

*****

今日在工作上的最大需要，莫过于与上帝相交的实际功效。我们应当从自己日常的生活上，表明我们在上帝里面有平安与静息。心中有祂的平安，就必焕发在面容上。这会使所说的话有服人之力。与上帝相交，会使品格及全部行为升入道德上的崇高境地。人们会认识我们，象昔日的人认识早期的门徒一样，说我们是跟过耶稣的。这会给传道人的工作一种大能力，甚至过于他讲道所发生的影响。他不应当让自己被剥夺了这种能力。不可疏忽借着祈祷与读经而与上帝相交，因为这就是他力量的源泉。教会中的任何工作，都不可列在此事之前。──证言卷六, 四七，一九〇〇年著 [103]

十六谨防邪道

(选自证言卷五, 二九一至二九六，一八八五年著，原题为“罪的迷惑”)

当撒但在天庭感到不满时，他并不在上帝及基督面前作不平之鸣，却到那些以他为完全的众天使中，发表上帝爱基督过于爱他，这是对他不公平的。因为这场诬枉，结果竟使三分之一的天使因同情他，而致失去了他们的清白，他们的高尚身份，以及他们快乐的家。撒但唆使人类在世上继续行他在天庭所发动的嫉妒及猜疑的工作。……

上帝未曾略过其子民，也未曾在这里选一个孤独的人，在那里又另选某一个人，看他们是唯一配托付以祂的真理者。祂没有给一个人新的亮光，是与团体已奠立的信仰相反的。在每一场改革之中，常有人起来作这样的主张。但保罗却警告他当时的教会说：“就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”使徒行传廿章卅节上帝子民的最大危害，就是从那些由他们中出去的人所说悖谬的话而来。真道也因他们的缘故被毁谤。

任何人都不应自恃自信，以为上帝已赐他们特别的光，超过他们的弟兄。圣经描述基督居于祂子民之中，而信徒们又是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为上帝借着灵居住的所在。”以弗所书二章廿至廿二节保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行 [104] 事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”以弗所书四章一至六节

D弟兄所称的亮光，在表面上虽然无害，看来似乎也没有什么人会受其害。但是弟兄们哪，就是撒但的诡计，是他用以突进的楔子。这事已一再被试过。一个人接纳了什么新奇的观念，似乎与真理不相冲突。他谈论思想这件事，直到在他看来仿佛已披上了美丽与重要，因为撒但有能力使它有这种虚伪的外表。至终，它就变成一种能吸引人全部心思的对象，是一切事物所集中的大道理；以致真理就从心中被根除了。

D弟兄的思想中一有了这些奇怪的观念，他就失去了信心，疑惑那多年彰显在我们之中的圣灵工作。他这个人，不会不将他所信之特别亮光分传给别人的；因此若给他机会发挥那能搅乱别人心思的影响，便很不妥当。那等于开门容撒但挟持许多异端闯进，使人心离开现代重要的真理。弟兄们哪，我谨以基督使者的身份，警告你们防备这些节外生枝的争论，因其趋势只是引人心思离开真理。谬道向来就是有害的。它从不能使人成圣，乃常招来纷争混乱。它始终是危险的。人的思想若未借祷告所彻底强化，并建立在圣经真理之中，仇敌就大有能力控制它。

成千的试探在化装等待着那些已有真理之光的人； [105] 我们无论何人，唯一安全之道，就是对于一切新的道理和新的经文诠释，若未先经富有经验的弟兄们鉴定，就不要接受。应当恳切祈祷，并存谦卑领教的精神，将其摆在这些弟兄们面前；他们若看不见其中有光，就当顺服他们的判断；因为“谋士多，人便安居。”箴言十一章十四节

撒但诡谲的工作

撒但时刻不停地工作，可是明白他的活动范围及狡猾的人却很少。上帝的子民应当预备好，才能抗拒狡敌。撒但所怕的就是这种抵抗。他比我们更有自知之明，晓得自己力量的限度，以及我们若当面抵抗他，他就会多么容易地被打败。靠着上帝的能力，一个最软弱的圣徒也敌得过撒但及其全军，而且若是拿来试验，也可证明他有较优的力量。因此撒但的脚步无声无息，他的行动诡秘潜藏，他的炮位也是加以掩饰的。他不敢冒险公开露面，免得惊醒基督徒潜存的能力，使他们去祈求上帝。

仇敌正在预备作最后的一役，要攻击教会。他已经这样掩护自己不使人看见，以致许多人不信有撒但存在，尤其是不能使他们相信撒但有惊人的活动及能力。他们大部分已忘记了他以往的记录；及至他作另一种新行动时，他们就认不出他是他们的仇敌，那古蛇，反而认他是朋友，是一个行善事的。在他特别迷惑的影响之下，他们夸口独立，竟顺从人心最坏的冲动，而仍相信是上帝在引导他。如果他们的眼睛能开启，辨明自己的元帅是谁，他们就会看出自己不是事奉上帝，而是事奉众善的仇敌了。他们要看出自己的夸口独立，正是撒但能扣牢那脑筋错乱之人的最重枷锁。 [106]

人类是撒但的俘虏，本性所趋，自必顺从他的建议，实行他的吩咐。人靠自己，无力对邪恶作有效之反抗。只有借着活泼的信心得有基督住在心中，感化他的愿望，并用上头来的能力来坚固他，人才能当面对抗这么可怕的恶敌。其他各种防御方法都是全无功效的。惟有靠着基督，撒但的能力就受限制了。这是一项人人应当明白的极重大的真理。撒但是时刻忙碌，从地上走来走去，往返而来，寻找可吞吃的人。但出乎信心的恳切祈祷，必打破他最强悍的努力。因此弟兄们，我们应“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”以弗所书六章十六节

我们所遇最凶狠的仇敌，就是那些设法破坏在锡安城墙上守望者之影响力的人们。撒但利用其爪牙作工，并在这方面他作着殷切之努力。他按其特定的计划而行，他的爪牙也一同行动。有一道怀疑的风气，横贯大陆，而且已和上帝的教会取了联络。其影响所及，已破坏了人对上帝圣灵工作的信任心。这种分子现已在此，并在暗地进行工作。你们当留心，免得被发现是用散布假报告，批评，及决心反对，来帮助上帝及人类之仇敌工作。

撒但利用欺诈的方法及看不见的手段，现在加强其权势，并在上帝子民的路上布置障碍物，以致人不能从他的权下被解脱，而聚集在基督的旌旗之下。他正在用欺骗来引诱人离开基督。凡未建立在真理之上的人们，必然落在他的网罗中。那些他不能引诱犯罪的人，他就要逼迫他们，象犹太人对待基督一样。

撒但的目标就是要羞辱上帝，他也要利用每一尚未成圣的分子来完成这一计划。 [107] 那被他当作工具去进行这工作的人，乃是盲目的，看不见自己所行的，直到他们这样深陷于罪，以致认为要设法挽回自己乃是徒劳无益的，因此便冒险不顾一切，而继续其犯罪之行径，陷入惨局。

撒但希望把上帝余民也卷入那将临世界的大灭亡中。由于基督复临的日子近了，他便更加决心尽力要打倒他们。男男女女将起而自称有新的亮光或新启示，其趋势是要动摇人立在古道界碑上的信心。他们的道理经不起上帝之道的试验，但人们却要受其迷惑。虚伪的报告要流传各处，有些人要陷入这网罗中。他们要听信这些谣言，并辗转给别人，这样，就铸成了一条链，把自己与大骗子连接起来了。这种精神并非时常公开看轻上帝所发的信息，但却用许多方法来表示其坚决不信之心。人要造出各种虚伪的话来培养及加强这种不信之心，并且借着此种方法，许多人必致在错误的方向上踌躇彷徨。

撒但不断地设法要引人离开真理，因此我们应当谨防各种各式的邪道谬说。 [108]

十七你们要赞美耶和华

(选自证言卷五, 三一五至三一九，一八八五年著)

“凡有气息的，都要赞美耶和华。”我们各人曾否正式考虑过，我们有多少事是应当感激的呢?我们可记得主的恩典每早晨都是新的，祂的诚实必不断绝么?我们是否承认自己当倚靠祂，并表示感激祂一切的恩惠呢?反之，我们倒常常忘记那“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”

健康的人往往是如何地会忘记那日复一日，年复一年，所施与他们的奇妙恩典啊。他们并不赞美上帝，感激祂一切的恩泽。及至有了疾病，这才记起了上帝。切望恢复健康的心意引起了恳切祈祷，这本来是应当的。因为上帝原是我们在疾病时的避难所，正如在健康时一样。可是许多人没有把自己的事交给祂；他们为自己挂虑，以致助长了软弱和疾病。他们若停止怨尤，并超脱悲苦忧伤，他们的康复就更有把握了。他们应当存感激的心，记着自己已享受健康之福有多久；如果这次恢复了此宝贵的福乐，就决不可忘记自己与创造主重新立了约愿。当十个大麻风的人被医好时，只有一个回来见耶稣，将荣耀归与祂。但愿我们不要象那九个忘恩的人，他们的心未被上帝的恩典所感动。

上帝就是爱。祂关心自己所创造之物。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”诗篇一〇三篇十三节“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约翰一书三章一节我们可能成为至高者的儿女，是上帝的后嗣，并和 [109] 耶稣基督同作后嗣，这是何等宝贵的特权啊!所以我们不可因为在今生难免有失望及苦难，便自己哀恸忧伤。

如果是出于上帝的美意，要我们经受磨炼，我们就当接受那十字架，饮那苦杯，并记得那拿杯到我们口边的乃是天父的手。我们在黑暗中也当信靠祂，象在白天信靠祂一样。我们岂能不相信祂必赏赐各样凡与我们有益之事物呢?“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么?”罗马书八章卅二节当我们记起髑髅地的十字架向我们所表现之爱时，纵使是在苦难的黑夜中，我们怎能不振起心意并扬起声来，发出感激的赞美呢?

耶稣为丧亡之罪人所作的牺牲，这该是一个多么引人深思的题旨啊：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”以赛亚书五三章五节我们当怎样计量如此摆在我们把握之内的福气呢?耶稣能受更多的苦难么?祂能为我们买得更丰富的福气么?当我们记起祂为我们的缘故，离弃荣美快乐的天庭，忍受贫穷与耻辱，残害与惨死，岂能不融化最刚硬的心呢?如果祂不借着死亡及复活来为我们打开了指望的门，我们所能知道的只是黑暗的惶恐与绝望的悲惨而已。我们处此蒙恩受福的现况中，不能察觉自己是从何等样的深处被救出来。如果耶稣没有用祂同情及仁爱的具有人性的手臂来环抱我们，把我们提拔起来，我们便无法度量自己所要受的苦难是多么的深，所要遭的祸患是多么的大了。

我们可以在指望中喜乐。我们的中保是在天上的圣所中为我们代求。我们靠祂的功劳 [110] 蒙赦免，得平安。祂的死使祂可以洗净我们的罪，将祂的公义披在我们的身上，并使我们配加入天庭的社会，在彼处永远住在光明之中。

亲爱的弟兄，亲爱的姊妹，何时撒但要向你们的脑海中灌输失望，忧愁，及疑惑，就当拒绝他的暗示。告诉他耶稣的血能洗净一切的罪。你们不能救自己脱离试探者的权势，但在你们坚执那宝血之功劳时，他就要战兢飞逃了。既然这样，你们何不感激地接受耶稣所赐的福气呢?你们何不端起祂所贡献的救恩之杯，并求告主名呢?不可对这位召你们出黑暗入奇妙光明的主显出疑惑。不可使满有怜悯之救主的心因你们的怀疑而有片刻之痛苦。祂极其切心关注你们在天程上的进步；祂看见你们恳切的努力；祂注意你们的偏离与转回，你们的希望与忧惧，你们的争斗与胜利。

我们一切的崇拜仪式，难道一直都是在作请求与领受么?难道我们始终是想到自己的需要，而不念及自己所受到的益处么?难道我们一直领受祂的恩典，而从不表示感激上帝之心，从不因祂为我们所作的事而赞美祂么?我们祷告不会嫌太多，但却吝于表示感谢之意。如果上帝的慈悲仁爱激励我们多作感谢及赞美，我们在祷告上就必有更多的能力了。我们也必在上帝的爱中更丰富，并要为更多的福气而赞美祂了。你们这埋怨上帝没有听你们祈祷的人哪，应当改变你们祈祷的方式，将赞美搀入你们的祈求中去吧。何时你们思念祂的恩惠慈爱，就必觉得祂也顾念你们的需要了。

祈祷与赞美

务要祷告，恳切而不住地祷告，但也不可忘记了赞美。上帝的每个儿女都当辩证祂的品性。你们可以尊主为大；你们可以表扬扶持之恩的大能。 [111] 千万的人们不感激上帝的大爱及耶稣的神圣慈怜。在救赎计划上所表现无比的恩典，且被千万的人们看轻。一切同得这伟大救恩的人，现今还不明白这件事。他们没有培养感恩的心。但救赎的故事乃是天使也愿意详细察看的；是永恒不息的岁月中得赎之民的诗歌与科学。难道这事现今不值得详细思考研究么?我们岂可不用心灵及声音来赞美“祂向人所行的奇事”呢?诗篇一〇七篇八节

当在祂子民的会中赞美主。古时当主的话传给希伯来人时曾命令说：“愿众民都说，阿们。”当约柜运进大卫城，扬起快乐得胜之歌时，“众民都说，阿们，并且赞美耶和华。”历代志上十六章卅六节这种热烈的响应是证明他们明白那所说的话，并且参加敬拜上帝。

今日在我们的宗教聚会上，太过于拘泥形式了。主甚愿祂的传道人在讲道时有祂圣灵之助而活泼起来；也愿听众不要昏昏欲睡坐着漠不关心，或是茫然呆视，对所说的话毫无反应。这种印象不会使非信徒喜欢基督的宗教。这些迟钝粗心的自称为基督徒者在从事世俗事务时，并不欠缺雄心和热情；可是对于有关永恒重要之事，倒不深受感动。上帝借其使者所发之声，也许是一首动听的诗歌；但其中的圣洁警告，责备，及鼓励，却全未受人注意。属世的心意已麻木了他们。圣经的真理是传给发沉的耳朵，及刚硬无反应的心了。教会应当大大警觉活 [112] 跃起来，鼓励及支持基督的传道人，在救灵之工上赞助他们。教会若行在光明中，就必时常有那愉快的诚心响应，和欢乐的赞美之声了。

我们的上帝，诸天与大地的创造主宣布说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”天庭全体联合赞美上帝。但愿我们现今学习天使的歌，以便将来参加他们光耀的行列时也能歌唱。且让我们与作诗的人一同说：“我一生要赞美耶和华，我还活的时候，要歌颂我的上帝。”“上帝啊，愿列邦称赞祢，愿万民都称赞祢。”诗篇一四六篇二节；六七篇三节 [113]

十八弟兄们相爱

(选自证言卷五, 三四四至三四八，一八八五年著)

生活即训练。基督徒在世之时，必要遭遇拂逆的势力。也有激怒的事，要试验人的性情；借着运用合宜的精神去应付这些事，基督徒的美德便得到发展。如果能柔顺地忍受伤害及羞辱，如果能用温和的言语来回答侮辱的话，用仁爱来对付压迫的行动，这就证明有基督的灵居在心中，有汁液从活葡萄树上输送到枝条上。我们今生是在基督的学校中学习心里柔和谦卑；及至最后审判之日，我们就要看出，我们所遭遇的一切阻难，所奉命忍受的诸般苦楚及忧思，都是基督徒生活原理之应用上的实际教训。这一切若能善予忍受，就会发展基督化的品格，并使基督徒从属世的人中分别出来。

我们若要作上帝的儿女，就必须达到高尚的标准，即是高贵，纯全，圣洁，而无玷污；我们若要达到这种标准，就必须经过一番修剪的过程。如果不遇到困难，不胜过阻碍，毋需发挥忍耐及毅力，这番修剪的工作怎能完成呢?在我们的经验上，这些磨炼不是至小的福气，而是预定为加强我们成功的决心。因此我们不但不容其妨害，压迫，及毁灭我们；反应以其为上帝的工具，使我们得以坚决地胜过自己。

基督徒的长进

品格要经过试验。我们若真是活葡萄树的枝条，基督就必在我们的身上显明。我们就要在各种的烦恼及刺激之中，成为忍耐，和善，涵养，及愉快的人。 [114] 日复一日，年复一年，我们就要克服自己而长进成为高贵的英雄。这是派定给我们的任务；但若没有从耶稣而来的不断的帮助，坚决的心志，不移的宗旨，时刻的警醒，及不住地祈祷，这任务就无法完成。每个人都有一场个人的仗要打。各人必须自己从奋斗及灰心中打开出路。凡不肯奋斗的人，就必失去能力及胜利之乐。

除非我们克尽自己必需的努力，就无人能把我们带到天上去；甚至上帝也不能够。我们必须在自己的人生上具有各种的美德，也必须驱除那使我们不象耶稣的不可爱之天性。当上帝在我们的心里运行，使我们立志行事，为要成就祂自己的美意之时，我们就当与祂协同作工。基督的宗教能改变人心，使心思属世的人变成心思属天的人。在其影响之下，自私的变成了不自私的，因为这乃是基督的品格。那虚伪狡诈的人变成了正直的，他的第二天性就是要对待别人象要别人对待他一样。那放荡之人也要由污秽变成纯洁。他培养正当的习惯，因为基督的福音在他身上已作了活的香气叫他活。

现今在恩典宽容时期延长之时，不可有人妄对他人乱加断语，而以模范人物自视。基督是我们的模范；当摹仿祂，跟随祂的脚踪。你也许可以自称相信现代真理的每一点，但除非你实行这些真理，即真理之于你仍是徒然无效。

怎样处理犯错的人

我们不可责难别人；这不是我们的工作；但应彼此相爱，互相代求。何时我们见到一个人离开真理，行错了事，我们便当为他哀哭，象基督为耶路撒冷城哀哭一样。我们且看圣经里天父怎样论到犯错的人：“弟兄们， [115] 若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”加拉太书六章一节“你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”雅各书五章十九，二十节这是一种何等伟大的布道工作啊!比起那些可怜，虚妄的必死之人类，常向凡不恰合其心意的人寻差觅错及责难挑剔，真是何其更象基督啊!我们应当记得，耶稣是知道我们每一个人的，并且体恤我们的软弱。祂明白每一受造之物的需要，并看出各人没有说出的心中隐忧。若祂所代死之人中最小的一个受了伤害，祂都会鉴察，并叫那伤害他的人为此负责。耶稣是好牧人。祂关心自己软弱，有病，迷途的羊。祂按着名认识所有的羊。祂羊群中每只羊及每只羊羔的痛苦，都触动祂同情的爱心，它们的求助呼声都要达到祂的耳中。昔日先知曾指出以色列牧人的最大罪状说：“瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”以西结书卅四章四至六节

耶稣关心每个人，好像地面上只有他而无别人一样。祂以神的身份为我们施展大能，同时又以我们长兄的身份同情我们一切的忧患。天上至大者并未远远离开堕落犯罪的人类。我 [116] 们的大祭司，并非高高在上，以致不能注意我们或怜恤我们，祂乃是凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。

后果在于上帝

在ＸＸ地方，有些人对于J君及受其影响的人们，表现出冷淡与轻看的态度，这与基督的精神真有何等的不同啊!如果何处需要有上帝感化之恩典的话，那就是这个教会有此需要了。他们在批评及责难一个弟兄上，作了上帝从未交托在他们手中的事。一种铁石无情的心肠，一种破坏个性及独立的责难攻击精神，已搀杂在他们的基督徒经验中，他们的心中已失去了耶稣的爱。“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”启示录廿二章十一节弟兄们哪，在天庭说出这话之前，你们应当赶快从心中除去这一类的情形吧!

你在与教会联络度基督徒人生中难免遇见许多困惑，但切莫太用功去模铸你的弟兄。你若见他们有不合圣经标准之处，不可指责；他们若刺激你，不可报复。何时你听了些什么激怒的话，应当镇静，不可使性。你从别人身上见到许多好似是错误的事，就想去纠正它。你开始用自己力量进行改革工作，但却行之不得其当。你必须存一种受上帝圣灵软化驯服的心为那犯错的人服务，让主利用你作祂的代理人去作工。

当把你的重担交卸给耶稣。何处有撒但正在努力争取控制某些人，你觉得主应为此事负责；但你却当尽力存谦卑温柔的心，把这麻烦复杂的事情交在上帝的手中。 [117] 遵照祂的话的指示去行，而将事情的后果委诸上帝的明智。你既尽了一切所能的去拯救你的弟兄，就当停止焦虑，安静地去尽其他忙迫的本分。其它就不再是你的事，而是上帝的事了。

切不可在心中焦躁之时妄断困难的症结，以致事情陷于绝望。让上帝来为你解开这团乱丝吧。祂的智慧足以处理我们生活上的烦难。祂有技巧及机智。我们不能每次都看透祂的计划；必须忍耐等候其显明，而不可损害及破坏它。祂必在祂认为合适之时将这些计划向我们显明。当追求团结；凡事培养爱心，并与基督相合。祂是团结及力量之源；可惜你却没有追求基督徒的团结，使你们能因爱心互相联络。

无论是在教会之内及教会以外，你都有一番工作要做。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”约翰福音十五章八节我们所结的果子，就是我们品格的树在世人之前所受的唯一试验。这是我们作门徒的证明。如果我们的工作有了这种性质，象活葡萄树的枝子结满许多宝贵的果子，那么我们就在世人之前，佩戴着上帝自己的标记，作祂的儿女了。我们是活的荐信，被众人所知道所念诵的。

我诚恐你忘了进行你所应作的，以赎前愆，而变成活的，结果子的枝条。如果你照上帝所要你作的去作，祂的福气就会临到教会之中，你还不够谦卑去彻底的工作，以符合上帝之灵的心意。在应该谦卑，认罪，与悔改之时却有了自义，自满，及自是。

你应当挪开每一块绊脚石，而“为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”希伯来书十二章十三节 [118] 改过迁善为时尚非太晚；但你不应觉得自己是健康而无需医生，因你是需要帮助的。当你伤心来到耶稣面前，祂就要帮助并赐福你，你也会有胆量及能力去为主作工了。那证明你在基督里的最好凭据，就是你所结的果子。你若未真正与祂联合，你的光及特权就要定你为罪及使你灭亡。

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在大庭广众之前横逞意气，责骂任何人或每个人，这是较比亲身去到那行错的人那里当面指责他们，为害更甚。这种在大庭广众之前，作严格，过分，斥责性的讲话，在上帝看来，其冒犯的程度比实向个人作亲自的斥责，尤为严重，因为那样行，听的人更多，而受责难的人也更普遍。当着会众发表心意，因为那里有多人在场，这是比亲自去见犯错的人，与他当面开诚坦白说明其错行，向来是更容易得多了。人在上帝家中强烈感情用事，攻击个人，使全体无辜听众及犯有过错的人同受痛苦，此种努力方式上帝并不认可，也是害多益少的。──证言卷三, 五〇七，五〇八，一八七五年著

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你也许会觉得别人已经作了错事，同时我也和你一样都知道在教会内没有表现出一种基督化的精神。但这对于你在受审判之日有何助益呢?难道两个错能变成一个对么?虽然教会内有二三人作了错事，但这却不能涂抹或原谅你的罪。不管别人取何行径，你的工作就是使你的心保持正当。上帝在你身上所有的要求是无论什么环境都不应使你忘记或忽略的，因为在祂的眼中看来，每个人都是宝贵的。──证言卷五, 三四九，一八八五年著 [119]

十九与非信徒结婚

(选自证言卷五, 三六一至三六八，一八八五年著)

亲爱的L姊妹：我听说你在考虑和一位与你宗教信仰并不一致的人结婚，我诚恐你对于这件大事还未审慎地权衡其轻重。在你采取这足以影响你未来一生的步骤之前，我谨劝你对于这事下一番谨慎而虔诚的考虑。这种新的盟约是不是成为一种真幸福的源泉呢?对于你基督徒的人生有益处么?可得上帝的喜悦么?可供别人效法你的榜样而毫无危险么?

每位女子在许婚之前，应当打听这个自己将与之同其命运的人，是否适当的人。他以往的记录怎样?他的生活是否纯洁?他所表示的爱情究竟是属乎高尚可贵的性质，或只是出于情感冲动的爱慕?他是否具有使她快乐的性格?她能在他的爱情中获得真正的平安与喜乐么?她是否见允保持其个性，或是必须使自己的见解及良心，屈就丈夫的约束呢?她既然是基督的门徒，就不再是属自己的人；因为她是重价买来的。她能尊重救主的要求为至上么?身体与灵魂，思念与心意，可以保持纯洁而神圣么?这些问题，对于踏进婚姻关系的每位妇女之一生幸福，乃是极其重要的。

家庭中需要宗教。只有宗教能防止那经常破坏婚姻生活之惨痛错误。只有在基督的主权之下，才有深切，真实，无私之爱。这样才能心心相印，使双方的生活和谐一致。上帝的使者要作这家庭的宾客，蒙他们神圣的看守，将使洞房成为圣地。卑贱下流的情欲必被驱逐扫除。心思意念将被提高归向上帝；并向祂奉献至诚之心。 [120]

人的心固然渴望得到人的爱，可是用这种爱来代替耶稣的爱，却是不够坚强，不够纯洁，也不够宝贵的。作妻子的人只能从救主那里得到智慧，能力，及恩典，以应付人生的挂虑，责任，及忧患。她应当以主为她的力量及向导。但愿妇女们在未把自己交给地上朋友之前，先将自己交给基督，不同人发生任何与此有冲突的关系。凡欲求得真幸福的人，应求上天的福气降在他们一切所有之物以及一切所行的事上。因为违背上帝，以致许多人的心及家庭便充满了忧患。我的姊妹啊，除非你甘愿让你的家庭永远被阴影笼罩，切不可同一个与上帝为敌的人结合。

我奉劝你在没有更进一步之前，有如一个人在审判之日要应付这些问话一般，先行考虑一下。你且问自己：“一个不信的丈夫不至于领我的思念离开耶稣么?他是爱宴乐不爱上帝的；他不会领我喜欢他所喜欢的事物么?”那引到永生之路是崎岖难行的。不要再拿额外的重载来阻滞你的进程。你属灵的力量太少了，你是需要帮助，而不是需要拦阻。

上帝的命令

主命令古代的以色列人不可与周围拜偶像的国民联婚：“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁给他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”这里理由也提到了，无穷智慧之主预见到这种结合的后果，说：“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”“所以你要知道耶和华你的上帝， [121] 祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代；向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人，必报应他们，决不迟延。”申命记七章三，四，六，九，十节

关于基督徒与不信上帝之人联婚，在新约圣经上也有同样的禁戒。使徒保罗在致哥林多教会的第一封信上，说：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”哥林多前书七章卅九节他又在第二封信上写着说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相干呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?上帝的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生上帝的殿；就如上帝曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”哥林多后书六章十四至十八节

我的姊妹啊，你敢于不顾这些明显而直接的指导么?你既然是上帝的儿女，是基督国度的子民，是祂用宝血买来的，你怎能使自己与一个不承认祂的主权，不受祂圣灵约束的人结合呢?我所引用的命令不是出于人的，乃是出于上帝的。纵使你所选择的伴侣在其他各方面样样相当(其实不然)，但他现在还没有接受现代真理；他既是一个不信的人，那你就被上天禁止而不得与他结合。你决不能忽视这道神圣的教导，否则你的灵性难免招致危险。 [122]

我要将你的危险警告你，免得太迟了。你爱听圆滑动听的话，而被迷惑相信一切都必顺利；但你却没有洞悉那说这些悦耳之言的动机。你看不出那隐藏在内心之邪恶的深度。你看不透幕后的情景，看不明撒但为你灵性所布下的罗网。他要引你去追求一种行径，以便能容易向你投掷试探之标枪。切不可给他占了分毫的便利。当上帝感动祂仆人之心时，撒但也借悖逆之子作工。在基督与彼列之间是没有什么相和的。这两者不能和合为一。与不信之人结合，就是自己置身于撒但的境地。你使上帝的圣灵担忧，并丧失了祂的保护。在争取永生的战事上，你岂可让这些可怕不利的事来妨害你呢?

你也许会说：“我已经应许了，难道现在要撤回它么?”我的答案是：如果你所作的应许是与圣经相反的，你应当无论如何赶快取消它，不可迟延，并在上帝面前谦卑悔改，忏悔自己是受了迷惑而作仓促的应许。宁可本着敬畏上帝的心悔约，总比守约而羞辱你的创造主要好得多了。

谨记着，你当赢得天国，当远避那趋入灭亡的大道。上帝所说的话都是真实无伪的。当初祂禁止我们的始祖吃那分别善恶树的果子，他们的违命就给整个世界打开了祸患如潮涌入之门。我们若与上帝相反而行，祂也要与我们相反而行。我们唯一安全之道，就是顺从祂的一切条件，不顾任何代价。这一切都建立在无穷之爱及智慧上的。

象挪亚的日子一样

今日人间所存的是狂热的属世精神，人们喜爱自私的满足，而不求更高的主张，已成了末日预兆之一。基督说过：“挪亚的日子怎样， [123] 人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”路加福音十七章廿六，廿七节这世代的人又娶又嫁，照样不顾上帝的命令，正如挪亚时代的人所表现的一样。

现今基督教界对于圣经上有关信徒与非信徒结婚之教训，表现着出奇而惊人的冷淡。许多自称敬爱上帝的人，宁可顺从自己的心意，而不愿接受无穷智慧之主的训诲。在这种有关双方今生及来生之快乐与幸福的大事上，理性，判断，及敬畏上帝之心都被抛诸脑后，而盲目的冲动与刚愎的坚决却当权了。在别方面上很有悟性和理智的男女，在这事上却掩耳不听劝告；对于朋友，亲戚，及上帝仆人们的忠言恳劝，却充耳不闻。忠告与警戒的话，被当作不客气的干涉，那忠实敢进谏言的朋友，竟被当作仇敌看待。

这一切都恰如撒但的心愿。他向人施展邪术，叫人受惑入迷。理性自制之僵绳从肉欲之颈项上脱落，不圣洁的情欲执鞭指挥，直至受害者觉悟到生活的愁惨及束缚时，却是悔之晚矣。这不是出于幻想的描绘，而是事实的重述。凡违犯上帝明令禁止的结合，必不得到祂的许可。多年以来，我收到许多人的信，提到他们已铸下了不愉快的婚姻，那些摆在我面前的变乱经过，实足令我心疼。要给这些不幸者发什么劝告，或怎样帮助他们苏解其厄运，实在颇不容 [124] 易；可是他们的悲惨经验却当作为他人的鉴戒。

在现今的世代，人间的历史快要结束，我们快要踏进空前未有的大艰难时期之际，无论男女对于婚娶的事，自以越少越好。尤其是当撒但要在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈之时，基督徒应当谨防，不可与不信的人结合。上帝曾经说过了。凡敬畏祂的人，应当顺从祂贤明的教导。我们的情感，激动，和爱情，都应当趋向天上，不是流向地下，更不是在情欲及放荡之下贱卑鄙的孔道中。现今乃是各人应当象在那鉴察人心的上帝眼前坚立之时了。

我亲爱的姊妹啊，你既作耶稣的门徒，就当自问现在将要采取的步骤，不但对于自己，也是对于别人，到底有何影响。跟从基督的人要作主的同工者，保罗说他们必须是“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”腓立比书二章十五节我们要向公义的日头接受光线，借我们的好行为向别人发出清明恒久的光，既不轻浮无定，也不趋于黯淡。我们若非对于周围的人发挥一种积极的感化力，引他们归向天上，就不能肯定地说，自己对他们并无损害之处。

耶稣说过“你们是我的见证，”因此我们对于生活上的每一行动应当自问：我们的行径对于救赎主之国度的福利有何影响?你若真是基督的门徒，你总愿顺从祂的脚步而行，不论怎样伤及你本性的感情亦在所不计。保罗说道：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”加拉太书六章十四节L姊妹啊，你需要坐在耶稣的脚前学祂的样式，象 [125] 从前马利亚所行的一样。上帝要你把全部的心意，计划，及目标都交给祂。耶稣是你的领袖；你必须仰望祂，必须信靠祂，你不可让任何事物来阻止你应当归于上帝的献身生活。你必须作天上的国民，等候你的救主。你的敬虔必须具有使凡为你影响所及之人都能感觉得出的性质。上帝要你在生活的每一动作上远避一切恶事。你是否这样行呢?你负有极神圣的义务，不可与主的敌人结合，而轻看或委屈你圣洁的信仰。你若因别人已这样行，而受试探不顾圣经的训诲，须记得你的榜样也会影响别人要照你所做的去行，这样，不良的影响也就扩大了。你既自称是上帝的儿女而又偏离你的本分，不顾祂的要求，结果就必使那些以你为向导的人，受无穷之害。

凡住在基督里面的人，必以救灵为其终生不渝的目标。你曾作过什么来表现你赞美那召你出黑暗的主呢?“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”以弗所书五章十四节挣脱这麻木你感觉及麻痹你灵性能力的致命之迷惑吧!

那鼓舞我们忠贞的最强之动机，最崇高的宗旨，最光荣的奖赏，都摆在我们的面前。基督徒应当作基督的代表，上帝的儿女。他们是祂的珍珠，是祂名贵的财宝。祂论到凡坚持忠贞的人说：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”启示录三章四节凡踏进永乐福地之门的人，必不计较自己所作过的任何牺牲，以为是太大了。

但愿上帝帮助你，能在试验中站立得住，并保守你的忠贞。借着信心与基督紧紧相连。不可使你的救赎主失望。 [126]

二十真正的布道精神

(选自证言卷五, 三八五至三八九，一八八五年著)

真正的布道精神就是基督的精神。世人的救赎主乃是伟大的模范布道士。祂的许多门徒已经为使人得救而作了诚恳无私的服务；但人的努力是无法与我们模范者的克己，牺牲，仁慈相比的。

基督已向我们显示的爱，是无可匹敌的。祂是何等勤恳地操劳!祂往往单独作热诚的祈祷，在山麓或园林幽深之处，迫切地流泪呼求。祂为罪人代求真是何等地恒切!甚至在十字架上，祂因深爱其降世所要拯救的人类，而竟忘了自己的痛苦。若与我们救主所表现的爱与关心相比，我们的爱心是多么地冷淡，我们的关心又是多么地微薄啊!耶稣舍己来救赎人类；但我们却是如何地常常有所借口，而不将自己一切所有的献给耶稣。我们的救主身经劳苦，耻辱，及痛楚。祂在实行其降世使命时，曾受人排斥，戏弄，与嘲笑。

我的弟兄姊妹们哪，你们有否问道：我们应当效法谁作我们的模范?我不向你们指出什么伟人与善人，我乃指出世人的救赎主。我们若愿具有真正的布道精神，就必须赋有基督之爱；我们必须仰望为我们信心创始成终之主，研究祂的品格，培养祂温柔谦卑的精神，并跟随祂的脚踪而行。

许多人以为布道的精神，从事布道工作的资格，是出于一种特别的恩赐或是特赋与传道人及少数教友的， [127] 而其他一切的人不过是旁观者罢了。这是前所未有的大错误。其实每位真基督徒都必具有布道的精神，因为要作基督徒就是要效法基督。没有一个人为自己活，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗马书八章九节凡觉悟来世权能的人，不论老幼智愚，都会被那激动基督之灵所激动。重生之心的第一件所需求的，就是去引导别人也归向救主。凡心中没有这种愿望的人，就证明他们已失去了起初的爱心；他们应当照圣经亮光所示，严密省察自己的心，并切求基督之灵的新洗礼；他们应当祈求有更深切的理解，以明白基督在离开荣耀之境，来到堕落世界拯救灭亡之人的事上，向我们所显明的奇妙大爱。

活的荐信

我们在主的葡萄园中，每个人都有一份工作。我们不应求那能给自己最享受及最有利的地位。真正的宗教是不自私的。布道的精神是一种个人牺牲的精神。我们要随时随地竭尽自己的所能推进主的工作。

一个人一开始真正悔改归向真理，他的心中就立即发出一种迫切的愿望，要去向朋友及邻人传说那从圣经上所照出来的宝贵亮光。在他为救人而作的无私服务上，他是一封活的荐信，被众人所知道所念诵的。他的生活表现出他已悔改归向基督，并变成基督的一位同工者了。

基督复临安息日会的信徒，是一班慷慨而热心的人。在传扬现代真理上，我们可以倚重于他们强烈而敏捷的同情心。 [128] 何时提出了适宜的目标，需要他们的慷慨襄助，向他们的见识及良心有所请求，他们就发出由衷的响应。他们支持圣工的礼物，就证明他们相信这是真理的工作。不错，在我们之中固然也有例外。并非个个自称接受信仰的人，都是热切诚心的信徒。即在基督之日，亦复如此。甚至在使徒之中也有一个犹大；但这却不能证明人人都应有同样的品格。

我们既知道有这么多的人献身于真理圣工，并预备作高贵的牺牲以促进这种工作，就没有理由灰心失意了。但在我们之中还是有大缺欠，大需要。那就是太缺少真实的布道精神了。凡从事布道工作的人，应当对于自己同胞的灵性存有深刻的关切，以致能在同情及基督之爱上，同心合意。他们应当迫切祈求上帝的帮助，并应当聪明地作工，救人归向基督。冷淡而无精神的工作是不会有所成就的。须有基督之灵降在先知众子的身上，然后他们就能显出这种爱人灵性的心，正如耶稣在祂的生活上所示范的。

教会内之所以缺少更深切的宗教热忱，及彼此间也没有诚挚之爱的，乃是因为布道的精神已经渐渐消逝了。那曾经一度作为思想及谈话主题的基督复临，现在已很少提说了。人们对于有关宗教的谈话，竟表示一种不可理喻的嫌厌，渐至于鄙薄，反倒竞尚那琐屑无谓的闲谈，甚至连自称为基督门徒的人，也是如此。

出发工作

我的弟兄姊妹们哪，你们愿意打破这束缚你们的迷梦吗?你们愿意从这种类似死亡麻痹的怠惰中觉醒么?不管你们觉得是否喜欢，出发工作吧。 [129] 参加作个人之工，引人归向耶稣及认识真理。在这种努力之中，你会发现到兴奋剂及滋补剂；会使你兴奋而有力。你们的属灵力量必因运用而变更活跃，以致你们在作成自己得救的工夫上也有更好的成效。许多承认基督的人已有了死亡昏睡的情形。应当用每一分的力量去唤醒他们。警告，恳求，忠告。祈求上帝融化的爱来温暖及软化他们冰冷的本性。虽然他们也许会不听你们，但你们的劳苦必不徒然。在尽力造福他人上，你们自己的灵性也必蒙福。

我们已有了真理的理论，现今却需要极其迫切地追求其使人成圣的能力。在此危险时代中，我不敢缄默不言。这是一个试探沮丧的时代。每个人都会受撒但诡计的攻击，因此我们必须团结一致，抵抗他的势力。我们应当一心一德，都说一样的话，并且异口同声地荣耀上帝。这样我们便能够顺利地扩展我们的计划，并借着警醒不倦的布道工作，善用我们的每一分才干推进各部门的圣工。

到每个人的门前

借着布道工作，真理之光正向世人大放光芒。报馆是一种工具，借此可接近许多或为布道士所无法接近的人。借着向人传扬毫无更变的圣经，就可作成一种大工。将圣经带到每个人的门前，用其明显的话来劝促人的良心，向众人重述基督的命令：“你们查考圣经。”约翰福音五章卅九节劝告人照经上所说的去接受圣经，祈求上帝的光照，及至亮光显耀之时，就快乐地接受每一道宝贵的光线，并大胆无畏地接受其后果。

那被人蹂躏的上帝之律法应高举在人前；及至他们存恳切及敬畏之心归回到神圣的圣经时，天上的亮光就会立即向他们显明上帝律法中的奇妙。 [130] 久被迷信及邪道所遮蔽的伟大真理，要从圣经发光的每一页上大放光芒。活泼的圣言要倒出新旧的宝藏，使凡接受的人得到亮光及喜乐。许多人从懒睡中醒起，似乎是从死复活一样，接受那只有基督能赐的光明及生命。那曾被证明远胜哲人智士的真理，在基督里的婴孩竟能一一了解。对于这些人，真理是十分明显了，但这真理却会使最有学问的讲经家属灵的见解模糊呢，因为他们也象古时的撒都该人一样，不明白圣经，也不晓得上帝的大能。

凡存着欲求明白及实行上帝旨意之诚恳愿望而研究圣经的人，就必有得救的智慧。安息日学是布道工作的重要部门，不但使老幼学员得到圣经的知识，也可在我们的心中激发一种爱慕其圣洁真理的心，并切望自行研究；尤其是能教导他们用其圣洁的教训来调整他们的生活。

与基督同工

凡接受圣经为其人生南针的人，就会彼此发生密切的关系。圣经是他们团结的联系。但那些不向圣经低头，认其为无误之向导者的人，就不会寻求或思慕这种友谊了。他们要在信心和行为上，各行其道，彼此之间不能和谐，无法接近。我们作基督复临安息日会信徒的人，应当离弃风俗及遗传，而诉诸明白的“耶和华如此说”并且因此之故，我们并非与那一般将人的吩咐当作道理教训人或去遵守它的人们相合，而且也是不能相合。

凡是从上帝而生的人，都要成为基督的同工。这等人是世上的盐。 [131] “盐若失了味，怎能叫它再咸呢?”如果我们自称相信的宗教不能革新我们的心，圣化我们的生活，又怎能在不信的人身上发挥救人的力量呢?“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”那不能在世人身上发挥重生再造之力的宗教乃是无价值的。我们不能信靠它来救自己。我们越快丢弃它越好，因为它既无能为力又是虚假的。

我们是在伟大的领导者之下服务，团结抵抗一切反对的势力，是与上帝同工的。那指派给我们的工作就是在各水边播撒福音的种子。这种工作人人有份。所分赐给我们的基督丰盛的恩赐，使我们作有才干的管家，我们必须把这些才干放给兑换银钱的人生利，以便主人回来算账时可连本带利收回。

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上帝吩咐你用一只手，就是信心，紧握祂大能的膀臂，而用另一只手，就是爱心，援救行将灭亡的生灵。基督是道路，真理，生命。当跟从祂。不随从肉体，只随从圣灵。当行事为人象祂所行的一样。这就是上帝的旨意，也是你自己的成圣工作。你所要进行的工作，就是实行祂的旨意，祂是维持你的生命而使祂得荣耀的。你若为自己而作工，必无所获。应当为别人的益处而服务，少关心自己，多热心奉献一切给上帝，这样，就必蒙祂的悦纳，并得祂丰富恩典的酬报。──选自证言卷二, 一七〇，一八六八年著 [132]

二十一业务与宗教

(选自证言卷五, 四二二至四二九，一八八五年著)

凡受本会各机关雇用的人员，如印刷所，学校，及卫生机关的职工，都当与上帝有活泼的联络。尤其重要的是，凡在这些重要部门负管理之责任的，应当都是先求上帝的国和祂的义的人。除非他们接受上帝的训诲，结出果子来荣耀祂，就不配承担他们受托的职分。他们应当采取一种生活行为，能荣耀创造主，能提高自己，并造福他人。人人都有各种本性应予以培养或予以遏制，因它们可能助长或拦阻人在恩典上的长进，即是更深切的属灵的经验。

凡参加上帝工作的人，除非能将自己所享受的宗教权力予以最善的利用，就不能为圣工作可蒙悦纳的服务。我们好像是栽种在主园中的树；祂来到我们这里寻找祂分所应得的果子。祂的眼目鉴察我们各人；祂了解我们的心，明白我们的生活。这是一种严肃的查验，因为这是有关本分及命运的；祂是何其关切地进行着这工作呢。

但愿每位负有圣托的人自省道：“我怎样应付上帝鉴察的眼目呢?我的心是清洁没有污秽么?在我心灵之殿的院内，是否这样堕落，这样充斥着营利之徒，甚至基督找不到空地呢?”业务的忙乱若长此下去，就会枯萎灵性，并使人失去基督了。他们虽可自称相信真理，若天天没有与上帝作活泼的联络，就必被引诱去行许多奇异的事； [133] 并会作许多不合上帝的旨意的决断。本会作领袖的弟兄们如果随自己的冲动行事，乃是不安全的。他们必不是与基督同负一轭，所以就不能与祂和谐地一致行动。他们必看不出也不明白圣工的需要，撒但要影响他们去采取那将引致阻碍及困难的立场。

我的弟兄们哪，你们是否在培养虔诚热心?对于喜爱宗教事务的心是否显著?你们是否靠信心生活并胜过世界?你们参加公共礼拜么?在祈祷及见证聚会中听得到你们的声音么?家庭祭坛设立了没有?你们早晚有没有招聚儿女，向上帝呈明他们的情形?你们有没有教导他们怎样作跟从“羔羊”的人?你们的家庭如果没有宗教的气氛，那就证明你们是疏忽而不忠心了。在你们参加上帝圣工之时，你们的儿女若是不谨慎，不敬畏，及不爱宗教聚会与圣洁真理，这真是一件可悲的事。这样的家庭要发出一种反基督及反真理的影响；基督说：“不与我相合的，就是敌我的。”

疏忽家庭宗教，疏忽训练自己的儿女，是最使上帝不悦的。如果你们的一个子女跌在河中，与波浪搏斗，瞬息间有惨遭灭顶之险，那将有何等惊动啊!要作何等的努力，献何等的祈祷，显何等的热心，去救人的生命啊!可是你们的儿女离开了基督，他们的灵性就是沉沦了，也许他们变成了粗鲁无礼，使复临信徒的名声受辱。他们活在世上没有指望，没有上帝，快要灭亡了，而你们却对之疏忽而不关心。

你们给自己的儿女立下什么榜样呢?你们家庭的秩序如何呢?你们的儿女应受教育，成为和爱，关怀他人，温良，柔顺，尤其是会尊重宗教的事， [134] 及感觉到上帝主权的重要。应教导他们看重祈祷的时辰，应当命令他们早起，以便参加家庭礼拜。

上帝管理的家庭

父母们若在家庭中以上帝为首，教导儿女以敬畏耶和华为智慧的开端，并向世人表现一个有良好秩序及规律的家庭，一个敬爱顺从上帝而不违背反抗祂的家庭，他们就是在天使及世人之前荣耀上帝了。基督不是他们家庭的陌生人；祂的名字是一个家中常常提述的，是受尊敬及荣耀的。一个以上帝的管理为第一，及儿女受教知道尊重宗教，圣经，及其创造主的家庭，乃是天使所喜爱的。这种家庭可以要求主的应许：“尊重我的，我必重看他。”撒母耳记上二章卅节当父亲从这样的家庭中去尽其日常本分时，借着与上帝交谈，他就有一种柔和顺服的精神。他是一个基督徒，不但在口头上，也是在职业上，及在一切有关的事务上。他在工作上忠信，深知上帝的眼目在鉴察他。

在教会中他不是静默无声的。他要说出感恩及鼓励的话；因为他是一个天天长进而有新鲜经验的基督徒。他在教会中是一个有帮助的活跃的工人，为上帝的荣耀及同胞的得救而服务。他若疏忽不参加公共礼拜，以致不能善用良机来使自己能在真理圣工上作更好及更有效的服务，他就要觉得自责并在上帝面前有罪。

那些大有权位的人，若仅使自己成为办理业务的人，忽略那比今生福利更持久，更高尚尊贵的永恒之福利，他们就没有荣耀上帝了。那最大的技能和才智若不运用在那些不毁坏的，能持久至永恒的事上，那么当在何事上运用呢? 弟兄们哪， [135] 当在服务上帝这一方面发展你们的长处；当在建设基督的圣工上，多多表现你们的能力才干，象你们在世俗的业务上所表现的一样。

提起来我很惋惜，现今在许多家庭的家长这一方面，对于属灵的事极其缺少热忱及关心。有些人在礼拜堂里很少见到。他们既有了一个借口，以后又接二连三地再有别的借口，以便不参加礼拜；而实际原因却是他们的心并未倾向宗教。在家庭中也没有培养一种虔诚的精神。儿女们不是在主的教训和警戒中养育起来的。这些人没有达到上帝所期望的。他们与祂没有活泼的联络；他们不过是办理业务的人罢了。他们没有和让的精神；在品行上缺少温柔，仁爱，及礼貌，以致动机被人误会，而实在具有的某些德行亦受人诽谤。如果他们能明白自己的行径在上帝的眼中看来是何等的可憎恶，他们就会改良了。

上帝工人的资格

上帝的工作应由那些在基督的宗教中日日有活泼经验的人来进行。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”我们没有一个人能越过试探的权势之外。一切参加本会各机关，各区会，及其他传道工作的人们，应当记着，他们有一个劲敌，其无时成变的目的就是使他们与基督──他们的力量──隔绝。他们所处的地位责任越重，撒但的攻击也就越厉害；因为他知道，如果能激动他们采取那不正当的行径，别的人也必效法他们的榜样。但那些不断在基督的门下受教的人，必能在他们的路上坦然前进，撒但虽尽力要打倒他们，终必遭显著的失败。试探并不是罪恶。耶稣虽是神圣纯洁的，但祂也曾凡事受过试探，与我们一样， [136] 不过祂所受试探的猛烈之力量，是人类永远不会受到的。祂抗拒试探成功，给我们留下了光明的榜样，要我们跟随祂的脚踪行。我们若是自恃自义，就必被撇于试探的权势中；但我们若仰望耶稣，信靠祂，我们就请求了那曾在战场上胜过仇敌的大能者作为我们的援助，并在每次受试探的时候，祂要给我们开一条出路。当撒但象洪水般涌进来时，我们必须用圣灵的宝剑去应付他的试探，耶稣要作我们的助力，并为我们高举旌旗胜过他。当上帝的真理以烈火的力量扑向撒但的面前时，那说谎之人的父就要恐惧战兢。

撒但尽各种努力引诱人离开上帝；何时人的灵性沉溺在业务忙碌之中，何时他能吸引人全神专注于业务，以致他们没有用时间读经，私祷，并且停止早晚在祭坛上奉献赞美感恩之祭，撒但的目的就达成了。认识这大骗子之诡计的人是何其少啊!而对他阴谋蒙昧无知的人，又是何其多啊!

何时本会的弟兄们故意地不赴灵修聚会，何时不思念也不尊敬上帝，何时不拣选祂为顾问，为坚固的保垒，那些世俗的思念及奸恶的疑惑就要多么快地窜了进来，而虚妄的自恃及哲学也要迅速地取代了谦卑可靠的信仰。因为人们已经与耶稣隔绝，试探便往往被人当作真牧者的呼声。除非他们在心中怀藏正当的原则，并在每件业务上实行出来，他们便无片刻的安全。

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”雅各书一章五节这种应许比金银更宝贵。 [137] 如果你们在每一艰难困惑之中虚心寻求神圣的引导，祂保证给你们一个仁慈的答复。祂的话是从不落空的。天地可以废去，但祂的话却永存不废。倚靠主就不至于羞愧，“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”诗篇一一八篇八，九节

时刻需要帮助

不论在生活上我们得到何地位，不论我们作何事业，我们必须谦卑，感觉到自己需要帮助；我们必须完全信赖圣经的教训，承认上帝在万事上的美意，并忠诚倾心祈祷。亲爱的弟兄们哪，你们在世为人行事若倚靠自己的聪明，就必收获忧伤与失望。你们要专心仰赖耶和华，祂就要引你们的脚步行在智慧的路上，你们今生与来生的福利也必得到保障。你们需要亮光与知识。你们若不向上帝领教，就必向自己的心领教；你们若不在自己所点的火把中行走；就必为自己从公义的日头聚取神圣之光。

行动不可出于权谋。本会业务人员及负责者的最大危险，就是他们会离开基督，并向祂以外的地方求助。彼得若不是想用权谋来图免受人的斥责，嘲笑，逼迫，及侮辱，他就不至于显出那样的软弱及愚蠢了。他的最高希望本来集中于基督身上；及至见到祂受羞辱，疑惑就进来，并备受忧愁。他陷于试探权势之下，在紧急之际不但没有表现忠贞，反而卑鄙地否认了他的主。

许多人因为要发财的缘故，便与上帝隔离，不顾自己永恒的福利。他们所采的路线象奸猾的世人一样，但上帝不在其中； [138] 这是触怒上帝的。祂赞成他们敏于设计，精于执行计划；但一切业务的处理，都当与上帝伟大的道德律法相符。在日常生活的一切行动上，无份钜细，都当实行爱上帝及爱邻舍的原理。我们应当有一种过于将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一的精神，那律法上更重的事，就是公义，怜悯，上帝的爱，决不可忽略；因为每个参加工作者的个人品格，是要在其上留下印记的。

基督化的事务人员

许多男女已为基督的缘故撇下了一切。他们自己今生的福利，他们在社会，家庭，及朋友间的乐趣，都已列为次要，而以上帝国的福利为最高。在他们的心意上，并没有以房屋，地产，及无论何等亲爱的亲戚朋友列为第一，而以上帝的圣工居次。那些这样行的人，献身推进真理，使许多人作上帝的儿女，他们是有了主的应许，在今生要得着百倍，并且在来世要得永生。凡出于高尚立场及无私动机而作工的人，就必将身，心，灵全部奉献给上帝。他们不高抬自己；他们必觉得自己不配负起责任；但他们却不拒绝负责，因为他们心中切望自己能尽一切所能地去作。这些人不考究自己的便利；他们的问题乃是：责任是什么?

地位越是重要的人，便越需要正当的感化力。每一个蒙上帝拣选参加特别工作的人，都要成为撒但攻击的目标。试探重重，迅速地临到他的身上；因为我们机警的仇敌深知道人的行动会在别人身上有模铸品格的影响。我们是生存于末日的危险之中，撒但知道自己的时候不 [139] 多，就气忿忿地下来。他要行各样出于不义的诡计；但对于每位信靠上帝的人，天门是打开着的。我们任何人的唯一保障，就是紧贴着耶稣，而不让任何事物来使我们的灵性与大能的帮助者相离。

那些仅有敬虔的外表而仍在办理业务上参加教会工作的人，乃是可怕的。他们一定会不忠于所托的。他们会被试探者的种种诡计所败，而使上帝的圣工受危害。将有许多的试探使人让自私来当权，操纵一切；一种傲慢的，苛刻的精神要兴起，同时对于许多需要体谅温柔相待的人，倒缺乏同情及怜恤的心。

“人种的是什么，收的也是什么。”加拉太书六章七节我们现在撒的是什么种子呢?我们在今生及永恒的来生，将要收割什么呢?主已按各人的才干分派给每个人一种工作。我们是在撒真理公义的种子，抑或是撒不信，纷争，妄疑，及爱世界的种子呢?撒布坏种的人也许会看透自己工作的性质，因而悔改并得赦免。但主的饶恕并不能改变他已撒种子的性质，而使荆棘蒺藜变成宝贵的麦子。他自己也许可以从火里经过而得救；但到了收割之时，在那本来应当摇漾麦浪之田地上，却只见一片有毒的野草而已。那在疏忽之中所撒出的罪恶种子，必要结出死的果实来。这种思想使我的心痛苦，并充满了忧愁。如果凡自称信仰真理的人，撒出了宝贵的仁爱，信心，及勇敢之种子，他们就要在天路中旅行之时，心中向上帝唱出雅歌，欣然享受公义日头的光辉，并在伟大的收获之日，领受永恒的赏赐。 [140]

二十二属世的心思乃是网罗

(选自证言卷五, 四三五至四三九，一八八五年著)

在最后结账之日，将要显明上帝是按名熟悉每个人的。人生的每一行动，冥冥中都有一位见证者在鉴察着。“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为。”启示录二章一，二节多少良机已被人轻忽损失了，那位好牧人何等殷勤不倦地要寻找那些迷亡在崎岖之途的，带它们回到平安稳妥的道路上。上帝曾一再招呼那些贪爱欢乐的人；祂也一再用圣经上的亮光照明他们的道路，使能看出危险而逃避之。但他们一直前进，嬉笑戏谑地行在宽路上，直到最后他们恩典宽容时期结束为止。上帝的作为是公正平等的；在那向凡显出亏欠的人宣判之时，各人的口都必塞住……

人非有信就不能得上帝的喜悦；因为“凡不出于信心的都是罪。”罗马书十四章廿三节所要的信心，不单是与道理表示同意而已!所要的是那使人生发爱心及洁净人灵性的信心。谦卑，温柔，及顺从都不能算是信心；它们只是信心的成效或结果。你们还应当在基督的门下受教，以便取得这些美德。你们不明白天庭的原理及情意；天庭的言语对于你们差不多是陌生的。上帝的灵还在为你们代求；但我却有严肃而痛苦的疑虑，不知你们是否肯听从这多年向你们请求的声音。我希望你们要听从，以便转回而得存活。

你们把可怜而无价值的自身献给耶稣，是否觉得牺牲太大呢? [141] 你们是否宁愿受罪及死亡的绝望捆绑，而不愿自己的生命与世俗隔绝，用爱之绳索来与基督联系呢?耶稣仍然活着为我们代求。这事应当每日使我们的心发出感谢之念。那明白自己有罪的而无助的人，可以照他本来的状况来接受上帝的福气。他若本着信心握住那应许，那应许就属于他。但那自以为是富足的，尊贵的，公义的，他的看法象世人所看的一样，称恶为善，称善为恶，他就不能请求及接受那应许，因为他觉得并无缺少。他觉得自己很充足；因此他必空无所有地走开。

你们若为自己的灵性担心，你们若殷勤寻求上帝，祂就要被你们寻见；但祂决不接受无诚意的悔改。你们若丢弃自己的罪，祂是随时要赦免的。你们肯立刻就归顺祂么?你们肯向髑髅地仰望并且问道：“耶稣的这种牺牲是为我么?祂忍受侮辱，羞耻，责骂，以及十字架惨酷的死亡，是因为切望救我脱离罪的痛苦及绝望的悲惨，而使我在祂的国中有说不出的快乐么?”当仰望那位被你们的罪所扎伤的主，并立志说：“我愿终身事奉主。我不再与祂的仇敌为伍；我不再以我的感化力去襄助那反抗上帝统治的叛徒。祂这样爱我，为我舍己──祂整个神圣的自己为一个这样多罪恶及错误的我而死，我和我一切所有的都献给祂，也是太微小了。”应当与世俗分开，完全站在主这一边，向敌人加紧进攻，这样，你们就必得到光荣的胜利。

那听从永生之道的人有福了。那蒙“真理的圣灵”引导的人，必被引进全部真理之中。他虽不受世俗的敬爱，尊重及称赞，但在上天看来却是宝贵的。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是祂的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。”约翰一书三章一节 [142]

二十三医师的责任

(选自证言卷五, 四三九至四四八，一八八五年著)

“敬畏耶和华是智慧的开端。”凡从事专门工作的人，不论他是从事何种职业，都需要神圣的智慧。尤以作医师的人，特别需要这种智慧，去应付各界的人士及各种的病患。他所处的地位甚至比担任福音工作的传道人之责任更重大。他奉召作基督的同工者，他需要忠于宗教原理，并与智慧的上帝有紧密的联络。他若接受上帝的指导，就必得到大医师与他协力合作，也必在行动上极其小心，以免因为自己的措置不当，而致伤害上帝的创造物之一。他要坚持正义，固若磐石，而对于众人却仍仁慈有礼。他必须对自己的地位有责任感，从他的行医上可显出他是凡事出于纯洁无私的动机和使基督的教训得美名的愿望。这样的医师必具天生的庄严，并要成为世上有力的行善工具。虽然他也许不蒙那些与上帝无联络之人们所钦服，但他却要受上天的敬重。在上帝看来，他是比金，甚至于比俄斐纯金更为宝贵……

行医之道甚多，但能得上天嘉许的只有一种。上帝的治法是采用简单的自然能力，利用其强有力的特性，既不使身体负担过重，也不容其趋于虚弱。纯洁的空气及水，清洁，合适的食物，洁净的生活，及坚心信赖上帝，这些都是千万垂死之人所需要的治疗；但是这些治疗法现今已渐过时，其原因是由于巧妙应用此疗法所需之手续未蒙人们重视所致。 [143] 新鲜的空气，运动，纯洁的水，以及清洁雅致的居室，这些都是费用甚少，而为人人力所能及的；至于药品，则不论是金钱方面的付出，或是在身体上所生的后果，都可算是代价昂贵的。

基督化医师们的工作，并非治疗人肉体的疾病而已；乃当扩大其努力去医治人心思方面的疾病，去救人的灵性。除非有人要求他那样做，他也许无须去提述真理的各项论据；但他却可以向病人指明基督。神圣教师的教训是随时都适用的。他应当叫忧怨者注意上帝眷爱及关切的永远鲜明之表号，以及祂在自己创造之工中所显露的智慧与良善。然后就能引人的心思由自然界而达到自然界的上帝，并集中于上帝为爱祂之人所预备的天国。

医师应当知道怎样祈祷。在许多症状中，为了救命，他必须加重患者的痛苦；无论病人是不是基督徒，他若知道医师是敬畏上帝的人，就会更觉得安全。祈祷能给病人持久的信任心。在许多时候，若存谦卑信靠的心，把他们的病情呈在大医师之前，就会使他们得到较诸一切药物更为有效的助益。

认明罪与病的关系

撒但是疾病的创始者；医师乃是在与他的工作及权势作战。精神的疾病到处流行。人们所受的病苦，有十分之九是根源于此。或者有些家庭常生的苦难，正象疮口一样，在咬食人的灵性，弱化人生命的精力。为罪懊悔的苦心有时会败坏人的体质，并使精神失去平衡。也有许多异端邪道，例如永火的地狱及恶人永远受苦之类，用夸大过实及歪曲牵强的话误表上帝的品德，这些都已在人敏感的心思中产生了相同的结果。 [144] 无信仰的人已把这些不幸的情形，大部分归咎于人对宗教的热狂；而其实这却是一种粗制滥造的诽谤，是他们将来难于应付的。基督的宗教，远非使人疯狂之因，反而是医治疯狂最有效的方法之一；因它乃是最有效的神经安抚剂。

医师需要超越于人类的智慧与能力，俾得明了如何救治他所遇见的关于脑及心的许多疑难病症。他若是不明白上帝恩典的能力，就不但不能帮助那受苦的人，反而加深其困难；但如果他坚心倚靠上帝，则必能帮助这患病烦扰的脑筋。他必向病人指出基督，并教导他们将其一切苦恼烦难都交给那伟大的担负重担之主。

在罪与病之间有一种神所定的关系。任何医师只要行医一个月，就可看明这种例证。他也许忽视事实，他的心思也许忙着其他的事，而不暇注意及此；但若是他肯诚实观察，就不得不承认在罪与病之间，彼此实有因果之关系存在。医师应当敏察此事，并配以合适的行动。当他医治好病人的痛苦，将他从死亡的边缘救回，而博得他们信任心之时，就可以教导他们疾病是罪恶的结果，也是那堕落的仇敌设计引诱他们陷于那些败坏健康及心灵之恶行。他可以使他们铭记在心，需要自制及顺从生命与健康的规律。尤其是在青年人的脑海中，他可以徐徐灌输正当的原理。

上帝爱其创造之物，这种爱是刚柔兼济的。祂设立了自然界的定律，但祂的律法却不是独裁专制的。在每一条“不可”的律法中，不论其是有关物质的或道德的，都包含或暗示有应许在内。如果顺从了，就有福气追随着我们的脚步；如果悖逆了，结果乃是危险及不幸。 [145] 上帝设立律法的本旨，就是要引其子民与祂更加亲近。他们若肯随从主的引导，祂就要救他们离恶归善，但祂却从不勉强他们。我们虽不能看透上帝的计划，但我们却当信靠祂，并用行为来表现我们的信心……

医务的紧张

医师差不多是天天与死亡对面相见，他实在可说是脚踏在坟墓的边缘上。有许多的实例，显明有些医师因为对于痛苦及死亡的情景已经司空见惯，结果便对人类的祸患漫不经心，冷漠无情，并在治病的工作上冒险草率。这种医师好似没有温柔同情之心。他们粗暴鲁莽，使病人望而生畏。这等人，不论其学识与技术多么高明，对于病苦的人无甚裨益；但若是医师除了学识之外，兼有耶稣所表现的服务病人之仁爱与同情，他就无往而非福惠了。他必不视病人仅为一架肉做的机械，而是看他为一个应予拯救，否则必要灭亡的生灵。

医师的职责是辛苦的。很少人明白他的精神及身体是多么的紧张。在与疾病及死亡搏斗中，他必须运用每一分的精力及才干，作最深切的挂心。往往他知道手术的偶一不慎，或是方位差之毫厘，就要把一个没有预备好的生灵永远断送了。忠心的医师多么需要上帝子民的同情与祈祷啊!他在这方面所应得的，并不逊于那些虔诚献身的牧师或传道人。他往往被剥夺了必要的休息与睡眠，甚至于在安息日的宗教权力上也享受不到，他需要加倍的恩典，每日新鲜的供应，否则，他将失去信靠上帝的心，并比别种职务的人有更深陷于灵性黑暗之危险。 [146] 他还要常常忍受无辜的谴责，独力奋斗，任劳任怨，作撒但最烈试探的目标，觉得自己被人误会，被朋友出卖。

医学教育

有许多人因为明白医师的职责是多么艰难，卸下挂虑的机会是多么少，甚至在安息日也难例外，便不愿选择这种工作为其终身职业。可是那大仇敌现在不断在设法破坏上帝亲手创造之物，因此许多有教养及有智慧的人士，便奉命来与这残暴的权势相争斗。现今需要更多合适的人才来献身于这种专业。应当苦心尽力引导适当的人，使他们造就自己配负起这项工作。他们必须是品格建立于圣经广大原理之上的──是具有天赋的精神，力量，及恒心，以便能达到登峰造极的标准。并非人人都能作成功的医师。有许多人参加这种专业，在各方面未曾预备好。他们没有基本必要的学识；也没有机警应变之才，细心及聪明，这些都是欲图成功所不可少的。

一个医师若是体强力壮，就可作成更好的工作。他若是软弱，就要受不住这业务的操劳。一个人若是身体虚弱，消化不良，或是不能完全自制，就不配应付各种的疾病。我们应当特加小心，不可鼓励一个也许在责任较轻的工作上会有贡献的人，在无多大成功希望的情形之下，花大量的光阴及金钱去学医。

有些人被选拔认为可能在医药工作上有些贡献，并受鼓励去学医了。可是有些人在开始学医的时候， [147] 原为基督徒而竟不遵奉上帝的律法为首；他们牺牲了宗旨，并失去了信靠上帝的心。他们觉得自己单独不能遵守第四诫，及应付那些雄心勃勃，贪爱世俗，浮滑，怀疑，及不信之流的揶揄与取笑。他们未曾预备好应付这种逼迫。他们雄心万丈，想攀跻世上更高的地位，结果竟在阴森森的疑惑大山上绊跌，而变成不可靠的人。各种各式的试探在他们之前展开，他们无力抗拒。其中有些人已变成诡诈，阴谋多端的人，并犯下了重大的罪。

在现代每个学医的人是很危险的。往往他的教师们是只有世俗智慧的人，他的同学们是没有信仰的人，毫不想到上帝，因此他很有受这些无宗教信仰之交游影响的危险。虽然如此，但也有些人读完医科而仍是忠于宗旨的。他们不肯在安息日上课，并证明自己有行医的资格，而不辜负那些资助其学医者的期望。他们象但以理一般荣耀了上帝，上帝也保守了他们。但以理曾心中立志，不理王朝的惯例，不食王膳，不饮王酒。他仰望上帝施恩赐力，上帝便赐给他聪明，才能，及学识，超过通国的术士，用法术的，和行邪术的。在他的身上证实了主的应许：“尊重我的，我必重看他。”

年青的医师可以接近但以理的上帝。借着神圣的恩典与权能，他可以在其职务上大奏成效，正如但以理在其崇高的地位上成功一样。但若是把科学的准备列为第一重要的事， [148] 而忽略了那行医成功之基础的宗教原理，那就错了。有很多人在医术方面被人誉为国手，他们讥笑这种在工作上要靠耶稣赐智慧的思想。但是这些信靠自己科学知识的人，若得上天之光的启迪，就要达到何等更优越的成就!他们的能力该是何等的更加强固，在应付难症时，自信心也必更大啊!那和医治人灵性及身体之大医师有密切联络的人，就有天地的资源听其使用，他能聪明而谨慎无误地行事，这是不信上帝之人所不能行的。 [149]

二十四当前的危机

(选自证言卷五, 四四九至四五四，一八八五年著)

“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”启示录十二章十七节在不久的将来，我们就要见到这些话的应验，那时，改正教会要与世界及罗马教的势力联合，反对遵守诫命的人。那在以往时代中激动罗马教徒的灵，也将同样地引导改正教徒，向凡对上帝坚守忠忱者采取相同的手段。

教会与政府现今正是为这未来的冲突作准备。改正教徒在伪装之下，把星期日放在前面，正如罗马教徒所作的一样。在遍地各处，罗马教正是兴建高大雄伟的建筑物，而在其秘密之处，将来要重施往日的各种逼迫。现今正在为那伟大的场面筹备，届时将有哪些虚假的奇事出现，如果可能的话，甚至连选民，也要被撒但迷惑。

那将要发出的攻击上帝子民之命令，是与以斯帖时代亚哈随鲁颁布攻击犹太人的命令很相似的。那波斯王的通告，乃由哈曼对末底改的恶念而起。末底改对他原属无害。只是拒绝向他致那独归上帝的敬礼而已。王之决定攻击犹太人，是由于那枉屈此特别子民的虚伪报导所致。撒但煽动这阴谋，想除灭地上保存有关真神知识的人。但他的诡计却被那管理人间的一种抗力所击败。那有大能的天使奉命去保护上帝的子民， [150] 使仇敌的诡计归到他们自己的头上。今日改正教界看那守安息日的小群，犹如那在朝门之前的末底改一般。他的品格及行为表明是敬重上帝的律法，这对于凡已丢弃敬畏上帝之心及正在蹂躏祂安息日的人们，确是一种时刻不断的申斥；因此，必须设法把这讨厌的打扰者清除掉。

那在历代以来发动阴谋攻击忠心之人的主脑，现仍设计除灭地上敬畏上帝及遵从祂律法之人。撒但要激动人的愤恨，攻击那因受良心驱使而拒绝接受流行之风俗遗传的少数卑微之人。那些有地位及有声誉的人，将与无法无天及犯罪作恶的人合作，设法攻击上帝的子民。那有财富，天才，受过教育的人要联合起来使他们蒙羞受辱。逼迫人的官长，牧师，及教友们，要同谋陷害他们。他们要运用口舌及笔墨来夸张，威胁，及嘲笑，以推翻其信仰。他们要用虚伪的宣扬及恼怒的煽动，来激发民众的情感。他们既不能用“经上记着说”这句话来攻击拥护圣经所命定之安息日的人，因此就计划用强迫的法令来弥补这缺憾。立法委员们为要得到贿赂及拥护，就听从那设立星期日法律的要求。凡敬畏上帝的人不能接受那违背十诫之一的制度。在这场战斗中，展开了真理与异端之间的最后大冲突。这场争战的结果，我们也无须疑虑。现今，犹如末底改之日一样，主要为其真理及其子民伸冤的。

证明末日临近

我们的国家将因发出法令强行天主教的制度，违反上帝的律法而与公义完全脱节。 [151] 当改正教伸出手来，越过鸿沟，去与罗马教势力握手的时候；当她伸出手来，越过深渊，去与招魂术拉手的时候，在此三面言欢，携手合力的影响之下，我们的国家将弃绝那奠立一个新基督教及共和国政体的宪法上之每一原则，并为罗马教异端邪道的推行作各种准备，那时我们就可以知道，撒但要行大奇事的时候已到，末日已临近了。

今日基督教之变节对于我们是一个预兆，正如罗马军队的迫近，对于门徒乃是耶路撒冷城即将灭亡的一个预兆一样，表明上帝忍耐的限度已到了尽头，我们国家的罪孽已届满盈，那恩典的天使快要飞离，永不复返了。到那时上帝子民将被陷入众先知所描述雅各遭难之时的困苦灾难之情景中。那受逼迫的忠心之人的呼声，上达于天。犹如亚伯的血从地里喊叫一样，从那些殉道者的坟墓中，从海洋下，从山岩洞穴里，从修道院的地牢中，也有声音向上帝喊叫：“圣洁真实的主啊，祢不审判在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”

主正在执行祂的工作。全天庭都在积极活动着。审判全地的主快要站起来，要伸张祂被人羞辱了的权威。凡遵守上帝诫命，尊敬祂的律法，并拒绝兽的印记或兽像的人，将有得救的记号印在他们的身上。

亟待完成的工作

上帝已启示了在末日必有的事，使其子民可作准备，能够应付反对与忿怒的大风暴。那些受到警告知道当前大事的人，不应袖手安坐，静待暴风雨的来临，而安慰自己说， [152] 主要在艰难之日护庇其忠心的子民。我们当象那等候主的一班人，不是闲懒坐待，而要具有不摇动之信仰，恳切地作工。现今没有时候可容我们醉心于无关重要的事了。当人们睡觉时，撒但却积极活动地安排各事，务使主的子民得不到恩典和公平。星期日的运动，现正潜滋暗长。领袖们正在掩饰其真正的争点，许多参加此种运动的人，亦不自知此股暗流将趋向何方。在外表宣言上很是温和而似乎是基督化，但到了说话的时候，它就要显露出龙的精神了。

我们的本分，是应当竭尽能力去防避这威胁人的危险。我们应当在人前取正当光明的立场，以尽力消除人的成见。我们应当向人提出这问题的真正争点，对那剥削信仰自由的提案作最有效的抗议。我们应当查考圣经，以便能向人说明自己信仰的缘由。先知说道：“恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”但以理书十二章十节

凡借着基督而已接近上帝的人，当前有一番重大的工作。现今是应当握住使我们有力之膀臂的时候。大卫的祈祷，应当成为牧师及平信徒们的祈祷，说：“这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。”诗篇一一九篇一二六节主的仆人们应当在廊子和祭坛中间，哭泣说：“耶和华啊，求祢顾惜祢的百姓，不要使祢的产业受羞辱。”约珥书二章十七节在似乎无望挽回毁灭之时，上帝常常为其处境极危之子民行了大事。教会之仇敌──恶人的种种奸谋，都受制于上帝的权能及统管万有的天意之下。祂能够感动政治家的心；也能够转移那恨恶上帝， [153] 真理及其子民的暴徒乱党之愤怒，正如河水改道一样，只要祂发出命令，就能那样成就。祈祷能运转全能者的膀臂。那指挥众星在天循轨而行，及其言语控制深渊巨浪之全能创造主，也要为其子民行事，只要他们凭着信心去求告祂就行了。祂要约束黑暗之势力，直到警告传遍人间，使凡愿听从的人就可为这场大斗争早作准备。

逼迫使真理昌明

作诗的说道：“人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止。”诗篇七六篇十节上帝的意思是要使这试验人的真理被提到前面，甚至于在被人轻视责难之下，也要成为查考讨论的主题。人们的心思必须被激发。每一争执，每一责难，每一诽谤，都要成为上帝的一种工具，来激起人去研究，促人猛省；否则，人的心思便要沉迷昏睡了。

在上帝子民以往的历史中，就有过这种情形。那三个希伯来人因为不拜尼布甲尼撒所立的大金像，便被投进烈火的窑中。但上帝保全了祂在烈焰之中的仆人，使那原欲强人拜偶像之举，结果反将认识真神之知识，表扬给巴比伦大国在场的达官贵人们。

当命令发出，除向王之外，禁止人向任何神明祈祷之时，情形亦然。当但以理照其素常规矩，每日三次向天上上帝祈祷之时，那些王侯官长们就注意到了他的情形。这样，祂就有一个机会替自己说话，显明谁是真神，并提出理由，为何只有祂当受人的敬拜，以及人有赞美敬拜祂的本分。及至但以理从狮洞蒙救之时， [154] 他又有了另一种凭据，证明他所敬拜的一位，乃是真实而永活的上帝。

照样，保罗也因为坐监，而能将福音传给君王，诸侯，及官长等人；若非如此，他们便得不到这亮光。那压迫真理前进的种种努力而促使真理扩展了。真理的高贵反而在每一要点上更加显明，使人都能看得清楚。异端邪道是需要伪装及掩饰的。它虽披上天使的外衣，可是在其每一暴露真相的表现上，便减少其成功之机会了。

那受上帝委托为其律法之保管者，不应当让自己的亮光埋没隐藏。真理必须传到地上各黑暗之处。困难必要遇到并要克服之。有一番大工必需作成，此番大工已委托给凡认识真理的人去作。他们现刻应向上帝大求援助。基督之爱应当洋溢在他们自己的心中。基督之灵应当沛降在他们的身上，他们必须预备好，能在审判之日站立得住。当他们将自己献与上帝之时，一种劝服人之能力就要随着他们的服务，将真理传给别人，并使真理之光照到许多人的心中。

我们不应再沉睡在撒但的迷阵中，乃当集中自己全部的能力，殚精竭虑地使用出天赋的每一才能来。那最后的警告必须传给“多民、多国、多方、多王”；同时主也应许说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”启示录十章十一节；马太福音廿八章二十节 [155]

二十五教会乃世界之光

(选自证言卷五, 四五四至四六七，一八八五年著)

主呼召祂的子民以色列人，又使他们从世人中分别出来，以便付以神圣的委托。祂使他们作祂律法的保管人，祂旨在借着他们而在人间保留对祂自己的认识。天庭之光要借着他们照亮世上各黑暗之处，并使万民听到呼唤的声音，要他们转离拜偶像的事，而事奉永活的真上帝。如果希伯来人忠于所托，他们早就变成世上的一大强国了。上帝会作他们的保障，并高举他们在其他列国之上。祂的光及真理要因他们而显扬，他们也要在祂神圣贤明的管治之下坚立，作为榜样，证明祂的至高统治权是超过各种拜偶像的制度。

可是他们没有遵守自己与上帝所立的约。他们随从其他各国的拜偶像风习，不但没有在地上颂扬创造主的大名，反而因他们的行径，引起异教人的耻笑。但上帝的旨意仍是必须成就的。明白祂旨意的知识必须遍及全地。上帝压迫人的手加在祂子民身上，使他们被掳分散到各国。在苦难之中，他们许多人认罪悔改寻求主了。在散居于外邦各国之中，他们广传真神的知识。上帝律法的原理与各国的风俗习惯起了冲突。拜偶像的人尽力设法要扑灭真实的信仰。但是主却本其美意，使祂的仆人但以理，尼希米，以斯拉等去谒见君王及统治者，以便这些拜偶像之人有接受真光的机会。 [156] 这样，上帝当初交给祂子民于发达顺利时在其本国内所要作的，而后来因他们不忠心而忽略了的工作，便在他们被掳而大遭磨炼及困苦难堪的情形之下作成了。

上帝已呼召今日的教会，犹如呼召古代的以色列人一样，站在世上作光。借着真理的大力的剑，就是第一，第二，及第三位天使的信息，祂使他们从别的教会及世人中剖开，引他们与自己作神圣的亲近。祂已使他们作祂律法的保管者，并将现代预言的伟大真理交给他们。好象交托给古代以色列人的圣言一样，这些也是神圣的委托，要传达给他们。启示录第十四章上的三位天使，是代表一班人接受上帝信息之光，前去作祂的代言人，向天涯地极宣扬警告。基督向祂的门徒宣告说：“你们是世上的光。”马太福音五章十四节髑髅地的十字架对每个接受耶稣的人开声说：“看哪，生灵的价值是何等的大!‘你们往普天下去传福音给万民听。’”马可福音十六章十五节任何事物都不能阻拦此项工作。这是当代第一重要的工作；这是一项远及永恒的大工。耶稣在为救赎人灵性所作的牺牲上表现之爱，必激动一切跟从祂的人。

我们要重演以色列人的经验么?

在接受真光的人中，很少有人在作主所托付他们的工作。很少有人具有不移之坚贞，不顾安逸，便利，及自己的生命，而到处寻找机会传扬真理之光，证明上帝的神圣律法。可是许多控制世界的罪恶却已进入各教会之内，也进入了那些自称是特作上帝子民之人的心中。 [157] 许多已接受真光者发挥出一种影响，使那些世俗之人及形式上自称为信徒之人止息了惧怕的心。

在自称是等候主的人中，甚至也有是爱慕世界的。怀藏图谋富贵的野心。当基督论到在上帝的大日来临之时，祂形容这等情形好像网罗临到一切住在地上的人。这个世界就是他们的家乡。他们扩张业务来赚取属世的财宝。他们建筑豪华的住宅，配以各种美好的设备；他们追求衣饰上的享乐，并放纵食欲。世上的事物乃是他们的偶像。这些东西横阻在基督与人之间，以致那些纷纷迫临我们的严肃可怕的事实，反而显得模糊而分辨不出了。那在犹太教会中所见到的悖逆与失败的情形，亦见于这在末世警告信息上有天庭大光之子民中尤有过之。难道我们也要象他们一样，荒废我们的机会及特权，直到上帝容许压制及逼迫临到我们么?难道这在太平之时可能比较顺利完成的工作，要留着不作，直到必须在黑暗时日，在苦难及逼迫的压力之下才作成么?

人所犯的罪，有极大部分是应由教会负责的。那些已有真光的人，为何不迫切尽力将真光传给别人呢?他们看出世界的结局已近。他们见到成千成万的人每日干犯上帝的律法；他们也明白这些人在罪中不能得救。可是他们对于自己的职业，自己的田地，房屋，货财，衣饰，及饮食，却更有兴趣，甚于注意他们在审判之日必须对面相见的男男女女之灵魂。自称遵守真理的人是睡着了。如果他们是醒着就必不得安逸。他们胸中对真理的爱心已逐渐消失。他们的榜样不能使世人信服他们所有的真理比一切世人的更丰富。 [158] 当他们应在上帝内刚强，每日具有活泼经验之时，也是他们应当尽心尽性，用口用笔，费时费钱来服务别人之时，他们却是软弱，犹疑，而靠赖传道人来支持他们。

自取软弱

弟兄姊妹们哪，你们许多人借口自己没有能力为别人作工，而求苟免。但这是上帝使你们这样软弱无能么?这岂不是因你们自己的不活动，你们既自己蓄意如是，岂不是自愿择取的么?上帝岂没有给你们至少一份的才干去予以善用，非求自己的便利与满足，乃是为祂而用么?你们有没有察觉自己的义务，认自己是祂雇用的仆人，应当聪明灵巧地运用这受托的资本而把利息交还祂吗?你们岂非忽视机会，未曾发展你们的能力去达成这一切吗?那已实在觉悟自己对上帝所负之责任的人，真是太少了。爱心，见解，记忆，远见，机智，精力，以及各项的功能，都被献为自己之用。你们在邪恶的服务上已经表现了更大的聪明，过于在上帝圣工上所表现的。由于你们热切活跃于世俗的企图，而忽视了上帝的圣工，你们已经歪曲了，残废了，甚至于败坏了自己的能力。

你们仍然安慰自己的良心，说你们不能挽回过去的事，而获得生机，力量，及技巧；其实你们先前若照上帝所命定的运用你们的能力，这些都是你们可以有的。须记得，祂要你们为你们的不忠心而未作成，或是作得很马虎的工作负责。你们越为主更多发挥力量，就越能成为更机警技巧的人。你们越密切地与光及能力之源联络，就愈得更大的光照耀，并获得更大的能力为上帝而用。你们本来可以获得的一切， [159] 只因你们埋头于世事以致未能得到，你们也必须为此负责。当你们作基督门徒之时，你们曾自己立约要事奉祂，单单事奉祂，祂也应许要与你们同在，赐福与你们，祂的光奋兴你们，将祂的平安赐给你们，并使你们在祂的工作中快乐。你们曾否损失了这些福乐的经验呢?要知道这是你们自己行为的后果啊。

在战争时期，为要免役的缘故，有些人故意染病，也有些人使自己残废，以便不配应征。这种例子足以说明有许多人对于上帝圣工之关系，也曾采取同样的行动。他们摧残自己体质上及精神上的能力，以便不能参加那正有极大需要之工作。

我岂是看守我兄弟的吗?

假设有一笔金钱放在你们手中，叫你们为某项目标而投资；难道你们会把钱丢在一边不管，并宣称说自己现在不必为那笔钱的用途负责么?难道这样作你们会觉得自己已经免除一桩重大的挂虑么?可是，你们对于上帝的恩赐，就是这样处置的。你们借口软弱无能而原谅自己不为别人作工，同时却专心致志于世俗的事业，这实在是轻慢上帝。成千成万的大众，正日趋于灭亡；那已经接受真理及亮光，要对付邪恶全军的人却寥寥可数；可是即使这小群的人，也竟倾其精力于其他各事，而不去学习如何能救人脱离死亡。教会的软弱无能，上帝对于那号称作祂子民的人无能为力，又何足奇呢?他们自置于上帝不能与他们同工及为他们作工的地位上。你们岂敢长此忽视所命定的呢?难道你们还要轻看上天最神圣的委托么?”你们岂要同该隐一齐说：“我岂是看守我兄弟的吗?”创世纪四章九节

须记得，你们的责任不是照着你们现时的资力及才干来衡量，乃是照着那原先赐与的 [160] 能力及其发展的可能性来衡量。每个人所应当自问的，并非他现在是否缺少经验而不配在上帝的圣工中服务，乃是他如何及为何陷于此种情形中，并如何方能补救之。上帝决不以超自然的方法赐我们所缺的资格才能；但是在我们运用自己已有的才干时，祂就要与我们同工，增添及加强我们的每一才能；我们潜藏的精力要被激发，那久已麻木的能力必获得新生命。

只要我们一旦生存在世上，我们与世间的事物必发生关系。我们必须时刻处理今生属世的事务；但这却始终不应成为全神贯注的事。使徒保罗曾留下一则安全的条例：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”罗马书十二章十一节生活上低微而平凡的本分，都当忠实执行；正如使徒所说：“都要从心里作，象是给主作的。”不管我们的工作是哪一部门，或家务或农事或劳心的工作，只要我们能常以基督为万事之始，终，与至美，我们就可以顺利执行，归荣耀与上帝。但除了这些世俗的工作之外，上帝也给每位基督徒一份特别的工作，建设上帝的国度──这是一种需要个人之力从事救人的工作。这项工作不是在礼拜的场所每周执行一次就行了，乃是随时随地要行的。

献身为主服务

每位参加教会的人就许下了庄严的愿，要为教会的福利而工作，并坚持这种福利超过一切俗虑之上。他的工作就是要保持自己与上帝之间的活泼联络，全心全意地参加这伟大的救赎计划，并在生活及品格上显扬上帝诫命的崇高性，适与世俗的风习及教训相反。 [161] 每个既然承认基督的人，就是许身尽一切可能去作属灵之工作的人，积极，热心，而且有效地为主人服务。基督期望人人尽其本分；但愿全体跟从祂的，都以此为座右铭。

我们不要等待别人来求我们去发光，或是由人一再地恳请，才进以忠告及指教。每个从公义日头接受光线的人，都要向其周围的人返照光辉。他的宗教信仰应当有积极及确定的感化力。他的祷告及请求应当充满着圣灵，以致能融化并折服人心。耶稣说过：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”马太福音五章十六节一个世俗的人，与其接近一个忽视敬虔能力的人而受其影响，倒不如始终没见过一个口头承认主的人还好得多。若以基督为我们的模范，以祂的生命为我们的准则，就要表现何等的热忱，发出何等的努力，实行何等的慷慨，及何等的克己自制啊!我们要怎样不倦地服务，及作何等热切祈求能力与聪明的祷告上达于上帝啊!如果一切号称为上帝子民的人觉得一生最大的工作，就是奉行上帝吩咐他们的工作，如果他们肯在圣工上作无私服务，那么，在人的心上和家庭中，在教会内，甚至在世界上，都要起何等的改变啊!

历代基督徒都奉命必须警醒及忠贞；而今我们是站在永恒世界的边缘，持有真理，拥有大光，负有重大的工作，就当倍加殷勤。每个人要竭尽所能地去作。我的弟兄啊，你现在若退后，就有损失自己救恩的危险了。你若不作上帝所派定的工，祂是要你负责的。你有了真理知识么?应当传给别人。

我能说什么来唤醒我们各地的教会呢?对那些在传扬末世信息中居于重要地位的人们， [162] 我能说什么呢?“主快来了，”我们不但要在口头上作见证，也当在生活及品格上作见证；可是许多已蒙上帝赐以真光及知识，委以钱财势力的人，却是不爱真理也不实行真理的人。他们在自私及世俗的杯中酩酊大醉，以致被今生的思虑所沉迷。

弟兄们哪，你们若仍旧那样懒惰，那样属世，那样自私，上帝一定要撇下你们，而选用那些不那么自私和追慕世俗虚荣的人。他们要象主所行的一样，毫不犹豫地到营外去，忍受凌辱。这工作要交给凡肯接受它，肯宝贵它，及肯将它的原理交织在日常生活经验中的人。上帝要选用那设法荣耀祂名，并推进祂圣工过于尊重自己及高升自己的谦卑人。祂要提拔那没有多大属世智慧，但却与祂联络及追求上面来的能力与教导的人。

真敬虔的能力

本会的领袖中，有些人喜欢纵容昔日使徒约翰所表现的精神，那时他说：“夫子，我们看见一个人，奉祂的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”组织与纪律固然是必需的，但现今却有一种很大的危险，就是离开了基督福音的简纯性。我们所需要的，就是少倚靠那仅有的形式及仪文，而多仰赖真敬虔的能力。如果他们的生活及品格是可资范式的话，那么大家凡是愿意的，都当不拘任何地位而作工。虽然他们也许不完全合于你的方法，切不可说一句责难或使其灰心的话。当法利赛人要耶稣遏止小孩子们，不要唱歌赞美祂之 [163] 时，救主却说道：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”路加福音十九章四十节预言的话必须要应验的。

照样，当今之日，圣工也是必须完成的。工作的部门很多；但愿每人各竭所能，各尽其职。有一千银子的人，不可把它埋在地下。上帝已经照各人的才干分派工作。凡奉派以更重寄托及更大才干的人，不该出力制止其他少有才能及经验浅薄的人。那领一千银子的人所能接触的一等人，也许是那些领有二千或五千银子的人所不能接触到的。大的器皿和小的器皿都是一样被选用来装生命的水给饥渴的生灵喝。但愿那些传道的人不要向那最卑微的工人干涉说：“你必须在这一范围里服务，否则完全不要作。”弟兄们哪，赶快收手吧!我们应让每个人在他自己的范围内，披上他自己的盔甲，用他自己简朴的方法，作他所能作的工。当使他的手刚强作工。现今没有光阴可容法利赛的主义控制了。让上帝借着祂所愿用的人去作工吧。这信息是必须传开的。

向平信徒请求

大家对于上帝所委托的资本，不仅是金钱一项，也是在其他足以建设祂国度的各种天赋上，都当予以聪明的运用，借以表明自己忠于上帝。撒但要用各种可能的诡计，拦阻真理传及那些埋没在异端中的人；但警告与祈求的声音必须传达他们。在此只有少数人参加此项工作之时，应当有成千成万的人与他们一样热心才是。

上帝从来无意让教会的平信徒可以推辞，免在祂的圣工上服务。主给每个门徒的命令是，“去，到我的葡萄园中作工。”何时只要世上仍有未悔改的人，我们便当发出最活跃，恳切，热诚，坚决的努力去拯救他们。已经接受真光的人，应当设法光照那些没有得着的人。如果教友们不个别地亲自参加这种工作， [164] 那就显明自己与上帝没有活泼的联络。他们的名字要被列为懒惰的仆人。难道你不能看透现今我们的教会何以没有更属灵化的理由么?原来那就是因为你没有与基督同工啊。

上帝已给每个人派有工作。但愿我们各人等候上帝，祂必指教我们怎样作以及什么是最切合我们去作的工作。然而却不可有人抱着独立自负的精神来提倡什么新的理论。工人们应当与真理并与弟兄们和谐。应当商量及合作。但他们却不要以为每一步骤都必须等候向上级职员请求，是否可行这事或那事。不可仰望人的指导，乃当仰望以色列的上帝。

教会在太平顺利之时未曾作成的工，将要在最沮丧而可厌的环境下，在非常的危急关头中作成。由于随从世俗之风而停息不传的警告，必须在信仰之敌最猛烈的攻击下传开。到了那时，一班肤浅保守的人，其影响曾经顽固地阻滞了圣工的前进，就要弃绝信仰，与其公认之敌，也就是他们久已情投意合了的，采取同样的立场。这些叛道者从此要表现最恶毒的敌意，尽其一切所能地来压迫及伤害自己以前的弟兄们，并激动公怒来反对他们。这种日子现要临到我们了。

教会的教友将要个别地受考验及证实。他们要被置于某些环境之中，而被迫要为真理作见证。许多人要被召到会议及法庭之前说话，或者是被隔开单独审问。有些经验本可在此紧急之际对他们有助益的，却因他们素来忽略未曾得到，所以他们的心忧悔交集，痛惜那些荒废的机会和忽略了的特权。 [165]

莫再迟延

我的弟兄，我的姊妹，我恳求你们考虑这些事。你们每人都有一种工作要作。你们的不忠及疏忽，都在天庭总簿中留下了不利于你们的记录。你们已削弱自己的能力及减少自己的才智。你们缺乏那本来可有的经验及效能。现今为时尚非太晚，在悔悟不及之前，我恳求你们觉醒起来。不可再迟延了。白昼将尽，夕阳即将沉落，永不复见了。当此基督之血仍在代求之时，你们尚可求得赦免。当发动你每一分的精力，利用仅余的少数时辰，为上帝和同胞热诚服务!

我心坎的深处都在激动着。在我为将亡之人代求时，我的感情诚非言词所能形容。我的代求一定要落空么?我愿以基督使者的身份激励你们空前地迫切作工。你们的职责不能卸与他人。你们的工作除你们以外，无人能作，若掩蔽自己的光，就必有人因你们的疏忽而被撇在黑暗之中。

永恒延展在我们之前。帘幕快要揭开了。我们这处于严肃及负责地位的人，现今在作什么，在想什么，难道当四围有人濒于灭亡之际，我们竟自私贪图安逸么?难道我们的心已全都麻木了么?难道我们不能感觉或明了自己为别人的得救有一份工作要作么?弟兄们哪，你们是属于那一等视而不见，听而不闻的人么?上帝赐你们明白祂的旨意，岂是徒然的呢?祂一再警告你们，岂是枉费的呢?你们相信永恒真理所宣布那行将临到世界的事吗?你们相信上帝审判已临到万民了吗?你们岂能仍然静坐安逸，闲懒疏忽，贪爱宴乐呢? [166]

积财于天

现在没有时候可容上帝的子民来思念世事并积蓄财宝在地上了。时候快到了，我们也要象早期的门徒一样，被迫到荒僻之处避难。当年耶路撒冷城被罗马军兵围困，乃是犹太基督徒应当逃亡的一种信号，照样，我们国家(译者按，作者意指美国)的越权擅定罗马教的安息日为法令，迫人遵守，这对于我们也是一种警告。到了那时，我们即当离开大都市，并预备离开小城市，而到山间边僻之处隐居。因此现今我们不但不要在此世营谋豪华的居室，乃当预备迁移到那更美的家乡，就是天国。我们不应花钱来求自己的满足，乃当学习如何节约。上帝所贷与的每份才干，都应用在向世人传扬警告的事上荣耀上帝。上帝有一种工作交给祂的同工们在各城市中去作。我们的布道区必须予以维持，新的布道区应当设法开辟。若要顺利推进这种工作，必需很大的费用。也需要礼拜堂，以便请人到那里去听聆现代真理。为了这缘故，上帝已将资财交托给祂的管家。你们的财产不可投资在世俗的企业上，以致圣工受阻害。凡你们所能动用的钱财，应为上帝圣工之益而用。要在你们进入天国之前，先把财宝送往天庭。

每一位教友应当个别地把自己及自己所有的一切都奉献在上帝的祭坛上。救主的忠告现今是空前地合用：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”路加福音十二章卅三，卅四节那些正在把钱财冻结于高楼大厦，田园地产，及世俗企业上的 [167] 人，他们的行动无异乎是说：“上帝不能要；我要自己用。”他们已把自己的一千银子用布包好，埋藏在地下。这样的人实有予以警醒之必要。弟兄们哪，上帝并未把钱财交托你们置而不用，也不应贪婪地扣留或埋藏起来，乃当用以推进祂的圣工，救人免于沉沦。现今的时候，不应该把主的钱财固结在你们华贵的居室及大企业上，库房半空而听任祂的圣工象乞丐一样蹒跚而进，这决非主推行工作的方式。须记得，那日子快到，就要宣布说：“把你所经营的交代明白。”难道你们不能分辨时代的兆头么?”

每日光阴的消逝，使我们更接近那最后的重大日子。比起一八八四年年头，我们现在距离审判及永恒及更接近一年了。(译者按，本文乃一八八五年所写。)我们是否更加与上帝亲近呢?我们是否警醒祈祷呢?我们作工的另一个年头又永远消逝了。每天我们所交游的男男女女都是要受审判的。每一天对于某些人都可说是一条分界线；有些人也许已断定了来生的命运。我们在这些同行旅客的身上有何影响呢?我们已尽了多少力量引领他们归向基督呢?

严肃的生活

死乃一严肃之事，而生则尤为严肃。我们一生的一切意念，言语和行为，都要与我们再见面的。我们在恩典宽容时期中把自己造成什么样的人，必要保留到永永远远。死亡能化解身体，但却不能改变品格。基督的降临并不改变我们的品格，而只是定谳千古，无从更改了。

我再请求教友们要作基督徒，就要象基督。耶稣是一位为人不为己的工人。祂为造福 [168] 及拯救沉沦的人而劳苦。你们若是基督徒，就当效法祂的榜样。祂已立好了根基，我们是与祂一同建造的工人。但我们在这根基上安放什么材料呢?“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”哥林多前书三章十三节如果你们将自己一切的精力才能专用于今世的事物上，你们的生平工作就是那所形容的草木禾秸，必被末日的火所焚烧。至于为基督及未来生命所作之无私服务，就要象金，银，宝石，是永存不朽的。

我的弟兄姊妹们啊，我恳求你们从死亡沉睡中醒起吧，现今时候太晚了，不可把脑力，骨力，及肌力留为己用。但愿在末日不会发现你们毫无财宝积蓄在天上。设法要推促十字架胜利，设法光照众生，为你们同胞的得救服务，你们的工作就可经历火炼的试验而永存。

“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。”当忠心的工人们被聚集在上帝与羔羊的宝座四周之时，他们要得光荣的奖赏。当约翰在必死的肉身情形下见到上帝的荣耀时，他便仆地如死；他受不住这种情景。但到了必死的肉身将来变成不朽之躯后，得救的群众就要象耶稣一样，因为他们必得见祂的真体。他们站在宝座之前，表明他们是蒙接纳的。他们一切的罪已被涂抹，一切的恶已被除掉了。此时他们能亲见上帝宝座所发出的明亮荣光。他们已与基督同受苦楚，已在救赎的计划上与祂同工，而今也必因眼见自己工作所救回的生灵千古永恒赞美上帝而与祂同感快乐。 [169]

第三位天使飞在空中，宣扬上帝的诫命及为耶稣作见证，这乃是代表本会的工作。天使的向前飞进，并不使信息失其力量，因为约翰见到它的力量与才能一直增加，直到全地因它的荣耀发光。上帝守诫子民的行程是前进，永远前进的。我们所传的真理信息，必须传至各国各方各民。这信息不久必用大声传出，全地要因它的荣耀发光。我们是否在预备接受上帝圣灵的沛然大降呢?──证言卷五, 三八三，一八八五年著

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我见过一幅图画，上面画着一只牛，站在祭坛和耕犁中间，旁边题着几个字道：“愿供两用，”──愿茹苦含辛劳动服务，或溅血牺牲之坛。这就是上帝儿女所当常抱的立场──愿意去责任所在之处，克苦自己，及为真理圣工而牺牲。基督教会原是奠基于牺牲原理之上。基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”路加福音九章廿三节祂所要的是人的整个的心和全部的爱。许多虔诚门徒所向世人表现的热心，恳切，及无私的服务，应当激发我们的热心，引起我们去效法他们的榜样。真实的宗教信仰，会给人一种恳切而坚定的心志，照上帝的形象模铸人的品格，并使我们能将万事当作有损的，而以基督为至宝。这种专一的心志，必证明是一种强大能力的原素。──证言卷五, 三〇七，一八八五年著 [170]

二十六约书亚与天使

(选自证言卷五, 四六七至四七六，一八八五著)

如果使分隔能见的与不能见的世界之幕被揭开，上帝的子民就可看出在基督及其圣天使与撒但及其恶天使之间，正在因为人类的救赎大计，而作重大的斗争；如果他们能明白上帝为救人脱离罪恶捆绑而行的奇妙工作，以及祂如何常常发挥大能来保护他们免受恶者的毒害，他们就会更加预备好，能抵挡撒但的种种诡计了。他们见到救恩计划的极其广博与重要，以及摆在他们面前作与基督同工者之工作的伟大，他们的心意就必庄肃了。他们必定谦卑，但又很受鼓励，知道天庭全体都在关心他们的得救。

在撒迦利亚先知的预言中，有一个最强力而动人的例证，显明撒但的工作与基督的工作，以及我们中保的大能，怎样制胜上帝子民的控告者。在神圣的异象中，先知见到大祭司约书亚，“穿着污秽的衣服，”站在耶和华的使者面前，为其深陷苦难中的国民向上帝求恩。撒但也站在他的右边，与他作对。因为以色列人曾蒙拣选要在地上保存关于上帝的知识，故此他们从当初立国以来，就成为撒但仇恨的特别目标，而且他决心要使他们灭亡。在他们忠顺上帝之时，他是不能加害于他们的；因此，他就运用其全部能力及奸计，要引诱他们犯罪。他们曾被其试探所陷，违犯上帝的律法，以致于他们力量之源隔绝，而成为外邦仇敌的俘虏。 [171] 他们被掳到巴比伦，在那里居留了多年。但他们仍没有被主所弃绝。祂派先知去指责并警告他们。民众醒觉起来，看明自己的罪，便在上帝面前虚己，并诚心悔改归向祂。然后主就赐他们兴奋的信息，宣布祂要救他们脱离俘虏的生活，并向他们重施恩宠。撒但所决心拦阻的，正是此事。以色列的余民已经回到故乡，而撒但却设法运动外邦列国，也就是他的工具，去完全灭绝他们。

当约书亚谦卑祈求上帝实现祂的应许时，撒但大胆站起来与他作对。他举出以色列民的犯罪为理由，说明他们不应重蒙上帝的恩宠。他声称他们是他的掳物，并为灭绝他们，便强求把他们交在他的手中。

那大祭司对于撒但的控诉，无法为自己和他的百姓辩护。他不声称以色列民是无罪的。他穿着那象征百姓罪恶之污秽的衣服，充当他们的代表，站在使者面前，承认他们的罪，但也指出他们的悔改与谦卑，信靠救赎主的赦罪恩典，并本着信心要求上帝的诸般应许。

耶和华责备你

随后那位使者，也就是基督本身，罪人的救主，使那控告主百姓的哑口无言，祂宣布说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴么?”撒迦利亚三章二节以色列人久已处于苦难之洪炉中。他们因犯罪，而被撒但及其爪牙燃火毁灭他们，几乎被烧尽了，但如今上帝伸手要救他们出来。他们在忏悔及谦卑之余，慈怜的救主必不丢弃祂的子民在残暴外邦人的权势之下。“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭”以赛亚书四二章三节 [172]

约书亚的代求蒙了应允之时，即有命令发出说：“你们要脱去他污秽的衣服，”那位使者又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”“他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”撒迦利亚三章四，五节他自己和他百姓的罪都被赦免了。以色列被穿上了“华美的衣服”──就是基督的义归与他们。约书亚头上戴着祭司们所戴的冠冕，上面刻着“归耶和华为圣。”这是表明不管他以前的罪恶如何，从今以后他是配在圣所中供职于上帝之前了。

经过了这场隆重的颁授庄严的祭司职分之后，那位使者宣告说：“万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”同章七节他要在圣殿及其一切崇祀中被敬重如管家或官长；他甚至于在今生要在那些侍立的天使中来往，并且最后也要参加那些在上帝宝座周围得着荣耀的群众中。

“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的)。我必使我仆人大卫的苗裔发出。”这里指明了以色列人的希望。约书亚和他的百姓就是因为信那要来的救主，所以得蒙赦免。他们因信基督，才得重蒙上帝恩眷。靠着祂的功劳，他们若行在祂的路上，谨守祂的典章，他们就要作“预兆”，在地上列国中被尊为上天特选之民。基督是他们的希望，他们的保障，他们的义与救赎，正如祂是祂今日教会的希望一样。 [173]

控告人的撒但

撒但在各时代中，也象控告约书亚及其百姓一样，控告凡是寻求上帝慈悲及恩眷的人。启示录上称他为“在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的。”启示录十二章十节每当有生灵从恶者权势之下被救出来，及其名字记录在羔羊生命册上时，都要重演一场同样的争斗。从来没有一个离开撒但家庭而参加上帝家庭的人，不激起恶者的坚决抗拒。撒但控告那些寻求主的人，并非因为不喜他们的罪恶。他们的品格有瑕疵，他便雀跃大喜。他只有在他们干犯上帝律法上才有权力压服他们。他的控告完全是出于仇恨基督的心而起。耶稣正在借着救恩的计划擘开撒但对人类家庭的掌握，并拯救生灵脱离他的权势。这个反动巨魁一见到基督至高王权的凭据，便激起一切的仇恨与恶毒，并千方百计大施魔力，要把接受主救恩的人类余民，从主那里强拉出来。

他引人陷于疑惑主义，使他们失去信任上帝的心，离弃祂的爱；他试探他们破坏上帝的律法，然后宣称他们是他的俘虏，并对于基督从他那里把他们夺回去的权力提出抗议。他明知凡向上帝祈求饶恕与恩典的人，结果必定得着；因此他把他们的罪恶摆在他们之前，使他们灰心。他常常不断寻找机会；攻击凡尽力要顺从上帝的人。甚至他们最好而最蒙悦纳的服务，他也要设法使它显为腐败的。他用无数的诡计，最阴险最残忍的手段，尽力使他们被定为罪。

人不能自己应付这些控告。他穿着罪所污秽的衣服，承认己罪，站在上帝之前， [174] 但我们的中保耶稣却要为一切凡因悔改以及因信而把自己灵魂交主保守的人们，发出有效的代求。祂为他们求情，并用髑髅地伟大论据来克服他们的控告者。祂完全顺从上帝的律法，甚至死在十字架上，使祂得了天上地下所有的权柄，而要求祂的父亲开恩与罪人和好。祂对控告祂百姓的说：“‘撒但哪，耶和华责备你。’这些人是我用血买来的，是从火中抽出来的柴。”凡凭信心倚靠祂的人，必得那安慰的保证：“看哪，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”

一切已经穿上基督义袍的，必要站在祂面前作蒙拣选，忠心，而诚实的人。撒但无权把他们从基督的手里夺去。凡是悔改而本着信心要求主保护的，主必不让他们之中的一人经过撒但的权下。祂保证的话是：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”以赛亚书廿七章五节那给约书亚的应许，也是给众人说的；“你若遵行我的道，谨守我的命令……我也要使你在这些站立的人中间来往。”撒迦利亚三章七节上帝的天使必在他们的两边行走，甚至在今世也是如此，并且最后他们还要站在那环绕上帝宝座的天使之列。

上帝所承认的子民被形容身穿污秽的衣服站在主的面前，这种事实应当使凡承认主名的人谦卑并深刻省察己心。凡借着顺从真理而洁净自己心灵的人，对于自己的估价必是谦逊的。他们越清楚地看出基督无瑕疵的品格，就必越渴望要变成祂的形象，并越少看出自己里面有什么纯全圣洁之处。我们一面应当明白自己有罪的情形， [175] 同时却要倚靠基督为我们的公义，圣洁，和救赎。我们不能应付撒但对我们的攻击。只有基督能为我们作有效的代求。祂能用那不是出于我们的功劳，乃是出乎祂自己的功劳的论据止息那控告者。

但我们仍不应以自己有罪的生活为满足。有一种思想应当激发基督徒在得胜邪恶的事上要显出更大的热心与诚恳，那就是品格上的每一瑕疵，以及他们不能应付上帝标准的每一弱点，都是一道敞开的门户，撒但可由此进来试探他们，败坏他们；尤有甚者，就是他们身上的每一失败及瑕疵，竟给试探者及其爪牙有机会侮辱基督。因此我们要发挥灵性的每一分精力来作得胜之工，并仰望耶稣赐予能力，为我们成就自己所不能行的事。

凡要穿白衣与基督同行的人，必不能容忍任何罪恶。污秽的衣服必须脱掉；基督的义袍要披在我身上。我们借着悔改与信心，就能顺服上帝的全部诫命，而得以在祂面前无瑕无疵。凡要蒙上帝嘉许的人，现今要刻苦己心，承认己罪，并借耶稣为中保，而恳切求饶恕。他们的心意专注于祂，他们的希望，他们的信心，也都集中于祂，及至命令发出“给他脱下污秽的衣服，穿上华美的衣服，并将洁净的冠冕戴在他头上”之时，他们就预备好，把自己得救的一切荣耀归给祂。

余民教会

撒迦利亚所见到的约书亚及使者的异象，对于赎罪大日结束时上帝子民的经验，特别切合有力。余民教会要经过大磨炼与苦难。 [176] 凡遵守上帝诫命和耶稣真道的人，必感觉到龙及其全军的忿怒。撒但将世人列为其臣民，他已得着了控制那些背道教会的权力；但这里竟有一小群反抗他的霸权。若能把他们从地上除灭，他就完全胜利了。他在不久的将来，也要象昔日唆使外邦列国去灭以色列人一样，去激动地上的恶势力残害上帝的子民。众人都要奉命顺从人的告示，违犯神圣的律法。那些要忠于上帝及忠于职守的人，将遭威胁，谴责，排斥。他们要被“父母、弟兄、亲族、朋友”交到官里去。

他们唯一的希望是靠上帝的慈悲；他们唯一的保障就是祈祷。余民教会也象约书亚在使者之前祈求一样，必要伤心及存恳切的信心，借耶稣为中保而求赦免与拯救。他们充分地感觉到自己生活上的罪孽，看明自己的软弱及不配，而且他们一看到自己，便几乎要丧志了。试探者站在旁边控告他们，象以前站在约书亚旁边与他作对一样。他指出他们污秽的衣服，他们有瑕疵的品格。他提出他们的软弱与愚昧，他们忘恩负义的罪，他们不肖基督之处，已使他们的救赎主受了羞辱。他尽力恐吓他们的心灵，叫他们想到自己的情形是绝望的，污秽的痕迹是永远无法洗清的。他希望这样破坏他们的信心，以致他们会屈服于他的试探之下，不再忠于上帝，而接受兽的印记。

撒但在上帝面前坚决控告他们，声称他们已因他们自己的罪而丧失了蒙神圣保护的权力，并宣称他有权除灭他们这些罪人。他说他们是与他本身一样，不该再蒙上帝的恩宠。他说：“难道这些就是代替我在天上的地位，以及凡与我联合之天使的地位的人么?他们虽 [177] 口称遵守上帝之律法，但他们曾否谨守律法的条例呢?他们何尝不是爱自己过于爱上帝呢?何尝不是看重自己的福利过于上帝的服务呢?他们没有贪爱世俗的事物么?且看他们生活上所表现的罪恶。看哪，他们的自私自利，他们的恶毒，他们的彼此仇恨。”

上帝子民在许多方面是有很多过失的。撒但对于这些他曾引诱他们去犯的罪，知道得很详确，而今他把这些罪恶大肆渲染，宣称说：“上帝怎能把我和我的使者从祂面前驱除，却又赏赐这些犯同样罪恶的人?主啊，从公义上说，祂不能这样作。祂的宝座有失公义和公平的立场。公平会要求祂判他们为有罪。”

然而基督的门徒虽曾犯罪，但却没有自置于恶者的控制之中。他们已除去罪恶，谦卑痛悔地祈求主，神圣的中保已为他们代求。那曾被他们忘恩负义尽情侮辱的主，明白他们的罪及他们的悔改，祂宣告说：“‘撒但哪，耶和华责备你。’我曾为这些人舍命，他们是铭刻在我掌上的。”

撒但的攻击颇为强烈，他的迷惑颇为可怕；但主的眼目看顾祂的子民。他们的患难很大，火炉的烈焰似乎要烧灭他们；但耶稣要救他们出来象火炼的金子一般。他们属世的品质必须化除，以便基督的形象可以完全返照出来；必须胜过疑惑；必须培养信心，希望，与忍耐。

上帝的子民正为地上所行可憎之事而叹息哭号。他们流泪警告恶人以蹂躏上帝律法之危险，心中有说不出的忧伤，在主面前为自己的罪孽而谦卑。恶人戏笑他们的忧伤，讥诮他们 [178] 严肃的劝告，并嘲笑他们的自承软弱。可是上帝子民的愁苦及谦卑，正是无误的铁证，表明他们在重新渐渐获得那因犯罪而失去的品格上之力量与庄严。因为他们更亲近基督，注目于祂的完全纯洁，才这样清楚地辨明罪的深重极恶。在上帝的眼中看来，他们的忏悔及自卑，是比那些看不出悲哀原因，讥笑基督的谦卑，以及在干犯上帝神圣律法时而竟自称完全之人们的自满骄傲的精神，更无限量地可蒙悦纳呢。温柔谦卑的精神是得能力和胜利的条件。荣耀的冠冕在等待着屈身于十字架下的人。这些哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

忠心，祈祷的人们，似乎是被关在里面，与上帝同在的。他们自己不明白，他们是何等安全地蒙保护。世上官长们受了撒但的追迫，正在设法要除灭他们；但他们的眼睛若能睁开，象多坍地方以利沙仆人的眼睛一样，他们就要看出上帝的天使在他们四围安营，用他们的荣耀光辉挡住幽暗的军兵。

基督的义袍

当上帝的子民在祂面前刻苦己心，祈求清洁之心时，有命令发出说：从他们身上“脱去污秽的衣服，”并有鼓励的话说：“看哪，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”基督无玷染的义袍要加在受苦难，受试探，而仍然忠心之上帝子民的身上。那被人轻视的余民要穿上荣美的衣服，永不再被世俗的败坏所玷污。他们的名留在羔羊的生命册上，被编入历代忠心子民之列。他们已拒绝那欺骗者的诡计，也没有被龙的咆哮所慑 [179] 服，而改变其忠贞不贰之心。从此他们是永远安全，不再受试探者诡计之害。他们的罪已归给罪的起源者了。

余民不但得赦免蒙接纳，也要被尊荣。“洁净的冠冕”要戴在他们的头上。他们要成为君王，作祭司，归于上帝。当撒但坚决控告及设法毁灭这群人的时候，圣天使在冥冥之中来来往往，给他们盖上永生上帝的印记。这些人要与羔羊一同站在锡安山上，有父的名字写在他们的额上。他们在宝座前唱新歌，他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”启示录十四章四，五节

现今是那位使者的话已到完全应验之时了：“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。”这里表明基督是其子民的救赎主及拯救者。现今余民确实是“作预兆的”，他们旅途上的眼泪和耻辱，要在上帝和羔羊的面前被快乐及尊荣所代替。“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛……那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”以赛亚书四章二至四节 [180]

二十七安息日的重要

(选自基督复临安息日会国外布道史略, 二一五至二一八，一八八六年写于挪威之库列士坦拿)

凡身居负责地位的人应当留心自己的言语和榜样，以便能使人有正确的观念及行为。他们应当十分谨慎，无论如何不可轻看上帝的命令。由于第四条诫命是这样普遍地被人忽视，所以我们更当诚恳决心设法尊重上帝神圣法律的这一律例。我们要向世人传扬的，就是第三位天使的信息。在这一方面上帝给我们一个试验，我们若达到标准，就可成为特别的子民。

任何顺从第四诫的人，都会看出在自己与世人之间划有一道分界线。安息日是一个试验，并非人为的命令，乃是上帝的试验。从此可以区别出谁是事奉上帝，及谁是不事奉上帝；并且在这一点上，将要发生真理与异端之争的最后大冲突。

在这些国度中(译者按，指北欧诸国)安息日在本会大半教友的身上，还没有立于上帝所安置之一种崇高的地位上。世界是筛动教会的工具，可以试验教友之真伪。世界提出许多的诱惑，若信徒接受了，就使他的生活与信仰处于不能相符的境地。

与非信徒合伙

有些本会弟兄经商，没有按诫命遵守安息日。有些人与非信徒合伙，这些干犯安息日 [181] 之伙伴的影响已在他们身上发生效果了。有些人盲目到了这种地步，以致看不出这种关联的危险；正因为未曾觉察，这种危险也就更为重大。当一位股东自称是谨守安息日之时，而另一位股东却与其雇员进行店里的生意。那守安息日者虽然表面上没有参加工作，但却免不了要思想到生意的事上去。他虽然尽力要守安息日，其实却没有守。主看他乃是一个犯法者。

即使在生意往来的关系上，我们也不能使自己与那些不忠于上帝的人联络而不涉及原理。在一方觉得是良心不许之事，而另一方却觉得事属可行。这不单是关心宗教的问题，也是在业务经营上有此情形。一方的行为是出于自私的动机，不顾上帝的律法及灵性的得救；而另一方若是诚实爱上帝及真理的人，就必发生若非牺牲原理，则将常感痛苦之争论。

他需要常常奋斗，反抗其不信上帝之伙伴的世俗影响与榜样。他有许多重大的困难要应付；因他已自置于仇敌的境地上。唯一安全之道，就是听从上帝的警告：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”哥林多后书六章十四，十七节

安息日上学的问题

有些本会的人在安息日送他们的子女去上学。他们并非受迫要这样行，只是因为学校当局对于儿童若非六日上学，就必拒收。 [182] 在有些这样的学校中，不但教学生们以一般平常的科目，同时也教他们作各种的工作；而自称谨守诫命的人，竟也送其子女在安息日去上学。有些父母引用基督的话，设法为自己的行动辩护，说在安息日行善是合法的。但这同样的理论，亦可用来证明人在安息日工作也是可以的，因为他们必须赚钱来养活儿女；这样便没有限制，没有止境，以辨明什么是当作及什么是不当作的了。

这些亲爱的弟兄们若有更大的灵性，若明白我们各人所应察悟的上帝律法约束人的主权，他们就必明了自己的本分，并不至于行在黑暗之中了。他们很难看出自己还能采取任何其他的行动。但上帝对于自己的诫命，并不顾及我们是否便利。祂期望我们要顺从诫命，并以之教导自己的儿女。在我们之前有信心之父亚伯拉罕的榜样。天上的上帝说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义。”创世纪十八章十九节这就是上帝向他和他后裔颁赐大福的缘故。

本会的弟兄们在仍把儿女置于不能顺从第四诫之境地时，他们不能指望得到上帝的嘉许。他们应当尽力与学校当局安排好，使他们的儿女可以在第七日免去上学。如果这样不成功，那么，他们的本分是很明显的，只有不顾任何代价顺从上帝的条件了。

在欧洲中部有些地方，人们因为在安息日不送儿女上学，以致被罚款及监禁。在有一处地方，一位弟兄明明白白说出他的信仰之后，一个执法的官吏到他的门口，强迫儿童们去上学。 [183] 父母们把圣经交给他们去代替平日的课本，这样他们便将光阴用在读圣经上了。但无论何处，若是可行的话，本会的人应当为自己兴办学校。若是在那里办不到此事，他们就当尽速搬家到一些能够自由谨守上帝诫命的地方去住。

忠心的证明

有些人固执说主对于他的条件不是那么认真的；如果为严守安息日而遭受那样大的损失，或是使自己与当地的法律有所冲突，那并非他们分所应为的。但在这里却正是到了试验之点，看我们究竟是否敬重上帝的律法过于人的命令。这事要分别出谁是尊敬上帝，谁是不尊敬上帝。我们是否忠顺，便要在此证明。从上帝对待其历代子民的史实上，我们可以看明上帝是要求人严格顺从的。

当灭命的天使巡行埃及全地，要杀死头生的人和牲畜之时，以色列人曾受到指示，把儿女留在家中，与自己在一起，并在门框上洒血，不可有一人离开屋子；因为凡杂在埃及人中的，都必与他们同遭灭亡。假设有一位以色列人忽略了他门上血的记号，说上帝的天使一定能分别出谁是希伯来人与谁是埃及人；你想，天庭的哨兵肯站在那里护卫那一家么?我们应当采用这个教训在我们自己的身上。

那灭命的天使现今又快巡行全地了。将有印记要印在上帝子民的身上，这印记就是谨守祂的圣安息日。我们不该顺从自己的意志和见解，而自慰说上帝会依顺我们的这些条件。在上帝为我们所行的事上，祂也给我们一份工作要作，借以试验我们的信心。那些能符合这些条件的人， [184] 祂的应许就必实现；但一切胆敢擅离祂教训而照自己心愿行事的人，在祂报应刑罚全地之时，必与恶人一同灭亡。

如果父母让儿女接受世俗的教育，以安息日为普通的日子，这样上帝的印记就不会盖在他们的身上。他们必与世人同遭灭亡；他们的血岂不应归到父母的头上么?我们若忠心以上帝的诫命来教导儿女，引他们顺服父母的权力，然后借着信心及祈祷把他们交给上帝，祂就要与我们的努力合作；因为这是祂已应许过的。当灾祸瘟疫流行全地之时，他们就可与我们一同被藏在主的隐密处。

审慎的守法

上帝引领祂的子民以色列人出埃及，使他们能守祂的安息日，祂也给他们特别的指示当如何遵守之。祂在西乃山上亲口所授的十诫，以及祂给摩西的许多教训，都已记录下来，为一切居在地上之人的益处，直到末时。上帝已指定六天的功夫要劳作，但祂已为自己保留第七日，同时也宣布要降福给守这日为圣的人。

在安息日的前一日应当作为预备日，以便一切都预备好，等候神圣的光阴来到。“你们要烤的就烤了，要煮的就煮了。”“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。”出埃及记十六章廿三节

神圣的慈悲已指明病人及受苦者是应当受照顾的；为使他们安适而作之工作也是必不可少的，也不算干犯安息日。但一切不必要的工作，却当避免。许多人很是粗心，直到安息日 [185] 开始的时候，还要作一些本当在预备日完全作好的小事。这实在是不应该的。到了神圣时间开始之时，如果还有什么事被疏忽了，就应当留下不作，直到安息日过后再作。

思想与言语也当十分留意。那些在安息日谈论业务及安排计划的人，上帝认为他们是实际在处理业务。我们要守安息日为圣，就应当连自己的心思也不想念到那含有世俗性质的事。

人们大半已把星期日当作吃喝快乐的日子；但主却愿祂的子民给世人作一个更高尚，更圣洁的榜样。当在安息日庄严地把全家奉献给上帝。这条诫命包括一切在我们家门之内的人；家中一切的人都应当把世俗的事务放下，而利用神圣的光阴来虔诚事奉主。但愿我们大家联合一致，在上帝的圣日以快乐的事奉来荣耀祂。 [186]

二十八关心弟兄们的福利

(选自证言卷五, 四八〇至四九〇，一八八九年著，原题为“教会中的团结与亲爱”)

每位教友在领浸的许愿上，已严肃地立约要关心他弟兄们的福利。大家都会受试探，只注意自己心中所藏的计划及观念，在他们看来这些都是合理的；然而他们却当警醒祈祷，并尽其所能地在世上建设耶稣的国度。上帝命定每个基督徒，应尽其最大的能力留意每一项影响，免得有分毫趋势，引弟兄姊妹们离开现代的圣工，或他们的兴趣与圣工分道扬镳。他不应单单注意自己的灵性福利，也当表现一种为他有关之人的灵性责任心：同时他也应靠着基督而对会中其他教友有一种约束能力。他的言语及品行应具有一种感化力，引导他们在克己，牺牲，及爱他人上，效法基督的榜样。

如果教会中有何人发出一种与爱心相反之影响，也不关心基督向我们所表现的慈善精神，如果他们与自己的弟兄们分离，忠心的人们便当聪明地处理这些事，为他们的灵性劳力，但仍当小心免得他们的影响传染给别人，也不可因为他们的纷争及虚假的传闻，而使教会误入迷途。有些人充满着自足自负的精神。有少数的人自以为是，而对于别人的每一行为却猜疑并 [187] 吹毛求疵。我们切不可容这些人危害教会的福利。为要提高教会的道德风气起见，每个人应觉得自己有责任，借着严守圣经的原理，这一种如在神圣上帝眼前的生活，来增进个人灵性的造诣。

每位教友应当觉得，自己必须与上帝相合，必须借着真理成圣。然后他才能向别人表现基督徒的品格，并能立下大公无私的榜样。果能人人如此，教会的灵性就必提高，也必多蒙上帝的眷顾……

我们是临近末时了。外来的苦难将必甚多，所以不可让教会内部再生纷扰。但愿自称是上帝子民者为真理及基督的缘故，克己自制。“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”哥林多后书五章十节每位真心爱上帝的人，就必有基督的精神，并对弟兄有火热的爱心。人的心越与上帝交通，他的情意便越集中于基督，并越少受今生遭遇的困苦颠沛所惊扰。那些在基督耶稣里长大满有成年身量的男女，就必在品格上越久越象基督，超离那些怨叹及不平的癖性。他们必不屑于作吹毛求疵者……

是“警醒祷告”的时候了

我们所处的时代，正是大家应当特别留意救主的劝告之时：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”马太福音廿六章四一节每个人当切记在心，他必须向上帝诚实忠心，信仰真理，在耶稣基督的恩典和知识上有长进。救主的邀请是：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。”马太福音十一章廿九节主愿意帮助我们，赐福与我们，及使我们刚强；但我们必须经过修炼的过程，直到我们品格中的一切污秽全被烧净。每位教友都必经过熬炼，非要烧灭，乃要炼净。 [188]

主已在你们中间作工，但撒但也自行闯入，带进宗教热狂的道理。还有许多其他的邪恶，也是应当避免的。有些人很是危险，对于上帝的光及爱只是浮光掠影，便自满自足，结果停止前进。他们并没有维持警醒祷告的生活。正当他们高喊着“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿”之时，(耶利米书七章四节)许多试探临到了，乌云黑雾──世俗，自私，自炫的事──包围了灵性。需要主亲自向人的灵性传达祂自己的观念。这种思想何其深长!──除去我们自己可怜，属世，狭隘的观念及计划，而由主传授我们以祂的观念。祂的意见是尊贵，广大，深邃，而时刻倾向上天的。

你们的危险就是没有“向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”腓立比书三章十四节主可曾给你们亮光没有?你们是应当为那亮光负责的；不仅是当那光线正照在你们身上的时候要负责，也是当为一切在以往时日曾显现给你们的负责。你们当每日将心志顺服上帝；你们要行在光中，并希望得更多的光；因为从亲爱之救主所照射的光，必要更清楚，更明亮地照在道德的黑暗之中，越照越明，直到日午。

你们教会的全体教友，是否每日早晚收聚新鲜的吗哪?你们是否寻求神圣的光照耀?抑或你们是在尽力想诸般方法以图荣耀自己呢?你们是否借着引人来就“世上的光”而造福周围的人，以表示你们尽心，尽性，尽意，尽力地爱上帝，事奉上帝呢?你们是否以往日的福气为满足呢?抑或是你们行走象基督行走，作工象祂作工，而在自己的言语及行为上向世人表明祂呢?你们是顺命之子，过着清洁神圣的生活么?必须把基督引进你们的生活之中。 [189] 只有祂能医治你们嫉妒及猜疑弟兄的病；只有祂能除去你们中间有些人所保持的有害自己灵性的自满精神。只有耶稣能使你们觉得自己的软弱，自己的愚昧，自己的腐败天性。只有祂能使你们纯洁，锻炼你们，使你们配享受为那蒙福的人所预备的。

“我们倚靠上帝，才得施展大能。”诗篇六十篇十二节你们若忠于上帝，忠于你们的弟兄，遏制每一不仁的念头，每一妒忌或自大的感想，你们就能作出何等多的善事啊!但愿你们的生活充满着为人从事仁爱服务的精神。尚须多久就要奉命卸下盔甲，你们是不知道的。死亡或会突然临到你们，使你们没有时间可准备最后的改变，没有体力或心力去专想上帝的事，并使你们与上帝和好。有些人不久就要体验到人的帮助全是枉然的，他们所引以得意的自尊，及自满，是多么的没有价值!

我们享有特权的日子

我觉得主的灵迫切要我对你们说，现今正是你们享特权，蒙信任，及得福气的日子。你们肯不肯善为利用呢?你们作工是为上帝的荣耀，还是为自己的利益?你们的心眼是否灼灼于世俗的成功，以便能得自我满足及金钱之利呢?如果这样，你们将要获致最痛苦的失望。但你们若追求一种纯全圣洁的生活，在基督的门下每日学习祂请我们学习的心里柔和谦卑的教训，那么，你们就可得一种平安，是世俗环境所不能改变的。

在基督里的生活，就是平静安宁的生活。不平安，不满意，及不安定，都是表明没有救主同在。如果把耶稣引进生活之中，那种生活就要充实着为主而作的善良尊贵的事。你们要 [190] 忘记服事自己，并要在生活上与亲爱的救主近而又近；你们的品格要变成象基督一样，你们周围的众人都要认明你们是跟过耶稣和学祂样式的。每个人本身都具有一种使自己得福或得祸之根。他若愿意，就可使自己超脱许多人所经验的卑鄙及情欲的感觉之上；然而何时他若自满自负，主就不能为他作什么。撒但要提出许多的雄谋大略，使人的神志昏迷，但我们却当时刻保持这宗旨“向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”腓立比书三章十四节你们当尽一切所能地在今生力行各种善事。因“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”但以理书十二章三节

我们的生活若充满了圣洁的香气，我们若对别人常存好心，并行善以造福他人而荣耀上帝，那么不论我们住在哪里，或茅舍或皇宫，都没有关系。原来环境对于人灵性的经验影响极其微小。只是那存在我们心中的精神，才使我们的一切行动染上色彩。一个与上帝及同胞和好的人，是不致变成不幸的。他的心中没有妒忌；猜疑不能插足其中；仇恨也不能存在。那与上帝和合的心是超升于今生的烦恼与试炼之上的。

那没有基督的平安在心中的，就不快乐，且充满了不知足；他到处看出毛病，并使那最优美的天庭音乐也失去和谐。自私的生活就是邪恶的生活。那些心中充满自私之爱的人，必积藏对于弟兄们的恶念，并要出口反对上帝的工具。撒但所鼓动的狂烈的情欲乃是一个苦毒之泉，长流苦毒之水，毒害他人的生命……

但愿每个自称跟从基督的人，少重视自己，多尊重别人。要团结，团结!因为联合即是 [191] 力量与胜利；纷争不睦就有软弱及失败。这些话是上天对我说的。我以上帝钦差的身份，向你们述说。

但愿每个人都尽力应验基督的祈祷：“使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面。”这真是何等的联合啊!基督又说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”约翰福音十七章廿一节；十三章卅五节

一旦在我们之中有一个人死了，我们可回想到他曾受过什么样的看待吗?在记忆之墙上所挂的图画，是否美丽可喜的反照呢?它们是否纪念那些仁爱的言语，及在适当之时所表现的同情呢?他的弟兄们有否转身不顾那些随便播弄是非者的恶意猜忌呢?他们有否辨明他的事?他们有否忠于圣经的教训：“勉励灰心的人，扶助软弱的人”呢?帖撒罗尼迦前书五章十四节“你素来教导许多人，又坚固软弱的手。”约伯记四章三节“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。”以赛亚书卅五章三，四节

如果这位我们在教会中所交游的人死亡了，如果我们知道他的案件在天上的簿册中已注定了，他必须在审判之日应付这些记录，他的弟兄们对于自己向他所采的行动，究竟有何种反应呢?他们在他身上有何影响呢?这时，心中要多么清楚地回想起每一句暴躁的话语，每一件卤莽的行动啊!如果他能有另外一场审判机会的话，他们自己的行为将要如何的不同啊!

使徒保罗感谢上帝在忧患中所赐的安慰，说：“愿颂赞归与……赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”哥林多后书一章三，四节保罗觉得上帝之爱的安慰与温暖深入其心灵中，他也照样反映这些福气在别人身上。 [192] 但愿我们能这样好好管理自己的行为，以便在记忆之墙所挂的图画，不至于有我们不忍目睹性质的反照在上。

在那些我们所交游的人们死了之后，永远不再有机会可收回自己曾向他们所说的什么话，也不能从记忆中抹去什么痛苦的经验了。因此我们应当留心自己的行动，使我们的口舌不冒犯上帝。应当把一切冷淡及纷争除掉。每逢想起上帝用慈悲对待我们，便应当在祂之前，使心化为温柔怜悯。但愿上帝的灵象圣洁的火焰，烧化那堆在心门之前的垃圾，让耶稣进来；然后在我们仁慈的言语，思想，及行为上，祂的爱就会从而惠及别人。这样，如果死亡使我们与我们的朋友分离，直到上帝审判的台前才能相会，我们的言语记录呈上之时，我们也不至于抱愧。

当死亡使人闭上了眼睛，双手合在安静的胸上，此时，那些纷争不和的感情，要起多么快的变化啊!没有恼恨，没有恶毒；嫌怨与过失，尽都消释忘怀了。为死者说了多少的好话!回忆起死者多少的善行!歌功颂德，此时侃侃道出；但他已耳不闻，心不动了。如果这些话语曾在他憔悴的心灵最需要之时，在他的耳能听而心能动之时说出，那么，在记忆之中所要留下的，必是何等美丽可喜的图画啊!多少的人，当他们严肃地站在死人之前，回想起以前的言语行为，曾使这个从此永远静息的心忧伤，便不禁羞悔交集!但愿我们从今以后常常把一切的美，爱，及仁慈，表现在我们的生活中。在我们与别人彼此相交之时，我们应当存体谅，感激，忍耐，及容让的心，并把那些站在垂死及已死之人面前所要发表的心意及感情，在生活上活用在我们日常所交游的弟兄姊妹们的身上。 [193]

二十九在上帝殿中的仪态

(选自证言卷五, 四九一至五〇〇，一八八九年著)

对于谦卑有信心的人而言，上帝在地上的殿就是天国的门。颂赞的诗歌，祈祷，及基督的代表人所发的言论，都是上帝所指定的媒介，为要预备一班人进天上的教会，作更高尚的崇拜，凡是不洁净的都不得参与。

基督徒可以从地上圣所所具有的神圣性质，学习如何重视上帝与祂子民会晤的地方。关于宗教礼拜的习俗，现已有了大改变，但不是变得更好，乃是变得更坏。那些宝贵的，圣洁的，使我们与上帝相连的事物，已从我们的脑中及心上，很快地失去其应有的地位，而被降至和世俗普通的事物平等。古人对于在圣洁崇祀中与上帝相会之圣所，所表现的敬畏精神，现今已大半消逝了。虽然如此，上帝却亲自命定崇祀的次秩，高举之超越一切属世性质的事物。

住宅是家庭的圣所。密室或林间，乃是作个人崇拜的最幽静之所在；但礼拜堂却是公众集会的圣所。关于时间，地点，及礼拜的仪式，都当有一定的规则。凡属神圣的事，和有关敬拜上帝的事，决无一件可用不关心或冷淡的态度去处置。人们若要在表现自己称颂上帝的事上有最好的成绩，就必须在思想上对于圣与俗有判然分明的观念。那些具有广博的见解，高贵 [194] 的思想与希望的人，乃是那具有能增强一切关于神圣事物之思想观念的人。凡拥有一个圣所──无论这圣所是朴质或华丽，是在城市里或是崎岖的山穴中，在陋室中或是在旷野里──的人有福了。如果那是他们所能为主找到的最好地方，祂就必亲自降临使那地成圣，且要归万军之耶和华为圣。

在聚会前

敬拜上帝的人进入聚会的地方时，他们应举止端庄，安静地各自就座。若是室内备有一个火炉，也不宜呈怠惰疏忽的态度，群集在火炉四围。无论开会前后，在礼拜场所中均不应闲谈，交头接耳及嬉笑。凡来礼拜的人，都应当表现一种热心而十分敬虔的特性。

假若有些人需要在开会之前等候几分钟，他们就应用安静的默想来维持一种真正敬虔的精神，借着祷告使自己的心上达到上帝之前，求祂使这次的聚会能特别有益于自己的心，也能使别人受感而悔改。他们须记得天上的使者也在殿中，我们因为不安静，不利用光阴反省和祈祷，就丧失了许多与上帝作亲切交往的机会。当时常省察自己灵性的情形，当将心意转向那公义的日头。

人们进入礼拜堂时，若对上帝存有真正恭敬，而且谨记自己是在上帝的面前，则必在肃静中生出一种甘美的感动力。在平常办事地方不以耳语谈笑为罪，在敬拜上帝的殿里决不可容其发生。应当将心意预备妥当，倾听上帝的道，俾使之有相当的力量，适于感动人心。 [195]

在聚会时

当传道人进来时，应有庄重肃穆的态度。他一登上讲台，就当跪下默祷，恳求上帝的帮助。这将给人以何等的印象啊!在会众之中将必肃然起敬。他们的传道人正在与上帝交往；在他敢于站在会众面前之先，他把自己交托给上帝了。全场肃敬，上帝的天使也在亲近。凡是敬畏上帝的每位会众，也当低头和他一同默祷，祈求上帝光临圣会，使祂借人口所传的真理有力量。

在采用祈祷作为开会节目之时，人人应当跪在圣者之前，个个的心应在静默虔诚之中升达上帝那里。忠诚敬拜者的祈祷必蒙垂听，所传之道也必显为有效。传道工作之所以未能更著良效的，其大原因之一，就是在上帝殿中作礼拜之人存着没精打采的态度。美妙的诗歌若是明白而嘹亮地从许多人心坎中唱出，这原是上帝救灵工作的方法之一。全部聚会应在庄严肃穆的气氛中举行，好似是在一切集会之“主持者”鉴临之下一样。

弟兄们，你们应当记住，当讲道之时，你们是在倾听上帝借其作代表的仆人而说话，应当留神地听。不可片刻打盹，因为这一打盹，也许会失掉你们所最需要的几句话──你们若听到那几句话，也许会保守自己不致失足迷途。撒但及其使者正忙着制造一种使人感觉麻木的情形，以致忠告，警惕，及责备的话，都充耳不闻；或是闻而无动于衷，也不去改善其人生。 [196] 有些时候，一个小孩子会引起听众的注意，以致宝贵的种子不能落在好土上，使之生长结实。也有些时候，青年男女对于圣所及敬拜上帝是那么地不敬重，在讲道之时，他们彼此不断地喁喁交谈。这些人若能看出上帝的使者正在鉴察他们，记下他们所行的，他们就要满心惭愧，痛恨自己了。上帝所要的是留心的听众。因为当人睡觉之时，撒但才来撒他的稗子。

在聚会后

在祝福散会之后，大家仍当静默，惟恐失去基督所赐的平安。大家离开会堂时，不可戏笑或高谈阔论，应当自觉如在神前，祂的眼目注视着他们，他们的行动也当象在祂鉴临之下所行的一样。不可停留在过道中作访问或闲谈，以致阻碍交通，使别人不能出去。礼拜堂的周围也当包括在神圣敬畏的气氛中。不应作为老友相会，彼此交谈普通意见，及从事世俗交易业务的地方。这些都应留在会堂之外。在有些地方，常闻粗心哄笑及脚步嘈杂之声，致使上帝及天使遭受羞辱。

父母们啊，你们要在自己儿女的心中提高基督教的标准；帮助他们让耶稣进入他们的经验中；教导他们对上帝的殿有最高的敬意，并明了当他们进入主殿的时候，他们的心应当为以下的这些思想所制伏并软化：“上帝在这里，这是祂的殿。我必须有清洁的思想和最神圣的动机。我必须没有骄傲，嫉妒，猜忌，恶念，恨恶，或欺骗在我的心里；因为我是来到圣洁的上帝面前。这是上帝与祂子民会晤并赐福与他们的地方。那永远长存的至高者和圣者注 [197] 视着我，鉴察我的心，洞悉我生活上最秘密的思想和行为。”

父母的责任

弟兄们哪，难道你们不肯用心略想这事，注意你们自己在上帝殿中的行为如何，以及在借教训与榜样培养儿女敬畏之心的事上，你们在作着何种的努力?你们把极大的责任转到传道人的身上，叫他为你们儿女的灵性负责；却没有觉悟到自己为父母为教师的责任，象亚伯拉罕一样，吩咐你们的众子和眷属，使他们遵守主的律例。由于你们自己的榜样及松懈的教训，你们的儿女们已败坏了；但你们却不顾这种家庭训练的缺乏，竟希望传道人来消除你们日常所行的，而在训练他们的心及生活使之成为有德行及虔诚的事上，能有出奇的成就。在传道人运用忠实而亲热的警告，忍耐的训练，与热切的祈祷来挽救生灵，尽其一切所能来为教会服务而仍无成效之时，父母们竟往往因自己儿女的未悔改而归咎于他，其实那也许是由于他们自己的疏忽所致呢。

这责任原是落在父母们的身上；然而他们是否肯负起上帝所委托他们的工作，而忠心执行呢?他们是否愿意前进及上进，存谦卑，忍耐，恒心的态度去作工，自行达到崇高的标准，并使儿女们与自己一同提高呢?无怪乎今日我们的教会是软弱的，在其范围内缺乏那应有的深切之虔诚。我们眼前的习俗，使上帝蒙羞，并使圣洁属天的事物降低到凡俗的水准，这都是与我们不利的。我们既拥有圣洁的，试验人的，使人成圣的真理；我们的习惯与常规若不与 [198] 此真理相符，那么我们就是反对大光的罪人，并犯相当程度的罪了。在上帝审判报应之日，外邦人所受的倒要比我们所受的更容易得多哩。

在返照真理之光上，我们尽可以作一番比现今所作的更大的工作。上帝期望我们多结果子。祂期望每位教友发出更大的热忱与忠心，更亲切诚恳的努力，去为他们的邻居及那些与基督无关的人们作工。父母们必须以高尚的行动水准开始其工作。一切称呼基督之名的人，必须穿上全副军装，恳求人，警告人，并设法救人离罪。当尽你们所能的领导大家在上帝的殿中聆听真理。我们必须比现今作更多的工作，以抢救生灵免被焚烧。

人对于上帝的殿几已失了敬畏之念，这是实实在在的情形。圣洁的事物及圣洁的所在，都未被辨明；对于神圣及崇高之事，也无人赏识。在我们的家庭中缺乏热心敬虔，难道没有原因么?岂不是因为高尚的宗教标准已被委弃于尘埃之中么?上帝曾将关于秩序，完全，与精确的规律赐给祂古代的子民。难道祂的品性有了改变么?祂岂不是那在诸天之上管理万有的伟大全能之上帝么?且让我们常读上帝昔日亲自给希伯来人的指导，以致那已蒙荣耀真理之光照亮我们，可以仿效他们怎样敬重上帝的殿，这岂不是好么?我们有极充分的理由当在敬拜上帝的事上，维持一种热切虔诚的精神。我们甚至于有理由，应在我们的敬拜上，较比犹太人更加关切和敬重。可是仇敌却一直在工作着，要破坏我们对于基督徒神圣礼拜的信仰。

奉献给上帝的场所，决不可当作经营俗务之处。如果在一间平日用为课室或贮藏室的房间里招聚儿童来敬拜上帝，而欲他们在敬虔礼拜的思想中，不杂以平日所发生的事及功课的 [199] 念头，那么，他们就要变成超人了。青年人的教育及训练，应当有一种能提高圣事及助长在上帝殿中纯洁敬神之念的性质。许多自称为天上君王之儿女的人，对于永恒事物之神圣性，尚无真正的赏识。差不多每个人都需要受教，借知自己在上帝殿中的举止应当如何。父母们不但要教导，也要吩咐自己的儿女，应存庄重恭敬的态度进入圣所之中。

在上帝圣所中敬拜的人，其道德趣味应予以提高，洁净，及成圣。很可惜这件事却素来被人疏忽了。因其重要性已被忽视，结果便流行着紊乱及不敬，并亵渎了上帝。如果教会中的领袖，传道人以及教友，父亲及母亲等，没有提高对于这事的观念，那么，对于那些毫无经验的儿童们，还能希求什么呢?他们常常成群结队，离开了那应负他们责任的父母们身边。他们不顾自己是在上帝面前，祂的眼目正在察看他们，还是轻狂浮躁，耳语戏笑，粗心，失敬，及不留神。他们少受教导，不知传道人是上帝的钦差，他所传的信息乃是上帝所钦定的救灵方法之一，以及其对于凡有机会与他们接触的人们，可成为活的香气叫人活，也可成为死的香气叫人死。

批评讲道

青年们幼弱易感的心思，对于上帝仆人工作的评价，全赖乎其父母如何的对待该问题而定。许多身为家长的人，在家中把聚会当作一个批评的题目，赞成某几点及责难某几点。于是上帝赐给人的信息便受人的批评及怀疑，当作轻浮谈话的题目。 [200] 这些粗心不敬的评语给予青年人何等的印象，那只有天庭的记录才能显明之。儿女对于这些事，很快就能看出并明了，过于父母所能想到的。他们的道德意识接受了错误的偏见，天长地久也难完全改变。而父母们却为儿女们的硬心，及不能唤醒其道德意识以应上帝的要求，深感忧伤。

但在天庭记录的案卷上，那准确之笔会写出其真正的原因来。父母们自己未曾悔改。他们与上天或上天的工作不相符合。他们对于上帝圣所及传道工作的神圣性所存卑下通俗的观念，也掺杂在对其儿女的教育之内。任何人若经年累月受了这种有害家教的影响，对于上帝的传道人及祂钦定的救灵工作，能否再存有一种敏于敬畏及重视的心，实在是成问题。在说起这些事的时候，应当存敬畏的心，用合宜的话语，并具有良好的感染性，以便向你们所交往的一切人，显明你们尊重上帝仆人所传的信息乃是上帝亲自给你们的信息。

父母们哪，你们应小心自己给儿女们留下了什么样的榜样及观念。他们的心思是具有可塑性的，很容易把印象留下。关于圣所中的聚会，如果讲道的人有瑕疵，应当讳避不提。只好讲论些他所行的善事，所提的好意见，这些都是你们所当听从的，是由上帝的代言人而来的。我们可以很容易立刻看出，儿女为何对于传道人的话这样缺少印象，以及为何对上帝的殿这样缺少敬重。因为他们所受的教育，在这方面上有了缺憾。他们的父母应当每日与上帝交往。他们自己的观念需要洁净及提高；他们的嘴唇需要从坛上取下来的红炭沾过，然后他们的 [201] 习惯，他们家庭间的常规，便可在儿女的心思及品格上留下良好的印象，宗教的标准也必大大地提高了。这等父母必为上帝作一番伟大的工作。他们在家庭中，必少有属世的，少有情欲的，而多有高尚及忠贞之风气了。他们的生活必被一种几乎从未想到的庄严气氛所包围。凡是属于聚会及敬拜上帝的事，都必不致当作普通的俗事。

整洁及高尚的举止

当我走进敬拜上帝之所，见到男女衣着的不整洁，常使我感到痛苦。如果人的内心及品格能由外表的衣冠来表示的话，那么，在他们的身上实在是看不出有一点属天的性质。他们对于上帝所命定凡到面前来敬拜之人应有的整齐，清洁，及高尚的举止，并无真确的观念。这些事将给那些没有信仰的人及敏于观察易下结论的青年以何种的印象呢?

在许多人的心意中，对于上帝的殿并不比对最通俗的所在有更圣洁的观念。有些人竟戴着帽子，穿着肮脏不洁的衣服，走入敬拜的场所，这等人不明白自己是要与上帝及圣天使相会。本会各地的教堂对于这事，应有一番根本的改变。传道人本身需提高自己的观念，并对这事具有更良好的感染性。很可惜这项工作被人忽略了。由于人们在态度，衣冠，与举止上的不敬，缺少敬拜的心意，以致上帝往往转脸离开那些聚集敬拜祂的人。

应当教导大家在衣冠上整齐清洁，但也不可太过于注重那与圣所全不相宜的外表妆饰。不可在衣饰上炫耀；因为这是助长不恭敬之精神的人。人们的注意力往往被这个或那个好 [202] 看的衣饰所吸引，以致这些在敬拜之人心中所不应有的意念突然窜入。在这里应当以上帝为思想的主题，为敬拜的对象；任何足以引人心思离开庄严圣洁之礼拜的事物，都是冒渎上帝的。至于用领结，彩带，皱边，帽羽，以及金银饰物来炫耀，也都是拜偶像之类，与敬拜上帝的圣会不相宜，因为在那里礼拜之人的眼目都当专注于荣耀。

应当严格留心一切关于服装的问题，切实遵从圣经的律例。时装已成为管治外界人的女神，他也往往暗暗偷进教会之中。教会应当以上帝的话为标准，父母们也当贤明地思想这件事。他们一见到儿女们有随从世俗的倾向，就当象亚伯拉罕一样，坚决吩咐家人效法自己。不让他们与世俗联合，乃当使他们与上帝联络。切不可有人以炫耀的衣饰来亵渎上帝的圣所。因为上帝和天使都在那里。以色列的圣者曾借祂的使徒说道：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极其宝贵的。”彼得前书三章三，四节

教导新教友

若设立了一个教会，而没有提出这些要点来教训人，那传道人便是失职，并要为这些流行的风习向上帝负责。除非使会众对于真敬拜与真敬畏有正确的观念，教会中便不免要逐渐生出一种趋势，将圣洁永恒之事物降到普通凡俗之事物的水准上，而且那些口称信仰真理的人，也必成了冒犯上帝及贻羞信仰的。 [203] 他们永不能以其未经教化的观念来赏识纯洁神圣的天国，也不会预备好去与那引起敬拜者在天庭上联合，在那里一切都是纯洁而完全的，众生都是完全敬畏上帝及其圣洁的。

保罗形容上帝钦差们的工作，就是把每个人完完全全地奉献给基督耶稣。凡接受上天所发真理的人，都当因真理而洁净，而提高，而成圣。要达到上帝所定真正成圣的标准，是必须下一番苦功的。从石矿所开采出来的不规则的石头，必须予以雕凿，其粗糙面也当加以琢磨。

这是一个以浮面的工作，轻松的方法，夸张的圣洁，远离上帝所立品格之标准而闻名的时代。一切的近路，一切的捷径，以及一切未曾高举上帝之律法为宗教品格之标准的教训，都是虚浮的。完全的品格乃是终身的工作，凡不愿遵循上帝钦定的方法，而用稳健坚忍的步骤去努力争取的人，就必不能达到。我们不堪在这件事上有任何过失，乃当天天在我们永活的元首基督里生长。 [204]

三十实际的敬虔

(选自证言卷五, 五三二至五四一，一八八九年出版，本函系一八八七年三月一日写于瑞士之巴塞尔)

亲爱的奥克伦地方的弟兄姊妹们哪：我倾心吐意地写信给你们。我觉得自己一再地在梦中和你们交谈，并且每次你们都是在困难中。但不论有何事临到，切不可削弱你们的道德勇气，而使你们的宗教退化成一种漠然的仪式。可爱的耶稣快要赐丰富的福气；但我们却需要在信心，在恳切祈祷，以及在上帝之爱的喜乐中获得经验。我们之中是否有人要被称在天平里显出亏欠来呢?我们必须留心自己，留心自己天性中之分毫污秽的邪念，免得对上帝所托作祂人间代表的重责，有背信不忠之虞。

我们必须研究祂历代以来给其子民的警告及矫正。我们并不缺少亮光。我们明白自己应当避免何种行为，以及祂要我们遵守何种条件；因此，我们若不设法明白及实行合理的善事，那就是因为错谬的行为较之正当的举动更适于肉欲之心的缘故。

世上常有不信之徒，要靠别人的信心来提携前进。他们既没有实验的真理知识，结果就没有在自己的心灵上觉察出真理的圣化之力。教会的每位教友应当安静而殷勤地作省察己心的工作，查看自己的生活及品格是否与上帝伟大的公义标准相符合。

主已在加利福尼亚省，尤其是在奥克伦地方，为你们行了许多大事；但是你们若肯使自己的行为与信心相称， [205] 那祂所乐意行的事也必更多得多了。上帝从不将丰富的福气赐给不信的人。回顾上帝已行的事，然后就知道那不过是祂所愿行之事的开端吧了。

查考圣经

我们必须提高圣经的价值，过于我们现在所估计的，因为其中乃上帝向人类显明的旨意。单是同意圣经是真实的，这还不够，我们务必研究圣经，学习明白其内容。我们是否接受圣经作为“上帝的圣言”呢?它实在是神圣的信息，正如清晰可闻的话语一样。只因我们不顺从其教训，所以总不赏识其宝贵。

恶使者在我们四围工作，只因我们凭着肉眼看不见他们，所以没有尽情想到他们的实际存在，犹如圣经上所说明的一样。如果圣经上没有什么难于明白的事，则人类在研究之下，便会骄傲自满起来了。人最好不要以为自己明白真理的每一方面，这原是不可能的。因此不可有人自鸣得意，说他是正确了解全部圣经，并觉得他有本分叫别的人个个都要照他的看法去了解它。当消除智力上的骄傲。我扬声警告各种各类属灵的骄傲。在今日的教会中正是充斥着这种现象。

我们今日所怀持的真理在初次被人看作圣经真理之时，是显得何等的奇怪，并且在初次把它传给人之时，我们也要应付何等强烈的反对；然而顺从真理及爱护真理的工人们，却是何等的恳切与诚心啊!那时我们确实是一班奇特的子民。我们的人数不多，既没有财富，又没有属世的智慧及属世的尊贵；但我们仍然信仰上帝，刚强而顺利，并使作恶的人生畏。 [206] 我们彼此相爱的心是坚稳的；不易被摇动。于是上帝的能力在我们中间显现，病弱的人痊愈了，以致洋溢着恬静，甜蜜，圣洁之乐。

然而亮光虽继续增加，但会众却没有按比例前进。精金逐渐暗淡无光，无生气与仪文虚套便传入会中，使会众的精力衰残。他们许多的特权及机会并没有使上帝的子民前进上进，达到纯洁神圣的地步。他们若忠心善用上帝所交托的才干，就必增加许多的才干。多给谁就向谁多要。只有那些忠心接受并珍视上帝所赐我们亮光的人，以及在克己牺牲上采取高贵立场的人，才可以成为向世界传光的媒介。那些没有前进的人，即使是在天上迦南的边境，也必退步。我蒙启示知道，我们的信心与行为，实无法与所赐的真理之光相比。我们决不可存一种无诚意的信心，只当存那完全的生发仁爱的信心，以致心灵得洁净。上帝呼召你们住在加利福尼亚省的人，要与祂作亲密的联络。

独立的个性

有一点应当谨防的，那就是独立的个性。既然当基督的军兵，就当在各部门的工作上有协调的行动。不可有一个人有权擅自挺身而出，于明知本会中有别人对圣经要道持不同意见之时，在本会的书报上发表有关该道理的观念，那必会酿成纷争的。在“守第一日基督复临派”的信徒中，就有过此种情形。他们每人各持自己的独立见解，力传其新创的观念，以致彼此之间，也许除了在反对基督复临安息日会一事上尚能合作之外，都是互相矛盾的。我们切不可效法他们的榜样。每个工人在行动上应当顾及别人。 [207] 跟从耶稣基督的人，不可各自采取独立的行动。我们的力量必须寄于上帝，也必须予以培养，使能发出高尚团结的行动。切不可在无谓的行动上浪费精力。

团结之中有力量。本会的报馆与本会其他机关之间当有联系。如果有这种团结，就必发出一种能力。在工人之间不可有纷争或区别。工作原为一，也是在一位“领袖”的监督之下。临时性及间歇性的努力，足贻祸害。不论其是如何活泼有力，收效仍然甚微!因为反应一定会来的。我们应当培养一种稳健的恒心，时刻寻求明白及实行上帝的旨意。

上帝看人的品格

我们应当知道自己当怎样行才可以得救。我的弟兄姊妹啊，我们不可随着世俗的潮流而飘浮。我们现今的工作是要从世人中出来，与他们有别。只有这一条路使我们象以诺一样，能与上帝同行。神圣的感化力常常与他的努力配合。我们也是象他一样，必须有一种刚强，活泼，实践的信心，惟有如此，我们才能与上帝同工。我们必须符合圣经所定下的条件，否则必定死在自己的罪中。我们必须明白应当借基督的恩典，在我们的品格上作何种必要的道德改革，庶能配承受天上的住处。我本着敬畏上帝之心向你们说：我们有象犹太人那样生活的危险──当真理灿烂的光辉照耀我们四周之时，竟缺乏上帝之爱，也不明白祂的大能。

可能有千千万万的人口称顺从律法与福音，而仍然生活在罪恶之中。人们也许会以明朗的态度向别人传扬真理的要求，而自己的心却仍是属乎情欲的，暗地里爱恋而且惯犯罪恶。因为他们的心未曾被真理所圣化， [208] 所以上帝的真理对于他们也不成其为真理。救主的爱在他们卑贱的情欲上不能发挥约束之能力。我们从以往的历史上得知，人们也许会站在圣洁的地位上，而仍以欺诈妄用上帝的真理。他们不能向上帝“无忿怒，无疑惑，举起圣洁的手。”这是因为他们的心思未受上帝的管束，真理也始终没有印刻在他们的心上。“人心里相信，就可以称义。”罗马书十章十节“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝。”马可福音十二章三十节你们是否这样行呢?许多人并未这样行，也始终没有这样行过。他们的悔改只是表面的。

使徒说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”歌罗西书三章，一，二节人的心就是人的城堡，生死的果效由此发出。人除非心地纯洁，就不配与圣徒相交。鉴察人心的主岂不知谁是留恋罪恶不顾自己性命的人么?难道没有一位见证各人生活上最秘密之事的么?我曾被勉强听到一些男人对妇女说的话──谄媚的，会迷人骗人的话。撒但利用这一切方法来毁灭生灵。你们有些人也许已这样充其工具；若真如此，你们在受审判时就要应付这些事了。天使论这等人说：“他们从未将心献给上帝。基督不在他们里面。真理也不在那里。其地位已被罪恶，欺骗，及虚伪所占住。不信上帝的话，也没有照着行。”

撒但现今在人心，在教会，以及在各国的活动情形，是每个研究预言者应当震惊的。末日近了。但愿我们的各教会兴起，并愿上帝使人悔改之能力体验在每位教友的心上， [209] 然后我们就要看出上帝之灵的深刻运行。罪的得蒙赦免并非耶稣代死的唯一效果。祂无穷的牺牲，不但可以除去罪孽，也可以从灭亡中恢复人性，再予美化，重加建造，以便配站在上帝面前。

我们应当用行为来表现我们的信心。应当显出更大的渴望，为要更丰盛地得着基督之灵；因为教会的力量即在乎此。撒但竭力要离间上帝的子民。唉，我们是多么缺少爱上帝及彼此相爱的心啊!真理及真理之灵若在我们的心中，就必使我们与世界分开。真理及爱的不变原理要使人心心相联，这种团结的力量也必按所享有之恩典及真理的程度而定。最好我们各人能拿起镜子，亦即上帝的律法，从其中看祂品格的反映。我们应当小心，不要忽略圣经上所发的警告及危险的信号。除非听从这些警告，克服品格上的瑕疵，那些有瑕疵的人就要被其瑕疵所克服，以致陷入错误，背道，及公开的罪恶之中。人的心思若非提高到最高的标准上，久而久之就要失去能力，不能保持以前所有的。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”哥林多前书十章十二节“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”彼得后书三章十七，十八节

灵性与效能

在这末后的日子中，上帝已选召了一班子民，作祂律法的保管人，这班人必常有许多令人厌烦的工作要作。“我知道你的行为， [210] 劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”启示录二章二，三节要保守我们的教会不让邪恶侵入，是需要愈加殷勤及不断奋斗的。必须维持严格而公平的纪律；因为有些人徒具宗教的虚表，设法败坏别人的信仰，并在暗中进行抬高自己。

主耶稣在橄榄山上明白地提到“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”马太福音廿四章十二节祂说到有一班人已从很高的属灵地步坠落。但愿这些话能在我们的心上发出严肃，省察之能力。那与我们口称相信之伟大真理相配的热心及虔诚在哪里呢?那爱世俗的心，及爱恋难舍的罪，已将爱祈祷及爱默想之念断送了。一套仪式上的崇祀固然是奉行了；但爱耶稣的心在哪里呢?灵性垂危。难道这种麻木可悲的退化情形，将如此继续下去么?是否真理之灯要因没有补充恩典之油，以致摇闪而熄灭呢?

我诚愿每位传道人及每位本会职工能看明这种情形，象我所蒙的指示一样。自高自满的精神正在戕杀属灵的生命。高举自己，阔论自己。唉，这自我应予治死!使徒保罗说道，“我是天天冒死。”哥林多前书十五章卅一节当这种骄傲，夸大的自满，及这种矜矜自义的精神渗透心灵之时，就没有耶稣插足的余地了。在自我增大到占满全部灵性之殿时，就只留下一个低劣的地位给祂了。这就是为什么主只能给我们成就很少的事。因祂若与我们通力合作，则作为工具的人，就会将一切荣耀归功于其自己的聪明， [211] 巧妙，及才干，并会自庆自贺，好像法利赛人所行的：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”路加福音十八章十二节自我若隐藏在基督之内，就不致常是如此地被显露到表面上来。我们应否迎合上帝之灵的心意呢?我们应否多思想实际的敬虔，而少思想机械式的安排呢?

基督的仆人应当过一种如在基督眼前及在众天使眼前的生活。他们应追求明白当代的需要，及准备去应付。撒但不断用新奇及从未试过的方法来攻击我们。在上帝军中的官长们岂可无效能呢?他们为何任凭天赋之能不予发展呢?有一番伟大的工作要作，如果缺少任何作工的协调行动，那就是因为自爱及自高所致。惟有在我们谨慎执行主人的命令，而在工作上丝毫不留下自己的印象及记号之时，我们才能工作得和谐而有效。天使说：“团结吧，团结吧。”

思念实际的宗教

我恳劝你们这服务圣事的人多思念实际的宗教。真是何等难得见到柔软的良心，真实由衷的性灵的忧伤，及对于罪恶的警觉啊!这是因为上帝的灵没有在我们之中深切运行之故。我们的救主就是雅各所见的梯子，梯脚在地，梯顶升入最高的诸天之上。这是表明上帝所定的救赎方法。我们任何人若终于得救，必是紧靠着耶稣，象靠一架梯子一样。基督对于信的人乃为智慧与公义，成圣与救赎。切不可有人以为战胜仇敌是容易的事，及自己可以不必出力而高升到不败坏的基业之中。向后看就要头晕；一撒手就要灭亡。 [212] 很少人珍视这不断奋斗争取胜利的重要。他们疏懈了殷勤之心，结果变成了自私及放纵，不想到属灵的警醒是必需的，在基督徒的生活上也没有诚恳地竭尽人力。

那些自以为站稳了的人，将有可怕的绊跌，他们自负有真理，其实他们所有的不是象在耶稣里面所有的。顷刻的粗心也许会将一个生灵投入不能挽回的灭亡中，第一个罪引人到第二个罪，第二个罪又为第三个罪开路，并要长此演进下去。我们作上帝忠实使者的人，必须时常祈求祂施展大能来保守我们。我们若偏离本分一寸，就有随从那引入灭亡的罪恶之路的危险。我们每个人都有希望，但也只有一个方法，那就是把我们自己与基督连在一起，并运用每一分的力量去取得祂完全的品格。

那使人看罪为轻微的事，想念上帝爱罪人而不问其行为的宗教，只能鼓动罪人相信当他在继续犯其明知之罪时，上帝也会接纳他。这就是有些自称信仰现代真理的人所行的。真理已与生活脱节，因此之故，真理就无力使人觉悟及悔改了。

上帝已指示我，有些住在加利福尼亚省的人，始终没有把在耶稣里面的真理引入他们的生活中。他们并没有圣经的信仰。他们从来没有悔改过；除非他们的心被所接受的真理所圣化，他们必被捆在稗子之中；因为他们没有结出累累的宝贵果子，表明他们是活葡萄树的枝条。

“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”以赛亚书五五章六，七节 [213] 可惜许多人的生活显明他们与上帝没有活泼的联络。他们飘流到属世的沟渠中。他们实际上与基督无关无份。他们爱好宴乐，并且充满自私的观念，计划，希望，及野心。他们在假装事奉上帝之下事奉仇敌。他们受督工的约束，而这种约束是他们自取的，使自己作撒但的顺命奴仆。

许多人存着虚伪的观念，以为管束儿女是有害的事，这种情形正在败坏成千成万的人。如果你们不留心管教自己的儿子，撒但就一定会把他们夺去。切不可鼓励他们与不信上帝的人来往。应当把他们引开。你们自己也应当从那等人中出来，并向他们表明你们是站在主这一边。

凡自称为至高者之子民的人，是否愿意高举标准，不单在聚会之时如此，乃在有生之日一直如此呢?你们愿否站在主这一边，诚心诚意地事奉祂呢?你们若效法以色列民所行的，拒绝上帝明显的要求，你们就一定会受祂的报应；但你们若除掉罪恶，运用活泼的信心，则天庭最丰富的福惠必属于你们了。 [214]

三十一理所当然的

(选自证言卷五, 五四一，五四二，一八八九年著)

“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”罗马书十二章一节

在古代以色列人中，每份带来献祭的供物，都要经过祭司严格的检查。若发现了什么毛病，那祭物就被拒绝；因为主已命令过，一切的供物都应当是“无瑕疵”的。我们将自己的身体当作活祭献给上帝，岂不应该使这祭物尽可能地完全么?凡是有关于我们肉体，精神，及道德上所需要的每一种教训，上帝都已经指示我们了；我们每个人的本分，就是应使自己的生活习惯在各方面与神圣的标准相符。我们若没有尽自己所能地作最好的奉献，主能否喜欢呢?“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。”马太福音廿二章卅七节；马可福音十二章卅节；路加福音十章廿七节你若真的尽心爱主，就必切望向祂奉献你一生最好的事奉，并尽力使自己的每种能力与那促进你的才能去奉行祂旨意的定律相和合。

所赐给我们身体上的各部分官能，乃是使我们能向我们的创造主献上可蒙悦纳的服务。当我们在罪恶之中，谬用上帝的恩赐，把自己的能力出卖给黑暗之君时，基督甚至用自己的宝血为我们付了赎价。“祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”你们不可效法世界的风俗。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。” [215]

我们的服装，若是朴素而不趋尚时髦；我们的餐桌上，若时常是简单而有助于健康的食物，避免一切奢侈浪费的珍馐美味；我们的房屋，若是建筑简朴及布置合适，就必显出真理使人成圣之力，及向非信徒有一种劝化的影响。反之，我们若在这类事上效法世俗，在有些方面且显出是与世人出奇争胜，那么，传扬真理的能力就很微小，甚或是完全无效了。若自称相信现代真理的人，他以行为否认了他的信仰，有谁还相信这庄严的真理呢?这并不是上帝向我们关闭了天上的窗户，乃是我们自己效法了世界的风习。──证言卷五, 二〇六，一八八二年著 [216]

三十二一场动人的梦

(选自证言卷五, 五七一至五七三，一八八九年著)

亲爱的M弟兄：昨晚我得了一场动人的梦。我想你是在一艘坚固的船上，在惊涛骇浪之中行驶。有时浊浪排天，盖过你的船顶，把你泼得湿淋淋的。你说：“我要离开；这船快要沉下去了。”那位看来象是船长的人说着，“不可以，这条船要开进港口了，它决不会沉下去的。”可是你却回答说，“我快要被水冲到海里去了。我既不是船长又不是大副，谁管它呢?我一定要冒险设法去搭你看见的那边的一条船。”船长说道，“我一定不让你过到那边去，因为我知道那条船在抵达港口之前会触礁的。”你挺身正色，非常肯定地说，“这条船快破了；我可看得再清楚没有了。”那船长用锐利的目光注视着你，并坚决地说：“我决不容你到那边船上去牺牲你的性命。那条船身的木头都是虫蛀过的，它是一条骗人的船。你若有更多的知识，就可分辨出真实的与虚假的，圣洁的与那注定要完全毁灭的了。”

我醒了之后，这场梦使我要写信给你。我正在深思到这些事的时候，却收到一封信，说你现“处于重大的试探与磨炼之中。”M弟兄啊，这到底是怎么一回事呢?是撒但再来试探你么?是上帝让你又回到先前曾经跌倒的同样地步么?你现刻要让怀疑侵占你的灵性么?你还要每次跌倒，象古时的以色列人一样么?惟愿上帝帮助你能抗拒魔鬼，并因每一次你信心的磨炼而更加刚强!

当留心你的行动。应修直你脚前的路。 [217] 紧扃怀疑的门，并使上帝成为你的力量。如果感到惶惑，就当坚持镇静，不要在黑暗中作任何行动。我深切关心你的灵性。这或是上帝给你的最后一声试炼。切不可向灭亡之路前进一步。要等待，上帝必帮助你；要忍耐，更清楚的亮光就要出现了。你若向各种的想象屈服，你就要丧失你的灵魂，这灵魂是上帝所极宝贵的。

我近来一直在写作“善恶之争”初稿，当我温习到这些重要的题目──创造及自撒但坠落到亚当坠落之间的种种大事──之时，使我觉得非常的严重。在我写作之时，主好像是很亲近我，当我沉思这从太初直到现在的大斗争，我便深受感动。黑暗权势的作为在我面前清清楚楚地展开。我们当前有最艰难的时期；撒但披上天使的外衣，要向人施展其试探，好像昔日在旷野试探基督一样。他会引用圣经；除非我们的生命与基督一同藏在上帝里面，他就一定会使我们的灵性陷于不信之中。

时日很短促了，一切当作的事应该赶快作成。天使执掌着四方的风，任何人若没有完全建立在真理之中，就要被撒但占了上风。每一个人都要经过试验。品格上的每一瑕疵，若不是借上帝圣灵之助而予以克服，就必成为致人灭亡的媒介。我空前地感觉到，本会的人应当受真理之灵的激励而振作起来，因为撒但的诡计要使每个未以上帝为其力量之人陷入罗网。主有大量的工作要完成；如果我们照祂所派定的去作，祂就要与我们通力合作了。 [218]

三十三上帝工作的成功要素

(选自证言卷五, 五七三至五八〇，一八八九年著，原题为“每日读经之必要”)

凡奉上帝之召在道理及教训上效力的人，应当时常是勤学好问的人。他们应不停地求进步，俾作上帝群羊的榜样，并向一切与他们接触的人行善。凡不觉得自修求进是何等重要的人，就不会在基督的恩典和知识上有长进。

天庭全体都在关心着这世上所进行的工作，就是预备男女获得来生不朽之生命。上帝的计划是要人在救灵的工作上与耶稣基督同工，而得此高贵的荣耀。圣经明白显示出这是参加此项伟大工作之人的特权，得以看出有一位主在右边随时帮助他一切诚心的努力，使之在救主的工作上达到至高的道德与灵性之佳境。凡自觉需要帮助的人，都必有如此的成就。他们应视上帝的圣工为神圣，每天应向主献上快乐及感恩之祭，借以报答祂使他们在属灵的生活上有长进的恩典之能力。工人应当常存谦卑之心，承认由于自己对工作缺少勤力及重视，而致失掉许多的机会。但他不必灰心，乃当继续重新尽力去爱惜光阴。

凡蒙上帝拣选为祂传道的人，应当借彻底省察己心及与世人的救赎主有密切联络而预备自己。他们若在救灵归向基督的事上不成功， [219] 那是因为他们自己的心在上帝的面前不正。传道人中，有一大部分是过于自甘愚昧。他们没有借着详细了解圣经，预备自己承担这工。他们不觉得现代真理的重要，所以真理对于他们也不是活泼切实的。他们若在上帝之前虚心；他们若肯凡事谦卑，遵照圣经而行，然后就会更清楚地看明自己应该摹仿的典范；可是他们却没有注目于他们信心创始成终的主。

战胜试探

无人必需向撒但的试探屈服，以致违背良心并使圣灵担忧。上帝的圣言中已有充足的准备，使凡尽力要得胜的人都可得到神圣的帮助。他们若保持耶稣在面前，就要变成祂的形状。凡因信而有基督常在他心内的人，就有能力加在他们的工作上，使能成功。他们要在工作上不断地日益有效，并在工作的发达上显明有上帝的赐福，证明他们确实是与基督同工。一个人在属灵的生活上无论是进展到何程度，也不会达到一个无需乎殷勤查考圣经的地步；因为从其中才显出我们信心的凭据。各项要道，即使已被接受为真理，也当拿来与律法及证言对照；若是受不起这种考验，“必不得见晨光。”

末时圣工结束中所显明的伟大救赎计划，应受严格的审查。那与天上圣所有关之各种情景，应当在众人的心思上造成这样的印象，以致能感动别人。 [220] 大家对于现今在天上圣所中进行的赎罪之工，都需要更多的了解。在这伟大的真理被看明及领会之时，那些拥有此真理的人就要与基督协力工作，预备一班人得以在上帝的大日站立得住，并且他们的努力也必成功。

上帝的子民借着研究，默想，及祈祷，必高升超过普通世俗的思想感情，也必得与基督及其清除众民罪污，洁净天上圣所之大工上相协和。他们的信心要与祂同进圣所，在地上敬拜的人也要仔细检讨自己的生活，而将自己的品格与那伟大的公义标准相对比。他们必看出自己的缺点；也必看出自己若要配作上帝使者所负的伟大而严肃之现代工作，就必须有上帝圣灵的帮助方可。

基督说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”约翰福音六章五三至五七节现今在道理上教训人的人，有多少人是吃基督的肉和喝祂的血呢?有多少人能够理会这个奥秘呢?救主亲自解释这事说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”同章六三节上帝的道应与信者的生活品格交织。那唯一活泼有生命的信仰，就是那接受真理而与之同化，以致成为个人之一部分，变为生命之动力。耶稣被称为上帝的道。祂接受祂父的律法，在生活上实行其原理， [221] 表彰其精神，并在内心显出其仁慈之力。约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰福音一章十四节基督的门徒当在祂的经验上有分。他们应吸收上帝的道。借着基督的能力，他们必要变成祂的样式，并返照祂的圣德。他们必须吃上帝儿子的肉，喝祂的血，否则在他们里面必没有生命。基督的精神及工作，必须成为祂门徒的精神及工作。

真理在生活中

单单传讲真理是不够的；必须在生活上实行出来。要进行上帝的工作，基督必须常在我们里面，我们也常在祂里面。各人应有一种个人的经验，并亲自努力去接近人。上帝要求各人全力工作，并要不断努力，训练自己去作那能蒙悦纳的工作。祂期望人人心中有基督的恩典，以便能成为明亮的光照耀世人。若上帝的工人彻底训练自己一切的能力，就可以十分聪明通达地作工，上帝也必要垂允他们的努力，去提拔，修炼，及拯救其同胞人类了。一切工人应当运用机智，使自己的各项器官才能受上帝圣灵的约束。他们应当认真研究圣经，及从祂永生圣言中听上帝对他们说话的声音，领受教训，或勉励，并蒙圣灵的坚固，以便作上帝的工人，在宗教经验上长进。这样，他们就蒙引导，步步升高，并得到满足的喜乐。

在从事上帝交托去作之工作时，他们就必感到无暇也无心去荣耀自己；也没有功夫去抱怨诉苦， [222] 因为他们思念上面的事，而非地上的事，并从此将心，灵，身体贡献在主的工作上。他们不是自私地工作，乃是为基督的缘故而克己。他们要高举祂的十字架，因为他们乃是祂的真实门徒。他们天天要享受圣经宝贵的真理，以致有力执行本分，并振起精神以应付试炼。这样，他们就要成为在基督里坚固而发展完全的男女；也从此成为天上君王的真实儿女了。

他们所爱慕及思想的伟大真理要扩大其心思，强化其判断力，并提高其品格。他们在救灵的工作上必不是初出茅庐的生手，因为他们是运用上帝所赐的智慧在作工。在宗教生活上，他们也不是发育不全的侏儒，乃是在永活的元首基督里生长的男女，成为满有耶稣基督长成的身量。他们与真理之敌所起的冲突只有加强他们的希望，他们会得许多宝贵的胜利，因为他们呼求那大能的帮助者来援救，祂是从不会叫谦卑寻求的人失望的。如果他们的努力是成功的，一切的荣耀都要归给上帝。上天要很临近他们，与他们同情及合作。他们确实成了世界，天使，及人类的一台戏。他们的心与生活上的纯洁，他们强固的意志，以及在上帝圣工上的坚定与效用，都使他们成为显要的人物。他们乃是上帝的贵人。

超拔于困苦患难之人

在凡得最后胜利之人的宗教生活上，将有许多惊险苦难的场面；但他所有的圣经知识会使他想起上帝的鼓励与应许，可安慰他的心，及加强他信靠大能之主的能力。他读到这样的话说：“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐；”“叫你们的信心既被试验， [223] 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”希伯来书十章卅五节；彼前一章七，八节

信心的试验是比金子更宝贵。大家应当学习明白，这是在基督门下所受训练的一部分，是使他们成为纯洁，及炼净世俗的渣滓上所必要的。他们必须坚心忍受仇敌的欺侮及攻击，并胜过撒但安放在他们的路上，阻挡他们前进的种种障碍。他设法引诱他们忽略祷告，及挫败研究圣经的锐气，在他们的路上横投其可恨之阴影，使他们看不见基督及天庭的各点可爱之处。

无人必须畏缩战兢地前进，在不断疑惑之下，沿途乱散怨尤；反之，大家应当仰望上帝，注视祂的良善，及在祂的爱中快乐。应当集中你的全部力量向上仰望，不可向下看你的许多困难；如此，你在路上就不至于丧志跌倒。你不久就要见到那在云彩之后的耶稣，伸出手来援助你；在你这一方面所要作的事，就是本着淳朴的信心，伸出你的手来，让祂引导你。你既然存信靠的心，就必因信耶稣变成有希望了。从髑髅地十字架上所发出的光要向你显明，上帝对于人灵性的估价是何等的大，又因你感激祂的这样估价，就设法向世人返照那光。

人间的美名盛誉，独如沙滩留字，可是无疵的品格，却要垂于永恒。上帝赐给你智慧及理性的头脑，使你可以明白祂的诸般应许；耶稣也随时愿意帮助你去培养一种坚强匀称的品格。凡有此种品格的人，始终不必因为自己未在世俗的事上成功而灰心。他们“是世上的光。” [224] 撒但不能破坏或削弱从他们照耀出来的光辉。

上帝给每个人有一份工作去作。在祂的计划中，并没有让人在人生的战斗上，靠赖人类的同情及赞美来支持；祂的意思是要他们出到营外，忍受凌辱，打信心美好的仗，并在每项困难之下，靠着祂的力量而站立得住。上帝借祂儿子宝贵的恩赐，已将天上一切的宝藏向我们敞开，圣子借其美满之品格足能提拔我们，使我们高贵，且使我们在今生有所作为，并配入圣洁的天庭，祂降生在我们的世界上，过一种祂指定其门徒去过的生活。祂的生活是克己的且是时刻自我牺牲的。我们若助长自私，安逸，及贪图满足的性格，不肯尽力与上帝合作那使我们提拔，使我们高贵，使我们纯洁，及使我们成为上帝儿女的奇妙工作，我们就没有迎合上帝所要求的条件；我们在今生长遭不断的损失，而终究也要失去来生不朽之生命。

上帝要你去工作，不要存自轻自馁的心，乃当存最强的信心与指望，高兴而又喜乐，向世人代表基督。耶稣的宗教是快乐，平安，及幸福的。当我们查考圣经，看到了圣父无尽的谦让，将耶稣赐给世人，叫一切信祂的人可得永生，我们的每一分力量都应当积极地用来赞美祂，尊崇祂，荣耀祂，因为祂对人类儿女的爱，诚非口舌所能形容的。 [225]

三十四工人的教育

(选自证言卷五, 五八〇至五八六，一八八九年著)

我们有一种工作要作，可是知道的人却是很少，那就是将真理传遍万国。在外国各处，正如在美国本土一样，有很大的园地需要工人作工。上帝呼召凡献身的，纯洁的，心志远大，头脑开明，而又谦卑的人进入这些园地。但能体会这伟大工作的人是何其少啊!我们必须觉悟并站在比以往所取的更高之立场作工。

现今接受真理的人享有各种的益处，尤其是可由本会出版物中收集亮光与知识。过去种种丰富的经验，现在可照真相而予以赏识。我们知道当初推动工作是多么困难，横遭许多的障碍反抗，先贤们所能运用来发展圣工的各种帮助是多么微少；但现今却全然改观了，有清朗的光亮照着。如果基督教纯朴的本质能进入凡自称相信真理者的心中，就会使他们有新的生命及能力。那在黑暗中的人就要看明真理与异端，及圣经的教训与迷信的谎言之间的相异之处了。

接近上等人士

我们久已失策于未设法将真理传给传道人及上等人士。我们已经过分避免接近那些与我们不同信仰的人。虽然我们不应当与他们交游，接受他们的模铸，可是到处都有诚心实意的人，是我们应当慎重，聪明地，智慧地，及满怀爱怜地为他们作工。应当筹款去训练可为国内及国外上等人士作工的男女。我们对于降级以就普通的人士，已经提倡得太多了。上帝需要有才干及良好心志， [226] 能权衡各种论据，要发掘真理象发掘隐藏的财宝一样的人。这等人不但能接近普通人，也能接近上等人。他们时刻是研究圣经的学者，充分活跃于受托的神圣责任。他们必要完全尽到所负的职分。

缺乏受过训练的工人

在各部门的圣工上，我们的才干太少了。应当推动新的计划。我们需要能于策划的才智，以接近陷于异端黑暗中之生灵。我们需要各等人的智慧，而不应因为他们的观念与我们的未尽切合，就向他们吹毛求疵。我们应当有远大的计划，教育工人去传扬信息。那些信仰及爱护真理的人已慷慨地献上钱财，来维持各项的计划，可是能干的工人却甚为缺少。

不断地花钱开辟那些尚未开发的田地，而同时却未作多少预备工人去从事这些田地的工作，这乃是不聪明的。上帝的工作绝不应因为缺人执行而受耽搁。祂呼召受过教化的，熟悉圣经的，爱他们向别人所阐明的真理，又在自己的生活及品格上实现出来的人。我们需要那爱耶稣并与祂紧紧相连，能钦服祂为堕落人类而作之无穷牺牲的人。我们需要嘴唇被圣火沾过，心地纯洁不受罪恶玷污的人。那些有浅薄的敬虔，而以其强大野心为至高至美的人，不是这时代所需要的。那些重视自己的方法过于思想圣工的人，乃是不需要的。

我们各处的教会所受的训练， [227] 并未能使他们以谦卑全心行事，抛弃一切外表妆饰的虚荣，而为内在的荣美努力。教会的成效，全在乎传道人的热忱，纯洁，克己，及聪明的劳力。活泼的传道精神应当成为各个教友的特点。他们当有更深的敬虔，更强的信心，及更广的眼光。他们必须在个人工作上更加彻底。我们所需要的就是一种活泼的信仰。一个对于本分有更大见解的人，他的心与上帝相通，及全心热忱为基督作工，就必发挥强有力的善良影响。他不是饮于那下流，混浊，污秽的溪水，乃是从纯洁，高尚的泉源上取水；他能向教会汇流一种新的精神及能力。

外来的压力既然日增，上帝就要祂教会借着所信的圣洁庄严之真理激发活跃起来。从天而来之圣灵与上帝儿女同工，就必战胜各项阻碍，并据于有利的地势来抗拒仇敌。上帝为祂喜爱真理，谨守诫命的子民保留有许多伟大的胜利。田地上的庄稼已经成熟待割了。我们有了光，及在已得的真理中享有上天所赋的丰富光荣之恩赐；可是许多的男女却未受教育及训练，去到快熟的田地上作工。

上帝知道每个人以何等的忠诚及献身的精神来实现他的使命。在这伟大的工作上，懒惰的人是没份的，那些纵欲败德的人，或是不能使此生在任何事业上成功的人，是没份的。凡没有专心，没有热烈精神，甘愿忍受艰苦，反对，辱骂，或为基督而死的人，也是没有份的。基督徒的服务，游惰的人是无份的。有一等不整齐，不小心，及不礼貌的人，却试想要传道。他们与其去教导人以上帝圣洁的真理，倒不如去种地还好。 [228]

青年人不久必须负起老年人所负的担子。因为疏于领导青年人上前，及给他们更高，更切实的教育，我们已虚耗了光阴。圣工不断地发展着，我们必须服从命令：“前进!”青年人在真理中坚立，不容易受环境的影响而偏离正道，与上帝同行，多多祈祷，并尽力迫切寻求一切所能得的光，他们是能作成许多善事的，工人当准备好，本着天赋的性情，及上帝的恩典，而发挥其精神及道德上的最高精力；然而他成功的大小，却要看他在工作上所显的献身克己而定，并不在乎他先天的禀赋或后天的造就如何。极度恳切不断努力，对于使自己配成有用之材，乃是必需的；但若非上帝与人力合作，就毫无所成。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”约翰福音十五章五节上帝的恩典是拯救之力的重大元素；若无此，则一切人为的努力全属徒然；即使有最坚强及最急切的人力，教导真理也需有上帝恩典的合作。

需要有资格的教师

上帝的圣工需要品德高尚，堪寄以教育人才之任的教师，他们须是信仰纯正，机警而忍耐，与上帝同行，绝对禁戒各种邪恶，并与上帝密切联络，以致能成为传光的导管──简而言之，他们是基督化的君子。这等人所发出的好印象是永不磨灭的，并且他们所施的教育可持至永恒。在这种训练过程中所忽略的，势将无法补救。有谁肯担任这项工作呢?

但愿今日有许多刚强的青年人，在信仰中立定脚根， [229] 与上帝有这样活泼的联络，因着本会领袖弟兄们的劝告，而能进入国内更高学府，在那里得有更广阔的研究观察之园地。借着与各等人士交游，熟悉一般通行的教学法的功用与效果，及领略著名学府中所教授的神学知识，就必对这等工人大有裨益，预备他们可以为那引起受过教育的人士作工，并能应付现代流行的各种异端。古代瓦典西派的人就曾采用这种方法；本会的青年若忠于上帝象他们一样，就可作成一番善工，甚至在受教育之时，也可把真理种子撒入别人的心田。

“要刚强，要作大丈夫。”应当向那位为你受责难，诬蔑，侮慢的主问道：“主啊，祢要我作什么呢?”没有人因受了太高的教育，以致不能成为基督谦卑的门徒。凡觉得从主那里领受的生命及学问，将其中最好的拿来奉献祂，认此为一种特权的人，必不逃避劳苦，牺牲，而用上帝所托的才干来作最高的服务，以报答祂。在人生大斗争中，许多工人没有看出所负使命的严肃与神圣性。因为他们没有作工象基督作工一样，以致罪的致命咒诅便继续毁坏及伤损那在他们身上的上帝的道德形象。

受过更佳训练的传道人

我们看出需要鼓励人有更高的教育观念，及多聘用受过训练的人来参加传道的工作。那些在参加上帝工作之前未受过正当教育的人，是不配接受这圣托去推进改良工作的。可是大家在参加了工作之后，还是应当继续进修。必须有上帝的道常存在他们的心里。在本会的工人中，我们需要更多的教化，优雅，及高尚的灵性。 [230] 象这种进修的效果，可在永恒中显明出来。

“父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”约翰一书二章十四节使徒在此把父老的经验与少年人的相提并论；照样，在这圣工上，老年门徒与那些在本会信息的早期大事中无经验的年轻人之间，也当有一种联系。那些在本会信息发起之时还是年少的人，都应当受那些掌旗的先贤们的教练。这些教师们必须明白，在先贤们还能高举旌旗的时候，在那些已经久历战阵的人们仍可再得胜利的时候，就当训练人配负其圣托，无论费多大的苦心，亦不为过。他们已经这样彻底熟悉撒但的诡计，就不致轻易被摇动，离开古道。他们追想上古之日，他们认识那从起初原有的主，他们一直是擎光之士，上帝忠实的见证者，是众人所知道所念诵的活的荐信。

因此，我们应当感谢上帝象昔日留下约翰一样，给我们留下了几位来叙述他们在本会信息发起时之经过，及接受我们今日所十分宝贵之信息的经验。可是他们正在相继从其岗位上倒下，所以唯一聪明的办法，就是训练别人去负起他们所遗下的工作。

应当运筹各种力量使青年人配作圣工，他们必须上前负起责任，承担重担。现今年青的人，应当成为刚强的大丈夫。他们必须能计划筹谋。上帝的道常存在他们里面，必使他们纯洁，并充满信心，希望，勇气，及热诚。现今因为负责任的人是不配的，所以工作便大受阻滞。这种大缺欠还要继续增加么?这些重大的责任可以从年老有经验的工人手上落到那些不能处理之人的手中么? [231] 我们没有教导及训练本会的青年人配担任那受重托的职位，是否忽略一项非常重大的工作呢?

但愿工人们都受过教育，而同时他们也当存温柔谦卑的心。我们应当把工作提到最高的可能的标准，时常牢记着，如果我们作成自己的一份工作，上帝也必作成祂那一份的工作。 [232]

三十五各样的恶事

(选自证言卷五, 五九一至六〇三，一八八九年著)

对于那引起参加向世人传扬末日警告信息的人，我觉得有向他们迫切陈辞之必要。他们所服务的对象，是否看清并接受真理，端赖乎各工人的表现而定。上帝的命令乃是：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”以赛亚书五二章十一节保罗也吩咐提摩太说：“你要谨慎自己和自己的教训。”提摩太前书四章十六节工作必须先从工人身上开始；他必须与基督联合，象枝子与葡萄树联合一样。基督说过：“我是葡萄树，你们是枝子。”约翰福音十五章五节这里表现出的是最亲密不过的联络。把没有叶子的细枝，接种在繁荣的葡萄树的干上，就成了活的枝条，从树干上吸收汁液及养分。纤维与纤维相接，脉络与脉络互通，幼枝紧贴着树干，终至于发芽，开花，及结实。没有汁液的枝条代表罪人。及至人与基督联合了，心心相连，软弱有限的与圣洁无穷的相连接，人就与基督合而为一了。

基督说道：“离了我，你们就不能作什么。”我们自称是与基督同工的人，是否与祂联合了呢?我们常住在基督里面么?是否与祂合而为一呢?我们所传的信息是遍及世界的，它必须传到各国，各方，各民。除非主先赐给我们恩典及能力，使我们能用与此重要信息相称的方式去向万民传扬，祂就不会要我们任何人出去传这信息。我们今日的大问题就是：我们去向世人传此严肃真理信息的方式，是否能显明其重要性?如果工人能以基督为唯一的依靠，主就必与他们同工。 [233] 祂从不想要使祂的布道士可以无需祂的恩典，缺少祂的能力就去作工。

基督已从世人中间选出我们来，使我们可以成为特别的圣洁的子民。“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”提多书二章十四节上帝的工人，必须是热心祈祷，殷勤研究圣经，饥渴慕义的人，好能成为别人的光及力量。我们的上帝乃是忌邪的上帝；祂要求我们用心灵，诚实，及圣洁之美来敬拜祂。作诗的人曾说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”诗篇六六篇十八节我们当工人的，应当谨慎自己的行为。如果作诗的人因为心里注重罪孽就不蒙垂听，那么现今的人与罪恶为伍，他们的祈祷怎能蒙主垂听呢?

避免与罪恶接近

在一八八四年的时期过去之后，宗教热狂之风传入了复临信徒当中。上帝发出警告的信息阻止这种侵渍的邪恶。在有些男女之间过于亲密了。我向他们提出，我们应该达到的真理圣洁之标准，及我们应该维持纯洁的品行，俾蒙上帝嘉许，并可除去玷污，皱纹，以及诸如此类的病。上帝向这等男女发出了最严肃的申斥，他们一面自称是特蒙上帝恩眷，可是在思想上却流入污管秽渠，使上帝所发的信息遭人轻视及拒绝。他们反向我说：“难道上帝只借你说话，而不借我们说话么?”他们没有修正自己的道路，主容他们去行，直到污迹成了他们生活上的标记。

直到如今，我们还是没有脱离这种危险。每位参与向世人传扬警告信息的人，都要遭受严重的试探，过那要否认其信仰的生活。 [234] 撒但处心积虑要使工人们，因为品格上的缺点，而在祷告上软弱，能力上软弱，及感化力上软弱。我们这班工人必须同心合力，对于在彼此交游上凡有分毫引人近于邪僻的事，都应齐心厌弃斥责。我们的信仰是圣洁的；我们的工作是要彰显上帝律法的尊荣，而毫无引人在思想及品行上趋于下流之性质。

我们可以立足于一种崇高的立场上。我们必须相信并教导在耶稣里面的真理。圣洁的心地决不引发污秽的行动。人若自称教导真理，却喜欢混身在年轻女子或甚至于已婚妇人之中，亲密地把手搭在她们的身上，或是表示一种亲昵的态度与她们频频谈话，就应当防备他；真理的纯洁原理是没有交织在他的心中。这等人没有在基督里面，基督也不常在他们里面。在上帝能接纳他们的服务之前，他们需要先彻底悔改。由天庭发源的真理，决不降低领受者的品德，也不会引他有分毫轻薄不宜的狎昵之举；反之，它使信者圣洁，使他的嗜好文雅，使他高尚尊贵，及引他与耶稣有亲密的联络。它会使他重视使徒保罗的警戒，“各样的恶事禁戒不作，”免得他的“善被人毁谤。”

这个问题是我们必须谨慎的。我们必须谨防此堕落世代的罪恶。凡含不相宜的亲昵风气之事，我们都应当远避。上帝谴责这种罪。那是禁地，涉足其中必不安全。一言一行都应当能提高，锻炼，及使品格尊贵。若不留心这些事，就有罪了。使徒保罗劝告提摩太要殷勤及专心去传道，又勉励他要思想那些纯洁完善的事，好使众人看出他的长进来。 [235] 这同样的教训也是现代青年人所十分需要的。谨慎的考虑是必需的。只要人们能凡事三思，减少冲动的行为，他们在服务上就可有更大的收获了。我们所处理的题目是无穷重要的，我们不能让自己品格上的缺点交织在我们的工作中。我们要表扬基督的品格。

在思想及行动上力求高尚

我们有一种伟大的工作要作，要提拔人，劝服他们归向基督，引导他们去选取及切求与上帝的性情有份，脱离世上从情欲来的败坏。工人们的每一思想，每一言语，及每一行动，都应当有高尚的性质，与他们所宣扬的圣洁真理相合。

在本会重要的布道区内，男女工人也许难免在工作上有联系的必要。若果是有这种情形，他们应当万分谨慎，无论怎样小心亦不为过。已婚男子应当自检自防，庶几无人能据实说出诽谤的话来。我们所处的时代是罪恶满盈的时代，一句不留心的话语，或一件不合宜的行为，也许会使那有此弱点之人的贡献大受伤害。但愿工人们严守这防卫的藩篱，不留一件事可使仇敌借以大放厥辞。如果他们开始彼此恋爱，对于所爱的人特别关心，及用巧言媚语等，上帝就要收回祂的灵了。

如果已婚男子出外工作，留下妻子在家照应儿女，这位为妻为母者所作的工作，其重大亦不下于为夫为父者的工作。虽然一个是在外面传道，一个是在家内传道，但她的劳心挂虑与重担，有时竟过于为夫为父者所有的。母亲的工作乃是一种严肃而重要的工作， [236] 就是要陶冶儿女的心思，培养其品格，训练他们在今生成为有用之才，且使之配得来生不朽的生活。丈夫在外面公开传道也许会受人的尊重，但那在家中辛劳的妻子，却可能得不到人对她操作的夸奖。然而若她为家人的最高福利而工作，设法仿照神圣的模范来培养他们的品格，那掌簿的天使就要记下她的名，列为世上最大布道家之一。上帝看事物，不象人有限的眼光所看的一样。

为夫为父者应当何等留心持守自己对于婚约的忠诚啊!他的品格应当何等端庄，以免鼓舞了青年女子，甚至于已婚妇女，生出与崇高神圣的标准──上帝诫命──不相合的意念。基督把这些诫命阐明得极其广大，甚至于包括人心中的思想意念及目的。许多人在这方面有了过失。他们心上所想念的，不是上帝所要求的神圣纯洁的品质；无论他们负了何等高的责任，无论他们有何等大的才干，上帝总要记下他们的罪孽，并定他们比那些少有才干，少有亮光，及少有感化力之人的罪更为重大，更当受祂的怒气惩罚。

避免赞美与谄媚

当我见到人们被人称赞，谄媚及宠爱，我就很痛心。上帝已启示我，有些受到这样注意的人，实在是不配口传祂的名；但他们竟被有涯的，只看外貌的人类所重视而高捧入云。我的姊妹们，切切不可宠爱或谄媚那些可怜，会失足，有错误的男子们，不管他们是不是年轻或年老，是已婚或未婚。你们不知道他们的弱点，也不知道这些倾心及多余的赞美，可能使他们败坏了。许多人在这方面所表现的，是眼光短浅，缺乏聪明，使我甚感惊异。 [237]

那作上帝的工作而有基督常在心内的人，必不降低道德的标准，乃是时常设法提高。他们不以被妇女们的谄媚或蒙她们的宠爱为乐。但愿男人们，不论单身或已婚的，都当这样说：“授受不清!我绝不让分毫机会使我的善被人毁谤。我的美名是我的资本，远比金银宝贵得多了。我当保全它免受玷污。若有人攻击那名，不可是因为我已授人以话柄，乃是因为我与基督有同样的理由而被人诽谤──他们恨恶祂纯洁神圣的品格，因为这种品格不断责备他们。”

我巴不得能使每位上帝教会中的工人感觉到有时刻迫切祈祷的最大需要。他们虽不能时刻跪在地上祈祷，但他们却能把心升高到上帝面前。以诺与上帝同行，就是这样。应当留心，免得自满自足，把耶稣丢开，靠自己的力量而不靠主的灵及力量作工。片刻千金，不可虚耗于轻浮的谈话。当你布道回来，不可称赞自己，乃当归荣耶稣；举起髑髅地的十字架。

不可让人称赞及谄媚你，或是抓住你的手舍不得丢开。对于这种表情，应当十分戒惧。当青年人或者甚至是已婚的人表示向你倾谈其家庭间之秘密时，你应当小心。当他们流露出一种欲得你同情之心意时，须知此刻正应大加警惕。凡灌注有基督之灵及与上帝同行的人，必无污秽乞怜之邪念。他们有一种友谊，是能满足心意之每一愿望的。那些接受妇女的倾心，称赞，及爱怜之已婚男子，应当确实明白，这一等的爱及同情乃是毫不足取的。 [238]

约瑟的坚贞

女人往往是试探者。他们用不一而足的佯伪，来博取已婚或未婚男人的注意，引诱他们直到干犯上帝律法的地步，直到他们的贡献败灭之时，并使他们的灵性陷于危殆，约瑟历史的记载，乃是为一切象他一样要受试探之人的益处。他坚守正理，稳如磐石，回答那试探者说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢?”创世纪卅九章九节象他这样的道德力量，正是现今所需要的。

妇女们只要肯提高自己的人生，成为基督的同工，她们就会减少危险的影响；可是她们现今的感情不寄于家庭的责任上，也不留心上帝对她们身上的要求，她们的影响便往往在不良的方面加强，她们的能力受摧残，她们的工作也没有神圣的印记。她们不是家庭布道士，也不是家庭以外的布道士；家庭，宝贵的家庭，往往就被弃置荒废了。

但愿每位称呼基督的人，设法胜过一切柔情，一切软弱及愚昧。有些人从未得以长大成人，满有基督长成的身量。他们乃是幼稚及自我纵欲的。谦卑的虔诚可以矫治这一切的毛病。纯全的信仰决不含有这种幼稚及自我纵欲的性质，乃是最可受人尊敬的。凡已应征当基督精兵的人，不可有一位在这磨难之日要惊惶丧胆。大家应当觉得自己要迫切作工，去救拔其同类。在这场扬善罚恶的战事上，无人有权稍息。在永恒世界的这一面(也就是今生)，活着的基督徒是没有休息的。顺从上帝的诫命，就是行事正直，惟有正直而已。这才是基督徒大丈夫。

基督是我们信心的创始成终者，许多人应当从祂的生平中常得教训。 [239] “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”希伯来书十二章三，四节你们应当表现出在基督徒的美德上有长进。在激怒之下显出温柔，远离下流的俗事而力争上游，便显明你们有救主居住在心内，每一思念，言语，及行为都吸引人归向耶稣，而非归向自己。要作的工很多，但作工的光阴却很短促。你们一生的工作就是激发众人，使他们想起应当为基督去作一番工作。无论何时何地，若有别人不愿认清他们一生的工作，以致不了解应负的责任，你们都要承担而实践。

名誉纯全的人

在上帝子民之中，道德的标准举得还不够高。许多自称谨守及维护上帝诫命的人，却正在破坏这些诫命。试探用某种方法出现，使被试探的人以为自己有干犯的借口。凡参加布道区的人，应当是与上帝同行共话的男女。那些站在圣台上的传道人，当是声名无玷的人；他们的生活应是无瑕无疵的，远绝一切污浊的气息，不可步上试探之途而置自己的名誉于险境。

如果一个妇女恋恋不舍地握住你的手，应当快快收回来，并救她免得犯罪。她若表示不合宜的倾心，及怨叹自己的丈夫不爱她不同情她，你切莫试图去补足她的需求。在这种情形之下，你唯一安全而聪明之道，就是约束自己的同情心。这类情形真是不胜枚举。

应当向这等人指出那背负重担的主，那诚实而安全的顾问。如果她已拣选基督为朋友，祂会赐她恩典，能受得起冷淡而不埋怨； [240] 同时她应当向丈夫表示自己绝对的忠贞，使家庭的生活快乐可羡，殷勤尽力使他与自己相联。若她的全部努力仍属徒然而不蒙赏识，她就可从赐福之救主得到同情与援助。祂要帮助她忍受一切的重担，并在灰心失意中安慰她。何时她去请求人充当那基督所愿随时充当的职务，她就是表示自己不信任耶稣了。在她埋怨之中，她便得罪了上帝。她最好是严格审查自己的心，看明是否有罪潜藏在心灵中。人若向别人求同情及接受非法的关心，在上帝之前他那样的心是不洁而有罪的。

圣经上已有很多动人的例证，说明心思邪恶的妇人所有强烈的影响力。当巴兰被召去咒诅以色列人之时，主不许他那样作，因为“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”民数记廿三章廿一节可是这已向试探屈服的巴兰，此时完全变成撒但的工具，决心用间接的方法去行上帝所不许他直接行的事。他立即布下陷井，使以色列人被美丽的摩押女子所迷，引诱他们干犯上帝的律法。这样，在他们之中就可找到罪孽，上帝就不会降福在他们的身上。他们的力量大见削弱，仇敌便不再怕他们的能力，因为万军之耶和华已不在他们的军中了。

这段历史是有意留给末日上帝子民的一个警告。他们若果顺从公义与真实的圣洁，他们若果遵守上帝的全部诫命，上帝就不许撒但及其爪牙来胜过他们。他们最凶狠之仇敌的一切反对，也必显出无力破坏或拔除上帝亲自栽种的葡萄树。撒但明白巴兰从痛苦的经验中所得的教训是什么，如果在以色列人中没有罪孽存在，断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列； [241] 因此，他要一直运用他的力量及影响，去破坏他们的团结，及污损他们品格的纯洁。他千方百计设下许多罗网，要削弱他们为善的能力。

提倡社交应有目的

我再迫切向你们说明，在一切意念，言语，和行为上，必须纯洁。我们对上帝有个人的责任，个人的工作，是别人不能代作的；那就是借着教训，个人的努力和榜样，使这世界更好。我们虽然需要缔结社交，不可单单因为娱乐的缘故，乃当抱有一种目的。许多的人需蒙拯救。应用个人的努力去接近他们。应当向那些暴露在试探之前的青年人敞开你们的门户。邪恶的事在各方面引诱他们，设法引起他们的兴趣。如果他们有许多错误，应当设法去矫正他们。不可自己远离他们，乃当亲近他们。领他们围炉共话；请他们参加家庭礼拜。有成千成万的人需要别人为他们作一番工作。在撒但园中的每棵树上挂有诱惑人的毒果，凡摘取而尝食的人就有祸了。但愿我们记住上帝在我们身上的要求，使走向天国的路清明而有吸引力，以便能救人远离撒但摧毁人的魔力。

上帝已赐我们的理性要作为高贵用途。我们现今是为来生而作受试验者。这个时辰是太严肃了，我们任何人都不可粗心，或彷徨无定地妄动。我们与别人交际，应当有庄严及天国心思的特色。我们的谈话也应当是关于天国的事。“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧身而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子， [242] 他们必属我，特特归我。我必怜恤他们、如同人怜恤、服事自己的儿子。”玛拉基书三章十六，十七节

有什么能比专心研究救赎的计划更有价值呢?这个题目是无穷无尽的。耶稣的爱，祂无穷之爱所给予堕落人类的救恩，圣洁的心，末世时代宝贵的救人真理，以及基督的恩典──这些题目都能激动人心，并使心地纯洁的人感觉到快乐，象门徒在以马忤斯的路上与耶稣同行共话时所得的一样。人若将自己的情意集中于基督，就必欣赏这种圣洁的交游，并从这种结识上收取神圣的力量；人若对于这种谈话不感兴趣，而只喜欢谈论感情上无意识的话，他就是远离了上帝，并对于高尚圣洁的愿望变成死的了。这等人把情欲及属世的事解释作属天的事。何时谈话的性质是轻浮的，含有不满的气息，求取人的同情及感激，那就是从情欲恋爱而发生的，这对于人，不论是青年或头发斑白的老年，都是不安全的。何时上帝的真理成了心中长存的原理，它就要变成活的泉水。即或尝试去压抑它，它仍要自别处迸流出来；源源而出，无法遏止。真理在心中乃是生命的泉源，使疲倦的人苏醒，并禁戒思想与言语上的邪恶。

那在我们周围所发生的事，难道还不够明白表现出那伏在我们路上的种种危险?到处都可见到破坏的人性，荒废的家庭祭坛，破碎的家庭。正义原理被人离奇地废弃，道德的标准被人降低；那使上帝的刑罚降在洪水的世代及用火烧灭所多玛人的种种罪恶，正在迅速地加增着。我们正是临近末日了。上帝久已容忍人类的悖逆，但他们的刑罚并不因此稍减。 [243] 但愿凡自称是世界之光的人们要远离一切的罪孽。我们见到人们表现反对真理的精神，正如基督在世之日所见到的一样。那些欲使上帝律法无效的人，因为缺乏圣洁的论据，便制造假话来污辱及暗害工人。他们曾这样对待世人的救赎主；也要如此对待祂的门徒。那些毫无根据的报告，却要被人坚持为真理。

能力的秘诀

上帝已赐福给祂谨守诫命的子民，凡用以攻击他们的种种反对及虚谎，对于那引起坚立保卫从前一次交付圣徒之真道的人们，只能增加其力量。但若是那些自称保管上帝的律法的人，变成了干犯律法的人，祂就要撤回其保护关心，许多人就要因为败坏及荒淫而跌倒。那样我们就实在无法于仇敌之前站立得住了。如果祂的子民保持与世俗隔离有别，作行义的国度，上帝就要作他们的保障，所有攻击他们的武器都必无效。

我们这等谨守上帝诫命的人，鉴于眼前时代的危险，岂可不放弃我们中间的一切罪恶，一切不义与邪念呢?自称信仰真理的妇女们，岂可不严谨自防，以免有丝毫助长不合宜之亲昵呢?如果她们能始终严守端庄的品行，许多试探之门就可被她们关闭了。但愿男人们从约瑟的生平上得到模范，不顾试探是何等顽强，坚立在正义原理上。我们应当成为正义方面刚强的男女。我们周围的许多人在道德力量上是软弱的。他们需要与那些坚固的， [244] 与基督密切心心相联之人相交。每个人的节操都要经过试验。有些人进入试探之中，好像一个愚人自枷一样。他们招请仇敌来试探自己。他们自己心虚，在道德力量上软弱，结果便得到羞辱而狼狈。

教会与世界

那引起自称要维护上帝的律法，而又破坏其典章的人，在神圣上帝的眼中看来，真是何等的可耻啊!他们使宝贵的圣工受羞辱，并给反对真理者以胜利的机会。在耶稣门徒与撒但从者之间的分别记号，切切不可磨灭。在教会与世界之间，在谨守诫命者与破坏诫命者之间，上帝亲自划下了明显的界限。他们不能混而为一。他们的分别好像中午与半夜一样──在爱好上，在目标上，在事业上，在品格上都是不同的。如果我们培养爱上帝及敬畏祂的心，我们就必厌憎稍涉污秽。

愿主吸引人们归向祂，并分赐他们每个人觉悟自己圣洁的责任，养成那使基督可以称他们为弟兄而不以为耻的品格。应当高举标准，以便在那人人要照本身所行的受报应之中，天庭的福惠可以降在你们的身上。上帝的工人必须过这如在神前的生活，不断地发展品格，并要有真实的德行及敬虔。他们的心意，必须这样彻底充满基督之灵，并受自己所要传之圣洁信息的这样庄严的影响，以致每一思念，每一行为，每一动机，都是超乎属世及属情欲的。他们的幸福不是被禁止的自私的满足，而是在耶稣及其爱中。

我的祈祷是这样：“主啊，求祢膏祢子民的眼睛， [245] 使他们能分辨罪恶圣洁，污秽与公义，而终成胜利之人。”

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在与内部的腐败及外界的试探相战之际，甚至于聪明有力的所罗门也打了败仗。若容让自己稍稍轻离最严格的忠贞，就不安全。“各样的恶事要禁戒不作。”帖撒罗尼迦前书五章廿二节妇女若向别人诉说其家庭的困难，或是埋怨其丈夫，她就违背了自己的婚约，羞辱其丈夫，并打破了那为保障婚姻神圣关系而建立的墙垣；她大开门户，招请撒但带着各种阴险的试探进来。这正是撒但所情愿有的情形。如果一个妇女来见一位主内弟兄，想要诉苦，道说自己的失意及磨折等等，他总当指教她说，她若一定要向别人密谈隐情，最好选姊妹们为心腹，这样，就可远离恶事，而免上帝的圣工受羞辱。──证言卷二, 三〇六，一八六九年著 [246]

三十六爱惜犯错的人

(选自证言卷五, 六〇三至六一三，一八八九年著)

基督降世是将救恩带到人人能得的范围之内。祂在髑髅地的十字架上，为一个灭亡的世界付出了无穷的赎价。祂的克己与牺牲，祂无私的服务，祂的含唇忍垢，尤其是献上自己的性命，都证明祂对于堕落人类所具有的爱心是何等的深厚。祂来到地上，就是要寻找及拯救失丧的人。祂的使命就是救罪人，各国各族各等各色的罪人。祂为众人付出代价，赎他们回来与祂联合，与祂同心。祂不放过那些过错最多与罪恶深重的人；祂特别为那些最需要祂所带来这救恩的人服务。他们越需要改革，便越得祂的关心，越蒙祂的同情，并越得祂恳切的服务。那些最绝望无助与最需要祂恩典感化的人，也越能打动祂伟大之爱的心坎深处。

在寻找亡羊的比喻中，彰显了基督对于犯错迷途的人所存奇妙的大爱。祂并不常处在那些接纳祂救恩的人之中，为他们尽瘁，领受他们的感恩与爱戴。忠实的牧人要离开那爱祂的羊群，出到旷野，忍受艰辛，面对危险与死亡，去寻找拯救那若不带回就必灭亡的离群之迷羊。经过勤劳的搜寻，终于找到了亡羊，那牧人虽是饱受饥寒困倦之累，却没有让那羊软弱地跟随祂，也没有驱赶它，反而是显明何等奇妙的大爱!慈祥地把它抱在怀中， [247] 掮在肩头上，带回羊圈中。然后他召集邻里亲友为这失而复得的迷羊，与他同乐庆祝。

浪子的比喻与失钱的比喻，也含有同样的教训，每个坠入试探而在特别危险中的人，都使基督心痛，叫祂发起最温柔的同情与最恳切的服务。祂为一个罪人悔改欢喜，比为那无需悔改的九十九个人欢喜还大。

这些教训是为我们的益处而发的。基督曾吩咐祂的门徒与祂合力同工，以便能彼此相爱象祂爱他们一样。祂在十字架上所忍受的痛苦，证明祂对于人类生灵的重大估价。凡接受这伟大救恩的人，应当许身与主同工。无论何人不可自命得天独厚，而专倾其兴趣与注意于一己身上。凡自动参加基督之服务的人，应当作工象祂作工一样，并要爱护那些无知犯罪的人，正如祂爱护他们一样。

与犯错的人表同情

可是在我们这等人中，对于受试探犯错的人，缺少深切，诚恳，动人的同情与爱心。许多人曾表现出极端的冷漠与有罪的疏忽，正如基督所形容的“从那边过去”，使自己尽量远离那些最需要帮助的人。那新近悔改的人，常常和已往的积习及特种的试探存有剧烈的冲突，被一些控制他的情欲或倾向所胜，因失检或行错而有罪。这时正是需要他弟兄们运用努力，机警，与聪明，来使他可以恢复灵性的健康。在这种情形之下，圣经的教训是合适的：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人， [248] 就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”加拉太书六章一节“我们坚固的人，应当担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”罗马书十五章一节

然而自称为基督门徒的人所表现的基督仁慈之怜悯，真是何其少啊!在一个人有了错误之时，别的人竟往往随意这件事渲染得尽可能的坏。殊不知这些人也许在某些方面同样是罪恶深重，但竟对待他们的弟兄非常冷酷无情。那由于无知及无意或软弱而犯的错误，被人夸大成为存心预谋的罪恶。当他们见到人陷入迷途之时，有些竟袖手旁观说：“我告诉过你这种情形了。我早就晓得他们是靠不住的。”他们这样行，是使自己抱撒但的态度，因自己邪恶的猜测得以证实无误，便兴高采烈。

对于那些年青无经验的人，我们应当预料并容忍他们许多重大的不完善之处。基督曾吩咐我们要设法用温柔的精神去挽回他们，我们若采什么行动使他们趋于灰心，失望，与灭亡之中，祂就要我们负责的。除非我们天天培养宝贵的爱苗，就有陷入褊狭，寡情，顽固，苛刻之危险。我们自估为义，其实离上帝的嘉许还很远。有些人很没有礼貌，唐突，及粗暴。他们好像栗子的芒刺，你碰到它，就会刺伤你。这等人误表了我们可爱的救主，实在是贻害无穷。

我们应当达到一个更高的标准，否则不配称为基督徒。我们应当培养基督为拯救有错之人而服务的精神。基督珍爱他们象我们一样。他们同样地可以成为祂恩典的胜利品和承受祂国度的后嗣。只是他们暴露于奸敌之网罗，并危险与败坏之前，若无基督拯救之恩典，自必趋于灭亡。我们若具正当的眼光来看这情形，就当如何激发自己的热心，加增自己热切不自私的努力， [249] 以便能亲近那引起亟需我们援助，祈祷，同情，及爱心的人啊!

为别人作无私的服务

但愿那些疏忽此项工作的人们，借那条伟大诫命──“当爱人如己”马太福音十九章十九节──的眼光，来衡量一下自己的本分。这个责任是落在众人身上的。大家都奉命应当尽力为同胞消减祸患，增加福惠。我们若是力能抵挡试探，我们就有更大的责任，去帮助那引起软弱而易屈服的人。我们有了知识，就当教导无知的人。上帝已赐我们今生的物资，我们的本分就是当济助穷困的人。我们应当为别人谋福利。但愿我们大家尽力之所及，彼此分享各人所能得的最高恩赐，不可有一人以自飨生命之粮而不分授周围的人为满足。

那些只为基督而生活及荣耀祂名的人，才是忠于他们的主，尽力去拯救沉沦的人，真实的敬虔必显出被钉十字架之救主，对那些祂所代死的人所表现的深切之愿望与诚恳的努力。我们的心若被基督恩典所软化与降服，并感觉上帝的良善与仁爱而火热起来，就必自然而然地流露出爱心，同情，及体恤别人了。真理表明在人的生命中，必在凡与他接近的人身上发挥其能力，象隐藏的酵母一样。

上帝预定入若要在恩典与基督的知识上长进，便必须效法祂的榜样并照祂所行的去行。这往往需要勉力控制自己的情绪，并约束自己说话的态度，免使那些正在试探之下挣扎的人们灰心。我们若要维持一种天天祈祷赞美的生活，一种能光照别人道路的生活，那是不能不迫切下一番苦功的。但这种努力必结出宝贵的果效，不但造福受者，也要造福施者。 [250]

为别人作无私服务的精神，会使人的品格深厚，稳健，及有基督般的优美，且使有此美德的人得到平安与福乐。这种希望是高尚的，不容有懒惰与自私。凡行使基督徒美德的人，必有长进。他们将有属灵的肌腱与筋肉，必坚强有力为上帝作工。他们必有清楚的属灵见解，稳定而日见加增的信心，并在祷告上有优越的力量。那些看守人灵性的，全心致志于帮助有过失的人得到救恩，他们也是实实在在地作成自己得救的功夫。

然而这种工作曾如何地被人疏忽了啊!如果你的心思情意完全献给了上帝，你想这些在撒但的试探之下犯罪作错的人，会一直这样被人冷淡无情地退除么?岂不要尽更大的努力，本着基督之爱与淳朴去拯救这引起迷亡者么?基督曾尽其所能，为拯救生灵而付上无穷的牺牲，凡真正献身给上帝的人，也必发出最大的热心参加这种工作。这是一种特别的工作，应当予以珍重及维持，切莫容其稍懈。

呼吸天庭的空气

上帝呼召祂的子民兴起，从他们所处的冷淡无情氛围中出来，摆脱那冻结仁爱之情，及使他们耽于自私怠惰的意见与观念。祂吩咐他们超脱那低下属世的地位，而呼吸于天国清朗愉快的气氛中。

我们的崇拜聚会理应是神圣宝贵的时机。祷告会不是弟兄们彼此批评指责的地方，也不是那不仁慈的情感及难堪的讲演之所在。何处若有这种精神表现，基督就被逐离会堂， [251] 撒但便进去充当领导。切不可容许非基督徒的气味与不仁爱的精神进入会堂中；因为我们聚集在一堂，岂不是要向主求恩典和饶恕么?救主曾明白地说过：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”马太福音七章二节谁能站在上帝面前辩称有完美的品格，和无瑕疵的生活呢?那么他们又怎敢批评指责他们的弟兄呢?凡自己想望只靠基督的功劳就能得救的人，就当借主宝血之力寻求饶恕，他们负有重大的义务，应向其同胞罪人施发仁爱，怜悯，及饶恕。

弟兄们哪，除非你们教育自己尊重那虔诚崇拜的地方，你们就不能从上帝得到福气。你们也许可在形式上敬拜祂，但那里却没有心灵上的崇拜。耶稣说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”马太福音十八章二十节大家应当觉得自己是在上帝面前，不当思索别人的过失错误，反该殷勤省察己心。你们若要坦白承认自己的罪，不妨尽你们的本分，至于别人的，让他们自己去行好了。

何时你们表现一种难堪无情的精神，放纵自己粗暴的品性，你们就是拒绝自己所应当争取的人。你们的粗鲁，破坏了他们喜爱聚会的心，结果往往是把他们驱离真理。应当明白，你们自己原是在上帝的责备之下。在你们非难别人之时，主便谴责你们。你们当尽的本分就是要承认自己的非基督徒行为。但愿主运行在教会每位教友的心中，直到祂使人重生变化之恩典在生活及品格上显明出来。那时你们同聚一堂，就不致彼此批评，而乃是谈论耶稣及其大爱了。

我们的聚会应当非常有兴趣， [252] 应当洋溢着那天庭的空气。不可单为分占时间起见，而作冗长枯燥的演讲及仪式上的祷告。大家应当事前准备好，可以立时进行自己所担任的节目，及至一切完结，就当散会。这样，兴趣始能保持到底，这才是献给上帝可蒙悦纳的敬拜。祂的崇拜应当是有兴趣而能吸引人的，不是退化到枯燥无味的仪式。我们应当每日，每时，每一分钟为基督而生活；这样，基督就会住在我们里面。当我们相聚一堂的时候，祂的爱要在我们的心中，独如荒漠中的甘泉，源源涌出清流，苏醒大众，并使那些快要灭亡的人，渴想喝那生命之水。

我们不可倚赖两三位教友去作全教会的工作。我们每个人应当有坚强活泼的信仰，推进上帝所交付我们的工作。应当有浓厚而活泼的志趣，向上帝问道：“祢要我作什么?我怎样能为今生与永生而工作?”我们每个人应当竭尽全力去寻求真理，运用我们所能的种种方法来帮助自己勤恳敬虔地查考圣经；然后我们必须被真理成圣，方能救人。

禁绝恶言

在每个教会中应当下一番恳切的功夫，来禁绝口出恶言与批评人的精神，视之为教会中极大的罪恶。应当斥责严酷寡情与吹毛求疵的精神，因其乃撒但的作为。在教友之间应当鼓励并加强彼此相爱及信任之心。但愿大家，本着敬畏上帝及亲爱弟兄之心，掩耳不听流言蜚语。指导那散布谣言者去听圣经的教训，吩咐他顺从圣经，而将他的怨言直接向其所认为有错的人说出。 [253] 这种协合的行动，将使教会光芒万丈，而将滔滔邪恶摒诸门外了。这样，便可荣耀上帝，并救了许多的人。

那诚信真实见证者向撒狄教会所发的忠告是：“按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要死的，因我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”启示录三章一至三节主特别指出这个教会的罪恶，是他们没有坚固那剩下将要死的。这个警告是否也应用在我们的身上呢?但愿我们按圣经的亮光各自省察己心，并以依靠基督之助来整顿自己的心为当务之急。

教友是上帝的同工

在救人的工作上，上帝已尽其所当行的，现在祂招呼教会与祂合作。在一方面有基督的血，真理的道，及圣灵，而在另一方面却有正在灭亡的生灵。每位基督徒都应尽一种本分，去使世人接受天庭所预备的福气。我们应当仔细省察自己有否作成这份工作。让我们审问自己的动机及生活上的每一行动。在记忆的厅堂上是否挂着许多不愉快的图画呢?你们曾时时需要耶稣的饶恕。你们曾不断依靠祂的怜恤与仁爱，但你们有否向别人表现基督向你们所施的精神呢?你们见到某个人冒险趋入禁途，是否觉得负有责任呢?你们有否和蔼地忠告过他?你们有否为他流泪，与他祈祷，及为他祈祷呢?你们有否用慈爱的话语，仁德的行为，来表示你爱他，及切望救他呢?你们既与那些在自己懦弱的性情与错误的习惯重压之下颠颠欲坠的人相交，当你们或可予以援助之时， [254] 你们有否撇下他们，让其自行奋斗呢?对于这些痛受试探的人，世人随时予以同情并引诱其陷入撒但的罗网，你们有否置之不顾，而从路的那边走过去呢?你们有否象该隐那样准备回答说：“我岂是看守我兄弟的么?”创世纪四章九节教会的伟大元首对于你们生平的工作，当怎样估计呢?每一个人是祂所宝贵的，是祂宝血所赎买的，祂见到你们对迷离正道的人漠不关心，将有何看法呢?难道不怕祂将你们撇下，象你们撇下他们一样么?我们应当确实知道，这位上主家中的真实守望者，要把每一疏忽之事都记录下来。

你们有否把基督及其大爱拒在你们的人生之外，以致机械式的仪文已取心灵的服务而代之?当初一提耶稣圣名，你们就觉得灵性发起热火来，这种热忱现今又在哪里呢?在你们献身归主之始，你们爱人的心是多么热烈!多么恳切地设法向人表扬救主的爱!因为失了那种爱，以致你们变成冷淡，苛刻，及吹毛求疵的。应当设法找回这爱来，然后才用功去引人归向基督。你们若不如此行，那些亮光少，经验薄，机会寡的别人就要起来，取你们而代之，行起你们所疏忽的事!因为这种拯救被试，受难，及垂危之人的工作，是必须作成的。基督向祂的教会提请服务；今日有谁要接受呢?

教会以往的善行及克己动作，上帝并没有忽略，一切都在上面留有记录。但是这些还不够。何时教会停止奉行其使命，这些都不能救她。教会若非停止以前所表现的无情疏忽及冷淡态度，她就不会力上加力，反而要继续退化，成为软弱与虚套。我们就让教会这样么?这种迟钝的麻木，在爱心及灵性热诚上的可悲败坏，从此长存下去么?这是基督要从其教会见到的现象么? [255]

弟兄们哪，你们若不坚决努力去改良，你们自己的灯光就必闪动，暗淡,而终于在黑暗之中熄灭。“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”现今所有的时间也许是短促的。若错过这个恩典悔改的时辰，主的警告是：“我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”启示录二章五节这些话是从那恒久忍耐之主的口中说出的，是对众教会及每个人的一项严肃警告，那从不打盹的守望者正在测量他们的行径。他们未被当作白占地土的树而予以砍断的唯一原因，就是由于祂的奇妙忍耐。但是祂的圣灵必不永远停留，祂的忍耐也只肯再等片时而已。

恢复起初的爱心

你们的信心应当比一向所有的更多，否则你们要被秤在天平里，显出你们的亏欠。到了末日，审判全地之主的最后决定，有赖乎我们关心那贫苦，受压迫，被试探之人，及为他们所作的实际服务而定。你们不能总是抛弃这些人，从路那边越过，而自己寻到上帝圣城的入口，以蒙恩罪人的身份进去。基督说：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”马太福音廿五章四五节

现今要赎回以往的疏忽，为时尚非太晚。当有一番奋兴，恢复起初的爱心，及起初的热心来。寻找你们所驱散的人们，用认罪来包好你们所造成的伤害。当行近那怜悯之爱的伟大“善心”，让神圣慈悲之洪流注入你们的心，再由你们的心转注别人的心。但愿耶稣在其宝贵生平所表现的慈悲仁爱，作为我们的榜样，我们当照样对待自己同胞，尤其是在基督里的弟兄们。在人生的重大奋斗中，许多人已胆怯及灰心了， [256] 若给他们一句同情鼓励的话，就可使他们刚强起来得胜。切切不可变成个铁石心肠，冷淡无情，肆意批评的人。切莫失掉机会说一句鼓励人，及使人有希望的话。我们仁慈的言语，和减轻人重担之基督化的努力，其效力所届之境，是我们所不明白的，只有用谦卑，温柔，慈爱的精神，才能挽回有错的人，此外别无他法。

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上帝在其教会内有祂所珍贵的人；其中也有些男女好像是麦中之稗。但主并未给你们或任何人有说某人是稗及某人是麦的职分。我们或会看出及责难别人的过失，但同时我们自己却有更大的过失，自己始终不明白，而别人却看得很清楚呢。──证言卷五, 三三三，三三四，一八八五年著

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上帝并不将一切的罪视为同等；在祂的估计中，正如有涯人类所估计的一样，罪恶是有各种等级的。虽然在人的眼中看来，这种差那种错是何其微不足道，但在上帝看来，却没有什么罪是微小的。在人看来甚小的罪，也许在上帝算来却是大恶。人看轻醉汉，说他的罪不能使他进天国，可是对于骄傲，自私，及贪心却未予申斥。然而这些倒是最触犯上帝的罪。祂“阻挡骄傲的人，”保罗也告诉我们贪心即是拜偶像。凡熟悉圣经怎样痛斥拜偶像之罪的人，必可立时看出这种罪是何等的严重。──证言卷五, 三三七，一八八五年著 [257]

三十七教会的兴旺

(选自证言卷五, 六一三至六二一，一八八九年著，原题为“教会之职分”)

何处有主的灵，何处就有温柔，宽容，驯良，及忍耐。一个基督的真门徒必力求效法那模范。他要研究如何在地上奉行上帝的旨意如同行在天上一样。那些仍被罪恶玷污的心，是不能热心行善的。他们既不守那指定人对上帝本分的头四条诫命，也不守那指明人对同胞人类本分的后六条诫命。他们的心中充满着自私，并在那些比他们自己更好的人身上不断地吹毛求疵。他们伸手去作上帝没有交给他们的工作，对于上帝已交给他们要谨慎自己，免得有毒根生出来扰乱教会，污秽教会的工作，反而不去作。当他们应该注目内顾，细察及评鉴自己的行动之时，他们竟然举目外望，惟恐别人的品格不正。他们若能清除自私，嫉妒，猜疑，恶毒之心，就不至于登上审判之座，而向那些在上帝眼中看来比他们更好的人们下了判决。

人若要改良别人，必须先改良自己。他必须具有他的主的精神，而且要象祂那样愿意忍受辱骂及实践克己。若与一个生灵的价值来比较，整个世界的价值就要降低至微不足道了。若是放纵那种想望操权，欲管理上帝产业的心，结果必使许多人沉沦。凡真正爱耶稣的人，必设法使自己的生活与那模范一致，并秉承祂的精神而为别人的救恩效劳。 [258]

基督为要获得人类来归向祂，并保证他们得永恒之救恩起见，就离开了天上的王庭到这世上来，代替人类忍受罪恶及耻辱的苦楚，并且代死以释放人类。鉴于这种为人类的救赎而偿付之无穷代价，凡称呼基督圣名的人，谁敢冷待祂最小的一个信徒呢?教会内的弟兄姐妹们真当怎样谨慎言行，以免害及油与酒啊!他们看待基督这血所买来的人，应当是何等地忍耐，仁爱，及亲切啊!他们应当何等忠实而恳切地救拔那些灰心失望的人啊!对于那些正在奋力要顺从真理而在家中得不到鼓励，反而时刻在怀疑及黑暗气氛中生息的人，他们应当何等慈怜地对待他们啊!

如何看待有错的人

如果一个弟兄被人认为是有错误的，他的弟兄姐妹们不当彼此耳语，批评此事，及把这些假定的错事或过失张扬放大。有许多这样的事，结果上帝便向这样行的人发怒，而撒但却因为能使那些本可在主里刚强的人变成软弱及痛苦，便大为高兴。世人见到他们的软弱，便根据他们所显出的果子来批评这等人及其所宣称爱护的真理。

“耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕?谁能住在祢的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人，他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”诗篇十五篇 [259] 这里表明了那暗地毁谤人的，是不能在上帝的帐幕及居在锡安圣山的。那随伙毁谤邻里的人也不能蒙上帝的嘉许。

有多少的传道人，正在从事引人归向上帝及真理之善工时，竟被召去处理会中弟兄间的困难呢?其实这些弟兄们自己完全是错了，并且还存着纷争及傲慢的心意哩。

在本会圣工发展的过程中，曾一再地出现过这类把人从作工的地方召回来的事。这是人类大敌的一种诡计，要阻拦上帝的圣工。当人们正在决定要顺从真理之时，竟这样被撇在不良的影响之下，他们便失去兴趣，并很难会使他们再得到这样有力的印象了。撒但常常设下诡计，要把传道人在紧急关头，从工作地方召回，以致可能失去劳苦的果效。

在教会中有许多未献身，未悔改的男女，多想到怎样维持自己的尊严及自己的意见，过于想到他们同类得救的事；撒但也利用这些人去煽动起许多困难，消磨掉传道人的光阴及劳力，结果便使许多人沉沦了。

教友们若是在感情上不相和谐，他们的心便是刚硬而不易受感动的。传道人的努力，犹如锤打冷铁，双方都变成比以前更加固执己见了。传道人是处于最尴尬的地位上，虽作最聪明的判断，其断论总会得罪一些人，这样，反使派别的精神越发加强了。

如果传道人是寄居在某人的家庭中，别的人一定要嫉妒，恐怕他要得到与己不利的印象。他若说劝告的话，有人就会说：“某人一定已对他谈过了，” [260] 以致他的话在他们的身上就全无份量。这样，他们的心便以怀疑及猜忌为武器，而传道人只好乞怜于他们的成见与妒忌之前了。往往这件事在他撒手之时，比他着手之时更坏。他当初若完全拒听任何一面的花言巧语，而照圣经上的规律进尽忠言，象尼希米所说的，“我现在办理大工，不能下去，”(尼希米记六章三节)那个教会的情形就会好得多了。

传道人及教友们，若听凭某些人来报告弟兄们之错误与过失，就是得罪了上帝。他们不应听这些报告，而当问道：“你有没有严格顺从你救主的警戒呢?你有没有去见那个作错的人，由你与他单独说明他的错呢?他是否拒绝听你的话呢?你曾否谨慎而虔诚地领两三位别的人，本着怜悯，谦卑，及温柔的精神，去为他作工，同时你的心中跃跃着爱他灵性之情呢?”

如果照着经上所提对待作错之人的规律，而严格顺从了大元帅的命令，那么再进一步当行的事，就是去告诉教会，根据圣经来处理这事。如果犯罪的人不肯悔改，上天就必批准教会开除他教籍的决定。若没有实行这些步骤，就当掩耳不听人的怨言，借以拒绝随伙毁谤邻里的罪。如果弟兄姐妹不随伙毁谤邻里，邪恶的口舌既找不到那么有利的田地，制造彼此相咬相吞的事件就会很快地停止了。

选举领袖

使徒保罗写信给提多说：“你将那没有办完的事都办齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老；若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫， [261] 儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是上帝的管家，必须无可指责。”提多书一章五至七节我们的一切牧师和传道人都应留心这些话，在未作相当考虑，未经多多祈求上帝用祂的圣灵指示祂接受谁之前，不可急促地使人任职。

那位受灵感的使徒说：“给人行按手的礼，不可急促。”提摩太前书五章廿二节在有些教会里，组织并选派长老的事，往往操之过急；没有遵行圣经上的规律，以致教会常常遭遇许多苦恼和麻烦。我们不该那样急促地选举领袖，授职给那些完全不配负这种责任的人。在能尽力从事上帝圣工之前，人必须先成为悔改，高尚，尊贵，温良的人，然后才能为上帝圣工从事任何一方面的工作。

福音之网把好的和坏的都拢来。品格的发展是需要时间的；必须花时间才能明白人实实在在是什么样的人。那被提议任职之人的家庭，也当予以考虑。他们是否顺服的人?他能荣誉地管理自己的家么?他儿女的品格如何?他们对自己父亲的感化力能否增加尊荣呢?如果他在处理自己家庭上，没有机警，聪明，或敬虔之能力，便可备定这等缺憾也必会带到教会之中，在那里表现这同样的不圣洁之措施。在那人未供职之前批评他，比较供职之后再批评他好得多了；在采取决定性的步骤之前，先行祈祷及劝告，也是比费力去矫正其行错之后果更好得多了。

在这些教会中，领袖没有合适的资格去训练教友们当参加工作，也没有用机智及见识来保持人在上帝工作上的活泼兴趣。领袖是迟缓而烦絮的，他讲得太多及在公众前祷告得太长；他与上帝没有活泼的联络，这种联络会给他新鲜之经验的。

各地教会的领袖们，应当恳切， [262] 心中充满热忱及无私之关切。他们是属于上帝的人，能给工作以正当的模型。他们当应本着信心向上帝请求。他们在私祷之时可以随心所欲地多用时间，但在公祷之时，却当使其祈祷及见证，简短而切要。应当避免冗长枯燥的祈祷，及长篇大论的说教。如果弟兄姐妹们想要说一些鼓舞及启发别人的事，就必须先在自己的心中存有。他们必须天天与上帝联络，从祂不竭的仓库支取自己的给养，并从那里拿出新旧的东西来。他们自己的心若受上帝圣灵的鼓舞生动，就必勉励，坚强，及奋兴别人了；但他们自己若没有在活水之泉源饮水，就必不晓得如何引导别人到那里去。

应当劝服凡领受真理理论的人使他明白实践的宗教乃是必须的。传道人必须先保持自己的心在上帝的爱中，然后才能感动会友们明白必须有个人的献身，及亲自的悔改。大家都必须为自己获得活泼的经验，必须在心中尊基督为圣，由祂的灵管理其一切情意，否则他们口头的信仰是无价值的，他们的情形甚至比未听真理之前更坏。

在接受真理的小群人中，应当有这种的安排，才能使教会兴旺。可先举一个人主领一周或一日，然后再由别人主领数周；这样就可征求各种的人来参加工作，并在经过相当的试验时期之后，才由教会公举某一人来充当公认的领袖，但无论如何，切不可选举其担任一年以上。以后可再选举别的人，如果那同一人的服务已被证明是对教会有益的，他也可蒙重选。选举人担任别的重职，如同在区会里选举职员，也当采用这同样的原则。 [263] 切不可选举未经过试验的人来当区会的会长。在这些重要而与永恒福利有关的事项上，现今许多人没有实行合适的观点。

合作救灵之教会的影响

我们自称是上帝律法的保管人，扬言有更大的光，并比世上别的人有更高的标准；因此，我们应当表现更完全的品格，及更恳切的忠忱。一个最严肃的信息已交给那些接受现代真理之光的人。我们的光应当发出，照耀那些在黑暗中之人的道路。一切自称是基督徒的人，既身为有形教会的分子，又是在主的葡萄园中作工的人，就当竭尽所能地在教会中保持和平，融洽与爱心。请注意基督的祈祷：“使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。”约翰福音十七章廿一节教会的团结一致可作为令人信服的凭据，证明上帝曾经差了耶稣到世上来，作世人的救赎主。这是一个世人无法反驳的论据。因此，撒但不断地作工，要拦阻这种团结及和睦，使不信的人看见这些自称为基督徒者之间，有退后，不睦，及纷争的事，以致便讨厌宗教，而其不悔改之心更加顽固了。好些人一面自称信仰真理，一面是彼此不和互相仇视，便使上帝蒙羞。撒但是弟兄们的大控告者，凡参加这种工作的人都被他征召去为他服务。

我们自称有比别公会更多的真理；但如果这不使我们过更献身，更纯洁，及更神圣的生活，那对我们还有什么益处呢?倒不如我们从来没有见过真理之光，那是比较口称接受而又不被其成圣更好得多了。 [264]

如果要决定引人悔改，弃邪归真，这件事所有的关系是多么重大，我们先必须赏识永生不死的价值；我们必须认识第二次死亡的痛苦是多么可怕；我们必须领略那等待得救之人的尊贵与荣耀，并明白在那代人类死亡，使人类高贵，及赐得胜者以皇冠之主的面前生活，有何意义方可。

人类有限的心思，不能完全估出一个生灵的价值。将来蒙救赎得荣耀的群众，回想起那些曾为其得救而效劳的人们，他们真要何等地感激啊!那时，无人会后悔自己的克己努力与恒心劳苦，自己的忍耐，宽恕，及为救灵而发的切心，诚恐他们会因自己忽略了责任，或在善工上疲乏而灭亡。

此时这些身穿白衣的人，要被招聚在大牧者的圈中。忠心的工人以及因他的劳苦而得救的生灵，要蒙宝座之中的羔羊欢迎，被引到生命树及活水的泉源那里。基督的仆人见到这些得赎之民，配得同享救赎主的荣耀，他真要感到何等的快乐啊!对于那些曾忠心作救灵之工的人，天国是多么地更觉宝贵啊!“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”但以理书十二章三节 [265]

三十八干犯圣灵之罪

(选自证言卷五, 六三四，六三五，一八八九年著，原题为“上帝爱罪人”)

P弟兄啊，你问我你曾否犯了那在今生与来生都不得赦免的罪。我的回答是：我看不出分毫的凭据证明有此情形。什么是亵渎圣灵的罪呢?那就是故意把圣灵的工作归功于撒但。举例来说，假使一个人是为上帝圣灵特别的工作作见证，他有令人信服的凭据，证实这工作是与圣经相符，而且圣灵也与他的心一同证明那是出于上帝的。可是到了后来，他陷于试探之下；骄傲，自满，或是其他的恶习性制服了他；并且他否认一切足以证明这工作神圣性的凭据，竟称他以前所承认的圣灵之能力是撒但之能力。上帝是借着圣灵为媒介在人心上作工；当人故意拒绝圣灵，说它是出于撒但之时，他们就是割断了上帝能与他们交往的通路。他们否认上帝所乐于赐给他们的凭据，而杜绝了那曾照亮他们心上的光，结果他们就落在黑暗之中，基督的话便这样证明了：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢?”(太六章廿三节)在短时期之内，犯这种罪的人外表上看来仍是上帝的子民；但到了环境改变，要显明他们的品格，及表现他们的精神态度究竟如何之时，便发现他们是在仇敌的立场上，站在他的黑旗之下。

我的弟兄啊，圣灵今天招请你。你当全心来就耶稣。忏悔你的罪，向上帝承认， [266] 抛弃一切罪孽，预备自己能承受祂的诸般应许。“仰望我，就必得救。”以赛亚书四五章廿二节这就是祂恩惠的招请。

日子要到，那时上帝烈怒的可怖的谴责，要向一切对祂顽固不忠的人们发出。这时，上帝必秉公义说话并行骇人的大事，报应凡干犯祂律法的人。但你却不必列身于那引起在上帝怒气之下的人群中。现今就是祂拯救的日子。从髑髅地十字架所发出来的光，正是清楚明亮地照着，显明耶稣，我们的赎罪“牺牲”。当你读到我给你所提到的诸般应许之时，须记得它们都是表明那说不出的爱与慈怜。无穷慈爱之主的伟大心肠，是存有无涯无尽的怜悯，倾向罪人的。“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”以弗所书一章七节是啊，只有相信上帝是你的帮助者。祂欲在人的身上恢复祂的道德形象。当你认罪悔改前来靠近祂，祂也要发出慈悲及饶恕来就近你。我们所有的都是欠主的。祂是我们救恩的创始者。当你恐惧战兢地作成自己得救功夫之时，就有“上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。” [267]

三十九上帝的同在乃是事实

(选自证言卷五, 六五一至六五三，一八八九年著)

亲爱的Q弟兄：我很快乐你今天是在ⅹⅹ地方，你若能善用你所受托的，那真是适得其人而适得其所了。莫炫示自我；虽然这是一种本性，莫让它进来败坏了工作，应当谦卑与上帝同行。我们应当无私的为主作工，常常感觉到上帝的时时同在。当思念摩西，他生平的特色是何等的恒心忍耐。保罗在致希伯来人的书信上说：“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”希伯来书十一章廿七节保罗这种称道摩西的品性，并非指他单单消极抵抗罪恶，也是说出他的恒心为善。他常保持主在面前，主也常在他的右边帮助他。

摩西有一种深切的感觉，觉得上帝亲在面前。他不但仰望到千百年之后要在肉身显现的基督，他也是见到基督用特别的方式，在以色列人的一切旅途上伴随他们。他看上帝是切切实实的，在他的思念中常有上帝。在他被人误会之时，在他要出来应付危险及为基督而受羞辱之时，他忍受一切，而无怨恨报复之心。摩西信仰上帝，看祂是自己所需要的，并会补助自己的缺乏。上帝是他随时的帮助。

我们所见到的信心，很多只是有名无实的；而真实的，信靠的，恒久的信心，却是很少。摩西根据自己的经验，体会上帝应许要赏赐殷勤寻求祂的人。他想望所要得的赏赐。关于信心方面，在这里还有一点是我们愿意研究的，那就是：上帝必报赏那有信心而顺从的人。 [268] 如果在生活经验上有这种信心，它就能使每位敬爱上帝的人忍受各种的苦难。摩西对上帝有完全信任之心，这是因为他已经有了适当的信心。他需要帮助，便祈求主，并借着信心获得了帮助，又将那相信上帝必照顾他的信念交织在他的经验中。他相信上帝管理着他生命的细目。从他生活的每一小节上，他看见了上帝，并承认了祂，又觉得自己是在无所不见之神的鉴临之下，祂是权衡人的动机及试炼人心的。他仰望并信靠上帝赐他力量可经历诸般的试探而不败坏。他知道上帝已安排他一种特别的工作，并愿尽其一切所能地使这工作彻底成功。但他也知道若无神圣的帮助，自己便不能作成，因为他所要应付的是一等顽梗的子民。上帝的同在这一事实，足以使他从人类所能经历的磨折最甚的逆境中出来。

忍受试验的信心

摩西不是单单想到上帝；他也曾见过上帝。上帝是他眼前常见的对象；在他的眼中始终都见到祂的圣面。祂看见耶稣作他的救主，并相信救主的功劳要归属于他。对于摩西，这种信心不是猜想，而是实在的。这就是我们所需要的信心，是一种能经得起试验的信心。唉，我们就是因为没有时常仰望耶稣，以致如此常常屈服于试探之下啊!我们因为放纵自己，以致犯罪，我们的信心便不能持久，终至不能忍耐“如同看见那不能看见的主。”

我的弟兄啊，应当使基督作你每日每时的伴侣，就不至于埋怨自己没有信心了。深思基督。瞻仰祂的品格，谈论祂。你越少高抬自己，就越能看出应该高举耶稣。上帝已给你一份工作去作。当时刻保持主在你的面前。Q弟兄啊，你们升上高而又高的地位，以便能更清楚地见到基督的品格吧。当摩西祈祷说： [269] “求祢显出祢的荣耀给我看，”这时主并没有责备他，反而允许了他的祈祷。上帝对祂的仆人宣告说：“我要显明我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”我们常与上帝分离，因此我们就见不到祂大能的显现。 [270]

四十“证言”的性质及感化力

(选自证言卷五, 六五四至六八三，一八八九年著)

由于末日的临近及向世人传末后警告的工作扩大，凡接受现代真理的人就更迫切需要对于“证言”的性质及感化力，有清楚的了解。上帝本其美意，已使“证言”与第三天使信息，从始就有了联系。以下数页的内容，是由我过去四十年的著述中所摘取的精华，叙述我早年在此项特别工作上的经验，也提到上帝指示我，关于“证言”的性质及其重要，如何得来，及应当如何重视。

在一八四四年过去之后不久，我得到第一次的异象。我那时正是拜望一位亲爱的与我心心相印的主内姐妹。我们都是女人，一共有五位，在家庭礼拜中一齐安静地跪下。当我们正在祈祷之时，上帝的能力临到我的身上，是我从来没有经验过的。我好像是被光包围，并从地上被举起，高而又高。这时，我得见到复临信徒的经验，基督降临，及忠心之人得赏赐等情形。

在第二次的异象中，却在第一次之后不久，我蒙指示见到自己所必经的苦难，并知道我有责任，应当向别人报告上帝所已经启示我的事。我蒙指示，我的工作必大遭反对，我的心要痛苦粉碎，但上帝的恩典足够我用，并支持我度过一切。这场异象的教训，使我极其苦恼，因为它已指明我的本分， [271] 要出去向众人传扬真理。

那压迫我心的大忧惧就是：如果我顺从本分的呼召，出去说我自己特蒙至高者的眷爱，得见异象及有关众人的启示，我也许会陷入有罪，高举自己过于所应处的地位，以致自招上帝之怒，而赔上自己的生命。我以前曾经有过几件象我在这里所形容的情形，因此我的心便畏缩，想要避免这场严厉的试炼。

我此时请求说，如果我必须去传主已指示我的事，主就当保守我免生不合宜的骄傲。天使说道：“你的祈祷已蒙垂听，并必获应允。如果你所害怕的这件恶事威胁你之时，上帝就要伸手救你；祂要用苦难来吸引你归向祂，并保守你谦卑。应当忠心传扬信息，忍耐到底，你就可吃生命树的果子，并饮生命之水。”

当此之时，在许多信仰第一位天使信息的信徒中，有宗教热狂的情形。在要道及实行上存有许多严重的错误，有些人竟敢责难一切不接受他们见解的人。上帝在异象中把这些错误指示我，差我去向祂那些犯错的子民说明；但在执行这种本分之时，我却痛受反对及耻辱。

要我去向犯错的人述说主在异象中所指示我的关于他们的情形，这对于我实在是一个重大的十字架。看到别人苦恼忧伤，叫我大感困难。当我不得不传信息之时，我往往要使其和软一些，并尽力使其迎合那个人，然后自己单独出去，心灵忧伤地大哭一场。我羡慕那些需顾及自己灵性的人，并以为我若处在他们的地位上，我就不会口出怨言了。我要把上帝所赐的明显直切的证言传说出来，实在是很难的。我急切看望那结果， [272] 如果那受责备的人起来反对责备，后来又反对真理，我的心中就要发生这些疑问：我曾否按我所应当的传递那信息呢?难道没有什么方法可以救他们么?然后这些苦恼窘迫我的心灵，使我往往感觉到死亡是一个可欢迎的使者，坟地是一种甜蜜安息之所。

我不觉察这种行动是危险，犯罪的，直到后来在异象中我被提到耶稣面前才知道。祂向我面露愠色，并转脸不看我。那时我所感到的惊惶与痛苦，诚属无法形容。我在祂之前，面仆于地，无力说出一句话来。唉，我多么想望能够被遮盖隐藏起来，不要见到那可怕的怒容啊!那时，我才有几分明白将来灭亡之人喊叫时的感觉是怎样的：“向山和岩石说：倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”启示录六章十六节

随即有一天使吩咐我起来，我所目击的情形是无法形容的。在我面前有一群人，披头散发，衣服破烂，面露惊惶绝望之色。他们行近我，用他们的衣服摩擦我的衣服。及至我看自己的衣服，竟然都染上了斑斑血迹。我又再度在伴随我的天使足前仆地如死。我说不出一句推辞的话，心中只希望离开那圣地。那天使把我扶起并说道：“这不是你现在的情形，不过让你看见这场面之后，使你知道你若忽略不向别人传上帝所启示给你的事，你将必处于何种的境地。”有这严肃的警告在我面前，我便出去向人传述上帝所赐的责备与指导。

个人的证言

在所赐我的信息中，有许多是给各个不同之人的，我常常写出来给他们，有许多次是出于他们的恳切请求，才这样作。在我的工作扩大之后， [273] 这便成了一种很重要而吃力的操劳。在“证言”第十五篇(一八六八年)出版之前，许多曾经我指导及责备的人们，纷纷写信要求我把证言写下来，可是我已工作过劳，精疲力竭，我很畏避此事，尤其是因为我明白在这些人中有许多是颇为不配的，所发的警告似乎是难望使他们起显著的改变。此时，我得了一场给我很大鼓励的异梦如下：

有一个人交我一卷白布，并吩咐我为那些身材不同，品格及生活环境各异的人们，剪裁衣服。他叫我裁好之后，挂起来等待命令再做。我曾有过这样的印象，在我奉命代剪衣服的人中，有许多是不配的人。我问说，我所要剪的这一卷布是否最后的一卷，他对我说不是的；何时我剪完了这卷布，还有别的布也是要我作的。我见到面前这么多的工作便感灰心，并说道，我已为别人剪裁衣服二十多年了，无人感激我的工作，我也看不出自己的工作有何成绩。我对那把布给我的人特别提到某一妇女，也就是他要我给她剪衣服的。我说她不会珍惜这衣服的，给她剪裁衣服，徒费光阴及材料而已。她很贫穷及愚蠢，又是惯不整洁，不久就会把它弄脏了。

那人回答说：“剪衣服吧!这是你的本分。糟蹋的材料不是你的，是我的，上帝的看法不象人的看法。祂定下自己所要作成，你不知道哪一种要兴旺，是这个或是那个，”……随后我举起了那因长期操剪而胼胝的双手说，我真不想进行这种工作了。但那人又对我重说那句话道：“剪衣服吧!你歇工休息的时候还没到呢。” [274]

我心中很感厌倦，起来工作。在我之前有一把新的，光亮的剪刀，我便开始用它。我疲倦灰心的感觉，立时脱体，那剪刀剪布也似乎不费吹灰之力，我剪了一件又一件，相当顺利。

有许多的梦是由日常生活普通的事务而起，是与上帝之灵无关的。也有许多假梦兆及假异象，是出于撒但之灵的指使。但主所赐的梦，却是与圣经上的异象同类，这等异象确实是预言之灵的果效。这等异梦，加上了得梦的人，及其得梦时之环境，都足以证明那是真实无伪的。

由于证言中特为某些人而发的警告与训诲，也可同样有力地应用在许多未被特别提出的别人的身上，因此我似乎有为教会的益处，而把这些个人的证言刊布问世之义务。在“证言”第十五篇上，我曾提及此举之必要，说：“我认为若要发表我对普通危险及错误的看法，以及一切爱上帝而守其诫命之人的本分，最好的方法，无过于发出这些证言。也许这是最直接而有力的方法，可把主所显示给我的彰显出来。”

在一八六八年六月十二日所赐我的一场异象中，我蒙指示这种刊布个人证言之举是十分合理的。当主指出某些人的事，特别提及其错误时，别的人们，也就是我在异象中未见到的人，常常会自以为是，或是自认并无什么大错。其实若有一人为某件特别的错误而受责备，弟兄姐妹们就当细细省察自己，看看自己有否失败，及有否犯同样的罪。他们当存谦卑认罪之心。若别人想他们是正直的，这未必能使他们就成为正直。上帝鉴察人的心。 [275] 祂这样考验人试炼人。祂责备一个人的过失，意欲许多人也得矫正。但他们若不应用这责备在自己的身上，自鸣得意地说上帝越过了他们的错误，没有特别指出来，他们就是欺骗自己的心，并要被关在黑暗之中，让他们随自己顽梗之心的幻想而行了。

许多人以虚假对待己心，自己在上帝之前的真实情况，也陷入大谎骗中。上帝用种种方法使其旨意有最美之实现，并要证明自称信徒者的心意。祂把某些人的错误显明出来，以便别人可受警告而畏避这些过失。借着省察己心，他们可发觉自己也正在干犯着上帝所责备别人的罪。他们若真欲事奉上帝，怕得罪祂，他们将不待自己的罪被指出，必先认罪，谦卑归主了。他们必照上帝所给别人的亮光而弃绝自己一切触怒上帝的事。反之，那些不正直的人，若从别人受责备的罪上，看出自己也犯同样的罪，竟因自己未被指名，而仍继续其不献身之行径，他们就是甘冒自己灵性之险，而终被撒但随意掳去了。

我蒙指示，上帝本其智慧，不愿将大家的罪恶及错误完全显明出来。大家所犯的罪，都在这些个人证言中提出来了，纵使他们的名字未在这些特别的证言中提到；如果某些个人因自己的名未被特别提及，而忽视此证言，遮掩己罪，他们就不能蒙上帝赐福兴旺。他们在神圣的生活上不能长进，反要越久越暗，直到天光完全收回。

约在廿年前(指一八七一年)，“我蒙启示见到我那时奉命用言语及文字把一般原理提出， [276] 而同时也是特别指出某些个人的罪恶，错误，及危险，以便大家可得到警告，责备，及劝导。我蒙指示大家都当仔细省察己心及生活，看看自己曾否犯这别人受矫正的同样的过失，及这给别人的警告是否合用于自己的情形。若果这样，他们就当觉得这些劝告及责备乃是特别为自己而发的，应当切实应用在自己的身上，好像这些是特别对自己说的。上帝向一切自称为基督门徒的人，设下这种信心的试验。祂要试验一切自称切望明白自己本分之人的祈祷是否诚心。祂要使责任显明出来。祂要给大家一个充分的机会，去发展自己心中所存的意念。”

“证言”的目的

古时上帝借先知及使徒的口向人说话。现今祂借圣灵的“证言”向人说话。关于上帝的旨意，以及祂愿意他们所采取的途径，祂对其子民现今已作最恳切的教导，是历代所无的。

主已照祂的美意将祂子民的需要与错误启示给我。这对于我虽感觉痛苦，但我仍在犯错的人面前忠诚地指明他们的过失及其补救之道。这样上帝之灵宣达了警告与审判，而甘美恩慈的应许也未保留不赐与人。

悔改的罪人必不因人提醒其罪孽及警告其危险，而自感绝望。这些为他们而发的种种努力，正是表明上帝是多么爱他们，及切望拯救他们。他们只有顺从祂的训诲，实行祂的旨意，以承受永生。上帝将祂错误子民之罪恶摆在他们之前，以便能在神圣真理之光下看明罪恶之深重。 [277] 此后他们的本分就是应当永远弃绝罪恶。上帝的子民若看清上帝如何对待他们，并接受祂的教训，就可找到自己当行的直路，并有光引导他们穿过黑暗与失望之境。

在基督复临安息日会中有过失的人受到警告与责备，并非因为他们的行为比那些徒有其名之教会的自称为基督徒的生活，有更多可责之瑕疵，也不是因为他们的榜样及行为，比那些不顺从上帝律法要求之复临派信徒的更坏，但乃是因为他们已有更大的亮光，及承认自己处于上帝特选子民之地位，有上帝的律法写在他们的心上之故。他们顺从上帝政权的律法，以表示自己忠于天上之上帝。他们是上帝在地上的代表。他们之中若有什么罪恶，就会使自己与上帝隔绝，并会在一种特别的情形之中，使上帝神圣律法之仇敌们有机会责骂祂的工作及祂的子民，以致祂的圣名蒙了羞辱。这些子民是祂所称为“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”彼得前书二章九节他们应当宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。

主责备及矫正凡口称顺从祂律法的人。祂指出他们的愆尤，公开他们的罪孽，因为祂愿他们与一切的罪孽及恶事隔绝，以便能敬畏祂而得以圣洁。上帝责备及矫正他们，使他们可蒙熬炼，圣洁，高贵，而终于高升到祂宝座之前。

我已查看那些写给守安息日者的“证言”，见到上帝的慈悲因关心祂的子民而给他们这么多的警告，指出他们的危险，并在他们面前显出祂要他们所处的高尚的地位，便甚为惊奇。如果他们肯保守自己在祂的爱中，与世俗分别出来， [278] 祂就要降特别的福气给他们，祂的光也要照亮他们的四围，他们劝善的感化力，就可在工作的各部门及各处传福音之地表现出来。但若是他们没有实现上帝的心意，对于工作的崇高性仍然象以往一样的不关心，他们的榜样及感化力就要显明是一种可怕之祸害。他们所行的纯然为害而已。在他们的衣服上要发现宝贵生灵的血。

警告的证言曾经一再申述。我问道：有谁听从这些话呢?有谁热心悔改他们那犯罪及拜偶像之行为，而恳切向着标竿前进，为要得上帝在基督耶稣里从上面召他们来得的奖赏呢?我已迫切等待，希望上帝会降祂的灵在一些人的身上，起用他们为义之工具，去唤醒及整顿祂的教会。年复一年，当我看到基督门徒的生活已离开上帝向我指示他们所当有的简朴之特性更远，对于上帝圣工，越来越少关心，及缺少虔诚献身，我差不多是绝望了。试问：那些自称信仰“证言”的人，从那里看出曾竭力照所得的光而行?他们从哪里显出重看所发的警告?从哪里看出他们顺从所得的指导?

“证言”并不代替圣经

“证言”并非拿来代替圣经，从一八七六年刊布的一个证言中摘录一段如下的话便可表明此意：“J弟兄设法使‘证言’中上帝所赐的光附加在圣经上面，以致使人混乱不清，他这样行乃是不对的。上帝已看出运用证言来引其子民的心思归向圣经， [279] 使他们对圣经有更清楚的领悟，这种方法是合适的。”见教会证言卷四，二四六圣经足能光照最昏昧的脑筋，凡愿意明白的人都可以明白。可是有些自称为研究圣经的人，却不顾这一切，而在生活上显出与圣经最明显的教训直接相反的情形来。后来上帝赐人明显而直截的证言，引人归回其疏于顺从的道理，使男男女女无可推诿。圣经上充满着一般的原则，规划出生活的正确习惯，至于证言呢，不论其为大众的或个人的，都被认为是引人更加特别注意这些原则罢了。

一八七一年四月三日，主在一场异梦中指示我这件事。我仿佛是赴一场重要的聚会，赴会的人很多。许多人在上帝前屈膝，恳切祈祷，他们好像是有重担在心。他们恳求主赐特别的亮光。有几位似乎是心灵忧伤；他们的情绪非常紧张；涕泗交流，大声呼求帮助与亮光。本会最著名的弟兄们也被牵在这场动人的情景中。A弟兄俯伏于地，显然是痛苦很深。他的妻子却坐在一群漠不关心的嘲笑者之中，看来好像有意要大家明白她也是讥诮那些这样使自己降卑的人们。

我梦见主的灵降在我的身上，我便在呼求及祈祷之中站起，并说：主的灵降在我的身上。我觉得不能不说，你们必须开始个别地为自己作工，你们现今仰望上帝，要祂为你们作那已交给你们去作的工。如果你们为自己作工，也就是你们明白自己应当作的，然后上帝便要在你们需要帮助之时帮助你们。 [280] 你们已经把上帝交你们去作的工撇下不作。你们一直求上帝来作你们的工作。你们若果顺从祂所赐你们的亮光，然后祂就会向你们照出更多的光；但若是你们忽略所给你们的劝导，警告，及责备，你们怎能希望上帝赐你们更多的亮光与福气，以供玩忽与轻视呢?上帝并非世人；切不可轻慢祂。

我拿起宝贵的圣经，又用几本赐给上帝子民的“教会证言”把圣经围着。我说道，各人的景况差不多在此都可以显明了。那些要闪避的罪恶已被指出。他们所想望的训导都可在此找出，这些关于别人的情形可适用于他们自己的身上。上帝乐于赐给你们，律上加律，例上加例。可是你们之中真正明白“证言”内容的人，却是不多。你们不熟悉圣经。你们若已研究圣经，切心要达到圣经的标准，实现基督徒的完全，你们就不需要“证言”了。由于你们已疏于使自己明白上帝默示之圣经，所以祂设法用简单直接的证言，来促请你们注意自己已忽略顺从之灵感的圣言，并坚劝你们按圣经纯洁高尚的教训，来铸造自己的生活。

并非给新的亮光

主意欲用所赐的证言，来警告，责备，训导你们的心意感到圣经真理的重要。已写的证言并非发挥新的亮光，乃是将已启示的灵感真理生动地感印在人的心上。圣经中已清楚显明人对上帝及对同胞人类的本分，但你们很少人顺从所赐的亮光。上帝并没有给我们外加的真理； [281] 但祂却借着“证言”来简化已经赐给人的伟大真理，并按祂自选的方法彰显在人们之前，使其心思觉悟并受感动，以致人人无可推诿。

骄傲，自怜，自私，仇恨，嫉妒，已使人理解的能力模糊，那能使人有得救智慧的真理，已失其感动及约束人心之力。因为没有饥渴爱慕圣经的知识，没有纯洁的心，及圣洁的生活，所以最主要的敬虔原理，尚未被人明白。“证言”并不贬低圣经，乃欲高举它，引人注意它，以致美丽简洁的真理可以感动众人。

我继续说：圣经被这些书册围护着，照样上帝也用责备，训诲，警告，及鼓励来将你们围护着。你们此时心灵忧伤地在上帝之前呼求更多的亮光。上帝授权给我告诉你们说，除非你们实行利用已赐的亮光，祂就不再借“证言”另赐亮光去照明你们的道路。主已用光围护你们，你们却不重视那光，而加以蹂躏。在某些人轻视真光之时，别的人也忽视它，或是在顺从之时显得冷漠。只有少数的人已决心顺从上帝所乐于赐给他们的亮光。

有些已从证言接受特别警告的人，在受责备之后数周内便忘记了。对于某些人，证言已经三番五次地重述了，但他们却没想到这些是十分重要，应予谨慎顺从。他们视之如无聊的故事。他们若曾重视所赐的亮光，就可避免许多他们所认为艰难而重大的试炼与损失了。他们只好责难自己。他们把自认难担的苦轭，套在自己的颈上。这个轭不是基督套在他们颈上的。 [282] 上帝已为他们行使出爱与关切；但他们那自私，邪恶，不信的心，却看不透祂的良善与慈悲。他们靠自己的聪明冒失冲闯，及至被磨难所胜，为疑难所惑，他们便被撒但网罗去了。何时你们利用上帝过去已赐的亮光，然后祂就要加添亮光给你们。

我向他们提及古代的以色列人。上帝赐祂的律法给他们，但他们没有顺从。后来祂给他们各种仪文及祭祀之体，使人们在奉行之时会记得上帝。但他们竟这样容易忘记上帝及祂对他们的要求，以致必须不断搅动他们的心思，以便明白其顺从及尊荣创造主之义务。他们若曾顺从及喜爱遵守上帝的诫命，许多的仪文及祭典就可以不必要了。

现今自称为上帝特别珍爱的子民，若肯顺从祂的命令，象圣经上所指出的，主就不必再赐他们特别的证言去提醒他们的本分，及使他们感念到自己的罪与忽略顺从圣经之可怕的危险了。因为人把亮光抛弃一旁，忽略而轻视它，所以良心便麻木不灵了。

有一位站在我的身旁说：“上帝已选拔你，赐你信息，说给众人听，使之深达人心，这是祂没有赐给别人的。祂已使你的证言适应于那些正是需要帮助之人的情形。你不当被讥诮，嘲弄，责难，及批评所摇动。为要作上帝特别的器皿起见，你不应倚赖什么人，只好单单靠祂，好像盘藤的葡萄树一样，祂的发茎也要盘缠着。亮光给众人。你必须天天从上帝得能力，以便能强固起来，使你四围的事物不至于黯淡或蒙晦，祂所借着你传给祂子民的亮光， [283] 撒但的特别目标就是要拦阻这光传给上帝的子民。在这末后日子的危险中，他们是极其需要这光的。”

“你的成功端赖乎你的淳朴纯全。你若去此而修改你的证言以迎合人心，你的能力也随之而消失了。现代的每一事物，几乎都是虚饰不实的。世上弃斥着许多取悦于人，迷人一时，及高抬自己的证言。你证言的性质与此不同。它关乎人生的每一细节，保守微薄的信心不至于灭亡，并叫信徒们自觉有认真在世发光的必要。”

“上帝已赐你证言，要向背道者及罪人显明他们的真实情况，以及因继续过犯罪的生活而招来的浩大的损失。上帝借着敞示这事在你眼前，深切地感动你，在现今还活着的人中，没有别人被祂这样重用的。所以照祂所赐你的亮光，祂必要你负责。‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’撒迦利亚四章六节‘你要大声喊叫，不可止息；扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。’”以赛亚书五八章一节

误用“证言”

有些信仰“证言”的人，因为过于勉强他人相信，便作错了事。在卷一第八篇中就有关乎此事的一段证言。“在ⅹⅹ地方有些人是上帝的儿女，却怀疑这些异象。别的人虽不反对，但又不敢为此取坚定的立场。有些人起了怀疑，他们似有足够的原因使他们如此。许多假的异象与宗教狂的行动，以及接踵而来的败坏果子，已影响了ⅹⅹ地方的圣工，使人心对于凡是称为异象之事有所顾虑。这一切情形都当运用聪明予以考虑。 [284] 对于那些从未见过异象的，也未曾亲自经验过异象之影响的人们，就无须试验或勉强他们。如果他们的基督徒行为，在别方面上都是无误的话，就不应当剥除他们在教会中的利益及特权。……”

“我蒙指示，有些人会接受那些刊行于世的异象，由果子来辨别那树。其他的人们，象多疑的多马一样；他们不相信那刊布的‘证言’，也不接受别人所见证的凭据，却必须亲眼见到及亲自得到凭据才信。这等人不可丢弃一边，乃当向他们运用长期的忍耐及弟兄之爱，直到他们决定了自己的立场或是接受，或是拒绝。如果他们反抗自己毫无所知的异象，如果他们对于自己从未经验过的异象反对得太利害了，……教会就可看出他们是不对的。”教会证言卷一, 三二八，一八六二年著

有些本会的弟兄们在真理上已有长久的经验，多年来也熟谙我和我的工作。他们已验明“证言”的真确性，并固持他们对此“证言”的信任。他们已觉得上帝圣灵大能的感化力降在他们的身上，应为“证言”的真实作见证。我蒙指示，如果这等人，在被“证言”指责之时，起来反对，或暗地里削弱其感化力，大家就当认真地处理他们；因为他们的行径是会危及那些尚无经验之人的。

在所出版的第一部分“证言”之中，对于不妥善地运用上帝赐给祂子民之光的人，含有一种警告在内。我提到有些人采取不聪明的行径；在他们向不信之人谈论自己的信仰，而被要求提出证据时，他们不去圣经那里找证据，却来读我的著作。我蒙指示，这种行为是不合理的，必使不信之人对真理起了偏见。 [285] 对于不知“证言”精意的人，“证言”在他们的身上是没有份量的。在这些情形之下我们不应该提到证言。

关于采用“证言”的方式，已屡次提出警告，如下：

“有些传道人实在太落伍了。他们口称相信所有的‘证言’，其中某些人却做了伤损‘证言’的事，妄以‘证言’为铁律以应付那些在这方面毫无经验的人，自己却不实行。他们完全不顾屡次所给他们的‘证言’。这等人的行径是矛盾的。”教会证言卷一, 三六九，一八六三年著

“我看见许多人把上帝指明别人罪恶过失的事，拿来妄加利用。从异象中所显明的事上，他们僭取其中极端之意，勉予强调，终使许多人对于上帝所默示的削弱了信念，甚至全教会也因而灰心冷淡了。”教会证言卷一, 一六六，一八五七年著

仇敌要抓住每件他所能利用来毁灭生灵的事。有的‘证言’曾惠予那些身负重职的人。这是因为他们在开始时就很负责执行凡与上帝工作有关的本分。但撒但却以种种试探来追迫他们，至终他们为他所胜。及至别人见到他们的错行之时，撒但便在他心中说，那发给这些人的“证言”必有错误，否则这些人就不会如此显出自己是不配担任上帝的工作了。

这样，人们对于上帝所赐的亮光就起了怀疑。其实，在某种情形之下谈论某些人的话，未必能在别种情形之下谈论。人们在道德能力上是软弱的，但又这么极端自私，这么自满，及这么容易虚荣自傲，以致上帝不能与他们合作，他们便被撇下，如盲者摸索，表现他们这样大的软弱愚蠢， [286] 竟叫许多人为之惊讶，为什么这等人会被认为配在上帝的工作上是有份的。这恰如撒但所预谋的。从起初就特别引诱他们羞辱上帝的圣工，并谴责“证言”，这就是他的目的。他们若仍居于对上帝教会无特别影响的地位，撒但就不会那样剧烈攻讦他们，因他不能利用他们为工具，作一番特别的工作，以达成他的目的。

凭着他们的果子，就可以认出他们来

我们应当按“证言”所结的果子来判断它们。“证言”教训的精意是什么：它们感化的结果是什么?凡愿意这样行的人，都可以自己熟悉这些异象所结的果子。十七年以来，(译者按，此语写于一八六二年)上帝已认为合适，所以让它们存在，并加强它们的力量，抵抗撒但势力的反对以及那些帮助撒但作工之人的影响。

上帝正在教导祂的教会，责备其过失及加强其信心，否则不然。这是上帝的工作，否则不是。上帝与撒但不能合伙。我的工作……若是没有上帝的印记，便是有仇敌的印记。这件事不能中途妥协。“证言”若非出于上帝的灵，便是出于魔鬼的。

主曾借着预言之灵在我面前亲自显现了过去，现在，及未来之事。我蒙指示见过一些从未见过的面目，到了几年之后，我一见到他们就认识。我曾从沉睡中被唤醒，对于以前脑筋所想过的题目，有了生动的感觉；我曾在半夜写信，寄往大陆的另一方，而在危机临头之时到达，使上帝的圣工免受大害。这就是我多年来的工作。 [287] 有一种能力激动我，去斥责那些我从未想过的错误。这过去三十六年的工作，(译者按，此语写于一八八二年)究竟是出于上头的还是出于下面的呢?

基督曾警告祂的门徒说道：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”马太福音七章十五至廿节这里是一种试验，凡愿意的都可以应用。那些真心要明白真理的人，必得充分的凭据，足以征信。

疑惑“证言”

撒但的计划是要软化上帝子民对于“证言”的信心。撒但知道怎样发动他的攻击。他在人的心中工作，鼓动人对那些领导工作者生出妒忌及不满的思想。其次，便是怀疑到恩赐的本身。自然啦，在他们看来，这些都是无足轻重的，那由异象而来的训言也被忽视了。接着又生出怀疑的心，不信本会信仰的要点，本会立场的支柱，进而疑惑到圣经，再进而步下灭亡之渊。何时人对于这曾一度信服的“证言”起怀疑而丢弃了，撒但就晓得这被骗的人们必不就此为止；他便加倍出力，直到引他们发生公开的悖逆，结果无可救药而终至灭亡。他们对上帝的工作有了怀疑不信之余地，及心中存着不信任与冷酷的猜忌，便是预备自己受完全的欺骗。 [288] 他们心怀恶感，起来攻击那些敢于说明其过失及指责其罪的人们。

在一八八〇年最初印行的关于某些青年人的“证言”，曾说明此点如下：“对于上帝圣灵的‘证言’，有一种流行的怀疑心理正在不断地滋长着；这些青年人不但不铲除疑惑及不信之心，反而助长疑问，这是因为他们不懂‘证言’的精意，权能，及力量之故。”教会证言卷四, 四三七

我蒙指示，许多人的灵性这样微薄，以致竟不明白“证言”之价值及其真实目的。他们对于上帝为祂子民的利益而赐下的“证言”放肆谈论，妄加意见，评击这个那个，其实他们倒不如用手掩口，俯伏尘埃更好；因为他们对上帝之灵知道得这么少，是无法赏识“证言”之精意的。……

如果你们对“证言”失去信心了，就必飘离圣经真理。我很害怕许多人采取疑问不信的立场，我为你们的灵性耽忧，特向你们发出警告。有多少人肯听从警告呢?你们现在有“证言”在手，如果其中有一道信息挡住你们的路，矫正你们的错误，你们会不会觉得可以随意接受，抑是拒绝其一部分或全部呢?你们最无意接受的部分，倒是你们所最需要的。

我的弟兄们哪，应当防备那不信的恶心。圣经是明白而十分严格的；它拦阻你们的自私及放纵；因此你们不肯顺从它。圣灵的“证言”叫你们注意圣经，指出你们品格的瑕疵，并指责你们的罪恶；因此你们不肯听从。你们为要袒护自己的情欲，贪爱宴乐的行为，便开始怀疑“证言”是否出于上帝。 [289] 你们若顺从其教训，就必确信其神圣的来源了。须记得，你们的不信并不影响它们的真实性。它们若是出于上帝的，就必坚立不坠。

我曾蒙指示，人怀疑那警告，鼓励，指责的“证言”，便是关闭亮光，使之照不到上帝的子民。怀疑蒙闭了他们的眼睛，以致不明察自己的真实情况。他们以为上帝圣灵证言中的责备是多余的，或者与他们无关的。这等人极需要上帝的恩典及属灵的眼光，以便能发觉自己在灵性知识上的缺憾。

许多在真理上退后的人，以不能相信“证言”来作为他们离道的原因。现今的问题乃是：他们肯不肯丢弃上帝所谴责的偶像，或是他们仍愿继续其纵欲之错路，并拒绝上帝所赐指责他们喜爱之事的亮光呢?他们应当解决的问题是：我要克己及接受那指责我罪的“证言”是出于上帝的，抑或是我要拒绝那“证言”，因它们指责了我的罪呢?

在许多情形中，“证言”被人全部接受，破除了罪及放纵，并立刻照着上帝所赐的光开始改良。但在另一些情形下，人仍存着犯罪的放纵，拒绝“证言”，并向别人提出许多虚假的借口，作为自己拒绝接受的理由。真的理由倒没有提出。这是缺乏一种道德上的胆量，也就是上帝圣灵所强化，所管理的，斥责那败坏你的恶习之意志。

撒但有能力提出许多的疑惑，并筹谋各种的反对，来抗拒上帝所赐锋利的“证言”。许多人以为会怀疑，会发问题，而且善辩，乃是一种美德，是有智慧思想的表现。那些想要疑惑的人，必可找到许多可疑之处。上帝无意取消一切可疑的机会。祂举证据，是人应当存谦卑的心，领教的精神，而予以仔细地查验，使大家照那证据的轻重而决择。 [290] 上帝赐充足的证据可供无偏见的人相信；但那因为还有若干是人有限的悟性所不能明白的事，便不愿证据这重量的人，却要被撇在疑惑不信的冷颤气氛之中，而终于信仰破灭了。……

忽略“证言”

不只是那些公开拒绝“证言”，或对此怀疑之人，是处于危险的境地上。人若忽视真光便是拒绝真光。

你们有些人口头承认责备，却没有从心中领受。你们仍旧照以前那样去行，对上帝圣灵的感化力只有更少的感觉，越变越盲目，更少智慧，更少自制，更少道德力量，对宗教的活动也更少热忱及兴趣；这样，你们除非悔改，终必完全放弃信上帝的心了。因为你们没有看清自己品格的瑕疵，也不明白自己生活与基督生活之间的大差别，所以虽有责备临到，你们在生活上却未作显著的改变。你们心中注重罪孽之时，祈祷有何效力呢?除非你们彻底改正，不久就要对责备感到厌倦，象古时以色列人所行的一样；你们也要象他们那样叛离上帝了。

许多人对于上帝赐其子民之光而行直接相反之道，这是因为他们未读到那些含有劝戒，责备，与警告之光及知识的书籍所致。世俗的忧虑，贪爱时髦，及缺少宗教观念，已使人不注意上帝所惠赐的光，同时那含有异端内容的书报却风行全国。怀疑不信之徒各处增加。从上帝宝座而来的这么宝贵的光， [291] 倒被隐藏在斗底下。这种忽略之罪，上帝必要其子民负责。上帝照在我们路上的每一线光亮，我们必要向祂交账，曾否善用它来使我们在属灵的事上进步，或是因为较易顺从天性而竟被拒绝。

那几卷“预言之灵”(见篇末附注)及“证言”，应当被介绍到每个遵守安息日之人的家庭中，并且弟兄们当知其价值，并接受劝勉去阅读它。这些书定价很低，及在教会中只置一套，这不是最聪明的方法。应当将它置于每个家庭的图书室中，读了再读。应当放在很多人可以阅读之处。

但愿传道人及教友们记住，福音真理若不救人，就会使人硬心。拒绝亮光，就使人变成俘虏，被黑暗及不信的锁链所捆绑。人若不听每天所发的恩典之招请，不久以后，纵使听到最恳切的请求，亦必无动于衷了。我们与上帝同工的人，需要更热切的敬虔，及更少的自高骄傲。人越抬高自己，就越少信仰上帝圣灵的“证言”。那些完全信靠自己的人，必在圣灵“证言”中越少见到上帝。 [292]

怎样接受责备

那些受上帝之灵责备的人，不当起来抗拒那卑微的器皿。那发言救他们免于灭亡的，是上帝，而不是那有错的必死之人。人的天性就是不喜欢接受责备的，人心若未蒙上帝之灵启迪，也不能看明责备的必要，及上帝所要赐人的福气。人既屈服于试探，放纵罪恶，他的心思就变黑暗了。道德的感觉被败坏了。忽视了良心的警告，它的声音也越发听不清楚了。他渐渐失去分辨善恶之力，以致他不能知道自己在上帝之前的真实情况。他也许会遵守宗教的仪式，并热心维持道理，其实却缺乏宗教的精神。他的情形正如那位诚信真实见证者所形容的：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”当上帝的灵用责备的信息说出这是他的情形之时，他却看不出那信息是真的。他是否要因此拒绝那警告呢?这是不可以的。

上帝已赐充足的证据，以便凡愿意的人都可以领悟“证言”的性质；既然承认这是出于上帝的，他们的本分就当接受责备，纵使他们还看不出自己行为上的罪恶。他们若能完全明白自己的状况，那又何需乎有责备呢?正因为他们不知此情形，所以上帝慈悲地将它显在他们之前，使能悔改归正，免得太迟了。那引起轻视警告的人必被撇在盲目黑暗之中，变成自欺的人；只是那听从的，热心去使自己与罪分离，以便得到必要之恩典的人，就要打开心门，使亲爱的救主可进去与他们同住。 [293] 凡与上帝密切联络的人，当上帝向他们说话之时，他们就认识祂的声音。属灵的人才能测透属灵的事，这等人必感激主指出他们的罪来。

大卫从上帝怎样对待他的方法上得到智慧，并谦卑俯伏接受至高者的管教。先知拿单忠实地描述出他的真实情况，使大卫认识自己的罪，并帮助他弃绝了罪。他谦卑接受训诲，并在上帝之前虚己。他说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”

“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就……不是儿子。”希伯来书十二章八节我们的主说过：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”启示录三章十九节“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”希伯来书十二章十一节管教虽苦，却是天父的慈爱所钦定的，“使我们在祂的圣洁上有份。”

附注：我们现今通称怀夫人的全部著作为“预言之灵”，但在她写作本文之时，这名词却是专指那在一千八百七十几年至一千八百八十几年间所出版的四卷“历代之斗争”丛书。这四卷除了当时总称为“预言之灵”以外，又被称为“善恶之争”卷一，卷二，卷三，及卷四。怀夫人在晚年时又重写这部巨著，并分为五册出版，其名如下：先祖与先知，先知与君王，历代愿望，使徒行述，及善恶之争。 [294]

四十一谨识不正常的分别

(选自证言卷五, 六八三至六九一，一八八九年著，原题为“证言之性质及作用”)

有些人取这样的立场说，主借着祂仆人所发的警告，劝戒，及责备，若非特为个人的事而发的异象，就不必重视它过于他处而来的劝戒与警告。在某些情形中，人说我向教会或个人所发的证言，乃是因我受了教友们的信的影响而写的。有些人竟宣称，那些上帝圣灵所发的证言，只是发表我个人的见解，是根据人的报告而写的。这种说法是全然错了。

虽然，有时一道证言的写出，是反应教会或个人所发出的问题，建议，或请求，传递上帝所赐有关他们的亮光，但在这种情形下所出现的事实，却不应引人轻看证言之确凿与重要。我且从“证言”第卅一篇上摘录几段与此点直接有关的话，如下：

“就使徒保罗而言是如何呢?他从革来氏家里的人得到消息，提到哥林多教会的情形，因此使他写了致该教会的第一封书信。他曾收到私人的信，提到那里的实在情形，便在他的回信中写下一般的原则，如果人们听从了，就可矫正那些存在的恶事。他用伟大的爱心及聪明来劝告他们，大家要说同样的话，以便在他们之间没有份门结党的事。”

“保罗是一位受灵感的使徒，但主却没有时时向他启示祂子民的真实情况如何。那些关心教会兴旺的人， [295] 见到邪恶之事潜入教会，便把这事向他提出，同时他根据以前所得的光，便判明这些发展的真情。那些真心寻求亮光的人们，并没有因主未为那个特别的时候，赐他一个新启示，便弃绝他的信息，视之为一封平常的信件。不是的，实在不应那样。主早已指示了他，在教会中要发生的种种困难与危险，以便在这些事情发展之时，他可知道如何善予处理。

“他被立为教会的维护者，他奉命要为人的灵性警醒，好像一个要向上帝交账的人一样，因此他岂可不注意那引起关于他们分门结党之事的报告呢?这是至真至确的，他所写给他们的责备，正如他受上帝之灵所感动而写的其他任何书信一样。但他们收到这些责备之时，有些人却不服改正。他们的立场是认为上帝并未借保罗向他们说话，他只是个人发表自己的意见而已，他们看自己的见解是与保罗的一样好。照样，今日本会中有许多人也是如此离开了古时的地界，而顺从了自己的见解。”教会证言卷五, 六五，六六

何时本会的人采取此种立场，上帝借预言之灵而发的特别警告与训诲，就不能再感化他们在生活及品格上起改良的作用了。在发展祂的工作上，上帝的子民或取不同的态度，但主并没有赐下异象去应付每一个危机。祂已指示我，祂对待以往历代教会的方法，就是把祂圣工及某些个人的需要与危险感动祂所拣选的仆人，并将训诲与警告之责任放在他们的身上。 [296]

照样，在许多情形之下，上帝已赐我亮光，关于教友品格上独特的瑕疵，及这些瑕疵若不除掉，将使教会及个人遭受何等的危险。在某些环境之下，错误的情势很容易发展到一个强固的地步，以致使上帝圣工受到损害，使个人遭遇灭亡。有时，若有特别的危害威胁到上帝的工作或某些人，主便与我联络，或在梦中或在夜间的异象里，把这些情形活现在我的脑海中。我听到一个声音对我说：“起来写吧，这些人是在危险中。”我顺从上帝之灵的感动，便奋臂直书他们的实情。当我出门旅行，在许多不同地方站在人前的时候，主的灵把所指示我的这些情形历历显在目前，把先前启示我的事重新再现出来。

在过去四十五年以来，(按，此语写于一八八九年)，主一直把祂圣工的需要，及在各种经历中的某些个人之情形，向我启示，指明他们在何处及如何未达到完全的基督徒品格。主把好几百宗的案件指示我， [297] 什么是上帝所嘉许的，什么是祂所谴责的，这一切都清清楚楚地显在我的面前。上帝已指示我，若采取某些方式，若放纵某些性情，将得某些结果。祂曾这样训练我，管教我，使我能看出那些威胁生灵的危机，并指导警告祂的子民，律上加律，例上加例，以便他们可识破撒但的诡计而逃离他的网罗。

主安排在我面前的工作，特别是劝促青年人及老年人，有学问的及没有学问的，都应当为自己查考圣经；主要我使大家明白，研究圣经会扩展人的心思，坚固人的每一功能，使智慧的人可应付真理深邃的难题；并要我向大家保证，在使人达到上帝所预期的地步上，清楚的圣经知识是比一切其他的知识更为有效。“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”诗篇一一九篇一三〇节

既有了从研究圣经而来的亮光，又有主所特赐的知识，明白祂子民中的某些个人，在各种环境及各种经验下的情形，现在我怎能仍旧那样愚拙，那样心神无主而灵性盲目，象初有这经验之时呢?我的弟兄岂不会说，怀姐妹是这么愚蠢，她在这方面的见解，并不比她未入基督门下，未受训练作这特种工作之前更高明?关于上帝子民的本分及危险，我岂可不比那些从未见过这些事的人们更了解么?我不愿承认这一切的亮光，这一切在我的工作及经验上祂所彰显的大能，都是无价值的，既没有培养我的判断力，也没有使我更配作祂的工，以致羞辱我的创造主。

何时我见到男女采取同样的步骤，有同样的特性，就是那曾危及别人的灵性伤害上帝的工作，也是主已一再申斥了的，我怎能不惊骇呢?何时我见到胆怯的人，他们深感自己缺憾，本其良知能力行上帝所指为正直的事，并知道主垂顾并嘉纳他们的忠实努力，我岂能不赞一词以鼓励这些可怜战兢之人的心呢?难道因主未用直接异象向我指出每一个人的情形，我便闭口不言么?

“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中， [298] 我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死!’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪；倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”以西结书卅三章六至九

在最近的一场梦中，我被提到聚集的会众之前，其中有些人正在尽力要消除我曾发给他们的一篇最严肃警告之证言的印象。他们说道：“我们相信怀姐妹的证言；但她所告诉我们的事，若非在异象中见到关于当前研讨的特别的事件情形，她的话就如同任何人的话一样，是无足轻重的。”主的灵降在我的身上，我便站起来奉主的名申斥他们。我具体地重述前面所提关于守望者的事。我说，这件事正是切合你我的情形。

假若那听到这些严肃警告的人说：“那只是怀姐妹的个人意见，我仍旧要随自己的见解行事，”他们若继续行其受警告不可行的事，他们就是表现轻看上帝的训诲，结果就必正如上帝的圣灵所指示我的──伤及圣工，害及自己。有些人欲加强自己的立场，便从“证言”中寻取他们以为能支持其见解的话，并尽可能地予以强力的解释；至于那引起质问他们行动的，或不符合他们见解的话，他们就说那是怀姐妹的意见， [299] 否认其天上的来源，而置之于与自己的见解相等的水准上。

我的弟兄们哪，你们若已认识我及我的工作多年的人，竟取这样的立场，说我的训诲并不比那些未受特别训练作此工作之人的训诲更有价值，那么，你们就不必请我与你们合作同工了；因为在你们采此立场之时，势必会反击我工作的感化力。如果你们觉得顺从自己的冲动，象顺从上帝选派之仆人所发的亮光，是同样的安全，这场危险就是你们自取的了；你们必因拒绝上天所赐之亮光而遭谴责。

上帝启迪人心之方法

当我在ＸＸ地方时，主在夜间向我显现，关于我的工作，说了许多宝贵鼓励的话，重述以前几次曾赐给我的同样信息。对于那些转离了所颁赐给他们之光的人们，祂说道：“他们轻视并拒绝我交付你去传的证言，乃是轻视了我，也就是你的主，而不是轻视了你。”

如果那些刚愎的，满心自大的人，在他们的行动上公然无阻地前进，那么教会里的情形又将如何呢?在这些顽固而自豪之人心中所生的错误，怎能得以矫正呢?上帝用什么方法可以启迪他们呢?祂怎能使祂教会整顿就序呢?其中不断发生不同的意见，背道之风时常害及教会。当发生纷争或决裂之时，各方都说自己是对，是问心无愧的；对于那些在工作上负责之人，及那些他们明知是蒙主领导之人，他们不肯听从其教导。主已赐下亮光驱散了他们的黑暗，但他们存心骄傲，不肯接受，自己宁愿在黑暗中。他们看轻上帝的训诲， [300] 因为与他们的见解及计划不符，且又偏袒自己品性上的恶习。他们若肯接受上帝圣灵的感化，就必导入正轨。这感化之工的方式并非他们所喜悦的，也不奉承他们的自义。他们不以上帝所赐的光为光，所以他们彷徨在黑暗之中。他们声称，对于那有长期经验的，及已蒙上帝教导而委派去作特别之工的人，其见解并不比任何别人的更可信任。他们如此行，果是出于上帝的计划吗?抑或是出于众善之敌特别的阴谋，将人的心灵捆锁于谬解之中，并且发出牢不可破之错误的心呢?因为他们这样作，无异自置于上帝所命定处理祂教会的方法所不及之处。

主曾赐其历代在世之教会以责备，警戒，改正。当基督在世之日，那些自义的法利赛人曾看轻及拒绝这些警告。他们自称不需要这些责备，并认为是受了不公平的待遇。他们不接受主借祂仆人所说的话，因这话不能取悦于他们的心意。如果主以一异象赐给今日这等人，指明他们的错误，斥责他们的自义，及判定他们的罪恶，他们就要起来反叛，正如拿撒勒的居民被基督指明他们的真实情况时所起的一样了。

如果这等人不在上帝之前虚心，如果他们怀藏撒但的暗示，疑惑与不信的心就要在他们的灵性上札根，而对万物有虚妄的看法了。他们若一次容疑惑之种子撒在心田里，将来就必得到丰盛的收获。那些真理，对于未教自己起怀疑的人，是很明显和满有荣美的，但他们却疑惑不信。

那些训练心意去紧握每一可作为疑惑的借口， [301] 而向别人暗示这些思想的人，必时常可找到疑惑的机会。他们要怀疑批评那正在启明之真理中的每件事，批评别人的工作及立场，批评自己所未参加之工作的每一部门。他们饱飨别人的错误过失，天使说，他们要这样行，“直到主耶稣在天上圣所中结束中保的工作，站起来穿上报仇的衣服，突然在他们饱享不圣洁的筵宴时来临，才发觉自己尚未预备好，去赴羔羊婚姻的筵席。”他们的口味变得那么不正常，甚至于在天国主的筵席上，他们也有妄加批评之想。

上帝曾否向这些自欺之人显明，那些从祂而来的责备及改正，若非直接由异象而来，就可无足轻重呢?我要强调到这一点，因为现今许多人所取的立场，乃是撒但要灭人的一种欺骗。当他用诡计网罗并使他们软化之后，便使他们在受责备时顽拒上帝圣灵的感动，使之归于无效，这样，他在他们的身上就得到圆满的胜利。有些自称公义的人，必象犹大一样，把他们的主出卖给他那极凶恶的仇敌之手。这些自恃之人，偏行己道，坚持己见，就必每况愈下，终至无论到何地步，决不放弃自己的心意。他们要盲目地行在邪恶之途，象执迷的法利赛人，如此自欺，甚至还以为自己是为上帝服务。基督曾描写某等人在有机会发展其真性格所要采取的步骤：“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的。”路加福音廿一章十六节

上帝已赐给我一个明显而严肃的经验，是与祂的工作有关的； [302] 你们也当确实知道，只要我有生之日，我必照着上帝之灵所感动我的，无论人听与不听，也无论他们忍受与不忍受，我决不停止扬声警告。我自己没有特别的聪明，我只是主手中的一个器皿，作祂派我去作的工作。我用笔及用口所传的教导，已足表明上帝所赐给我的亮光。我已尽力把上帝圣灵多年来已感动我的心意并铭刻在我心版上的原则，陈明在你们之前。

弟兄们哪，我现今恳求你们不要插身在我与众民之间，以致上帝的亮光照不到他们的身上。切不可用你们的批评，来取消“证言”中的一切力量，一切要点及权能。不可觉得你们能剖开“证言”，以迎合你们自己的观念，自称上帝已给你们才干可看明什么是从天而来的亮光，及什么只是出于人类智慧的表现。如果“证言”所说的话不合乎圣经，你们尽可拒绝。基督与彼列不能联合。为基督的缘故，你们切不可用人类的诡辩及怀疑来使众民的脑筋混乱，及使主所要作之工归于无效。切不可因为你们缺少属灵的见识，便使上帝的这种工具变成攻击人的磐石，以致叫许多人因而绊脚跌倒，“并陷入网罗，被缠住。” [303]

四十二圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书

(选自证言卷五, 六九八至七一一，一八八九年著)

“你考察，就能测透上帝么?你岂能尽情测透全能者么?祂的智慧高于天，你还能作什么?深于阴间，你还能知道什么?”约伯记十一章七，八节“耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”以赛亚书五五章八，九节“我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”以赛亚书四六章九，十节人类有涯的脑力，不可能完全了解无穷之主的品性及作为。对于最聪明睿智的人士，与受过最高深教育而最有强大智力的人，这位圣者必然仍旧永为奥秘所蔽。

使徒保罗宣称：“深哉!上帝丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!”罗马书十一章卅三节虽然“密云和黑暗，在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。”诗篇九七篇二节关于祂怎样对待我们以及祂作为的动机如何，我们所能了解的地步，只是使我们能看明在无穷之能力中搀有无涯之慈爱而已。关于祂的旨意，我们所能明白的，只是那些使我们知道了与我们有益的部分；除此之外，我们必须仍旧信赖全能者的权力，统管万有之父的慈爱与智慧。

圣经，正如它神圣作者的品性一样， [304] 表现出有涯人类所不能完全了解的奥秘。它指引我们的心志朝向创造之主，就是那“住在人不能靠近的光里”的上帝。提摩太前书六章十六节圣经向我们显明祂的旨意，这包括了人类世世代代的历史，以及只有在无穷尽的永恒岁月轮转里才能成就的旨意。它使我们注意到那些与上帝政府及人类命运有关的，无穷深奥的重大题旨。

罪恶的进入世界，基督的化身为人，重生，复活，以及圣经中所论述的其他种种题目，都是极其深奥，过于人类智力所能解释，而甚至是无法完全领悟的。但上帝已在圣经中给我们充足的凭据，可以证明各卷圣经的神圣性，使我们不必因为能明白上帝美意的全部奥秘，便怀疑祂的圣言。

圣经的各部分都是表明这些重大的题旨，我们不可视之为与人无益，遂予轻忽。凡上帝本其美意所启示的，我们就当凭着祂圣言的权威而领受。有些部分平铺直叙事实，没有解释为何及如何这样，我们虽然不能领悟其含意，却仍当笃信不疑，承认它是真确的，因为它是上帝所说的。一切的困难，只能归咎于人类脑力的薄弱与褊狭。

神圣启示的简纯与庄严

使徒彼得说，在圣经中“有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，……就自取沉沦。”彼得后书三章十六节怀疑者坚执圣经的难题为论据来攻击圣经；可是适得其反，因而奠下坚强的凭据，证明圣经是上帝所默示的。如果它所论述有关上帝的事都是我们所易领悟的，如果祂的伟大与威严是有涯人类的脑力所能理解的，那么圣经就没有神圣权威的正确证据了。所提出的这些题旨， [305] 其伟大与深奥之处，正应激发人的信心，信它是上帝的圣言。

圣经显明真理，简纯而切合人心的需要与渴望，使受过最高教化的心智感到惊奇向往，但同时它又使那卑微而无教化的人能领会得救之道。这些简单叙述的真理，其所根据的题旨是这样的高尚，这样的深邃，这样的无穷无尽，远超乎人类理解之力以外，以致我们只有因为它是上帝所颁赐的，才能予以接受。救赎的计划，就是这样向我们显明，使每个人可以看出自己当采的步骤，向上帝悔改，信靠我们的主耶稣基督，以便按上帝钦定的方法得救；虽然这样，但在这些如此容易明白的真理之下，却藏有掩蔽祂荣耀的种种奥秘，是人的脑筋所探究不了的，而对于诚心寻求真理的人，却又能激发其敬畏与信心。他越发查考圣经，便越深切信服这是永生上帝的圣言，在神圣启示的庄严之前，人类的理性俯首了。

凡愿意如此承认活泼的圣言为上帝的威权的人，就必蒙福而被赐以最清明的亮光。若要他们解释某些段落，他们只能回答说，“圣经上就是这样说的。”他们不得不承认，自己不能解释上帝能力的运行或神圣智慧的表现。这正如主所预定的，使我们发现某些事项自己不得不只能凭着信心来接受。要认清这一步，只有承认有限的智力不足以理解无穷之神意；人以其有限的人类知识，是不能明白全知之神的旨意的。

怀疑者及无神派人士，因为不能探测圣经的一切奥秘，便予以拒绝；自称信仰圣经的人，在这方面，也不是全都能免试探的危险。使徒说道，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间， [306] 或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”希伯来书三章十二节因为不能测透上帝旨意的人，养成了怀疑，不信，与责难，便“学那不信从的样子跌倒了。”希伯来书四章十一节细心查考圣经的教训，及照圣经上所阐明的去参透“上帝深奥的事，”哥林多前书二章十节这原是对的。可是“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。”申命记廿九章廿九节

撒但的工作就是要败坏人脑筋的查考能力。人对于圣经真理的研求，搀着一种骄傲的心理，若对于每一段圣经不能圆满解说，便觉得失败和焦躁。在他们看来，若承认自己不明白这灵感的圣言，乃是奇耻大辱。他们不肯耐心等候到上帝自愿向他们显明真理之时。他们觉得单凭自己人类的智慧，足使他们了解圣经；若不能如此，他们便率直否认圣经的权威。

现今确实有许多的理论及教条，被人公认为圣经的教训，可是在圣经上却没有根据，而实际上且与全部灵感的要旨相反。这些事已引起许多人的怀疑与困惑。这不能归咎于圣经，而应归咎于人的曲解。圣经中的疑难，并不谴责上帝的智慧；也不致叫任何若无这些疑难就不会遭遇沉沦的人灭亡。纵使圣经中没有他们可怀疑的奥秘，这等人的脑筋因为缺乏属灵的辨识力，仍是不免要在上帝最简明的话语上跌倒。

有些人幻想自己的天赋才智绝高，甚至能解释上帝的一切方策及作为，他们妄图高抬人类的智慧去与神圣的智慧相等， [307] 并将人当作上帝一样地荣耀。他们不过是重述撒但在伊甸园向夏娃所说的话罢了：“你们便如上帝。”创世纪三章五节撒但因为有野心要与上帝平等而堕落。他想要参加神圣的御前会议和意旨，他是一个受造之物，自己的才能不足以理解无穷之主的智慧，所以不得参加。因为有这种野心骄傲，以致引起反叛，后来他又用此同样的手段来使人类灭亡。

深奥莫测的真理

在救赎大计之中，含有无穷的奥秘──上帝之子所受的羞辱，采取人的形式，天父在牺牲祂的儿子上所表现的奇妙之爱与谦逊──这些都是天使不住惊奇的事实。使徒彼得论及先知所得的启示，关于“基督受苦难，后来得荣耀”等事说，“天使也愿意详细察看这些事。”这些也是得救子民在永恒岁月中所要研究的题旨。当他们思想上帝创造及救赎的大工之时，新的真理就要不断地向他们惊奇而愉悦的心中显明。他们越多明白上帝的大智，大爱，及大能，他们的智力就不断地扩大，他们的快乐也不住地增加。

如果被造之物能达以完全明白上帝及其作为的地步，那么，在达到了这种地步之后，他们就不会再进步地发现真理，不会在知识上增长，在心志上也不会再有所发展；上帝不再是至高者；人们既在知识及造诣上达到极峰，也就停止进益了。我们应当感谢上帝，因为事实上没有这样的情形。上帝是无穷的，“一切智慧知识，都在祂里面藏着。” [308] 在永恒的岁月中，人们可以永远查考，永远学习，而又永远不能穷尽祂所宝藏的，祂的智慧，祂的良善，及祂的权能。

上帝有意，即使在今生，也要向祂的子民不住地揭示真理。只有一种方法可以得到这知识。只有借着赐下圣经之圣灵的启示，我们才能明白上帝的道。“除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事；”“因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”哥林多前书二章十一，十节救主向祂门徒所赐的应许是：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。……因为祂要将受于我的，告诉你们。”约翰福音十六章十三，十四节

上帝愿人发挥自己的理解力；研究圣经可加强及提高人的脑力，这是其他的研究所不及的。这是人类脑力及灵性最好的操练。但我们也当谨防，不可把理性当作神明看待，因为它常为人类的软弱及缺点所影响。我们若不愿自己对于圣经的悟性含糊不清，以致连那最明显的真理也不能了解，我们就当存小孩子的天真及信心，敏于学习，并寻求圣灵的帮助。我们若感觉到上帝的能力与智慧，以及自己的软弱，不能明白祂的伟大，就必激发谦卑的心，并当存神圣敬畏之念去打开圣经，好像是晋到祂面前一样。当我们论及圣经的时候，理性就必须承认那比它更高的权威，我们的心及智慧也当向那伟大的自有永有者俯伏。

主应许赏赐神圣亮光

我们惟有在认清自己的渺小及要完全倚靠上帝之时，才可在真实的属灵知识上有长进。凡存领教的心及敬虔的精神以圣经为上帝圣言来研究的人，就必得到神圣的亮光。 [309] 有许多事物看来是很艰深而晦涩的，对于这等寻求明了真理的人，上帝却要使它变得简明而平易。

或有，智力才情很高，再经教育培养而益为超越的人，却对于圣经的某些段落不能明白；可是同时有些别的，没有受过教育，悟性似乎薄弱，脑力未经锻炼的人，反能明白其意义，而由前一等人所认为奥秘的或看为不重要而抛弃的章句中，得到能力及安慰。为什么会这样呢?我蒙解释明白，原来这后一等人并没有倚靠他们自己的悟性。他们去亲近光的源头，就是那启示圣经之主，并存谦卑的心向上帝求聪明，结果就得到了。尚有许多的真理财宝，有待乎切心寻求的人去发掘。基督曾表示真理是隐藏在田间的宝贝。它并没有浮在地土面上；我们必须去发掘它。我们在发掘上的成功，并不在乎我们的才智，而多在乎我们的谦虚及信心，去取得神圣的帮助。

若无圣灵引导，我们必时常易于歪曲圣经或是误解它。这样，读经虽多，实无益处，而且在好些情形下反有积极的伤害。人若不存敬虔及祈祷的心去打开圣经；若是思想及情意不倾注于上帝或符合祂的旨意，心志就必被疑惑所蒙蔽；这样研究圣经，就必助长怀疑之念。仇敌控制了思想，他暗示了许多不正确的解释。

何时人若不在言语及行为上追求与上帝和谐，则不论其学问何等的高深，仍容易对于圣经的理解发生错误，所以信任他们的解说也是不安全的。当我们诚实追求奉行上帝的旨意之时， [310] 圣灵就要运用圣经的训诲，作我们人生的原理，写在心版上。只有那些肯依所赐之亮光而行的人，才能指望接受圣灵更多的光导。此点基督已经明言：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。”约翰福音七章十七节

凡向圣经找矛盾的人，是没有属灵见识的。他们的眼光错谬，对于那些原是简明的事物，也会看出许多导致怀疑不信之因素来。但对于那些存恭敬的心来读圣经，追求明白上帝旨意以便实行的人，一切就完全改观了。当他们思想启示之真理的纯洁与崇高时，满心存敬畏和惊奇之念。同类相感，同气相求；圣洁与圣洁相合，信心与信心联络。对于谦卑的心及诚实求知的意志，圣经是充满着亮光及知识的。凡存这种精神来读圣经的人，是与诸先知及使徒们相交。他的精神与基督的精神同化，他们渴望与基督合而为一。

许多人觉得自己负有一种责任，应当解释圣经中每一表面上的疑难，以便应付怀疑者及无神派人士的强辩。可是在他们设法要解释这些自己尚不完全明白的问题时，反而使别人对于那引起清楚易解的部分，益增困惑的危险。这不是我们的工作。我们也不必为这些疑难的存在而悲哀，当承认这些是凭着上帝的智慧所允许的。我们的本分就是接受祂的圣旨，凡是有关灵性得救的各个要点，都是很显明的，我们应当在生活上奉行其原理，并用训诲及榜样以此来教导别人。这样就向世人证明，我们与上帝有联络，并完全信靠祂的话，一种敬虔的生活，一种日常表现的忠贞，柔和， [311] 及无私之爱的榜样，都是圣经教训的活泼例证，并为圣经作很少有人能抗拒的美好的辩护，且将证明是当今怀疑及不信之狂潮中最有效的遏制。

我们应当凭着信心仰望将来，并紧握上帝的应许，在智力上增长，使人的各部功能可与上帝联合，将人的每一分力量与光的源头作直接的联络。我们将乐于见到这些在上帝的美意中曾使我们感到困惑的事物，在那时就要变为明白了；现今所难懂的，那时可得一解释；我们今生有限之心志所发现的只是一片混乱和破碎的愿望，那时就看出是最完全而美妙的和谐。使徒保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”哥林多前书十三章十二节

彼得劝他的弟兄说，“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”彼得后书三章十八节无论何时，上帝的子民若在恩典中有长进，就必越久越清楚了解圣经。他们要从神圣的真理中看出新的亮光及优美。这在已往各时代教会的历史上是这样，并要长此继续下去直到末日。可是何时真正的灵性生活退化了，就在真理知识上也有停止进步的倾向。人便因已有的圣道光辉而自满，不再更进一步地查考圣经。他们变成固步自封，而尽力避免研讨了。

殷勤查经的呼召

在上帝的子民之间若没有辩争或激论，这并不能当作他们是坚守纯正道理的证明，反而有理由叫人担心他们对真理和异端尚未有明确的分辨。当查经而不提出新问题时， [312] 当彼此之间没有意见冲突，而不必自行查经以求明白自己是否有真理时，就会使现今许多人正象古人一样，紧执遗传而不知道自己所敬拜的是什么了。

我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。在我们之中确曾有人离开了永生的上帝而转向世人，将人的智慧代替神圣的智慧。

上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到， [313] 他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。

讨论!讨论!讨论!我们向世人所传的道理，对我们自己必须是活泼切实的。当我们为自己基本的信条辩护之时，切不可采用不十分纯正的论据，这事乃是很重要的。这些论据也许能止息一个反对者，但却不能尊荣真理。我们应提出纯正的论证，不但可以平息反对的人，也经得起最精密最透澈的查考。那些曾训练自己善辩的人，有一种很大的危险，就是他们不肯以纯正的方法来引用圣经。在应付反对者之时，我们应当采用使人不得不感服的方式来切心尽力表扬这些道理，不单是增强已信之人的信赖而已。

无论人有多么高超的才智，也不可须臾以为自己无需再继续彻底研究圣经，以求更大的光。我们这一般人，个个都有研究先知预言的责任。应当切心观察，以便看出上帝所要显示给我们的每一线亮光。我们要领取真理的曙光；并借着虔诚的研究，得到那可传给别人的更清楚的光。

何时上帝的子民对于现有的光安心自满，我们便可确知上帝必不会恩眷他们。祂的旨意乃是要他们时刻不断地前进，领受主已经加给并且要继续加给他们的光。上帝并不喜悦现今整个教会的态度。他们有了自信自满的心，便自觉无需更多的真理及更大的亮光。我们所生存的时代是撒但在前后左右不停工作的时代；可是我们这班人却睡着了。上帝愿望有呼声发出，去唤醒祂的子民急起直追。 [314]

批评圣经的结果

有些人不但不开启心灵去接受从天而来的光线，反而趋于相反的方向去。从讲坛上和报章中所发表许多关于圣经为圣灵所启示的题目，都不是圣灵或圣经所认可的。无论任何个人或团体切不可从事宜扬有关这样重大的题目的理论，而没有以“耶和华如此说”的明文来支持他们。人受人类的缺点所限，或多或少遭受周围风气的影响，又因遗传与积习而远不能有智慧和属天的意念，竟然进行非难圣经，判定什么是属神的及什么是属人的，他们这样的工作并非出于上帝的教导。主必不使这种工作发达。结果，那些参加此事的人，和那些视此为出于上帝之工而予以接受的人，都是很不幸的。人所提的关于圣经为圣灵所启示的理论，已使许多人的心中发生怀疑。有涯的世人，眼光短浅，竟自觉力能批评圣经，说：“这段是不可少的，那段是不需要的，也不是出于圣灵启示的。”

基督对于旧约圣经，也就是祂当代的人所仅有的部分圣经，尚且没有提出那样的指示。祂的教训原欲引导人心注意旧约圣经，并使其中所提的大道理更加明显，历代以来，以色列子民一直离开了上帝，忽视了上帝交托给他们的宝贵真理。这些真理被迷信的仪文礼节所掩盖，蒙蔽了真正的意义。

基督降世是要除去那些遮暗真理光彩废物。祂将真理象珍贵的珠宝作新的镶嵌。 [315] 祂所表现的，远非轻看人背诵那古旧熟悉的真理，乃是要使它显出真实的力量与优美，就是祂当代的人所从未见过的荣耀。祂自己是这些阐明之真理的著作者，祂能向人显明其真正意义，使真理摆脱那些领袖们为适合自己不献身的情况，和缺乏灵性与上帝之爱，而采用的荒谬的解释与错误的理论。祂把那些曾劫夺真理的生命和活力的因素撇开，而使真理以原有的一切生机与力量，再赐给世人。

如果我们有了基督的灵，并是与祂同工的，我们就当促进祂降世所作的工作。圣经的真理现今又被风俗，遗传，及邪道所掩蔽。盛行的神学异端，已使千万人成为怀疑者及无神派。有许多的错误及矛盾，已遭人非难，认为是圣经的教训，其实这些都是天主教当权的黑暗时代中所采用的，人对圣经的错误解释。无数人都受了欺骗，对上帝存错误的观念，正如古时的犹太人被当时的异端及遗传所误导，而对基督有错误的观念一样。“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”哥林多前书二章八节这是我们的本分，要向世人显明上帝的真品性。不要批评圣经，当设法借着教训及榜样来向世人显明它圣洁及赐生命的真理，以便我们能“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

各种邪恶逐渐窜入我们当中，已经不知不觉地引诱许多人与教会离开了敬畏上帝之道，并闭绝了上帝亟欲赐给他们的能力。

我的弟兄们哪，应当让圣经保有它原来的地位，不可容人类的智慧妄图削减一段圣经的力量。 [316] 启示录上的严肃申斥，应当警惕我们避免陷入这种地步。我奉主的名嘱咐你们：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”

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圣经及其中蕴藏的真理珍宝，不是单为文人学者而写的。反之，它倒是为一般平民而写的；在圣灵的帮助之下，平民所作的解释，也可与在耶稣里的真理相切合。凡关于得救所必要的伟大真理，现已显明如正午之光，除了那些顺从自己的判断，而不顺从上帝明白显示之旨意的人以外，没有一人是会误入迷途的。──证言卷五, 三三一，一八八五年著

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我蒙指示，凡有意怀疑上帝的圣言及其灵感之真实性的人，仅可找到许多疑惑之处。上帝不勉强任何人相信。他们可自择是否要信靠上帝本其美意所赐的确据，或因怀疑而灭亡。──证言卷一, 四二七，一八六四年著

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当年犹太人正在仰望弥赛亚；但祂却没有照他们所预期的情形降世。如果祂被他们承认是所应许的主，那些有学问的教师们就要被迫承认自己向来是错了。这些领袖将自己与上帝隔绝，撒但便在他们心中作工，引诱他们拒绝救主。他们不肯放弃自己骄傲的成见，宁可闭眼不顾一切证明祂弥赛亚身份的证据，不但自己拒绝得救的信息，也使百姓的心刚硬而反对耶稣。他们的历史应作我们的严肃警告。

我们永不要想象，当主有光给祂子民之时， [317] 撒但会安静地站在一边观望，而不尽力阻止他们去接受。他一定要在人的心中工作，激动人的怀疑，猜忌，及不信。但愿我们谨慎，不可因为上帝所赐的亮光不合于我们的心意，便予以拒绝。但愿上帝的福气不要因我们不知道眷顾我们的时候而离开了。若有人自己看不出而又不肯接受亮光，他们最好不要站在别人的路上。但愿这帮特蒙厚眷的人，不要被人说是像犹太人一样，当天国的福音传给他们的时候，他们“自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”路加福音十一章五二节──证言卷五, 七二八，一八八九年著 [318]

四十三临近的斗争

(选自证言卷五, 七一一至七一八，一八八九年著)

将有一个重大的危机待临于上帝的子民。世界将有一场危机。在我们当前将发生历代以来最严重的斗争。我们凭着先知预言的权威而传扬了四十多年的种种迫近的大事，此刻正出现在我们的眼前。久经争执的宪章附款，约束宗教自由的条例，现已提交国家的立法议员，并催迫他们去办理。强制执行星期日休业的问题，已引起了举国的注意与重视。我们十分明白此项运动的后果是什么。但我们是否预备应付这个局势呢?上帝将警告世人当前危险的责任交给我们，我们是否忠诚地执行了呢?

许多的人，甚至那些参加制定星期日休业运动的人也在内，对于这一行动的后果如何，却是茫无所知。他们不明白自己所行的正是直接打击了宗教自由的权力。许多人从来未理会圣经上关于安息日的要求，以及星期日制度所根据的虚妄的基础。任何袒护宗教立法的运动，实际上都是一种向天主教让步的行动，亦即历代以来一贯抑制信仰自由的暴行。遵守星期日已成为一种所谓之基督教制度，其存在乃是出于“不法的隐意；”至于执行星期日休业这一回事，则更是对那作为天主教会基石的主义予以实际上的承认罢了。何时本国(指美国)若弃绝政纲到了强制执行星期日律法的地步，各基督教必在此举上与天主教携手； [319] 届时只有复与那伺隙已久，跃跃欲图东山再起的专制暴政罢了。

宗教立法的罪行

国家的改良运动，操纵着宗教立法的权力，到了全部发展之时，就必显明出同样的专制与压迫，一如以往历代所盛行的。那时，人的议会僭取了神的特权，在其专制暴力之下，蹂躏宗教自由；对于凡反对其命令的人，妄施以监禁，放逐，及死刑。如果天主教或其主义再受了法定的权力，则逼迫之火，势必复燃，攻击凡不肯牺牲良心及真理以顺从那流行异端的人。这种罪行已将要实现了。

上帝既赐我们亮光指出当前的危险，我们若疏忽不尽自己的每一分力量去传给人，我们在祂的眼前怎能清白无辜呢?我们能忍心让他们去应付这场严重的危机，不予警告么?

我们逆料将有一场不断的奋斗，须冒着被囚入狱，没收财产，甚至于牺牲性命的危险，以护卫那被人之律法所废的上帝之律法。在这种情况之下，按世俗的手段而言，必叫人为平安与和睦起见，不妨对当地的法律作表面上的顺从。有些人甚至采用圣经上的话来坚持这种行动说：“在上有权柄的，人人当顺服他；……凡掌权的都是上帝所命的。”罗马书十三章一节

但上帝仆人在已往历代中的经历是怎样的呢?基督复活之后，门徒传基督和祂被钉十安架的道理之时，当局命令他们不可再传，也不可奉耶稣的名去教训人。然而“彼得、约翰说：听从你们，不听从上帝， [320] 这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”使徒行传四章十九，二十节他们继续传扬靠基督得救的佳音，并有上帝的能力证实这信息。病人治好了，几千人加入了教会。“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。”使徒行传五章十七，十八节

但天上的上帝，宇宙的大能主宰，却亲手处理这事；因为人们乃是攻击祂的工作。祂明白地指示人，在人类之上有一位主宰，祂的权威是当予尊重的。主在夜间差派自己的使者去打开监牢的门，把上帝所委派去作祂工的人带领出来。众官长说，“总不可奉耶稣的名讲论、教训人；”但上帝所派的天庭使者却说，“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”使徒行传四章十八节；五章二十节

凡设法强迫人遵守天主教的制度，蹂躏上帝权威的人，他们正是作一种与使徒时代的犹太领袖们所作的同样工作。及至地上当局的律法与宇宙最高主宰的律法相抵触时，凡是上帝忠心的子民，就必忠于上帝。

危机临头的预兆

我们这班人还没有完成上帝委派给我们的工作。我们还没有预备好，可以应付那执行星期日律法之后所要临到我们的局势。当我们见到危机临头的预兆之时，我们的本分就是预备行动。不可有一人束手坐待逆境之来，而以相信先知早已预言过此项工作必然推进，以及主必护庇其子民来自行安慰。我们若静坐不言， [321] 不采任何行动以保障宗教自由的权力，我们便不是奉行上帝的旨意。应当向天庭发出热切有效的祈祷，使这场灾难可以延缓，直到我们能完成这久被疏忽的工作。应当作恳切的祈祷，然后尽力作工以配合我们的祈祷。表面看来，也许撒但是胜利者，真理被异端邪道所压服；上帝所荫庇的人民，及信仰受压迫的上帝仆人与真理护卫者所倚为避难所的国家，也许是处于危急之中，但上帝却愿我们回想祂在昔日怎样拯救其子民脱离仇敌的手。当人看来似乎没有机会能从撒但的作为中被救出来的时候，上帝常常采用最后的手段，来显扬祂的权能。人力穷尽之时，却是上帝良机之始。也许上帝还让祂的子民有一段迟延的时期，以便觉悟而兴起发光。如果古时平原的罪恶城邑，若有十个义人在其中，便可免去灭亡，那么现今上帝岂不是可能垂听祂子民的祈祷，而拦阻那些要废去上帝律法之人的妄为么?我们岂可不在上帝之前全然虚心，逃到施恩座那里，祈求祂彰显其大能呢?

如果本会的人一直照旧表示着没精打采的态度，上帝就不能降祂的灵在他们的身上。他们没有预备与祂合作。他们不觉悟当前的情况，也不明白那威胁人的危机。他们现今应当空前地感觉到自己需要警醒及一致行动。

第三天使特别工作之重要尚未被人看出。上帝原欲祂的子民比今日所处的地位更要前进得多。而今，到了他们应该跃起进行之时，但他们却还在作准备的工作。当国家改革派开始催促制定法令去约束宗教自由之时， [322] 本会的领袖们早就应该敏赴事机，迫切努力反击这些活动。上帝无意叫本会的人不见此亮光，也就是他们此刻所需要的现代真理。本会传扬第三天使信息的传道人，并非个个都切实明白这信息是什么所构成的。有些人竟以国家改革运动是无关宏旨的，以致认为对此无需加以注意，甚而觉得如果那样行，势必花费功夫去研究与第三天使信息无关的各项问题。但愿主饶恕本会的弟兄们对于现代信息作此解释之罪。

警醒行动

应当唤醒众人明白现代的危险。守望者睡着了。我们已落后多年了。惟愿担任守望者领袖的人，觉得有自行谨慎的迫切需要，免得失去了那赐他们能看清危险的机会。

如果各区会的领袖们现今不领受上帝给他们的信息，立即列队行动，各教会就要蒙受大损失。如果守望者见到刀剑临近，吹起号角一定的声音，队上的教友就要响应这警告，这样大家就有机会可以预备，应付战斗。可惜往往作领袖的人，站着犹豫不决，似乎在说：“我们不可太忙乱。也许这是一场错误。我们应当小心，不要发出一个假的警报啊。”他的迟疑不定，无异是向人喊说：“平安，平安。不要激动。不必惊惶。这种信仰自由修正的法案实行之日尚远呢。这场骚动必要全归沉静的。”他这样行， [323] 简直是否认上帝所发的信息，并使那原欲用以激动诸教会的警告全然无效。守望者的号角没有吹出一定的声音，教友就无从预备作战。惟愿守望者警醒觉悟起来，免得因为他的犹豫及迟延，遂使人们灭亡了，并要从他的手中索取他们的血。

多年以来，我们已经注意到星期日的律法要在本国执行，而今这种运动已面临着我们了，我们问道：本会的人肯在这件事上画到自己的本分么?我们能否高举旗号，应命向前，为那些关心信仰自由权力的人们作一臂之助呢?时日迫矣，届时凡宁愿听从上帝过于听从人的人，必要感觉到人的压迫手段。当上帝神圣的诸诫命被人蹂躏于足下之时，我们难道要保持静默，而使上帝蒙羞么?

当此基督教界在态度上向罗马天主教妥协让步之时，我们应当觉醒起来，明了现况，并看清当前争执的真相。惟愿守望者现今扬声，传布现代真理的信息。但愿我们向人显明现今是处于预言历史的哪一阶段，并设法激起真正的改正教精神，唤醒世人感觉到这享受已久的宗教自由权力之价值。

上帝呼召我们警醒起来，因为结局已近了。在天庭方面看来，现今所度的每一点钟，都应积极用以在世预备一班人，在那即将展开的大场面中演出一份角色。分阴之逝，看来似乎是无多大的价值，可是对于永恒的福利却有重大的作用。这些光阴正是注定人的命运是永生或永死。我们今日落在人们耳中的话语，我们所行的事，和我们传扬信息的精神，都是一种活的香气叫人活，或是死的香气叫人死。

准备应付危机

我的弟兄们哪，你们明白自己为当前的磨难而作的准备， [324] 是与你们自己的得救以及别人的命运，都有联带的关系么?你们有否那种强烈的热忱，那种虔诚与献身，足以使你们在遭受攻击之时能站立得住呢?如果上帝曾借着我说话，那么时候必到，那时你们要被带到公堂之前，你们所持守的每一真理立场，都要经过严格的评判。应当将现今所荒废的许多光阴，用于上帝所交托我们的工作，为那迎面而来的危机作准备。

上帝忠实的子民，现今应当空前地更加爱护及尊重上帝的律法。在不论男女老幼一切信徒的脑中及心里，最要紧应当记着基督的忠告：“你们要查考圣经。”约翰福音五章卅九节应当查考圣经，远胜往日。你们若非在宗教的生活上升到更高圣洁的地步，就不能预备等候我们的主显现。既有大光照亮，上帝期望在祂子民这一方面也要发起相等的热心，忠诚，及献身。应当有更属灵的生活，更深切地献身于上帝，及在祂的圣工上更加空前热心。应当多用功夫祈祷，使我们品格之衣袍可在羔羊的血中洗净洁白。

我们尤其是应当本着绝不摇动的信心，求上帝降赐恩典及能力给祂现代的子民。我们不相信上帝让我们的自由受拘束的时候已经来到了。先知见到有“四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。”另有一位天使，从东方上来，向他们喊叫说“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”启示录七章一，三节这里指出了我们应作之工。一种重大的责任，现正交给全球各地虔诚祈祷的男女信徒们， [325] 应当祈求上帝驱退邪恶凶险之风云，再赏几年恩典的光阴，以便为我主作工。但愿我们向上帝呼吁，使天使执掌四方的风，直到能派布道士到天涯海角，向违背耶和华律法之人发出警告。 [326]

四十四不能估计的恩赐

(选自证言卷五, 七二九至七三七，一八八九年著)

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”以弗所书一章三至七节

“然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。……祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”以弗所书二章四至七节

这些话是那“有年纪的保罗，”“又是为基督耶稣被囚的，”在罗马的监房中所写的，想要在他弟兄们之前表明那非言语所能形容之基督的“测不透的丰富，”也就是恩典的宝藏白白赐给堕落人类的。救赎的计划是由一种牺牲和恩赐所奠定的。使徒说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”哥林多后书八章九节“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音三章十六节基督曾“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶。” [327] 提多书二节十四节“上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”罗马书六章廿三节这就作为救赎计划中一切福惠的顶峰。

“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”哥林多前书二章九节凡看见祂丰富恩典的人，决没有一位不同使徒一齐惊叹道：“感谢上帝，因祂有说不尽的恩赐!”哥林多后书九章十五节

返照上帝的荣耀

救赎计划的开始与结束是赖乎恩赐的，照样，它的推展也赖于施与的精神。凡与天庭恩赐有分的人，也当在心中存有那为救赎我们而付出的同样的牺牲精神。使徒彼得说“各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”彼得前书四章十节耶稣在差遣门徒出发之前对他们说：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”马太福音十章八节人若与基督有完全的同情，就不会有什么自私或排斥他人的心。人若喝了生命活水，就要“在他里头成为泉源，直涌到永生。”约翰福音四章十四节在他心中的基督之灵，要像沙漠里的甘泉，源源涌出，使人人苏醒，叫凡要渴死的人亟欲饱饮生命之水。在基督心中有仁爱克己的精神，这同一的精神也激动了保罗忍受百般的劳苦。他说道：“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”罗马书一章十四节“我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。”以弗所书三章八节

我们的主定要祂的教会向世人返照我们从祂里面所得到的丰富充满。 [328] 我们不断地接受上帝的鸿恩，同时借着分赠这同样的恩慈，我们便向世人表扬基督的爱与福惠。当天庭全体都动员起来，派遣使者到天涯海角去推进这救赎大工之时，永生上帝的教会也要与基督同工。我们是祂寓意之身的肢体。祂是头，管理全身各部的肢体。耶稣，本其无穷慈悲亲自在人心中作工，进行属灵的变化，非常神奇，甚至天使都惊异而欣赏。这代表主品格的同样无私之爱，也当在祂真实门徒的生活及品格上表现出来。基督期望人在世上就与祂的性情有份，这样不但返照祂的荣耀而赞美上帝，同时也将天庭的光辉照亮这黑暗的世界。这就应验了基督的话说：“你们是世上的光。”马太福音五章十四节

“我们是与上帝同工的，”“作上帝百般恩赐的好管家。”哥林多前书三章九节；彼得前书四章十节上帝恩典的知识，圣经的真理，以及今生的各样恩赐，──光阴、金钱、才干、感力，──都是上帝所委托要用来荣神救人的。在一位不断地施恩给人的上帝看来，人若自私自利地垄断这些恩赐，而毫无报答给施舍的主，那真是再没有比这更冒渎可憎的了。耶稣现今在天上为一切爱祂的人预备居所；不但是居所，甚至于祂的国度也变成我们的。凡要承受这些福气的人，就当在造福别人这件事上，与基督克己牺牲的精神有份。

答应马其顿的呼声

当今是宽容时期快要结束，恩典的最后信息向世人发出之时，在基督的圣工上可说是空前地需要克己牺牲的努力。 [329] 当马其顿的呼声从四面八方向世人发出，从本国的城市及乡村而来，从大西洋与太平洋的彼岸，以及各海岛上而来，“请你过到……来帮助我们。”使徒行传十六章九节我的心中便甚为激动。弟兄姊妹们哪，你们肯答应这呼声么?说：“我们要尽自己之所能，给你们派布道士并送捐款去。我们一定要在居室的装修，个人的穿戴，及饮食的享受上尽力克己节约。我们要将受托的钱财用在上帝的圣工上，也要毫无保留地献身作祂的工作。”圣工的需要摆在我们之前；空虚的库房向我们极哀切地求助。现今一元钱对于工作的价值，要比将来十元钱的更多。

作工吧，弟兄们，当你们有机会之时，当白日未过之前，作工吧!作工吧，因为“黑夜将到，就没有人能作工了。”黑夜何时来到，你们是无法知道。现今是你们的机会；应当予以善用。若有人不能亲自参加远方布道的工作，就当过俭朴的生活，把所赚的钱献出来。这样可借着他们的捐款，送出书报给那些没有真理之光的人；他们也可以代付那些预备作布道工作之学生们的费用。应当将你们所能省下的每一元钱，投资在天国的银行中。

“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”马太福音六章十九至廿一节

这些话是耶稣说的。祂非常爱你们，甚至牺牲自己的生命，以便你们能在祂的国度中与祂同居。不可轻忽祂直接的命令，亵渎你们的主。 [330]

上帝呼召凡有地产房屋的人将产业出卖，来投资供给远方布道区域的大需要。一旦他们从这种行动上得到了真正满足的经验之后，就要保持此路畅通，而主委托他们的钱财也要源源流入库房。使许多人可以悔改。这些悔改的人也要挨次地为基督的缘故实行克己，节约，和简朴，亦可向上帝捐献资财。借着聪明投资的这些银子，更有许多别的人也可悔改；这样，工作便长此前进，显明了感激上帝百般恩赐的心。于是施舍之主得了承认，也因祂管家的忠心有荣耀归给祂。

当我们为上帝的圣工提出了恳切的请求，说明本会各地教会的经济需要之时，凡相信真理而衷心正直的人，必然深受感动。像基督所称赞的那个穷寡妇把两个小钱投入库中一样，他们也要奉献，虽在穷困之中，亦必竭其所能。这等人往往刻苦了自己，甚至把生活上明明需要的钱都献出；可是同时却另有一些男女，拥有房屋地产，自私地坚执自己属世的财宝，对于信息及上帝没有足够的信心，不肯将他们的钱财投于主的工作上。对这最后一等的人，基督的话尤其切合，“你们要变卖所有的周济穷人。”路加福音十二章卅三节

有些穷苦的男女写信向我请教，是否要变卖房屋，捐款给教会。他们说捐款的请求感动了他们的心，他们要为那赏赐百物之主有所贡献。我愿对这等人说：“眼前你们的本分也许还不必把你们的小房屋变卖；你们应当亲自向上帝求教；主必垂听你们迫切的祈祷，赐你们智慧可明白自己的本分。”人若更多向上帝求天上的智慧， [331] 而少向人求智慧，天上就会赐下更远大的亮光，上帝也要赐福给谦卑寻求的人。

但对那些蒙上帝委托以房地财产的人，我却能说：“开始变卖吧，拿来周济人。不可迟延。上帝期望你们多献，过于你们向来所乐意作的。”我请求你们有钱的人，要切心祈祷查问：上帝对于我和我的财产所要求的范围是什么?现今应当作成的，就是那预备一班人能在耶和华的大日站立得住的工作。钱财应当投资于救人的工作上，那些蒙救的人也必挨次去为别人工作。应当赶快把上帝自己的归还祂。现今这样大大缺少上帝的灵，其原因就是这么多的人劫夺了上帝的物。

从保罗所形容的马其顿教会的经验上，有一个教训给我们。他说他们“先把自己献给主。”哥林多后书八章五节然后他们便切望把自己的钱财献给基督。“他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”哥林多后书八章二至四节

施舍的原则

保罗定了向上帝圣工捐献的原则，并说明对于我们自己及上帝都有什么结果。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”“上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。……那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子， [332] 又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于上帝。”哥林多后书九章六至十一节

我们不应自觉能做些什么，或献上些什么，就可以使我们配蒙上帝的恩眷。使徒说：“你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢?”当大卫与以色列众百姓搜集了所预备的材料，要建造殿宇之时，王就把财宝交给会众的族长们，满心欢喜感谢上帝，并说出上帝子民所应永铭在心的话：“大卫在会众面前称颂耶和华说：耶和华我们的父，以色列的上帝，是应当称颂，直到永永远远的。耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；……在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。我们的上帝啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献?因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢!我们在祢面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华我们的上帝啊，我们预备这许多材料，要为祢的圣名建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。我的上帝啊，我知道祢察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物，现在我喜欢见祢的民在这里都乐意奉献与祢。”历代志上廿九章十至十七节

是上帝为百姓预备了地上的财富，而且祂的灵已感动了他们乐意为殿宇献上宝物。这一切都属于主的；如果祂属灵的能力没有感动人心，王的努力必归于徒然，殿宇也永无建立之日了。

人所领受一切上帝的福惠，仍旧是属于上帝的。祂把地上宝贵华美之物交在我们的手中，是要试验我们，探测我们爱祂及感激祂鸿恩之心有多么深。 [333] 无论这宝物是财富或智力，都当献在耶稣足前作为乐意的奉献。

我们没有人能够离得了上帝的赐福，但上帝如果愿意那样，祂却能不必假助于人而作成祂的工。然而祂已把自己的工作交给每一个人，将宝贵的财富及智力委托给人，委托人作祂的管家。我们靠着祂的慈悲及慷慨，向上帝无论献上什么，都要记在我们的账上，看我们是忠心的管家。但我们应当永远认清，这种工作不是出于人的功劳。人的才智无论多么高，他的禀赋无一不由上帝所赐；如果这些表明祂眷爱宝贵恩物，不受人的感激及善用，祂也能予以收回的。上帝的天使，他们的见识没有受过罪的蒙蔽，承认上天赏赐各种才能之目的，就是要善用它以增加伟大施舍之主的荣耀。上帝的统治权，是与人类的幸福攸关。一切受造之物的欢乐与福气，就是上帝的荣耀。何时我们设法增进祂的荣耀，我们正是为自己谋我们所领受的最高的福利。在基督里的弟兄姊妹们哪，上帝要求我们将所受于祂的每一功能，每一恩赐，奉献为祂服务。祂要你们与大卫说同样的话：“万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。” [334]

四十五表现在基督里的上帝之品性

(选自证言卷五, 七三七至七四六，一八八九年著)

救主说道：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”约翰福音十七章三节上帝也借着先知说道：“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”耶利米书九章廿三，廿四节

若没有神圣的帮助，无人能达到这种认识上帝的地步。使徒说，“世人凭自己的智慧，不认识上帝。”哥林多前书一章廿一节基督“在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”约翰福音一章十节耶稣对祂的门徒说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”马太福音十一章廿七节在祂未进入客西马尼园的阴影之前，末次为门徒祈祷时，救主举目望天，心中可怜堕落人类之无知，说道：“公义的父啊，世人未曾认识祢，我却认识祢。”“我已将祢的名指示他们。”约翰福音十七章廿五，廿六节

从太初以来，撒但处心积虑要引人忘记上帝，以便攫取他们归己。因此他设法误表上帝的品格，使人对于上帝存一种错谬的观念。 [335] 在世人的心意中，创造主被蔽以邪恶之灵自己的特性──专制，严酷，及不饶恕的；以致人会怕祂，避祂，甚至于恨祂。撒但希望凡被他迷惑的人，心志昏昧，故意置上帝于他们的知识之外。于是他就会在人的身上消灭了上帝的形象，而在人的心灵上印以自己的样式，浸染以自己同样的精神，并任意俘掳他们。

撒但借着误表上帝的品格，蛊惑人怀疑上帝，试探夏娃去犯罪。因为罪的缘故，我们始祖的脑筋昏迷了，天性堕落了，并由自己狭窄自私之心来形成他们对上帝的观念。及至人在罪中大胆妄为，对于上帝的认识与敬爱就从他们的心脑之中磨灭了。“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”罗马书一章廿一节

有时候，撒但争取管理人类的权柄，仿佛是成功了。在基督第一次降世之前的那些时代中，世界好像几乎完全由黑暗之君所操纵，他发挥骇人的权力来统治，好像是因我们始祖的犯罪，这世界的国度已成了他的合法之物。甚至于与上帝立约之民，就是上帝曾拣选来保全世人认识真神的百姓，都已离开祂这么远，以致对上帝品性真实观念已丧失殆尽。

基督降世是要向世人显明上帝是爱，满有慈悲，怜悯，同情的上帝。撒但所尽力笼罩上帝宝座的浓云黑雾，被世界的救赎主驱散了，天父又再度向世人显出是生命之光。

当腓力来到耶稣的面前请求说， [336] “求主将父显给我们看，我们就知足了。”救主回答他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么?人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢?”约翰福音十四章八，九节基督宣称自己是奉派来世上充当父的代表。从祂高贵的品格上，从祂的慈悲与怜悯上，从祂的爱与良善上，祂站在我们之前乃是完全至圣之具体的显现，所不能见之上帝的形象。

表现在救赎的计划中

使徒说：“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”哥林多后书五章十九节我们只有在思想到救赎的大计划上，我们才能对于上帝的品性有正确的赏识。创造之工是祂爱的表现；但惟有那拯救犯罪沉沦人类的上帝之恩赐，才能表明上帝慈悲怜爱的无穷深度。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”约翰福音三章十六节当上帝的律法得到维护，律法的公正得到证明之时，罪人方能得到赦免。天庭本身所施的最宝贵恩赐，已经沛然下降，使上帝“显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”罗马书三章廿六节人借着这恩赐得以从罪的毁灭与堕落中超升，成为上帝的儿女。保罗说：“你们所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父!”罗马书八章十五节

弟兄们哪，我与蒙爱的约翰一同请求，你们看“父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约翰一书三章一节这是何等的爱，何等无比的爱，使我们虽是罪人及外人，仍能归向上帝，并被接进祂的家庭中!我们能用亲密的名号称呼祂为“我们的父”，这是一种表号，表明我们对祂的爱情，及保证祂对我们的怜恤与亲切的关系。 [337] 上帝圣子看到这些恩典的后裔，“称他们为弟兄，也不以为耻。”他们对于上帝有更亲密的关系，甚至比那些未曾堕落的天使更好。

历代以来流贯人心的一切父子之爱，及启发人性的一切慈善之泉，若与上帝无穷无尽之爱相较，犹如涓涓小川之与浩浩海洋之比而已。口舌不能形容；笔墨也无法描述。你可以在有生之日去默想，你可以殷勤研究圣经以求明白；你可以集中上帝所赐你的每一分力量与才能，竭力去了解天父的大爱与慈悲；但它仍是永无止境。你可以经年累月地研究那爱；但却不能完全了解上帝牺牲祂的儿子为世人而死的爱，是何等长，阔，高，深。永恒的岁月，始终无法完全表明出来。然而我们若研究圣经，默想基督的生平与救赎之计划，这些伟大的题目就要愈久愈启迪我们的悟性。我们也可以承受保罗昔日为以弗所教会所祈求的福气，“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”以弗所书一章十七至十九节

撒但不断地营谋，如何可使那些阻止人认识上帝的事长占据人的脑筋。他设法使人一直思想那些会蒙蔽人悟性及沮丧人心灵的事。 [338] 我们是居于一个引诱基督徒及使其灰心之影响所包围的罪恶败坏之世界中。救主说过：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”马太福音廿四章十二节

思想上帝的爱与权能

许多人注目于周围可怕的罪恶，及各方的叛道与软弱，他们谈论这些事，以致心中充满了忧苦与怀疑。他们的脑筋老是最先想到那大骗子的杰作，念念不忘自己灰心失意的经验，同时似乎是失去了眼光，看不见天父的权能与其无比大爱。这一切都正合于撒但的心愿。何时我们想到公义之敌拥有极大的权力，同时对上帝的爱及大能却少予注意，那就是一种错误。我们应当谈论基督的大能大力。我们完全无力救自己脱离撒但的掌握，但上帝已指定了一条逃生之路。至高者之子有力为我们作战，借着“爱我们的主”，我们可以“得胜有余。”

我们若常常怀想自己的软弱与冷淡退后，并为撒但的能力而叹息，就不会有属灵的力量。主为我们所作之牺牲的功效，这伟大的真理，我们应当奠定在自己的心意中，作活泼长存的原理。因凡照祂的话所提明的条件而来到上帝面前的人，祂能够而且一定要救他们到底。我们的工作就是将自己的心意参加在上帝的旨意这一边。然后，借着救赎之血，我们与上帝的性情有份；借着基督，我们成为上帝的儿女，并得到保证，确信上帝要爱我们，正如祂爱自己的圣子一样。我们与耶稣合而为一。我们行在基督所引导的路上；祂有权柄能驱散撒但投在我们路上的黑影； [339] 并且有祂荣耀的阳光照亮我们的心，取代了黑暗与颓丧。

因认识基督是我们的义，我们的指望就可以不断地加强。惟愿我们的信仰奠定在这根基上，因它必永远坚立。我们不要注意撒但的黑暗或惧怕他的权力，乃当开心接受基督之光，让它照向世人，传扬祂是高于撒但的一切权力，祂援助的膀臂必支持一切信靠祂的人。

耶稣说过：“父自己爱你们。”我们的信仰若借着基督而奠定于上帝之中，就必证实“如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣……为我们进入幔内。”不错，将来有许多不幸的事要临到我们；我们必遇到苦难；但我们当将一切，无论大小的事，都交于上帝。祂不会因为我们的千愁万苦而茫然无措，也不会被我们的重担所压倒。祂留心照顾的范围，遍及每一家庭，包括每一个人；祂关怀我们一切的事及我们的忧患。祂记下每滴眼泪；祂体恤我们的软弱。我们今生所遇到的一切苦难及磨炼，都是经祂许可的，为要实现祂爱我们的旨意，“使我们在祂的圣洁上有份，”这样，就可分享那在祂面前得到的满足喜乐。

仰望与变化

“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”哥林多后书四章四节但圣经用最有力的口气向我们说明了认识上帝是何等的重要。彼得说：“愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。”“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们， [340] 皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”彼得后书一章二，三节圣经也吩咐我们：“你要认识上帝，就得平安。”约伯记廿二章廿一节

上帝已命令我们，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”彼得前书一章十六节还有一位蒙圣灵默示的使徒说，“非圣洁没有人能见主。”希伯来书十二章十四节圣洁是与上帝相合的。上帝在人身上的形象被罪所玷污而几乎涂灭了；福音的工作就是要恢复那已经失去的；我们也是在这种工作上要与上帝的能力合作。我们若不认识上帝，怎能与上帝相合，怎能接受祂的形象呢?基督降世向我们表明的，就是这种知识。

许多人对于基督崇高的品性及其职务，见识浅薄，以致自己的宗教经验有限，并在属灵生活的进展上大有妨碍。在我们这等人之中，个人亲切的宗教经验已趋于低潮。现今有许多的形式，许多的机构，许多口头上的宗教；但我们却当有些更深刻而更结实的东西，加入我们的宗教经验中。本会一切的工作，本会的出版社，本会的学校，本会的医院，以及其他许多，许多优胜的条件，我们都当善用以力求进展，远超过眼前的地步。

基督徒今生的工作就是向世人表扬基督，在生活及品格上显明那赐福的耶稣。上帝若已赐给我们亮光，就是要我们可以将光显示给别人。但我们工作的效果，若与我们已得的亮光，及上帝赐我们去感触人心的机遇相比，那真是微乎其微，太过于渺小了。上帝原欲我们将祂赐我们明白的真理，产生更多的果子，过于现在所表现的。但是，我们的心意中若充满着忧愁苦恼，常想周围的黑暗邪恶，我们怎能向世人代表基督呢? [341] 我们的见证怎能有力量去救人呢?我们的需要，就是借着实验的知识，去认识上帝在基督里所显明的大爱和能力。我们应当殷勤而虔诚地研究圣经；我们的悟性必须由圣灵苏醒，我们的心灵必须借着信心，指望，及不住的赞美，而高举到上帝之前。

借着基督的功劳，借着祂的公义，就是因信而赐给我们的，我们就可达到基督徒完全的品格。我们每日每时的工作，正如使徒的话所说的，“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”希伯来书十二章二节当我们如此行，脑筋就更清楚，信心就更刚强，而希望也便确定了。我们既这样全神贯注于祂的纯洁优美，以及祂为使我们与上帝和合而作之牺牲，以致我们就没有兴趣去讲说那些疑惑及灰心之事的倾向了。

上帝之爱，慈悲，与良善的显明，以及圣灵光照再造人心的工作，使我们因信而与基督作这样密切的联络，以致对于祂的品格有清明的观念，我们就能看透撒但的重大诡计。仰望耶稣，信靠祂的功劳，我们就可享受光明，平安，及在圣灵中的喜乐等福气。我们鉴于基督为我们所作何等的大事，不禁要喊着说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约翰一书壹三章一节

弟兄姊妹们哪，我们借着仰望才能有改变。借着思想上帝及我们救主的爱，借着默想上帝完全的品格，并因信要求基督的义作为我们的义，我们就可蒙改变有同样的形象。我们且莫将一切不快乐的影像──罪恶，败坏，失望，撒但权力的凭据等等──挂在我们记忆厅堂的墙上，谈论它， [342] 为它而哀恸，以致我们的心灵上充满了沮丧与失望。一个灰心的人就是一个黑暗的物体，不但他自己不能接受上帝的光，反而阻挡了别人也得不到。撒但乐于见到自己胜利的景象所起之作用，使人灰心及失去了信心。

赏心乐意之景象

感谢上帝，祂赐给我们许多更光明更乐观的景象。但愿我们将祂爱的保证收集起来，视为珍贵的宝物，俾时常不断地观赏。上帝圣子离开父的宝座，人性披盖了神性，为要救人类脱离撒但的权势；祂为我们战胜，向人类敞开天门，使人的眼光能见到上帝显露其荣耀的宫室；把犯罪的人类从被罪所投陷的毁灭深坑中救拔，使与无穷之上帝再有联络，并在因信救赎主而忍受了上帝的试炼之后，得以披上基督之义，并被举到祂的宝座之前──这些都是上帝要我们赏心乐意之美丽图景。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，”这样就可证实“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”哥林多后书四章十八，十七节

在天上，上帝是贯乎万有之中。在那里，最高的权力就是圣洁；无物可破坏与上帝之间的完全和合。如果我们真是朝向彼处前进，天庭的精神就要充满我们今生的心上。我们现今若不能在思想天庭事物上得到喜乐；如果对于寻求认识上帝上不感兴趣，在仰望基督的品格上不感觉愉快，如果我们对圣洁的事无动于衷──那么，我们就确实知道，我们对于天上的希望是虚空的了。 [343] 在基督徒面前常存的崇高目标，就是凡事与上帝的旨意完全和合。他喜爱谈论上帝，谈论耶稣，以及谈论基督为爱祂的人所预备的福乐纯洁家乡。人若思想这些题目，饱飨上帝有福的保证，那就成了使徒所形容的觉悟到“来世权能”的人了。

现今在我们之前的，是伟大斗争决战之日，撒但“行各样的异能神迹和一切虚假的奇事，并且……行各样出于不义的诡诈，”来误表上帝的品性，以便能迷惑人，甚至“倘若能行，连选民也就迷惑了。”若果从来有一等人需要从天而来不断增加之亮光的话，那就是当此危险时代，蒙上帝呼召保管祂神圣律法，及在世人之前辨明祂品性的人了。凡蒙这样圣洁委托的人，必须受他自称相信的真理所变化，成为属灵的，高尚的，及生机蓬勃的。

昔日保罗写信给歌罗西的信徒说，我们“为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。”这就是今日教会空前最大的需要，也是上帝最切望她应当享受的经验。 [344]

四十六道成肉身

(选自证言卷五, 七四六至七四九，一八八九年著)

在救赎计划中，最宝贵及最奥秘的真理之一，就是论到神性与人性的结合。这就是保罗当时所说的，“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然：就是上帝在肉身显现。”

这项真理对于许多人是一种引起怀疑不信的因素。当基督来到世上，──祂是上帝之子，又是人子──当时的人不明白祂。基督屈身采取人性，以便能接近堕落的人类，并救拔他们。可是人的脑筋已被罪恶蒙蔽，他们的官能麻木，他们的见识迟钝，以致看不透祂人性遮掩下的神性。因为他们缺少这种赏识之力，以致祂所要为他们成就的工作便遭受阻碍；同时为要加强祂教训的力量起见，祂往往必须表明及维护自己的立场。在提及自己奥秘神圣的品格上，祂设法引导他们的思维，俾易接受真理之力的变化。

再者，祂又用他们所熟识的自然界百物来阐明神圣的真理。人的心地经过这番预备，就可接受好种。祂使听众觉得，祂的利益是与他们的合一，祂的心弦是与他们的甘苦共鸣。同时他们又见到祂所表现的权能与卓越，远超过他们最尊敬的拉比们所有的。基督的教训，都含有简朴，庄严，及人们从未知道之能力的特质， [345] 以致他们不由自主地惊叹说：“从来没有象祂这样说话的。”百姓喜欢听祂的话；但祭司及官长们──自己未尽其维护真理之责任──竟恨基督把这恩典显明出来了，因而吸引群众离开他们去追随生命之光。由于他们的影响所及，犹太举国的人便看不透祂神圣的品性，拒绝了救赎主。

神性与人性结合

在基督身上所显明的，神性与人性的结合，也在圣经之中显明出来。凡所启明的真理，“都是上帝所默示的，”但也是借人的言词发表，以切合人的需要。这样，圣经便可被称为上帝的书，象基督被称为，“道成了肉身，住在我们中间”一样了。约翰福音一章十四节这项事实不应被用为攻击圣经的论据，反当加强人的信心，相信它是上帝的话。人若批判上帝所默示的圣经，接受某些部分说是属于上帝的，同时拒绝某些部分说是属乎人的，他们乃是忽略神性的基督采取我们的人性，俾能接近人类这项事实了。在上帝救赎人类的工作上，神性是与人性配合的。

圣经上有很多部分是怀疑家所认为非出于灵感的，然而这些部分在适应人类的需要上，确实是上帝向信赖祂之儿女所亲赐的安慰信息。从使徒彼得的历史上，我们可以得到一个美妙的例证。当彼得在监牢中，等待次日被提出处死之时，他在夜间“被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来’。那铁链就从他手上脱落下来。”使徒行传十二章六，七节 [346] 彼得忽然惊醒，见到土牢中光明照耀，以及天使所现的天庭之荣美，便很骇异。他不明白这场情景，但却晓得自己被释放了。他在昏惑与欢喜之中尽可以步出牢狱，而身受寒夜冷风的侵袭。但上帝的天使却注意到这一切的情形，便慈心顾念使徒的需要，说道：“束上带子，穿上鞋。”八节彼得机械式地服从了；但他因天庭的荣光而狂喜，竟忘记拿起自己的外衣。天使随即吩咐他说：“披上外衣，跟着我来。彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。”八至十节使徒发觉了自己单独站在耶路撒冷的街道当中。“醒悟过来，说，我现在真知道，”──这不是一场梦或异象，而是实在的情形，──“主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”十一节

怀疑家也许会讥诮这种思想，说一个从天而来的光荣的天使，竟会这么无微不至地关心到凡人的这些卑俗的需要，这个故事是否出于灵感，颇有可疑之处。然而上帝本其智慧，将这些事记录在圣史中，不是为天使的益处，乃是为人的益处，使他们在自己必须经过苦难之时，可从上天知道一切的这样的思想中得着安慰。

耶稣向门徒宣告说，若非经天父的许可，一个麻雀也不能掉在地上，如果上帝能关怀空中小鸟的需要， [347] 也会更关心凡可成祂国民及因信祂而成永生后嗣之人了。唉，只要人心能领悟──照着有涯人类的脑力，对于救赎计划所能想到的程度去领悟──耶稣怎样亲自采取人性的工作，及由这种奇妙的谦卑而来的何等成就，那么，人的心就要为感激上帝大爱之念所融化，并要虚心赞美那发明这奇妙恩典的上帝大智大慧了! [348]

四十七上帝顾念其工作

(选自证言卷五, 七四九至七五四，一八八九年著)

当以赛亚还年轻的时候，就在困难及失望的环境之下，奉召担任先知的职务。他的国家受着不幸的威胁。犹太人既因干犯上帝律法而丧失了主的保护，亚述的军队又将进攻犹太国。然而这仇敌的危险还不是最大的困难。那使主仆人深感忧郁的，倒是百姓的顽梗背逆。因他们的背道及反叛，招来了上帝的刑罚。这位青年的先知奉命向他们发出警告的信息，他也知道自己必遭顽固的反抗。当他看到自己，并想到自己所要服务之民是何等的执拗不信，便不禁颤栗起来。在他看来，他的工作几乎是无望的。他应否灰心而放弃自己的任务，听凭以色列人去拜偶像而不加以阻挡呢?还是让尼尼微的神明统管全地而诬蔑天上的上帝呢?

当他站在圣殿的走廊下，这一类的思想挤满了他的脑海。忽然之间，圣殿的门和内幕好像被掀起或是推开了，让他能见到内部的至圣所，也就是连先知的脚也不能进去的地方。在他面前显出一场异象，耶和华坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。在宝座的每一边有撒拉弗掩护，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。这些服役的天使扬起庄严的赞颂之声说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华； [349] 祂的荣光充满全地，”直至门槛，柱子和柏树的门，都似乎被声音所震动，殿里也充满了他们的赞美。

以赛亚从来没有这样完全明白过耶和华的伟大及全然圣洁；他觉得自己为人的软弱不配，在上帝面前必要灭亡，便喊叫说，“祸哉，我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”以赛亚书六章三，五节后来有一撒拉弗飞到他的眼前，预备让他承当起他的重大的使命，便从坛上取下一块红炭来沾他的唇，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”及至听见上帝的声音：说，“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”以赛亚怀着圣洁的自信心回答说，“我在这里，请差遣我。”七、八节

那列阵攻击犹大的地上列强算得什么?以赛亚在他使命上所要遇到的反对与抵抗算得什么?他已见过大君王万军之耶和华；他已听过撒拉弗的歌声，“祂的荣光充满全地；”先知已受了鼓励，有勇气进行当前的工作了。在他一生长期辛苦的使命中，他始终念念不忘这个异象。

以西结的异象

那悲哀流亡的先知以西结，在迦勒底地方得到一个异象，给他同样的教训，要信靠以色列大能的上帝。当他在迦巴鲁河边的时候，好像有一阵旋风从北方刮来，“随着一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。”有四个活物推动着许多奇形怪状的轮子， [350] 轮中套轮。在这一切之上，“有宝座的形象，仿佛人的形状。”“至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状；火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。”“在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。”

这些轮子，轮中套轮，结构非常复杂，以致以西结初见之下，觉得完全是混乱的。但到了行动之时，却显出是美妙精确与完全地和谐。天上的诸灵推动这些轮子，在众轮之上有仿佛蓝宝石的荣耀宝座，其上坐着亘古常在者；在宝座四围有虹环绕，这是恩典与爱的象征。以西结被这个惊人的荣耀场面所震慑，俯伏在地，后来有声音吩咐他起来，听主的话，于是就有个警告以色列人的信息传给他。

以西结见到这场异象时，他的心中充满了忧苦的预感。他见到他列祖所居之地荒废了，那素来人烟稠密的城邑，现已荒凉。城中也听不到欢乐之声及颂赞之歌。先知自己在那盛行着无穷野心与野蛮残暴之异乡为客。他所耳闻目击的尽是霸道与邪恶，使他忧心如焚，日夜哀哭。但那在迦巴鲁河边显给他看的奇妙表号，向他显明了一种比地上君王能力更强的统治万有之能力。在亚述与巴比伦的骄傲暴君之上，还有慈悲与真实的上帝作王。

先知所见到的好像很混乱而复杂的轮子，其实是在一双无穷的手臂之下指挥着。主向他显明，那推动及指挥这些轮子的， [351] 乃是上帝的灵使之从混乱中生出和谐来；照样，全世界也在祂的掌管之下。无数荣耀的圣者随时听祂的命令，去废弃恶人的权力与政策，使祂忠心的子民得到益处。

向余民教会作同样的保证

照样，当上帝将要向蒙爱的约翰展示未来各代教会之历史时，祂也给他显明“有一位好像人子”在那代表教会的灯台中行走，来保证救主对祂子民的关切与爱护。约翰一面蒙启示见到教会与地上权力作最后的大斗争，一面也得了许可见到忠心之人的最后胜利与得救。他见到教会要与兽及兽像作殊死之斗，并以死刑来强迫人拜兽。但他却遥瞩这场战火烽烟，见到一群人与羔羊同站在锡安山上，他们不但没有兽的印记，倒有“父的名写在额上。”启示录十四章一节他也见到他们“胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，”并唱着摩西与羔羊的歌。

这些教训是为我们的益处。我们必须坚信上帝，因为在我们前面有一个磨炼人灵性的时期。基督曾在橄榄山上，讲述过在祂复临之前的可怕灾难：“你们也要听见打仗和打仗的风声。”“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”马太福音廿四章六至八节这些预言虽有一部分在耶路撒冷城被毁时应验了，但用于末后的日子却尤见切合。 [352]

严重大事正在临到了

我们正是站在严重大事的门槛之前。预言正在迅速地应验着。主已在门口了，不久在我们当前就要展开一段使凡活着的人不胜关切的时期。以往的一切斗争都要重演；许多新的斗争也要爆发。我们这世代所要表演的几幕，乃是从来没有梦想过的。撒但正在利用人类来作他的工具。那班尽力要改变“宪法”并设法要强迫人遵守星期日的人，他们还不明白此举的结果是什么。这危机正在我们之前。

但上帝的仆人决不可在这场大危机中信靠自己。在给以赛亚，以西结，及约翰的异象上，我们看出天庭是与人间发生的大事有何等密切的关系，以及上帝对于忠心事奉祂的人是多么的关切。这世界并非无主。未来大事的节目是操于主的手中，列国的命运及祂教会的福利，都操在天庭之君自己的掌握中。

我们在主的工作上自己太过于担心，焦急了。有涯的人类无须去负起责任的重担。我们必须依靠祂，相信祂，往前进行。天庭使者不倦地守望，不停地为世人服务，向我们显明上帝的手正是指挥着这轮中套轮的轮子。神圣的教师正在对每位在祂工作上的演员说话，犹如昔日对古列说的一样：“你虽不认识我，我必给你束腰。”以赛亚书四五章五节

在以西结的异象中，上帝放祂的手在基路伯的翅膀之下。这是教祂的仆人们知道，那叫他们成功的，乃是上帝的力量。如果他们除掉不义，在心地与生活上纯洁，祂就要与他们同工。 [353]

那在活物之间来往，快捷如闪电的明光，是表明圣工终必前进达到成功。那位不打盹，而正是继续工作以期实现其计划的主，必能和谐顺利地推进这伟大的工作。在有涯人类的思想中看来是错综复杂的事，上帝的手都能处理得十分有条不紊。祂能想出诸般方策来挫折恶人的诡计，祂会混乱他们残害祂子民的阴谋。

弟兄们哪，现今没有时间让你去哀恸忧伤，或屈从于疑惑不信之中了。今日的基督，已不是在约瑟新坟中被大石和罗马封条困住的救主了；我们有一位复活的救主。祂是君王，是万军之主；祂坐在基路伯的中间；并在列国扰攘纷乱之际，祂仍然护卫祂的子民。那管理诸天之主乃是我们的救主。祂衡量每一个试炼。祂注视那必定试验每个心灵的炉火。及至列王的堡垒被打破，及至上帝忿怒之箭贯穿了祂敌人的心，上帝的子民就必在祂的手中安稳无虑了。

*****

在上帝的监护之下：由于有些工人的不献身，事情有时会办错了。你也许可为别人错行的结果而伤心落泪，但却不必忧虑。这工作是在有福之主的监护之下。祂所要求的，就是工人们到祂面前来听命令，并按祂的指导行事。各部分的工作──本会的教会，区会，安息日学，各种机构等──都是祂存记在心的。何必忧虑呢?你那想望教会活泼有生命的满腔热忱，应当配合完全信赖上帝之心；因为那伟大的背负重担者说，“离了我，你们就不能作什么。”约翰福音十五章五节“跟从我来。”祂领路，我们要跟从祂。 [354]

但愿没有一个人过度运用上帝赐给他的精力，想更迅速地推进主的工作。因为人力并不能催促圣工；必须与天上智者的力量配合方可。只有这样，上帝的工作方可达到完全的地步。人不能作上帝那一部分的工作。保罗可以撒种，亚波罗可以浇灌，惟有上帝叫他生长。人应当存纯一温柔的心与神力合作，时时克尽所能，并常常承认上帝是大工头。他不可存自恃的心，因为那样，就会消耗了他的潜力，并破坏他的智力与体力。纵使是现今一切负有最重责任的工人们都离开了，但上帝的工作仍必前进。因此，我们的工作热忱应当与理性相配合；也要停止去作那只有上帝自己才能成就的事。──证言卷七, 二九八，一九〇二年著 [355]

四十八余民教会不是巴比伦

(选自致牧师之证言, 三六至六二，一八九三年初版)

多年以来，我曾作过见证，若有人起来自称拥有大光，而同时却主张拆毁主借祂人间代表所已建立的，这等人乃是大受欺骗，而不是站在基督立场上与祂同工的。那些坚称基督复临安息日会就是巴比伦，或说有些部分是巴比伦的人，他们最好是留在家里，让他们停下来想一想，在这个时代中所应该传的是什么信息。他们不但没有与神圣的代理者合作，预备一等人可在耶和华的大日站立得住；反而是与那日夜在上帝面前控告弟兄者采同一的立场了。……

在教会中虽有邪恶的事存在，并且这种情形会一直继续到世界结局之日，然而教会在此末世时代中，对于那被罪恶污秽及堕落的世界，仍不失其为世界之光。这个软弱的，有缺欠的，需要责备，警告，及劝戒的教会，乃是基督在世上所最关切的唯一目标。世界乃是一个工场，借着神人双方之代理者的合作努力，耶稣正运用祂的恩惠及神圣慈悲在人心从事实验的工作。

众天使见到那些皈依上帝的人在品格上所起的变化，便甚惊奇，而唱出欢乐的歌，赞美上帝及羔羊，以表现他们的快乐。他们见到那些在本性上是可怒之子的人，悔改成为基督的同工，引人归向上帝。他们见到那些原在黑暗中的人成为明光，在邪恶悖谬世代的道德暗夜中大放光明。 [356] 他们见到这些人以基督同样的经验来准备，好与他们的主同艰苦，将来也必在天上与祂同享祂的荣耀。

上帝在地上有一教会，高举被人蹂躏的律法，并向世界指明那除去世人罪孽的上帝羔羊。教会是基督丰富恩典的托管者，并且借着教会，终必彰显出上帝对世人最后的丰盛之爱，使世界被其荣耀所光照。基督祈求上帝，使祂的教会合而为一，象祂与父合而为一一样，这祈祷终必得到应允。圣灵必沛然大降，不断地供应上帝的子民，他们要在世上作见证，证明上帝使人得救的大能。

现今世上只有一个教会，站在破口之处，修补篱笆，建造久已荒废之地；若有任何人叫世人及其他教会去指出这教会，申斥其为巴比伦，他就是与那控告弟兄者作同样的工作。在我们之中，岂可有人起来，说悖谬的事，发表撒但所要向世人散布的，关乎那些守上帝诫命及信耶稣真道的观点呢?难道没有足够的工作，可以满足你们的热心，去向那在异端黑暗之中的人传扬真理么?

你们受命作为金钱和才干的管家，竟误用主的资产来散播异端。举世之人痛恨那些宣扬上帝律法有约束能力之人，凡效忠耶和华之教会必参加一种非凡的斗争。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 [357] 以弗所书六章十二节凡是认识这场战争性质的人，必不转移其武器，以与奋斗之教会为敌，乃欲夺其全力与上帝子民共同作战，抗拒邪恶的联盟。

那些号称受上帝的引领及教导，而又同时兴起传扬自己个人负责之信息，从事特别的工作，破坏上帝历年所建设的，这等人不是实行上帝的旨意。须知，这些人乃是站在大骗子的一边。不可信从他们。他们乃是与敌上帝及真理之人联合。他们要戏笑传道人的职分，而视之为祭司制度。应当远离他们，不与他们的信息有份，不管他们是多么地会引用“证言”来捍卫自己。不可接待他们，因为上帝没有交这份工作给他们去作。这分工作的结果，将使人不信“证言”，他们也要尽其力之所能，使我历年所从事的工作归于无效。

我一生几乎都是专心致志于此项工作，可是由于有人兴起传扬上帝从未交给他们的信息，往往加重了我的担子。这等邪恶的分子，选用了“证言”的某些部分，作为他们异端邪道的骨架，借以加强其发挥假见证之影响力。及至他们的信息显出是异端之时，“证言”也被异端所拖累，而遭受同样的责难。他们所引的这些“证言”乃是未经我的同意，擅自摭拾我的私人函件而成，世人昧然不知此事，竟以这些为凭据，证明我的工作乃是虚伪的，不是出于上帝或真理的。他们这样使上帝的工作蒙受羞辱，将来总要在上帝面前为他们现在所行的事负责。

上帝有一教会，在会中亦有神圣委派的职分。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的， [358] 有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”以弗所书四章十一至十五节

主已指派了代理的机构，并有一个教会虽是历经逼迫，争斗，及幽暗而仍然生存着的。耶稣爱教会，并为教会舍己，祂要充实，锻炼，使她尊贵而高尚，俾能在今世败坏之颓风中坚立不拔。上帝所指派的人，已奉命去以警醒坚忍的关怀使教会不至为撒但恶计所倾覆，乃要屹立世上，发扬上帝在人间之荣耀。在教会与世界之间，永远是有强烈斗争的。心思与心思相对峙，原理与原理相抗衡；真理与异端相战，现在已经开始，且快要达到顶点的危机之中，经验丰富的人们就要担任上帝所委派的工作，看守他们将来必要交账的生灵。……

但愿人人都能领会我现在所写的话。那些与上帝同工的人，不过是祂的工具而已，他们本身并未具有那种特殊的恩典或圣洁之本质。他们只有在与天庭智者合作之时，才是成功的。他们无非是瓦器，上帝真理宝物的贮藏之所而已。保罗撒种，亚波罗浇灌，只有上帝能使其生长。

上帝借着祂所委派的代理者发言， [359] 无论任何人，或任何团体，勿因拒绝听受上帝选派之使者口中所传主的圣言，而亵渎了上帝的圣灵。人们拒绝不听上帝的信息，就是自囚于暗室之中。他们对上帝委派之代理者显示不敬，乃是自绝其灵性于鸿恩厚福之外，并劫夺了那本当归到基督身上的荣耀。

上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。然而撒但却是一个警醒永不打盹的仇敌，常在人类心思上下苦工，想寻一片能撒播他稗子的土地。他若能物色到什么可为他服务的人，便要向他提出意见及邪说，并使他热心拥护异端。真理不但劝导人悔改，也是为领受真理者作洁净的工作。耶稣已警告过我们，当防备假师傅。

自本会工作开始以来，时时有人起来提倡新奇骇人的理论。但那些号称信仰真理的人，若肯去见有经验的人，肯存虚心领教的精神去查究圣经，用真理之光及借那素来殷勤研究圣经的弟兄们之助，来审查他们的理论，同时并向上帝祈求，询问说，这是主的道呢?抑或是撒但要引我走的邪道呢?这样，他们就会接受光明，并逃避猎户的罗网了。

惟愿本会的一切弟兄姊妹们防备有人起来，因为欲使主复临的话应验，或是关乎其他含有特别意义的应许实现起见，而给主定下时辰。因为“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”使徒行传一章七节假教师们也许表示对上帝的工作很热心，也肯花钱把自己的理论公诸世人及教会之前；可是他们因把异端与真理相混，所以他们的信息就是一种欺骗，必领生灵陷入迷津。我们当应付并抗拒他们，这并非因为他们是坏人， [360] 乃因为他们是虚谎的教师，并尽力用真理的铭记来加印在异端邪道上。

既有真理瑰宝堆积满仓满库，借以使人们在圣洁之信仰上得以丰饶，竟有人要经历这许多痛苦，去发掘一些异端邪说，这真是多么可怜啊!他们不教导真理，反而沉思默想于新奇之说，置身于与那些上帝用以领人登于真理高台之上的人们不合谐的地步。他们把所说过的，有关一心一德的各种话，都弃置一旁，蹂躏基督的祈祷，视祂所求的合而为一是不必要的，并认基督徒无需合而为一，象祂与父合而为一一样。他们越出正轨，并象耶户一样，叫弟兄们效法他们那样为主热心的榜样。

他们的弟兄们曾在工作之时，饱受日间之炎热与辛劳，如果他们的热心肯使他们在同样的路线上作工，如果他们肯坚忍奋斗，战胜灰心与阻碍，象他弟兄们所行的，他们就值得大家效法，而上帝也要悦纳他们了。然而这等人是该被责难的，因为他们出发传扬奇妙真光，而同时却又离开上帝所引领的代理者。这正是哥拉，大坍，亚比兰等所行的路线，他们的行动曾被记下，作为众人的警戒。我们不应当行他们所已行的──攻击责难那些上帝已寄以工作重任的人们。

那些宣称基督复临安息日会为巴比伦的人，曾采用“证言”来作为一种似是而非的根据，支持他们的立场；但他们为什么不提出那多年以来作我信息主题的话──教会应联合一致呢?他们为什么不引用天使所说的话，“团结，团结，团结”呢?他们为什么不重述那忠告， [361] 提说那原理，就是“团结生力量，分裂致衰弱”呢?

这等人所传的信息已使教会分裂，使我们在真理之敌面前蒙羞；在这种信息中明白显示了大骗子似是而非的手段，他要拦阻教会达到统一完全的地步。这等教师是追随自己所燃起的火花，顺从自己独立的见解而行，使真理受到异端邪说的阻碍。他们不听弟兄们的劝告，坚持自己的路线，终至于成了撒但所期望于他们的──神经错乱的地步。

我要警告我的弟兄们，应当提防撒但各种各式的作为。神人之大敌，现正因为自己在迷惑生灵的工作上成功，及诱导他们的金钱与才干充为有害的用途而雀跃欢腾。他们的金钱本可用以推进现代真理的，反而用为散布那些在真理上毫无根据的怪诞思想。……

我促请凡称为信仰真理的人，应当与弟兄们合一前进。不可给世人有机会说我们是极端者，是不团结的，各传其道，各说其理。应当避免争论。人人应当提防，谨慎使人看出自己是站在破口之处从事修补，而非站在墙上制造破口的。但愿大家小心，不要高声疾呼反对现今唯一应验圣经所形容的，守上帝诫命及信耶稣真道而在这末日高举公义之大旗的余民。

上帝有一班特殊的子民，一个在地上的教会，他们在教导真理及维护上帝律法的机会上，是独一无二，超乎众人的。上帝有祂委派的代理者──祂所引导的人，饱受白天的炎热与辛劳，与天庭的助手合作，在我们这个世上促进基督的国度。 [362] 但愿大家与这些特选的代表联合，而在末日显明自己是列身于那些有圣徒忍耐，守上帝诫命，及信耶稣真道的人群之中。……

上帝在地上有一教会，他们是祂选召的子民，是遵守祂诫命的。祂所引领的是一整体的百姓，不是分支别流，这里一个，那里一个。真理是一种使人成圣的能力；而在奋斗中的教会并不是完全得胜的教会。因为在麦子中杂有稗子。仆人问说，“你要我们去薅出来么?”但主人却回答说，“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”马太福音十三章廿八，廿九节福音之网不但网到好鱼，也网到不好的鱼，只有主知道谁是属祂的。

我们个人的本分，就是谦卑与主同行。我们不必追寻什么新奇的信息。我们不应想那些尽力行在光中的上帝之选民是组成巴比伦的分子。

那些倾倒了的各派教会才是巴比伦。巴比伦一向孕育着有毒害的道理，异端错误之酒。这种异端之酒是由假道理所酿成的，诸如，人的灵魂不死，恶人永远受苦刑，否认基督在伯利恒降生之前已经存在，及拥护高举七日的第一日过于上帝所定为圣的安息圣日。这些以及如此之类的异端邪道，正在各教会之中向世人传扬，这样就应验了那经上所说的话，“列国都被她邪淫大怒的酒醉倒了。”

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教会虽是软弱，有缺憾，时常需要警告及劝戒，但仍不失为基督所最关切之对象。祂正在人类的心上从事恩典的实验，使品格有极大的变化，以致天使都感到惊奇，并高唱赞美之歌以表现心中之欢乐。 [363] 他们乐于思想，这有罪有错的人类竟会起这样的变化。──证言卷七, 十六，一九〇二年著

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上帝有一班子民，是全天庭所关切的，他们是上帝在地上所心爱的对象。但愿每位念这话的人，要仔细思想，我奉耶稣的名要将这些话铭刻在每位的心灵上。若有任何人，不论是本会之中或本会之外，如觉有责任在心，出而传扬一种信息，说上帝的子民是与巴比伦同列，他宣称那“大声喊着说”的，就是呼召人离开她，你就可知道，他所传的并不是真理信息。不可接待他，也不可对他说平安顺利，因为上帝并没有借他说话，也没有交信息给他，他乃是未奉命令就先跑了。──对传道人之证言, 四一。

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主已说过，在我们开始完成此工之时，应当温习过去的历史。祂为末世所发的每一项真理，都应该传扬给世人听。祂所建立的每一根柱子，都应予以强化。我们现今不能离开上帝已经建立的基础。我们现今不能参加任何新的组织；因为这是等于叛离真理。──怀氏活叶文牍，“论教会”之一，一九〇五年著

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我们不必怀疑，也不必害怕这工作不成功。上帝正在领导工作，祂必顺序安排一切。如果在领导工作方面需要什么调整的话，上帝必能善予处理，改正一切错误。惟愿我们信靠上帝必领导这搭载上帝子民的高贵船舶，安全地驶入港内。──评论与通讯一八九二年九月二十日怀稿 [364]

四十九上帝在教会中的旨意

(选自证言卷六, 九至十三，一九〇〇年著)

上帝的旨意是要借祂的子民显扬天国的原理。在生活和品格上，他们可以启明这些原理。祂期望他们从世界的风俗，习惯，与规例中分别出来。祂亟欲吸引他们与祂自己亲近，俾向他们指明祂的旨意。

祂拯救以色列人出埃及之目的亦即为此。在烧着的荆棘中，摩西从上帝那里领受了致埃及王的信息，“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”出埃及记七章十六节上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将希伯来民族从为奴之地领出。祂为他们所行的拯救是极为奇妙的，惩罚他们的仇敌，也就是那些不听祂话的人，使他们全然毁灭。

上帝亟欲领祂的子民脱离世俗，预备他们能领受祂的话。祂把他们从埃及领到西乃山，在那里祂向他们显示出自己的荣耀。此地没有可以引诱他们感觉的事物，或使他们的心转离上帝；当这大群会众仰望那耸立在上的巍巍高山之时，他们便明白自己在上帝的眼中是渺小虚无的。在这些若非神旨大能便不能摇撼的岩石之旁，上帝与人们相交通。为要使祂的话能在他们的心中长存清楚明晰的印象起见，祂在雷轰电闪及惊人的威严之中，宣布祂曾在伊甸园里传授过的律法，也就是祂品性的缮本。上帝的指头将这些话写在石版上。 [365] 这样，那无穷上帝的旨意，便显示给那奉召要使各国各族各方各民明白其统治天庭及人间之原理的子民。

上帝已呼召祂这一代的子民也作这同样的工作。祂已经向他们启示祂的旨意，并要求他们顺从。在地上历史的末后日子中，那曾在西乃山说话的声音仍然向世人说着：“除了我以外，你不可有别的神。”出埃及记廿章三节人类虽已定意反抗上帝的旨意，然而这却不能使那命令噤然失声。人心虽永不能完全明白自己对这更高权威所应负的义务，但这义务却仍是不能避免的。深奥的神学和理论虽甚繁多，人们虽尽力试图以科学来反对启示，以便废除上帝的律法；然而圣灵却强烈而又更强烈地向他们提出这命令，“当拜主你的上帝，单要事奉祂。”马太福音四章十节

世人怎样看待上帝的律法呢?各处的人正在反抗神圣的典章。他们蓄意要规避那因顺从所必须背负的十字架，甚至于许多教会也与大叛教者取同一的立场，宣称上帝的律法已被更改或废除了。人们盲目夸说奇妙的进步与文明；但在天庭众守望者看来，地上却是充斥着腐败与强暴。因为罪的缘故，我们这世界的气氛已变成了象一所时疫医院中的瘴疠之气一样。

应当作成一番伟大的工作，将福音救人的真理展示在人前。这是上帝所定要遏阻道德败坏之狂潮的方法。这是祂要在人类身上光复祂道德形象的方法。这是祂挽救普世分崩离析的办法。这是一种引人团结合一的能力。第三天使信息的工作，就是要传扬这些真理。主的计划，是要这种传扬信息的工作，成为现今世上所进行的最高尚而最伟大的工作。

撒但不住地怂恿人们去接受他的原理。 [366] 他这样设法反击上帝的工作。他常常说上帝的选民是一班被诱骗的人。他是弟兄们的控告者，并且不断地运用自己的控告能力去攻击那些行公义的人。主切望祂的子民表现顺从正义原理的结果，借以反驳撒但的控诉。

代表上帝的品格

圣经上所昭示给古代，今代，以至于后代的一切亮光，都是为每一个凡愿意接受的人而发的。这亮光的荣耀，亦即基督品性的真荣耀，乃是要在基督徒个人，家庭，教会，传道工作上，以及由上帝子民所设立的各机构中显现出来。主要这一切作为表号，象征那可为世界作成的事工。他们是福音真理拯救能力的模样。在实现上帝对人类的伟大的旨意上，他们乃是器皿。

上帝的子民要成为导管，使宇宙间最高的感力由之发出。在撒迦利亚所见的异象中，有两棵橄榄树在上帝之前，流出金色的油，通过金嘴而输入圣所的灯盏中。圣所的灯从此得油，而发出长明之火及灿烂的光辉来。照样，借着那站在上帝之前的众受膏者，丰富的神圣亮光，仁爱，与能力，也灌输给祂的子民，使之能向别人分赐这亮光，喜乐，与安舒。他们要变成导管，使上帝之爱的洪潮，可借此神圣的工具而流布人间。

上帝欲借祂今日的子民去成全祂的旨意，正是祂昔日领以色列人出埃及时所要他们去成全的。 [367] 世人观察到教会中所显示的上帝之良善，慈悲，公正，及仁爱，便可见到上帝品性的表象。那时那些敬爱并事奉上帝的人们，能在生活上如此显扬上帝的律法，则世人亦可认出他们是优秀驾乎地上万民之上的。

主的眼目注意祂的每一位子民；祂对于每一个人都有祂的计划。祂的旨意是要使凡实行祂神圣典章的人，成为一种特别的子民。圣灵默示摩西而写的话，不但关乎古代的以色列人，也是对着今日上帝的子民而发的：“你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”申命记七章六节“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧、有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝，在我们求告祂的时候与我们相近呢?又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”申命记四章五至八节

上帝所要借祂子民去成全的旨意，其伟大，其荣耀，即使是有了上述的那些话语，也是仍不足以表达的。我们不单是要向这个世界，也要向全宇宙显明天国的原理。使徒保罗，被圣灵感动而写着说：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人；又使众人都明白， [368] 这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”以弗所书三章八至十节

弟兄们，“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到?”哥林多前书四章九节；彼得后书三章十一，十二节

*****

为要显明上帝的品性，为要使我们不至于被一种虚伪的基督教义来欺骗自己，欺骗教会，及欺骗世人起见，我们必须与上帝亲自相识。若是我们已和上帝相交了，即或始终不曾向会众讲过道理，而我们仍是祂的传道人。我们乃是与上帝同工者，要在人的身上表扬祂完全的品性。 [369]

五十现时的工作

(选自证言卷六, 一四至二二，一九〇〇年著)

我们正站在伟大而严肃的大动乱之门前。许多的预言正在应验中。天庭的册上正在记录着人间新奇而重大的史事。我们世界上的每一事物都是在骚乱中。有打仗和打仗的风声，列国都在发怒，审判只有一点点的时候。目前虽有这一国攻击那一国，这一邦攻击那一邦，然而这还不算是一个普遍的战争。到现在地上四方的风还是被执掌着，直到上帝的仆人都在额上受了印记。到那时候，地上的列强便要布署自己的军队，出来作最后的大战。

撒但正在忙于计划，准备这最后的大斗争，到那时候，一切人都要决定自己是站在哪一边。福音已在世上传扬了将近二千年之久，而撒但仍是向男女们呈现出他昔日曾向基督呈现过的同一情景。在一种奇妙动人的形式之下，他使世上万国的荣华富贵，在他们的眼前经过。他应许把这些赠送给凡肯跪拜他的人。他想借此来拢罗世人归于他的权下。

撒但正是极尽能事地使自己象上帝一样，并且尽力毁灭一切反对他权势的人。现今这个世界是在他面前拜倒了。他的能力被人视为上帝的能力而接受了。启示录书上的预言正在应验着，“全地的人都希奇跟从那兽。”启示录十三章三节

世人在盲目之中，狂夸惊人的进步与文明；但在全知之神的眼中， [370] 却显出了内部的罪恶与腐败。天庭的众守望者见到地上充满着强暴与不法。人们用各种抢劫的手段去夺取财富；他们不但抢人的，也是抢上帝的。世人用上帝的钱财去满足自己的私心。凡他们所能抓到手的东西，都用来满足自己的贪婪。贪欲与色欲，风行普世。人们怀藏了那太初大骗子的各种特性。他们已奉他为上帝，并已浸染了他的精神。

然而审判之怒气的密云正是笼罩着他们，其中含有昔日毁灭所多玛的元素。先知约翰在他许多关乎未来之事的异象中，曾见到这一幕情景。地上盛行拜魔鬼之风，似乎全世界都是处于灭亡的边缘。但当他深切注视之后，他就见到了那群遵守诫命的上帝之子民。他们在额上都印有永生上帝的印记。他说道：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝的诫命和耶稣真道的。我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了!圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出祢的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。 [371] 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒醡中。”启示录十四章十二至十九节

为时未晚之前

当上帝忿怒的风暴直吹在地上之时，人间将见到一幕骇人的惨剧，发觉自己的房屋是建立在沙土上，正要被一扫而光了。应当乘他们悔之已晚之前，向他们发出警告。我们现今应当感觉到作工的责任，迫切热心地将上帝发给现代的真理分赐给别人。我们无论怎样热心，亦不为过。

上帝已动了慈心。生灵在祂眼中是极宝贵的。基督痛苦流泪是为这个世界；祂被钉十字架也是为这个世界。上帝赐下自己的独生子来拯救罪人，祂也切望我们去爱别人，象祂爱我们一样。祂切望见到凡有真理知识的人，将这知识也分授给自己的同胞。

现在正是要发出最后警告的时候了。在今日传扬真理之中，有一种特别的能力；然而这种能力要持续到多久呢?只有一点点的时候了。如果有所谓最后关头的话，那就是现在了。

一切的人现今正在决定自己永恒的命运。必须唤醒人们体认时代的严肃，也就是人类宽容时期的结束之日业已迫临。应当用坚决的力量，将现代信息彰显在人前。第三位天使要以大能出发。但愿无人轻忽此项工作，或视之为无关紧要之事。

我们所接受的第三位天使信息之亮光，乃是真光。兽的印记，确实是一如我们素来所传的。到现在虽未能全盘明了此事，而且非至书卷展开之日无法明白；但仍有一番最严肃的工作，要在我们这世上作成。主向其仆人发出的命令是：“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角， [372] 向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”以赛亚书五八章一节

本会工作的一般特色是不须改变的。我们的立场要清明而显著，正如预言上所说的。我们不应当与世人联合，以为那样行可有更大的成就。若有任何人站在路上拦阻上帝所派的各项工作的进行，就必使上帝不悦。那使基督复临安息日会的信徒变成特别子民的真理，无一是可以减弱的。我们已在真理，经验，及责任上有了古道的碑记。我们当在世人的眼前坚立，为本会各项原则的干城。

尤属必要者，应当奋发众人，将上帝活泼谕旨向万民展示。各种等级及各种才干的人，都当本其各种恩赐，彼此为共同的结果而和谐地合作。他们要协力同工将真理传给世人，每个工人都应完成自己特别的使命。

三位天使的信息

启示录第十四章上形容三位天使飞在空中，乃是预表那些传扬第一，第二，及第三天使信息之人的工作。这一切都是互相联系合作的。这些伟大信息所含蕴之长存永活真理的确据，对于教会极有意义，以致引起了宗教界强烈的反对。这些确据，尚未泯灭。撒但不断设法要向这些信息投射黯影，致使上帝的子民不能清楚地洞悉其意义，其时间，及其地位；然而这些信息仍是活着，并当末日临近之时，在我们的宗教经验上发挥其能力。

这些信息的感化力一直在加深加广，在千万人的心中发动积极的作为，并在各处成立了学府，报馆，及卫生机关。 [373] 这一切都是上帝的工具，要协助第一，第二，及第三天使所预表的伟大工作，也就是警告世上居民的工作，使之明白基督就要带着能力与大荣耀作第二次的降临。

弟兄姊妹们哪，巴不得我能说一些话足以警醒你们明白这个时代的重要，及现今正在演变中的各项大事之意义。我要向你们指出，那咄咄迫人的限制宗教自由之运动。上帝所分别为圣的纪念日已被人破坏，在世人之前代之而兴的，却是一个没有圣洁性的伪安息日。当黑暗的权势鼓动那从下面来的各分子之时，天上的主上帝也激动祂那些活的代理人，去高举天庭的律法，而发出从上头来的能力，以应付此危机。现在，就是眼前的时候，是我们要在外国作工之时。这宗教自由之邦的美国，既要与天主教联合压迫人的良心，强制人去尊敬伪安息日，地球上各国的人民，也将被引去步其后尘。本会的人连一半也没有觉悟到，应当运使其全力，利用一切所能得的良机，去广扬这警告的信息。

恩典的最后信息

天上的主上帝在差祂的守望者去传扬警告之前，必不向世人施行审判，惩罚其悖逆与犯罪。非至这信息更清楚地传开了，祂是不会结束给人类的宽容时期的。上帝的律法要显为尊为大；它的主张要求也必须显出其真实圣洁之特性，俾使人可以决定要拥护或反抗真理。虽然如此，这种工作仍要速速地完结。基督之义的信息必要传遍天涯地极，预备主的道路。这乃是上帝的荣耀，结束了第三位天使的工作。

在我们这世界上，再没有什么工作是这样地伟大， [374] 这样地神圣，这样地荣耀，这样地大为上帝所重视，象这福音的工作一样。在这个时代所扬的信息，乃是向此堕落世界所发的最后一道慈悲的信息。凡有机会听见这信息，及固执地拒绝听从此警告的人，乃是抛弃了自己得救的最后希望。再没有第二个宽容的时期了。

我们所要传扬的福音，就是那一句真理名言──“圣经记着说”在这一棵生命树之前，没有那发火焰的剑。凡愿意的人，都可以去享受。没有什么权柄能禁止任何人去采取那果实。一切人都可以吃，并可以活到永远。

余民教会将向世人传扬那从上帝而来的信息，乃是神奇奥秘的，为众天使所亟欲观察，众先知，君王，及义人也都切望明白的。众先知曾预言过这些事，也颇想明白自己所预言的事；但这种特权并未赐与他们。他们极愿见到我们所见的，和听到我们所听的；却是不能。要等到基督第二次降临，在那“没有人能数过来”的群众包围着祂，于是祂要解释自己伟大牺牲所成就的救赎大工之时，他们才明白一切了。……

应当警告每一个人

当天使仍执掌四方之风时，我们应当竭尽一切的能力去作工。我们必须毫不迟延地传扬我们的信息。我们必须向全宇宙及此堕落时代的世人提出凭据，证明我们的宗教乃是一种信仰与能力，其创始者为基督，并且祂的话就是神圣的谕旨。人类正放在天秤上。他们可以成为上帝国的臣民，也可以降作撒但压制之下的奴隶。一切的人都有这权力，可以在福音中把握当前的希望；然而若没有一个传道的人，他们又怎能听见呢? [375] 人类现在正需要一种道德的复兴，一种品格的准备，以致可以站立在上帝的面前。由于那足以反对福音信息的，异端邪道的流行，以致许多人正将灭亡。今日有谁肯全然献上自己来与上帝同工呢?

当你见到这世界在撒但的活动之下所有的艰危与祸患之时，你不要将上帝所赐给你的精力在无谓的哀叹中消耗了，反要去为自己和为别人作工。应当觉醒起来，并觉得自己对于那些正在灭亡的人应负一种责任。若不是领他们归向基督，他们便将失去了永恒的福利。应当想念他们所能得到的益处。一个为上帝所创造，为基督所救赎的生灵，是极其宝贵的，因为他有不少的希望，可获得许多属灵的权益，可由上帝圣言的激励而得种种的智能，又可因着顺从赐生命之主所能得到的不朽的永生。在天庭看来，一个人是比全世界的财产，房屋，土地，金钱更宝贵。为使一个人悔改归主起见，我们是应当竭尽自己一切的资源以赴。领每一个人来归向基督，天庭的光辉就可在他的四周照耀，穿透道德的幽暗，并拯救许多别的人。

如果基督会撇下了九十九只羊，去寻找拯救那迷失的一只，我们若不如此尽力，怎能逃罪呢?一个人若忽略而不去象基督那样地工作，不象基督那样地牺牲，他岂不是变成了有负圣托的叛徒，和侮辱了上帝么?

应当发出一种警告，遍及海角天涯，告诉万民说，耶和华的大日临近，临近而且甚快。不要让一个人未受过警告。我们也许是处身在一般陷于异端错误的可怜的生灵中，也许是处身在无教化的野蛮人之间，然而按着我们所领受的高逾众人的真理而论，我们乃是欠他们的债，而应当将这真理分赐给他们。

末日已近，我们再没有光阴可以虚耗了。到处传扬真理的门径，不久也将被左右的种种危险所闭塞。人要用百般的事物来阻拦耶和华使者的路， [376] 以致他们不能继续作工象现今所能作的一样。我们必须当面切实看清楚自己的工作，并且要采取攻势而尽速前进。从上帝所赐我的亮光看来，我知道黑暗的权势正由下层积极地作工，撒但正是潜行而进，要抓住现在睡着的人，象豺狼捕捉猎物一样。我们而今有警告可传，有工作可做；然而不久将有更大的困难临到，过于我们所能想象得到的。但愿上帝帮助我们，当行在光明的道路中，定睛仰望我们的领袖耶稣而作工，并要忍耐不屈不挠地前进，以争取胜利。

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在上帝子民面前有一番伟大的工作，是一种应予不断发扬，使之更加发扬光大的工作。我们在布道方面所出的力量，应当更加发展。在主耶稣基督第二次显现之前，我们必须作一番比今日所已作成的更加切实的工作。上帝的子民非到他们环绕了整个的世界，是不应停止辛劳的。──证言卷六, 廿三，廿四，一九年著

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我们必须度一种双重的生活──思想与行动，默祷与恳切作工的生活。凡已领受真理之光的人，应觉得自己有向顽固罪人之道上放射光线之义务。他们应当在本会的办公室作基督的见证，正如在教堂里所作的一样。上帝要我们作活的书信，是众人所知道所念诵的。人若每日恳切祈祷，向上帝求力量，求援助，求能力，就必得高尚的志愿，对真理及责任有清楚的了解，在行动上有崇高之动机，并要继续不断地饥渴慕义。由于与上帝保持联络，我们就可向自己所交游的人们，散布那主宰我们内心的亮光，平安，和宁静， [377] 并在他们面前立一个对所从事之工忠贞不移的榜样。──证言卷四，四五九，四六面，一八八〇年著

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活水的泉源是为干渴的人而开的。上帝宣布：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。”以赛亚书四四章三节只有那迫切寻求亮光及乐意接受圣经中上帝所显明之每一光线的人，就可得到亮光。上帝要借着这些人而显明亮光与能力，使全地被祂的荣光所照耀。──证言卷五, 七二九，一八八九年著 [378]

五十一帐棚聚会

(选自证言卷六, 三八至四六，一九〇〇年著)

本会教友应当参赴帐棚聚会，这件事是很重要的。真理之仇敌甚多，我们的人数很少，因此我们应当尽一切所能地显出一道最强固的阵线。你们个人需要这类聚会的助益，同时上帝也征召你们充当真理行伍中之一员。

有些人会说：“出门旅行是很费钱的，倒不如我们省了这笔费用，捐作发展圣工之用，帮助那最需要钱的地方。”不可这样推论；上帝呼召你们要列身于祂子民之行伍中。你们应当全家去参加，尽一切可能地强化那聚会。应当格外尽力去参赴上帝子民的聚会。

弟兄姊妹们哪，你们宁可在生意事业上受些损失，切不可忽略这机会去听上帝给你们的信息。切不可作任何借口，以致你们得不到每一可能的属灵之福利。你们需要每一线的亮光。你们需要善自培养，俾能用温柔敬畏的心提出心中盼望的缘由。你们不该错失这么一个特权。

古时主指示祂的子民一年三次聚集大会敬拜祂。以色列子民参赴这些圣会时，也将他们的十分之一，他们的赎罪祭，及他们的感恩祭都带到上帝的家来。他们相聚一堂，详述上帝的恩典，表扬祂奇妙的作为，并赞美感谢祂的圣名。他们联合参加赎罪祭祀，这是预指基督为上帝的羔羊，除去世人的罪。 [379] 这样，他们就蒙保守，远离世俗和拜偶像的败坏之风。在他们的心中保持活泼的信心，爱心，与感恩之念，并且借着这圣洁的崇祀中，他们对上帝及各人彼此之间，都有了更亲密的联系。

在基督的日子，从各地有大群的民众前来赴这些圣筵；如果他们曾照上帝的心意用真诚的敬拜精神来参加，那么真理之光就可借他们而传布世上各国了。

那些住在离圣幕较远之处的人，每年来参加这些圣会，需时在一月以上。主认为这些聚会对祂子民属灵的生活是必须的。他们需要抛下世俗的牵累，来与上帝相亲，思想那看不见的实体。

如果以色列民在当年需要这些圣会之益，我们处此危险争斗的末日，岂不更为需要啊!如果那时的世人需要上帝委托祂教会之亮光，现今他们更是多么需要啊!

当今是人人应该来帮助耶和华，帮助耶和华攻击勇士之时了。仇敌的力量正在加强，我们全体也已被人误表。我们欲使一般人明白本会的要道及工作。我们要他们知道，我们是什么人，以及我们所信仰的是什么。我们当寻求通往他们心灵的道路。但愿主的军队都要临阵，代表上帝的事工与运动。切不可借口推辞。主需要你。除非有人力合作，祂就不进行祂的工作。去赴帐棚聚会吧，纵使是你要为此而不免有所牺牲。怀一种甘心作工的精神前往。尽一切力量鼓励你的朋友们前往，不是要他们代替你，乃是要他们与你同往，站在这一边，顺从祂的诫命。帮助那些有兴趣去赴会的人，如属必要的话，可供给他们食宿。那奉命为承受救恩之人服务的天使要伴随你。 [380] 上帝要为祂的子民行大事。祂要赐福给那尊敬祂教会及促进祂圣工的每一份努力。

心灵的准备

在这些聚会中，我们常要记住，有两种势力在那里作工。一场人眼所不能见的战争在进行着。主的军队临场设法抢救生灵。撒但和他的同党也在作工，竭力用尽一切所能的方法，施行欺骗和毁灭。主吩咐我们：“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”以弗所书六章十一，十二节这场战争天天在进行着。我们若能睁眼见到善恶双方势力在工作着，就不会有轻浮，虚荣，讥诮，及戏谑了。如果大家都披上上帝的全副军装，为主英勇作战，就必得胜利，震撼了黑暗的国度。

我们各人去参加帐棚聚会，不可倚靠传道人或查经员来使这聚会能造福我们。上帝不要祂的子民将自己的重担都压在传道人身上。祂不要他们因倚靠人力之助而变成弱者。他们不当象软弱的小孩子一样，要靠别人来扶持。既然是上帝恩典的管家，每位教友就当觉得个人有责任，使自己里面有生命及根基。 [381] 每个人应当觉得，这场大会的成功与否，实有赖乎他自己。切不可说，“我是不负责任的。在这场聚会中我是不管什么事的。”如果你觉得这样，你就是给撒但机会去利用你作工了。他要使你的脑筋充斥了他的思想，使你照他的方针作一些工。你非但不是同基督收聚的，反而是分散的。

聚会的成功有赖乎圣灵的同在与能力。每个爱护真理圣工的人，应当祈求主沛降圣灵。我们应当本着力之所及，清除每一妨害祂工作的障碍。教友间若彼此存冲突及苦毒的心意，圣灵就必不降下。嫉妒，猜忌，恶念，及邪言，都是出于撒但，并且有效地阻挡圣灵工作之门路，世上没有什么能比教会更蒙上帝的珍爱。没有什么更得祂这样的关切保守。也没有什么能比伤害为主服务之人的感化力的行为更冒犯上帝了。凡帮助撒但作他批评人及使人灰心之工作的，上帝必叫他交账。

那些缺乏同情，慈善，及爱心的人，是不能作基督的工作。在先知的预言未能应验之前，软弱的人，“必如大卫，”而大卫的家必“如耶和华的使者，”(撒迦利亚十二章八节)上帝的子民必须除掉对自己弟兄的每一猜疑之念。必须彼此心心共鸣，基督徒的慈心及弟兄之爱必须更加充分表现。在我的耳中响着这样的话：“团结，团结。”现代庄严圣洁的真理，就是上帝的子民当团结联合。想要超群出众的心思必须死掉。有一个应当竞争的题目，必把其他一切的题目淹没的，那就是：谁在品格上克肖基督?谁会最完全地把自己藏在耶稣里面?

基督说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”约翰福音十五章八节如果从来有一个地方是信徒们应当多结果子的，那地方就是我们的帐棚聚会了。在这些聚会中，我们的行为，我们的言语， [382] 我们的精神，都被记录下来，并且我们的感化力是会远垂永恒的。

品格的变化，乃是向世人证明有基督之爱在心中。主希望祂的子民向人表现恩典的救赎大能，可感化有过错之人的品格，并使之有匀称的发展，结果累累。

为要实现上帝的旨意起见，一番预备的工作必须予以作成。主吩咐我们从心中扫除自私，它乃是使人彼此离间疏远之恶根。祂希望将圣灵大量沛降在我们的身上，祂吩咐我们应当克己自制来清除道路。当自私之心向上帝降伏之时，我们的眼睛就可打开，看明那些绊脚石，也就是我们放在别人路上的许多不肖基督之点。上帝吩咐我们要除掉这一切。祂说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”雅各书五章十六节然后我们就会有大卫同样的保证，他在认罪之后祈祷说：“求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把祢的道路指教有过犯的人，罪人必归顺祢。”诗篇五一篇十二，十三节

当上帝的恩典在心中掌权之时，就会有一种象基督之爱心，胆量，和信心的气氛把人包围住，这种气氛会使凡吸到之人的灵命活跃蓬勃起来。于是我们就能去参加帐棚聚会，不单是自己领受，也是要分赐给别人。每位分享基督赦罪之爱的人，每位被上帝圣灵光导而悔改归入真理的人，必觉得在这些宝贵的福气上，他是欠了每位与他接触之人的债。那些心地谦卑的人，主必用他去达到那些牧师们所无法接触之人。他们要被感动去说出那些显明基督救人恩典的话来。

在造福他人上，他们自己也要蒙福。上帝赐我们分散恩典的机会，因而祂也要加添恩典来补充我们自己。人若善用上帝所预备的才干及机会为上帝作工，他的希望及信心就必增强。祂必赐灵力来与他同工。…… [383]

传道人的工作

区会会长及传道人应当献身于众人的灵性福利，因此应当免除他们在会场上一般的操劳。传道人在维持会场的工作上，在有需要之时可充任教授及领导，但切不可使他们受累过甚。他们应当神清气爽，因为这是欲求大会最好益处所必需的。他们应当能说愉快及鼓励的话，把属灵的种子撒在诚实的心田中，以便生长，结出宝贵的果子。

传道人应当教导众人怎样来到主前，并怎样引领别人来就主。必须采用各种方法，必须实行各种计划，以便高举标准，并教导众人怎样可除去罪孽变为纯洁，及怎样能顺从圣洁之真理得以升高。

必须有时间可以省察己心，培养灵性。人心若为业务所扰，灵力自必缺乏。心中必须牢记个人的敬虔，真实的信心，及心地圣洁，直到众人都明白这些事的重要。

我们在帐棚聚会中必须有上帝的能力，否则我们不能胜过生灵之敌。基督说，“离了我，你们就不能作什么。”

凡来参加帐棚聚会的人，应当受事实的感动，明白这些聚会的目的，就是要达到更高的基督徒经验，在上帝的知识上有长进，得属灵精力的刚强；除非我们明白这一层，所有的聚会就必毫无效果。

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对于帐棚聚会或任何其他的宗教聚会，最有害的影响，莫过于彼此探访及随便谈话。 [384] 往往男男女女三五成群，高谈阔论与聚会无关的平凡的琐事。有些人谈到自己的田地，有些人谈到自己的房屋，而大谈其建筑计划。有些人在解剖别人的品格，而没有功夫及兴致去省察己心，去发现自己品格的瑕疵，以便能矫正自己的过失，及敬畏上帝而完全圣洁。

如果一切自称为基督徒的人，善用聚会的时间来谈论真理，思想基督徒的希望，省察己心，在上帝面前恳切祈祷，求祂赐福，就必有奇大的成绩，过于我们所曾见过的了。那些不信的人，诬枉真理信徒者，亦必因他们“在基督里有好品行”而受感相信了。我们的言语及行为，也就是我们所结的果子；“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”──证言卷二, 五九七，五九八，一八七一年著

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帐棚聚会的目的就是引大家离开业务上的挂虑及重担，专用几天的光阴单单寻求主。我们当用这时间来自我检讨，仔细省察己心，痛切忏悔己罪，及向至高者重新立约。若有人存着没有价值的目的来聚会，我们希望这种聚会的性质足能改变他们的心思，使归于正当的目的上。──证言卷二, 六〇一面，一八七一年著

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大多数的基督徒如果常常不来参加宗教会议及祈祷，他们的信心就摇动。如果他们不能对这些宗教特权感到乐趣，那么，上帝就要借天使从天直接送出亮光， [385] 去激动，鼓励，及赐福给祂分散各地的子民。但祂却无意行什么神迹来支持祂圣徒的信心。他们应当爱护真理到甘愿受些痛苦，以求上帝所保证要给他们的特权及福气。他们最少应当作到每年专用几天的光阴来同心合力促进基督的圣工，并交换友谊的劝告与同情。──证言卷四, 一〇六，一〇七面，一八七六年著 [386]

五十二为一般社会人士作工

(选自证言卷六, 七七至八一，一九〇〇年著，原题为“帐棚聚会之后”)

我们当为别公会的传道人作一番工作。上帝要他们得救。他们也象我们一样，只有借着信心和顺从，方可得到不朽的永生。我们必须为他们恳切服务，以致他们可以得到。上帝要他们在祂现代的特别工作上有份。祂要他们列身于那些按时给家人分粮之辈中。为什么不让他们来参加这工作呢?

本会的传道人应当设法接近别公会的传道人。为这些人祈祷，并与他们一齐祷告，基督也正是为他们代求呢。他们也有一种严肃的责任。我们作基督使者的人，对于这些羊群的牧者也当表现一种深切，诚恳的关心。

那要到“路上”去发的呼召，就是应当传给一切忙于世事的人，民众的教师及领袖们。那些为公众服务负有重责的人──医师，教师，律师，法官，公务员及商人等等──都应当得到一种清楚明白的信息。“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”马可福音八章三十六，三十七节

我们口谈笔述许多关于被忽略了的穷人；但对于那些被忽略了的富人，岂不也当注意么?许多人看这等人是无望的人，并且对那些被撒但势力所盲目眩迷而失去永生眼光之人，未作什么启开他们眼睛的工作。成千成万的富人，因被人从外表上判断而弃之如无望之辈，未得警告，下到墓中了。 [387] 虽然他们在外表上看来好像是漠不关心的，但我蒙指示知道，这一等人大半都是心灵如负重担。有成千成万的富人正因灵粮饥荒而奄奄待毙。许多过公务员生活的人，觉得自己需要一些他们所没有的东西。他们之间很少人去做礼拜，因为他们以为在那里得不到什么益处。他们所听到的教训，不能感动他们的心灵。我们能否为他们尽些个人之力呢?

有些人会问说：我们不能用书报去接触他们么?有许多人是不能用这种方法去接触的。他们所需要的是个人亲自的工作。他们是否不得特别的警告而死亡呢?在上古之时，不是这样的。上帝的仆人们奉派去向那些居高位的人说，他们只有在主耶稣基督里才能得到平安及安息。

天庭之君来到我们的世上，拯救灭亡堕落的人类。祂的努力不单是为那些被社会弃绝的人，也是为那些有高官显位的人。祂机敏地作工，为要获得那些不识上帝及不守祂诫命之高等人士。

基督升天后，这同样的工作仍然继续进行。我读到主对哥尼流所表现的关心，心中便大受感动。哥尼流是一个地位很高的人，罗马军队的军官，但他却是照自己所得的光严格实行。主从天上送一道特别的信息给他，另外又送一道信息指导彼得去拜望他，并赐给他亮光。我们想起了上帝的慈爱与怜悯，对待那些切心祈求亮光的人，便当使自己在工作上得到一大鼓励。

主指示我，有许多象哥尼流一样的人，上帝期望他们能与祂的教会有联络。他们原与守上帝诫命之人表同情。但那使他们与世俗相连的线，却把他们紧紧捆绑。 [388] 他们没有道德上的勇气，使他们与卑微的人取同一的立场。我们当用特别的力量去接近这些人，他们的责任及试探很重，需要我们作特别的服务。

从主所赐的亮光，我知道如今当向那些在世有权有势的人提出明显的话，“耶和华如此说。”他们是管家的人，上帝已付他们以重托。他们若接受祂的呼召，上帝就可在祂的圣工上使用他们。……

有些人是特别配为高等人士作工。他们应当每日寻求主，研究怎样接近这等人，不是单与他们作应酬式的相识，乃用个人之工及活泼的信心去把握住他们，为他们的灵性表现亲切之爱，切实关心他们应当有圣经中真理的知识。 [389]

五十三论浸礼

(选自证言卷六, 九一至九九，一九〇〇年著)

浸礼与圣餐之礼是两块伟大的纪念碑，一块对教外，一块对教内。基督已将真神的尊名铭刻在这两种圣礼之上。

基督使浸礼作为加入祂属灵国度的记号。祂使这圣礼作为一个必不可少的条件，凡愿皈依圣父，圣子及圣灵之权下的人都当履行。在人未以教会为家，在未踏入上帝属灵国度的门槛之前，他必须领受这个神圣名号的印记，“耶和华我们的义。”耶利米书二十三章六节

浸礼是一种最严肃的，与世俗脱离关系的表现。凡奉父，子，圣灵三位一体之名而受浸的人，是开始其基督徒生活之第一步，当众公布自己弃绝撒但，不再为其服务，而成了天上之君的子民，皇室之一员。他们已遵从了上帝的吩咐：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”同时上帝也向他们实现其应许：“我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”哥林多后书六章十七，十八节

受浸礼之前的准备

预备领浸的人，应当有更完全的准备工作。他们是需要更忠实的教导，胜于平常所传给他们的。应当使凡新进教会的人们明白基督徒人生的主义。 [390] 没有人能够单靠口头承认，就算是证明他已与基督有了救赎的关系。我们不单是口说，“我相信，”更是必须实行真理。只有在我们的言语，行为，和品格上顺从上帝的旨意，我们才能证明自己是与上帝有了关系。无论何时人弃绝罪恶，(违犯律法就是罪)，他的生活就当与律法相符，并要完全顺从律法。这是圣灵的工作。借着细心研究道理所得的亮光，良心的呼召，圣灵的感动，在人的心中便产出了真正爱基督的心，祂曾完全牺牲自己，使人的身子与灵与魂全蒙救赎。爱原是借着顺从表现出来的。一道明白清楚的界线，便在爱上帝而守祂诫命之人与不爱上帝而玩忽祂典章之人中间把他们分别出来了。

忠实的基督徒男女，应当热切关心到那些悔罪的生灵，使他们对基督耶稣里的公义有正确的知识。若有人存心放纵私欲，容其高踞人生之上，忠心的信徒们就当为这些生灵时刻警醒，好像那将来要交账的人。他们切不可忽略忠实，怜悯，仁爱的指导，这对于新进悔改的人是极其必要的，庶不至于有漫不经心的工作。那最初的经验，应当就是正确的。

撒但不愿人看出有完全奉献与上帝之必要。人若不作这种奉献，罪就未被丢弃；口腹之欲与肉体的情欲，都在争取控制之权；各种试探搅乱良心，以致真正的悔改无从实现。如果大家都能感觉到这场斗争，也就是每个人必须与那设下网罗，引诱，及迷惑他的撒但势力相战，就必对那些初有信仰的人作更殷勤的服务了。

这些人若是听其自然，往往就会被引诱而不觉察试探之邪恶。 [391] 应当使他们觉得，他们有向人请教的特权。应当让他们寻求能帮助他们的人。借着与那些敬爱上帝之人交游，他们就可获得力量。

我们对这些人所谈的话，应当有属灵及鼓励的性质。主留意每位软弱，怀疑，挣扎之人的斗争，祂必援助凡来求告祂的人。他们要见到天在他们面前敞开，在他们所尽力攀登的光耀之梯上，有上帝的天使上去下来。

父母们的工作

那些有儿女存心领浸的父母们，有一番应作的工作。他们先当省察自己，及忠实指导儿女。浸礼是一种最神圣而郑重的礼节，应当彻底明了其意义。这是悔改其罪，及开始在基督耶稣里度一种新生活的表示。切不可仓猝领受浸礼。父母与儿女们都当计量浸礼的价值。在同意儿女领浸的事上，父母们是神圣地立下了愿，作这些儿女的忠实管家，领导他们建立品格。他们许愿特别关心照护羊群中的小羊，使他们不至于使所奉的信仰蒙羞辱。

应当趁儿女最幼年之时，就施予宗教教导。不可出以谴责的态度，乃当用愉快喜乐的精神教导。母亲们应当不断地警醒免得试探用一种儿女们所不认识的方式临到他们。父母们应当用聪明而愉快的训练，来照顾其儿女。应当作这些无经验之辈的最好朋友，帮助他们凡事获胜，这是与他们作得胜的人，大有攸关的。 [392] 他们应当认这些自己亲爱的有心行善的儿女，乃是主家庭中之幼年分子，应当热切关心，帮助他们修直顺从大君的大道。应当天天用爱护的心情指教他们，使之明白作上帝儿女及甘心顺从祂，究竟有何意义。开导他们，使了解顺从上帝也包含着顺从父母在内。这种工作必须是日日时时进行的。父母们哪，要警醒，警醒而祈祷吧，并使你们的儿女成为你们的良伴。

当他们人生最快乐的时候来到，心中切爱耶稣而愿领受浸礼了，就更须以忠实对待他们。在未领受此礼之前，问他们是否以替上帝作工为其一生之第一目的。然后告诉他们如何开始去作。这是第一段课程，也是极其重要的。应当简明晓畅地教导他们如何为上帝作初步的服务。尽量使那工作易于领悟。解释献己给主，在基督徒父母的教导下实行祂所指示的话，有什么意义。

在这样忠实地作工之后，如果你们满意儿女们已明白悔改及领浸之意义，并实实在在悔改了，就当让他们去领浸。然而，我要再说，第一要紧的是当预备你们自己作忠心的牧者，照顾这些无经验的脚行在顺从的窄路上。上帝必在父母心中作工，使他们在爱心，礼貌，基督徒的谦卑，及完全献己给基督的事上，给儿女们留下正确的模范。如果你们同意儿女们领浸，后来又让他们随心所欲而行，觉得没有特别的责任去保守他们的脚行在正直的路上，如果他们在真理上失去信仰，胆量，及兴趣，你们自己是要负责的。

牧师的工作

如果预备受浸的人是男女成人，就当比那些年轻的人更加明白自己的本分； [393] 教会的牧师对于这等人应有一种责任。他们有没有不良的习惯呢?牧师当负责与他们特别会谈。给他们查经，与他们恳谈及祈祷，并把主对他们的要求指示得明明白白。给他们查考圣经上有关悔改的道理。指明悔改的结果及爱上帝的凭据。指明真实的悔改，乃是心思，意念，及目的有一番的改变。一切恶习必须弃绝。恶言，嫉妒，悖逆等罪恶，必须除掉。应当向品格上的每一劣点作战。然后那相信的人才能大彻大悟地接受那应许：“你们祈求，就给你们。”马太福音七章七节

审查预备领浸者

现今对于那些要求受浸的人们，还没有照所应有的那么严格施行教友资格试验。应当先明白，他们是单求基督复临安息日会教友的虚名呢?抑或实在愿意与世俗脱除关系，不摸污秽之物，来站在主的一边。在受浸之先，应当彻底考查预备领浸者的经历，查询他的时候，不可显出冷淡疏远的样子，乃当用仁爱温柔的态度，向新悔改的人指出那除掉世人罪孽的上帝之羔羊；并将福音的要求铭记在预备受浸之人的心中。

在训练新近相信者的各项道理上，有一点论到服装的问题。要忠实地教导这般新近悔改的人，他们是否在服装上竞尚虚荣呢?他们存心骄傲吗?崇拜服装之风是一种道德上的毛病，切不可容其留在新生命上。就一般而论，人若顺服福音的要求，就必须在服装上有一番显著的改变。 [394]

在服装上决不可粗心大意。我们是基督的见证人，为了祂的缘故，我们的外表应当是最高尚的。在圣所祭祀的礼节上，上帝曾特别详细提到凡在祂面前供职之人的衣冠问题。我们从此可领教，知道上帝对于事奉祂之人的服装是有所期许的。尤其是对于亚伦的衣袍，特予指导，因为他的服装是有象征意义的。基督门徒的服装，也当这样赋有象征性。我们当在一切的事上代表主。我们在外观的各方面应当有整齐，文雅，及清洁的特征。圣经上不赞成单单为时髦的缘故而改换衣服，以便外表上看来似世人一样。基督徒不当用华贵的衣裳或值钱的饰物来装扮。

应留意思想圣经上有关服装的教训。我们要明白天上的主对人身服饰所嘉许的是什么。凡切心寻求基督恩典的人，都当留意顺从上帝灵感的宝贵教导。甚至在服装的款式上也可表现出福音真理来。

凡研究基督生活及奉行祂教训的人，都要象基督；他们的感化力也要象祂的。他们要表现纯正的品格。他们若行在谦卑顺从的路上，奉行上帝的旨意，就要发挥一种感化力，襄助上帝圣工的进展，及祂圣工的健全纯洁。从这些彻底悔改之人身上，世人就可亲自看出真理在人品格上的成圣能力。

那在品格上所表现出来的上帝及耶稣基督的知识乃是最高尚的，超乎人间及天上所重视的一切事物。这是至高无上的教育，是打开天城大门的钥匙。这种知识是上帝存心给凡领浸披上基督之人所要获得的。 [395] 上帝的仆人也有责任在这些人面前指出那在基督耶稣里从上面呼召他们的特权。

浸礼的执行

如属可能的话，就当在明净的湖沼或活水清流中举行浸礼。当尽力使这礼节在郑重庄严之气氛中举行，因为上帝的天使随时在场。

执行浸礼者，当设法使这场面在一切旁观者眼中看来是庄严而神圣的。教会的各种礼节都当这样慎重举行，以便提高其感化力。切不可作什么凡俗鄙陋之事，或是把圣礼置于普通俗事之列。应当指教各处教会，对于上帝的神圣崇祀，应当更加重视尊敬。传道牧师们在举行敬拜上帝的各项礼节上，实际是在教育及训练教友们。在教育，训练，及栽培人得永生的种种细节上，对于提高及圣化教会，都是有重大效果的。

在各地教会，都应当为要领浸的人预备下水的礼服。不可视此事为无益的耗费，因为这也是顺从圣经劝告当行之事中的一种：“凡事都要规规矩矩地按着次序而行。”哥林多前书十四章四十节

那些领浸的礼服最好不要这处教会向别处教会借来借去。有时借的人忘记送还，以致在需要之时却找不着。每处教会当在这方面自备此项需用之物。不妨为这目的筹款办理之。如果教会全体合力从事，当可不成为一件难事。

领浸的礼服应当用结实的深色材料，不会沾水损坏的，并且礼服下半部应当加重，以免飘起。应当干净整齐，照教会认许的式样裁制。 [396] 切不可试加装饰，勿需花边或皱摺”一切装扮，修饰或点缀，完全都不合宜。领浸的人若深明圣礼之意义，必无个人装饰之念头。虽然这样，但也不可褴褛不齐，因为那是冒犯上帝的。凡与此项圣礼有关之事，都当表现出已尽所能地完全预备好了。

我们在浸礼之时许下的愿，所含的意义甚多。我们是奉父，子，圣灵的名，效法基督的死而被埋葬，又效法祂的复活，从此度一种新的生活。我们的生命是与基督的生命相联合的。从此信徒当铭记着，自己是献身给上帝，基督，并圣灵了。在这种新的关系之下，他将世俗的思想列为次要的。他已经公开宣布自己不再过骄傲及自私放纵的生活，也不再度那种粗心大意及冷淡的生活。他已与上帝立了约，向世界死了。他是向主活着，献上一切受托的才干为祂使用，始终不忘自己已印上了上帝的印记，变成基督国度之臣民，在神圣的性情上有份。他要把自己及自己的一切所有献与上帝，运用自己一切的天赋去彰扬祂名的荣耀。

在领受浸礼时所立的属灵的约，乃是双方都有义务的。人若尽其本分全心顺从，就有权力祈求：“耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的上帝。”你们奉父，子，及圣灵的名受浸，这种事实就是一种保证，如果你们要求祂们的帮助，这些能力就要在每次危急之时帮助你们。 [397] 凡负基督之轭，在祂门下受教，学习祂的温柔谦卑，作祂忠实门徒的人，主必垂听并应允他们的祈祷。

“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命同基督的生命一同藏在上帝里面。”歌罗西书十二至十七节

“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。……无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父上帝。”同章十二至十七节 [398]

五十四节制的工作

(选自证言卷六, 一一〇至一一二，一九〇〇年著)

在本会的工作上，我们应当多注意些关于节制的改革。在这种改革上的每一义务中，含有悔改，信心，及顺从。这意思就是要救拔人到一种新的高尚的生活中。这样看来，各种真实的改革，都在第三天使信息的工作中有它的地位。尤其是节制是我们所当注意并尽力支持的。在我们的帐棚聚会(意指年会)中，我们当注意这一项工作，使它成为一现行的论点。我们当使教友们明白真实节制的原理，及劝请大家签署节制的约。应当小心注意那些向来被烟酒恶习所奴役的人们。我们必须领导他们来到基督的十字架前。

我们的帐棚聚会中，应有医药人员的服务。这些人应当是智慧及判断力健全的人，尊重传道的工作而非为疑惑所害的人。他们有监护教友健康的责任，他们是当受大家公认及尊重的。他们应当教导会众们明白不节制之害。在应付这种恶习上，将来必须有胜于已往更大的胆量才行。传道人及医师们应当把不节制之害，痛陈于人前。他们都当在福音上同工，用力指责罪恶及高举公义。那些未向教友作个人请求的传道及医师，他们是怠忽了自己的本分。他们没有进行上帝所派定他们的工作。

在许多别教会中，有基督徒起来拥护节制的原理。 [399] 我们应当和这些人接近，设法使他们与我们来并肩作战。我们当请那些社会名流及慈善家赞助我们，尽力拯救那些失丧的。

如果我们推进节制的工作，象三十年前开始时的那样努力；如果在帐棚聚会中，我们向会众们提到饮食的不节制，尤其是饮酒之害处；如果我们把这些事与基督快来的凭据连在一起传讲，就会在民众之间发生极大的反应。如果我们表现一种与所传之真理的重要性相符的热心，我们就可成为救人的工具，救了成百成千的人免于灭亡。

只有在永恒之中才能显明这种服务所成就的大功──多少的生灵，忧疑病苦，世事劳瘁，不得安宁，被带到伟大的医师面前，祂愿对凡来就祂的人拯救到底。基督是一位复活的救主，在祂的光线中有医治之能。

*****

我们看见人们卖酒的场所，戕害自己的理性，我们见到他们的灵性陷于危境，此时，我们作什么去拯救他们呢?我们为受试探而堕落的人所作之工，惟有靠基督改铸人品格的恩典，并使人与无穷上帝有实际的联络，才能达到真正的成功。这就是一切真实节制运动的目标。我们是蒙召与超人的能力合作，与耶稣基督里的大能同工。那屈尊取了人的样式的主，也是那要指示我们如何作战的主。基督已将祂的工作交在我们的手中，我们当与上帝角力，日夜恳求那看不见的大能大力。只有借着耶稣基督而紧紧握住上帝的才能得到胜利。 [400]

当今面临末时，我们在基督教节制及健康改良的问题上，必须跻于高而又高之境，用更肯定而坚决的态度，把它表明出来。我们不单在言语上，也要在行为上不断地奋力教导民众，教训若与行动相配合，就可生出莫大的影响。──证言卷六, 一一二，一九〇〇面著 [401]

五十五妇女担任传福音的工作

(选自证言卷六, 一一四至一一八，一九〇〇年著)

现在已经开始的，帮助本会的姊妹们自觉对于上帝有应负之责任，乃是一件良好而必须的工作。这种工作，忽略已久。主要我们向那些不明白的人强调人类灵性的价值。这种工作以清晰，简明而确定的方式指出时，我们方可期望那些在家庭中当负的义务不但不被忽略，反而要更明智地作成。

如果我们能按照规则组织一些小组，聪明地教导他们关于主的仆人所当尽的本分，我们的教会就必得到需求已久的活泼生机了。基督之死所救赎的宝贵生灵，也要受人重视了。本会的姊妹们，大半有人口增加的家室之累，和不得人了解与欣赏的困恼。我久已渴望有些妇女能被训练，好帮助本会的姊妹们从灰心失意中兴起，并觉得自己能为主作一番工作。这样就会使她们自己的生活上有光辉，并可返照到别人的生活上。上帝必赐福给一切参加这伟大工作的人们。

许多青年及老年的姊妹们，很怕羞，不敢谈起宗教的事。她们不重视自己的机会。她们关闭那应该朝天开放的灵性之窗，而敞开了世俗的窗户。当她们看出了人命之可贵，就必关闭其向地之窗，亦即属世的娱乐并在淫佚与罪恶中的交游；而把朝天之窗打开，瞻望属灵的事物了。 [402] 上帝的话成为他们的保证，她们的希望，她们的平安。然后她们能说：我要接受公义日头之光，使之照耀别人。”

那些最成功的辛劳的人，就是在小事上甘心乐意为上帝服务的人。每一个人都要用他的生命之线交织他锦绣的人生，庶得完成那个图样。

基督的工作，大半是由个人交谈而成功的。即使对于单独的听者，祂也以忠实相待。那一个人所得的智慧，就由此普传到千万的人。

训练帮助他人

我们当训练青年人去帮助青年人；当他们尝试此种工作，就必获得经验，预备他们在较大的范围内可以作献身的工人，用最简朴而谦卑的方法可以感化千万人的心。那些富于智力的，被世人所景仰且称誉为最有天才的男女，往往会从那些爱上帝之人的心中所流露出来的简明言语得以苏醒；他们能自然地讲述这爱，正如世俗的人很自然地会把心中所积蕴的思想发表出来一样。往往经过一番预备及研究的话语反而缺少感化力，而上帝儿女真诚的话，自然而简明地说出来，就必打开那久已关闭的心门。

从我们的四围可以听到世界忧伤的哀叹。罪恶的阴影紧迫着我们，因此我们的心思当随时预备每一善言善行。我们知道有耶稣与我们同在。圣灵甘美的感化力在教导及引领我们的思念，使我们所说的话能鼓舞及光照别人的路程。如果我们能常常对本会的姊妹们说话，不是光说一声“去”，乃当亲自引领她们去作工， [403] 象我们所要作的一样，使她们与我们有一样的感想，就必对人类灵性的价值的认识愈见增长。我们先作学习的人，然后才能作教师。这种思想是每位教友所当铭志不忘的。

我们十分相信教会的组织；但这却没有规定什么呆板的方法，要我们非照着实行不可的，因为大家的心意不是能用同一方式所触及。不可容什么事物使上帝的仆人与自己的同胞隔离。每个信徒应当保持自己的亮光不灭；如果天庭的油经过金管流入这些灯；如果这些器皿虚己预备接受圣油，亮光就可以有效地照在罪人的道路上。象这样的一盏灯光，照在流浪人的路上，那是比一整队的火炬游行，更光明得多了。个人献身和在上帝里面成圣，必比最虚伪动人的虚炫有更好的果效。

教导本会的姊妹们每天应当问道：“主啊，祢要我今天作什么?”每个奉献的器皿每日当输入圣油，并由它再转注于别的器皿中。

成就一种大工

如果我们今生在世的生活是完全为基督，那么，我们所度的就是天天顺服的生活。祂要人乐意的服务，每个生灵都是祂自己的珠宝。如果我们能感动本会姊妹们的心，使她们明白借着基督所能成就的善工，我们就可看见完成了一番大工。如果我们能激动人的心意，去与神圣的工作者合作，我们就可借着她们能成就的工作，而获得重大的胜利了。自我必须隐藏，务使基督显为工作的人。

取，舍，施，受，应当互相交流。这样就联系我们作上帝的同工。 [404] 这是基督徒的终身工作。凡丧掉生命的，必得着生命。

人从这两棵橄榄树接受圣油，其容量之增加，端视接受者从自己心中将圣油在言行上所供应别人的需要而定。工作，宝贵而使人满意的工作，就是要不断地领受进来，不断地分送出去。

我们必须天天有清新的供应。借着与人们交通，我们天天可以帮助多少的人啊!天庭全体都在等候着那能灌注圣油的导管，俾向别人传送福乐。如果人肯与基督合而为一，我就不担心他们会铸成大错。如果祂常在我们里面，我们就能够继续坚定地工作，而且所作的工也必长存。神圣的丰富必借着献身者而施与别人。

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主给妇女工作，正如祂给男子一般。她们若先在基督门下学习最重要宝贵的谦卑教训，就可为上帝完成美好的工作。她们不但须佩有基督之名号，也当有祂的圣灵。她们必须照主所行的去行，离弃一切污秽的事物，而洁净她们的心灵。然后她们就能借着表扬那充满万有的耶稣，去造福别人。

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在这危机四伏之世代的工作中，妇女们也有其地位，主也要借着她们去作工。如果她们赋有责任感，并在上帝圣灵感化力之下作工，她们就可有现代所需要的镇静沉着的精神。救主必在这些克己牺牲的妇女身上，返照祂脸上的荣光，这可使她们得一种超于男子的能力。 [405] 她们可到人的家庭中作工，深入人生活内部的工作，这是男子所办不到的。她们能接近那些男子们所不能接近之人的心。她们的工作是必需的。

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献身与主的妇女们，要伸出援手去帮助那些有需要及受罪恶打击的人；她们的工作，是适应迫切的需要。应当去作个人布道之工。参加此项工作的妇女们，可将福音传至大道小径的人家中。她们向那些家庭读经解经，与他们祈祷，照顾病人，救济他们今生的缺欠。她们向这些家庭及个人表现真理的纯洁与变化人心之能力。她们指明那欲达平安快乐之路，就是跟从耶稣。

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一切为上帝作工的妇女，当兼赋有马大及马利亚之德性──甘心服务而又诚心爱真理。必须把自我及私意完全丢开。上帝招呼诚恳的妇女工人，她们是谨慎，热心，温柔，而忠于正义原理的工人。祂呼召有恒心毅力的妇女，就是不顾自己及个人利便，而专心注意基督，传说真理的道，及与凡有机会接触的人们祈祷，为救灵悔改而效劳。

我的姊妹们哪，我们有什么借口，而不奉献全部可能的光阴去查考圣经，使此心成为贮藏宝物之仓库，以便向那些对真理不感兴趣的人们传扬呢?本会的姊妹们肯不肯起来应付危机呢?她们愿为主作工么? [406]

五十六教导家庭宗教

(选自证言卷六, 一一九，一九〇〇年著)

凡负担向世人传述最后恩慈信息的人，应当自觉有责任教导作父母的人有关家庭宗教的事。大改革运动当由向父母和儿女们传讲上帝律法的原理开始。在把律法要求提出，使男女感悟自己有顺从的义务后，就当向他们指明要为他们的决心负责，不但是为自己，也是为他们的儿女。应当显明我们唯一能避免那扫荡世界趋于毁灭之邪恶的安全保障，就是顺从圣经。父母们是给儿女们作榜样，或是顺命，或是违法。借着他们的榜样与教训，他们家人的永恒命运大半就被决定了。儿女们未来的生活如何，必有赖乎父母们的如何陶冶他们。

如果能使作父母的查出自己行动的效果，能看明自己的榜样及教训将使罪的权势或义的力量永存而且滋长，就必定会作一番改变了。许多人必要打破遗传及风俗的迷惑拘束了。

传道人应当在会众身上郑重强调此事。应当使父母们的良心感悟到这久被忽略的，他们严肃的本分。这足以打破那别无他法打破的法利赛主义及抗拒真理的精神。家庭中的宗教乃是我们的大希望，并使全家有悔改归向上帝真理之光明前途。 [407]

五十七迷羊的比喻

(选自证言卷六, 一二四，一二五，一九〇〇年著)

我们应珍视迷羊的比喻，将它当作每家人的座右铭。神圣的牧者撇下九十九只羊，出去到荒野寻找那一只迷失的羊。那里有丛林，有泥沼，有危险的岩洞，而且那牧者知道，若使这羊留在任何一个这样的地方上，必须施以援手救它出险。当祂听到远处羊叫的声音，就不惜冒险犯难，为要拯救祂那只迷失的羊。及至找到了迷羊，祂并没有苛责它。祂只有欢喜，因为发现它仍存活。祂用稳健而温柔的手披荆斩棘，将它从泥沼中救拔出来；仁慈地把它放在肩头上，扛回羊圈中。这纯洁无罪之救赎主却背负了有罪污秽的人。

罪的背负者抱着沾染污秽的羊，但它却以此为宝，甚至欢乐地歌唱，说：“我失去的羊已经找着了。”路加福音十五章六节你们各人也当思念自己个人也是这样被负在基督的肩上。不可有人存一种俨然自主的精神，一种自以为义的批评的精神；因为若不是牧者到荒野辛苦地寻找，就没有一只羊会回到羊圈之内。事实上只要有一只羊迷失了，就够激起牧者的同情心，而立即去寻找它。

这个渺若微尘的世界，就是上帝的儿子降世为人受苦受难的戏台。基督并没有到未犯罪的诸世界去，却到这个被咒诅祸患烙下伤痕的世界上来。这世界的外观是没有希望的，而且是最令人灰心的；但“祂不灰心， [408] 也不丧胆，直到祂在地上设立公理。”以赛亚书四二章四节那牧者找到迷羊之后所显现的大喜乐，我们应该铭记在心。祂招请邻居的人说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。”天庭全体都响应这快乐的音调。天父自己也因这蒙救的人而快乐歌唱。在这比喻中所表明的是何等圣洁的欢乐啊!这是你们的特权，可以同享此乐。

既有了这个榜样在你们之前，你们是否要和这位拯救失丧者的主合作呢?你们是否愿与基督同工呢?你们岂不当为祂的缘故忍受苦难，牺牲及磨炼么?处处都有机会帮助青年及有过错之人的灵性。如果你们见到一个人的话语或态度显出是离开上帝了，就不可责骂他。你们的工作不是去指责他，乃是要靠近他的身旁帮助他。应当思念基督的虚己与祂的柔和谦卑，而以充满圣洁仁慈的心，象祂一样地作工。“耶和华说：那时我必作以色列各家的上帝，他们必作我的子民。耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱吸引你。”耶利米书三十一章一至三节

我们若要象基督一样地作工，就必须把自我钉在十字架上。这是痛苦的死；但这也是生，是在灵性上生。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的灵苏醒。”以赛亚书五七章十五节 [409]

五十八教育改革的需要

(选自证言卷六, 一二六至一三七，一九〇〇年著)

“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。”“你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”以赛亚书六一章四节；五八章十二节圣灵启示的这些话，向现代真理的信徒们指明了现今在青年与儿童的教育上所当作的工。当我们传扬第一，第二，及第三位天使的信息，而向世人阐明现代真理之时，我们曾蒙指示，在本会儿童的教育上，当采取与世俗不同的规制；也曾费了很多的工夫，要明白这件事到底该作什么样的改革。

本会的工作就是改革；上帝的旨意就是要我们借着本会各教育机关优越的成就，来吸引人们注意这末后拯救即将灭亡之人的最大努力。在本会的学校中，教育的标准切不可降低。应当提高，高而又高，远超过现今的地位；同时我们所施的教育，不应仅以课本上的知识为限。单是研究课本，并不能使学生得到所需要的训练，也不会给人真正的智慧。本会学校的目的，就是使主家庭内的年轻分子得到机会，按上帝所定生长及发展的计划而受训练。

撒但已运用最巧妙的方法，把他的计划与原理编入教育的制度中，因此就坚固地控制了儿童及青年的心。真教育者的工作，就是要挫败撒但的诡计。我们对上帝有严肃而神圣的约，当为祂，而不是为世界培养儿女； [410] 要教导他们不可伸手去握住世界的手，乃当敬爱上帝，遵守祂的诫命。务须使他们明白，他们是照创造主的形象陶铸的，基督是模型，他们应当照基督的模型受铸造。应当特别切心注意教育的工作，它会赐人得救的知识，并使人的生命及品格与神圣的形象相符。上帝的爱及纯洁的心灵，象金线交织在生命上，这才有真正的价值。至于由此所能达到的崇高的境界，尤未充分明了。

为了作成这项工作，我们必须奠下宽广的根基。应当采用并实践一种新的宗旨；必须帮助学生在一切所行的事上，力行圣经的原理。凡是迂曲，或违离正轨的，都当予以清楚指明，并应避免；因为这种罪孽是不应容其继续存在的。最要紧的是每位教师当爱慕及珍惜纯正的原则及教义，因为这是照射在学生们路上的亮光。

本会学校中第三位天使的警告

在启示录书上，我们读到上帝要祂子民在末日所要作的特别工作。祂已启示祂的律法，并将适于现代的真理指示我们。这种真理是不断地阐明，而且上帝意欲我们明智地了解它，以便我们能分别善与恶，义与不义。

第三位天使的信息，现代伟大的考验世人的真理，应当在本会各机关中传授。上帝意欲借着它们传出这特别的警告，并使明亮的光辉可以照耀世界。时日无多了。末日的危险已临近我们， [411] 我们当警醒祈祷，并留心听从但以理书及启示录书所给我们的教训。……

我们将要站在官吏面前，说明我们忠于上帝律法的心迹，使人知道我们信仰的缘由。青年们应当明白这些事。他们当知道在世界历史结束之前所要临到的这些事。这与我们永恒的福利有关，教师及学生们应当更加注意此事。应当用著述或演讲把这种知识传开，按时分粮，不但发给青年人，也当给那些成年的人。……

有一番庄严而伟大的工作应当作成，那就是教导一班人民具有基督化的品格，以便在主的大日能站立得住。何时我们与世人随波逐流，当然无需乎挂帆或摇橹；可是我们若要逆流而上，那就需要开始劳苦了。撒但要运用各种的谬论来曲解真理。工作将愈见艰难，因为自从亚当犯罪以来，世人已以犯罪为时髦了。……

故此，我们切不可再容时光虚耗在留意许多与上帝子民当前需要无关的事上。不可浪费时间去恭维那些不明真理的人，“因为时候到了。”现今没有光阴去给人的脑筋灌输通俗所谓之“高等教育”的各种理论。花费光阴在那不能使人与基督之样式相似的事上，那些光阴便永远丧失了。这是我们承担不了的，因为每一分光阴都是充满着永恒之关系的。现今，当审判活人的工作快要开始之时，我们岂可让不圣洁的欲望侵占己心，使我们不顾那为应付现代危机所需要的教育呢?……

我们知道有很多的学校传授科学教育，但我们所要的却不止此而已。真教育的科学就是真理，应当使人深受真理的感动，以致不能被到处充斥的异端所淹没。第三位天使的信息就是真理，亮光，及能力，当如何宣扬方能使人心对此有正当的印象，乃是本会学校，教会及传道人所当负的责任。 [412] 凡担任教育工作的人，对于但以理及启示录书所十分明显动人地表现出来的上帝旨意，应当愈加珍视。

研究圣经

现代的迫切需要，其自身已经显出非时常领受上帝圣言的教育不可了。这就是现代真理。普世各方对于圣经的研究，当有一番改革，这种需要现今是空前的迫切。这种改革进展之时，一项伟大的工作必要作成；因为上帝会宣称，祂的话语必不徒然返回，祂说这话是出自实意的。认识上帝及“祂所差遣”的耶稣基督，这就是最高的教育，这种教育将来要发出奇光普照世界，象水充满海洋一样。

在学校中尤需研究圣经。学生们应当在神圣的真理中生根奠基。应当唤起他们的注意力，去留意上帝的圣言，而不留意人为的假说。我们当研究圣经，过于一切别的书籍，它是一部伟大的课本，一切教育的基础，我们的儿童要受其中所得之真理的教化，不顾以前的种种习惯与风俗。如此实行，教师及学生们就可得到隐藏的财宝，更高的教育。

圣经的律例应当作为日常生活的向导。当以基督的十字架为主题，显明我们所必须学习及实行的功课。 [413] 在各种的研究上，应当提到基督，这样学生们便可以畅领那有关上帝之知识，并在品格上作祂的代表。祂的崇高至尊，便成了我们今生及永恒岁月中所要研究的对象。基督在旧约及新约中所说上帝的圣言，乃是从天而降的食粮；许多现今所谓之科学，不过是人类发明的食品，掺杂劣质的食物；并不是真正的吗哪。

圣经中所蕴藏的智慧，是无可置疑的，且是永无穷尽的──这种智慧不是始于有涯的脑筋，而是出于无穷的心意。可是上帝在圣经中所启示的许多话，对于世人却是模糊不清的，这是因为真理的珠宝已被人类的智慧及遗传之渣滓所埋没。这些圣经的财宝对于许多人仍是隐藏的，因为他们没有迫切地以恒心去查考，直到完全明白这金科玉律。凡接受上帝圣言的人，必须查考圣经，俾得洁净自己，预备作王室贵胄，和天上君王的儿女。

应当用研究圣经来代替研究那些领人心思趋于虚玄而远离真理的书籍。圣经活泼的原理，交织在我们的生活上，就可作我们在患难及试探中的保障；它的神圣指导，是唯一的成功之路。当试验临到众人之时，必有离道叛教的情形发生。有些人要显出是不忠，固执，骄傲，自满，并转离真理，而使信仰趋于破碎。其原因就是他们没有“靠上帝口里所出的一切话”而生活。他们没有深掘，以巩固根基。当主所拣选的使者向他们传扬圣经真道之时，他们口出怨言，认为这路是太窄了。在约翰第六章上，我们读到有些以为是基督门徒的人，在真理明白显示给他们之后，反使他们不悦而不再与主同行了。照样，这些肤浅的学生们，将来也要转离基督。 [414]

每位已向上帝悔改的人，都蒙召要利用他的天赋发展自己的才干；活葡萄树的枝条若不生长，就被剪除，弃如粪土。这样看来，本会学校所施的教育应具有什么样的特质呢?是迎合世上的智慧，抑或是遵从上头来的智慧呢?教师们岂可不在自己这方面的责任上警醒，并看明在本会学校的教育中圣经应占有更大的地位呢?

职工的训练

本会学校的一大目的，就是训练青年人服务于本会的各机关，及参加各部门的福音工作。应当向各地的民众阐明圣经。时候已到，这是借上帝的使者们向世人揭开那书卷的重要时辰了。那在第一，第二，及第三天使信息中所包含的真理，应当传给各国各族各方各民；使这真理之光普照各个黑暗的大陆和海中的群岛。不可容任何人为之事来阻滞此种大工。要成就此事，必须有受过培养而献为主用的才干；现今所需要的，就是那能把自己藏在基督之内，而有基督谦卑精神的人。初出茅庐的人，不能令人满意地作成这种发掘隐藏珍宝而使人在灵性上得以富足的工作。“我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”提摩太后书二章七，十五节保罗在这里吩咐提摩太的话，也当在每个家庭及学校的教育工作中发生它的力量。

凡参加本会各机关工作的人，不论是学校，疗养院，及出版社，都当热切地尽力去训练男女成人及青年， [415] 使之配与上帝同工。当教导学生聪明地遵循基督的方式作工，向凡与他们交往的人表现一种高尚，优良的基督徒品格。凡负责训练青年参加本会各部门工作的人，应当是对于生灵之价值有深切认识的人。除非他们是饱饮圣灵的甘露，那邪恶的伺隙者就会造成许多使人困恼不宁的环境。从事教育工作的人应当聪明地辨识出，只有忠诚及仁慈能得人心，而粗暴是永远不能成功的。擅专武断的言行，必激起人心最不良的性情。如果自称为基督徒的人，没有学会除灭自己的恶心及孩子气，他们怎能希望得到人的尊重与恭敬呢?

这样看来，我们应当如何留心地选用适当的人来充任教师，要他们不但能忠于工作，而且会表现良好的性情。如果他们是不可信任的，就当予以解雇。任何机关若是不能助长仁慈和爱的精神，上帝是必要叫它负责的。切不可忘记，本会的各个机关乃是由基督亲自主持的。

最优秀的传道人才，应当用于本会学校中教授圣经。凡被拣选来承担这项工作的人，应当是彻底明白圣经，并有高深的基督徒经验的人，他们的薪金应由十分之一来支付。上帝定意使本会一切的机关都应作为工具，用以训练培养一般不致使祂蒙羞的工人，及具有资格被派去充当布道士为主服务的工人；可是这种目标却已被人忽视了。我们在这工作的许多方面，已远远落后了，主愿人发出比以前所表现的更无止境的热心。祂已呼召我们从世界出来，为祂的真理作见证， [416] 在我们团体之中，每位青年男女应当受训练，充当有贡献和重要的职位。

在福音的田园里，迫切需要工人。这种工作需要青年人；上帝呼召他们。在本会的大学中，他们的教育是极主要的，无论如何，切不可予以忽视，或把它当作次要的。教师们若提议什么别的职业，叫那些或许在传道工作上配从事令人满意服务之青年人灰心，那是完全不对的。人若妨碍青年人，不使他们预备作这工作，那就是反抗上帝的计划，将来他们必为此种行为而交账。在我们之中，有许多人是有中人以上之才的。如果他们的才干能予以运用的话，我们现今只有一位传道人的地方，就必有二十位传道人了。

有志参加传道工作的青年人不应该虚耗多年的工夫，单单为要获得他们的教育。教师们应当考虑这种情形，设法修正自己的教材，以期适合这等人的需要，应当予他们特别的机会，授以简要而广博的各项学问，是预备作他们的工所最需要的。可是我们还没有实行这项计划。太少注意去教育青年人作传道之工了。我们作工的年数不多了，教师们应当被上帝的灵充满，遵照上帝所显明的旨意而行，不可随从自己的计划。因为我们没有听从上帝在这些方面的指教，所以我们每年的损失很大。

在本会学校中，那些要作布道之工的护士们，应当从有良好资格的医师获得学识，其教育的一部分也当学习如何与疾病相争，并表现自然疗法的价值。这种工作是极其需要的。许多的城市正浸渍于罪恶及道德的败落中，然而仍有许多的罗得在每个所多玛城之中。罪的毒性正在社会的核心发作， [417] 上帝呼召改革者兴起，为上帝所制定管理人身体的规律作干城。同时他们也当在训练并培养人的心智上维持一个高尚的标准，俾使那伟大的医师可在救助受苦患病之人必要的慈善工作中，与人类的助手协力合作。

上帝的计划也要本会的学校训练青年人，使他们能在安息日学的各部分任教，并充当安息日学的各部职务。如果有许多献身的青年人热忱参加安息日学的工作，用功训练自己，然后再教导别人采用最好的方法去引导人归向基督，我们就可见到与今适异的情形了。这是一种有效的工作。

传道的教师

教师们应当受训练作布道的工作。到处门户大开，等待传道人，单从两三个国家来供给工人去应付那些求助的呼声，这是不可能的。除了使那些历史较久的区域所派出的人才受教育，以充布道士之外，我们也当在世界各地训练人才，为其本国之人或其邻人服务；并且尽一切所能的，使他们受当地的教育，这也是颇为妥善而安全的。若是他到远方外国去受教育，其结果不论是对工人自己，或对工作的发展，都不是最好的。主意欲我们尽所能地预备来应付这些需要；如果教会能觉悟自己的责任，他们就必知道如何在任何紧急情形中采取行动。

为要补救缺乏工人的需要起见，上帝愿我们在各国设立教育中心，使有希望的青年可在那里受教育，获得各种实用的知识及圣经的真理。 [418] 及至这些人参加了工作，他们就会在新的地区把现代真理的工作传扬开来。他们要唤起不信之人的兴趣，并帮助拯救人脱离罪的捆绑。应当派遣最好的教师到那些设立了学校的国家，去推进教育的工作。 [419]

五十九改革的障碍

(选自证言卷六, 一四一至一五一，一九〇〇年著)

在本会的某些学校中，已经实施了圣经的教学，在改革的方面，也有一些努力；但是在如此长久的时间已经习用通俗的方法，而今才采取正当的原理，确是一件最困难的事。在起初下手要改革这些旧习之时，有严重的磨炼临到那些行在上帝所指示之路上的人。往日所作的许多错事，结果招致了很大的损失。有一些障碍把我们滞留在平庸，属世的制度上，拦阻我们明了真教育的原理。在未悔改的人们立于人类自私，不信，及冷漠的低地上看起来，那些正当的原理及方法，显然是错的。

有些没有完全悔改的教师与事务人员们，已成了别人的绊脚石。他们在某些事情上表示同意，作了一半的改革；但当较多的知识临到了，他们却拒绝前进，宁可照自己的观点行事。他们如此行，无异是摘食了那使凡人高过神圣的分别善恶树的果子。“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的。”“若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”约书亚记二十四章十四，十五节；列王记上十八章二十一节我们若曾遵照所得的亮光往前进行，我们的属灵状况就当远超于现今所有的了。

在提倡新方法之时，提出了许多的疑问， [420] 开了这么多的讨论会意欲洞悉每个困难，遂使改革者受到拦阻，有些人就因此停止，不再坚持改革了。他们似乎不能撑住疑惑及批评的逆流。在雅典人中，只有比较少数的人接受了福音真理，多数的人因有智慧及属世的聪明而心存骄傲，认基督的福音为愚拙。然而“上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。”因此“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”哥林多前书一章二十五，二十三，二十四节

现今我们要从头开始。应当尽心，尽性，尽意来发动这些改革。异端虽可因岁月而苍老；但岁月却不能将异端变成真理，也不能使真理变为异端。我们随从古老的风俗习惯实在太久了。现今主愿意除掉教师及学生们的每一错误观念。我们不能单单因为风尚如此，便随意教授那迎合世界标准或教会标准的事物。当以基督所授的教训作为标准。上帝所指示有关本会学校应施的教育，我们必须严格地予以重视；因为如果不是在教育方面应与本会某些学校所实行的大有分别的话，那么，我们就不需要花钱买地建筑校舍了。

由降低标准而博得的声望

有些人要强调，如果把宗教教育列为显要的课程，本会的学校将不符众望；因为那些不信本会道理的人们是不会来入学的。好极了!让他们到别的学校去吧，他们在那里可以找到合乎他们口味的教育制度。 [421] 撒但的诡计就是要用这些顾虑，来拦阻我们达到设立本会学校的目标。事务人员受撒但的诡计所阻，便研究效法世人的样式，摹仿他们的计划，效法他们的惯例。许多人已充分显明是缺少从上头来的智慧，而公然与上帝及真理之敌合作，为学生们筹备世俗的娱乐。他们这样行，使上帝蹙额不悦，因为他们引导青年误入歧途，就为撒但作成一桩工作了。对于这种工作，以及一切的后果，他们都必须在上帝的公案之前交账的。

那些采取这种行径的人，显然是不堪受托的。在铸下恶局之后，他们也许会承认自己的错误；但他们岂能勾销自己所发生的影响呢?这些不忠于所托的人，主人岂能对他们说“好”呢?这些不忠实的工匠没有在永恒的磐石上建设，他们的根基要证明是散滑浮沙。当主命令我们与人分别作特别子民之时，我们怎能渴求声望，设法摹仿世人的风俗习惯呢?“岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌么?所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”雅各书四章四节

降低标准为要博取声望，使人数增加而引以为乐。这可显明是太盲目了。如果以人数来作为成功的凭据，撒但自可首屈一指了；因为在这世界上，随从他的人是占绝大多数的。要试验学校的成功与否，需看那弥漫学校中的道德风气到何程度。本会的学校，不当以人数，乃当以校内人员的美德，智慧及敬虔，来作为欢乐与感恩之源。因此，我们岂可使本会学校变质象世界的一样，效法他们的风俗及时尚呢?“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，……不要效法这个世界，只要心意更新而变化， [422] 叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”罗马书十二章一，二节

人们要用各种的方法，尽力减少基督复临安息日会的人与守每周第一日的人之间显著的区别。主在异象中显现给我看到一班名为基督复临安息日会的人；他们提议说，那使我们成为特别子民的旗号或印记，不可那样彰明地揭出；据他们说，这对于本会机关的成功，不是最好的方策。然而现今不是我们扯下旗帜，以本会信仰为耻的时候。这特殊的旗帜上面写着说，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的，”这是应当向世人高扬，直到救恩时期结束之日的。当我们在各处增开布道会促进圣工之时，切不可掩饰本会的信仰，以求世人的赞助。真理必须传与那些行将灭亡的生灵；如果用什么方法遮盖起来，就是羞辱了上帝，那些生灵之血也要染在我们的衣服上。

凡参加本会机关工作的人谦卑与上帝同行到何时，天上的智者也要与他们同工到何时。但愿大家把上帝所说的话铭记在心：“因为尊重我的，我必重看他。”撒母耳记上二章三十节任何人切不可须臾存有这种观念，以为他在不信的世人面前掩盖自己的信仰及道理，这是对他有益的，因他害怕若是他的原理被人知道了，人就不会那样看重他。基督要求祂的一切门徒公开大胆地承认信仰。每个人必须采取上帝所要他采取的立场，向世界，天使，及人类作一台戏。全宇宙正在用形容不出的关心，观察这在基督与撒但之间大斗争的结束。每个基督徒应当作光，不是藏在斗底或床下，乃是放在灯台上，使光照亮全屋子的人。切切不可因 [423] 为懦弱胆怯或随从世俗的方针，而把上帝的真理置诸背后。……

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所施于青年人的教育，铸造了整个社会的组织。全世界的社会都是在混乱中，需要一番彻底的改革。许多人以为更好的教育设施，更大的技巧，及更新的方法，可使诸事纳入正轨。他们自称相信及接受永生的圣言，却又在其伟大的教育体制上，将圣经列于次要的地位。那本当居于第一的，却屈居于人为的创作之下。

现今很容易流入世俗的计划，方法，及风俗中，而不经挪亚时代的人民更多思及自己所处的时代和当作的大工。我们的教育工作者，常有陷于犹太人故辙的危险，依照风俗，习惯，以及上帝所没有颁赐的一切遗传。有些人固执坚决地保守老习惯，喜爱不必要的课目，仿佛是他们的得救有赖乎这些事一样。他们如此行，便转离上帝特别的工作，而给学生们一种有缺憾的错误的教育。人的心思被引离了那含有永恒福利的，简明的“耶和华如此说，”而去迁就人类的理论与教训。那无穷的永恒真理，上帝的启示，竟根据人类的见解来解说，其实只有圣灵的能力才能解明属灵的事。人的智慧是愚蠢的；因为它误会了那展望到永恒的上帝的旨意。

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改革者不是破坏者。他们切不可设法毁坏那些不与他们的计划相符， [424] 及不能与他们同化的人们，改革者必须前进，不可退缩。他们必须是坚决，稳健，果断，大无畏的；但这种坚决的精神却不可堕为惟我独尊，压服众人的精神。上帝渴望一切事奉祂的人，在有关正义上要坚稳如磐石，但却当心里柔和谦卑，象基督一样。这样，他们住在基督之内，就能作那如果基督处在他们地位上所要作的工。在现代的改革工作上，却显出英雄气概，那种粗鲁，指责人的精神，乃是不必要的。在上帝的事工上，一切自私的方法在祂眼中都是可憎的。 [425]

六十教师的品格与工作

(选自证言卷六, 一五二至一五六，一九〇〇年著)

本会学校所作之工，与世上其他大学及神学院所作之工是不同的。在伟大的教育事工上，科学教育固然不能列为次要的，但我们却当认清，这种知识的最大重要性，就是帮助人在上帝预备的大日能站立得住。本会的学校应当更象先知学校。这些学校应当是训练的学校，使学生们可服于基督的训育之下并向伟大的教师学习。这些学校也当是家庭化的学校，学生们可从教师那里获得特别的帮助，犹如家中的人可以从家庭中得到帮助一样。应当培养温良，同情，团结，及仁爱。在那里应当有无私，专诚，忠实的教师，由上帝之爱所激动，心中充满慈怜的教师，他们就会关怀学生们的健康及福乐。他们的目标应当是帮助学生们在各项必要的知识上有长进。

当为本会的学校遴选明智的教师，他们要觉得自己当对上帝负责，去感动人心明白有认基督为其个人救主之必要。从最高到最低的班级，他们都当特别留意学生们的得救问题，并尽个人之力设法引导他们的脚步行在正路上。他们应当怜爱那些在幼年时代受过不良教养的，设法补救他们的缺点，因为若不加以改正，将来必大大地损害他们的品格。人若非先在基督的门下受教，明白怎样教导人，他就不能作成这样的工作。

一切在本会学校任教的人，应当与上帝有密切的联络，并且完全明白圣经，以致能将神圣的智慧及知识， [426] 运用在青年的教育上，使他们得以在今生，以及不朽之来生，有良好的贡献。他们不仅应是有真理知识的男女，也应是实行圣经道理的人。在他们的言语及生活上，应当表明“经上记着说”这句话。他们应当以身作则，教人在凡事上当有简朴而正确的习惯。无论男女若自己没有顺从主道的经验，就切不可参加本会的学校充任教师。

校长及教师都当受圣灵的洗。痛心悔改之人的恳切祈祷必达到宝座之前，如果我们本着信心握住上帝的手臂，祂就必按自己的时候垂听这些祈祷。当将自我藏在基督之内，基督又藏在上帝之内，如此，祂所显示的能力就足以融化并折服人心。基督所教的方法，是与普通的方法大不相同的，我们要与祂同工。

教学工作的意义是远过于一般人所想的。要使真理明显易解，乃是需要运用大技能的。因此，每位教师应当奋力增进属灵真理的知识，但他若是与上帝的道隔绝，就得不到这种知识。他若要天天改进自己的能力及才干，就当用功研究；他必须将道理吃进去，消化了，并照着基督的方式作工。人的心灵若受生命之粮的滋养。上帝的灵就必在他的各部官能上予以活力。这就是那存到永生的食物。

凡愿从大教师受教的教师们，就必如同但以理和他的同伴一样，体会到上帝的帮助。他们应当向天高攀，而不可停留在平原之上。基督徒的经验应当与一切真教育相配合。“你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”彼得前书二章五节 [427] 教师及学生们应当研究这些话，查看自己是否这一等人，借所赐丰盛的恩典，领受每位上帝儿女在达到更高地步之前所必需的经验。教师们在一切教导上，应当分赠由上帝宝座而来的亮光；因为教育这种工作，其效果之宏大深远，将在无穷无尽的永恒岁月中显明出来。

教师应当领导学生自己去思想，并为自己而清晰地明白真理。教师向学生解释，使学生相信，这都是不够的；应当启发他们提出问题，叫学生用自己的话将真理陈明，借以显出他确实看清了真理的能力，而且加以应用。借着辛苦的努力，才能将活泼重要的真理铭刻在人的心脑中。这种进程也许是很慢，但较比匆匆忙忙地讨论重要的题目而不加以合适的思考，却更有价值得多了。上帝期望祂的各机关较比那些世俗的机关更高超；因为它们乃是祂的代表。人若真与上帝联络，就必向世人显明，有比人力更高的一位主站在那里掌舵。

我们的教师需要作殷勤学习的人。改革者本身也需要改革，不但在工作方式上，也要在自己的心地上改革。他们当受上帝恩典的感化。当以色列人著名的教师尼哥底母来到耶稣那里，主把神圣生活的条件指给他看，把悔改的初步手续教导他。尼哥底母问道：“怎能有这事呢?”耶稣回答说，“你是以色列人的先生，还不明白这事么?”这个问题也可以提供现在许多担任教职，而忽略自己必要的得以成为一个门徒，一个诚实的基督徒，与一位能蒙祂嘉许的教育家了。 [428]

教师的缺点

我们的教师，有许多已经学得的事是必须弃置的，也有许多与此不同性质的事是应当学的。除非他们愿意这样行──除非他们彻底熟悉圣经，专心研究与大教师生活有关之荣耀的真理──他们就会助长那些主所正要改革的异端。许多不该保存的计划与意见，反而铭刻在他们的心中，据实而定，他们思想的结论必趋于错误及危险。这样，所撒的必不是真实的子粒。在学校工作上所常见的许多的风俗及习惯，也许会被人认为是微末小事，现今不可将它带入本会的学校中。教师们若要放弃那久已怀存的意见及方法，也许是很难的；但他们若一步一趋都肯诚心而谦卑地问道，“这是主的方法么?”他们就必顺服祂的领导了。祂必引领他们在安全的道路上，他们的看法也要被经验所改变了。

本会学校的教师们应当查考圣经，直到他们自己完全了解，而打开心门，接受上帝所赐的宝贵之光，并行在其中。这样他们就必蒙上帝的教导，用完全不同的方式作工，在其一切教学上少引用那些与上帝从无联络之人的意见及理论了。他们必很少尊重有限的智慧，而要衷心深切渴慕那从上帝而来的智慧了。

基督向十二门徒问道：“你们也要去么?”彼得回答说：“主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道祢是上帝的圣者。”约翰福音六章六七至六九节当教师们将这些话运用在他们教室中的工作时，圣灵就必降临在人的心脑之中作祂的工了。 [429]

六十一天庭指导者的训言

(选自证言卷六, 一六二至一六七，一九〇〇年著)

在夜间(意指异象中)，我列身于一大群人之中；在那里，教育的问题激动了所有在场之人的心意。许多人提出反对更改那久已流行的教育特质。有一位久已担任我们指导者的，正向人们说话，祂说：“整个基督复临安息日会的团体都应关心教育问题。有关本会学校工作性质之决策，不可完全由校长及教师们去包办。”

有些人竭力坚持研究那些无神派作家的著作，并推荐那些已被主所指责，并无论如何不应认可的书籍。经过了许多热烈的交谈及讨论之后，我们的指导者迈步向前，手中拿着那些一向被人热心提倡认为是高等教育所不可或缺的书籍，他说道：“你们有没有发觉这些作家的主张与原理，认为将这些书放在学生们的手中，是完全安全无害的吗?人心很容易被撒但的谎言所蛊惑；这些书使人无意对圣经加以深思。其实人若接受及重视圣经，就可确保得有永生。你们仍是被习惯所约束的人，切莫忘记好习惯乃是福气，既可造就你们自己的品格，而且在别人身上也有劝善的影响；至于坏习惯，若一旦养成了，就会产生一种暴力，使人的心思遭捆绑。如果你们从来没有读过这些书籍的一句，今天就必更能领会那本超乎万书之上的大经，它是值得研究的，并能使人对于高等教育有正确的观念。 [430]

“你们这种照着惯例把这些书籍列在课本之内的事实，以及这种年久的陈旧风俗，都是不能成为拥护之论据的。习用已久，并不一定就证明这些书是安全的或必要的。它们已引诱了千万的人到了撒但引诱亚当夏娃的地步──就是到上帝禁止人吃的分别善恶树那里。它们已引学生们丢弃研究圣经，而去研究别的非必要的功课了。若受过这种教育的学生们要预备作救灵之工的话，他们就必须忘却他们所已学习的许多事物。他们将发觉，这种忘却的工作是颇为困难的；因为那些可非议的观念在他们的脑中已根深蒂固，好像园中的野草一样，结果，有些人将终于分辨不出善恶了。在他们的教育中，已将邪正混为一谈。把人的面孔高举起来给他们去仰望，又把人的理论抬高地位；以致在他们企图教导别人之时，连他们所能提出的一点点真理，也混杂在人的意见及言行之中。在本会的学校中不容有那些显然未实际认识基督之人的言论。它们是会阻碍正当教育的。

“你们已有永生上帝的道，你们若寻求，就可有圣灵的恩赐，使那道在信从之人的身上成为一种能力。圣灵的工作就是领人明白一切的真理。何时你们若尽心尽性尽意倚赖永生上帝的圣经，那与上帝交通的孔道就不至于闭塞。在圣灵的领导之下深切诚恳地研究圣经，就可使你们得到新鲜的吗哪，这同一的圣灵也可使其功效昭著。青年人若尽力训练脑筋倾向高尚及圣洁的思想，就必得着赏赐。凡在这方面恒切努力，用心研究明白圣经的人，就是预备好能与上帝同工的。

“世界所认可的教师中，有些人是上帝不能认可为安全之教师的。 [431] 这些人轻弃圣经，而推崇无神派作家的著述，以为其中的意见是应当配合在人的品格上。你们能从所撒出的这类种子上，期望有什么收获呢?在研究这些可非议的书籍上，使教师及学生的脑筋败坏了，仇敌就撒下了种子。除此之外不会有别的情形。因为从污秽之泉啜饮，毒质就传进体内。没有经验的青年人参加了这类的研究，所得的影响，就会使他们的心意到了致敬虔于死命之地步。青年人被送到本会的学校中，研读了这些书本，他们以为是安全的，因为这都是世俗的学校所采用及提倡的。可是在世俗的学校中，正有许多的学生因为研究了这些书本，以致趋向无神派哩。

“你们为什么不赞扬圣经过于一切人类的著述呢?你们接近一切真理的根源，意犹未治么?从黎巴嫩的水流汲取活水还不满足么?上帝有活水的泉源，可苏醒一切心灵饥渴的人，也有宝贵的粮库，能使灵性刚强。向祂学习吧，祂必使你们能够回答那些询问你们心中盼望的缘由之人。你们有没有以为更加认识主所说的话，就会在教师及学生们的身上发生有害的影响呢?”

这时全场为之肃然，人人心中大大感悟。那些曾以为自己是聪明刚强的人，也看明了自己是软弱的，并缺少那关于人类心灵永恒命运之书的知识。

然后上帝的使者从几位教师的手中，拿起他们素来所研究的书籍──其中有些是无神派作家所写及含有无神派意见的放在一边，说：“在你们的生平中，无论何时研究这些书， [432] 都不会给你们今生的利益和进步，也不会给你们来生永恒之益，为什么你们的书橱上竟充斥着这些使你们心思转离基督的书籍呢?为什么花钱买那不足为食物的东西呢?基督呼召你们，“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。”你们需要吃那从天而来的生命之粮。你们需要更殷勤研究圣经，及饱饮活泉之水。恳切祈祷亲近基督，亲近祂吧!应当每日有吃上帝之子的肉和喝祂的血的经验。属世的作家始终不能应付你们现代的大需要；只有仰望你们信心创始成终的基督，你们就可变成祂的样式。”

他又把圣经放在他们的手中，继续说道：“你们对这本书的知识很少。你们不明白圣经，也不知道上帝的大能，更不晓得那要传给这灭亡世界之信息是何等深切的重要。过去的光阴已证明你们，无论师生，都对于有关现代可敬畏的真理认识很少。如果第三位天使的信息完全传给许多担任教育工作的人，他们是不会明白的。你们若有从上帝而来的知识，你们就必全然奋起，将永活上帝的真理传给死在罪恶过犯中的世界了。然而现今所高举的，却是那些不含现代真理的书刊，人们变成太聪明，不肯顺从“耶和华如此说”了。

“借着本会学校的每位教师，那独一的真神要被高举，然而许多的守望者却都睡觉了。他们好像是瞎子引领瞎子。但耶和华的大日现正临近我们。象贼一样地暗暗来到，凡是不警醒的人必致措手不及。在我们的教师中，有谁是警醒的，作上帝恩赐的忠心管家，吹出一定的号声呢?有谁传第三位天使的信息，呼召世人为上帝的大日作准备呢? [433] 我们所传的信息，乃是有永生上帝之印记的。”

他指着圣经，又说：“旧约及新约圣经，应当配合运用于预备人在耶和华的日子站立得住之工作上。要认真地善用你们当前的机会。要以永生上帝之圣言为你们的课本。如果你们曾经素来如此行，那些上帝圣工上所损失的学生，也许现今已变成布道士了。耶和华乃是独一的真神，是当受敬畏崇拜的。那些人敬重无神派作家的著述，引导学生们去重视这些书籍，认为是必要的教育，他们乃是减少学生们对上帝的信心了。这些书籍的色彩，精神，及影响，对于那些以此为知识之源的人，乃是有害的。在学生们身上所生的影响，已使他们不仰望世上之光基督；而且恶天使见到那些自称认识上帝的人否认上帝，正如今日本会学校中否认祂的情形，就大大欢喜。公义日头之光已经照在教会上，驱退黑暗，呼召上帝子民对于那些将来可作世界之光的人们，应作必要的预备。凡接受这光的人都可明白这事；那些不接受光的人必行在黑暗中，不知道自己因什么跌倒。人的心灵若非在神圣的引导之下，就绝不是安全的。有了上帝的引导，然后就可引进一切的真理中。基督的话在顺从之人的心上必发出活泼的能力；借着实行神圣的真理，上帝完全的形象就可恢复，并且在天上就要宣布说，‘你们在祂里面也得了丰盛。’”歌罗西书二章十节

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无论如何，不可容学生们有太多的功课，以致不能参加宗教的聚会与活动。 [434]

六十二学校宿舍

(选自证言卷六, 一六八至一七五，一九〇〇年著)

在去本会大学就读之时，许多青年离开了家庭中的驯顺温良的感化力。当此一生最需要人谨慎监护之时，他们离开了父母的管理及教养之约束，投身到一帮与他们同年，而生活习惯与品格各不相同的社会中。有些人，幼年时代未受训练，肤浅而浮薄；另有些人，却受过太严的管教，以致一旦离开了那约束太紧的手，便如脱缰之马，觉得可以畅所欲为。他们看轻那需要约束的意念。青年人与这些人交游，危险自必增多了。

本会学校宿舍的设立，就是要使我们的青年人不至于东飘西荡，暴露于种种邪恶的影响之中。应当尽力之所能，使学校有家庭化的气氛，保持青年免受试探而道德沦亡，并引领他们去就耶稣。天上的家庭，表明了地上的家庭所应有的情形；本会的校舍，就是那些努力预备要为上帝服务之青年们所聚居之处，应当尽量达到神圣的规模。

凡受托管理这些校舍的教师们，所负的责任甚大；他们是代替父母的行动，对学生们表现关心，正如父母关心儿女一样。他们奉召照应这些品性不同的青年，是要费尽苦心且背负重担的，更要精明机警与多多忍耐， [435] 去将那些已被不良管教所歪曲的心志，纳于正轨。教师们当富有管理才干；他们应当忠于正理，而又明智温和，以亲切之爱及基督化的同情来管教训练。他们应当是有信心，有聪明，并有祈祷之习惯的男女。他们不可表露严峻寡情及道貌岸然的态度，乃当与青年们水乳交融，与他们在正常的生活历程上同甘共苦。这种努力所得的效果，大半就是快乐，和爱的顺从。

室内义务

青年男女在本会大学宿舍内所应受的教育，是应当特予注意的。参加本会大学的学生们，应当受教执行那分派给他们的工作，不可有懒惰之倾向，这是在建设品格的工作上极其重要的。他们应当熟悉日常生活的义务。应当教他们把室内的义务处理得又彻底又良好，尽力避免吵闹及混乱。凡事都当规规矩矩按着秩序而行。厨房及其他地方，应当保持洁净雅观。应当把书本放好，直到要用之时再拿起，在未能将室内的操作完毕之前，不要读书。不可让读书占据了全部心意，以致把全家幸福所赖的家务疏忽了。

在执行这些义务之时，应当胜过那些粗心，疏忽，及不整齐等恶习惯；这些恶习惯，若不予以改正，就必在生活的各方面表现出来，以致破坏了自己一生的效能，破坏了真正的传道工作。若非用恒心及决心来改正这些恶习，它们就会把学生的今生与永生都侵夺了。应当鼓励青年人在衣着上养成正确的习惯，使外表整洁而动人； [436] 应教他们保持衣服的清洁，及缝补整齐。他们所有的习惯应该使他们成为别人的安慰和帮忙。

以色列子民的军队受了特别的指导，遂将营幕四围的地方整理得清洁有序，免得上帝的天使经过他们的营盘，见到他们的污秽。主对这些事真要特别留意么?祂是认真的；因为事实如此，如果祂见到他们的污秽不洁，祂就不与他们的军队出发，与仇敌相战。照样，上帝也是注意我们的一切行动。上帝对以色列人那样仔细，要他们养成清洁的习惯，祂对今日的家庭，也必不许任何污秽不洁的情形存在。

上帝已给父母及教师们在这些方面上教育孩童及青年的工作，从他们生活每一行动上，都可授以属灵的教训。当训练他们注意身体清洁的习惯时，我们也当教导他们明白，上帝愿意他们的心地也要清洁，象身体清洁一样。在扫地之时，他们可学习主如何洁净人心。他们不是关闭门窗，把一些清洁用的东西丢在房子里就算了，乃当开敞门窗，勤力工作，把一切灰尘扫出去。这样，也当把情绪及行动之门窗，朝天开启，使自私及属世的灰尘清除净尽。上帝的恩典必清除心意的内室，由上帝圣灵来使每一份的天性变成清洁而活泼有力。在日常本分上无秩序及不整洁，将使人忘记上帝，而只有口头的信仰，徒具敬虔之形式而无实意。我们当警醒祈祷，免得只捕捉了影子，而失去了真体。

活的信心，好像金线，在执行琐细的事务上，把生活经验连串起来。 [437] 如是则引导学生们明白，上帝所设计的纯洁原理，将使人敏于生活上的每一动作。在日常的一切义务上，如是含有促使基督徒生长的性质在内。这样一来，那些信心，信靠，及爱耶稣等原理，就会深入到日常生活中极微小的琐事上。那种仰望耶稣及爱祂的心，要成为常存不断的动机，使所尽的每一义务活泼有力。于是就生出奋力追求公义，一种“不至于羞愧”的盼望。在一切所作的事上，都要荣耀上帝而行。

对于在宿舍中的每位学生，我要说，当忠于校舍中的义务。在执行微小责任上也当忠心。在宿舍中作一个真实活泼的基督徒。应当用基督徒的原理管束你的心，约束你的行为。听从教师的每一项建议，但不必事事都要听人吩咐了才去作。应当自己观察。注意自己房间内的一切是否整齐，无瑕无疵，没有什么可冒犯上帝的东西，以致在天使经过你房间之时，会被井然不紊之秩序及清洁所吸引，而停留片刻，不忍过去。在执行你的义务时，有敏捷，整齐，忠实的精神，你便是作布道士了。你是为基督作见证的。你要向人表明基督的宗教，在原理及实行上，并没有使你变成不洁，粗暴，不敬师长，不听他们的指导及教训。实行了圣经中的宗教之后，必使你变得仁爱，体谅，而又忠实。你必不忽略应当作的小事。应当采纳基督的话作为你的格言：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”

基督徒的社交与礼貌

上帝的子民对于基督徒的社交太缺少培养了。在本会学校中不该忽略或不注重这一部门的教育。 [438]

应当教导学生们知道，他们不是独立游离的原子，每个人乃是一条线，与别人的线交织起来，结成一个编织物。这种教训在学校宿舍中授予，较为在其他部门更能收效。学生们在这里每天四周都有机会，若能予以善用，就必在他品格有关于社交方面的特质之发展上大有裨益。他们有权善用自己的光阴及机会，去发展一种能使他们快乐及有用之品格。那些闭关自守，不愿以友谊交游来造福他人的人，必丧失许多福气；因为借着互相交往琢磨，心志就趋于高雅；借着社交，才能彼此熟识，获得友谊，结果就可同心合意，有彼此相爱的气氛，这在天庭看来是殊可嘉许的。

尤其是那些已尝过基督之爱滋味的人，当发展他的社交能力，因为如此，他们就可引人归向救主。不应当把基督秘密地藏在心中，象一种引人贪爱的财宝，圣洁而甜美，独自享受；基督之爱也不应向那些只知自我陶醉的人显现。应当教学生们效法基督向那些最困乏的人，甚至于这些人也许不是他们自愿选取为友的，去表示一种仁爱的关切，一种社交的习尚。耶稣曾随时随地表现一种关怀人类家庭的爱心，并向四围的人射出喜乐敬虔之光彩。应当教学生们追随祂的脚步。应当教他们表现基督徒的关心，同情，及爱青年友伴的心，并尽力吸引他们归向耶稣；基督应当在他们的心中，象泉水直涌到永生，使凡与他们接触的人得以苏醒。

上帝所以为宝贵的，就是这种在需要之时为别人作乐意而亲切的服务。即使是在求学时代，学生们若忠于自己的信仰，也可为上帝作活泼的布道士。这一切都是需要时间的； [439] 然而这样耗用的时间，是有利益的，因为如此，学生正是学习了怎样向世人去传扬基督教义。

基督并不拒绝与他人作友谊的交往。当法利赛人或税吏请祂赴席，祂也接受了邀请。在这种场合中，祂所说的每一句话，对于听众都带着活的香气叫人活；祂利用宴席的机会，赐予许多切合他们需要的宝贵教训。基督便是这样教导祂的门徒，在那些不信道及已信道的人群之中，应当如何自处。祂以身作则地教导他们，在参与任何公共场合之时，他们的谈话可以不必与平常这类集会上所肆意谈论的话相同。

学生们在餐桌上进膳之时，若是有基督在心，就必从心的宝库，发出纯洁高尚的言语；若是没有基督在心，那里就必发生轻浮戏谑，相与取乐，这是妨碍灵性生长，及使上帝的天使担忧的。舌头是最难制伏的恶物，其实不应该如是。应当把舌头悔改；因为口才也是一种极宝贵的恩赐。基督随时分赐祂的富足，我们应当收集祂所赐与的珠宝，这样，我们口中的言语就如吐珠宝了。

癖性，个人的特性，及造成品格之习惯──在宿舍中所行的每一件事，都必在全部人生交游上自行表现出来。人若随从何种倾向，就必在思想，言语，及行为上表现出同样的性质。如果那组成学校宿舍的每一学生，肯尽力约束一切粗俗无礼之言，而说尊重大家的话；如果他牢记着自己是预备作天家之一分子；如果由圣洁的哨兵来监守他的感化力不可离开基督；如果他要尽力使自己生平的每一行为，能宣扬那召他出黑暗入奇妙光明者的美德， [440] 那么，从各个学校宿舍中所发出的，将有何等改良的影响力啊!

宗教聚会

在本会学校宿舍所授的一切教育中，宗教聚会乃是最重要的。应当存最大的严肃而敬畏之心来举行这些聚会，但又当尽量使它愉快可悦。不可延长太久，使人厌倦，因为那样会给青年人一种印象，使他们联想宗教是毫无兴趣而枯燥的；许多人会被引诱去将他的影响力倾于仇敌的一边，其实这些人若善予教导，就可造福世人及教会的。安息日的聚会，在宿舍及礼堂中的早晚聚会，若非有贤明的安排及有上帝圣灵的活泼的力量，就会成为学校的一切生活中徒具形式，不快乐，不动人，及令青年人最厌烦的。祷告见证聚会，以及一切宗教聚会，都当有最好的计划与安排，以致它们不但是有益处，同时也是积极动人，令人十分欣慰愉快的。联合祈祷必使心心相连，与上帝联络，持久不辍；公开地勇于承认基督，在我们的品格上表现祂的温柔，谦卑，与仁爱，就可使别人也受圣洁之美的薰陶。

在这一切的场合上，应当把基督显出是“超乎万人之上，”“全然可爱”的一位。雅歌五章十，十六节应当表扬祂是一切真快乐与满足之泉源，各种善良全备恩赐之赏赐者，万福之根源，我们大家永生希望所寄之主。在每次宗教聚会中，应当以上帝的爱及基督徒经验的快乐，来表现它们真实之美。表现祂是使我们从罪的一切恶果中得以挽回的救主。 [441]

要成就这种果效，必须避免一切狭窄的观念。应当有诚心。恳切，及专一的心。教师们必须有热心，和活泼的敬虔。有一种能力是我们若肯祈求便可得到的。有一种恩典是我们若知所感激就可享有的。圣灵正在等候我们的要求，我们若能照自己追寻之目标的价值，作相等程度之专心致志去要求，就可得到了。天上的使者正在注意我们的一切工作，并留心看自己能怎样服事每一位，以便可在品格上返照基督的样式，并变成上帝的形象。何时那些负责本会学校宿舍的人，能重视那置于他们范围之内的特权与机会，他们必为上帝作一番可蒙上天嘉许的工作了。 [442]

六十三实业改革

(选自证言卷六, 一七六至一八〇，一九〇〇年著)

我们不应当把已经创设当作教育工作一部分的实业，因若干困难发生而放弃了。青年人在求学时代，当有机会学习使用工具。在一些有耐心，爱心，善于教授的，有经验的工人及木工之指导下，学生们当在学校的场地上自行建筑，及作必要的修葺，这样就可从实际的教训上，学会怎样用经济的方法来建筑。我们也当训练学生们从事于印刷有关之各项工作，例如，排字，印刷，钉书，以及制造帐棚，与其他有用的工作。应当栽种小树，培植蔬菜及花草，这种工作也可叫女学生们到户外去作。这样，在运用头脑，骨骼，及肌肉之时，他们也可获得一种切实的人生知识。

在这些方面的教养，可使本会青年到外国传真理之时成为有用的人才。那时他们可不必倚赖当地的人去替他们烧饭，缝衣，及建筑，也不必花钱从远道请人来设计校舍，会所，及居室。布道士们若能教导无经验之人如何作工，用最好的方法，得最好的成绩，就必在当地的人中有更大的感化力。他们这样行，就能显明布道士也可以作为实业教育家，并且这种教导，在那些经济有限的地方，尤其受人重视。维持这样布道士，所需的款项是很小的，因为他们自读书以来就已在实际的劳作上，对于体力有最好的发挥； [443] 他们在这方面所获的一切本事，使他们无论何往都居于优势。在实业部门工作的学生，不论是户内工作，或户外耕地，或其他工作，都当给他们有时间和机会，察觉他们所学的实际属灵教训是与工作有关的。在实际的生活义务上，应当与圣经及自然界的教训来作为比较。

乡村环境之优点

在有些地方我们把学校搬离城市，迁往乡间。我们迁移的理由，对于别处学校亦属适用。如果一个学校已经负债很深，再想花钱去添盖房屋，这是与上帝的计划不合。如果我们将在较大的学校盖很贵的建筑物上所花的钱，投资在购买地皮使学生有能力领受正当的教育之处，许多的学生现今不必在债务日增的重担之下挣扎奋斗，同时这些机关的工作也必有更发达的情形了。若曾实行了这种步骤，有些学生或会发怨言，父母们也会提出许多的反对；但是学生们却能因此得到通才的教育，不但使他们在各种行业上能作切实之工作，也能在大地更新之日，于主的农场上有一显身手的机会。

若本会的一切学校曾热心提倡农业方面的工作，现今的情形就必大不相同了。不会有这么甚大的失望，许多反对的势力可以克服，在经济方面也必有所改善。对于学生们，在劳动方面可得平衡；因为人体的各部机构负担既然均衡，就使体力及智力得更大的发展。 [444] 然而主所乐意赐与我们的教训，一向未予认真实践，以致障碍重重，迄未克服。

劳动可给人最好的教育。人在劳动这方面，推动得这样迟缓而彷徨无定，真是一种懦弱的表现。且看大自然。在她伟大的范畴之内，足可建立许多学校，且能开发地皮，予以耕种。这种工作在教育上乃是必要的，最有利于属灵的进步；因为自然的声音就是基督的声音，教授我们在爱心，能力，顺服，及恒心上，以数不尽的教训。有些人不重视农业之价值。这些人不可设计本会学校的事，因为他们会阻挡各事在正道上前进。他们的影响在以往之日，一直是一种障碍。

如果把地开发了，在上帝赐福之下，就必足供我们的需要。我们不当因为这些眼前的事物看来仿佛是失败，便感沮丧，也不可因为迟延缓慢，就觉灰心。我们应当满怀快乐，希望，及感恩的精神去耕种，相信大地怀中蕴藏着丰富的资源，给忠心的人去收获，其宝藏比金银更富足。吝啬之徒对大地所作之指责，乃是假见证冤枉她。我们若是正当而聪明地耕种，大地必献其宝物来厚惠群生。大山和丘陵要改变，地正如衣服渐渐旧了，但是上帝的福气，在旷野为其子民摆设筵席，却是永不止息的。

严重的时日已临近我们，许多家庭十分需要从城市搬到乡下去，以致真理可传到小路和大道上。这是大大有赖乎我们按主的话来计划，并恒心努力实行出来。多倚靠献身服务及恒心毅力，少倚靠天才及书本学识。上帝所赐人的一切才干及本事，若不施用，就没有价值了。 [445]

我们回复到更简单的生活方式，孩童及青年们必更感兴趣。在园地里作工，可将那抽象功课所引起的疲倦生活，作一番合意的改换，他们青年的脑筋对此是不应该受限制的。这对于在书本功课上精疲力尽，记忆困难，神经衰弱的儿童，是尤其有价值的。在研究自然界上，他可得到健康及快乐；所得的各种印象也不易泯灭，因为从眼前所常见的实物上，都会使它们被联想起来。

教育的开端

耕种是最好的工作之一，使肌肉活动，脑筋休息。在本会学校所传授的教育，应当以农业作为基本教育。这是应当实行的初步教育。本会的学校，不可倚靠外来的生产，来供应健康最必需的水果，粮食，及蔬菜。本会青年需要砍树种地等方面的教育，象在文学方面的一样。应当分派各教师去视察一群学生的工作，并与他们同作工。这样，教师们也可学会负责尽职。合格的学生们也当在此方面受训练，学习负责及与教师们同工。大家当互相商量，采用最好的方法去推进工作。……

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那能训练双手及教育青年分担生活责任的活动，可使体力增强及发展各部功能。大家应当找一些利己益人的事情去做。上帝预定作工是一种福气，只有殷勤的工人可得人生之真实荣誉与快乐。 [446]

如果要维持健康及精力，头脑与肌肉便应作均衡的负担。然后青年人才能在研究圣经上得健全的教训及平衡的神经。他们会得到善良的思想，并保守那些圣经上所赐他的宝物。他们会消化圣经的真理，结果便有脑力分辨何为真理。从此，一有机会，有人问他们心中盼望的缘由，他们就能以温柔敬畏的心回答各人。 [447]

六十四阿凡德尔学校之农场

(选自证言卷六, 一八一至一八五，一九〇〇年著)

我蒙指示要向你们提出一些关于如何处理我们学校及教堂附近之地皮的事。直到近来我总觉得不便向你们提出，甚至于现在我还不敢十分详细说明这一切事，这是因为本会的人尚未能明白上帝要在阿凡德尔发展的详情。

在晚间的异象里，我清清楚楚地见到一些事情。许多人在学校的附近拣选地皮要盖房子作住家之用。在我们当中有一位说道：“你们正作一件大错事，将来必定后悔的。这块地皮除非是因为学校的师生有迫切需要之外，是不应作建筑用的。学校四围的地要留给学校的农场。这农场要作为学生们长存的实物教训。学生们不应把学校的地皮当作平凡的，乃当看为主打开在他们的面前要他们研究的课本。其中的功课要教人以培育灵性的知识。

“如果你们让学校附近的地皮盖上了私人住宅，将来被迫到离校较远之处去找耕种之地，那将是一个永远后悔的大错。在学校附近的地皮，当充作学校的农场，使学生可在贤明合格的监督之下受训练。那些参加本会学校的青年人，需要这些附近的地皮，用来栽种果木及点辍校景的树，并作开发菜园之用。” [448]

“学校农场当作为在自然界中的课本，教师们可从中采取实物教材。当教本会的学生明白，基督是创造世界及其上万物之主，是一切活物的光与生命。凡愿意利用机会接受正当教育的每一儿童及青年，在学校中触目四周的自然美景，他们的生活中必生出感激和愉快来。”

当前的工作

我们需要更多的教师和有才干的人，在各方面教育青年，使许多受过训练的有志之士可从此处出发，将自己所得的知识传授给别的人。男女孤儿当以此为家。应当建立房屋作医院，也当预备船只使学校交通方便。应当聘请一位精明的农场主任，也雇用一些聪明活跃的人充当各项实业部的管理员，他们应当是肯专心尽力教导学生如何工作的。

许多青年人要到学校来，欲受实业训练。实业教育也当包含有会计，木工，及一切与农事有关的部门。也当教授铁工，油漆，制鞋，烹饪，烤面包，洗衣，补裰，打字，及印刷等。我们当尽一切的力量，来从事这种训练工作，以致学生们在离校之时已经配备好，可以应付实际生活的各种义务。

那与学校工作攸关的住宅和其他的建筑，都当由学生来自行兴建。这些房屋不可彼此太接近，也不可与主要的校舍毗连。在处理此项工作上，当成立一些小队，在精明的领导人指引之下，训练他们使之富有责任感。 [449] 这一切事不是一蹴而就的，我们必须本着信心来开始。

主愿人把学校四围的地奉献给祂，作祂自己使用的课室。我们所处的地方有许多的地皮，在学校及教会附近不应盖有私人的房屋。那些相信现代真理的人，还没有个个都在品格上有了变化。他们不都是可作正当的实物教训，因为他们并不代表基督的品格。许多人乐意靠近学校及教堂，不是有益，反而有阻碍。他们觉得自己当受人的帮助及优待。他们不欣赏我们所作之工的性质及情况。他们不知道在阿凡德尔的各种事业，是经过极艰难的苦干，用了许多由牺牲而来，或借贷而得的金钱，始有今日的成就。

在那些愿在本会学校附近安家的人中，有些人是自负及好名的。他们是敏感而好结党的。这等人应当悔改，因为他们所取的立场太远，不能接受主的福气。撒但引诱他们去要求各样的好处，若是允其所求，则对于他们徒然有害，因此便使兄弟们非常作难。上帝圣言的活泼原理应当在那些现今心中无地容纳这些原理之人的生活上实行。凡在基督门下受教的人，必以上帝所赐的每一恩眷是过于他们所配得的。他们要承认自己不配得这一切的好处，而因此深自庆喜。他们的脸面要表现自己在主内的平安与安息，因为有上帝的保证，知道祂照顾他们。

“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。 [450] 你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”以赛亚书六六章一，二节在一八九八年年底之时，我们会得许多的经验教我们明白这些话的意义。那时我的心十分忧虑，在我之前展开了许多因有人要出售学校附近的地皮，作为盖住宅区所将引起的恶果。我们仿佛是在一场议事会中，在我们之中有一位我们所期望能帮助我们解决困难的，祂站了起来，清楚而坚定地说了这些话：

“这块地皮是由上帝指定为学校之益而留下的。你们已有了凭据，足证到了试探临头之日，这些是出于人性的作为，必要显明出来。在校舍附近的住家越多，对学校的师生必愈增加困难。人类自私的天性，在各事不顺意时，必在生活上爆发出来。这学校附近的地皮应当作为学校的农场，这块农场所应占的地皮，当比你们所想象应有的更为广大。按着所赐的教训，我们应当在此实行工读制度。阿凡德尔应当成为一个博爱慈善的中心。在澳洲及其附近属岛中的上帝子民，必得主灵的感动，献出同情和捐款来支持，并发展许多慈善的企业，使其成为教育的工具，训练那些穷苦，可怜，及无知的人们如何自助。”

一片远景

有好几次我得到指示，说学校四围的地皮当用作主的农场。从某种特殊的意义上说来，这农场的一些部分应当大予开发。 [451] 我看见在我前面的一片地栽种了当地能结果的各种果树；也有菜园，可以撒种栽菜。

如果这农场主任及学校的教师们肯接受圣灵与他们同工，就必在各种安排上有聪明，上帝也要赐福在他们的种种努力上。照护树木，栽培及撒种，以及收获等工作，对于全体学生乃是美好的课程。应当研究撒种与收割之间的看不见之相互关系，并要指点上帝的良善而加以欣赏。土壤与种子的功用与能力，乃是由主所赐。若不是神力相助，配合在人的技能才干上，所撒的种子就一无用处。有一种看不见之能力不断地为人类服务，使人有食有衣。师生在日常经验中研究种子的比喻，就可显明上帝是在自然界中作工，并使天国的事物从此表白出来。 [452]

六十五教会小学

(选自证言卷六, 一九三至二〇五，一九〇〇年著)

教会有一番特别的工作，就是要教育训练自己的儿童，使他们在入学或作其他交游之时，不至于被那些恶习惯所影响。世上充斥着罪恶，不顾上帝的要求。城市已变成所多玛一样，我们的儿童天天有沾染诸般邪恶的危险。那些赴国民学校读书的儿童，往往与其他比他们更被忽视的儿童们交游，这些孩子除了在教室上课的时间之外，便又接受一种街头教育。少年人的心是容易受影响的，除非他们有正当的环境，撒但就要利用这些被疏忽的孩童去影响那些受过更优良训练的。如此，那些守安息日的父母们，在未发现有什么害处之前，孩童们已学会了堕落的事，小小的灵性已经败坏了。

改正教会已接受了伪安息日，也就是天主教的宠儿，高举之过于上帝特定为圣的圣日。我们的责任是要教孩子们明白，一周的第一日不是真安息日，在上帝赐我们亮光知道什么是真安息日之后，若果再去遵守伪安息日，那就是与上帝的律法公然冲突。我们的儿童从国民学校的教师那里所接受的概念，是否与圣经相符?有否表明罪恶是一件触怒上帝的事?有否教他们明白顺从上帝的诫命就是一切智慧的开端?我们把自己的儿童送入安息日学，使他们可以受真理的教导，然后又让他们到学校学习含有虚假性质的教训。这些事混乱了他们的脑筋，这是不应该有的； [453] 因为如果少年接受了与真理相反的观念，这种教育的影响怎样能被消除呢?

有些本会的儿童，在这等环境薰陶之下，对于宗教权益不予重视，又何足怪呢?他们流入试探之中，岂以为奇呢?他们久被忽略，将精神消耗于对他们无益之娱乐，以致他们的宗教热望薄弱，灵性生活黑暗，岂以为奇呢?脑筋吸收的是什么滋养就变成什么样子，种的什么收的也是什么。这些事实岂不足以表明对于早期的教育应予留意之必要么?我们宁可让青年人长大，对于普通人所谓之教育，茫然无知，那岂不是比使他们变成轻忽上帝的真理，更好得多么!

当以色列子民被召离开埃及之时，主说：“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。”你们要“拿一把牛漆草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。”出埃及记十二章十二，二十二至二十四节那门楣上的血是预表基督的血，只有祂能救希伯来的长子免受咒诅。希伯来人的子女若在埃及人的住处被发现，就必被击杀。

以色列人的这项经验记在圣经上，是要教训凡生在末世的人。 [454] 在泛滥的灾祸降临于地上的居民之前，主招呼一切真以色列人要切实为此大事早作准备。祂向父母们发出这警告之声：招集你的孩童们在自己的家内；召他们离开那些轻看上帝诫命之人，就是教人作恶及自己行恶的。应当尽速离开大城市。应当设立教会小学。给你的儿童们传授圣经，作为他们一切教育的根基。此中充满许多美丽的故事，如果学生在地上小学低年级就开始研究它，就可预备他们升入天上更高的班级。

上帝的话对我们现今的人说道：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?上帝的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生上帝的殿；就如上帝曾说，‘我要在你们中间居住，在你们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’又说，‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”哥林多后书六章十四至十八节你们的儿童在哪里呢?你们是否教育他们认清而且逃避世上从情欲来的败坏呢?你们是否设法拯救他们的灵性，或是由于你们的疏忽而促使他们灭亡呢?

被忽略的儿童们

我们实在太少注意自己的儿童及青年了。年长的教友并没有以慈爱和同情关照他们，希望他们能够在神圣的生命上长进，因此儿童们便没有在基督徒的人生上作应有的发展。 [455] 有些教友以前是爱上帝并敬畏祂的，现在却全神贯注在业务上，把他们的光藏在斗底下。他们已忘了事奉上帝，而以自己的事业作为宗教信仰的坟墓。

我们要让孩童们到处浪荡，以致灰心不谨慎脚步而堕入那危机四伏的试探中么?本会教友们最切身的工作就是关怀我们的青年人，用仁爱，忍耐，及怜悯去向他们律上加律，令上加令。唉!以色列人的父母们在哪里呢?应当有许多的人，作基督恩赐的管家，不单是对青年人偶然关怀，而乃是作特别的眷注。应当有许多的人看到本会青年的处境而恻然心动，明白撒但正在利用一切想得出的诡计，去引诱他们陷入他的网罗。上帝要教会从沉睡麻木中觉醒，看明当此危险时代应作何等样的服务。

本会弟兄姊妹们的眼目应当受天庭的眼药膏润，俾能看明现代的需要。羊群中的小羊必须喂养，天上之主现正查看谁是照祂的心意去为儿童及青年作工。教会睡着了，看不出这件事的重大。或有人问说，“为什么我们需要这样特别彻底地教育本会的青年呢?据我看来，若有少数人决心从事文化事业或其他需要某种训练的职业，我们只要对他们特加注意就够了，无须使本会一切的青年都受这么完全的训练。难道少数人的完全教育不能应付各方面的需要么?” [456]

不行的，我的回答是，千万不可以的。请问我们要从本会的青年人中选谁呢?我们怎能知道谁是最有希望，谁能为上帝作最好的服务呢?我们凭人类的眼光判断，也许会象撒母耳所作的一样，当他奉命去找主的受膏者之时，他只看到人的外表。

但耶和华却对撒母耳说道：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”撒母耳记上十六章七节耶西的几个外表堂皇的儿子，没有一个中上帝的意，只有他的幼子大卫，是年轻牧羊的，从田间被召回来，走过撒母耳之前，耶和华却说：“这就是他，你起来膏他。”十二节谁能决定家庭中的哪一个将来会在上帝的工作中有成效呢?应当让每位青年在本会的学校中得教育之福气及特权，以致能被感动成为与上帝同工的人。

需要教会小学

许多家庭为了他们儿女教育的缘故，就迁居到本会大学校之所在地，但若是他们留居在原处，就可为主作更好的服务了。他们应向当地教会提倡兴办一间教会小学，以便他们范围内的孩童可以得一种通才实际的基督化教育。如果他们留居在那较小教会之处，这对于他们的儿童，对于他们自己，以及对上帝的圣工，都会有极大的好处，因为那里是需要他们的帮助的，他们无须搬到那些较大教会所在之处，因为那里并不需要他们，而且那里常有试探使人在灵性上消沉。

无论何处，若是有几位守安息日的人， [457] 父母们就当预备一个地方合力办理学校，使他们的儿童及青年可以在那里受教育。他们应当聘请一位基督徒教师，象一个献身的布道士，教育儿童，如此引导他们成为布道士。所要聘请的教师们，应当在普通的各科目上给人完全的教育，并以圣经作为一切研究之生命及根基。父母们应当自己穿上军装，用自己的榜样教儿童们作布道士。他们应当趁着白天作工，因为“黑夜将到，就没有人能作工了。”约翰福音九章四节如果他们克尽无私的努力，恒心教育儿童去负起责任，主就必与他们同工。

有些守安息日的家庭，独居一隅，或是与其他同信仰的人所居之处相离甚远。这些人有时把孩童送到本会的寄宿学校中，在那里得了帮助，回来造福家庭。但是也有些人不能把儿童送到远方去受教育。在这种情形之下，父母们便应当尽力聘请一位模范的宗教教师，乐意尽力为主作工，甘心在主葡萄园中任何部分耕种的人，前来帮助。

父母们当与教师合作，为他们儿童悔改归主而恳切作工。他们当尽力在家庭中保持活泼而健全的属灵兴趣，照着主的教训和警戒，养育他们的儿童。他们当每天用一部分时间来研究，并与儿童们同作学生。这样，他们就可使教育的时间变成一个愉快而有益的，并对于这种拯救儿童的方法，增加其信念。父母们在学习如何为儿童作工上，就会觉得自己的进步更快。他们这样谦卑作工，疑惑就消除了。在他们这样追求认识主及表扬祂之时，信心与活泼的服务所给予的保证及满足，亦必与日俱增。 [458] 他们的祈祷是很恳切的，因为他们有确定的目标，而为此祈求。

在有些国家中，律法强迫父母们把儿童送到学校去。在这些国家中，何处有了教会，就当设立学校，纵使儿童人数还不到六个，也应当尽力象为救自己的生命一样，去挽救儿童们免被世界污秽腐败之风习潮流所淹毙。

在这件重大的工作上，我们所该尽的本分是落后了。在许多地方，几年前早就该办学校了。若如此做，许多地方就有真理的代表，使主的工作增光生色。我们与其把这许多的大建筑物集中于少数的地方，不如在较多地方去开办学校。

现今当在明智的指导下开办这些学校，以便儿童和青年可以在自己的教会中受教育。当主已为我们预备了这么些利便的情形，可以从事这种工作，而我们却一直那样忽略了，这实在是严重地冒犯上帝。虽然在过去，我们没有尽到本分，为青年和儿童完成所当作的工，现今且让我们悔改以赎回光阴吧。主说：“你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物。”以赛亚书一章十八，十九节

教会小学及其教师之特质

在我们教会小学中的工作性质，就是应有极高的标准。耶稣基督是重建之主，对于错误的教育，祂是唯一的补救，应当常将圣经的教训用最动人的方式表现在青年之前。学校的训育当补佐家庭的教育，或在家庭或在学校，都当维持简朴敬虔之精神。 [459] 我们可发现许多男女在这些小学校中有才智作工，而在较大之学校中却力不能胜。当他们实行圣经教训之时，自己就可得一种最高价值的教育。

拣选教师之时，我们应当在各方面谨慎，认为此事是与遴选人当牧师是一样的严肃。那有智慧能辨察人品格的当负拣选之责，应找最优美才干的人去教育陶冶青年人的脑筋，及顺利推行凡是教会小学教师各方面所应作之工作。切不可委任才干较差，心志狭窄的人去负责校务。不可使年轻无经验及无管理之才的教师来管教孩童，因为他们的努力会使组织紊乱。天庭的第一条规律就是秩序，各处学校也当在这方面作一个类乎天庭的模范。

把青年儿童交给那些骄傲而不仁爱的教师去照管，那就是罪恶。这一型的教师，会给那些品格正在迅速发展的儿童们贻下大害。教师若是不顺服上帝的，不爱他们所照管的儿童，或是对那些合乎他们心意的孩子们表示偏袒，对那些不动人的，不安静及神经质的孩子们漠不关心，就不应当聘用他们；因为他们工作的结果，将使基督失去许多的生灵。

我们需要许多的教师，尤其是为孩童们的缘故，需要那些安静，仁慈，和能向最需要帮助的人表示忍耐及爱心的教师。耶稣爱孩童们；祂看他们是主家庭中的幼小分子。祂常用仁爱及尊重的心对待他们，教师们应当效法祂的榜样。他们当有真正的布道精神， [460] 因为孩童们就是要受训练去担任布道士的。他们应当觉得主把青年和儿童的灵性交托给自己，乃是一件严肃的委托。

我们的教会小学需要品德高尚的教师们，他们应当是可靠的，信仰纯正的，有机智和忍耐，与上帝同行，并禁戒不作各样的恶事的。他们在工作上不免要遇到许多阴云。必有引起的密云和黑暗，狂风和暴雨，以及学生的父母们，对于他们孩童应该养成的品格因错误的观念所生的偏见等等；因为有许多自称相信圣经的人，却没有在家庭生活上实行其原理。但若是教师们不断地在基督的门下受教，这些环境就永不会胜过他们。

父母们应当十分诚恳地祈求主，以便自己不会在儿童的路上作绊脚石。应当从心中除去嫉妒及猜忌，有基督的平安在心，以致教友之间在真实的基督徒友谊上彼此联合。灵性的窗户应当向属世有毒的瘴气封闭，而向天庭开放，以接受基督的公义太阳之医治光线。

除非是从心中除掉批评与猜忌之念，主就不会为教会作祂所想望作的工，为与兴办学校的事开路；除非是大家同心合意，祂就不会感动那些受祂委托金钱及才干以促进此项工作之人的心。父母们应当达到一个更高的标准，谨守主的道，实行公义，以便成为擎光者。我们的心志及品格应当作一番完全的改变。少数人心中所存的不和睦，将传染到别的人，并会破坏了学校所发挥的劝善之力。 [461] 除非是父母们随时准备，切望与教师们合作，为自己儿童的救恩效力，就必在他们之间开办学校的事上还没有预备好。

教会小学工作之效果

教会小学若是办理得合适，就可在当地成为高举真理标准之工具；因为儿童们领受基督教育，就要作基督的见证人。昔日耶稣在圣殿中解释许多为祭司及官长们所未洞悉的奥秘，照样，在地上工作结束之时，那受过正当教育的儿童们，也要用简单的话语使那些现今谈论“高等教育”的人们惊讶。古时的孩童们在圣殿的廓上高唱，“和撒那，奉主名来的，是应当称颂的，”照样，在末日之时，儿童们也要扬起声来，向快要灭亡的世界传扬最后的警告信息。当天庭诸智者看到成年人被禁止，不能传扬真理之时，上帝的灵就要降在孩童们身上，他们在传扬真理的工作上要作年长的人所不能作的，因为他们的路已被阻挡不通了。

我们的教会小学是出于上帝所预定的，为要预备孩童们应付这种伟大工作。孩童们应当在此受现代特别真理及实际布道工作之训练。应当征集他们来参加工作队，帮助有病及受痛苦的人。孩童们可以参加医药布道的工作，他们一点一撇微小的力量也可以帮助工作的推行。他们投资虽少，可都是有帮助的，而且借他们的努力，许多人要被引进真理。上帝的信息可因他们而显明，并且好叫世界得知祂的道路，万国得知祂的救恩。我们应当使教会负起喂养群中小羊之责任。应当教育及训练孩童们为上帝服务，因为他们乃是主的产业。 [462]

多年之前我们就应当兴建合适房屋，供教会小学之用，使青年及儿童可以得到一种真正的教育。

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我们教会小学所用的课本，应当是一种会引人注意上帝律法的。这样，就可使真理的光，力量，及大能得以显扬光大。世俗的青年，有的心志已遭败坏的，将参加这些学校，而从此悔改归主。他们为真理所作的见证，也许会被父母所容纳的妄说阻挡一时，但到后来，真理总必胜利的。我蒙指示要说，这种布道之工，在传布光及知识上，是必具有一种向善的影响力的。

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那些在学校附近的家庭，应当作我们神圣信仰之代表，这真是何其重要啊!

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那些设立有学校的各地教会，若看明自己受托的道德责任，是非言语所能形容之重大时，不免会大为战兢的。这种已经郑重开始的工作，岂容其因为缺少献身的工人而失败或衰微呢?在这种事工上岂可留存自私之企图与野心的余地呢?工人们岂可容贪利之心，宴安之念，及缺乏敬虔，而将基督从心中逐出，并拒祂在校门之外呢?断乎不可!这项工作现已进步甚多了。在教育工作这方面，一切都已就绪，当作一番恳挚的改良，以求得更真实，更有效的教育。本会的人肯接受这项神圣的委托么?他们肯在格挖利的十字架下虚己，预备作各样牺牲及各样的服务么? [463]

父母及教师们当极其迫切地祈求耶稣所预备赐给的智慧；因为他们所接触的是人的头脑，在其发展过程中最有兴趣及最易受影响的阶段。他们的目标应当是培育青年的志趣，使其在人生的每一阶段都能表现出与那时期相配的自然之美，渐渐吐放，犹如园庭中的树木与花草一样。

任何男女所能作的最高尚之布道工作，便是管理及教导儿童的工作。应当善用各种实物来作很清楚的教导，使他们的头脑可从自然引领趋向自然之上帝。我们应当聘用那有机智及技巧可推进这项工作的人，在本会的学校中服务，以便撒真理之种子。这种工作之绩，只有在上帝的大日方能显明出来。

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在教育儿童上，当有特别的才干。许多人会把秣槽抬高，喂养大羊，但在把秣槽放低来喂养小羊上，却是一件更困难的事了。这是小学教员应当学习的一种教训。

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心眼要受训练，否则孩童将以观察邪恶的事为乐了。

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教师们有时应当参加儿童们的各种运动及游戏，教他们怎样玩。在此种作风上，他们可以改正那些不仁爱的情绪及动作，而不至于显出有批评或吹毛求疵的情形。这种作伴的友情，会使教师与学生的心相联结，学校也要变成大家所喜悦的地方了。 [464]

教师们应当爱孩童们，因为他们是主家庭的幼小分子。主要询问他们象询问父母一样：“先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢?”耶利米书十三章二十节

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在信徒人数不多之处，可由二三个教会合力盖起一间简陋的房屋来作为教会小学之用。大家分担费用。现今是最紧要的时候，遵守安息日的父母们应当把自己的儿女从世俗的交游上分别出来，把他们交给那能以圣经为一切研究之基础的最好的教师之手中。──证言卷六, 一〇九，一九〇〇年著 [465]

六十六学校的事务与经济

(选自证言卷六, 二〇六至二一八，一九〇〇年著)

我惟愿能善用言语来清清楚楚地说明正当处理本会学校事务的重要性。大家应当觉得，本会的学校乃是上帝的工具，借以向人类显明祂自己。在各处都需要男女作传光之导管。上帝的真理当传遍各地，使人们可蒙其光照。

我们这等人既有更进步的亮光，就当设法培养一队受过训练的布道士，参加上帝各部门的工作。我们需要受过良好训练及教化的青年男女，在本会的学校中，在本会的疗养院中，在医药布道的工作中，在报馆的办公室中，在各区会的公务上，以及在一般的工作田地上。我们需要那有高尚教养的男女，配为主作最优的服务。为要达到此标准，我们虽已小有作为，但距离上帝所预期的，还是落后甚远。无论从教会或个人的立场来说，如果在审判之日要显为无辜的话，现今就当更加尽力训练本会的青年人，使他们更配参加那交在我们手中之大工的各部门事务。我们这等人既有大光照耀，就当有聪明的计划，使那些有才干之人的敏捷头脑，可以更见强化，受过训练及琢磨，俾基督的工作不至于因为缺少干练而肯忠心恳挚作工之工人，便受了拦阻。

有些人因为本会中几个最有希望的青年人受了彻底的教育， [466] 便感到满意；其实他们大家都是需要一种教育的，以便能在今生有贡献，并配在私人家庭及公众社会的生活上，处于负责的职位。现今有极大的需要，当设法使有大批精明的工人，及许多配作教师的人，以便能训练及指导别的人，负担未来的大工。教会应当认清这种情势，并运用其感化力和金钱，设法去实现所渴望的目的。

清除债务

本会学校若要完成其创立之目标，就当清除一切的债务。他们切不可一直背着偿付利息的重担。在创立训练工人的学校时，尤其是在新的地区上，弟兄们很少，他们的财力有限，与其耽延工作，不如向有志兴学的朋友借款来办；但无论如何当尽可能在我们的机关奉献之前，先清偿一切的债务。

主为祂的工作，在祂管家的手中贮有存款；何时本会学校在创办之时举债，兴建必要之建筑物，及作必要之设备，我们的本分就是将此情形向本会的弟兄陈明，请求他们帮忙减轻债务。本会的传道牧师们应当觉得自己对于这项工作是有责任的。他们应当鼓励大家齐心努力，按自己的能力，分担此事。如果在以往数年中，此事曾忠心殷勤地去办理，则那些本会较老学校的债务，就早已清偿了。

实行节约

在兴建校舍，购置设备以及各方面的事务上，都应当严格实行节约。本会的学校不可照任何褊狭或自私的计划去办理。 [467] 它们应当尽力办理得家庭化，在各方面给人教导简单，实用，勤俭，及节约等正确的教训。

本会学校里的学生，要受特别的训练，俾熟识各部门的工作，这样他们若是出去当布道士，就可自给自足，借着自己所受的训练，给自己增添许多必要的设备和便利。不论男女，都当学习缝纫，洗濯，及使自己的衣衫整齐。他们应当能够煮自己的饭。他们应当熟悉农业及机械工作。这样，他们就可以减轻自己许多的费用，并借自己的榜样向人教导勤俭节约等原理。若是在凡事上认真实行节约，这些教训的话就易于实践了。

我们应当忠实研究，及谨慎殷勤地实行节约，这不单是关于学校的经济方面，同时也是给学生们一种教训。事务人员应当各方面留心，避免不必要的用度，使学校不致负债。每位以爱上帝为至高至上之学生，必在这方面帮忙负责。凡是受过这方面教育的人，是可借着榜样和教训来向那些与他们接触的人，表明我们克己之救主所授的原理。自私放纵乃是一大罪恶。我们必须予以克服。

有些人很不愿意让学生们知道学校的经济窘境，但最好还是让学生们明白我们的缺乏，这样就可叫他们帮助实行节约。本会学校中的学生，有许多是来自简朴无华之家庭，在家庭中饮食简单，没有许多样的菜。我们的榜样对于这些人是有何影响呢?我们应当教他们明白，虽然在许多方面我们需要用钱，但同时还有千万的人， [468] 身受饥寒，疫病，战争，火灾之害，而垂危待毙，所以我们每个人应当慎重考虑，不可单为满足食欲及外表，而作不必要的消费。

如果本会的学校办理得合适，就不至于债台高筑，同时学生们还是可以很舒服，饭桌上仍可有许多良好有益的食物。我们实行节约，决不可采用那种使饮食不足的办法。学生们应当有充足的有益健康的食物。那些负责膳务的人员，应当把零碎的食物收拣起来，不可有所浪费。

当教学生们爱惜自己的东西及学校的公物。使他们明白自己的本分，在学校中及在往返家中的行程上，应节省不必要的用度。克己自制乃是必须的。我们必须听从所受的教训，因为我们已经迫近末世了。我们愈久愈要被迫去计划，设法，实行节约。我们处理事务，既不能象随时可向银行支款应急一般；所以我们不可自置于困迫之中。我们站在个人的立场，及站在主的机关当事务人员的立场上，都应当设法避免那些有意炫耀的事，而必须量入为出。

善于处理事务

有一些本会学校中的经济事务是应予大大改善的。当在工作上多多运用智慧及脑力。当用更多实际的方法，去制止那足以导致负债的额外费用。在伯特克勒及大学村，都是在建筑上投资太多，在校舍的陈设方面，增添了许多不必要的费用。

学校的经理事务人员，若发现入不敷出，债务日高， [469] 他们就当效法那沉着稳健商人的行动，并改变自己的方法及计划。如果经过了一年，显出经理事务方面不妥当，就当听聆智慧之音。当作一番坚决的改革。教师们也当表现基督化的高雅态度，以稳健的思想和计划，设法改善这些情形。他们应当诚心合作，参加事务经理人的计划，分担他们的担子。

学费太低

有些本会学校所收的学费太低了。这对于教育事业上，有许多方面的损害。它使人有了灰心的债务；使处理事务的人时常被怀疑计算不周密，没有实行节约，及计划的错误等；使教师们很感失望；并使教友要求别的学校也当同样减低费用。不管当初有什么理由，要把学费降低在生活水准之下，现今既然有了严重的入不敷出之事实，就足为理由，当重新考虑计划，改订收费，以便将来所显出的情形，可以与前不同。在学费，膳费，和寄宿费上的收入数量，应当足够支付教师们的薪金，供应餐桌上丰富的有益健康之营养食物，维持房间里的陈设，修葺建筑物，及应付其他必要之开支。这件事是很重要的，不可作太窄的估计，乃当详细调查清楚，并需要主的指导。学校当有充分的收入，不但够应付必要的开支，也当在学年期间供应学生们在其工作上所必要之物品。

切不可容债务一学期又一学期地增加累积起来。我们所能授予的最高教育，就是应当避债如同避病。如果年复一年，显然不能减低债务， [470] 反有加高之势，就当止步。经理事务的人员应当说：“除非能设计一些确定的方案，我们就不能再办这学校了。”最好的办法，就是把学校关闭了，直到经理事务的人员在技术上学会了使收支平衡。你们既是上帝的选民，就当为基督的缘故，亲自设法在本会的学校中创行一套健全的经济制度来。

无论何时，任何学校若有提高费用之必要，就当先把这件事实摆在本机关之赞助者面前，向他们指明所收的费用太低，以致学校的债务日增，使工作受到残害与拦阻。学费酌予提高，也许会减少入学的人数，然而学生人数的增多，是无法与脱离债务束缚之喜乐相比的。

在伯特克勒学校收费太低，其结果之一，就是大批的学生趋之若鹜，许多家庭迁居于此，这并不是聪明的办法。如果在伯特克勒的人有三分之二是在其他场地中作上帝所栽培的树木的话，他们就有生长的余地了。如果把在伯特克勒办理规模较大的学校及维持其健全的境况，所花用的光阴及精力之一部分，移用在别处有余地发展农业来当作一项教育之学校上，则所收的效果，必更宏大了。如果人们已甘心顺从主的方法及计划，许多的树木现今就必在其他的地方生长了。

主的话一再地临到我们，应当把学校及教会的机关，从一些太密太多的地方，搬到别的地方去。主所赐的指导，就是要人们搬离大的中心区，而在别处兴办事业。如果已听从了这个指导，如果已在金钱及设施上有了妥善的分配，则那些花在伯特克勒扩充多余大学校舍的费用，足足有余地在别处生长两株新的树木了， [471] 而在伯特克勒的那棵树，也会生长及结果，繁荣空前，可是因为人们宁愿顺从自己的聪明，以致不能如此。

我们的弟兄说，许多传道牧师及家长们提出请求，在本会的人中有许多青年，需要本会训练学校的教育，若不减轻学费，他们就不能入学。但那些请求降低学费的人们，应当从各方面来权衡这个问题。如果学生们自己不能筹足款项，去缴付获得其良好忠实之教育的实际费用，那么他们的父母们，亲友们，或他们所属的教会，与该区会中乐善好施的弟兄们，岂不当设法帮助他们，强如把欠债的重担加给学校么?应当让许多这机关的赞助者分担费用，较之使学校欠债为愈。

必须设法防止本会的机关积欠债务。不可因为那始终还不清的债务，而使全部圣工受累，应当完全改弦易辙，根据另一种方法推进之。但愿凡曾在容许债务之黑云掩盖学校的事上有份的人，现今当自觉有责任要尽其所能地去将债务消除。

帮助优秀的学生

在各地方的教会应当觉得有严肃的责任，要训练及教育有才干的青年，去参加布道的工作。何时他们见到在教会中，有些人很可能成为有用的工人，却又不能维持自己在学校的费用，他们就当负起责任遣送他进入本会学校去受训练。在教会中有优秀才干的，应当使之参与服务。有许多人本可以好好地在主的葡萄园中服务，可惜因为过于贫穷，若非受人资助，就不能得其应有之教育。 [472] 教会应当觉得去分担这等人的教育费用乃是一种特权。

那些有真理在心中的人们，常是心怀广阔，乐意资助凡有需要的事。他们出来倡导，别的人也要效法他们的榜样。如果有些人本来应得学校教育的好处，但又付不起全部学费，教会就当表现慷慨的精神来帮助他们。

除此之外，每个区会也当筹备一笔款项，借给一些优秀的有志献身布道工作的清寒学生；甚至在某些情形之下，他们应当接受人的捐款。当伯特克勒大学初创之时，有一笔款项存在评论与通讯报馆中，以便资助那些心有余而力不足的青年们得到教育。有好几个学生曾得此款之助，直到自己能有了一个良好的开始；然后由他们的收入中，偿还所借的；这样，别的人也可得享此款之助益。应当先使青年们确切明白，他们必须尽力自助以分担其部分之费用。代价微小的事物，必被人小看。若是需付上重大的代价以接近其实际价值，便可得人相等的重视。

训练自立

应当以原则榜样，来教导人克己，节俭，慷慨，及自立。凡有真实品格的人，必能克胜困难，并敏捷实行“耶和华如此说”的话。人若不在基督的门下受教，学习背负祂管束与顺从之轭，就不会明白自己对于上帝的义务。本会在推进真理及建立机关的事工上，全以牺牲为开始。这是教育的主要部分。如果我们想在诸天永恒之国中，有非人手所立之建筑， [473] 就当在今生一切的品格建设上，养成克己牺牲的美德。

青年们在使用金钱上，有了错误的观念，以致遭遇许多的危险。不应当提携他们，资助他们，仿佛是有个取之不尽，用之不竭的资源，来满足他们想象中一切的需要。应当重视钱财是上帝委托我们的恩赐，为推进圣工，及建立祂的国度而用，并使青年人当学会约束自己的欲望。教他们明白，无论何人不可滥用其才能来满足自己，取悦自己。凡蒙上帝赋以得财之能力的人们，是向祂有义务的，应当本着上天所赐的智慧，善用其钱财来荣耀祂的名。每一分钱浪费在自私放纵的事上，或是送给特别的朋友，由他们去过其豪华私欲的生活，那就是劫夺上帝的财宝了。花许多的钱在衣服上，用在人前炫耀，倒不如用来在新的地方推进上帝的工作。我惟愿上帝能使大家真正觉悟到，作基督徒到底是什么意思!那就是应当效法基督。基督是从来不取悦自己的。

区会的本分

各区会想望从学校获得受过教育和良好训练的工人，便当给学校一种最诚心而聪明的支持。我们得了很清楚的亮光，知道那些在本会学校中服务，教授圣经，解释圣经，及教导学生们明白上帝之事的，都当得十分之一的供给。这种指导是很久之前已给了我们的，在近来又一再地重提过。

无论何处设立学校，就当有贤明的事务经理人员，他们是“有才能的人，就是敬畏上帝，诚实无妄，恨不义之财的人，”必在其职务上尽力执行各项责任。他们当有办事的才干， [474] 但尤其重要的，是要谦卑与上帝同行，并受圣灵的引导。这等人必蒙上帝的教导，并要向他们敬虔祈祷的弟兄求教。

本会学校的事务人员，应当本着纯洁的动机服务。当存大公无私之心，记念在广大田园的别处地方也有这样的需要，如同他们所照应的学校所有的设施一样。在每一项计划中，他们当牢记着，应该保持均衡合一的精神。他们要细心研究各项费用，尽力避免吸收大量的金钱，以致剥夺了别处所需的设施。

很多时候传道士们被人邀请负担许多不适于他们负担的责任。应当把这些责任分派给那些有办事才干的，能献身于事务的，能拜望各地学校视察其经济情形的，及能教导人如何理财的人。学校的工作，应当每年视察几遍。可以请传道牧师们当顾问，但不可把经济的责任加在他们的身上。

全球总会查账员的视察

主赐我亮光，应当有贤明而兼有理财之能的人，视察本会各国的学校，明悉其经济状况。这种工作不可加在牧师或委员会身上，他们是没有功夫负此责任的。也不可叫教师们担负此责。这些学校的事务，应当请有才干的人来负责。

如果在以往的年代中，领袖们运用清楚的辨察力来办事，这几年来的经济困窘，阻拦圣工的情形就不会发生了。

本会的教育事业若曾照着所得的指导而行， [475] 现今本会机关就不会被沉重的债务之黯影所笼罩了。

教会小学的经济

本会的训练学校和大学，若顺从这些原理，就必成功而且蒙福；我们为教会小学也多采用此同一原则来计划办理。大家分担费用。教会应负责使那些可以受教育之益的人入学受训。应当资助贫苦的家庭。我们对于那些在我们门外，正当决定之年，需要我们的帮助，去得知识及经验，俾能为上帝服务的人，如果忽略了他们，我们就不能自称是真正的布道士。

主愿我们在教育儿童的事上勤劳工作。那些每日从上帝受教之导师们，所作真实的布道工作，乃是要引领许多生灵得到在耶稣里的真理知识；使受过这等教育的儿童，可将他们所接受的亮光和知识传与别人，教友们岂可捐钱为在别人当中推进基督的圣工，反而撇弃自己的儿童去推进撒但的工作，并为他服务呢?

在设立教会小学上，上帝的子民可以使自己得到一种宝贵的教育，学习如何根据良好的经济制度来办理学校。若非如此，就当把学校关闭，直到在上帝的帮助之下，能计划进行而使学校不致沾负债务之污迹时，再来举办。有理财之能的人，应当每年视察学校的账项一次，两次，或三次，得以确知学校的经济实况，以免这庞大的开支，有累积债务之虞。我们应当避债，如避免麻风病一般。

*****

许多本会的青年，有受教育的渴望，而对于负债一事，觉得满不在乎。 [476] 他们以为书本的研究，是获得教育的主要门径。他们没有察觉实际事务教育之价值，竟不肯自食其力，以年年倚赖别人的资助而自满。他们没有严格看明此事之后果。他们不研究因果的关系。

这种行径的后果，往往是各部的功能得不到平衡合理的发展。学生不明了自己品格上的弱点，也不认识自己的缺憾。因为倚赖他人，自己便失去了实际生活的经验，日后方图补救，就颇为困难了。他没有学会倚赖自己，也没有学习如何运用信心。真实的信心，必使人能从一种不完全，不发展的情形中挺身而立，并领会什么是真智慧。如果学生们能均衡地发展他们的头脑，骨骼，和肌肉，则读书必更精进，也更能适于应付实际的人生事务。但他们若随从自己对于教育真意的错误观念而行，他们就不会变成自力更生，全才全学的男女了。 [477]

六十七上帝对于本会疗养院的期许

(选自证言卷六, 二一九至二二八，一九〇〇年著)

基督复临安息日会所设立之每一机关，对于世人的关系，亦尤约瑟之于埃及，及但以理与其同伴之于巴比伦。这是出于上帝的美意，这些特蒙选召之人被俘掳去，给外邦列国带来了那因认识上帝而临到人类的福气。他们作为耶和华的代表。他们决不可与拜偶像之人妥协；在他们的宗教信仰，和因作敬拜永生上帝之人的名望上，都肩承着一种特殊的荣誉。

他们果然这样行了。在顺利或横逆之中，他们尊重上帝，上帝也看重他们。

约瑟蒙召从土牢中出来，作囚犯的奴仆，作忘恩负义及恶毒之人的掠物，但他却证明了自己忠于天上上帝之心迹。埃及全国的人对于这个蒙上帝指导之人的智慧，甚感惊奇。法老“立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”诗篇一〇五篇二十一，二十二节上帝借着约瑟，不单单是向埃及人，也向凡与这强国有关的列邦，显扬了自己。祂欲使约瑟作万民的擎光者，把他置于世上最强帝国宝座之次，以便天庭之光可照耀远近各方。由于他的智慧与公正，由于他日常生活之纯洁与慈善，由于他的关心国民就是那拜偶像之国民──的福利，约瑟成了基督的代表。埃及全国的人都向他感恩及称颂，外邦人和凡与他们有关之列国的人，都从他们的施恩者而看出了创造主及救赎主的至仁大爱。 [478]

在但以理的身上也是一样的，上帝在世上最强之邦国的宝座旁边，安置了这亮光，使凡愿意的人都可以认识永活的真神上帝。在巴比伦的朝廷上，聚有各地的代表，他们有最杰出的才干，有最丰厚的天赋，及今生世上所能培养的最高教化；然而希伯来的俘虏们却在这一切人中出类拔萃。在体力及美丽上，在精神活力及文学修养上，以及在属灵之能力与见识上，他们都是无可匹敌的。“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”但以理书一章二十节但以理虽然一面在朝廷上忠于职守，同时也切实维持他对上帝的忠忱，以致上帝能重用他，在巴比伦君王之前作祂的使者。未来的奥秘由他而揭明，尼布甲尼撒王自己不禁承认但以理的上帝“诚然是万神之神、万王之王，又是显明奥秘事的。”但以理书二章四七节

照样，上帝现代子民所设立的机关，也是为要荣耀祂的圣名。我们若要实现祂的期望，唯一的方法，就是充当祂现代真理的代表。在基督复临安息日会所设立的机构中，应当使人认识出上帝来。借着它们，这现代真理就有劝服的能力，传扬在世人之前。

代表上帝的品格

我们蒙召要向世人显明上帝的品格，犹如昔日向摩西所显现的一样。摩西祈求上帝说，“求祢显出祢的荣耀给我看，”主垂听他的祈祷，便应许说，“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”“耶和华在他面前宣告说，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 [479] 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”出埃及记三十三章十八，十九节；三十四章六，七节这是上帝向祂子民所期望的果效。在他们纯洁的品格上，在他们圣洁的生活上，在他们的慈悲仁爱与怜悯上，他们表明了“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”诗篇十九章七节

上帝对于祂今日各机构所存的旨意，也可以从祂昔日欲借着犹太国完成的旨意上看出来。祂期望要借以色列人将丰盛的福惠赐与万民，并借他们预备道路，好将祂的亮光普照全世。当时的列国，因随从败坏的风习，已失去了认识上帝的知识。但上帝仍本其慈悲，未将他们除灭。祂有意给他们机会，以便借祂的教会而与祂相识。祂期望借祂的子民所显明的正义原理，作为在人身上光复上帝道德形象之方法。

基督是他们的教师。象祂在旷野中与他们同在一样，及至他们在应许之地建立了国家以后，祂仍作他们的教师及向导者。在圣幕及圣殿中，祂的荣耀停留在施恩座上的神圣锡康纳(译者注：希伯来文原意为上帝在人间居住之所)中。祂为他们不断地显明自己丰盛的仁慈与忍耐。

上帝欲使祂的民以色列成为荣耀与赞美。各种属灵的利益也都赐给他们。凡与他们培养品格，使配作祂代表之一切有利的事物，祂没有一样不赐予他们。

他们若顺从上帝的律法便得兴盛，以致在世上各国之前亦为之惊奇。那能使他们有聪明和技巧，可以从事各样精妙工作的一位，继续作他们的教师，并因他们顺从祂的律法，就提拔他们使之高贵。他们如顺从，就可蒙保护得免沾染各国所缠磨的疫病，并蒙福得活泼的智力。 [480] 上帝的尊荣，祂的威严与大能，都在他们的全盛中表现出来。他们要作祭司与君王的国度。上帝赐他们各种的便利，可成为世上最强大之国家。

上帝用最肯定的方式，借着摩西在他们之前彰显祂的旨意，并明示兴旺的条件。祂说：“你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。……你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代。……你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照祂向你列祖所起的誓守约施慈爱。祂必爱你，赐福与你，使你人数增多。……你必蒙福胜过万民。”申命记七章六至十四节

“你今日认耶和华为你的上帝，应许遵行祂的道，谨守祂的律例，诫命，典章，听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂一切的诫命，又使你得称赞，美名、尊荣、超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的，使你归耶和华你上帝为圣洁的民。”申命记二十六章十七至十九节

在这些话中说明了一切真实兴旺的条件。本会的一切机构，若要实现创立之目标，也必须力行这些条件。

以圣经原理为根据

多年前主曾给我特别的启示，关于建立一所疗养院，使患者在此所获之治疗是与从世上其他机关所获的完全不同。 [481] 它的创设与管理要遵照圣经的原理而行，作主的工具，在祂的手中成为向世人发光的最有效机构。上帝的旨意，是要它立在人前，有科学的才干，有道德及属灵的能力，并作健康改革运动的忠实哨兵。凡参加此机关工作的，都当是改革家，尊重其原理，并听从那照在我们身上的健康改革之亮光。

上帝预期祂所设立的机关，应当立在人前如灯塔，警告人，并指责人。祂要向世人证明，一个照宗教原理而经营的机关，作病人的避难所，可以不必牺牲它特别圣洁之品质，而仍得到维持；并可以避免其医疗机构中所有的那些可非议之点。这一机构要作为一个大改革运动的工具。

主启示明白，疗养院的兴盛并非单单倚靠医师们的知识及技术，乃靠赖上帝的眷爱。它必须为世人所称道的一个承认上帝为宇宙之君王，并在上帝特别的监护领导之下的机构。它的经理人员，在一切事务上以上帝为始，为终，及为至上。它的力量，亦在乎此。若照上帝所嘉许的方法办理，它可大得成功，并比世间同类的机关尤为进步。更大的亮光，更多的知识，及更优越的特权都赐与它。那些受托推进这机关工作之人的责任，当与他所得的亮光相称。

虽然本会的工作已经发展，机关已经增多，但上帝设立这些机关的目的，还是一样的。得以兴盛的条件是没有改变的。 [482]

提倡健康原理

人类家庭因为干犯上帝的律法而受苦难上帝愿意人们蒙指示得以知道，什么是他们受苦的原因及唯一解救之道。祂希望他们能看明，他们身体，精神，及道德方面的幸福，均赖乎他们顺从祂的律法。祂的目的是要本会的机关作为实物教训，向世人显明顺从正当原理的效果。

在预备一班人民迎接主复临的事上，有一番伟大的工作要借着宣传健康原理而完成之。应当指导人们明白圣经上所教授的，身体机构的需要与健康生活的价值，以至能把上帝所创造的身体，奉献给祂作活祭，配为他作蒙悦纳的服务。当为受苦的人类做一番大工作，应当采用上帝所预备的自然功能来解除他们的痛苦，并教导他们约束食欲及情欲，来防止疾病。应当教人们知道，干犯自然之律法就是干犯上帝的律法。应当教他们，“敬畏耶和华的，得着生命。”箴言十九章廿三节这真理应用于身体方面如在灵性方面一样有效，基督说，“你若要进入永生，就当遵守诫命。”马太福音十九章十七节“遵守我的命令，便得存活；保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。”箴言七章二节顺从上帝的诫命，“得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”箴言四章廿二节

本会的疗养院是一种教育的力量，要教导人们明白这些原理。那些领了教的人，又可挨次地把一种恢复健康的知识及优质健康的原则，转传给别的人。这样，本会的疗养院就成了一种接近人们的工具，并是一个机关，向人们指明忽视生命及健康律法的恶果， [483] 并教导他们如何保持身体有最佳的健康状况。应当在本会布道士所进入的各国建立疗养院，并使之成为医治，疗养，及教育工作的中心。

一个救灵的机关

我们当为人体的健康及灵性的得救而劳力。我们的使命是与主的使命一样的。圣经上说祂周流四方行善事，医治凡被撒但压制的人。使徒行传十章三十八节祂提到自己的工作，说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”“差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”以赛亚书六一章一节；路加福音四章十八节当我们效法基督为别人的益处劳力的榜样时，就必能唤醒人注意我们所爱所事奉的上帝。

本会疗养院的各部门，都应当用来纪念上帝，作祂在人心上播撒真理种子之工具。如果办理得合适，就必如此。

本会的医药机关，应当向人显明上帝活泼的真理。许多来就医的人，是饥渴羡慕真理的，若能合适地传扬真理，他们就会满心快乐地接受。本会的疗养院已成为高举现代真理之工具，将真理揭橥在千万人之前。机关中所洋溢的宗教感化力，已感动了来宾存信任的心。有主在那里主持一切的保证，以及为病人而作的许多祈祷，都在他们的心上留下了深刻的印象。那许多从来没有想到灵性价值的人，受上帝圣灵的折服，有不少的人蒙引导，改变了一生的行径。 [484] 许多素来自满的，以为自己的品格标准够高，从不觉得需要基督之义的人，却要得到永不磨灭之印象。当未来之试验临到之时，当亮光照耀他们之时，这些人中将有不少要与上帝的余民采同一的立场。

如此办理的机关，就使上帝得到尊荣。祂本其慈悲，使这等机关有一种解救人肉体痛苦的能力，以致成千成万的人会被吸引前来，要医治他们的病痛。许多的人，在身体受医治之余，灵性也随之得医治。他们从救主那里罪过得到赦免。他们领受基督的恩典，并使自己与祂和祂的利益尊荣同一。许多人从本会的疗养院中出来时，都有了新的心。这种改变是显著的。这些人回家之后，变成了世人之光。主使他们作祂的见证人。他们的见证词是：“我已见过祂的伟大，我已尝过祂的良善。‘凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说祂为我所行的事。’”诗篇六六篇十六节

这样，借着上帝使它们亨通的手，本会的疗养院就完成了实现伟大善工之工具。它们要高升，高而又高。上帝必与尊重祂的人同工。

上帝预期借着祂仆人所要成就的工，乃是奇妙的，以致祂的圣名可得荣耀。上帝会使约瑟成为埃及国的生命之泉。借着约瑟全国之人的生命赖以保全。上帝也借着但以理救了巴比伦全国哲士的性命。这些拯救，都是作为实物教训；向人表明，他们因与约瑟及但以理所敬拜之上帝相联络，就可得到属灵的福气。照样，借着祂现代的子民，上帝也愿意赐福给世人。

有基督住在心内的每个工人， [485] 每个向世界表明上帝之爱的人，就是与上帝同工造福人类的。当他接受了救主的恩典，又转赐给别的人，就从他整个的人生上，涌出属灵生命之洪流。基督降世作大医师，医治罪恶在人类家庭上所造成之伤害；祂的灵借着祂仆人赐给罪病痛苦的人类一种伟大的医治之能，医愈人的身体与灵性。圣经上说，“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”撒迦利亚十三章一节从这个泉源所出的水是含有医疗之物质的，能治愈人身体和灵性方面的疾病。

在以西结先知的异象中，曾见过这个泉源所涌流出来的滔滔大河。“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出的水必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。……在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”以西结书四七章八至十二节

本会的疗养院，借着上帝的能力在其中运行，必如祂所预期的，成为一条医治人生命的河流。

*****

本会的疗养院当向世人显明天庭之慈善恩惠；虽然从建筑物上看不见基督的明显同在，但工人们却可要求主的应许，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”马太福音廿八章二十节 [486]

六十八医师的救灵工作

(选自证言卷六, 二二九至二三四，一九〇〇年著)

每位行医的人可因信基督而具有最高价值的医疗法，拯救患有罪病的生灵。那悔改并因真理成圣的医师，要在天庭登记为与上帝同工者，耶稣基督的门徒。借着真理成圣，上帝赐医师及护士们有治病的智慧及技术，并且这种工作可打开许多人紧闭的心门。许多男女可得引导明白那救人的灵性及身体所必需的真理。

本会的现代工作将因此项素质而生色。医药布道工作是那必须向堕落世界宣传之第三天使信息的右臂；医院中的医师，经理，及各部职工，就是作传扬信息的工作了。这样，真理之声将传遍各国，各族，各方，各民。天上的使者在此事上也有一份工作。他们激动那些脱离病苦之人的心，油然而生属灵的快乐及赞美，并从许多接受宝贵真理之人的口中发出感谢上帝之声。

在我辈之中的每位医师都当是一个基督徒。只有真正实行圣经道理的基督徒医师们，才能正直执行其高尚之职分。

医师若明白自己职务的责任与本分，就必觉得在工作上，需要基督同在，因为他所服务的人，都是祂曾作过重大牺牲的。他必以凡事为次要的，而以有关生命可得永生之高尚福利为首要。 [487] 他要尽力之所能去拯救人的身体与灵性。他要实行若基督今日在世所要行的工作。医师若爱基督及基督代死的生灵，他就要迫切设法把生命树的叶子带到病房里。他要向受痛苦的人分擘生命之粮。纵然遇见许多的阻碍及困难，医师们仍当实行这庄严神圣的医务。

真正的布道工作，就是最能代表救主之工作，最切实效法祂的方法，及最能增进祂的荣耀。布道的工作若不与此标准相符，就必被天庭记下为有瑕疵的，并要在圣所的天秤上显出是有亏欠的。

向病人指明基督

医师们当设法指引病人的心志倾向基督──肉体与灵性之大医师。在医师们只是试图要作的事，而基督却能成全了。人间的医生千方百计想延年益寿。基督本身就是生命。祂会借着死败坏那掌死权的，祂是一切活力生机之源。在基列有乳香，在那里有医生。基督在极端羞辱之下忍受痛苦死亡，为要使我们可以得着生命。祂牺牲自己宝贵的生命，以便能征服死亡，祂从坟墓上来，千万的天使来看祂收回自己曾舍了的生命，见祂站在约瑟裂开的墓口，听祂得胜的欢乐之声宣传说：“复活在我，生命也在我。”

“人若死了，岂能再活呢?”这个问题已得了答案。基督忍受罪的刑罚，下到坟墓里，使一切因信而死之人的坟墓得到光明。上帝取了人的样式，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。基督借着死来使一切信祂的人得永生。 [488] 祂借着死来判决了那发动罪恶及叛乱之魁首，定他受罪的刑罚──永死。

惟独那永生的拥有者和赐与者──基督──才能战胜死亡。祂是我们的救赎主；凡配称为真正传道士的医师有福了，他是基督牺牲性命所救之生灵的恩人。这样的医师要天天从大医师那里学习怎样警醒作工，去救男女世人的灵性与身体。在病房及开刀房中救主也必在场；祂的能力必为其圣名之荣耀而成就大事。

医师若与大医师联络，就可作成高尚的工作，对于那满心同情病人的亲友，他有机会讲述生命之道；他也可以安慰及鼓舞病人的心，使之仰望那位凡向祂求救的人都能蒙祂拯救到底的主。

天使要感动人心

当上帝的圣灵在受苦之人的心中运行，使他追求真理之时，医师就当为这宝贵的生灵作工，象基督愿为之作工一样。不必勉强他相信某种要道，只要向他指明耶稣是赦罪之救主就够了。上帝的天使必感动他的心。虽然有些人拒绝让上帝所愿赐的亮光去照澈他思想的内室和灵魂的殿堂；但大多数的人却要接受亮光，那些各种各式的异端和诡诈，就要被清除一空了。

应当慎重善用每一机会去作工象基督作工一样。医师应当谈论基督所行的医治工作，祂的仁慈及大爱。他当相信耶稣是他的良伴，贴近他的身边。“我们是与上帝同工的。”哥林多前书三章九节医师切不可忽略向病人的心指明基督，伟大的医师。 [489] 如果有救主长居在他心内，他的思念就一直是向着那肉体与灵性的大医师。他要使病人心向基督，就是那能恢复人健康的主，祂曾在地上医治病人，使人的灵性及身体同得健康，说：“小子，你的罪赦了。”马可福音二章五节

切不可因为与病人太相熟了，以致粗心及缺乏同情。在危险的病症上，罹受病苦的人觉得自己是向医师求恩活命。他仰望那医师是自己在世唯一之希望。此时医师便当向那战战兢兢的病人始终指明那比自己更伟大的一位，就是上帝的儿子，祂曾为他舍命，救他免死，祂可怜受苦的人，并可借其神圣之能力赐技巧及智慧给凡求告祂的人。

当病人不知自己的病情将作何转变之时，医师便当利用此机会来感动人心。他不当存心来显扬自己，乃当向人指明基督是个人之救主。如果这条命被救活了，医师就有看守这灵性的本分。病人觉得医师就是自己的生命之所系。这种重大的信任心，应当善用在何事上呢?应当常用来救人归向基督，并显扬上帝的大能。

当危险过了，显然有成功之望时，不论病人是不是一个信徒，都当用片刻功夫与他一同祈祷，发表你感谢上帝救了他这条生命之大恩。医师实行此法，便引导他的病人到了他赖以活命之主那里。病人也许会向医师感谢，因为他借着上帝已将这条生命与他自己的生命相联系；但我们却当将赞美与感谢归给上帝，祂虽非肉眼所能见，却是随时随地同在的。

病人在病床上往往会接受基督及认罪悔改；这种情形在将来必比在过去更多，因为主在我们世上的工作要快快作完。 [490] 医师的口当说智慧的话，基督要浇灌所撒的种子，使其生长结果直到永生。

为人的灵性警醒

我们因为忽略用言语扶助疲乏的人，便失去了许多极宝贵的机会。往往那宝贵的才干，本可得到千倍的收获，却未予利用。黄金的机会如果不加留意，它便消逝了。或者有些事拦阻了医师，使他不能完成其预定的公义差役之使命。

本其敬虔行医的医师原来为数不多。有许多的工应当作成，传道人与医师应当完全合作。那以姓名作书名而写福音书的路加，是被称为“亲爱的医生”，凡作他所作同样工作的人，也就在生活上彰显福音。

医师有数不尽的机会，可以警告顽梗不悔改的人，鼓励伤心失望的人，为人的身心健康而处方。医师若这样把真实节制的原理教导人，作人灵性的监督，指导那些精神及肉体有病的人，他便是在预备人迎接主的大工上尽了他的一份责任。这就是医药布道工作在推进第三位天使警告中所应成就的。

传道人与医师应恳切和谐地为拯救那些陷人撒但网罗中之人而作工。他们要向世上的男女指明耶稣，是他们的义，他们的力量，及他们脸上的光荣。他们当时刻为人的灵性警醒。有许多人在与强烈的试探奋斗，在与撒但势力相战上有失败之虞。你们难道弃置不顾，不予施援么?如果你们见到一个人亟需帮助， [491] 纵然你们不认识他，也当与他交谈，帮忙他，与他祈祷，向他指明耶稣。

这种工作属于医师，正如同是属于传道人一样。医师应当在公共的或私下的服务上，尽力救人归向基督。

在本会一切的企业及各机关上，都应当公认上帝是工头。医师们不过是居于祂代表的地位而已。医药同道间已有了许多的改良，而且仍然在继续进步中。那些手握人类生命之人，应当是受过教育，文雅，成圣的人。然后主就要借他们施展大能而荣耀己名。

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基督为瘫痪病人所作之工，可表明了我们应当如何作工。这个人从朋友听到了耶稣的事，就请求人把他抬到大医师的面前。救主知道这瘫痪者深受祭司们的暗示，说他有罪所以上帝弃绝了他，因而深深忧苦。故此祂的第一步工作，就是使他的心得平安。祂说，“小子，你的罪赦了。”这种保证使他的心充满了平安快乐。但当时在场的人中，有些却在心里发出怨言说，“除了上帝以外，谁能赦罪呢?”基督为要使他们知道人子在世有赦罪的权柄，便对病人说：“起来，拿你的褥子回家去吧。”这件事表明了救主怎样把传福音的工作与医治病人的工作联在一起。 [492]

六十九世界的需要

(选自证言卷六, 二五四至二六〇，一九〇〇年著)

当基督见到许多人向祂团聚之时，“就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”基督见许多患病的，忧苦的，穷困的，堕落的群众，追随祂的脚步不离。这是向祂表现了全世界人类的需要与祸患。无论高下，无论贵贱，祂看出人们渴望着祂来所要赏赐的福气，这些生灵只要得到祂的恩典知识，便可成为祂国度的子民。“于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”马太福音九章三十六至三十八节

今日仍有此种需要存在。世界需要工人，就是那肯作工如基督向受苦犯罪之人所行的一样的人。有许多的人需要去接触。这世界充斥着疾病，痛苦，祸患，及罪恶。到处都是软弱，可怜，无知，堕落的人，需要受人的服务。

在各处教会，宗教机关，及自称为基督徒者的家庭中，有许多当代的青年正是选取灭亡之途。由于不节制的恶习，他们自招疾病，并且由于贪得钱财作犯罪的纵欲，他们染了不诚实的恶习，败坏了健康与品格。与上帝为敌，为社会所弃，这些可怜的人们觉得在今生及来世都无指望。使父母的心破碎。许多人提起了这些作错的人， [493] 便认为是无望的，但上帝却向他们发出爱怜之慈心。祂明白那引诱他们堕落的种种试探环境。这一等人是需要服务的。

无论远近都有许多的人，男女老幼，贫穷困苦，沉没罪海之中，受犯罪的感觉所压迫。上帝仆人的工作就是去寻找那些人，与他们祈祷及为他们祈祷，领他们一步一步地接近救主。

在受苦遭难及需要帮助的人，并不限于那些不承认上帝对他们之要求的人。在今日之世界中，充斥着自私，贪婪，及专制压迫，许多主的真诚的儿女也陷于穷困及痛苦中。悲惨的下层社会里，周围都是穷苦，疾病，及罪恶，许多人忍受自己苦难的重担，同时却尽力设法安慰身边受罪打击的绝望的人们。他们有许多人差不多是教会及牧师所不认识的；但他们却是主的光，在黑暗中照耀。主对于这些人是特别顾惜，祂呼召其子民去向他们伸出援手，周济他们的缺乏。无论何处，若是有了教会，就当留意寻找这等人，为他们服务。

接近上层社会人士

我们虽然一面为贫穷的人们服务，同时另一面也应该注意到富裕的人，他们的灵魂在上帝的眼中也是一样的宝贵。基督为一切凡愿听祂话的人作工。祂不但寻找税吏及社会所弃的人，也是寻富人及有教养的法利赛人，犹太的贵人，及罗马的官长。应当存着敬畏上帝的心为有财富的人士服务。这等人往往倚靠自己的财富，而不觉悟自己的危险。上帝所交托给人的属世财富，往往成了重大试探的来源。成千的人这样坠入放纵的罪恶之中，使他们不节制及邪恶的习惯更加根深蒂固。在这些贫穷犯罪的可怜牺牲者中，有不少先前曾是有钱的人。 [494] 许多不同职业不同身份的人，已被世俗的腐化恶化所胜，饮用强烈的饮料，放纵肉体的情欲，以致坠入试探之下。当这些堕落的人们激起我们的同情心，要求我们的帮助之时，我们岂可不也注意一下那些正在步他们后尘而尚未沉没的人呢?有成千成万的人，现居尊贵重要之地位，却在放纵其恶习，以致败坏其身体与灵魂。我们岂可不恳切努力去开导他们呢?

传福音的使者，政治家，著作家，有钱及有才干的人，及有经商之才与有权有势的人，因看不出有在凡事上实行严格节制之必要，所以正是处于致命的危险中。应当呼召他们去注意节制的原理，我们不可用褊狭或武断的方法，乃当用上帝在人身上的大目的之亮光去启迪他们。若能将真节制的原理这样教导他们，许多上层社会的人士就必认明其价值，而由衷地接受了。

转注那不坏的财宝

有钱阶级的人要遭受另一种危险，而在这方面上，医药布道者也有其工作的园地。世上有许多兴盛的人，从来没有涉足于普通的各种恶事，然而却因贪爱钱财而自趋灭亡。他们被世俗财宝所迷，便对于上帝的要求及同胞之需要漠然无动于衷。他们不但没有将财富作为荣耀上帝及造福人类之用，却用来放纵自己，荣耀自己。他们盖了许多的房屋， [495] 买了许多的地皮，金玉满堂，朱门酒肉臭，路有饿死骨，对于四围犯法病死等惨事，置之不顾。他们这样养尊处优，他们在内心所培养的并不是上帝的特性，乃是属于撒但的。

这些人也需要福音。他们的眼睛应当从物质虚荣的事上，转移到宝贵不朽的财宝上。他们应当学习施舍之乐，及与上帝作同工之福气。

这一等的人往往是最难接近的，然而基督却能开路使人们可以达到他们。但愿最聪明，最可靠，及心中存有指望的工人，去寻找这些人。让他们用神圣之爱所生的聪明与机智，及由基督居心而得之文雅及礼貌，去为这些目被世间财宝所眩惑，而见不到天庭财宝之人们作工。

工人们当与他们研究圣经，用圣洁的真理去感动他们的心，向他们读圣经的话：“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。”“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”“我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”哥林多前书一章三十节；耶利米书九章二十三，二十四节；以弗所书一章七节；腓立比书四章十九节

本着基督之精神发出这种请求，必不被人认为不适切的。它必感动许多上层社会人士的心。 [496]

那出于智慧及爱心的努力，往往可使一个财主觉悟自己的责任，以及他应向上帝交账的本分。及至显明了主期望他们作祂的代表，去救助遭受苦难的人类，许多人就会响应，借着捐款和同情之心来造福穷人。当他们的心转离了自私自利之意念，许多人就会蒙引导将自己皈服基督。他们必乐于尽其财力与感化力，甘心与上帝差派领他悔改的谦卑的传道人协力合作慈善之工了。借着善用其地上之财宝，他们“预备……用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。”他们必为自己得到智慧所贡献的财宝，就是“恒久的财并公义。”

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世人观察我们的生活来决定他们对上帝及基督教之观念。凡不认识基督的人，需要认识基督之人在生活上，将基督品格的高贵原理，时常显明在他们面前。医药布道士有这种高尚的本分及宝贵的特权，可应付此项需要，将基督之爱的光带入富裕的，贫苦的，有权位的，或卑微的人之家庭中。

基督对祂的门徒说：“你们是世上的盐”。祂也是向今日的工人们说这些话。你们如果是盐，在你们里面就有防腐的素质，你们的优美品格必有救人之力。

挽回堕落的人类

一个人虽已坠入罪恶的深处，但仍有挽救的可能。许多人对于永恒的事实已失去了感觉力，既丧失了上帝的形象，甚至不明白自己有没有可蒙拯救的灵魂。 [497] 他们不信上帝也不信人。但他们对于切实之同情及帮助，却能领会并感激的。当他们见到一个人不图世俗的称赞与报酬，来到他们不幸的家中，服务病人，喂饱饥饿的人，把衣服给赤身的人穿，又和蔼地向大家指明了他在人间工作的，不过是祂仁慈和怜悯的使者──看到这里，他们的心就要受感动了。感激之念油然而生。信心也燃烧了。他们看明上帝是顾念他们的，当祂的言语一解开，他就乐于听受了。

在这种挽回的工作上，需要许多辛苦努力的。不可向这些人传什么惊愕奇怪的道理，只是在他们受了肉体上的帮助之后，就当把现代真理传给他们。男女老幼应当看出上帝律法之要求包罗甚广。艰难，困苦，贫穷，并不能使人堕落；只是干犯上帝律法的罪才使人如此。那为拯救堕落被弃之人所有的种种努力，若不是使人的心意明白上帝律法的要求，并必须向祂效忠，则一切全归徒然。凡是上帝所吩咐的，没有一样是无需人与上帝相联合的。“耶和华的律法全备，能苏醒人心。……耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”作诗的人说，“我借着祢嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。”诗篇十九篇七，八节；十七篇四节

天使正在帮忙这种挽回堕落人类之工作，使他们归回那为他们舍命之主；圣灵也正与人间工作者同工，在他们的心中运行，唤醒其道德力量，使之为罪，为义，为审判，自己责备自己。

上帝的子民若献身此项工作，许多人就可紧握着那伸出来要援救他们的手。他们受了激励，转离他们的恶行。有些蒙救之人，因信基督而升到很高的工作地位，在救灵的工作上担负起重大的责任。他们根据自己的经验， [498] 知道他们所要服务之人们的需要，并且晓得怎样去帮助他们，以何种方法最能挽救那快要灭亡的人。他们因自己所得之福气而满心感激上帝，他们的心为爱所苏醒，并加强精力去救拔那些若无援手就永不能上来的人。他们以圣经为南针，以圣灵为助手及保惠师，觉得在自己之前展开了一种新的事业。每个这样参加工作的人，若是给他配上装备，教他如何去为基督救灵，他就成了那些引他进入真理之光者的同工了。这样，上帝就得荣耀，祂的真理就被传开了。

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讲台上的说教，不如教会信徒的生活更能感动世人的心。传道人传扬福音的理论，但教会信徒的实践敬虔，却能表明福音的大能。 [499]

七十教会的需要

(选自证言卷六, 二六一至二六八，一九〇〇年著)

虽然世界需要同情，需要上帝子民的祈祷及援助，更需要在基督徒的生活上看见基督，然而上帝的子民也同样地需要有机会，以便能引起他们的同情心，使他们的祈祷有功效，并培养一种与那神圣典范相似之品格。

上帝把穷苦，不幸，疾病，遭难的人安置在我们中间，就是要给我们这些机会。他们是基督留给教会的遗产，他们应当受照顾，象祂自己要照顾他们一样。上帝用此来清除渣滓及炼净金子，赐给我们以所需要的心灵及品格之教化。

主尽可无需我们的合作而推进其工作。祂并不倚靠我们的金钱，我们的光阴，和我们的辛劳。然而教会在祂的眼中看来是极宝贵的，是祂珍藏珠宝的箱子，监护羊群的羊圈，祂切望见她是无瑕疵、皱纹等类的病。祂以言语所不能形容的爱渴念着她。即因此故，祂赐我们为祂作工的机会，并接受我们的服务，作为我们的爱与忠之象征。

主把穷苦的人放在我们之中，是试验我们，使我们看明自己心中的隐意是什么。我们不能离开正理而得安全，我们不能干辱公平，我们不能漠视仁慈。当我们见到一个弟兄堕落败坏，我们不可从路那边走过，乃当以坚决而迅速的行动，去帮助他，以应验经上所说的话。我们不能作与上帝的特别指示相背驰的工作，而没有使我们工作的效果反映在我们的身上。在我们的良心上应当有根深蒂固的， [500] 坚定的认识，在我们的行动上凡足以贻羞上帝的事，绝对是与我们无益的。

好像铁笔在磐石上刻字一样，我们也当在良心上写下，人若轻看慈悲，怜悯，及公义，若忽略穷人，若不顾受难之人的需要，若无爱心和礼貌，他就是使上帝不能与他合作，去培养他的品格。当我们对别人感觉有慈怜同情之心时，要用自己的利益及特权去救助他们的需要，我们心思的培育就更易成全。我们若为自己积聚把持一切，就必使灵性贫乏。凡愿承担上帝所派之任务，照基督的方式去作的，就可接受基督的一切德性。

我们的救赎主派使者去对祂的子民作见证。祂说道：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”启示录三章二十节然而许多人却拒绝接受祂。圣灵等待着要软化及折服人心；但他们却不愿开门让救主进来，因为怕祂会要求他们一些事情。因此拿撒勒的耶稣便走过去了。祂切望将祂丰富之恩典与福惠赐给他们，但他们拒不接受。人拒绝基督进入祂自己的殿中，这是一件何等可怕的事啊!这是教会何等大的损失啊!

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代表基督

一切善行是需要我们以牺牲为代价的，可是在这个牺牲上，就使人得到训练。这些义务使人们与各种天性和嗜好相冲突，但在履行这些义务后，我们就对于自己品格上的那些可非议之习性，胜了又胜。战争继续进行， [501] 我们便这样地在恩典中有长进，如此就可返照基督的形象，并被预备好在上帝国内蒙福之人中有份。

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人若将自己从主所接受的拿来分给穷苦的人，就必得到属世的和属灵的福气。耶稣曾行神迹给五千饥饿疲倦的群众吃饱。祂拣选一块舒适的，可以容纳他们的地方，吩咐他们坐下。于是拿起五块饼和两条小鱼。无疑地当时已有许多人评论此事，说这一点东西要吃饱五千饥饿的人，妇女孩童还不在内，乃是不可能的。但耶稣祝谢了就将食物交在门徒的手中去分散。他们分发给群众之时，手中的粮食都一直在增加着。到群众都吃饱了，众门徒也坐下与基督同享上天所分赐的食物。这件事对于每位基督徒是一个宝贵的教训。

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那清洁没有玷污的宗教，“就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”雅各书一章二十七节我们的教友非常需要一种关于实际敬虔的知识。他们需要力行克己与牺牲。他们需要向世人证明自己是效法基督的。因此，基督所要求他们去作的工，不是可以叫别人代作的，或把自己应负的责任交给一些委办会或机关去代办。他们当借着牺牲自己的金钱，光阴，同情心，及个人的努力，去帮助病痛的人，去安慰伤心的人，去救济穷困的人，去鼓励沮丧的人，去照亮黑暗当中的生灵，向罪人指明基督，去使人心明白上帝律法之要求，俾使他们的品德与基督相似。

人们正在观察衡量那些自称相信现代真理的人们， [502] 看他们的生活和行为是否代表基督。上帝的子民谦卑恳切地参加这与众人有益之工，就可向真理所进入的各城镇居民发出一种劝善的感化力。如果一切明白真理的人能利用所遇到的机会去推动此种工作，每日向附近的人作些小小的仁慈的行为，就可以向邻居表现出基督来，同时福音也要显出是活泼的能力，而不是随从乖巧捏造的虚言了。它必显明是实际的，而不是出于幻想或热狂的结果。它也要比讲道理，读宣言，或念教条，更重要得多了。

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撒但正将每个生灵当作儿戏。他知道实际的同情可证明人的心是否纯洁无私，他要尽一切所能之力来封闭我们的心，使之对别人的需要漠不关怀，终至于见他人苦难也无动于衷。他要引起许多的事来拦阻人作仁爱及同情之表示。他曾这样使犹大败坏了。犹大素来是图求一己之福。他在这方面代表了许多现代自称为基督徒的，故此我们应当研究他的情形。我们是与基督亲近，象他一般。但我们若象犹大一样，虽与耶稣结交，却没有使自己与主合而为一，也不在心中为那些基督代替舍命的人培养一种真诚的同情，我们就与犹大一样的危险，与基督无份，成为撒但试探之玩物。

我们应当谨防，第一步不可偏离公义之途；因为犯了一次罪，或是忽略了一次机会没有表现基督的精神，从此势必门户洞开，接着一步又一步，直到心志被仇敌的原理所制服。自私自利的心意，若是予以纵容的话，就必变成除了基督的大能力无物可能制服的吞灭人之情欲。 [503]

以赛亚第五十八章之信息

我要以万分恳切的心劝勉本会全体的教友，就是所有真实的传道士，相信第三天使信息者，及一切在安息日掉转脚步的人，应当深思以赛亚第五十八章的信息。在本章所吩咐的慈善工作，乃是上帝要祂子民在现今去作的。这是祂亲自派定的工作。关于这信息要应用在什么地方，及其预定应验之时间，我们都已毫无疑义，因为圣经上说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”十二节第七日安息日乃是上帝的纪念日，是祂创造世界工作之记号，已被那大罪人更改了。上帝子民要作一番特别的工作，去修补祂律法上的破口；我们越靠近末时，这份工作便越紧迫。一切爱上帝的人，必守祂的诚命，显明自己有祂的印记。他们是重修路径与人居住的。耶和华说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为喜乐的，……你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处。。十三，十四节真正的医药布道工作是与守上帝诫命，尤其是所提到的安息日，是不可分离的，因为它乃是上帝创造之工伟大的纪念。谨守安息日是与在人身上恢复上帝道德形象之工作相关联的。这就是上帝子民在现今要推进的事工。若是善于进行此项事工，就可使教会大大蒙福。

我们作基督门徒的人，需要有更大的信心。我们当更热切地祷告。 [504] 许多人诧异为什么他们的祷告是这么没生气，他们的信心是这么薄弱而摇动，他们的基督徒经验是这样暗淡无光。他们问说，“难道我们没有禁食，‘在万军之耶和华面前苦苦斋戒么?’”在以赛亚五十八章上，基督已表明了这些情形是如何可得以改变的。祂说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么?不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏么?”六，七节这就是基督给灰心，疑惧，战兢的人所开列的药方。但愿那些在耶和华面前苦苦斋戒而行的人，起来帮助那些正在需要帮助的人吧。

与上帝合作

每个教会都需要圣灵约束的能力；现今正是应当祈求此能力之时。上帝在一切为人而作的工作上，祂计划要人与祂合作。为此之故，主呼召教会当有更高的虔诚，更公正的责任感，更清楚的认识自己对创造主的义务。祂呼召他们成为纯净，圣洁，作工的人。基督徒的服务便是实践此事的方法之一，因为圣灵也要与一切为上帝服务之人相交。

我要对那些已经参加此工作的人们说：当用机智与才能继续努力，作工。激励你的同仁们，使他们在某种名义下组织起来，大家合力同工。把教会内的青年男女动员起来作工。将医药布道的工作与传扬第三天使警告信息的工作配合起来。以有规律之组织力量，把教友们从历年沉睡如死的地步提拔起来。把那些实行健康改良原理之工人们派到教会中作工。 [505] 应当把那些能看明在食欲上有克己需要之人差遣出去作工，免得他们成为教会的网罗。且看生命之气息会否进入教会中来。应当使新的元素参加工作。上帝的子民必须感悟自己的重大需要与危险，并负起最切近身边的工作。

那些参加此工作的人，无论得时不得时，务要帮助穷苦的人，要告诉他们基督为他们所显的奇妙之爱，救主是时刻同在的，感动那些穷苦可怜沉沦之人的心。教会若接受上帝所赐的工作，就必得那应许：“你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明；你的公义必在你面前行；耶和华的荣光，必作你的后盾。”基督是我们的公义；祂在我们前头行这工作，主的荣光必随在后面。

天庭的全部资源，正在等待每个愿为基督作工之人去支取。何时本会的教友们肯个别地负起派定的工作，他们就要被一种完全不同的气氛所包围了，必有福惠及能力随着他们的工作。他们必经验一种更高尚的心与脑之教化。那约束他们灵性之私欲必被克服。他们的信心必成为活泼的原理。他们的祈祷必更热切。圣灵苏醒人心使人成圣的感化力，必沛降在他们身上，他们要被引导更接近天国。

*****

救主不计阶级与地位，也不理属世的荣誉与富足；祂所重看的是品格与专一的心志。祂并不参与于强盛及属世俗拥戴的那一边去。祂是永生上帝之子，却屈身来救拔堕落的人类。祂用应许及保证的话，来争取沉沦迷亡的人归向自己。 [506] 上帝的天使正在观察祂的门徒中有谁愿实践慈怜及同情之心。他们正在观察上帝的子民，有谁要彰显耶稣的爱。

凡能认识罪恶之悲惨，及基督为堕落人类所作之无穷牺牲所表现的神圣慈怜的人，就必与基督交往。他们的心必充满爱怜；他们的面容声调都要显出同情之心；他们的工作必含有恳切祈求，仁爱，及活力等特性，并成为上帝所用为救人归向基督之一种能力。

我们大家应当撒一种可收获忍耐，慈怜，及仁爱之种子。我们将来要收割的，就是我们现今所种的。我们现今正是培养将来永恒之品格。我们在世上正是为天国受训练。我们的一切，都是本乎恩典之赐，白白得来的恩典，至高无上的恩典。在所立的约中，恩典奠定了我们作儿子的名分。在救主里面，恩典使我们的救赎，我们的重生，及我们与基督同作后嗣等事得以成全。我们也当使这恩典显现在别人之前。 [507]

七十一我们对信徒一家之人的本分

(选自证言卷六, 二六九至二七二，一九〇〇年著)

在我们的范围之内，常见有两等的穷人──一等是独立行动，继续犯罪，自取败坏的；另一等却为真理的缘故被陷于窘迫之境。我们是应当爱邻舍如同自己的，但对于这两等人，我们却当根据纯正的聪明指导而行，才能合乎正理。

当照顾信主的穷人，这点是毫无疑问的。只要是对他们有益的，便应当从各方面帮助他们。

上帝希望祂的子民向这个犯罪的世界表明祂并没有撇下他们，听其灭亡。对于那些因为真理之故遭家人弃绝，被迫受苦者，我们应当特别用心照顾他们。在将来，越来越发需要有宽大，开明，慷慨心肠的人，凡愿意克己自制的人，必负起照料这些主所爱之人的责任。在上帝子民之中的穷人，我们不可容其困苦无助。一定要设法使他们可以谋生度日。对于有些人，我们应教导他们去作工。另有些人，已经尽力操劳，只因负担太重，无力供应家人生活，我们便当予以特别之援助。我们应当特别关心这等人，帮助他们可以得到谋生之计。应当筹一笔款，资助这等爱上帝，守祂诫命，而值得帮助的穷困的人。

应当留心使用这种款项，以免被挪作其他的用途。我们要帮助那些因遵守上帝的诫命而致穷困的人，抑或是忽略他们，而去帮助一些口出秽渎之言而践踏上帝诫命的人， [508] 这其间是大有差别的。上帝对于这种差别是很关心的。谨守安息日的人，切不可忽略这些信主的穷苦人家，而负担那些继续干犯上帝律法之人的生活责任，就是那些养成了倚赖性而逢人求助的。这不是正当的布道工作，也是与主的计划不符的。

无论何处，若设立了教会，教友们就当为穷苦的信徒作一番忠实的服务。但他们的服务却不止此而已，他们也当帮助别的人，不问他们的信仰如何。这种努力之后果，就可使其中有些人会接受现代的特别真理。

穷、病、老弱的人

“在耶和华你上帝所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的上帝必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”申命记十五章七至十一节

环境会使有些爱上帝而顺从祂的人变成穷苦。有些人是不谨慎的；不知善自处理。 [509] 还有些人却因为疾病及遭遇不幸的事使然。无论是何原因，他们若有需要，就当予以援助，这乃是布道工作方面重要的一部分。

本会各处教会都应当照顾他们自己的穷人。我们爱上帝的心，就是在向信徒家中穷苦之人服务的事上表现出来，他们的缺乏是我们应当知道及看顾的。每个人对上帝都有特别的义务，要特发慈心照应主内配得帮助的穷人。无论如何，我们不可放过此事。

保罗写信给哥林多的教会说：“弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。”哥林多后书八章一至六节

耶路撒冷曾遭过饥荒，保罗知道有许多基督徒已经四散各处，而仍留在那里的人，难免不能得到人的同情，并遭受宗教上的仇恨；因此，他劝各处教会对耶路撒冷的弟兄们给予经济上的援助。各地教会所筹的捐款，多过使徒们所预期的数量。信徒们受了基督之爱的激动，慷慨捐助，借以表示他们对救赎主之感谢和对弟兄之爱顾，于是心中充满了喜乐。照着上帝的圣言，如此方才是慈善的真实原理。

常有人敦促关于照顾本会无家可归的老年兄弟姊妹们的事。 [510] 应当为他们作什么呢?主启示我的光，再经申述：设立机关收容老年人，让他们住在一起，这不是最好的办法；也不可把他们送到别的地方去得人的照应。每个家人应当服事自己的亲族。如果这事办不到，教会就该办理此事，接受此举，看作是一种本分，也是一种特权。凡有基督精神的人，必特别以敬重慈怜的心关注老弱的人。

上帝让每个教会在其范围之内有祂的穷人存在。他们常在我们当中，主也使每位教友有个别的责任，当照顾他们。我们不可把自己的责任卸在别人身上，对于那些在我们自己范围之内的人，我们应当表现一种慈爱同情的精神，正如基督若在今日处于我们的地位上所要表现的一样。如此，我们就可受训练，预备照着基督的方法去工作。

传道士应当教育各个家庭，加强教会的力量去照顾其穷苦疾病的人。他应当运用上帝所赐人的各项功能去作。如果一个教会在这方面负担太重，别处教会就当前来襄助。但愿教友们运用才智及机敏来照顾这些信主的人。他们当克己生活，放弃不必要的奢华与装饰，以便使穷苦缺乏的人得到安慰帮助。他们这样行，就是实践以赛亚书第五十八章上的教训，在那里所提的福气也必属于他们。 [511]

七十二我们对世人的本分

(选自证言卷六, 二七三至二八〇，一九〇〇年著)

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”“上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”约翰福音三章十六，十七节上帝的爱包括了全人类。基督在给众门徒使命之时说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”马可福音十六章十五节

基督欲为人类作成更大的工作，乃是我们从未曾见过的。祂不愿见这么多的人选择投于撒但的旗下，应募为与上帝政权为敌之叛徒。世人的救赎主不愿祂所赎回的后裔，生死在罪恶之中。为什么接近祂而得救的人这样少呢?这是因为许多自称为基督徒的人，正是照着那大叛徒的方式而行。如果那些自称事奉基督的人肯作工象祂所作的一样，而今就必有成千成万不认识主的人在主的爱中享受快乐了。

得救的福惠，不论是肉体上的或灵性上的，都是为了全人类的。许多人因为世上充满着穷苦的人便埋怨上帝；但上帝是从来无意要这些不幸之惨剧存在的。祂从不愿意某一个人要过着穷奢极侈的生活，而同时另一些人却为生计而呼求。主是一位慈悲的上帝。祂已为众人的需要作了充分的准备，并且借着祂的代表，就是受祂托付以财物的人，使众生的需要都可得满足。 [512]

凡相信主圣言的人，应当研读利未记和申命记上的教训，以便明白上帝给以色列人的是一种什么样的教育。上帝的选民虽要作特殊而圣洁之民，与不识上帝的列国分别出来，然而他们对于寄居的客人，仍当和爱相待。不可因为他不是以色列人便蔑视他。以色列人应当爱这客人，因为基督也是为他而死，正如祂为以色列人死而救他们一样。当他们设感恩筵席，记念上帝恩典之时，客人也当受欢迎款待。在收割之时，也当在禾场上留下一些粮食给客人及穷人。在上帝属灵的福气上，客人也当分享其惠。以色列的主上帝曾命令以色列入当接待这些客人，如果他们愿与认识及敬拜上帝的人同居。如此，他们可学习耶和华的律法，并借着他们的顺从来荣耀祂。

照样，上帝也期望祂今日之子民，不论在属世或属灵的事上，都要分赐福气给世人。救主宝贵的应许是向历代每位基督徒说的，“从他腹中要流出活水的江河来。”

可是许多自称为基督徒的人，不但专注于一己褊狭的利益，没有把上帝的恩赐分赠别人，却自私自利地把持着上帝的福气，不肯施给同胞人类。

虽然上帝本其美意，使地上遍满福惠，贮备生活上的一切需要，可是世间各处仍有穷苦悲惨的现象。慷慨的主已将众生需要之物资丰丰富富地交在人的手中，然而上帝的管家们却不忠心。在自称事奉基督的国家中，许多花于奢侈虚华上的金钱，足够使饥饿的人有食，赤身的人有衣。 [513] 许多自称是基督名下的人，耗费祂的金钱在自私的享乐上，在满足口腹之欲上，在美酒佳肴，在高楼大厦，家私堂皇，衣饰奢华上，而同时对于受苦的人类，却不屑投以怜恤的一顾，或说一句同情的话。

广大的国内布道地区

在我们所谓基督教的国家内，有多少不幸悲惨的事啊!且想到各大城市中贫民的情形。在这些大城市之中有成千成万的人所受的看待与照料，甚至不如畜生所享有的。许多蓬头垢面的可怜儿童，褴褛饥饿，面露犯罪堕落之色。许多的家庭聚居在破屋陋室之中，或是在阴暗的地窖里，又潮又湿。有的孩子们在这些可怕的地方出生。自幼而长，不见可爱之物，不识自然之美，也就是上帝所创造用以悦目怡神的。孩子们在这样的环境中长大，耳濡目染周围全是邪恶犯罪之人的榜样，在品格上受了下流腐败的薰染。他们所听到上帝名字，只是一种亵渎漫骂的话。污秽的话语，烟酒的臭气，各种各式的堕落，败坏了他们的视听。从这些腐化恶化的环境中，许多不识祈祷的人发出了求衣乞食的可怜的哀声。

教会有一番工作要作，可惜许多人没有想到，甚至到现在犹未着手去作。基督说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”马太福音二十五章三十五，三十六节有些人以为，如果他们捐钱襄助这种工作，就再没有什么是他们应该作的了；然而这是错了。捐钱并不能代替个人亲身的服务。我们捐钱原是应当的， [514] 许多人更当多作此事；但是按他们的力量及机会而论，所要求于大家的，乃是个人亲身的服务。

这种招集穷人，受压迫之人，遭苦痛之人，缺乏之人的工作，正是每个相信现代真理之教会所早就应该作的工作。在接济人肉体的需要上，在使饥饿之人得饱足，将飘流的穷人接到我们的家中，以及在每日从上帝接受恩典及力量，以便能深入人类苦海中帮助那些不能自救之人上，我们应该要表现良善撒玛利亚人的同情之心。在进行这种工作时，我们就有顺利的机会宣扬那被钉十字架之基督了。

每位教友应当觉得这是自己的特别义务，当为他的邻里工作。应当研究如何能向那些对宗教不感兴趣的人作最大的帮助。在你拜访邻居朋友之时，应当表示你很关心他们属灵的福惠，正如你关心他们属世的福利一样。应当显扬基督为赦罪之救主。招请邻人到你的家中，与他们同读宝贵的圣经，及那些解释真理的书，再加上简短的诗歌及热切的祷告，这就会感动他们的心。教友们应当教育自己从事此项工作。这种工作，正如同到国外去救那些黑暗中之人的工作是一样切要的。当有些人为远方的生灵心中背负重责之时，许多人也当为自己四围的宝贵生灵挂心负责，并殷勤为他们的救恩服务。

我们应当把许多浪费在无益身心之娱乐上的光阴，用来拜访穷困，病痛，受苦的人，及设法帮助那正在需要的人们。

如何为穷苦之人作工

在设法帮助那些穷苦的，被人轻视的，遭人弃绝的人时， [515] 不可将自己的尊严及优越当作高跷，而高高在上地向他们作工，因为那样的作法，是毫无所成的。应当真心悔改，并效法那心里柔和谦卑的主。我们必须将耶和华常摆在我们面前。既然作基督的仆人，就当常常说这样的话，免得你们忘记了：“我是重价买来的。”

上帝不但要你行善事，也要你有喜乐的容颜，说希望的话语，并与人握手。当你去拜望信主的受苦之人时，你会遇到有些人已经失了指望；你应当把它们带回阳光之中。有些人需要生命之粮，应当与他们读圣经的话。还有些别的人是心灵患病的，药石无灵，群医束手，应当为他们祈祷，领他们到耶稣面前。

在一些特别情形之下，有的人一任情感用事，以致有冲动的行为。他们以为这样可为基督作更大之服务，其实不然。他们的热心很快就冷淡了，为基督的服务也就被忽略了。上帝所悦纳的不是浮躁无定的服务，感情行动的间歇性活动，不能使我们对同胞有所贡献。一暴十寒的行善，结果往往是害多益少。

应当先谨慎地借着祈祷，将帮助穷人的方法妥为研究。我们要向上帝求智慧，因为祂比眼光短浅的世人更能明白应当如何照顾祂所创造之人。有些人毫无考虑地给一切求助的人帮忙。他们这样行也是错了。在试图去帮助穷人之时，我们应当小心地给他们以合适的帮助。有些人在受了帮助之后，会一直使自己成为受人救济的特别对象。只要他们有所倚赖，便长此以靠人为生。对于这等人，我们若过于耗时费事，那就要助长懒惰，依赖，浪费，及不节制了。

每当我们周济穷人之时，应先为考虑：“我是否助长浪费?我是帮助他们呢? [516] 或是害了他们?”无论何人，凡能自力谋生的，就没有权力依赖他人。

谚云：“世界当养活我，”这话含有荒谬，虚假，及强夺的本质。一个人能作工，能自食其力，世界并没有当养活他的责任。但若有人来到门前求食，我们也不该让他饿着肚子而去。他的穷乏也许是由于什么不幸所致。

我们应当帮助那些家庭中食口浩繁，不断与穷苦奋斗的人。许多孀居的妇人，要负责抚育自己的遗孤，为保守她的小儿女在身边，维持他们的衣食，劳苦之重，远非她力所能胜。许多这样的母亲，常因劳瘁丧生。每个寡妇都需要希望及鼓励的话来安慰她，甚至也有许多寡妇是需要实物上的补助。

应当委派敬畏上帝的男女，有见识有智慧者，去照顾穷苦及有需要的人，这事应先从信徒的家中开始。这些情形应当报告给教会，并且大家商量应当怎样处理。

我们不要鼓励穷苦的人，以为自己可得免费或近乎免费的衣食，我们应当使他们能达于一自助的地步。我们当尽力安排他们工作，若属必要的话，也当教导他们怎样作工。应当训练贫苦的家人学习怎样烹饪，怎样给自己制作及缝补衣服，及怎样整理家务。应当彻底训练男女孩子一些有用的技术或职业。我们要教导穷人依靠自己。这才是真正的帮助，因为这不但能使他们自助，也可使他们帮助别人。

人人都在上帝之爱的范围内

这是上帝的旨意，使穷人与富人用同情相助之绳索，彼此密切联系。 [517] 祂吩咐我们应当对自己所知道的各个穷苦人家，表示关切之心。

不可以为去服务穷苦之人，是有损自己的尊严。对于那些已使灵宫破坏的人，不可予以轻视及漠不关心。这些人乃神圣怜悯之对象。那创造众人之主，也是照顾众人的；甚至于最堕落最下贱的人，也是在祂的爱怜范围之内。我们若真是祂的门徒，就必表现同样的精神。我们因爱耶稣而生出来的爱心，使我们看出每一个人，无论贫富，都有一种非人类所能估计的价值。你们的生活应当表现出一种高于言语所能形容之爱。

往往人心在斥责之下便刚硬起来，但他们无法抗拒那在基督之内向他们所表示的爱。我们应当使罪人不要自己觉得是被上帝所弃绝的。应当劝告罪人仰望基督，因为只有祂能医治那象大麻风一样的灵性之罪病。应当向遭苦受难灰心绝望之人指明他虽是被囚而仍有指望的人。你的信息应当是：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”

我曾蒙指示知道，医药布道的工作，必在堕落的深渊发现那些虽然有不节制和放荡淫佚之习惯的人，也可受正当服务之感应。他们需要人的尊重与鼓励。救拔他们，就必须用坚定，忍耐，及恳切之努力方可，因为他们根本是不能自救的。他们或许听到了基督的呼召，但他们的耳朵太沉，不能了解其意义；他们的眼睛昏昧，看不出那为他们所存留的任何好处。他们死在罪孽过犯之中。虽然这样，但他们仍没有被拒于福音筵席之外。他们也要接受“来”的招请。他们虽然自觉不配，但主却说道：“勉强他们进来。”不必理会任何推辞，只用爱心及仁慈去好好把握住他们。 [518]

“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们。”犹大书廿至廿三节应当使他们的良心感悟到干犯上帝律法可怕之后果。应当表明并不是上帝使人受痛苦，乃是人因为无知及犯罪而自置于此种苦境中。

这种工作若善予推进，必可救拔许多被教会所忽略的可怜的罪人。许多非本会的人正在切望基督徒分内所当给他们的帮助。如果上帝的子民肯向邻舍表现真正的关心，许多人就会被现代特别真理所感动了。没有什么能比到人们所在之处去为他们服务，更能表现工作的高尚与尊贵的特质。如果那些自称爱上帝而守祂诫命的人，肯象基督一样作工，则今日早就有成千成万的人欣然接受信息了。

医药布道工作若能这样拯救男女得到有关基督和祂真理的救恩知识，那么金钱与热诚的努力便可稳妥地投资于此项工作，因此工作必能持久。

*****

上帝为人类已作了惊人之牺牲，祂已耗费了极大的力量来赎回人类，脱离愆尤过犯，而变成忠心顺从；但我却蒙了指示，若非人力合作，祂就一无所为，祂已丰富地预备赐人以各项的恩典，能力，及效率。祂已提出了最强烈的动机，要激动人心长存活泼的布道精神，使神与人双方的力量可以配合一致作工。──证言卷八, 五四，一九〇四年著 [519]

七十三看顾孤儿

(选自证言卷六, 二八一至二八七，一九〇〇年著)

在一切需要我们关心的人中，尤以寡妇及孤儿最需要我们的慈爱同情。他们是上帝特别看顾的对象。他们是上帝赋与基督徒的重托。“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”雅各书一章二十七节

有不少作父亲的人，信道之后死了，安息于上帝永恒之应许中，遗下所爱之人于世上，全心信靠主会照顾他们。上帝怎能供养这些忧苦的人呢?祂不是行神迹，从天降下吗哪给他们；也没有叫乌鸦送粮食给他们；然而祂在人们的心中行神迹，把自私自利之念从人的心灵上赶除，并开启那慈善之泉源。祂把这些孤寡受苦的人，交给一般自称为主门徒之人去救济，借以试验他们的爱心。

在家中照顾

凡有上帝之爱的人，应当敞开自己的心及家庭，来容纳这些孩童。把这些孤儿交给大的机关团体去负责，那不是最好的计划。如果他们没有亲戚可以收容他们，教友们就当设法或是收纳他们在自己的家中为养子，或是为他们找其他合适的家庭去抚育。

从某种特别的意义上说来，这些孩童乃是基督所关注的，人若忽略他们，就是得罪祂。凡奉基督的名而为他们行的每一善事，都要蒙主悦纳，视同行在祂自己的身上一样。

人若用任何方法去夺那应归于孩童的钱财， [520] 或是毫不顾及他们的穷乏，都必受审判全地之主的报应。“上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么”我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”路加福音十八章七，八节；雅各书二章十三节上帝吩咐我们：“将飘流的穷人，接到你家中。”以赛亚书五八章七节基督教会当使这些困苦的孤儿有父母及家庭。人在祈祷及行为上向孤儿寡妇表现怜悯的心，必蒙上帝的纪念，将必予以报酬。

人若愿为主作工，照顾这些缺乏父母教养及不得基督徒家庭感化力的儿童与青年，就必有一个广大的服务范围在他面前展开。在这些孤儿中，有许多已在品格上受了邪恶的遗传；若是听任其无知长大，就必流荡各方，而与犯法作恶之徒交游。这些无望的孩童，需要安置于一个对于培养良好的品格有利的环境中，而可成为上帝的儿女。

你们自称为上帝儿女的人哪，有没有在这班十分需要你们耐心教导的儿童身上尽自己的本分呢?他们怎样来就近救主。你们是否尽了自己作基督忠仆的本分呢?有否照基督向我们显示的爱心那样照顾这些未经培养的，或是已经失掉平衡的心志呢?孩童及青年们的灵性，若是听其自然，就必有致命之危险的。他们所需要的是耐心的教导，仁爱，和基督徒慈怜的照顾。

纵使是没有什么启示来指明我们的本分，单凭我们眼睛所见到的情形，及所知道的因果必然之关系，我们也当受激动来拯救这些不幸之孩童了。如果教友们在此项工作上，运用其精力，机智，及技巧，象在生活普通事务上所运用的一样，如果他们肯向上帝寻求智慧， [521] 及恳切研究如何培养这些未经训练之脑筋，许多快要灭亡的生灵就可得拯救了。

如果父母们对于儿女得救的问题存着应有之关心，如果他们在向施恩宝座祈祷纪念他们的儿女，并照着他们的祈祷而生活，知道上帝必与他们合作，他们就可成为有效的工人，为自己家人以外的孩童，尤其是那些没有父母管教的孩童服务了。主呼召每位教友向这些孤儿尽到他们的本分。

一种效法基督的工作

在照顾儿童上，我们不当站在单从本分立场上去作工，乃当从爱心上去作，因为基督也是为他们的救恩而舍命。基督已买回这些需要我们照顾的孩童，祂期望我们去爱他们，象祂当我们犯罪流荡之时已爱了我们一样。上帝借着爱来作工，吸引人心归向祂，因为“上帝就是爱。”在各种怜恤的善工上，惟有这种原则能生出效力来；有涯之人类与无穷之神合作。

这种为别人的工作，是需要克己牺牲的努力。然而我们所作的牺牲若与上帝将祂的独生子赐给我们为我们所作的牺牲来相比较，那真是何等微小呢?

上帝赐我们福气，使我们也可以分赐给别人。当我们向祂求日用的饮食之时，祂省察我们的心，看我们是否也分赐这饮食给那些比我们更需要的人们。当我们祈求说，“上帝啊，求祢可怜我这个罪人，”此时上帝也鉴察我们是否向自己所交游的人表示怜悯。这是我们与上帝联络的凭据，显明我们是怜悯人的，犹如我们的天父是怜悯人的一样。

上帝是不住地施舍的；祂的恩赐是施舍给谁呢? [522] 是否施舍给那些在品格上无瑕无疵的人呢?“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”马太福音五章四五节不管人类的罪孽深重，不管我们是屡屡使基督伤心及证明我们是最不配的人只要我们祈求祂的赦免，祂就不弃绝我们。祂的爱白白施给我们，祂吩咐我们说：你们当彼此相爱，象我爱你们一样。约翰福音十三章三十四节

弟兄姊妹们哪，我要求你们细心考虑这事。当顾念无父无母之孤儿的需要。你们见到他们的苦难能无动于衷么?看一看可否作些什么事来照顾这些穷苦无助的人。应当尽力之所及，收容这些无家可归的人。但愿每人都起来预备尽自己的本分，推进这件工作。主对彼得说：“你饲养我的小羊。”这命令也是向我们发的，我们打开家门收容这些孤儿，就是实行这命令了。但愿你们不要令基督失望。

应当招集这些儿童，把他们奉献给上帝，作馨香的供物，祈求祂赐福给他们，然后照基督的榜样培养抚育他们。我们的教友们肯否接受这神圣的委托呢?难道因为我们浅薄的虔诚，及属世的欲望，就让这些基督代死的儿童被撇弃而流离困苦陷入迷途么?

圣经上充满了许多的教训，教我们怎样看顾孤儿，寡妇，及穷苦的人。如果大家顺从这教训，那些寡妇的心就会欢然歌唱；饥饿的孩童们得到饱足；穷乏的人得到衣着；以及那些快要灭亡的人可蒙复苏。天庭智者正在观察人间，如果我们为基督的尊荣发奋，使自己顺从天命，这些天上的使者就必赐我们一种新的属灵的力量，以致我们能克服各种困难，并胜过一切障碍了。

工人所要得的赏赐是何等大的福气啊!对于那些现在是懒惰，自私，及以自我为中心的人，简直是象从死复活一样了。 [523] 在我们之中属于天庭的慈爱，智慧，及热心必复兴起来。

传道人之妻收养孤儿

有人问，传道人之妻可否收养婴儿。我的回答是：如果她无意或是不适宜去参加户外布道工作，而觉得自己有收养照顾孤儿的义务，她也许会作一番很好的工作。但在选择孤儿之时，应当先选那些守安息日之父母们所遗下的孤儿。上帝必赐福这些乐意收容孤儿到自己家中来的男女。传道人的妻子如果能参加教养别人的工作，就当奉献其才能给上帝，作一个服务的基督徒。她应当作丈夫的忠实助手帮助他的工作，增进自己的智能，协助传扬信息。对于那谦卑，献身，领受基督恩典的端庄的女人，服务之门现已敞开，她们可以去拜望那些困苦需要帮助的人，并向灰心的生灵照耀亮光。她们可以借着祈祷，振奋垂头丧气的人，向他们指明基督。这样的妇女不应把她们的光阴及精力常常专用于一个穷苦无助的小孩子身上。她们不应当这样自动地束起双手来。

孤儿院

在我们已尽了力之所能去收容孤儿到自己的家中之时，人间还有许多穷苦需要照顾的人。他们也许是衣衫褴褛，形容古怪，似乎是没有一点可爱之处，然而他们是重价买回来的，在上帝看来也是与我们自己的小孩子一样的宝贵。他们是上帝的产业，是基督徒应当负责的。关于他们的灵魂，上帝说道，“我却要向你讨他丧命的罪。” [524]

照顾这些穷苦的人，乃是一种善工；但在现今的世代，上帝却没有赐本会什么指示，说要为此事建立耗费巨资的庞大机关。虽然如此，我们之中若有任何人自觉上帝呼召，要他们设立照顾孤儿的机关，只好让他们去实行其所感悟的本分。可是在这照顾世上穷人之事上，他们应当向外界的人请求援助。他们不可向本会的人索取，因为主已将交给人的最重要工作，就是向各国各族各方各民传扬末后的恩典信息付托他们。主的库房中必须有余资，以供“福音传到你们以外的地方”之用。

凡觉得有开办这些机关之责任的人，应当有聪明的募捐员，去向人陈述他们的需要及筹款之事。应当唤醒世人，那些觉得有为穷苦之人及孤儿服务之必要的人，也当到各宗派的教会去推动此事。在各教会之中都有敬畏上帝的人。应当向这些人呼吁，因为上帝已把这工作交给他们了。

本会的人所已经为孤儿，残废之人，及老年人开办的机关，我们是应当予以维持，不可任其衰微不振，以免上帝的教会蒙羞。在支持这些机关上，我们不应看它只是一种本分，乃当看作一种宝贵的特权。我们不要彼此作无谓的馈赠，乃当将我们的礼物送给穷苦无助的人。当主见到我们在尽自己之所能去救济这些穷苦的人，祂便要感动别的人来赞助这善工。

在设计办理孤儿院时，不应只给儿童们预备衣食，也当使他们在基督徒教师们的照顾之下，教导他们认识上帝及其圣子。 [525] 参加此项工作的男女应当是慈悲为怀，并受格挖利十字架之挚忱所激动的。他们必须是受过教化，有自我牺牲之精神，愿象基督一样作工，去为上帝及人类而服务的男女。

这些无家可归之孤儿，若能被安置在可得知识，幸福，德行，及成为天上君王之儿女的地方，他们便要被预备好，在社会中行基督徒的本分。应当这样好好教育他们，使他们将来也可帮助别的人。如此，善工就得以发展及延续了。

*****

有哪位母亲爱她的孩子，象耶稣那样爱祂的子民呢?祂看到人的品格上有了污点，其忧伤之深切，过于任何母亲的忧伤。祂看明将来每一错误行为所必有的报应。我们应当尽一切所能行的，去为那被人忽略的生灵作工。

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如果那些没有子女，而又是上帝立为钱财管家的人，肯费心去照顾那班需要爱护，照应，温情，及世间物质资助的孩子们，他们就会比现今更快乐得多了。无论何时，只要有青年人不得父亲的怜恤照顾与母亲的温柔慈爱，而处于末世败坏风习薰染之下，有的人就当去代行父母的责任，学习给他们慈爱，怜恤，及同情。人若自称有父亲在天上，希望祂照顾他们，及至终要接他们到祂为他们所预备的家，这等人就应当有一种严肃的责任感，觉得自己应当作伶仃之人的朋友，孤儿的父亲，寡妇的恩人，并在今生世上实行善事，造福人群。许多人没有本着正当的眼光来观察这些事。如果他们单单是为自己而生活，他们所有的力量就只此而已。──证言卷二, 三二九，一八六九年著 [526]

七十四医药布道工作与第三天使信息的关系

(选自证言卷六, 二八八至二九三，一九〇〇年著)

我曾一再地蒙指示，医药布道工作与第三位天使信息之工作的关系，犹如手臂之于身体的关系一样。在神圣元首的指导之下，它们要同心协力地工作，为基督降临预备道路。真理之右臂应当时刻活动，时刻作工，上帝就必使之刚强有力。然而这不是说它就可以代替身体了，同时身体也不可以对手臂说，“我用不着你。”身体需要手臂，以便能作活泼积极的工作。双方都有其派定的工作，如果要行动独立，双方都必受害甚大。

有些人对于传扬第三天使信息之工作的观念并未照着上帝所预期的作应有之看法。虽然它在救赎人类之功用上应占重大的地位，但却有人把它看作次要之事。应当招唤人心趋向圣经，这乃是救灵工作最有效之工具，同时传扬福音就是伟大的教育力量，可以获致此项结果。那些看轻传道工作，想要独立进行医药布道之工的人，乃试图把身体与手臂分开。设使他们成功了，其结果又将如何呢?──我们只见到手臂乱挥乱动，滥花经济，毫不听命于头脑的指挥，工作就变成畸形发展，失去平衡了。上帝所预期本来应当作手臂的，反而取代了全身的地位，而传道的工作就要被人看轻，或者是完全都不顾了， [527] 这样，就使人心不平而混乱，以致主葡萄园中的许多地区就被荒废了。

在各处教会之中

医药布道的工作应当是各地教会工作之一部分。若不与教会相联，它不久就要变成一种奇怪的混乱瓦解的原子了。只能消费，不事生产。它不但不成为上帝推进真理的助手反而削弱了教会的生命与力量，使信息衰微了。若使之独立进行，不但要消耗了其他部门所需要的才干及经济，而且在这种帮助可怜之人的事工上，若离开了传道的工作，那就会置人于一种会讥诮圣经真理的地位上。

医药布道的工作，必需传福音的工作来坚定持久之；同时传扬福音也需要医药布道的工作来表现福音的实际任务。两者偏废其一，工作就不完全。

救主快来的信息必须传遍世界各方，在此项工作的各部门上都应显出高贵庄严之特色。广袤的葡萄园需要作工，聪明的农夫必利用每一方寸之地来生产。如果在医药布道的工作上，真理活泼的原则保持其纯净，不让任何足以黯淡其光芒之事物来污秽它，主就要主持此项工作了。如果那些负有重大责任的人，能在真理原则上忠实坚立，主就要维护并支持他们。

医药布道工作与传福音的工作，应当联合一致，这是在以赛亚第五十八章上已经清楚说明了的。凡参与本章所论及之工作的人，必得智慧与福气。这章圣经是非常明晰的，足以启迪有志实行上帝旨意的人。它提到我们有许多的机会可以为受苦受难的人类服务，同时又可以作上帝手中的工具，将真理之光传给行将沦亡之世界。 [528] 如果第三天使信息的工作能得妥善地进行，传福音的工作就不至于被人认为次要的，同时穷苦病痛的人也不至于被人忽视不顾。上帝在圣经上已把这两种工作配合在一起，无论何人都不可使之分开。

在为贫苦可怜的人作所当作之工的时候，可能有或已经有了一种危险发生，那就是忽视了真理的伟大原则，但我们却应当时刻铭记在心，当推进此项工作之时，应以灵性的需求列为首要。在我们正力图救济现时的需要之际，有使末日福音与它重大而急切的特点分离之危险。在有些地方，医药布道的工作，已吸收了那属于其他部门工作的人才及经济，并使那些更直接与灵性有关的事工被忽略了。

由于对各界人士之身体需要的服务机会与时俱增，那上帝交给我们在各城市中应传的，基督快要复临，及顺从上帝诫命与为耶稣作见证之必要的信息，却有被这工作蒙蔽的危险。本会工作的重大责任，便是传扬这信息。这是应当扬声宣传，遍及全球各地的。不论在国内或国外，健康原理的传扬，当与此项信息互相配合，不可单独地进行，或是取他种工作而代之，也不可使此项工作太过引人的注意，以致把其他部门的工作看轻了。主指示我们，当注意工作的全部发展，务求其有合理，均匀，平衡的发展。

现代真理包含着全部的福音。若是宣传得当，就会使人有改变，证明上帝恩典之能力在人心上作工。 [529] 它要作一种完全的工作，并促成一个完全的人。在真正医药布道工作与传福音工作之间，是不可分开界线的。这两种工作应当联合发出邀请说：“请来吧，样样都齐备了。”这两件应当合作无间，正如手臂之连于身体一样。

医药布道工作者

主需要各种精练的工人。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”以弗所书四章十一至十三节

上帝的每个儿女应当有圣洁之辨识力，视圣工为完整一致的，各部彼此联络，无一或缺。园地广大，重大的改良工作需要推进，这不但是一两方面的工作，乃是全方面的工作。医药布道之工乃是此项改良工作之一部分，切不可使其成为一种分化的工具，把园地间传福音的工人隔开了。医药布道的学生，若非受训练知道如何与教会及传道人联络，他们所受的教育就不是完全的；同时那些预备参加传福音工作的人，若能在重大的健康要旨上有知识，他们的贡献也可以大为增进了。这种工作若要平衡发展，及在各方面上稳定前进，圣灵的感化力乃是不可少的。

团结一致

主的工作是一体的，祂的子民也当合一。祂没有指示说，这信息的哪一部分工作应当独立前进， [530] 或是要全部精力都贯注在哪一件事上。在祂一生的服务上，祂将医药布道的工作与传福音的工作合并进行。祂派出十二门徒，后来又派出七十人，叫他们向人传福音，也赐他们能力，并奉祂的名医病赶鬼。今日主的使者们也当这样参加祂的工作。现今临到我们的信息乃是：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”约翰福音二十章二十一，二十二节

撒但要构想种种可能的诡计，来分化上帝所要合而为一的人。我们切不可受他的诡计所迷惑。如果医药布道工作被视为福音工作的一部分去推进，世人就可看出我们所行的良好成绩；他们必受其精诚所感服，而乐意予以支持了。

我们正是临近世界历史的结局，上帝呼召大家高举那旗帜，上面印有“他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”祂呼召祂的子民完全和谐一致作工。祂呼召那些参加本会医药工作的人要与传福音的人联合；祂呼召传福音的人去与医药布道的工人合作；祂又呼召教会负起其预定之本分，在其范围内高举真正改良之旗帜，而让那些受过训练及有经验的工人出发去开辟新工。不可说什么令人灰心的话，因为那将使基督担忧，而令仇敌大感快意了。大家都需要圣灵之洗礼；大家应当禁止批评责难的话，要亲近基督，以便能感激那与基督同工之人所负的重责。我们神圣的导师说的话是：“团结一致，团结一致。”团结就是力量，分散就是软弱及失败。

在我们为穷苦不幸之人所作的工作上，我们应当留心，免得找来了许多的责任是我们所负担不起的。 [531] 在采纳那需耗用大批款项之计划及办法以先，我们应当考虑一下，看它们是否盖上神圣的印记。上帝必不许我们把一件工作向前推进，而不顾及其他部门的工作。祂期望以医药布道之工来开路，以便传扬现代救人之真理，宣传第二天使之信息。如果合乎这个计划，信息就不至于被蒙蔽，也不至于受阻挡不前了。

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上帝所要求的，不是许多的机关，伟大的建筑物，或大事张扬炫耀，祂所要求的，乃是自己所拣选所宝贵的特别子民能采取和谐一致的行动，每个人应当立在自己的岗位上，照着上帝圣灵所感动的去思想，说话，及行动。只有这样，工作才能完全均衡合一。

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医药布道工作之对于教会工作，犹如右臂之对于身体一样。第三天使出发宣传上帝的诫命及耶稣的真道。医药布道的工作乃是福音的实际表现。各部门的工作都应当和合一致地发出邀请说：“请来吧，样样都齐备了。”──证言卷八, 七七，一九〇四年著 [532]

七十五文字布道工作之重要

(选自证言卷六, 三一三至三一六，一九〇〇年著)

推销书报的工作，若能行之得当，便是最高尚的传道事业，是向人们宣扬现代重大真理的一种非常优良而有效的方法。传道人工作的重要是显然不错的，但许多渴慕生命之粮的人却无机会从上帝所差的传道人那里得闻圣道，因此把本会的印刷品广为散发，实属必要之举，以致信息可传到传道人所不能去的地方，也可使许多人注意到这世界历史最后几幕的种种大事。

上帝已命定文字布道的工作，是将本会书报所含的真光照耀于人前的一种方法。文字布道士应该感觉到，尽速向世人介绍为其属灵的教育和启迪所必需的书籍，这种工作乃是非常重要之举。这正是主要祂的子民在现今要做的工作。凡献身给上帝做文字布道士的人，正是协助把末世警告的信息传给世人。这种工作，我们虽作最高评价亦不为过；因为若是没有文字布道士的劳力，许多人就永不会听到警告。

不错，有些人买了本会的书报，将之放在书架上，或是摆在客厅的桌上，难得去阅读。但上帝仍会照料自己的真理，到了时候，必定有人找出这些书报来读的。或许有一天这家中发生了疾病或不幸的事，上帝就会借着这些书报中的真理，赐给忧苦的心灵以平安，希望，与安息。祂的爱要向他们显明，他们也要明白自己的罪得赦之宝贵。这样，主就与祂克己牺牲的工人合作了。 [533]

现今有许多人因为胸存成见，除非我们把真理送到他们的家中，他们就永远无法知道真理。文字布道士可能找到这一种人，而为他们服务。在挨家探访之时，文字布道士能作一番工作，比别人所作的更有成效。他可以与人们结识，明白他们的真正需要；他也可以与他们一同祈祷，向他们指出那除掉世人罪孽的上帝之羔羊。在这种情形之下，现代的特别信息就会打开一道通达人心之门径。

文字布道士是救灵者

文字布道士所负的责任是非常重大。他出发工作之时，应当准备给人讲解圣经。当他旅行各处之时，若果全心信靠主，上帝的天使就必在他周围，赐他当说的话，使许多人生出光明，希望，及勇气来。

文字布道士应当记得自己有“在各水边撒种”的机会，应当记着他销售那使人明白真理的书籍，正是作上帝的工作，故必用尽一切智能来荣耀祂的名。任何人若求明白真理，上帝必定与他同在，使他可以清清楚楚地把真理显在别人面前。上帝在启示录二十二章十七节上已明白清楚地说：“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。”我们不可迟延，须立刻去指导凡需要指导的人，使他们得以认识那在耶稣里的真理。

上帝圈中的羊四散遍地，那应该为他们作的工已被人疏忽了。照着上帝所赐给我的亮光，使我知道现在只有一位文字布道士的地方，应该有一百位才是。应当鼓励文字布道士们维持这项工作，不是推销故事小说，乃是将那含有现代必要之真理的书报介绍给世人。 [534]

文字布道士应当秉着上帝的话前去，不要忘记凡遵守诫命又教训别人遵守的，必得见人悔改的赏赐；并且一个真正悔改的人，必会再引别人归向基督。这样，福音的工作就必向新的地区推进。

时候已到，文字布道士当成就一种伟大的工作了。大地在睡梦之中，文字布道士是守望者，应当猛击警钟，使一般昏睡的人醒过来，觉悟自己的危险。一般的教会不知道自己报应的日子，但是他们往往可以借着文字布道士的工作得知真理。凡奉主名出去的，就是主的报信人，要向在黑暗和谬误之中摸索的群众，传述基督服从上帝的律法而得救的佳音。

与传道人同工

我蒙指示知道，纵使是在人民能够听到传道人演讲之处，文字布道士也当进行其工作，与传道人合作；因为传道人虽忠心宣扬信息，而听众却未必能完全保持所听到的。因此，印刷品便不可少了，不但能把现代真理的重要性提醒人，也使人在真理上根深蒂固，建立他们抵抗欺人的异端。书报乃是主的工具，使人民时时见到现代的真理。在开导人心并使人在真理上坚定，印刷品的功用实在比单独传道工作所成就的更大。借着文字布道士的工作，把无声的使者介绍到人人的家中，就必在各方面加强福音的宣传，因为在人间读这些书报之时，圣灵要感动人的心，正如在人听道之时感动他们的心一样。服役的天使，也必照顾那含有真理的书报，正如他们照顾传道人的工作一样。 [535]

当我们每次成功地克尽本分，去消除黑暗，传播上帝与祂所差遣之耶稣基督的光明与知识之时，这佳音便上达于天。这行动也要显在天庭众智者之前，并感动一切执政掌权者的心，而博得天庭众生的同情。

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只要宽容的时期尚未结束，文字布道士仍有机会作工。──证言卷六, 四七八 [536]

七十六文字布道士的资格

(选自证言卷六, 三一七至三二〇，一九〇〇年著)

推销本会的书报既是一种布道的工作，因此就应该从布道的立场来进行。凡被拣选为文字布道士的人，应当是感到自己有服务的责任，不以财利为目标，乃要向人传扬真光的男女。我们一切的服务都要为荣耀上帝，及向黑暗中的人传扬真理之光而行。自私的观念，贪财的思想，以及求尊荣职位的目标，在我们中间连提都不可提起。

文字布道士应当天天悔改归向上帝，以致他们的言语与行为可成为活的香气叫人活，发挥救人的感化力。有许多人在文字布道的工作上失败，原因是他们并非是真正的基督徒，也不明白悔改的真意。他们对于应当如何进行工作，仅有理论，而不觉得自己需要倚靠上帝。

文字布道士们哪，当记得在你们推销书报之际，不是要将巴比伦的酒杯──迷惑世上君王的假道──递给人，乃是要将充满宝贵的救赎真理之杯递给人。你们自己愿意喝么?你们的心意能顺服基督的旨意，祂就能在你们的身上写下祂自己的名号。你们仰望祂，就可以变化，荣上加荣，德上加德。上帝要你们向前，说祂所赐与你们的话。祂要你们表示重视人类──救主宝血所买回之人类的价值。当你们在“磐石”上跌碎之后，你们就会体验到基督的能力，别人也会看出真理在你们心上之能力了。 [537]

对于一般在校求学，想为上帝作更美满工作的学生们，我要说道：当记得惟有天天献身给上帝，你们方能救人。有些人因为太穷而无力升学，但既成了上帝的儿女，就随地可以动手作工，向周围的人服务。他们虽然缺少课本的知识，但因献身给上帝，上帝就借他们作工。他们从救主学得宝贵的教训，正如从前一听呼召便撇下鱼网来跟从基督的门徒一样。他们亲自与大教师联络，并从圣经得到知识而有资格向别人讲论基督。他们因为没有自负聪明而不领受上天之教，这样他们就成了真正的聪明人。圣灵的重生能力，使他们有实用的救人力量。

人若未在基督的门下受教，纵使有了最有学问之人的知识，在引人归向基督的事上，这知识便是愚昧。基督在马太福音十一章二十八至三十节上发出招请说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

圣灵的助手

许多本会的文字布道士已离开了正当的原则。为求世俗的利益起见，他们的心思已被引离真正的目标和工作的精神。不可有人以为外表华丽可给人一个正当的印象。这是不能得到最佳和最久之效果的。我们的工作是引人注意现代严肃的真理。 [538] 惟有在我们的心里充满了所卖的书报中之真理精神，并抱谦卑的态度去请人注意这些真理，我们的努力才会有真正的成功；因为只有如此，那位“为罪、为义、为审判”使人受感的圣灵，才会来感化人心。

本会的书报应由虔诚献身的工人去推销。圣灵可用他们作祂的工具。基督是我们的十足能力，我们只要谦卑纯朴地传真理，真理本身自有其活的香气叫人活。

谦卑恳切的祈祷，有助于本会书报的推销，过于世上一切华贵的装饰。职工们若能专心注意那真实而有生气的事；他们若能祈求圣灵，信从圣灵，并倚靠圣灵，上帝的大能就如天上的洪流沛降与他们，并在人心留下正确恒久的印象。因此你们要一面祈祷，一面作工；一面作工，一面祈祷，如此主就必与你们同工了。

每一位文字布道士实在随时都需要天使的服务；因为他有一番重大的工要作，这不是他能靠自己之力作成的。凡已重生，愿受圣灵的引导，照着基督的方法作他们所能作之事的人，凡肯忠心谨慎作工，仿佛在天宇鉴临之下的人，必有圣天使伴随指导，在他们之前到人民的家里，为他们开路。这种帮助是远胜于人以为华贵的装饰所能润色的一切优点。

人若觉悟所处的时势，就必努力作工，仿佛是在上天鉴临之下。文字布道士必推销那些使人得到光明及能力的书报。他必饱尝这些书报的精义，并尽力去向人们介绍。他的能力，他的勇气，他的成功，端赖乎书报中的真理有若干已交织在他自己的经验上，发展在他的品格之内。 [539] 他自己的人生既经如此陶冶，就能奋勇前进，把自己所宣讲的神圣真理传给别人。他受了上帝圣灵的灌注，就可得一种深切丰富的经验，而天使也会使他在工作上成功了。

我要对本会的文字布道士们，对那蒙上帝授托才能使之与祂合作的人们说，你们求吧，求一种更深切的经验。你们要存着被上帝赐给现代之宝贵真理所软化训服的心出去工作。应当深深地饱喝救恩活水，以致这活水可以在你们心里成为活泉，流出去滋润那垂死的生灵。这样，上帝就必赐你们聪明，使能顺利地分赐给别人。祂也要使你们成为祂施恩赐福的导管，并在你们将祂所赐的聪明与悟性分赐给别人之时，帮助你们彰显祂的德性。

我求主使他们明了这个问题是何等的广博深邃，并觉得自己有以忍耐，勇敢，及坚贞的精神来表扬基督之品格的责任。“上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”腓立比书四章七节 [540]

七十七文字布道士是传福音的人

(选自证言卷六, 三二一至三二五，一九〇〇年著)

聪明，敬畏上帝，爱慕真理的文字布道士，是应当受人尊敬的；因为他的地位是与福音传道人的相等。许多本会年青的传道人及那些预备作传道工作的人，若是真正悔改了，参加推销书报的工作，就必有极好的成就。在会见人并介绍本会书报之时，他们必得一种经验，是单靠讲道所不能得的。在挨家挨户推销书报之时，他们就有机会和人接谈，传播基督生命的香气。他们这样尽力造福他人，自己也必蒙福；在信心方面可得经验；对圣经知识也要大大增加；并要时刻学习如何救人归向基督。

本会一切传道人都当随身多带书报，随时随地分发。一个传道人无论何往，可在所住过的家里留下一本书报，或卖或送都可以。在本会初期的历史中，这种工作做得很多。那时的传道人也做文字布道士的工作，把推销书报所得的钱充推广工作的经费，帮助有需要的地方。这些人会很聪明地提倡这种工作的方法；因为他们已有过实际的经验。

不要有人以为传道人参加文字布道之工来向人传扬真理乃是降低身份的事。这不过是效法从前使徒保罗的办法罢了。他说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑， [541] 眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。”使徒行传二十章十八至二十一节上帝曾用奇妙的方法，将自己显示给大有口才的保罗，然而他仍“凡事谦卑，眼中流泪，”饱经试炼，挨家挨户去传道。

文字布道工作是真实的传道工作

凡望得机会作真实传道服务的人，若肯完全献身给上帝，就必在文字布道工作上得到机会，讲论许多关于将来永生的大事。这等经验对于那些训练自己作传道工作的人是有最大的价值。上帝的圣灵与男女工人同在，预备他们成为上帝羊群的牧者。他们在一切苦难的经验和试炼之中，一想起基督是他们的同伴，就必觉得有神圣的敬畏和圣洁的喜乐了。他们必学习一面作工，一面祈祷。他们必在忍耐，慈爱，温和，及有益的事上都受教练。他们必实行真诚的基督徒礼让，心里记着基督是他们的同伴。祂必不赞许人有粗暴，不仁的言语或情感。他们的言语都要变为清洁，并视说话的能力是一种借给他们作高贵圣洁之工的宝贵才干。凡作上帝代表的人，必须学习怎样代表那与他联络的神圣同伴。对那位看不见的圣者必须显出尊崇和恭敬来，因为他正在负祂的轭，并学习祂清洁圣善的品行。凡信靠这神圣同伴的人，必有长进，他们必承受权柄，使真理的信息披上圣洁的美丽。 [542]

有些人很适合于文字布道士的工作，并能在这方面比讲道有更大的成功。若有基督的灵住在他们的心里，他们就可找到机会向别人传主的道，并引人注意现代的特别真理。有些配作这工的人负起了这种工作，可是一些不智的传道人却奉承他们，说他们的大才应当用于讲台之前，而不应小用于文字布道的工作上。因此这种工人便被人看轻了。他们受人的影响去追求讲道的文凭；这些本当受训为优等的布道士，到人家庭里去拜望人，与人谈话，也同人作祷告的人，竟被提去充当劣等的传道人，以致那需要多人作工的田地，以及本可为教会完成极多善工之地区，都被疏忽了。

在人们的家庭中

传道的工作是上帝所定的方法，要将其警告的信息传给世人。圣经说忠心的教师犹如上帝羊群的牧人一般，是当受尊敬的，他的工作也当受人重视。真正的医药布道工作，是与传道的工作相连的，而文字布道工作也应该是医药布道工作与传道工作之一部分。我愿对凡参加这份工作的人说，当你们去拜望人的时候，要告诉他们说你们是传福音的工人，和敬爱上帝的。

不要寄居在旅馆里，反当设法住在私人的家庭里与那一家的人相熟。基督随时随地撒播真理的种子，你们作祂的门徒，也能为主作见证，在人的家庭作一种最宝贵的工作。在这样与人亲近之时，往往会遇见那些患病及灰心的人。只要你们常常靠近基督的身旁，负祂的轭，就必每天学习祂如何把和平及安慰的信息，传给伤心失望，愁苦断肠的人。你们能向灰心的人指明上帝的道，并在祈祷中把患病的人领到主面前。 [543] 你们祈祷之时，要象对一位亲信爱友的态度，向基督说话。应当作上帝的儿女，保持一种甜蜜，坦白，愉快而庄严的精神。这都是会被人看得出的。

文字布道士应当能指导人以简便的治疗法。他们应当学习卫生治疗的简单方法，以致可以象医药布道士一样，为病苦的人之身心服务。这种工作现今应当向世界各处进行，使众人可因上帝仆人的祈祷与指导而得福。

机智的救灵者

我们应当明白文字布道工作之重要，视之为一种寻找正在危险中的人而引其归向基督的大方法。切不可禁止文字布道士讲论基督之爱，及述说其为主人服务之经验。他们应当随时与慕道的人谈话或祷告。基督爱人的简短故事，必为他们开路，甚至可达不信之人的家。

文字布道士去人家拜访之时，往往有机会可以向他们宣读圣经或其他教导真理的书籍。若是发现有寻求真理的人，就可与他们查经谈道。这种查经的工作正是人们所需要的。凡能如此对将亡之灵表示深切关怀的人，上帝必在祂的工作上使用他们。祂要借着他们分赐真光给一般预备接受指示的人。

有些参加文字布道工作的人，有一种不按着真知识所生的热心。他们因缺少智慧，以及常常要装做牧师和神学辩论家，以致我们似乎有约束他们之必要。 [544] 当主的声音发出说：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”圣灵就感动人心使之起响应说：“我在这里，请差遣我。”以赛亚书六章八节但须记得，你们的嘴唇须先经坛上取下的火炭沾过，然后你们所说出的才是聪明圣洁的话，并且有智慧知道什么话该说，什么话不该说了。你们必不自显聪明，装作神学辩论家，乃当小心避免引起争论的道理，触发人反对的精神，或激动人的成见。你们会找出许多不至引人反对的话来谈，打开人心，使其羡慕更深一层的圣经知识。

主要你们作救人的人；因此，你们虽然不当强迫人接受道理，但若是“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”彼得前书三章十五节畏什么呢?畏你们的话中会有自尊自大的口气，畏你们会说未经考虑的话，及畏你们的言语行动会与基督不相像。应当与基督坚固联络，把在祂里面的真理切实表扬出来。救赎的故事必能感动人心。你们若学基督的柔和谦卑，就会知道应当对人说什么话；因为圣灵必指示你们当说的话。凡明了使心服从圣灵管理之必要的人，必能撒出那会结出永生的种子。这就是文字布道士的工作。 [545]

七十八复兴文字布道的工作

(选自证言卷六, 三二九至三四〇，一九〇〇年著)

我常常想到文字布道工作之重要。从前有人专心致志于这种工作，使其生气蓬勃，但是近来却没有了。许多文字布道士已被招请离开自己布道的工作，而去作别种的工作，这实在是不应当的。我们有许多的文字布道士，如果真正悔改及献身，必能在这项工作上把现代真理传与人民，比其他任何工作更有成效。

上帝的道给我们指明末日近了。世人应当受警告，我们也当具有空前的精神与基督同工。这种警告的工作，已委托给我们了。我们是向世人传光的导管，将自己从伟大“擎光者”所受的光，转照别人。一切人的言与行，都要经受考验。我们现在不可再退后了。在警告世人时所当作的事，必须立刻作成勿延。不可让文字布道的工作衰微，应当把含着现代真理之光的书籍，介绍给越多的人越好。

训练文字布道士

区会会长及其他身负重责的人，对于文字布道事业也有一番责任，俾使本会各部的工作都受同等的重视。文字布道士必须受教育和训练，以便去推销民众所需要的现代真理书报。现今需要有深切基督徒经验，有健全头脑，刚强，受过良好教育的人来参加这种工作。 [546] 主所要负文字布道部工作责任的人，必须善于教育别人，并能唤起一般有为的青年男女对这门工作的兴趣，又能领导他们参加书报工作，处理得很美满顺利。有些人具有这种才能，学识，和经验，足以教导青年如此参加文字布道的工作，使之大有成效，远超于今日之成绩。

凡在文字布道的工作上有了经验的人，就有一种特别的责任，要教导别人。主差圣灵感动其仆人而写的书，我们要教导，教导，教导青年男女推销之。上帝希望我们忠心教导凡接受真理的人，使他们的信仰有一目标，并依主的旨意聪明行事。当使经验浅的人与经验深的人同工，以致他们可以学习怎样作工。他们应当极其恳切地寻求上帝。他们若能顺从保罗的教训，“要谨慎自己和自己的教训，”(提摩太前书四章十六节)就必在文字布道工作上有好的成绩。凡显出真正悔改的凭据而肯从事文字布道工作的人，就必看出这种工作足为其他传道工作奠下最好的准备。

如果那些明白真理的人，肯付诸实行，就必发明各种方法，到人们所在之处与其相遇。早期基督教的圣徒四散各方，这原是上帝的美意，要他们离开耶路撒冷到世界各地去。基督的门徒并没有留在耶路撒冷或附近的城中，却走出了国界，去到万人来往的大道，寻找失丧的人，要把他们带到上帝那里。今日上帝亟欲其圣工到处推广，我们切不可把我们的工作局限于少数的几个地方。

我们不应使自己的弟兄们灰心，使他们的手软弱，以致不能作成上帝想借他们去作的工。 [547] 不必费太多的功夫训练人们配作布道之工。教导固然是需要，但大家却当记住基督是伟大的教师及一切真智慧的根源。

青年人与老年人应当献身给上帝，参加工作，前进，在圣灵的约束之下谦卑服务。那些曾在学校中受过训练的人，应当出去到田地上，把所得的学问实用出来。如果文字布道士能这样做，善用上帝所赐的才能，寻求祂的指导，把推销书报的工作与个人救灵之工配合起来，他们的才干就要因运用而增加，并要学到许多切实的教训是他们在学校中所不能得到的。从这种实际方法所得来的教育，足可称为更高的教育。

最高尚的工作

再没有什么比文字布道的工作更高尚了，因为这种工作包含着执行最高的道德本分。凡参加此项工作的人应当是常在上帝圣灵的约束之下。切不可高抬自己。我们有什么不是从基督那里领受的呢?我们必须相爱如弟兄，在彼此相帮上表明我们的爱。我们应当同情有礼，我们必须团结，用平等的绳索相牵引。只有那些照基督的祈祷而生活，在实际生活上实行出来的人，才能在那即将临到全地的试炼之中站立得住。那些高抬自己的人，乃是自置于撒但的权力之下，预备接受他的迷惑。主向其子民所说的话就是要我们高举标准，高而又高。我们若听从祂的话，祂就要与我们同工，我们的工作就必获得成功。在我们的工作上，我们必可从上头得到丰富的福气，并在上帝的宝座前堆聚财宝。

我们若真知道那将要临到我们的是什么事，我们就不会在主的工作上因循迟延了。 [548] 我们是处于动荡的时代中，凡是能被摇动的都要被摇动掉。人若果明白真理而不在言行上顺从主的命令，祂必不原谅他们的。我们若不尽力救人归向基督，就必为那本当可以作成，而因我们灵性懒惰而未作成的工负责。凡在上帝国里有份的人，必须为救灵的事迫切作工。他们必须尽其本分，把律法封住和印在门徒们的身上。

主设法使祂在圣经上所照亮的光，要发出清楚明亮的光线。本会文字布道士的本分就是要发出坚强合一的努力，使上帝的计划可以实现。现今摆在我们面前的是一番伟大而重要的工作。生灵之敌明白此事，他正是尽其力之所能去引诱文字布道士参加别项工作。这种情形是应当予以改变的。

上帝呼召文字布道士回到他们的工作上。祂呼召志愿军，就是那肯用其全部精力及见识来参加工作，并在何处一有机会就肯帮助的人。主呼召每个肯竭其所能去尽责的人。有谁肯响应这呼召呢?有谁肯出发，用智慧，恩典，及基督之爱为无论远近之人作工呢?有谁肯牺牲安逸及享乐，前往异端，迷信，黑暗之处，恳切而恒心地作工，说出简明的真理，本着信心祈祷，而挨家挨户作工呢?现今有谁肯到营外，受圣灵能力的充满，为基督之故忍受辱骂，向人民打开圣经及招呼他们悔改呢?

在历代之中，上帝都有其工人。每个时代的呼声，都有人出来响应。当上帝的声音呼喊说：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”就有回答的声音出来说：“我在这里，请差遣我。”以赛亚书六章八节但愿一切在文字布道的工作上有成效的人，都在心里觉得自己是作主的工作，去为那些不知现代真理的人们服务。他们在大路及小路上发出肯定的警告声音，预备一班人应付那快要临到世界的耶和华之大日。我们再没有光阴可以虚耗了。我们必须奋力作此工作。有谁肯带本会的书报出发呢? [549]

凡愿与上帝能力合作的每一男女，主必使其配作此工。一切必要的才干，胆量，恒心，信心，及机智，都必在人们穿上盔甲之时就可得到。有一番大工要在我们的世界作成，必然有人力来响应此项要求。世人必须听到警告，当主的呼召发出：“我可以差遣谁?谁肯为我们去呢?”我们应当清楚而嘹亮地响应说：“我在这里，请差遣我。”

拣选文字布道士

在从事某种工作上，有些人则比别人更合适；因此我们若以为人人都可以作文字布道士，这种想法乃是不对的。有的人对于此项工作毫无特长；但他们却不应因此而被人看为是无信心或不愿意作工的。主在其要求上并非是无理性的。教会象一座花园，里面有各种的花木，各有各的特点。它们虽在许多方面上彼此不同，但仍各有各的价值。

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上帝的百姓各有不同，谁也不可划定了工作，叫别人违着本人的心意去作。提供建议和忠告，固然是好的，但人人也应有向自己所属及所事奉之上帝求指导的自由。 [550]

担任传道人之前的准备

有些上帝所召要做传道工作的人已参加了文字布道的工作。我蒙指示，如果他们的目标是要散布真光，将圣经真理直接带到人的家中，这便是最好的预备。在谈话之中，他们往往有机会可以讲论圣经的道理。这种工作如果行之得当，就可以去拜望许多的家庭，工人们也要表现出基督徒的仁慈爱人之心，结果必成就许多善事了。这对于有志传道的人是一种最好的经验。

除了文字布道工作之外，再无别的职业可使凡预备参加传道工作的人得到更丰富的经验了。

忍受艰苦

人若在工作上遭遇艰难和试探，就当从这些经验中得益处，学习更要坚心倚靠上帝。他应当时时刻刻感觉自己对上帝的倚靠。

他的心中不该存怨叹之念，口里也不该说愤恨的话。成功之时，他不该荣耀自己，他的成功乃是上帝的天使在人心中作工之结果。他应当记着，无论得意或失望之时，天使总是常在他身边的。他应当承认主的恩典，欢然赞颂祂。

基督撇下自己的荣华到世上来为人受苦。我们若在工作上遇到艰难，就当仰望那为我们的信心创始成终的主，然后就不会灰心失败了。我们必能作耶稣基督的精兵，忍受艰苦。记着祂论到一切真实的信徒说：“我们是与上帝同工的， [551] 你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”哥林多前书三章九节

一种宝贵的经验

凡按着正当的方法参加文字布道工作的人，必须同时作教师及学生。当他教导别人之时，自己也必须学习作布道士的工作。文字布道士若果存着谦卑的心，和热切作工的精神出发，就必遇到许多机会，可向灰心垂死的人说及时的话。他们在为这些困苦的人出力之后，就可以说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。”以弗所书五章八节当他们见到别人犯罪的行为时，他们可以说：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”哥林多前书六章十一节

那些为上帝作工的人，不免要遇到灰心失意的事，但主的应许随时都是对他们说的：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”马太福音二十八章二十节上帝要使凡能说“我信靠你的应许，我必不灰心也不丧胆”的人，获得一种最奇妙的经验。

报告动人的经验

凡为主作工而得到此类经验的人，应当写下一篇报告，在本会的报刊上发表，使别人也可得到鼓励。文字布道士应当把自己在传道的工作上所得到的快乐和福气告诉别人。本会的报刊上应留出篇幅刊登这些报告，因其影响是很深远的，必将成为教会的馨香之气，一种使人活的香气。这样，就可显明上帝是与凡和祂合作之人同工的。

在健康改良上作榜样

你们与不信之人来往之时，切不可让自己轻离正义原理。 [552] 若是坐在他们的席上，饮食应有节制，只吃那不会使人思想昏乱的食物。应当远避不节制的事。你们实在不该使自己的心力及体力衰弱，免得不能领悟属灵的事。你们当保守自己的心思，以致上帝随时能将祂的圣经宝贵的真理感动你们。

如此你们就会对别人有一种影响。许多人见别人有什么他们所以为不良的习惯，就用攻击的方法想改革别人的生活，并到他们所以为有错的人那里去，指出他们的错误，而不用诚恳机警的方式，把人的思想引到真实的原理上去。这种方法往往收不到预期的好效果。我们想改正别人之时，往往引起他们的反抗，致使害多而益少。不要存吹毛求疵之心去监视别人，乃当用榜样教导人。你们当用自己的克己及制胜食欲来作为顺从原理的例证。你们的生活应当见证真理有使人成圣及高尚的感化力。

在上帝所赐给人的一切才能中，无一能比说话的才能更宝贵了。这种才能若经圣灵圣化，就成一种行善的能力。我们用舌头来劝服人，用舌头来祈求和赞美上帝，也用舌头来传达救赎主之爱的丰富思想。文字布道士若能善用说话的才能，就可以在许多人的心中撒下真理宝贵的种子。

在业务上忠贞

因为那些自称跟从基督的人没有遵行福音的原则，以致工作迟滞下来。有些文字布道士，老少都有，在工作上显出疏懒的态度，实足表明他们还有重要的教训要学。我已看见有许多人所做的，是散乱的工作。有些人已养成有缺憾的习惯，这种缺憾也已搀入上帝的工作之中。 [553] 由于文字布道士不能结清账目，书报发行所以深受债务之累。文字布道士由报馆领到书报，若要他们迅速付款，他们就以为受了虐待；然而若要进行贸易，唯一之道就是迅速付账。

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我们须有相当的安排，以便文字布道士不必透支而仍能维持生计。这道试探之门应当严予扃闭。一个文字布道士无论如何诚实，在工作上总不免有些情形对他是重大的试探。

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疏忽和懒惰不是基督徒的树所结之果子。在经手主的财物上，无人能擅行欺诈而仍在上帝面前无罪。凡那样行的人，就是在行为上否认基督。他们自称遵行和教授上帝的律法，其实却没有维护律法的原则。

主的财物应当忠心处理。主将生命，健康，及理智之力付托给人。祂已将体力和脑力赐人应用；人岂可不忠心殷勤地运用这些恩赐来荣耀祂的名么?本会的弟兄们曾否想到自己应为所得的一切才干交账呢?他们曾否聪明地经营主的财物，或是任意挥霍祂的物资，和他们是否被天庭写下为不忠心的人呢?许多人耗费主的钱财在所谓的狂欢之中；他们没有得到克己的经验，却把金钱耗费在虚荣的事上，并不背十字架跟从耶稣。许多曾蒙上帝特赐宝贵机会的人，已虚耗了自己的人生，而今正陷于痛苦穷乏的境地。

上帝要我们在各部工作上有确切的进步。 [554] 凡与上帝圣工有关的事务，都应当有更加精确的特色。可惜我们现今尚未坚决实行这不可少的改良。

殷勤努力

文字布道士应当彻底熟悉自己所推销的书报，并能随时叫人注意其中重要的内容。

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文字布道士当随身携带单张，小册，和小书，送给无力购买的人。这样，真理就可被介绍到许多人的家里去。

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文字布道士从事工作的时候，不当分心离职，却须殷勤尽力地矢守所司。然而他在作工之时，若果遇有寻找真光或需要圣经之安慰的人，也应当乘机相助，不可置之不顾。若是文字布道士与上帝同行，若是他求天上的智慧使他可以在工作中专以行善为念，他就必敏于察觉自己的机会和他所接触之人的需要。他必尽量利用每一机会引人归向基督。他必本着基督的精神，随时能对困乏之人说安慰的话。

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文字布道士借着殷勤推销书报，忠心向人介绍髑髅地的十字架，就要加倍其贡献。然而在我们提出这些工作方法之时，我们却不能定下一成不变的路线给每个人去遵循，因为环境时势将使各种情形有所变动。 [555] 上帝必感动那些向真理打开心门及渴望引导的人。祂会对祂的仆役说：“对这人或对那人讲论耶稣的爱吧。”当耶稣的名字以和蔼而温慈的语气提出之时，上帝的天使就走近来，使人的心软化而顺服。

文字布道士应当作忠心的学生，学习怎样使其工作有效；在这样学习之时，他们应当打开眼睛，耳朵，及心窃，接受从上帝而来的智慧，以便知道如何帮助一般因不认识基督而将要灭亡的人。每位文字布道士应当集中精力，运用其才能来从事万般服务之中最高尚的工作，把人从撒但的罗网中救出来，使之与上帝相联，并用由耶稣基督而成的信靠之链与那有应许之虹绕着的宝座牢牢系住。

成功的保证

文字布道可以作成一种伟大良好的工作。主已经赐人机智和才能。凡利用这些受托之才干来荣耀主，将圣经道理织成一片的人，必蒙主赐成功。我们应当作工和祈祷，一心信靠那从不失败的主。

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文字布道士当委身于圣灵，听其使用。他们应当恒心恳切祈祷，握住从上帝那里来的能力，本着活泼的信心信靠祂。祂伟大而有效的感化力，必伴着每位真实忠心的工人。

上帝怎样赐福于传道人努力把真理介绍给人，也必照样赐福给忠心的文字布道士。

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谦卑能干的工人顺命响应上帝的呼召，一定会得神圣的辅助。 [556] 这种对于责任神圣伟大之感觉，会使人有超拔品格的力量，足以使人运用最高的智能，而且运用既久，就使思想及心灵坚固而纯洁，其影响于自身及别人之生命，实是无可计量的。

粗心的观察者也许不重视你的工作，或看不出其重要来。他们也许想这是亏本的生意，一辈子作无人感激及克己牺牲之工。然而基督的仆人却照着十字架的光来看此事。在与赐福之主的大牺牲相较之下，自己的显然是微不足道，而乐于追随祂的脚踪了。他工作的成效使他得到最纯洁的喜乐，这也是一生耐劳苦干所得到的最丰富之报酬。 [557]

七十九安息日学

本章各节乃怀师母于一八八九至一八九二年之间所著，曾刊于安息日学良助及其他刊物中。兹从一九三八年出版之“办理安息日学之训言”一书中录出，并于各节之末，注明该书原文页数，以便参考。

最高的目标

安息日学工作的目标应当是收聚生灵。工作的程序虽属完善无疵，各种设施亦照预期实现；但若没有把儿童及青年带到基督之前，这个学校仍是失败的；因为生灵若非被吸引到基督那里，则在宗教仪式的影响下，他们将变得越发不易受感动了。在叩击那些需要帮助者的心门之时，教员应当合作。学员们若响应圣灵的呼求，敞开心门，使耶稣可以进入，祂必启迪他们的悟性，使他们可以领悟上帝的事。教员的工作虽是简单的，但若本耶稣的精神去作，则在上帝之灵的运行下，自可更加深刻而有效。

在安息日学中应当多多作成个人之工。这种工作之必要，尚未得到人们当有之认识与重视。教员受上帝之爱的灌溉，心中充满感激之忱，就当温柔而迫切地为其学员之悔改而操劳。

我们能有何凭据向世人证明安息日学的工作不是一种徒具虚饰之工呢?要凭它的果效来判识它，并将从学员的品德与行为来评断它。在我们的安息日学中， [558] 应当授青年基督徒以责任，俾能发展其才干并获得属灵的能力。青年人首当献己与上帝，而后在其幼年时期受教去服务别人。此项工作将使他们的才能得到操练，并使他们学习如何计划，及如何执行其计划，来为他们所交游的人们谋福利。他们当去寻找那些需要帮助的友伴，不是参加他们无智慧的谈话，乃是表扬基督徒的品格，作上帝的同工，博取那些尚未献己与上帝的人们。

我们必须训练青年，使他们可学习如何为生灵的得救服务。在训练青年从事此项工作上，我们自己也可学习如何工作得更有成绩，成为上帝手中有效之工具，为我们学员们的悔改努力。我们必须充溢着勤劳的精神，倚靠基督，认祂为我们唯一的效能。我们的心志必须扩展，俾对那些与永生有关之事物有正当之领悟。我们的心必须受基督恩典之软化与折服，以便自己可成为真实的教导者。

担任主理和教员的人们应当自问，我是否相信上帝的道?我有没有将自己献给那位为我舍己，在十字架上忍受残酷之死，使我不至灭亡，反得永生的主呢?然后，本着忧伤的灵，说道：“主啊，我要集中自己的全部感化力，我要亲近祢。我要信靠祢，借着圣灵之力，单单倚靠祢去感触及折服人心。”──办理安息日学之训言，六一至六三

预备学课

安息日学可使父母及儿女有一个宝贵的研究上帝之道的机会。 [559] 若要得到这种他们在安息日学中所应得的益处，父母与儿女都当用功研究学课，须求彻底了解所提的事实，以及这些事实所要教导的属灵真理。我们尤当感动青年人之心思，使之彻底领会所研究之经文的全部意义是何等重要。……

父母们哪，你们每日应当划出一些时间，与儿女共同研究学课。如属必要的话，宁可放弃社交访问之事，而不牺牲那作为研究圣史宝训的光阴。父母与儿女都可从这种研究上得益。那些与学课有关的经文，其更重要的部分应予以背诵，这不可视为苦事，乃是一个特权。初学背诵，或记忆力不足，借着练习，就可增进能力，这样经过一个时期之后，你就会喜欢，而由此将宝贵的真理圣言珍藏在心了。并且借这种习惯对于信仰的发展方面有极宝贵的贡献。……

在你的家庭中应当有系统地来研究圣经。你可忽略任何一宗有关今生暂时性质的事物，放下一切不必要的缝纫工作，也不必预备无需之饭菜，但对于灵性却必须有生命之粮来饲养。每日花一点钟，甚或半点钟的光阴，用愉快及互助的态度研究上帝之道，其良好之后果是无法估计的。让圣经本身作自己的注解者，把它在不同时代及各种环境下所说的，有关某一题目的话，拢总提出一并研究。不可让宾客的过访，破坏你家庭研究学课的聚会。如果在研究之时他们来了，就当请他们也来参加。让人看出你重视获得圣经的知识，过于寻取世界的利益或享乐。──同上, 四一至四三

安息日学的学员应当有恳切研究的精神，应当极其小心， [560] 深深发掘，孜孜搜寻那每周学课中所含的宝贵的真理宝藏。他们现有的熟识圣经的特权与机会，切不可予以疏忽，上帝要自称为祂门徒的人们，充分获得圣经真理的凭据。除了安息日学之外，青年能从何时何地得到这良机呢?父母们对于此事，实在不应等闲视之。──同上二十二面

安息日学的时间

安息日学应当成为一个寻求真理珠宝，将它们从异端错误的环境中抢救出来，并镶嵌于福音体系的真实位置中。宝贵的真理奇珍，久已丧失，现在要归还给上帝的子民。因信称义及基督之公义的要旨，应当在我们的安息日学中提出，以便青年及儿童可以明白这些要道，教师及学员也可以明白得救之道。那些与救恩大计有关的圣洁永恒之原理，久已被人忽视，必须光复其在救恩大计中之正当地位上，使能发射天庭之光，透入那蒙蔽世界的道德黑暗之中。──同上, 十二，十三

我们若要奉行上帝的旨意，就必须查考祂的话，以便明白祂的道理，并竭尽我们受托的才能从事圣工。我们必须殷勤祈祷，并有淳朴的热忱，全心服事上帝。凡担任安息日学教员的人，应当饥渴思慕神圣真理，以便能将这种精神分与他们所照应的人，并引领他们的学员去寻求真理，有如寻求隐藏的财宝。我们不愿把安息日学办理到一个使学员成为假冒为善之徒的地步；因为那样行是不能促进真宗教之福利的。 [561] 因此你当更多注意寻求上帝，使主的灵降临在你们的安息日学中，过于照你的心意去作种种机械的安排。在安息日学的工作中，不应有各种虚伪的造作，如果上帝的灵没有软化及陶冶教员及学员的心，那些机械的动作都是毫无价值的。──同上, 七三

可惜在有些安息日学中竟风行着只在课业上读学课的习惯。这是不应当有的情形。这些光阴往往被虚掷，甚至于错误地浪费了，如果能用来研究圣经，就不至于如此。教员及学员不应把安息日学的学课看得比日常学校的功课更轻，而不予以彻底地学习，这乃是毫无理由的。他们应当好好地学习，因为所论及的是更加无比重要的课题。若在此事上疏忽，是会触怒上帝的。──同上, 一一七，一一八

在作种种机械的安排，切莫忽视了安息日学的目标，以致花费了那本当作为处理其他重要事件的光阴。我们当时刻谨防不要让那些仪文形式掩饰我们所努力之真实的目标。安息日学本当是一种安息，舒畅，及福气；但若把它办到了一成不变的地步，就有使人疲不堪言之虞。

安息日学的纯全与淳朴，切不可被那层出无穷的形式所侵吞，以致没有充分的光阴，足供宗教福利之用。安息日学的优点与成功，即在乎淳朴而恳切地事奉上帝。无论何事不可无秩序及规章，但在安排这些事上，也可能作到了喧夺那些更大更重要之本分的地步。对学员应当少讲那些外表的序幕及节目，乃当多多论到他们灵魂得救的事。这应当是办理安息日学的主要原则。──同上, 一五一

安息日学最大的需要，不是需要机械形式， [562] 而是需要关于属灵的知识。安息日学的职员真是多么需要圣灵的洗礼，俾能为上帝作真正的布道士啊──同上, 一五五

每周收集布道捐

我们感谢上帝，因为各地的安息日学已贡献金钱，足供推进许多宝贵事业之用。儿童及青年也将他们的小钱献上，这些犹如涓涓细流，汇成慈善洪河。儿童们当受这样的教育，以便能从事天庭所乐于见到的无私之服务。当他们身上仍有青春朝露之时，儿童们应当被训练去为基督服务。他们应当受教，学习克己。

施舍捐献之事，不可听诸感情行动。关于此事，上帝已给我们确定的训示。祂特别提出十分之一及各种捐献，作为衡量我们义务之准则。祂要我们有规则而有系统地捐献。保罗写信给哥林多的教会说，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照着自己的进项抽出来留着。”哥林多前书十六章一，二节每个人当经常审查自己的进项(这一切本是上帝所赐的福气)，把十分之一分别出来，是圣洁属于主的。此钱无论如何不可挪作别用；这是专为维持福音传道人之用的。抽出了十分之一以后，也当“照着自己的进项，”拿出一部分来作为礼物及捐献。──同上, 一二九，一三〇

在犹太人的制度下，上帝曾亲定此项条例，儿童初生之时，应当向上帝献上祭物。……

每逢生日，教导儿童理当感谢上帝，因祂慈悲仁爱，保全他们的生命又过一年，借此授以宝贵的教训。在生命，健康，食物，衣服，以及永生之希望上，我们都是欠那施舍百般恩典之主的债， [563] 理当向上帝承认祂的恩赐，并把我们的感恩祭献给最伟大的施主。这些生日的礼物乃是上天所嘉纳的。──同上, 一四三

救灵的目标

我们身为上帝工人者，应当多倚重于耶稣，少需求于自己。我们应当多关心生灵，并当每日祈求能力和智慧，以应付安息日的需要。教员们哪，应当拜望你们各班的学员，与他们一同祷告，并教他们如何祷告。应当心地柔和，祷告也要简短而迫切，辞句不要太多，却要好好选择；让他们从你的口唇及榜样上知道，上帝的真理必须在他们的心上扎根，否则他们经不起试探的试验。我们亟欲见到全班的青年人悔改归向上帝，并长大成作有为的教友。

不可在每周之中将你一切的精力消耗于今生属世的事物上，以致在安息日没有体力及道德力为基督服务。现今有迫切之工待作。我们不容有分毫的光阴为自私而用。凡我们所作的，都当以荣耀上帝为目的。非待你班中的每一儿童有了基督得救的知识，切不可罢休。──同上, 一二五

安息日学教员需要小心敬虔地行在上帝之前。他们必须苦干，好像那些必须交账的人。他们承受了救人归向基督之良机。青年人若久居于犯罪作恶的情形下，就必更加硬心抗拒上帝的灵。年龄的增长，可能减退其对于神圣事物的敏感性，而对宗教感化力的响应亦见衰沉。撒但每日作工，使他们拘执于悖逆的习惯而怙恶不悛，遂越少可能变成基督徒。 [564] 漠不关心的教员们将要交出什么样的账呢?为什么让道德上畏缩之心缚束住教员的灵性，而使他不愿作正当的努力，去使宝贵的青年及儿童们得以悔改呢?为什么不让圣灵在他灵魂的周围创造一种足以驱退道德黑暗，而将天光照耀别人的气氛呢?──同上, 八〇

我们安息日学的职员，需受基督之灵的特别灌溉。除非有基督因信而居在他们心中，他们不能成为与基督同工的人。……关于宗教教养方面，儿童们需要一番更坚定的努力，担任领导的职员及教员们，必须力求和谐一致。父母，儿童，及教员，三方都当合作，每位职员当聪明而机警地工作，以便发挥上帝所要求的合乎正轨的努力。我们应当培养机警及明辨是非之力，敏于见到行善之机会，并抓住这些机会，予以最善之利用。──同上, 一五九，一六〇

安息日学的职员及教员，需要圣灵之领导与教诲，以便成为真实的教育者，能启发思想，并使所教授学员的事物能牢志不忘。圣灵的职务就是使人的头脑对于基督的言行有清明的印象，使凡教授有关世人救赎主之事的人，有能力在全班学员的心思之前高举基督。在安息日学的安排上，都需要圣灵的帮助，以便能拣选敬畏上帝的男女，充当主理，职员，及教员等重要的职位。──同上, 一六〇 [565]

在每次拣选职员时，切不可以个人之好恶为标准，当将这些要职委与你所认为敬爱上帝而以祂为顾问的人们。若非敬爱上帝，无论怎样聪明智慧，总必失败。耶稣说，“因为离了我，你们就不能作什么。”拣选职员之举，不可操纵于安息日学学员。时常更换职员，将对安息日学有益；因为一个人的心思，不应铸造其他大众的心思。纵使他有些卓越之资格，但在某些方面也许有缺点。拣选另一职员，可收截长补短之效。不同的心思及才干，可启发新的思想，集思广益，势属必要的。然而比一切尤其重要的，却是拣选那些志虑忠纯，实行真理，敬爱上帝，并在祂门下领受教训的人。这等人必引领学员向前及向上。在贤明的教员指导之下，学员必对上帝之道增加兴趣，并对圣经有更深之理解。──同上, 一六五

主呼召青年男女当自强不息，为安息日学恳切作工。一暴十寒之努力，不能完成许多善事，也不能使你在上帝的工作上作成功的工人。借着忍耐恒心行善，你可成为与上帝同工的人。你当每日承认自己是上帝的仆人，日日殷勤作工，不要为自己的脚修筑歪曲的路，免得瘸子因你的错行而转离了正直的道途。──同上, 十三

安息日学的每一教员应当是跟从基督者。凡没有表明自己是基督门徒，用言行相符的生活来显明是基督徒身份的人， [566] 是不应请其充任安息日学的教员，因为他们自己需要别人先向他教导以敬爱上帝的基本原理。基督说，“离了我，你们就不能作什么。”约翰福音十五章五节这样看来，一个人若对于基督能力无个人之经验，其教训能有何价值呢?勉强这种人去教安息日学班，乃是重大的矛盾；但若让一班学员，去受一个在衣着与行为上否认他所自称事奉之救主的人之影响，那就为害更甚了。

那些在安息日学教课的人，他们的心必须先得上帝真理之温暖及激发，要行道，不要单单听道。他们必须在基督里面得到滋养，正如葡萄树的枝条从树身得到滋养一样。当有上天恩典之露落在他们身上，使他们的心可象宝贵的树木，在上帝的园中开放鲜花，吐送感恩之香气，弥漫全境。教员们对上帝之道应当作殷勤的学生，常以事实表现自己是在基督的门下每日领教，并能将自己从世界之光的大教师那里所得的光传授给别人。

教员们应当觉得自己的责任，并善用每一求进步的机会，使他们能作一种有效的服务，使多人得救。──同上, 九三，九四

上帝赐给每位职工的理智及聪明，是毫无偏陂的。你当照你的才干，把银子交给兑换银钱的人去生利。主不顾任何职工只作他所景仰之人的影儿。教员必须长大成人满有基督长成的身量，而不是照那有错必死的有涯人类之身量。你当在“恩典上有长进。”从哪里可以找到恩典呢?这只有在基督，也就是神圣的模范之内。

因此，每个人应当仰望基督，并效仿神圣的模范。 [567] 每位职工当符合上帝的计划，而殚精竭虑地工作。他当在基督之门下受教，以便能聪明地教导别人。上帝能赐给基督徒(指教员)以智慧及经验，这正是那些已交给安息日学教员去照应的学员们所需要的。教员应当学习基督柔和谦卑的心，俾成一位真实的教员，引领学员归向基督，以致他们也可挨次在收获的大田地上成为忠实的布道士。──同上, 一〇六

在我们之中，受过教育的人才极缺，我们也没有那种经过充分训练，能把安息日学及教会的事务处理得妥善的人。许多知道真理的人，了解真理的程度尤未达到了能够自己出来宣传的地步。他们没有预备好，不能将真理的圣洁庄严本色清楚地传在人前。他们非但不可减少训练，反当受更加彻底之教育。人想预测自己会蒙召去作什么，这是不可能的。也许他的处境使他需要敏于辨别是非，及善于辩论之才；因此为基督之尊荣起见，在我们之中实应倍增曾受高深教育之职工；他们更能采用清楚而聪明的方法去传授真理，而且宣扬这真理的方法原是应当竭力避免有缺憾与瑕疵的。──同上, 一五六

上帝的工具

我对于全地各处的安息日学深切关怀，因为我相信它们是上帝的工具，教育本会的青年以圣经的真理。父母与教员应当不断地努力，使青年人关心永生重大之事。安息日学就是布道地区，在这件重大的工作上，应当表现更多的布道精神，过于以往所有的。──同上, 一〇 [568]

八十论招待客人

(选自证言卷六, 三四一至三四八，一九〇〇年著)

圣经很注重款待客人的美德。它不但嘱咐款待客人是一种本分，也显出许多实行这种美德时及其所得之福气的美善情景，其中尤以亚伯拉罕的经验最为动人。

从创世记的记录上，我们见到这位老族长当夏日炎炎的中午时分，在摩利橡树荫下的帐棚门口休息。有三个旅客从旁经过。他们没有要求招待，或请求什么厚惠；然而亚伯拉罕却不让他们疲惫地前进。他是一位年高，德劭，财富，显位，而惯于发号施令的人；可是在见到这几位生人之时，他“就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”他对那位带头的说：“我主，我若在祢眼前蒙恩，求祢不要离开仆人往前去。”创世纪十八章二，三节他亲手取水给他们洗尘。他亲自精选他们的食物；当他们在树荫之下休息时，他的妻子撒拉预备招待他们的饮食，在他们领受款待之时，亚伯拉罕恭敬地站在旁边侍候。他向他们表示如此的厚待，那时他们不过是行路的旅客，过往的客人，也许是一去不返的人。然而到了招待过之后，他的客人遂即显出了自己的身份。原来他不但侍候了天使，也侍候了他们光荣的元帅，他的创造主，救赎主，及君王。天庭的旨意向亚伯拉罕公开了，他也被称为“上帝的朋友。”

亚伯拉罕的侄儿罗得，虽然定居在所多玛城中，但他仍承有老族长的和蔼好客之精神。 [569] 在黄昏之时他见了两位陌生的人在城门口，他深知他们在这罪恶的城市中所必要遭逢的危险，便坚执要请他们到他的家中过夜。他毫不顾及此举可能危及他本身和家人。他平生工作的一部分就是救弱扶危及照顾无家可归者，他向这二位不知名的旅客所施的善行，倒把天使接到了家中。他所设法要保护的人，竟保护了他。薄暮之时，他为安全起见便领他们到了自己的家门口；到了破晓，他们却领他和他的家人安全地离开那遭劫之邑的城门。

这些仁德礼貌之善行，上帝认为有十足记在圣经上的重大价值；在一千多年之后，那受灵感的使徒曾引证这些事说：“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”希伯来书十三章二节

亚伯拉罕与罗得所蒙受的特权，我们并非不能享有。我们若款待上帝的儿女，也可以把祂的天使接到家中。甚至于在现今，天使也会化身人形，进入人家，受人的接待。凡在上帝的亮光中生活的基督徒，是常常受看不见的天使相伴，这些圣者在离别时把福气留在我们的家中。

圣灵特别提到凡在教会中负责的人，其特别条件之一就是“乐意接待远人。”并且向全教会提起这种教训：“你们要互相款待，不发怨言；各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”彼得前书四章九，十节

款待客人的原理

想不到这些劝告的话被人冷淡地忽视了。甚至在那些自称为基督徒之中，也很少实行真实的款客之礼。 [570] 在本会人之中，也未照所应当地视款客之机会为一种特权或福气。我们太缺少交谊，也不肯去多请二三人来同桌吃饭，若不是感到简便得太难为情，那便是过于丰厚炫耀。有些客人会推辞说“那是太麻烦了。”其实他不会辞绝你的盛意的，只要你说：“我们没有作什么特别的预备，我们欢迎你，我们有什么就吃什么吧。”不速之客受了人的款待，是会铭感五内，过于你作最费事之预备的。

若以当属于主的光阴去预备招待客人，便是否认了基督。这样行，便是抢夺了上帝之物，也是陷别人于不义。人若费事预备招待，往往便忽略了自己家人必要的照应，同时他这种榜样会引起别人去效法他同样的行径。

人若存心大事铺张，招待客人，就产生了许多不必要的焦虑与重担。为要预备桌上各样的餐食，主妇要操劳过度；因为食物过于丰富，客人便吃得太多，结果一则过劳，一则过食，都要引起疾病与痛苦。这种盛筵大餐确是一场重担和损害。

主要我们照料弟兄姊妹们的福利。保罗曾举例说明此事。他对罗马教会说：“我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会的女执事，请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。”罗马书十六章一，二节非比曾经招待使徒，她在招待需要帮助的客人上，作显著的榜样。今日的教会应当效法她。

上帝不喜悦人自私自利， [571] 往往只顾到“我和我的家。”每个具有此种精神的家庭，应当受基督生平所发扬的纯洁原理所感化悔改，那些闭关自守的人，不顾出来招待客人的，便丧失了许多的福气。

有些本会的工人，其所处的地位使他往往要招待客人，或是自己的弟兄，或是陌生的客人。有些人坚持区会应当为此预备一笔账，在他争薪之外给他足够的津贴，以便应付这额外的开支。但是主却把这招待之工作给了祂一切的子民。上帝无意要一两个人代替区会或一个教会来负起招待之责，或是工人在招待自己的弟兄们上应得代价。这种情形是由自私自利之心所发明的，上帝的天使必记下这些事的。

那些游历各处作传道人或布道家的，是应当受其所服务地区之教友们的招待的。弟兄姊妹们哪，你们应当为这些工人预备，使之有如归之感，纵使是要付出个人相当的牺牲，亦在所不惜。

人为基督的缘故招待人，所付的一切费用，基督都留下了账。祂为此举供应一切必需之物。人若为基督的缘故招待他们的弟兄，尽其所能地使这访问对于客人及自己均获大益，在天上就要记下来，认为是配受特别福气的。

基督款客的教训

基督在自己的生活上曾授予一个款客的教训。当饥饿的群众在海边包围住祂之时，祂并没有打发他们辛苦疲倦地回家去。祂对门徒说：“你们给他们吃吧。”马太福音十四章十六节祂发挥创造之能，使粮食可以满足他们的需要。但所预备的食物也是多么简单!毫无奢侈浪费之情形。天庭的全部资源在祂命令之下，祂本可以给人民一顿极丰富的食物，但祂只供给他们足够的需要，就是沿海渔民日常的食物。 [572]

如果现今的人在饮食习惯上实行简单，过一种与自然律相符之生活，人间就有足够的食物可维持全人类的需要，而少有许多想象中之缺乏，多得机会照着上帝的方法作工了。

基督并没有设法满足人的奢望来吸引人归向祂。祂所预备的简单饮食，不但保证祂的能力，也是保证祂的大爱，及祂的慈心照应人生活上普通的需求。在祂供给人大麦饼之时，同时是向人以生命之粮。这就是我们的榜样。我们的饮食虽很简朴，甚或是很微薄，我们的命分或许是穷困，我们的资源也许不比门徒的五饼二鱼还多，然而我们与那些正在有需要的人相接近时，基督吩咐我们说，“你们给他们吃吧，”我们就要照自己所有的分发，在我们分发之时，基督就要看我们的需要负责补充。

关于这件事我们不妨读撒勒法寡妇的故事。上帝派祂的仆人在饥荒之时到外邦去向这位妇人求食物。“她说，我指着永生耶和华起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧!以利亚对她说：不要惧怕，可以照你所说的去作吧!只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的上帝如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。”列王记上十七章十二至十五节

这位腓尼基妇女向上帝先知所表现的款待精神，真是何等奇妙，同时她的信心及慷慨，也得了奇妙的报酬。“她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干?你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢?以利亚对她说，把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。……以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华。……耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说，看哪，你的儿子活了。妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。”列王记上十七章十五至廿四节 [573]

上帝并没有改变。祂的能力不减于在以利亚之日。我们救主所说的应许，现今仍是一样地确实，基督说道：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”马太福音十章四一节

我必报答

基督当日对早期门徒所说的话，也同样实用于祂今日之忠心仆人：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”马太福音十章四十节凡因祂名而行之善事，必被记下及得到报酬的。基督也把上帝家中最软弱及最低微的人包含在这慈爱的认许之中。 [574] 祂说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，”──指在信仰及认识基督上如小孩的人──“我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”马太福音十章四二节

穷困不能拦阻我们不表现好客之美德。我们要照自己所有的分赐给人。有许多人为生活而奋斗，收入甚微，难以应付其需要；但他们爱那表现在圣徒身上的耶稣，乐意向信徒及非信徒表示招待，尽力使他们的访问有益处。在餐桌上及家庭礼拜上，处处表示欢迎客人之诚意。所献的祈祷，使那受招待的客人大受感动，象这样的访问或许只要一次就够救人出死入生了。主赞许这种工作，祂说，“我必报答。”

弟兄姊妹们哪，请那些需要招待及慈心照顾的人们进入你们的家中吧。不必铺张炫耀；只要你们看他们的需要，招请他们进来，向他们表现真基督徒的款待精神，在交谊联系上是有许多宝贵特权的。

“人活着不是单靠食物。”当我们把今生肉体的食物分赐给人之时，也是把希望，勇气，及基督化之爱分赐给人。我们要“用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”哥林多后书一章四节同时我们也可得到祂的保证：“上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。”哥林多后书九章八节

我们是生活于一个罪恶及试探的世界，周围都是在基督以外行将沦亡的生灵，上帝要我们尽各种可能的方法去为他们服务。你若有一个愉快的家，应当把那些无家可归的青年人，那些正在需要帮助的人，渴望同情及仁慈之言，渴望尊敬及礼待的人们，请进你的家中。 [575] 如果你有意引他们归向基督，就当向他们表示你的爱心与尊敬，看他们是基督宝血所赎的。

上帝本其美意，使我们与那些无经验的人，及需要怜恤和同情的人交往。他们是软弱的，需要人的援助。青年人需要扶持。基督曾向软弱无助的，蒙昧无知的，及那些被认为是祂小子中极小的，表现怜爱，我们也当借祂的力量，为他们的未来幸福及陶铸他们的基督徒品格而作工。那最需要帮助的人，将要时时使我们的忍耐受利害的试验。基督说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。”马太福音十八章十节凡为这些人服务者，救主宣称说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”马太福音二十五章四十节

凡行这事的人，额上必戴牺牲的冠冕，然而他们也必得赏赐。在天上我们要见到自己所帮助过的那些青年人，那些我们所招待进我们家中的人，那些我们曾领他们脱离试探的人。我们将见到他们的脸上返照上帝荣耀之光辉。他们“也要见祂的面，祂的名字必写在他们的额上。”启示录二十二章四节