奋斗与勇敢

Ellen G. White

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内容目录

Information about this Book

一月

一月一日使我们得着勉励

一月二日大有希望 哥林多前书10:1-13

一月三日有待递补的位置

一月四日怎样的结果？

一月五日按照上帝的形像 创世纪1:26-31

一月六日伊甸园 创世纪2:8-15

一月七日选择的机会 创世纪2:16, 17

一月八日同甘共苦 创世纪2:18-25

一月九日竟受了欺骗 创世纪3:1-6

一月十日受撒但利用 创世纪3:6-14

一月十一日有时以不知为妙 创世纪3:6-24

一月十二日受诅咒了! 创世纪3:14-19

一月十三日大自然的教训 创世纪3:14-17

一月十四日神人之间 创世纪3:22-24

一月十五日一次代价太高的错误

一月十六日以口语流传

一月十七日重归故乡

一月十八日全在你自己 创世纪4:1-5

一月十九日两种途径 创世纪4:1-5

一月二十日脸色的表现 创世纪4:3-7

一月二十一日该隐“离开”了 创世纪4:8-16

一月二十二日他与上帝同行 创世纪5:21-24

一月二十三日上帝将他取去 创世纪5:21-24

一月二十四日仰望基督 创世纪5:1-24；犹大书14, 15

一月二十五敞开的门

一月二十六日是上帝或是偶像 创世纪6:1-8

一月二十七日地上的伟人 创世纪6:1-8

一月二十八日妄用的才干

一月二十九日一个生活优裕的社会

一月三十日又嫁又娶 创世纪6:1-8

一月三十一日直到那日 创世纪6:11-13

二月

二月一日建造方舟 创世纪6:5-22

二月二日在里面得保安全 创世纪7:1

二月三日过了七天 创世纪7:1

二月四日挪亚的日子如何 创世纪6:5-13

二月五日上帝降临察看 创世纪11:1-9

二月六日混乱与分散 创世纪11:19

二月七日毫无疑问的遵命 创世纪12:1-9

二月八日总有原由 创世纪12:9, 10

二月九日上帝保护属祂的人 创世纪12:10-20

二月十日维持和平 创世纪13:1-13

二月十一日移往所多玛 创世纪13:1-13

二月十二日上帝能以赐福的家

二月十三日接待客旅 创世纪18:1-8

二月十四日所多玛恶运来临 创世纪18:16-33

二月十五日不安全的街道 创世纪19:1-14

二月十六日最后的一夜 创世纪19:12-29

二月十七日切莫忘记 创世纪19:19, 29

二月十八日更美的家乡

二月十九日没有什么是太宝贵的 创世纪22:1-14

二月二十日拣选妻子 创世纪24:1

二月二十一日幸福的婚姻 创世纪24:1

二月二十二日表露你的宗教

二月二十三日不相似的双生子 创世纪25:19-28

二月二十四日被曲解的价值 创世纪25:29-34

二月二十五日长子名分的交换 创世纪27:1-40

二月二十六日痛苦的代价 创世纪27:30-40

二月二十七日逃亡者的希望 创世纪27:41-28:15

二月二十八日将属上帝之物归还祂 创世纪28:16-22

三月

三月一日短暂的七年 创世纪29:1-20

三月二日生死的关头 创世纪32:

三月三日雅各遭难的时候 创世纪32:24-30

三月四日保证的能力 创世纪32:24-30

三月五日手足团圆 创世纪33:1-16

三月六日各行其道 创世纪35:27-29

三月七日在困扰中的家庭 创世纪37:1-11

三月八日出自灵感的决定 创世纪37:12-36

三月九日蒙福的合伙 创世纪39:1-6

三月十日我怎能作这事呢？ 创世纪39:7-12

三月十一日在监狱中见习 创世纪39:13-23

三月十二日始终如一 创世纪41:1-43

三月十三日全在上帝计划之中

三月十四日他与基督相似

三月十五日为奴隶的母亲 出埃及记2:1-10

三月十六日适当的选择

三月十七日并非上帝的作为 出埃及记2:11-15

三月十八日上帝的大学

三月十九日更有价值

三月二十日看见那不看见的

三月二十一日学与不学 出埃及记2:15-3:1

三月二十二日上帝差遣了他 出埃及记3:7-16

三月二十三日耶和华是谁？ 出埃及记7:11:

三月二十四日心地刚硬 出埃及记7:11:

三月二十五日终于得自由了! 出埃及记12:39-42

三月二十六日云柱火柱 出埃及记13:20-23

三月二十七日安全的道路 出埃及记14:1

三月二十八日摩西与羔羊的歌 出埃及记15:

三月二十九日再度发怨言 出埃及记16:1-21

三月三十日向天举手 出埃及记17:8-16

三月三十一日双手献与上帝 出埃及记31:1-11

四月

四月一日以色列的危机 出埃及记32:1-6

四月二日他辜负了兄弟 出埃及记32:7-24

四月三日面对面 出埃及记33:1-17

四月四日凡火 利未记10:1-11

四月五日酩酊大醉 利未记10:1-11

四月六日误用的溺爱 出埃及记4:14-16, 27-31

四月七日营养不足的生灵 民数记11:4-35

四月八日二对一 民数记12:

四月九日极邪恶的特性 民数记12:

四月十日矛盾的报告 民数记13:1-3, 17; 14:10

四月十一日何必等待？ 民数记13:30-14:10

四月十二日营中的背叛 民数记16:

四月十三日他失去耐性 民数记20:1-13

四月十四日犯罪无可推诿 民数记20:1-13

四月十五日出死入荣 申命记3:23-28, 34

四月十六日为工价而说预言 民数记22:

四月十七日本分或心愿 民数记22:

四月十八日无独有偶 民数记23:

四月十九日留下创痕的罪过 民数记25:1; 31:16

四月二十日得胜的不二法门 约书亚记1:1-9

四月二十一日眼不能见的联盟 约书亚记5:13-15

四月二十二日惟有上帝能成就这事 约书亚记6:1

四月二十三日因一人的罪 约书亚记6:17-19; 7:

四月二十四日无处躲避上帝 约书亚记7:1

四月二十五日悔之晚矣！ 约书亚记7:1

四月二十六日谎言的代价 约书亚记9:1; 10:1

四月二十七日“求你将这山地给我” 约书亚记14:

四月二十八日铁车 约书亚记17:14-17

四月二十九日“至于我” 约书亚记24:

四月三十日不是我差遣你去的么？ 士师记6:1-23

五月

五月一日军兵过多 士师记7:1-3

五月二日还是过多 士师记7:4-23

五月三日受诱犯错 士师记8:22-27

五月四日在婴儿出生之前 士师记13:

五月五日妥协 士师记14:

五月六日强有力的弱者 士师记15:

五月七日秘密何在？ 士师记16:4-14

五月八日秘密在此 士师记16:15-23

五月九日必然的收获

五月十日上帝眷念不忘 士师记16:24-31

五月十一日她许愿还愿 撒母耳记上1:1-18

五月十二日上帝的产业 撒母耳记上1:19-28

五月十三日有其父母必有其子女

五月十四日危险的榜样 撒母耳记上2:22-36

五月十五日不加遏止 撒母耳记上2:22

五月十六日延缓的刑罚 撒母耳记上2:22-36

五月十七日一位怯懦的父亲 撒母耳记上2:22-36

五月十八日无代沟之隔 撒母耳记上3:1

五月十九日信仰的复兴 撒母耳记上7:1

五月二十日求与人同 撒母耳记上8:1

五月二十一日毋须辩护 撒母耳记上12:

五月二十二日民众所作的选择 撒母耳记上9:1, 2, 15-10:1

五月二十三日潜在的可能性 撒母耳记上9:1, 2

五月二十四日抢越上帝之前 撒母耳记上13:1-16

五月二十五日显出亏欠来 撒母耳记上13:1-16

五月二十六日奋勇壮胆的时候 撒母耳记上14:1-17

五月二十七日君王的真相 撒母耳记上14:24-26

五月二十八日双边作用 撒母耳记上14:36-46

五月二十九日再度受试 撒母耳记上15:

五月三十日不堪信托 撒母耳记上15:

五月三十一日我听见羊叫牛鸣 撒母耳记上15:

六月

六月一日并非真正忧伤 撒母耳记上15:

六月二日几乎丧失神智 撒母耳记上15:24-35

六月三日是神召而非人选 撒母耳记上16:1-13

六月四日准备作领袖 撒母耳记上17:1-37

六月五日人的夸口 撒母耳记上17:4-29

六月六日五块光滑石子 撒母耳记上17:28-37

六月七日必然的结果 撒母耳记上17:38-58

六月八日无人忧虑 撒母耳记上22:

六月九日洞中音乐 撒母耳记上22:

六月十日狂妄的恶果 撒母耳记上22:

六月十一日不相合的配偶 撒母耳记上25:2-17

六月十二日温和的责备 撒母耳记上25:18-35

六月十三日神的伸冤报应 撒母耳记上25:36-39

六月十四日上帝却不回答 撒母耳记上28:3-25

六月十五日那不是撒母耳 撒母耳记上28:3-25

六月十六日上帝的秘密 撒母耳记上28:3-25

六月十七日自杀身亡 撒母耳记上31:1-6

六月十八日挚友的哀悼 撒母耳记下1:13-27

六月十九日他最后的错误 撒母耳记下6:1-11

六月二十日撒但暗中进行的工作 撒母耳记下11:

六月二十一日相继而来的罪 撒母耳记下11:

六月二十二日王受了斥责 撒母耳记下12:1-14

六月二十三日罪路崎岖难行 撒母耳记下12:1-14

六月二十四日虚有其表的俊美 撒母耳记下14:25-15:30

六月二十五日屈辱中表现伟大

六月二十六日愚蠢的聪明人 撒母耳记下16:15-17:24

六月二十七日石堆纪念碑 撒母耳记下18:1-18

六月二十八日不仅在金钱 历代志上29:1-14

六月二十九日安享天年

六月三十日末了的话 撒母耳记下23:1-5

七月

七月一日与上帝订立合约 历代志下1:1

七月二日身为幼童 列王记上3:4-15

七月三日求则得之的智慧 列王记上3:6-14

七月四日最杰出的智慧者 列王记上4:29-34

七月五日留芳或遗臭 列王记上3:1; 11:1-8

七月六日出卖了自己

七月七日可靠的财富

七月八日在十字路口

七月九日最后的觉悟（传道书）

七月十日经验之谈

七月十一日未经奉献成圣的技能

七月十二日颂赞那应得颂赞的 列王记上10:1-13

七月十三日可耻的纪念物

七月十四日“以色列人也都随从他” 历代志下12:

七月十五日枯干无力的手 列王记上13:1-6

七月十六日亚撒倚靠上帝 历代志下14:

七月十七日耶洗别的影响 列王记上21:

七月十八日旷野中的人声 列王记上17:1-7

七月十九日将她少许的粮食分赠与人 列王记上17:8-16

七月二十日施比受更为有福 列王记上17:8-24

七月二十一日以利亚与亚哈相见 列王记上18:1-20

七月二十二日上帝的英雄 列王记上18:21-40

七月二十三日拜偶像的今与昔 列王记上17:

七月二十四日等候上帝 列王记上18:41-46

七月二十五日虚己 列王记上18:41-46

七月二十六日遭受灰心失望的挫折 列王记上19:1-8

七月二十七日你在这里作什么？ 列王记上19:8-18

七月二十八日现今也需要以利亚 列王记上19:8-18

七月二十九日在软弱的时候 列王记上19:8-18

七月三十日胜败全在乎耶和华 历代志下20:1-30

七月三十一日战歌 历代志下20:22-30

八月

八月一日邪术的今与昔 列王记下1:2-17

八月二日最切身的任务 列王记上19:19-21

八月三日为什么拣选以利沙？ 列王记上19:19-21

八月四日一切全献上

八月五日以利亚的继承人 列王记下2:1-15

八月六日污浊与洁净 列王记下2:19-22

八月七日粗鲁无礼受谴罚 列王记下2:23-25

八月八日旷野中的筵席 列王记下4:38-44

八月九日以色列的小女子 列王记下5:1-4

八月十日上帝的道路 列王记下5:5-14

八月十一日并无火车火马 列王记下13:14-20

八月十二日迟疑不决的先知（约拿书）

八月十三日有一定的限度

八月十四日请差遣我 以赛亚书6:1-10

八月十五日谦卑──是真是假？ 以赛亚书6:1-4

八月十六日红炭 以赛亚书6:1-10

八月十七日洁白如雪 以赛亚书6:1-10

八月十八日乃为人人

八月十九日上帝的代言人耶利米

八月二十日利甲族的人 耶利米书35:1-19

八月二十一日耶和华的尊荣得到证实 历代志下32:1-23

八月二十二日神的医治 列王记下20:1-11；以赛亚书38:1-8

八月二十三日他们看见什么？ 列王记下20:1-19

八月二十四信心与上帝的应许（哈巴谷书）

八月二十五日酒醉乱性失常 以斯帖记1:1-12

八月二十六日为现今的机会 以斯帖记3:7:

八月二十七日人的法令或上帝的诫命 以斯帖记3:1

八月二十八日在巴比伦的四个少年人 但以理书1:1-15

八月二十九日智慧的根源 但以理书1:17-21

八月三十日决不妥协 但以理书1:17-21

八月三十一日为主作见证 但以理书1:1

九月

九月一日在上帝的支配之下 但以理书2:1

九月二日巴比伦的领导人物 但以理书2:3-30

九月三日四个人在火窑中 但以理书3:1

九月四日尼布甲尼撒蒙羞 但以理书4:1

九月五日上帝的特使但心理 但以理书7-12:

九月六日上帝差遣使者 但以理书6:11-28

九月七日重担的分担 但以理书9:1-14

九月八日上帝圣手运转枢机 以斯拉记1:1； 以赛亚书45:1-6

九月九日障碍为信心的试金石 以斯拉记4:6-24

九月十日身为学者及教师的以斯拉

九月十一日虽有知识，仍须行动

九月十二日上帝是他们的保护者 以斯拉记7:1; 8:

九月十三日圣洁的志愿 尼希米记1:1

九月十四日一个采取行动的人 尼希米记2:1-8

九月十五日我们来建造吧 尼希米记2:9-20

九月十六日聚精会神，不受影响 尼希米记3:1

九月十七日不圣洁的联盟 尼希米记4:1

九月十八日当记念穷人 尼希米记5:1-13

九月十九日我“不能下去” 尼希米记6:1

九月二十日建立──修建──重修

九月二十一日一位属上帝的伟人 路加福音1:13-24, 57-80

九月二十二日有以利亚的心志 路加福音1:5-23

九月二十三日直接的信息 路加福音1:80； 马太福音3:1-6

九月二十四日活祭 路加福音1:13-15; 3:1-9

九月二十五日准备避在一边 马太福音3:1-12

九月二十六日我必衰微 约翰福音3:23-36

九月二十七日是什么使他成为伟大的呢？ 马太福音11:7-15

九月二十八日为基督的缘故被囚 马太福音11:1-6; 14:3

九月二十九日最伟大的光荣 马太福音14:3-12

九月三十日真实的见证

十月

十月一日来看 约翰福音1:29-51

十月二日在无花果树底下 约翰福音1:45-51

十月三日作基督的学徒 马可福音1:16-20

十月四日跟从我来 路加福音5:27-32

十月五日税吏也得蒙接纳 马太福音9:9-13

十月六日自私自利的门徒犹大 约翰福音6:64-71

十月七日无可推诿

十月八日纷争的散布者

十月九日在差异悬殊中团结一致 马可福音3:13-19

十月十日没有一个是完全的

十月十一日不信与怀疑 马太福音14:22-33

十月十二日秘密的会见 约翰福音3:1-21

十月十三日像风一样吹动 约翰福音3:1-21

十月十四日重生 约翰福音3:1-21

十月十五日雅各井旁的遭遇 约翰福音4:4-42

十月十六日转疑为信 约翰福音4:46-54

十月十七日我不敢当 马太福音8:5-13

十月十八日上帝憎恶阶级的划分 马太福音15:21-28

十月十九日须接受祂为个人的救主 路加福音8:41-48

十月二十日我缺少什么？ 路加福音18:18-27

十月二十一日他经不起考验 马太福音10:17-27

十月二十二日他改邪归正 路加福音19:1-10

十月二十三日财主与上帝 路加福音19:1-10

十月二十四日她献上一切所有的了

十月二十五日思虑烦扰 路加福音10:38-42

十月二十六日出自爱心的礼物 马太福音26:3-13； 约翰福音12:1-8

十月二十七日流芳百世 马可福音14:1-11

十月二十八日没有一样是太贵重的 路加福音7:36-50

十月二十九日西门的洗心革面 路加福音7:36-50

十月三十日基督看出我们的可能性 路加福音7:36-50

十月三十一日彼得回头观望 马太福音14:23-33

十一月

十一月一日彼得申述己见 马太福音16:13-20

十一月二日置身于撒但权势之下 马太福音16:21-25

十一月三日彼得受了教训 马太福音16:21-25

十一月四日一位慈母的请求 马太福音20:20-28

十一月五日所爱的那门徒

十一月六日约翰与犹大明显的差异

十一月七日作了钱财的奴隶 马太福音26:14-16, 47-49; 27:3-8

十一月八日人人都有机会

十一月九日惟有耶稣知道 马太福音26:14-30； 约翰福音13:1-17

十一月十日一个迟钝的学生 约翰福音14:1-11; 6:5-14

十一月十一日置身于仇敌势力范围之内 马太福音26:31-35, 57, 58, 69, 75

十一月十二日终于悔改归正了 约翰福音21:15-19

十一月十三日该亚法 马太福音26:57-65

十一月十四日彼拉多 马太福音27:11-26

十一月十五日背起十字架的人 马太福音27:26-33

十一月十六日“求你记念我” 路加福音23:13-44

十一月十七日不再是暗中的友人了 约翰福音19:38-42

十一月十八日怀疑不信的多马 约翰福音20:19-29

十一月十九日信仰的自由 使徒行传4:1-22

十一月二十日误用上帝的财物 使徒行传4:32; 5:11

十一月二十一日为基督而死的殉道者

十一月二十二日仅仅为了一个人 使徒行传8:26-40

十一月二十三日第一位多加 使徒行传9:36-42

十一月二十四日并无国家的界限 使徒行传10:

十一月二十五日传给全世界的人 使徒行传10:

十一月二十六日有天使作护卫者 使徒行传12:1-19

十一月二十七日与上天联络

十一月二十八日在大马色的城门口 使徒行传9:1-9

十一月二十九日扫罗改为保罗 使徒行传9:10-22

十一月三十日亚拉伯的短暂独处 加拉太书1:11-18

十二月

十二月一日保罗高举十字架 使徒行传17:15-18:4

十二月二日传福音的帐蓬制造者 使徒行传18:1-3; 20:34；帖撒罗尼迦前书1:6

十二月三日有益的焚烧 使徒行传19:1-20

十二月四日当你还年轻的时候 使徒行传16:1-5

十二月五日“从小”时起 提摩太后书3:14-17

十二月六日克尽为人子之道 提摩太后书2:1

十二月七日传递真理的火炬 提摩太后书4:1-5; 3:1-5

十二月八日失败为成功之母 使徒行传12:25; 13:13; 15:36-41

十二月九日底马与马可 歌罗西书4:7-14

十二月十日主人与奴仆（腓利门书）

十二月十一日我们前头的路程 哥林多前书9:24-27

十二月十二日喜乐之声

十二月十三日“向着标竿”

十二月十四日上告于该撒 使徒行传25:

十二月十五日神圣的护卫者

十二月十六日那美好的仗

十二月十七日“彼此相爱” 约翰一书4:7-11

十二月十八日内在与外来的危险

十二月十九日内心及生活的纯洁

十二月二十日透过幽暗看到将来的荣耀

十二月二十一日十二门徒中的最后生存者

十二月二十二日隔绝尘嚣与上帝亲近

十二月二十三日继续穿上军装

十二月二十四日到如今耶和华都帮助我们

十二月二十五日将荣耀归于上帝

十二月二十六日高尚的模范

十二月二十七日凡事信靠基督

十二月二十八日我们毋需感到绝望

十二月二十九日上帝记念祂自己的人

十二月三十日首要之事居首

十二月三十一日上帝为我所定的计划

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Overview

This eBook is provided by the Ellen G. White Estate. It is included in the larger free Online Books collection on the Ellen G. White Estate Web site.

About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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一月

[7]

一月一日使我们得着勉励

从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。罗马书15:4。

圣经上记载的人物传记，都是实有其人其事的真史。自从亚当以后，世世相传以至于使徒的时代，我们都有率直简朴的记载，记下实际发生的事，及真人实地的经验。这部灵感的史书，记载下许多义人的生活，竟兼及他们道德品格上的瑕疵，这件事真叫许多人感到惊奇。……这些受圣灵感动的作者并未作假的见证，来避免人类弱点及过失之记录在这部圣史中投下阴云。……

圣经上的记载，既不抹煞真理，又不掩饰罪恶的真相，这就是一个最好的证据，可以证明圣经的真确性。……世上有多少的传记提到一些基督徒，在家常生活及教会公事上，清洁无瑕，足为敬虔之模范。……但若以灵感之笔来写他们的历史，这些传记将是何等的不同啊!它们会揭露人类的弱点，显明他们怎样与自私、固执、骄傲、及隐藏的罪恶奋斗，也是不住地在作灵欲之争。……

我们这美好的圣经，若不是出于灵感之人的著述，那就要全然改观，并会使我们这常有过失、日与天性弱点及奸敌试探争斗的必死之人类，读之心灰意馁了。然而照着圣经那样，正是给我们一个正确的记录，说明一些伟人的灵程经验。这些人蒙上帝的眷爱，委以重任，但有时仍不免为试探所胜而犯罪，正如我们现在的日常奋斗，摇动，而往往陷在错误之中一般。然而这些人藉着上帝的恩典，重新得力，战胜恶欲，再登高境，这使我们沮丧的心情，为之振奋；每逢言念及此，我们就精神勃发，勇往奋斗了。证言精选一辑, 534-437 [8]

一月二日大有希望 哥林多前书10:1-13

他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。哥林多前书10:11。

古代以色列人的怨天尤人，反复浮动，以及上帝为他们所行的大能奇事，与惩罚他们的拜偶像及忘恩负义等等，都被记下，为要使我们得益处。古代以色列人的例子，原是给现今上帝子民作为前车之鉴，以便去除疑惑，逃脱主怒。若是圣经只载希伯来人的美德优点，而把其罪恶过失略去不提，他们的历史就不能像现在那样给我们教训了。……

如果上帝的子民会认识上帝怎样对待他们，而接受祂的教训，他们的脚前就会有坦直的道路，并有亮光引导他们度过黑暗灰心之境。大卫从上帝对待他的事上学会聪明，便在至高的管教之下低首虚心。先知拿单把他的真情实况作了忠实的描写，就使大卫看明自己的罪，并帮助他丢弃罪。他温和地接受劝告，自己在上帝面前谦卑，并说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”

悔改的罪人不必因为人提醒其犯及警告其危险，便感灰心绝望。这些努力乃是与他们有益的，使他们看出上帝是何等地爱他们及切望拯救他们。他们只须顺从祂的劝告，奉行祂的旨意，就可承受永生。此后他们的责任就是永远丢弃罪恶了。

上帝在今日救人脱罪的大能，并不减于当年拯救诸先祖、大卫及先知使徒之时的大能。圣史上记着许多上帝救其子民脱罪的事实，应当使现代的基督徒切心接受上帝的教导，热心使自己的品格完全，以便在审判之日受得起严格的检查。证言精选一辑, 437-441 [9]

一月三日有待递补的位置

义人的口教养多人。箴言10:21

虽然那时罪孽充斥，但仍有一族圣洁的人，藉着与上帝交往而成为高尚尊贵了，他们住在世上好像是与上天为邻为友。这些人有高超的智力和非常的造诣。他们负有重大而神圣的使命──要发展公义的品格，将敬虔的教训不但传给当时的众人，也要留给将来的世代。圣经中只提到少数最杰出的人物；但是上帝在各世代都有忠心的见证人，和诚心的敬拜者。先祖与先知, 56

那般自己虽毫无能力而仍信靠上帝之话的人，却往往胜了全世界的权势──那内心纯净，生活圣洁的以诺，在那腐败与讥诮的世代中，坚持自己的信心，就获得正义的胜利；挪亚和他的一家人，抵挡了当世的一般身心极其强壮而在道德方面却极为低微的人；在红海边以色列的子民，原是一群惶恐无助的奴隶，却抵挡了当时地上最强的国家最精锐的军队；那已蒙上帝应许将要作主的牧童大卫，却抵挡了那已立为王并一意坚持自己权能的扫罗；在烈火中的沙得拉和他的同伴，抵挡了在位的尼布甲尼撒王；在狮群中的但以理，抵挡了那在国中占有高位的仇敌；在十字架上的耶稣，抵挡了那班甚至强迫罗马官长成全他们心愿的犹太祭司和官长们；被锁链捆绑要领去受死刑的保罗，抵挡了那普世闻名之帝国的暴君尼罗。

这一类的例子，不但在圣经中可以见到，就是在人类进展的一切记载上，也是连编累牍，屡见不鲜。例如改正教徒华尔多派和胡格诺派的人，威克里夫和胡可；哲罗姆和路德，廷达尔和诺克斯，亲层多夫和卫斯里，以及其它许多的人，都已证明了上帝圣言的能力，足以克胜世人为维护罪恶而施的权力与政策。这些人乃是世上真正的高尚人物。这是属乎王族系统的。今日的青年也是蒙召要在这一系统中递补他们的位置。教育论, 246 [10]

一月四日怎样的结果？

按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。约伯记4:8

圣经中的传记较比其它部分更具有教育的价值。这些传记是与一切别的传记不同，因为它们都是绝对正确真实的。任何有限的心智要想全然对他人的工作予以正确的解释，乃是不可能的。只有那位鉴察人心，洞悉人动机与行为之秘密的主，才能绝对正确地描写人的品格或将人的一生加以忠实地叙述。只有在圣经中，才有这样的描述。

圣经所教导的最明白的真理，就是我们为人如何，我们所作的也必如何。我们一生的经验，大部分都是我们自己思想和行为的结果。

“无故的咒诅，也必不临到。” 箴言26:2 “你们要论义人说：他必享福乐；……恶人有祸了；他必遭灾难；因为要照自己手所行的受报应。” 以赛亚书3:10, 11“地啊，当听；我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。” 耶利米书6:19这一项真理是可怕的，应当深刻铭记着。每一种行为对于行这事的人都有反应。没有一个人不承认他一生所遇见的祸患，乃是自己所撒之种的结果。虽然如此，但我们仍非绝望的。……

雅各……采用欺骗的手段，以致收获了他哥哥的痛恨。他经过二十年的亡命生涯，自己备受虐待与欺骗。……但是上帝说：“……我看见他所行的道，也要医治他。……” 以赛亚书57:18 雅各在困难中并未受挫。他已悔改，并已努力设法赎回自己损害他哥哥的罪。当他在以扫盛怒之下，声言欲置之于死的时候，便祈求上帝的帮助。他“……哭泣恳求。” 何西阿书12:4 祂就“在那里给雅各祝福。” 创世纪32:29他……本性中的恶势力被打破了；他的品性也有了改变。……

上帝并不废弃自己的律法，祂也不作与律法相反的事。祂不打消罪的作为，但祂却施行感化。藉着祂的恩典，咒诅反变成了福气。教育论, 137-139 [11]

一月五日按照上帝的形像 创世纪1:26-31

上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。创世纪1:27

地和其上滋生繁多的动植物都造齐之后，上帝把人安置在其中。人是创造主的杰作，美丽的地球乃是为人装饰起来的。上帝把人所看到的一切都交给人管理。……

上帝按照自己的形像造人。这句话里并没有什么奥秘。也没有什么根据，足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。这样的学说竟把创造主的大工，降低到人类狭窄庸俗的观念水准。世人一心一意地要否定上帝管理天地万物的主权，甚至降低了人的身份，并抹煞人高贵的世系。那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将祂的神能奇迹充满天地的主，在祂完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物，或四足动物，乃是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他乃是“上帝的儿子。”……

他的性情是合乎上帝旨意的，他的心智能领会天上的事，他的爱情是纯洁的，他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形像，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。 先祖与先知, 13,14

他（亚当）较比现今世上的人高出一倍而有余，而且十分均衡。他的相貌完美。……夏娃身高不及亚当。她的头略高过他的肩。她也是高贵，匀称，而极其美丽的。

这一对无罪的夫妇没有穿着人造的衣服。他们都披着一层荣光，像天使所穿着的一样。救赎的故事, 21 [12]

一月六日伊甸园 创世纪2:8-15

耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。创世纪2:15

虽然上帝所造的一切都是完美的，而且地上似乎并不缺少任何足以使亚当夏娃快乐的东西，但上帝还要特别为他们设立一个园子，藉以显示祂对他们的大爱。他们要用自己一部分时间来从事修理园子的愉快工作，再用一部分时间接待前来访问的天使，听取他们的教训，并作快乐的沉思默想。他们的操作并非使人厌倦，而是令人心旷神怡的。这个美丽的园子要作为他们的家。

主在这园子里栽种了各种有用的和美丽的树木，有许多树结满了许多丰美芳香、悦目可口的果子，是上帝给那对圣洁夫妇作食物的。那里也有亭亭玉立的葡萄树，挂满了人类堕落以来所从未见过的果实。果实饱满肥大，彩色缤纷；有的几乎是黑色的，有的是紫色、红色、粉红色与淡绿色的。这生长在藤枝条上的丰美果实被称为葡萄。树枝既不需要木架支持，也不是蔓生在地上的，但果实却使枝条下垂。亚当夏娃愉快的操作乃是将葡萄树的枝条作成美丽的凉亭，并加以修整，利用自然界活的树木和满载香甜果实的枝叶构成自己的住家。 救赎的故事, 21,22

上帝原已定意要人从照料祂所创造之物的工作中寻得乐趣，并要以园中树上的果子来满足他的需要。……

倘若幸福只在乎休闲，那么人类在圣洁无罪的情况下，就无须从事什么工作了。然而创造人类的主知道人类的幸福所最需要的是什么，因此祂创造人类之后，随即就将当作之工指派给他。未来荣耀的应许，以及判定人必须汗流满面才得糊口的命令，乃是从同一个宝座颁布出来的。 复临信徒的家庭, 17 [13]

一月七日选择的机会 创世纪2:16, 17

只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。创世纪2:17。

我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。……他们能与上帝和圣天使交往，但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心，和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子。但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。……

上帝原可以造一个不能违犯祂律法的人；祂也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样，人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。……人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撒但诡称上帝专权的控告也就有所藉口了。

上帝造人原是正直的；祂赐给人高贵的品格，和毫无邪恶的倾向。祂必赐给人很高的智力，并尽可能的多方勉励人效忠上帝。完全始终如一的顺从，方是得享永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。……

只要人类一直顺从上帝的律法，他们得知识，享福乐，以及爱的能力，就必增进不已。他们必不断地获得新的知识宝藏，发现新的幸福泉源，并对上帝无可限量，永不改变之爱，得到更清楚的认识。 先祖与先知, 18-21 [14]

一月八日同甘共苦 创世纪2:18-25

那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。创世纪2:18

亚当受造之后，上帝将各样动物带到他的面前，让他给他们起名。亚当看见每样动物都有配偶，但“没有遇见配偶帮助他。”在上帝所造地上的一切动物中，没有一种是与人同等的。所以“耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”上帝造人不是要他独居，乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。他还没有一个与他性情相同的对象，和他彼此相爱。

所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。“为他造一个配偶帮助他，”──与他相配的一个助手──是专为作他的伴侣而造，并能彼此相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他的第二个自己；这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。” 以弗所书5:29 “因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 创世纪2:24

世上的第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻的制度是宇宙的创造主所设的。“婚姻，人人都当尊重。” 希伯来书13:4 它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻的关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐；婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德、智、体三方面的发展。 先祖与先知, 15,16 [15]

一月九日竟受了欺骗 创世纪3:1-6

蛇对女人说：上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？创世纪3:1

人既是上帝创造的杰作，上帝就赋予人能力，使之可以明白祂的律法，认识祂律法的公义和慈爱，以及这律法对人所有的神圣权利。所以人必须不偏不倚地顺从律法。

住在伊甸园中的始祖与天使一样，都要经过试验时期；他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。顺命则存，逆命则亡。……

天使曾警告过夏娃，叫她在园中从事日常的工作时，不可离开她的丈夫；她同丈夫在一起，比她自己独处时少有遭遇试探的危险。可是她既全神贯注于她愉快的工作上，就不知不觉地离开了亚当。……过了不久，她便带着好奇心和羡慕的心情注视着那一棵禁树。她见树上的果子非常美丽，心中不禁发生疑问，上帝为什么不许他们吃？这时试探者的机会来了。他似乎洞悉她心中的思想，便对她说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”……

撒但又暗示，上帝所警告他们的话不会真正实现的，不过是用来恫吓他们而已。……

从亚当的日子直到如今，撒但的工作都是如此，并且已经得到很大的成功。他引诱人不相信上帝的慈爱，怀疑上帝的智慧。他经常地想引起一种轻慢的好奇之心，一种浮躁的求知之欲，来探索上帝智慧和能力的奥秘。因此许多人想要探索上帝的美意所保留的事，而忽略了祂所显示的真理，殊不知这些真理，正是他们得救所必需的。……

夏娃真心相信了撒但的话，但她的相信并没有救她脱离罪的刑罚。她不相信上帝的话，这就是她堕落的原因。在审判的时候，世人被定罪，不是因为他们诚心相信谎言，乃是因为他们没有相信真理，因为他们忽视了学习真理的机会。 先祖与先知, 22-26 [16]

一月十日受撒但利用 创世纪3:6-14

她……就摘下果子来吃了；又给她的丈夫，她的丈夫也吃了。创世纪3:6。

夏娃既犯了上帝的禁令，她就成了撒但的工具，去陷害她的丈夫。于是在一种非常不自然的兴奋状态之下，她手里满满地捧着禁果去找亚当，向他述说一切的经过。

亚当脸上突现愁容，并表示惊异恐慌。他听了夏娃的话，便回答说：这必是上帝警告他们所要提防的仇敌；而且由于上帝的判决，夏娃是必须死的。而夏娃却劝他吃，并引蛇的话说：他们不一定死。她又推论说这话必是真的，因为她并没有觉得上帝不喜悦她，反而感到愉快，兴奋，并有新的生命贯彻她的全身，她以为这种新生命就是天上的使者所赋有的。

亚当看出他的伴侣已经违背了上帝的诫命，干犯了那试验他们忠诚和爱心的唯一禁令。于是他心中起了剧烈的争战。他悔恨自己不该让夏娃离开他，如今事情既然到了这个地步，他必须与他所喜爱的伴侣分离。但他怎么能忍心这样作呢？亚当曾与上帝和圣天使作伴，他曾见过创造主的荣耀。他也知道人类若一直忠心事奉上帝，他们将有何等远大的前途。但是他一想到要丧失这在他看为比一切更贵重的一个恩赐，就把一切的福分都忘记了。对创造主的爱心，感恩，和忠诚，被爱夏娃的心压倒了。夏娃原是亚当身体的一部分，所以他不忍与她分离。……亚当终于决意与夏娃利害与共；如果她必须死，他愿意与她同死。他想，那聪明的蛇所讲的话，或许是可靠的呢。这时夏娃站在他面前，像没有违背上帝之前一样美丽，并似乎是一样地天真无邪。这时夏娃向他表示，她比以前更爱他。她身上也没有显出什么死亡的迹象，于是亚当决意冒险，不问结果如何，拿起禁果来很快的吃下去了。 先祖与先知, 26,27 [17]

一月十一日有时以不知为妙 创世纪3:6-24

我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。传道书1:17

亚当与夏娃都同吃禁果，获得了一种若顺从上帝便绝不会具有的知识，──就是违背和不忠于上帝的经验，──得知自己是赤身露体的。那清白天真的外衣，就是上帝所赐围绕他们的遮身物，便消逝了；于是他们就以无花果树叶子编作的裙子代替上天所赐的外衣。

这也是自亚当夏娃违命的日子以来，凡违犯上帝律法之人所用的遮身物。……无花果树的叶子代表那用以掩饰不顺从的辩论。……

然而罪人的赤身露体并没有得到遮掩。……

如果亚当夏娃从未违背他们的创造主，如果他们始终不偏离完全正直的道途，他们就能认识并了解上帝了。可是当他们听从了那试探者的声音，并得罪了上帝，那上天清白外衣的荣光就离开了他们；而且他们既丧失清白无罪的外衣，就披上不认识上帝的黑袍了。直到这时，那围绕他们的清明完备的光，曾经照亮了凡他们所接近的每一事物；但那上天的光亮既然失去了，亚当的后裔就再也不能在上帝造化之工上追寻祂的圣德了。 基督复临安息日会圣经注释卷一,1084

倘若亚当夏娃从未摸触那棵禁树，主必定赋予他们知识，──就是那毫无罪孽诅咒的知识，必定带给他们永恒福乐的知识。……

历代以来，人类的好奇心曾经导致他们去探寻那棵分别善恶的树，他们也往往自认为是正在采摘最必要的果子，然而，正如所罗门的探索一样，他们会发现所采得的，若与那能为他们启开上帝圣域之门的真实圣洁科学相比，却是全然虚空而毫无价值的。人类的野心所需求的知识，乃是那带给他们光荣，自高自大，与惟我独尊的知识。这样，撒但就在亚当夏娃身上发挥了他的作为。 基督复临安息日会圣经注释卷一,1083 [18]

一月十二日受诅咒了! 创世纪3:14-19

又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；……你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说：……地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。创世纪3:16, 17

上帝告诉夏娃，今后她命里必要多受忧愁痛苦。……但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝──合乎祂伟大仁爱的律法──他们就会永远彼此平等和睦相处；然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方面服从于另一方面的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了神的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。……

原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫的身边有完全快乐的生活；但她好像许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜，她在努力求更高地位的时候，反而降的更低了。近代的妇女。若不以愉快的态度遵照上帝的计划过他们日常的生活，也会发生同样的结果。有不少妇女因为要努力达到上帝所没有为他们预备的地位，以致把她们那能造福人群的工作岗位废置了。……

当上帝创造人的时候，祂使人管理全地和一切活物。只要亚当一直效忠于上天，则万物都必受他的管理。可是他一违犯了上帝的律法，那些低级动物就起来反抗他的治权了。上帝就这样凭着祂的大怜悯，向世人显明了祂律法的神圣，并藉着他们自己的经验，使他们看出偏离律法，即或稍微偏离，必有什么结果。

人犯罪之后所有忧苦辛劳的生活，也是上帝出于爱心所定的命分。这是因人犯了罪而必需给他的锻炼，使他在食欲和性欲上有节制，帮助他发展自治的习惯。这乃是上帝使人类从罪的败坏和堕落中，得以恢复的大计划的一部分。 先祖与先知, 29-31 [19]

一月十三日大自然的教训 创世纪3:14-17

你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼，也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？约伯记12:7-9

地虽受了咒诅的损害，但自然界仍是人们的课本。它现在不能只代表善，因为恶已到处充斥，地和海以及空气都被恶玷污了。……

亚当和他的伴侣从残花败叶上看见朽坏的初兆。那严酷的事实活现脑际，一切生物都必死亡，甚至他们生存所赖的空气，也包含了死亡的种子。

他们经常被提醒，想到自己已失的主权。在一切较低的动物中亚当是身居王位，只要他继续忠于上帝，一切自然界都必承认他的统治；但他一犯了罪，这一主权就丧失了。他自己所先怀的叛逆精神，已普及于动物界。……

虽然如此，但人类并未因自取之恶果而被弃绝。在上帝对撒但的宣判中，已含有一种救赎的暗示。……这句我们始祖曾听见的判词，对于他们乃是一个应许。他们在没有听到荆棘蒺藜，没有听到必需劳碌辛苦，或必须归回尘土之前，却先听见这句决不使他们失望的话。一切因顺从撒但所丧失的，如今可藉着基督而复得。 教育论, 24,25

亚当犯了罪之后，上帝原可毁灭每一正待绽开的蓓蕾与业已盛开的花朵，或者消除它们那使人感觉欢悦的芳香。我们在因咒诅而凋萎毁损的大地上，在荆棘、蓟草、蒺藜和稗子上，都可以看明那定罪的律法；但是我们从花卉美妙的彩色和芳香上，仍可得知上帝依然疼爱我们，祂的恩慈还没有从大地上完全撤回。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1085 [20]

一月十四日神人之间 创世纪3:22-24

凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。希伯来书7:25

主并不信任那堕落悖逆的亚当，像祂信任忠贞诚实的亚当一样。……上天的赏赐并不赐予犯罪的人。……

亚当夏娃的眼睛真正明亮了，但看见了什么呢？看明了自己的羞耻和败落，发觉那原来作他们护卫的上天光明外衣，再也不围绕他们作他们的保障了。他们的眼目明亮了，看出自己的赤身露体乃是犯罪的结果。他们一听见上帝在园子里，就自己隐藏起来躲避祂；因为他们已预料到堕落之前所未曾感悟的，──上帝的谴责。……

上帝曾经声明，世人唯一安全之策，乃在乎全然听从祂一切的话。我们不可作试图犯罪作恶、考验其必有后果的实验。这事必然招来因违命而致软弱。上帝的计划原是要使人看清楚祂一切的作为。……

原来神人之间应有合作。然而这一计划竟因亚当的违命而大受干扰。撒但引诱他犯罪，因此主再不能在他犯了罪之后与他交往，像在他没有犯罪之前和他交往一样。

人类堕落之后，基督便作了亚当的教师。祂代替上帝处理人类的事，如此便免除了人类的立即死亡。祂肩负了中保的职分。亚当夏娃得蒙赐予宽容的时期，好恢复他们的忠顺，而且这一计划也包括了他们的后裔在内。 《怀氏书简》1900年第91号原文

若没有上帝的儿子受难赎罪，就绝无从上帝那里赐予世人福惠或拯救的可能。上帝是竭力保卫祂律法之尊荣的。违背律法业已在上帝和人之间造成了可怖的隔离。亚当在清白无罪时，得蒙赐予与他的创造主有直接，自由，而快乐的交往。但在他犯了罪之后，上帝却宁愿藉着基督和天使而与世人交往。 时兆, 1879年1月30日号原文 [21]

一月十五日一次代价太高的错误

上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。传道书7:29

创世记提供了相当确切的有关社会与个人的生活情形，然而却无任何婴孩生来眼瞎、耳聋、残废、肢体不全，或心智迟钝的记载。人在婴孩、儿童或少壮时期死亡的记载，连一次也没有。也没有什么提及男女成人因病致死的事。创世记所载的讣闻都是这样记述的：“亚当共活了九百三十岁就死了。”“塞特共活了九百一十二岁就死了。”……

上帝赋予人以极大的活力，以致人竟抵抗了那因败坏习惯之后果所累积的疾病，而继续生存达六千年之久。这一事实的本身，也足以向我们证明上帝在造人时所赋予人类的力量与电能。……假使亚当在受造之时没有得蒙赐予现代世人所有的二十倍的活力，则人类本其目前所有的违背自然律的生活习惯，就早已灭种了。……

上帝创造人类并非依照其现在虚弱的情形。这种状况绝非出自天意，而是人为的；是由于不良的习惯和胡作妄为，由于违犯上帝所定管理人类生存之律例而造成的。 教会证言卷三, 138,139

上帝造人原是为了荣耀祂自己，而在人类大家庭经历试验与试炼之后，得以与天上的大家庭合而为一。上帝的旨意乃是只要人类大家庭显明自己听从祂一切的圣言，就要将他们重新殖民于天国。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1082

在夏娃看来，违背上帝而尝了禁树上的果子，并引诱她的丈夫一同犯罪，似乎是一件小事；谁知他们的罪却打开了灾祸之洪流的水闸，使全世界受到危害。在受试探的一刹那间，谁能知道错了一步，会招致那么可怕的结果呢？ 先祖与先知, 32 [22]

一月十六日以口语流传

亚当共活了九百三十岁就死了。创世纪5:5

亚当的一生乃是常经忧苦、耻辱和不断懊悔的。他在教训自己的子孙当敬畏耶和华之时，常因那使他的后裔如此多灾多难的罪而痛恨自责。当他离开美丽的伊甸园之时，一念及自己的必定死，便恐怖而震颤不已。他视死为可怕的灾祸。……他为自己初犯的大罪极其悲痛地自责。他凭着所应许的 “祭物”向上帝恳求饶恕。他为在乐园里所犯的罪行深深地感受了上帝的忿怒。他也目睹那终于触怒上帝以洪水毁灭大地居民的普遍败落。虽然他的创造主向他所宣布的死刑，起先似乎非常的可怖，但在他活了数百年之后，他却认为要如此了结痛苦的人生，便是上帝的公义与慈怜了。

亚当从落叶残花看到迅疾败坏的朕兆，他的悲伤较比现时人们对于死人的悲伤更为深切。凋谢的花卉并非至大悲哀的原因，因为它们原是较为柔嫩脆弱的；但当巍然高大的树木落叶腐化时，那原来由上帝为人类特殊利益而造的美丽自然界的普遍败亡就在他眼前出现了。

亚当向他的子子孙孙，直到第九代的后裔，描述了他那伊甸家园的完美全备，也提到了他的堕落及其可怖的后果。……他向他们声明：罪──不论以怎样的方式存在，都必定要遭受刑罚；他也恳劝他们要顺从上帝，因为他们若敬畏祂，祂就必恩待他们。

亚当受命要教导他的后裔敬畏耶和华，而且要藉着他谦卑顺服的榜样，导使他们重视那预表要来之救主的祭物。亚当小心翼翼地珍视上帝所启示他的一切，并以口语的方式传达给他的子子孙孙。藉着这种方法，有关上帝的知识就得以保全了。 时兆, 1879年2月6日号原文 [23]

一月十七日重归故乡

在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。哥林多前书15:22, 23。

当地球东倒西歪，电光四射，雷声大作的时候，上帝儿子的声音要把睡了的圣徒唤醒起来。……死人要听见那声音；凡听见的都要复活。那时从各国、各族、各方、各民中有人出来，聚成极大的队伍，他们的步声要响遍全地。……

从坟墓中出来之人的身材正如他们进坟墓时一样。亚当站在复活的群众当中，显出高大尊严的形状，身材只稍逊于上帝的儿子。他与后代的人类，形成鲜明的对照，使人看出人类的身材体格是大大退化了。然而所有复活的人都赋有永远青春的精力。……

一切瑕疵与残缺都已留在坟墓之中。蒙救赎的子民要吃那久已失落的伊甸园中之生命树的果子，便渐渐长成人类在起初的荣耀中所有的身量。……

当得赎的人受欢迎进入上帝圣城的时候，空中便要发出一阵颂赞的欢呼。两个亚当将要相会了。上帝的儿子站在那里伸出手来拥抱人类的始祖，──亚当原是祂所造的，后来犯罪干犯了创造主。他的罪曾使救主的身体受到十字架的钉痕。在亚当看见这残酷的钉痕时，他不敢投身在主的怀中，只是谦卑抱愧地俯伏在祂脚前，说：“被杀的羔羊是配得权柄的！”救主温柔地把他扶起来，叫他再看见伊甸的家乡，就是他长久离别的老家。……

众天使都看见了这次的团聚；在亚当堕落的时候，他们曾为他痛哭流涕，及至耶稣复活升天，为一切信靠祂名的人敞开坟墓之后，他们便为之欢喜快乐。现今他们既见到救赎之工已经完成，便要同声颂赞。 善恶之争, 668-672 [24]

一月十八日全在你自己 创世纪4:1-5

亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指祂礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。希伯来书11:4

亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因他为亚当犯罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正与威权。……

这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。“耶和华看中了亚伯和他的供物。”从天上就有火降下来，烧尽了亚伯的祭物。可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来的悦纳的证据。……

亚伯领会了救赎的伟大真理。他看出自己是一个罪人，并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他藉着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙了悦纳。

该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品，也不是一个弟兄命定蒙上帝的悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路，而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。 先祖与先知, 44-46 [25]

一月十九日两种途径 创世纪4:1-5

耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。创世纪4:4, 5

该隐来到上帝的面前，对于应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他像现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了倚靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带着羊来，把羔羊的血掺在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碍得来的产品。他奉献祭物，好像是为上帝作一件美事，希望藉此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。……

该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人却冒昧地倚靠自己的功德，他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。……

有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过自新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离开了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于撒但的形像。基督是我们唯一的希望。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 使徒行传4:12 先祖与先知, 45,46 [26]

一月二十日脸色的表现 创世纪4:3-7

耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。创世纪4:6, 7

耶和华看明该隐的忿怒。祂看见他的脸色变了，如此就显明主是怎样精细地观察每一行动，一切的意念和目的，是的，就连面容的表现也不忽略。世人即或连一句话也不说，这也就说明他拒绝不愿意遵照上帝的道路和旨意而行了。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1086

注意主所说的话。……这个问题或许要对每一个青年男女发出，如果他们像该隐一样，……在实行撒但所提与上帝明确要求恰好相反的暗示时，也显出了忿怒。 《怀氏文稿》1897年第77号原文

假使你选择摒弃真理神圣约束的感化力，撒但必定随意将你掳去了。你就必有放纵食欲和情欲，轻易放任肉体的情欲，和邪恶可憎之欲望的危险了。你非但在试验与患难之下，不像忠心的以诺面色沉着镇定，焕发着希望和出人意外平安的光彩，倒要以属世的意念和情欲的奢望印证自己的容颜。你非但没有带着神圣的印记，反而带有撒但的印记了。 教会证言卷二, 92

很多儿童和青年都将他们的品格在他们的面容上表现出来。从他们的脸上可以看出他们一生的历史。……如果基督住在他们的心中，你就可能在他们的脸上看见纯洁、修养、平安和仁爱。品格不良的人必然在他们的脸上表现出自私、狡猾、虚伪、仇视和嫉妒来。若想感化具有这种容貌与品格之人的心是何等不易啊！……

基督已为祂的子民预备了灵性修养方面所需要的一切。若有耶稣住在心灵之中，圣灵所赐的美德就必在改变了的容貌上看出来。你若愿有优美及神圣的品格，就必须有神圣的律法写在心上，在生活上实行出来。 安息日学训言, 93,94 [27]

一月二十一日该隐“离开”了 创世纪4:8-16

于是该隐离开耶和华的面。创世纪4:16

上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的，但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。……

该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具，而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以致世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。……

该隐受了上帝咒诅之后，就脱离了父亲的家庭。……他已经离开耶和华的跟前，放弃了对恢复伊甸园应许的希望，而在被罪所咒诅的地上追求产业和享乐，这样，他就作了那些敬拜世界之神者的魁首。在那单单有关世俗和物质的进步上，他的后裔有显著的成就。可是，他们眼中没有上帝，而且反抗祂对人类的旨意。 先祖与先知, 49-53

上帝从前暂时饶了凶手该隐的命，乃是要给世人一个实例，说明容忍罪人生存，任意放肆，将有什么结果。由于该隐的教训和榜样所发出的影响，他的子子孙孙都陷入了罪恶，直到“人在地上罪恶甚大，终日所思想的尽都是恶。”“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。” 善恶之争, 564

从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡；浪子怎样“往远处去”漂流，如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。 天路, 166 [28]

一月二十二日他与上帝同行 创世纪5:21-24

以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年。创世纪5:21, 22。

据圣经记载，以诺活到六十五岁，生了一个儿子。……在起初几十年中，以诺就已敬爱上帝，并遵守祂的诫命。……及至以诺生了第一个儿子之后，他的经验达到了更高的境地，他与上帝的关系也更加亲密了。他充分地明白自己作上帝儿子的本分和责任。他看到儿子对父亲的爱，以及儿子对他单纯的信靠，同时感觉自己心中对这头生的儿子极其疼爱，就得了一个宝贵的教训，明白上帝赐下祂的儿子给世人的大爱，以及上帝的儿女对天父所应有的信赖。上帝藉着基督所显明的广大无边、不可测度的爱，已成了他尽夜深思默想的主题；于是他就用心灵中一切的热情，将这大爱向他四围的人表现出来。

以诺与上帝同行，并不是在梦境或异象中，乃是在他日常生活的各种职责上。他没有作一个隐士，使自己与世界完全隔离，因为他在世上还有必须为上帝作的工。他在家庭中以及在与世人的交往上，无论作丈夫，作父亲，作朋友，作公民，他总是一个坚定不移的上帝的仆人。……而且这种圣洁的同行竟持续达三百年之久。有一些基督徒若是知道自己将要去世，或是知道基督复临的日子已经临近，就没有不在生活上更加真诚热心的。但是以诺历数百年之久始终不渝；他的信心越久越光大，他的爱心也越久越热情。 先祖与先知, 57

他（指以诺）与上帝同心合意。……假使我们与上帝同心合意的话，我们的意愿就必吞并于上帝的旨意之中。我们也必追随上帝所引领的道路。亲爱的孩子怎样将手放在父亲的手中，不拘是在黑暗或光明中，都全然信赖而与他同行，照样，上帝的儿女们，无论遭遇喜乐或忧伤，也都要与耶稣同行。 评论与通讯, 1889年12月3日号原文 [29]

一月二十三日上帝将他取去 创世纪5:21-24

以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。创世纪5:24

我们阅悉以诺与上帝同行三百年之久。这实在是一个与祂长久交往的时期。……他与上帝交往，因为在他这乃是一件十分惬意的事，……而且他也喜爱与上帝交际来往。 《怀氏文稿》1887年第16号原文

以诺原是一个著名的人物。许多人认为他的人生乃是远超越凡人所能跻达的。可是以诺的人生与品格……却代表人人所必须有的人生与品格，如果他们想要在基督复临时像以诺一样被接升天的话。他的生活是每一个人的生活所可能达到的，只要他与上帝有密切的联系。我们应记着以诺四围的环境是那么腐化甚至上帝因世上居民的败坏竟以洪水来毁灭他们。 时兆, 1879年10月30号原文

我们现今是生存在一个邪恶的世代。末时种种的危险在我们的四周变多变强。只因不法的事增加，许多人的爱心就渐渐冷淡了。……

有以诺的先例摆在我们面前。……他生存在一个腐化的时代，当时道德的污染在他的四围日益增多；然而他却训练自己的心思专诚忠实，喜爱纯洁。他以属天的事物为他的话题。他修养己心循行这个思路，因此身上就带有神圣的印记。他的面容焕发着那照亮耶稣圣颜的光辉。

以诺也曾与我们一样遭遇试探。那环绕他的社会也不比环绕我们的社会更与正义友善。他所呼吸的空气也与我们所呼吸的一样，已被罪恶和败坏所污染；然而他却度了圣洁的人生。他没有被自己自下而上之时代流行的罪孽所污染。照样，我们也可以保持自己纯洁而不败坏。他代表着自下而上在末时危险与败坏中的圣徒。也因为忠心地顺服上帝，就被接升天。照样，现今仍然生存的忠心的人，也要被接升天。他们要从罪恶败坏的世界被取去享受天国纯洁的喜乐。 教会证言卷二, 121,122

我们目前的任务是要从世界分别出来。这是唯一的方法，使我们能像以诺一样与上帝同行。 教会证言卷五, 535 [30]

一月二十四日仰望基督 创世纪5:1-24；犹大书14, 15

我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。哥林多后书3:18。

以诺在一生忙碌之中，仍坚持自己与上帝的交往。他的工作越大越重，他就越发殷勤虔心祈祷。他经常在一定的时间与众人隔离。他在百姓中用教训和榜样，使他们获得益处，以后就离开他们，独自居处，用时间如饥如渴地思慕那惟独上帝才能赐予的神圣知识。

以诺这样与上帝交往，就越来越多返照神圣的形像。他脸上发出圣光，就是耶稣脸上所发出的光一样。他与上帝交往之后，甚至那些不敬畏上帝的人，看见他脸上带着天国的形像，也畏惧惊讶。 传道良助, 52

以诺时常将主摆在他的面前。……他以基督为他经常的同伴。他住在世上，对世界履行了他的义务，但他却始终服在耶稣的感化之下。他反映了基督的圣德，表现着同样的良善、恩慈、怜悯、同情、宽容、柔和、谦卑与仁爱的品质。他与基督日复一日的交往，使他变成了与他有十分密切关系之主的形像。日复一日地，他在思想与感情上渐次远离自己的道路，而顺从基督的道路，就是那属天的、神圣的道路了。 基督复临安息日会圣经注释卷六, 1097,1098

我们如果常将主摆在面前，使我们的心不断地向祂表示感谢和赞美，则我们的宗教生活便时常具有新的气象。我们的祈祷要采取与上帝谈话的方式，如同和朋友谈心一样。祂要亲自将祂的奥秘告诉我们。我们便会时常获得耶稣与我们同在的甜蜜而愉快的感觉。祂要时常与我们交谈，如同古时和以诺接近交谈一样，我们的心就必因而火热起来。一个基督徒一旦真能获得这种经验，那么他的生活便要表现出一种简朴，谦逊，温柔，和内心的自卑，使凡与他交往的人都能看出他曾与基督同在，并且学习了他的样式。 天路, 100,101 [31]

一月二十五敞开的门

以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。希伯来书11:5

当我们学会只凭信心而不凭情感作事时，就在最需要的时候从上帝那里得着帮助。而且他的平安必进入我们的心内。以诺所度的也是这样顺从和信赖的纯朴的人生。我们若学得这纯一信靠的教训，我们便可以得他所得的上帝喜悦他的明证。 今日的生活, 10

要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的；因为以诺虽然处在一个堕落的时代，但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中，也一定有很多的以诺。 天路, 287

以诺在三百年中寻求清心，务要使自己与天国相合。他已与上帝同行三百年，天天希望有更密切的联合，于是就与上帝愈加接近，直至上帝接他到自己那里去。以诺本来就站在永恒世界的门槛前，距离福地只有一步；到此时门就开了，他在世久已与上帝同行，便继续与上帝同经圣城的门，──成为世人中间进入那里的第一个人了。 传道良助, 53

每一个人，无论其人生的处境如何，只要有上帝的圣言在手，便可随意拣选所欲与交往的人。他在圣经的篇章中，可以和人类中最高尚最良好的人物交谈，并可倾听那位永活者对人说话的声音。……他可以住在此世而置身于属天的氛围中，将具有希望的思想与渴慕圣洁的意念分给在地上忧伤而遭受试探的人；……正如那昔日与主同行的人一般，日渐接近永存世界的门，直至那门开了，他便可以进去。他会发觉自己不是生客。那欢迎他的声音乃是他在地上眼不可见之同伴，众圣者的声音，──这些声音乃是他在此世已经学会辨明而且爱好的。凡藉着上帝的圣言而与天国交结的人，将来置身于天国友伴之中，就必有如归故乡之感。 教育论, 116 [32]

一月二十六日是上帝或是偶像 创世纪6:1-8

他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。……造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。诗篇115:4-8

在挪亚的日子，由于亚当犯罪和该隐杀人的后果，地就受了双重的咒诅。虽然如此，自然界的面貌还没有多大的改变。……那时人类还有起初的活力。但因从亚当能接近那使人延长寿命的生命树以来，才只经过了几代，所以人的寿命仍是以百年来计算的。如果这些长寿的人能利用他们非常的能力来计划工作，并专心事奉上帝，则他们就可以使用创造主的名在地上得到称赞。……可惜他们没有这样作。……

他们故意不认识上帝，终于否定了祂的存在。他们反倒敬拜自然界，而不肯敬拜自然界的上帝。他们……将常年青翠的大丛林作为敬拜假神之用。……世人故意忘记上帝，敬拜他们所幻想的鬼神，结果他们就越来越败坏了。 先祖与先知, 63,64

那时代的人，并不都是真的完全拜偶像者；许多人还自称是敬拜上帝的。他们说自己的偶像不过是代表上帝，藉着这些偶像，可以使人对上帝有更清楚的观念。这一等人是最先拒绝挪亚所传之道的。他们既然企图用具体的东西来代表上帝，他们的心眼就昏昧了，以致看不出上帝的威严和能力；他们再体会不到祂品德的圣洁，祂律法的神圣与不变的性质。 先祖与先知, 67

人总不能高于他自己想象中的真理、纯洁和神圣。人的心若不超越人类的水平，若不藉着信去思考上帝无限的智慧和慈爱，使自己超升起来，那么，他就必要渐渐低落下去。敬拜偶像的人认为他们所崇奉之神明的品德和情感是与人类一样的，所以认为假神的品格标准也和犯罪的人类一样。因此这些人也就败坏了。 先祖与先知, 64 [33]

一月二十七日地上的伟人 创世纪6:1-8

那时候有伟人在地上。创世纪6:4

起初地上的居民从创造世界的无限上帝领受了教训。从无穷智能领受知识的人并不缺乏学识。……

现今有许多发明和改进，以及减轻劳力的机械，是古时的人所没有的。他们原不需要这一切。……

洪水以前的人都存活好几百年之久，活到一百岁的人只算是青年。那些寿命长久的人都有健全的心智寓于健全身体之中。……他们活到六十至一百岁方才闻名于世，约等于现代寿命最长的人，在其短暂人生中完成自己终身任务而离世的时间。 灵恩卷四, 154-156甲

那时有许多巨人，身材高大，体力强壮，在智慧上很有名望，在设计上也精巧奇妙，具有惊人的技能，但是他们在罪恶上也放荡无羁，与他们的技巧和智力成了正比例。

上帝赐给这些洪水以前的人许多丰富的恩赐，但是他们只用这些福分来荣耀自己，专心注重恩赐的本身，而忘记赐恩赐的主，于是恩赐反而成了咒诅。他们拿金银宝石和上等的木料为自己建造房屋，并用最精巧的手工装饰自己的住宅，来彼此争奇斗艳。他们只求满足自己倨傲的心，醉心于享乐和邪恶的生活。 先祖与先知, 63,64

他们幻想之所以败坏，乃是因为他们在自己的计划与集议中都将上帝置诸度外。他们有智慧去作上帝所未曾吩咐他们作的事，有智慧犯罪作恶。……他们利用恩赐给他们的宽容时期去嘲笑挪亚。他们讽刺他批评他。他们因他对自己所声称上帝必定要降的刑罚表示异常地热心和深切的关怀就取笑他。他们谈论到科学和控制自然界的定律。他们为挪亚所讲的话而狂欢饮宴，称他为疯癫的宗教狂热者。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1091 [34]

一月二十八日妄用的才干

雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。创世纪4:21, 22。

洪水将较比现时举世闻名的更伟大的艺术及人类技术所有的发明都灭尽了。那被毁灭的艺术品较比今日所夸耀的更多。……

上帝观看这个世界，发现祂原来赐予人类的智力已经败坏了，而终日所思想的尽都是恶。上帝曾将知识赐给这些人，祂也曾赐给他们许多珍贵的思想概念，以便成全祂的计划。但主看明祂原来指定应具有智慧，机敏，与判断力的人，却利用这种心智的特质来荣耀自己。于是祂以洪水将这享有长寿的人类从地上除灭，而且连他们所专用以行恶的知识也使之同归于尽了。当地上人类重新增多的时候，主就更加谨慎地将祂的智慧，委托给人，只赋予他们为成就祂伟大计划所需要的智慧。 基督复临安息日会圣经注释, 1089

今日世人谈论到现代的进步，颇为自鸣得意。然而上帝对此并不喜悦。论到现代的人，也可能像论到洪水以前的人一般，他们曾经作出许多的发明。殊不知在洪水以前的世界，也有过许多不可思议的科学和艺术作品。这些才从上帝手中受造的亚当后裔，无不拥有我们今日所望尘莫及的才能与力量。 《怀氏文稿》1898年第16号原文

洪水以前活在世上的人，距离创造世界及其居民的上帝仅有几步。所赋予这些人的长寿与大智，原可用来为祂服务。可惜他们的智慧，那强大的力量，却败坏了，以致羞辱上帝。……

世人一旦与上帝分离，就自行置身于撒但的控制之下了。赋予世人的才干，你可用以服事上帝。……任何人都只有一条安全之道，那就是服从“耶和华如此说”的道途。 《怀氏文稿》1898年第31号甲原文 [35]

一月二十九日一个生活优裕的社会

当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，……不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。马太福音24:38, 39

挪亚世代所犯的乃是不节制的罪，而现今在吃喝上所表现不节制的罪既已十分地显著，上帝是绝不会长远容忍的。……世人将原来合法的事行之过度，致使整个的人都感受到违犯主所设定律的后果。

在吃喝上不节制之风与日俱增。餐桌上摆满着各式各样的食物，用以满足美食主义者的食欲。这种行径的后果必然是痛苦。身体的活力承受不了所加上的重负，终于不支病倒了。

上帝……绝不会施行神迹，以抵消对于生命与健康定律的明知故犯。……人应当根据那为他付上的代价，来估计自己的价值。他若如此看重自己的身价，就不会故意损害自己身体或心智的任何能力了。人因妄用自己珍贵的本能，将自己服在撒但爪牙的管辖之下，放任那足以败坏健康、敬虔和灵性的恶习，以致使自己沉湎昏迷，实是一种对天上上帝的侮慢行为。《怀氏书简》1896第73号甲原文

世人虽然恶贯满盈，但主仍赐给他们一百二十年的宽容时日，在这个时期之内，只要他们愿意的话，他们还可以悔改。可惜，纵使慈悲良善的上帝有如此的宽容，世人却没有利用自己的机会。在短暂时间之内他们固然感到畏惧，不敢像以前一样冒险行事。后来败坏的习惯竟胜过了约束。民众居然在宽容中抗拒不服定罪，他们的辨别力昏暗了，同时他们顺从不敬虔之道途的愿望也加强了。 《怀氏文稿》1897年第88号原文

我们要有体力事奉主，因此吃喝乃是必要的，但我们一旦演进到贪食暴良，全然不顾讨我们天父的喜悦，而只为取悦于自己的口味，那么，我们所行的便与挪亚时代人们所行的并无二致了。 《怀氏文稿》1895年第16号原文 [36]

一月三十日又嫁又娶 创世纪6:1-8

当洪水以前的日子，人照常嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。马太福音24:38

当挪亚的时代，世上风行的势力乃是暴力。世人们每以刑罚的威哧胁迫他人。 《怀氏文稿》1911年第29号原文

他们非但没有向邻舍秉公行义，反而遂行了他们自己不法的愿望。他们实行多妻制度，这乃是违反上帝的明智安排的。太初上帝只给亚当一个妻子──向凡要活在地上的人说明祂关于此事所订的制度与法律。亚当夏娃的犯罪堕落使罪孽与不幸临到人类，于是人便随从了自己肉体的情欲，改变了上帝的制度。人们越使自己多妻，他们的邪恶与不幸就越发加多。若有人定意要夺取邻舍的妻子、牲畜，或任何属于他邻舍的东西，他便不顾公义正直，只因有力量胜过邻舍，或能置之于死。他便如此行了，而且还以自己的暴行沾沾自喜。他们喜欢杀戮牲畜的性命。他们用禽兽作为食物，而因此更增加了他们的凶恶与残暴，致使他们视流人类的血为无足轻重的小事。 灵恩卷三, 63,64

塞特的后裔得称为上帝的儿子，该隐的后裔却被称为人的儿子。上帝的儿子们与人的儿子们混合在一起，他们就趋向败坏，并因与他们通婚而由于妻子们的影响，就丧失了自己的那种特殊、圣洁的品格，以致与该隐的儿子们一同敬拜偶像。许多人丢弃了敬畏上帝的心，便践踏祂的诫命。但仍有少数人行义，敬畏并尊荣他们的创造主。挪亚和他一家就列于这少数义人之中。 救赎的故事, 62

多妻制度早已盛行。这是洪水以前的人招致上帝忿怒的罪恶之一。……这是撒但败坏婚姻制度的计谋，他要藉此减轻这制度所规定的义务，抹煞它的神圣性质。因为他没有比这毁坏上帝在人身上的形像，并打开祸患和罪恶之门更确当的方法了。 先祖与先知, 320 [37]

一月三十一日直到那日 创世纪6:11-13

上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。彼得后书2:5

上帝警告古世的居民：祂定意要清除大地的污秽。但他们却讥诮自己所视为是迷信的预告。 《怀氏文稿》1897年第161号原文

起先，许多人似乎接受了警告，但他们并没有真心悔改转向上帝。他们不愿放弃罪行。在洪水以前的一段时期中，他们的信心受了考验，但他们却经不起这种试炼。他们被流行的不信所胜，终于和从前的同伴一起拒绝了这严重的警告。有一些人曾深受感动，原想听从这警告，但是又有那么多人在那里嘲笑讥诮，所以他们就感染了这同样的精神，竟抗拒了慈爱的邀请，而且不久就列在那些最大胆，最傲慢的讥诮群之中；因为那些曾一度接受真光而后拒绝圣灵感动的人，是最不受约束，最容易堕入罪恶的。 先祖与先知, 66,67

他们继续的欢宴，终日贪食醉酒，又吃又喝，又盖造，进行计划图谋财利；并且犯罪作恶，更形猖獗；他们为要表示不怕上帝，竟公然不顾上帝的律法。……

如果洪水以前的人相信挪亚的警告，悔改他们的恶行，耶和华就必回心转意，后悔不发烈怒，正如祂后来向尼尼微所行的一样。无奈他们竟顽固地抗拒良心的责备和上帝先知的警告，所以那世代已经恶贯满盈，毁灭的时机已经成熟了。 先祖与先知, 68,69

主已经藉着祂的钦差传给我们警告的信息，声明万物的结局已经临近了。有一些人要听信这些警告，但绝大多数的人却要置之不顾。

基督复临之时也必如此。农夫、商人、律师、技工，都必全神贯注于事业，耶和华的大日就必如同网罗临到他们。 《怀氏文稿》1897年第161号原文

二月

[38]

二月一日建造方舟 创世纪6:5-22

上帝就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要……造一只方舟。创世纪6:13-14

关于方舟准确的尺寸以及建造的详细计划，上帝都给挪亚一个明白的启示。人的智慧决不能策划一个那么坚固耐久的建筑物。设计者乃是上帝，挪亚乃是建筑师。方舟下部的建筑和平常的船一样，可以浮在水面上，但是在其它方面则像一座房子。……建筑方舟的材料是一种柏树，叫做歌斐木，这种木料虽经几百年也不会腐烂。建筑这么巨大的船只，需要长久的时间和繁重的工作。 先祖与先知, 65,66

当代活在世上的人身材高大，具有不可思议的体力，那时的树木也较比现在高大的多，而且就美观与完美的匀称而言，也远胜今代世人所能看到的。这些树木纹细致，品质坚固──在这方面很像石头一样。要为这种建筑预备材料，即使那世代的人体力强健，也较比这退化世代之人以较弱的体力准备地上生长的树木，需要更长的时间和更多的劳作呢。 灵恩卷三, 61

每一块木料要紧密地契合，每一道缝隙儿都要抹上松香。凡人所使工程完善的事都作到了；尽管如此，仍只有上帝才能藉祂神奇的能力，在那汹涌澎湃的巨浪中保全这建筑物。救赎的故事, 64

玛土撒拉和他的子孙，活在建筑方舟的时日。他们，以及一些别的人，领受了挪亚的教导，也协助过他建筑方舟。 灵恩卷三, 59,60

当挪亚向世人传警告的信息时，他实际的行动便证实了他的真诚。他的信心就是这样成全并显明了。他给世人留下一个相信上帝之话的榜样。他将一切所有的都投在建造方舟上。……他敲在方舟上的每一锤，都是对众人作的一个见证。 先祖与先知, 66 [39]

二月二日在里面得保安全 创世纪7:1

耶和华对挪亚说：你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。创世纪7:1

挪亚忠心地照着上帝所给他的教训而行。方舟的各部分都已造成，正如上帝所指示的一样；为人和走兽所预备的粮食也都已经储藏好了。于是上帝的仆人向世人发出最后的严肃劝告。他带着言语所不能形容的渴望，恳劝他们及早来投奔避难所。但他们仍然拒绝他的话，并扬声讥诮他。忽然，嘲笑的人群变得鸦雀无声了。他们看见各种的走兽──最凶猛的和最驯良的，都从山林中走出，静静地向方舟而来。百鸟从各方飞集，都依着次序飞入方舟，数目之多几至遮天蔽日。飞翔之声好像狂风过境一般。禽兽都服从上帝的命令，而人类竟悖逆不听。先祖与先知, 69

他们既看见走兽自森林中来到方舟的门口，又看见挪亚收容它们，但他们原已长久抗拒并否认上帝所传给他们的信息，以致……他们的良心再也无从受到感应了。 《怀氏书简》1896年第108号原文

慈悲的呼声，不再向犯罪的人们发出了。天空的飞鸟和野地的走兽已经到了避难之所。挪亚和他的全家已经进入方舟；“耶和华就把他关在方舟里头。”……方舟的大门从舟内是不能关闭的，这时有人眼看不见的手，慢慢地把它关了起来。挪亚已被关在方舟里面，而那些拒绝上帝恩典的人却被关在舟外了。方舟门上有上天的印封着；上帝已经将门关上，也只有上帝能把它打开。照样，将来基督停止为罪人代求的时候，在祂驾着天云降临之前，恩典的门也要关闭。那时上帝的恩典不再抑制恶人，撒但必要完全控制凡拒绝上帝恩典的人。他们要企图杀害上帝的子民；但挪亚怎样被关在方舟里面，上帝的能力必怎样保护义人。先祖与先知, 70 [40]

二月三日过了七天 创世纪7:1

过了那七天，洪水泛滥在地上。创世纪7:10

挪亚和他的家属进入方舟之后，过了七天，自然界并没有显出什么暴风雨即将来临的迹象。在这一段时期之内，他们的信心受到考验，而方舟外面的人则得意扬扬。这表面上的延搁，使他们确认挪亚的信息是一种无稽之谈，他们以为洪水是决不会来到的。他们虽然已经眼见这些严肃的景象，……他们仍然继续从事他们的娱乐和欢宴，甚至于讥诮这些上帝权能明白的显示。他们群集在方舟外面，肆无忌惮地嘲笑里面的人，这种嘲笑是他们以前所决不敢作的。 先祖与先知, 70

七天终了，云便开始集结。这是一种新的景象；因为众人从未见过云。……过了不久，雨也开始下降了。群众仍然想这也并不是什么非常可惊的事。……一段时间，大地吸干了所降下的雨水；可是不久水便开始涨起，一天一天地越涨越高。每日早晨众人发现雨仍在下降，就以绝望之心彼此面面相觑，而每日晚间则仍重复说着：“还是在下雨啊!”时兆, 1901年4月10日号原文

众人初次看见自己亲手所建的工程尽被毁灭。他们壮丽的建筑，以及安置偶像的华美园林，都被天上的电光所毁坏了；瓦砾乱飞，遍地皆是。……人兽惊惶之状，远非言语所能形容。轻视上帝权威之人的哀声，竟高过暴风的长啸。……在那可怕的时辰，他们看出自己的灭亡，是由于自己违犯上帝的律法。然而他们承认自己的罪，乃是因为惧怕刑罚，并没有真正的觉悟，痛悔，也没有憎恶罪恶。即使当时上帝撤销了祂的判决，他们仍必转去公然背叛天庭。照样，将来当上帝的刑罚降在地上，地球未被火焚烧之前，那些怙恶不悛的人也必知道自己罪恶的真相，──就是轻视上帝神圣的律法。但是他们也不会比洪水以前的罪人，显出更真诚的悔改。 先祖与先知, 71,72 [41]

二月四日挪亚的日子如何 创世纪6:5-13

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。路加福音17:26, 27

上帝并没有因吃喝而定洪水以前之人的罪；祂曾丰丰富富地赐给他们地里的出产，来供给他们肉体的需要。他们的罪是在领受这些恩赐时没有感激赐恩的主，并毫无抑制地放纵食欲来败坏自己。嫁娶也是合法的；因为婚姻原是上帝所定的，是祂最先所设立的两个制度之一。关于这个制度，祂曾赐给人类特别的指示，使之成为神圣、美满；可是他们忘记了这些指示，败坏了婚姻的制度，而用来放纵情欲。

现今也有这同样的情形存在。那本来合法的事却被人行得过分了。人们都在放纵食欲，漫无限制。……许多人不觉得自己有克制声色之欲的本分，所以就成了情欲的奴隶。他们活着是为满足声色之欲，单求此世和今生的享受。……圣经描写洪水以前时代的情形，正是近代社会所即将形成的局面。……

洪水以前的人，在他们的宽容限期行将结束时，竟沉溺于种种有刺激性的娱乐和宴会之中。那些具有势力和影响力的人，一心一意地使众人的心专注意于狂欢和享乐上，免得有人受那最后严肃警告的感动。 先祖与先知, 73,74

在洪水之前，上帝差遣挪亚警告世人，领人悔改，以便躲避那将要临到的毁灭。在基督第二次显现的日子临近的时候，上帝也差遣祂 的仆人警告世人，叫他们预备应付那将要来的大事。许多人一直是在违犯上帝的律法，所以祂现在凭着慈悲召呼他们顺从祂神圣的命令。凡愿意向上帝悔改，并信靠基督而离弃罪恶的人，都可以得蒙饶恕。 先祖与先知, 74 [42]

二月五日上帝降临察看 创世纪11:1-9

他们说：来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。创世纪11:4

洪水之后的一段时期中，挪亚和他的儿孙们仍旧住在方舟所停留的群山之间。后来他们人数增加，不久就因背道而引起了分裂。那些要忘记创造主，并要摆脱祂律法约束的人，觉得他们敬畏上帝之同伴的教训和榜样，乃是一种经常的烦扰；所以过不久，就决定离开敬拜上帝的人。因此，他们就迁到伯拉大河两岸的示拿平原去。……他们决意在这里造一座城，城内造一座极高的塔，使它成为世界的奇观。……

示拿平原上的居民不相信上帝所立祂不再用洪水淹没世界的约。他们中间有许多人不承认有上帝，而把洪水归诸自然的原因。虽则其它的人相信有上帝，并且相信那曾经毁灭洪水以前的世界的就是祂；但是他们心中就像该隐一样，起了背叛上帝之念。他们造塔的一个目的，就是一旦再遭到洪水时，他们的安全就有了保障。他们把这座塔建筑得比洪水所曾达到的水位还要高出许多，他们认为这样就可以避免一切可能的危险。他们也希望藉此能升入云端里去，探出洪水的原因。……

现今也有不少造塔的人。不信上帝的人根据科学的假定建立他们的学说，并拒绝上帝所启示的圣言。……在公认的基督教界中，有许多人离弃了圣经明白的教训，而根据世人的臆测和虚空的妄言建立了一种信条；并以他们所建造的高塔为通天的道路。……

上帝审判的时候近了。至高者必要降临，察看世人所建造的是什么。祂至高的权能必要显现；骄傲的狂妄必要止息。 先祖与先知, 92-97 [43]

二月六日混乱与分散 创世纪11:19

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。创世纪11:8

示拿平原居民建立他们的国家乃为满足自大自尊的心念，而不是为荣耀上帝。他们如果成功，就必有强大的势力掌权，排斥公义，并创设一种新的宗教，世界就必遭遇到败坏。……然而上帝总不肯让世界中没有为祂作见证的人。正当此时，有些人在上帝的面前自卑向祂呼求。他们恳求说：“上帝啊，求你在你的圣工和世人的计划和方法之间加以干预。” 教会证言卷八, 213,214

在这塔造成一部分之后，其中有些地方就辟作建塔者的住处；还有一些房间，则陈设齐备，装饰美丽，用来供奉偶像。……

忽然，他们进行得那么顺利的工程停止了。上帝差遣天使下来，使这些造塔之人的目的归于幻灭。那塔已经建得很高，塔上的工人无法与地面上的人直接通话；所以每一层都派有传话的人，将上层之人所需要的材料，或其它关于工作的指示，一一传达下来。可是，正当他们这样彼此指示传达的时候，他们的言语变乱了，以致下面所送上的材料，不是上面所需要的，而下面所行的，正与上面所指示的相反。于是混乱与惊慌随之而来，一切的工作都停顿了。……

在此以前，人人都说同样的言语；这时，他们却根据不同的口音结成许多团体，各自西东。“耶和华使他们从那里分散在全地上。”这次的分散，就是使人住满全地的方法；这样看来，人所用来拦阻上帝的方法，反而成全了上帝的旨意。 先祖与先知, 93, 94

主在我们这个时代，也希望祂的子民要分散全地之上。他们不可都聚居在同一地方。耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民听。” 马可福音16:15 教会证言卷八, 215 [44]

二月七日毫无疑问的遵命 创世纪12:1-9

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。希伯来书11:8

亚伯拉罕生长在迷信和邪教的环境之中；甚至连他那曾保守认识耶和华之知识的父家，也受了四围败坏的影响，离弃了耶和华去“事奉别神。”……

上帝给亚伯拉罕的信息是：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。”上帝为要使亚伯拉罕适于作祂的大工，作上帝圣言的保持者，因此他必须离开他早年的生活环境。……亚伯拉罕不疑的顺从，乃是全部圣经中所仅有的最引人注目的有关信心事迹之一。……

这个临到亚伯拉罕的试验实在是很重，而要他付上的牺牲也是相当的大。本地，本族，和父家，对他原有一种牢不可破的关系；可是他顺从了上帝的呼召，他一点也没有迟疑。关于应许之地，他也没有发什么问题，──例如：地土是否肥美，气候是否适于健康；是否有合宜的环境，是否有发财的机会等等。他认为上帝既已吩咐，祂的仆人理当顺从；地上最幸福的地方就是上帝要他去的地方。

今日许多人也要像亚伯拉罕一样受到试验。……上帝或许要他们放弃一个有得财富和尊荣之希望的事业，辞别意气相投的益友，并离开本族，到那显然只有克己，困难，和牺牲的路上去。上帝有一种工作要他们去作。……

有谁准备答应上帝的呼召，而放弃原来的计划和亲密的朋友呢？有谁愿意接受新的责任，进入未曾传过福音的地区……呢？凡愿意这样作的人，就是有了亚伯拉罕的信心，也必与他同享“极重无比永远的荣耀，”而“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 哥林多后书4:17;罗马书8:18 先祖与先知, 98-100 [45]

二月八日总有原由 创世纪12:9, 10

叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。彼得前书1:7

嗣后亚伯拉罕继续迁往南方去；他的信心又受了试验。有一个时期天不降雨，山谷里的溪水也都干涸了，平原上的草木也枯槁了。羊群无草可食，全家都遭到饥饿的威胁。这时，先祖是否要怀疑上帝的领导呢？是否要怀念迦勒底富饶的平原呢？当种种困难接连着临到亚伯拉罕身上时，众人都极想知道他将要怎样行。只要他的信仰没有动摇，他们就觉得前途是仍有希望的。……

亚伯拉罕并不能辨明上帝领导他的方法；也没有达到他的期望，但是他仍坚持上帝的应许：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”他恳切祷告，要设法保全他全家和牲畜的性命，但他决不容环境来动摇他对上帝圣言的信心。为着逃避饥荒起见，他便下到埃及去。他并没有放弃迦南地，也没有在穷途末路之时，回到他所出来的那不缺粮食的迦勒底地去；只是到离应许之地最近的所在暂时避荒，打算不久仍旧要回到上帝所安置他的地方来。

上帝曾照着祂的旨意，使这个试炼临到亚伯拉罕身上，为要给他顺服，忍耐，和信心的教训。……

上帝时常让试炼临到祂的子民，使他们可以藉着他们的坚忍和顺从，来丰富自己的灵性生活，并使他们的榜样可以鼓励别人。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。” 耶利米书29:11

在那考验我们信心最厉害的试炼中，表面上看来，似乎显著上帝已经丢弃了我们，但这正足以使我们与基督更加亲近，并将一切的重担卸在祂脚前，换得到祂所赐的平安。 先祖与先知, 102,103 [46]

二月九日上帝保护属祂的人 创世纪12:10-20

祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。诗篇105:14, 15

上帝要藉着严格的试炼训练祂的仆人。祂看见有些人具有才能，可以用来推进祂的圣工，祂就要叫这些人遭受试炼。由于祂的安排，使这些人临到某一种境地，以便考验他们的品格，并暴露他们自己所不知道的缺点和软弱。祂又给他们机会来改正这些缺点，使他们配为祂服务。祂使他们看出自己的软弱，又教训他们倚靠祂；因为祂是他们惟一的帮助和保障。这样，祂的目的就达到了。他们已经受了教育，造就，和锻炼，预备好了去完成上帝赐给他们能力要他们去作的伟大工作。……

当亚伯拉罕居留在埃及的期间，他显明自己还没有脱去人性的软弱和缺欠。事实上，他既隐瞒撒拉是他的妻子，就显出了他不信靠上帝的照顾，并缺少他素常所有的伟大信心和勇敢。……他认为称撒拉为他的妹子并不算犯说谎的罪；因为她原是他同父异母的妹妹。但是隐瞒他们中间真正的关系，就是欺骗。人偏离了严格的诚实是绝不能得上帝悦纳的。由于亚伯拉罕缺少信心，撒拉就陷于极大的危险之中。埃及王听说她美貌，就命人把她带进王宫，打算娶她为妻。但是耶和华凭着祂的大怜悯降灾与法老的全家，藉此保护了撒拉。……

上帝给法老的警告，在亚伯拉罕日后与异族人来往中保护了他；因为这一次的事是无法保守秘密的，这就可以使人看出，亚伯拉罕所敬拜的上帝必要保护祂的仆人，而且任何危害他的事必要遭受报应。亏待天上之王的儿女，乃是一件危险的事。 先祖与先知, 103-105 [47]

二月十日维持和平 创世纪13:1-13

你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。创世纪13:8, 9

亚伯拉罕回到迦南之后，“金，银，牲畜极多。”罗得仍与他同在一起，他们又来到伯特利，在从前所筑的祭坛旁支搭帐棚。不久，他们就发觉随着财物的增多，而困难也增多了。过去在患难和试炼之中，他们曾和睦同居，但如今在昌盛繁荣之中，他们倒有了发生纷争的危险。那地的牧场容不下他们两家的牛群和羊群。……很明显地，他们必须分开了。亚伯拉罕比罗得年长，在辈分，财富，和地位上，都比他高；然而他却首选提出保持和睦的计划。虽然上帝亲自将全地都赐给他，他却谦逊的让出了这个权利。……

亚伯拉罕所有高贵无私的精神，在此就显明了。多少人在这同样的情势之下，必要不顾一切地维护他们个人的权益啊!多少家庭因而离散!多少教会因而分裂，以致福音的工作成了笑柄，在恶人之中受了羞辱啊!亚伯拉罕说：”你我不可相争，”“因为我们是骨肉，”不但有亲属的关系，也同是敬拜真神的人。上帝全世界的儿女都属于一个大家庭，应当具有这同样仁爱和睦的精神。我们救主的教训乃是：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。” 罗马书12:10 我们若能养成始终如一的礼貌，乐意善待他人，正如我们希望别人对待我们一样，那么，人一生的痛苦大半就可以免除了。自高自大乃是撒但的精神；但是人心里若存有基督的爱，就必“不求自己的益处。” 哥林多前书13:5 这样的人必要留心听上帝的劝戒说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”腓立比书2:4 先祖与先知, 106,107 [48]

二月十一日移往所多玛 创世纪13:1-13

亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。创世纪13:12, 13

在帕勒斯厅，约但河的流域乃是最肥美之区。……那里有富足壮丽的城邑，有繁华的市场吸引人去买卖逐利。罗得为世俗的利益所迷惑，竟忽略在那里必要遭遇道德和属灵的祸害。……“于是罗得选择约但河的全平原，……渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”他竟没有预先看出这自私的选择所有的可怕结果! 先祖与先知, 107

罗得选择所多玛作为他的住处，乃因他看明该处从世俗的眼光看来有利可图。可是他安家立业，拥有属世财富之后，他却承认自己犯了错误，没有事前顾虑到他安家之处的社会道德状况如何。

所多玛居民乃是败德之人；他每天听到的是恶劣下流的话语，他那公义的心灵，因自己无力防止的强暴与罪行而感觉烦恼。他的儿女逐渐与这班恶人同化，因与他们交往已使自身的品德败坏了。他想念到这一切的事，便认为所获得属世财富的价值似乎微不足道，实在不值他所付上的代价。他的亲族关系甚为广大，因他的儿女已与所多玛的居民通婚。主的忿怒终于向该城罪恶的居民发作，于是有上帝的天使来到所多玛城要带领罗得出来，免得他在该城倾覆的时候一同灭亡。 教会证言卷四, 110

罗得若不是早年领受了亚伯拉罕忠心的教训，则他妻子的影响以及邪恶城市的熏染，必会使他背弃上帝。罗得的婚姻以及他拣选在所多玛居住，乃是遗留给后代一连串祸患的根苗。 先祖与先知, 151

撒但定意要吸引男女进居城市，而且为要达成他的目的，他就发明各式各样新奇的事物和娱乐，种种使人兴奋的刺激。况且今日地上的城市，也渐渐变成洪水之前的城市一样了。信息选粹二辑, 355 [49]

二月十二日上帝能以赐福的家

我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。创世纪18:19

在上帝看来，一个人在自己的家中如何，他的为人也就如何。上帝的朋友亚伯拉罕一生显著的特点，乃是严格注重主的圣言。他培养了家庭宗教。敬畏上帝的气氛弥漫了他整个家庭。他是自己家中的祭司。他视自己的家为神圣的委托。他家中有一千多的人丁，他指导他们，全体父母连儿女，都要尊崇那位神圣的主宰。他既不容许父母压迫儿女的作风，也不容许儿女不孝顺父母的行为。他凭着仁爱与公平兼施的感化力，本乎敬畏上帝的心念管理他的全家，主也证实了他的忠心。 《怀氏书简》1902年第144号原文

他“要……吩咐……他的眷属。”绝不会有什么有罪的疏忽，而不禁制他儿女作恶的习性，也绝不会有什么懦弱、不智、溺爱的偏待，更不放弃他的责任感，而屈从出自错爱的要求。亚伯拉罕不仅要给予适当的指导，他更要维护公平正义之法律的权威。

在我们这个时代中，效法这种榜样的人何其少。过多的父母存有盲目自私的感情主义，这表现于放任那判断力未成熟，感情未经锻炼的儿女，任其受他们自己意志的管辖。这对于青年是最残酷的虐待，对于世界则是最严重的过失。父母的溺爱造成家庭与社会的混乱。这也加强了青年随从倾向的欲望，而不顺服神圣的要求。 《怀氏书稿》1904年第22号原文

父母与儿女都同样的属于上帝，应受祂的管辖。亚伯拉罕本着爱心与权威的兼施，管理了他的家。上帝的圣言已经给予我们指导的律例。我们若想要遵行主的道，这些律例乃是我们所不能偏离的标准。务要尊上帝的旨意为至上。我们所当发的问题并不是：别人所行的如何？我的亲戚将有何感想？或是，我若如此行，他们将怎样论断我呢？所当问的乃是：上帝怎样说呢？父母或儿女若非遵行主的道路，就别无真正兴盛之途。 教会证言卷五, 548 [50]

二月十三日接待客旅 创世纪18:1-8

不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。希伯来书13:2

上帝赐予亚伯拉罕极大的尊荣。天上的使者好像朋友一样，来与他同行共语。当上帝将要降灾与所多玛的时候，祂也没有瞒着亚伯拉罕，于是亚伯拉罕就在上帝面前为罪人代求。他迎接天使的事，也是一个款待旅客的好榜样。 先祖与先知, 113

在创世记的记载中，我们看到这位先祖在夏日的正午，坐在幔利橡树荫影下他帐棚门口那里。有三位旅客从附近经过。他们并没有求款待，也没有求任何好处；但是亚伯拉罕却不容他们未得补充提神而仍然前行。他是一位年纪老迈，拥有尊荣财富，极受敬重，而习惯命令他人的人；然而他一见这几位客旅，“就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”他向他们的首领说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。”创世纪18:2, 3 他亲手把水拿来，使他们好洗掉脚上旅行的尘土。他也亲自为他们选择食物；当他们在清凉的荫下歇息时，他的妻子撒拉已为他们备妥了食物，亚伯拉罕自己则恭恭敬敬地侍立在一旁，伺候他们享受他的款待。他这样恩待他们，只是当他们为徒步旅行的过路客人，可能再也不会从他那里经过。然而，款待一毕，他的这些客人真面目就显露出来了。他不仅伺候了天使，更服侍了他们伟大显赫的首领，他的创造主，救赎主，和君王。于是上天的计划就为他显明，他也被称为“上帝的朋友。”……

那赐予亚伯拉罕和罗得的特权，并不是拒绝给予我们的。我们也许曾藉着款待上帝的儿女，将祂的天使迎接到我们的家里来。就连我们这个世代，天使也可以人的形体进入世人的家，接受他们的款待。同时那生活在上帝圣颜荣光中的基督徒，常有看不见的天使陪伴着他们，而且这些圣者在离开我们的家时常留下福惠与我们。 教会证言卷六, 341,342 [51]

二月十四日所多玛恶运来临 创世纪18:16-33

亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭么？……将义人与恶人同杀，……这断不是你所行的；审判全地的主，岂不行公义么？创世纪18:23, 25

亚伯拉罕既然尊重上帝，所以耶和华也看重他，使他得以参加祂的计议；并将祂的旨意启示给他。耶和华说：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”……

于是这个有信心的人，就为所多玛的居民代求。前一次他曾用刀剑拯救了他们；现在他企图用祷告拯救他们。……亚伯拉罕极其恭敬谦卑地向主恳求。……他自己既是罪人，就为罪人代求。这种精神是凡亲近上帝的人所应有的。可是，亚伯拉罕却表现了儿女向所敬爱的父亲求告一般的信心。他挨近上帝的使者，热切的提出他的请求。

罗得虽然住在所多玛，却与城中居民的罪孽无分。亚伯拉罕认为在那人烟稠密的城中必有其它敬拜真神的人。……亚伯拉罕不仅求一次，乃是求了多次。他因主每次都允准他的祈求，就越发胆壮，不断地恳求，直到上帝应许他说，若在那里能找到十个义人，也不毁灭那城。

亚伯拉罕的祈祷，是出于一颗怜爱将亡之生灵的赤心。他虽然憎恶那败坏之城的罪恶，但他仍希望罪人可以得救。他对所多玛所显出的深切关怀，乃是我们向不悔改之人所应有的忧念。我们应当恨恶罪恶，但应当怜爱罪人。

在我们周围尽是走向沦亡的人，正像所多玛所遭遇的沦亡一样无望，一样可怕。每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝怜悯所不及的境地。何处有警告和劝勉的声音，嘱咐罪人逃避那可怕的厄运呢？何处有伸出的手，将他们从死亡中拉回来呢？何处有谦卑和坚固信心的人，在上帝面前为他们代求呢？ [52]

二月十五日不安全的街道 创世纪19:1-14

那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口；看见他们，就起来迎接；……说，我主啊，请你们到仆人的家里……住一夜。创世纪19:1, 2

亚伯拉罕的侄儿罗得，虽然住在所多玛城，却深受先祖仁慈与款待精神的感染。罗得在黄昏时看见两位陌生人在城门口那里，晓得在那罪恶城市中所必临到他们的危险，他便坚邀他们到他的家里。至于他自己和他家庭所可能遭遇到的危险，他却并不顾虑。他终身任务的一部分，乃在于保护陷于危险中的人，并照顾无家可归的人，结果却保佑了他。在黄昏之时，他领他们进他的家门得保安全；而在黎明之际，他们却将他和他的家属从那恶运之城的城门安全地带领出来了。 教会证言卷六, 342

罗得并没有认明他们的真身分，但他习惯于有礼好客；这是他宗教信仰的一部分，是从亚伯拉罕的榜样所学来的教训。如果他没有养成这种殷勤有礼的精神，他或许会与所多玛的人同归于尽了。许多家庭闭门不接待客旅，就把那原可带给他们福惠，希望，和平安的天上使者拒诸门外了。

生活上的每一举动，无论是多么微细，都必产生或善或恶的影响。在人看来似乎是在最小的事上所表现的忠心或疏忽，也足以造成人生最丰富的福惠或最严重的灾祸。小事正足以试验人的品格。人以愉快甘心的精神在日常克己生活中所表现的谦逊行为，乃是上帝所喜悦的。我们不是为自己而生活，乃是要为他人而生活。而且我们惟有抱着舍己为人与和蔼可亲的精神，才能使我们的生活造福人群。小小的殷勤，区区的礼貌，对于人生的幸福有不少的贡献，人间的不幸有不少是因疏忽这些小节而来的。 先祖与先知, 134 [53]

二月十六日最后的一夜 创世纪19:12-29

又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。彼得后书2:6

那烧灭平原诸城的火焰放出它警告的光芒，直到今日。我们可以从此学得一个可怕而严肃的教训，就是：上帝的怜爱固然长久地容忍罪人，可是有一个限度是罪人所不能越过的。一到这个限度，上帝的恩典就要收回，而执行刑罚的工作就要开始了。

世人的救赎主声称，有一些罪比所多玛和蛾摩拉遭毁灭的罪更大。那些听见福音的邀请呼召罪人悔改而不加以留意的人，在上帝面前比西订谷的居民更为有罪。还有比这更大的罪，就是那些自称认识上帝并遵守祂诫命的人，却在他们的品格和日常生活上否认基督。照救主的警告看来，所多玛的厄运乃是一个严肃的劝告，不单是给公开犯罪的人，也是给那些轻视天上所赐亮光和特权之人的。 先祖与先知, 139,140

上帝的刑罚不久将要倾降在地上。上帝的天使所传来的警告乃是“逃命吧。”可是有声音却在说：“不要大惊小怪；没有什么原因值得特别惊慌。”那在锡安城中饱享安逸的人喊着说：“平安稳妥，”而上天却宣告说有迅速的毁灭即将临到犯罪的人。年轻，轻浮，喜爱娱乐的人，都将这些警告视为无稽之谈而一笑置之。父母们也认为他们的儿女们对这事的看法是对的，大家都安逸地酣睡了。上古世界的遭受毁灭，以及所多玛、蛾摩拉的被火焚烧时，情形正是这样。这平原的城市在遭毁灭的前夕也在狂欢作乐。罗得因他心存恐惧而发出的警告，竟被讥诮。但后来在火焰中灭亡的，却是这班嘲笑的人。当夜那恩典之门就向所多玛作恶而疏忽的居民永远关闭了。 教会证言卷五, 233,234

那警告罗得离开所多玛的同一声音，也吩咐我们：“你们务要从他们中间出来，……不要沾不洁净的物。” 哥林多后书6:17 凡听从这警告的人都必觅得避难所。信息选粹二辑, 354 [54]

二月十七日切莫忘记 创世纪19:19, 29

你们要回想罗得的妻子。路加福音17:32

这四个逃命的人中，有一个竟敢回头望一望那注定遭劫的城邑，于是她就成了上帝刑罚的一个戒碑。如果罗得本人毫不犹豫地顺从了天使的警告，赶紧逃到山上去，没有一句要求或异议，那么，他的妻子也必能逃脱这一次的灾难。罗得榜样的影响就可以救她脱离那决定厄运的罪。可是罗得的犹豫和耽搁，使他妻子轻看上帝的警告。她的身体虽然已在郊野，她的心却依恋着所多玛，以致她就与所多玛同归于尽。她怨恨上帝，因为上帝的刑罚把她的财产和儿女都卷入毁灭之中了。虽然她蒙了那么大的恩，被召脱离这邪恶的城，但她总觉得上帝苦待了她，因为多年积攒起来的财富必须留在那里被火焚毁。她非但没有以感谢的心接受救恩，反而擅敢回头恋慕那些拒绝上帝警告之人的生活。她的罪显明她不配得生命，因为上帝虽然保全了她的生命，她却没有表示多少感激的心。

我们应当谨慎，不可轻看上帝为拯救我们所作的慈爱安排。有一些基督徒这样说：“我的伴侣和儿子若不得救，我也不想得救了!”他们觉得天国若没有那些亲爱的人在那里，天国在他们就不成其为天国了。但是鉴于上帝对待他们的伟大良善和慈爱，试问那些怀有这种思想的人，对他们自己与上帝的关系是否有正确的认识呢？难道他们忘记了自己有责任为他们的创造主和救赎主服务，藉以表示自己的爱心、信实和忠贞么？慈爱的邀请是向一切的人发出的；难道因为我们的亲友拒绝救主的爱，我们也要离弃上帝么？

人的赎价是极高的。基督为要拯救我们已经付出了无限的代价，凡是体会这伟大牺牲之价值以及人灵魂之可贵的人，决不至因为别人轻视上帝的怜恤而附和盲从。 先祖与先知, 138,139 [55]

二月十八日更美的家乡

他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的：所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。希伯来书11:16

罗得初到所多玛的时候，他满心打算自己不作恶事，并吩咐他的眷属也追随着他。可是他显然地失败了。……

现在许多人仍在犯同样的错误。……殊不知他们的儿女却被试探所包围，而他们所交的朋友，对造就敬虔的生活和品格，往往是没有帮助的。道德松弛，不信上帝，以及不关心宗教之事的气氛，很足以抵消父母的感化力。青年人常看到违背父母和反抗上帝权威的榜样；又喜欢与不信上帝的人来往，终于和上帝的仇敌发生密切关系了。

当我们选择在何处居住的时候，上帝要我们先考虑到那环绕我们和我们家庭的道德及信仰方面的影响。有时我们也可能落到困难的境遇中，因为许多人不能得到他们所希望的如意环境；在这种情形之下，只要我们儆醒祷告，并信靠基督的恩典，那么，我们的职务无论训到什么地方，上帝都必使我们能以站立得住，不受环境的腐化。可是我们不应不必要地置身在不利于造就基督徒品格的影响之下。……

那些牺牲儿女的永远利益而代他们谋求名利的人。终久必要看出这些好处乃是一个巨大的损失。许多人正像罗得一样，最后看到儿女败亡，而仅仅救了自己的性命。他们一生的事业落了空，他们的人生乃是一个悲惨的失败。如果他们真有智慧的话，那么，纵使他们的儿女少得一些属世的名利，但他们总能得到承受那永远产业的名分。

上帝应许赐给祂子民的产业，并不是在这世界上。……

如果我们想要得到“一个更美的家乡，就是在天上的，”那么，我们就必须像“是客旅，是寄居的”住在地上。 先祖与先知, 144-146 [56]

二月十九日没有什么是太宝贵的 创世纪22:1-14

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上：这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。……他以为上帝还能叫人从死里复活。希伯来书11:17-19

上帝曾选召亚伯拉罕，叫他作有信心之人的父，他的一生，要作为以后各世代信心的榜样。但是过去的信心并不是全备的。他曾隐瞒撒拉是他的妻子，又在娶夏甲的事上显明自己没有完全信赖上帝的心。上帝为要使他达到最高的标准，就叫他再受一次试验，也是历来人所遭受最严格的试验 先祖与先知, 123

耶和华向他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，”“把他献为燔祭。”这位老人的心因恐怖便暂停跳动。这样的儿子若因疾病而丧失，对于这溺爱的父亲也必是一件极痛心的事，足使他的白头因忧伤而低垂了；可是现在他竟奉命亲手去流这儿子的宝血。在他看来，这是一椿可怖而绝对无法完成的事。然上帝却已经说出了，祂的话是必须听从的。亚伯拉罕已是风烛残年了，但这也没有作为他避开责任的藉口。他握住了信心的杖，而以不能言语的痛苦牵着那少壮健美儿子，出去要听从上帝的吩咐。……

亚伯拉罕既没有停下来，怀疑如果以撒被杀，上帝的应许怎样得以应验。他也未留下来，以自己伤痛的心作什么推论，而是丝毫不差地遵行那神圣的命令，直到那刀将要扎进孩子颤抖着的肉体时，才有命令下来说：“你不可在这童子的身上下手；”“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”教会证言卷四, 144,145

亚伯拉罕这种出自信心的行为，乃是为我们的益处而记下的。这事给我们一个大教训，当信任上帝的命令，不论这些命令是怎样的严厉苛刻；也教训儿女当全然顺服父母顺服上帝。由于亚伯拉罕的听从，我们受教得知没有什么是太宝贵，而使我们舍不得献给上帝的。教会证言卷三, 368 [57]

二月二十日拣选妻子 创世纪24:1

我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我儿子以撒娶一个妻子。创世纪24:3, 4

亚伯拉罕平素对上帝的信心，和对祂旨意的顺从，从以撒的品格上也都看得出来；但是那青年人的爱情是强烈的，而且他的性情又温柔和顺。如果与一个不敬畏上帝的女子结合，他就有委曲求全牺牲道义的危险。所以在亚伯拉罕看来，为他的儿子找一个配偶乃是一件非常重要的事；所以他切望以撒能与一个不至于引他离开上帝的女子结婚。……

亚伯拉罕曾注意自从该隐的日子以来，那些敬畏上帝之人与不敬畏上帝之人间通婚的结果。他自己与夏甲结婚，以及以实玛利和罗得之婚姻的后果，都摆在他面前。由于亚伯拉罕和撒拉缺少信心，结果生了以实玛利，公义的血统和不敬虔的血统混杂起来了。而且父亲在他儿子身上的影响力，被母亲拜偶像的本族和以实玛利的异教妻子的影响抵消了。……

罗得的妻子是一个自私自利不敬虔的妇人，罗得与亚伯拉罕的分离原是她的影响所造成的。若不是为了她，罗得就不会留在所多玛，很久得不到有智慧又敬畏上帝之先祖的劝戒。……

敬畏上帝的人与不敬畏上帝的人结合，是不会没有危险的。“二人若不同心，岂能同行呢？” 阿摩司书3:3 婚姻的幸福和成功，有赖乎双方的同心联合；信主的和不信主的人之间，在嗜好、心情和志向上都根本不同的。他们是在事奉两个彼此不能和谐的主。无论一个人的节操是多么纯洁正确，但他那个不信主之配偶的影响，总有引诱他离弃上帝的趋势。……主的指示是：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。” 哥林多后书6:14, 17, 18 先祖与先知, 147-151》 [58]

二月二十一日幸福的婚姻 创世纪24:1

耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓，说：我要将这地赐给你的后裔；祂必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。创世纪24:7

以撒很蒙上帝的重视，成了使世人得福之应许的继承者；然而当他父亲安排老练而敬畏上帝的仆人去为他拣选一个妻子时，他虽然已经四十多岁，还是顺从父亲的意旨。圣经描述他婚姻的结果，乃是家庭幸福的一幅相爱美丽的景象：“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻；并且爱她；以撒从他母亲不在了，这才得了安慰。”

今日的青年，以及自称为基督徒的，所采取的方针与以撒的作风何等的悬殊啊!青年人往往觉得恋爱完全是个人所要决定的事，──这件事无论是上帝或父母，都不应干预。他们还未成人之先，早就认为自己有选择的能力，而不需要父母的帮助。……许多人就这样断送了今生的幸福和来生的指望。……

为父母的，决不可在那有关儿女将来幸福的事上忽略自己的责任。以撒之所以顺服他父亲的意旨，乃是因为素常受了父亲的训练，教训他喜爱度顺命的生活。当亚伯拉罕要他儿女尊重父亲的权威时，他自己日常的生活证明了这种权威并不是自私或独断的管束，乃是以爱心为基础，并以儿女的利益和幸福为前提的。 先祖与先知, 151-152

所以婚姻问题最需要加以慎重的考虑，并请教年长和富有经验之人的指导。而且在决定终身大事之前，应当以圣经为顾问，并在祷告中求上帝的引领。 先祖与先知, 152 [59]

二月二十二日表露你的宗教

使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀。腓立比书2:15

亚伯拉罕被四围的列国尊为强大的王子，和精明能干的族长。他没有与邻近的人隔绝。他的生活和品格既与那拜偶像的人显然不同，就为真信仰起了有效的作用。他效忠于上帝毫不动摇，同时他的殷勤和慈善也引起了众人的信任和友谊，他那真正的伟大博得了他们的钦仰和尊敬。

亚伯拉罕并没有把他的信仰，当作一种贵重的宝物妥为保存，专供自己的欣赏或享受。真信仰是不能这样保存的；因为这样的精神与福音的原理相反。当基督住在人心里的时候，人就不能隐藏祂临格所发的光辉，而那光辉是不会消逝的。反之，那蒙蔽心灵之自私与罪恶的云雾，既天天被公义日头的光芒所驱散，那光就必越照越明了。

上帝的子民乃是祂在地上的代表，祂的旨意是要他们在这世界道德的黑暗中作祂的光。他们散居在全地全城镇乡村之中，作上帝的见证人，作福音的媒介，藉以将祂旨意的知识和祂恩典的奇妙，传给不信的世人。祂的计划是要一切分享伟大救恩的人，都为祂作传道的工作。基督徒的虔诚乃是世人用来批判福音的标准。坚忍地承受种种试炼，感激地接受各样福分，以及日常生活上所显出的温柔、慈祥、怜悯和仁爱，乃是基督徒的品格向世人照耀出来的光辉，与世人的私心所发生的黑暗，有着显著的差异。 先祖与先知, 108 [60]

二月二十三日不相似的双生子 创世纪25:19-28

两个孩子渐渐长大；以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常在帐棚里。创世纪25:27

以撒的双生子雅各和以扫，在品格和生活上是非常悬殊的。……以扫长大之后，性情自私自利，把一切的心思都集中于今生的事上。他性情暴躁，不受约束，喜爱打猎的自由生活，所以很早就作了猎人。然而他却是父亲所宠爱的。以扫经常毫无畏惧地跋涉于深山旷野之间。回家时常带来野味给父亲吃，并向他述说自己冒险生活的一些紧张动人的经过，这一个安静而喜爱和平的老牧人以撒，就被他长子的胆量和勇力所吸引了。

雅各则秉性审慎，殷勤，细心，考虑将来的事总是过于目前的事。他甚欢喜住在家里，从事看守羊群和耕田地的工作。他的坚忍，节俭，和先见，颇为他母亲所器重。他的爱情是深切而坚强的；而他温文和勤殷，比以扫那粗暴而偶然表示的亲切，更使利百加感到欢悦。……

雅各曾从他母亲那里得悉上帝暗示长子权要归到他的身上，所以他对于这个特权，心中充满了说不出来的愿望。他所渴求的目标，倒不是他父亲的财富；而是属灵的长子权。那引起他热烈愿望的持权和尊荣，乃是能像公义的亚伯拉罕一样，与上帝交往，能为全家奉献赎罪祭，得以作选民和所应许之弥赛亚的祖先，并承受上帝的应许所包括的永远产业。……

雅各虽然这样重视永远的福分过于暂时的利益，但他对于所敬拜的上帝还没有从经验中得着实际的认识。他的心远没有因上帝的恩典而更新。他相信，只要以扫一天保持着长子的权利，上帝对他的应许就一天不能实现，所以他经常在设计，研究，有什么方法可以得着那为他哥哥所轻看却为他自己所珍视的福分。 先祖与先知, 154-156 [61]

二月二十四日被曲解的价值 创世纪25:29-34

这就是以扫轻看了他长子的名分。创世纪25:34

以扫不爱好崇拜，也不热心于宗教的生活。他不欢喜长子权所附带的属灵条件，甚至于以这些本分为可憎的拘束。上帝的律法，就是祂与亚伯拉罕立约的条件，在以扫看来乃是束缚他的一个重轭。他纵情任性，最喜爱毫无拘束的自由。在他，只有权势、财富、盛宴、狂欢，才是幸福；他因自己那种放浪游荡的生活而得意。 先祖与先知, 155

像以扫一样的人很多。他代表一班有特殊而颇有价值之福分在自己掌握中的人，──就是那不朽的产业，与创造宇宙之主上帝的生命同样永存的生命，无可计量的福乐，和极重无比永远的荣耀，──可是他们既已长久放纵食欲、情欲和嗜好，以致自己辨别并欣赏永恒事物之价值的能力就削弱了。

以扫怀有喜爱一种特别食物的强烈欲望，而且他曾经那么长久只图满足自己，以致他没有感觉到有需要应放弃这诱惑人的贪爱的食物。他虽然思念这事，但没有作什么特别的努力约束他的食欲，直至食欲的力量……控制了他，以致他认为若不能享受这种特别食物，就必遭受非常的不便，甚至遭遇到死亡。他越发思念这事，他的欲望就越发加强，以致连他那神圣长子的名分，也全然失去了价值与神圣性。 教会证言卷二, 38

以扫经过了他生平的紧要关头，而对之却毫无所知。他所视为不值得一想的事，竟是显露他品格上特质的行为。这事显明了他所作的选择，显明了他对于神圣而应予慎重珍惜之物所作的估价。他竟为应付目前需要之无足轻重的放任而将长子的名分出卖了，这事就决定了他日后一生的命运。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1094,1095

以扫代表凡曾经尝试那以无限代价所买来而归于他们的特权，却为满足某种食欲或因贪爱财利而将自己长子名分出卖的人。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1095 [62]

二月二十五日长子名分的交换 创世纪27:1-40

当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。诗篇37:5

以撒爱以扫过于雅各。他在想到自己快要死的时候，就请求以扫为他预备食物，以便在临死之前为他祝福。……利百加听到以撒的这些话，就想起了主的话，说：“将来大的要服事小的，”而且她也知道以扫会轻看自己长子的名分，而将它卖给雅各了。……

利百加熟知以撒偏爱以扫，并确信讲理也决不致改变他的意思。她非但不信赖那位支配万事的上帝，反而劝雅各去欺骗他的父亲，因而显明了她的缺少信心。……

即使以扫承受了他父亲所祝的福，就是那给予长子的福分，但他的兴盛也只能从上帝而来；而且祂必定根据他的行为，或赐福给他使他兴盛，或使他遭遇到不幸。如果他像义人亚伯一样敬爱上帝，他就必得蒙上帝的悦纳和赐福。万一他像作恶的该隐一样，既不尊敬上帝，也不尊重祂的诫命，却顺从自己败坏的行径，他就不能从上帝领受什么福惠，却要像该隐一样，被上帝弃绝。如果雅各的行为是公义的，如果他敬爱上帝，他就必蒙上帝赐福，而且上帝使人兴盛的手必与他同在，即使没有得到那通常赐给头生子的福分和特权还是如此。 教育论, 88,89

雅各和利百加的计划终于成功了，然而他们由于欺骗所得到的不过是烦恼和忧伤而已。上帝曾宣布雅各应承受长子的名分，如果他们凭着信心等候上帝为他们安排，则到了上帝自己所预定的时候，上帝的话就必实现。但是他们像今日许多自称为上帝的儿女者一样，不愿意把事情交托在上帝的手中。利百加因自己向儿子所作的建议深为悔恨；这一件事使他们母子分离，今生不再见面。 先祖与先知, 158 [63]

二月二十六日痛苦的代价 创世纪27:30-40

虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。希伯来书12:17

雅各一离开他父亲的帐棚，以扫就进来了。虽然他已经出卖了长子的名分，并且已经庄严的起誓来坚定那一次的交易，可是他现在却不顾他兄弟的权利，决意要得到长子的福分。因为长子权除了属灵的福分之外，还有今世的好处，就是作一家之主，并承受双分的产业；这一点是他所看为最有价值的。……

以扫在福分伸手可得之时看轻了它，而今在福分永远丧失的时候倒很羡慕它了。这时他百感交集，悲愤之情无以复加。他号咷大哭说：“我父啊，求你也为我祝福!”……

他轻易出卖的长子权，现在也不能再得回来了。以扫“因一点食物，”因一时满足那从来不受约束的食欲，就把长子的名分出卖了；及至他看出自己的愚拙，而想要挽回所卖去的福分时，已是后悔莫及了。……

以扫并不是没有权利藉着悔改去求得上帝之惠的；只是他已无法恢复长子的名分了。他的忧愁并不是因为觉悟自己的罪；他没有想与上帝和好。他号咷大哭，乃是因为犯罪的结果，而不是为了罪恶的本身。 先祖与先知, 158-159

悔改包含为罪忧愁而离弃罪。我们除非看出罪的恶性，就不会厌弃罪；我们除非真心远离众罪恶，生活就不会有什么真正的改变。

许多人不明白悔改的真义。多数人为自己所犯的罪忧愁，甚至在外表上也有所改革，因为他们深恐自己的错行或会遭致痛苦。但就圣经的意见而言，这并不是悔改。他们是为痛苦而不是为罪恶悲哀。这就如以扫发现自己长子的名分已永远丧失而忧伤一样。 拾级就主, 23 [64]

二月二十七日逃亡者的希望 创世纪27:41-28:15

梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。创世纪28:12

雅各因为以扫怨恨他，声言要杀死他，所以就离开了父家，出去作一个逃亡者；但他是带着父亲为他所祝的福出来的；以撒曾重新向他说明立约的应许，并因他是应许的继承者，就嘱咐他到米所波大米他母舅家里娶一个女子为妻。可是雅各只身远行时，他的心情是十分痛苦的。他手中只有一根杖，而必须经过野蛮民族所栖息的地带，步行千里之遥的道路。他在悔恨和胆怯的心情中，只想避免与人见面，惟恐他愤怒的哥哥追踪而至。他深怕自己已经永远失去上帝所要赐给他的福气；同时还有撒但在帝边试探着他。……

绝望的忧郁重重地压在他的心上，几乎使他不敢祷告。可是他这时既然十分孤单，所以比已往任何时候更觉得需要上帝的保护。他一面哭泣，一面深深的自卑地承认自己的罪，并恳求上帝赐他一些凭据，让他知道自己还没有完全被丢弃。……但是上帝并没有丢弃雅各。祂依然向祂错误不信的仆人发怜悯。耶和华慈悲地显示雅各所正需要的乃是一位救主。……

雅各行路疲乏，便拿一块石头枕在头下，躺在地上休息。当他睡着时，梦见一个光明灿烂的梯子立在地上，梯子的头顶着天。有天使在梯子上上去下来；荣耀的主站在梯子以上。……

正在夜深人静之时，雅各睡醒了。异象中的光明景象已经不见了。他所看到的只是寂寂山岭隐约的暗影，和满天光明闪烁的星斗。可是，他心中有一种严肃感，就是有上帝与他同在；有一位看不见的主安慰着他的寂寥。他说：“耶和华真在这里，我竟不知道。……这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。” 先祖与先知, 161-163 [65]

二月二十八日将属上帝之物归还祂 创世纪28:16-22

我所立为柱子的石头，也必作上帝的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。创世纪28:22

按着当时纪念重要大事的风俗，他为上帝的恩典立了一个纪念柱，以便后来无论何时经过这里，就可以停留在这神圣的地点敬拜耶和华。……他以深切感恩的心重述上帝必与他同在的应许；于是他严肃地许愿，说：“上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝，我所立为柱子的石头，也必作上帝的殿。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

雅各并不是在这里和上帝谈条件。耶和华已经应许赐给他顺利，他所许的愿乃是因为上帝慈爱和怜悯的应许，而流露出来心中所充满的感恩之情。雅各觉得上帝给他的条件，他必须承认。上帝赐给他的特恩，他必须报答。照样，上帝所赐给我们的每一样福惠，我们也要对一切恩典之源有所表示。基督徒应当时常回顾自己过去的生活，并以感恩的心情回忆上帝对自己所施行的宝贵拯救，在受试炼的时候有上帝的支持，在一切都是黑暗与不利的时候有上帝开出路，并在失望的时候有上帝来鼓舞。他应当认明这一切乃是天上使者照顾的凭据。对于这无数的恩典，就应当以谦卑和感谢的心自问说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？” 诗篇116:12

我们的光阴，我们的才干，我们的财产，都应该分别为圣，献与那将这些恩赐交托给我们的主。每逢上帝为我们施行了特别的拯救，或者赐给我们前所未有而出乎意外的恩惠，我们就当承认上帝的良善。不单是在言语上表示我们的感激，而也要像雅各一样，奉献礼物和祭物来推进上帝的圣工。当我们不断地领受上帝的恩典时，我们也应当不断地把上帝的恩典转施给人。 先祖与先知, 163,164

（附注：闰年使用本书，可在二十九日重读二月一日的经文与灵训）

三月

[66]

三月一日短暂的七年 创世纪29:1-20

雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。创世纪29:20

然而他（雅各）的到来，与将近一百年前亚伯拉罕仆人的到来，是何等的不同啊!从前那仆人来时，曾带着一群骑着骆驼的从者和贵重的金银礼品；而雅各来时，乃是孤身步行的旅客，手中除了一根杖之外，别无长物。这时他像亚伯拉罕的仆人一样停在井旁，就在这里遇见了拉班的小女儿拉结。……雅各虽然没有带财物和仆人，但过了几周之后，就显出他的殷勤和技能来，于是拉班就劝他住下，并安排雅各为他服务七年，然后将拉结给他为妻。

从前的风俗，新郎要在订婚的时候，根据他的经济能力，给岳父一笔聘金，或者是相等价值的物品，这是作为婚后生活保障的。但是遇有无力筹措聘金的人，就另有一种试验他们的办法。他们可以为所爱之女子的父亲作工，至于工作时期的长短，则根据所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作，并在各方面显著合格，他就可以娶那女子为妻；而且按着平常的习惯，父亲所收到的这笔聘金，要在结婚时给他女儿作为嫁妆。……

古时的这个风俗虽然有时候被滥用，像拉班所作的一样，但究竟是产生良好效果的。当求婚者为要得到他的新妇而需要工作时，就可防止一种草率从事的婚姻，而且也有机会可以试验他爱情的深浅，和有无供养一个家庭的能力。今日许多人取了相反的方法，就招致了不良的结果。往往青年人在结婚之前，少有机会熟悉对方的习惯和性情。就日常的生活而论，他们在结婚的时候，彼此之间根本还没有什么认识。许多人婚后发现彼此不能配合，但是已经晚了，他们婚姻的结果，成了终身的苦恼。 先祖与先知, 165,166 [67]

三月二日生死的关头 创世纪32:

那人说：天黎明了，容我去吧!雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。创世纪32:26

雅各在遭遇他一生中最大的危机时，就躲到一边去祷告。他心中充满了一种压倒一切的意志──要寻求品格的变化更新。 福山宝训, 144

这里是一个幽静的山陵地带，是野兽出没之地，是强盗和杀人者匿迹之处。雅各孑然一身，毫无保护，极其悲痛地俯伏在地。……于是他恳切流泪地在上帝面前祷告。忽然有一只粗壮有力的手抓住了他。他以为这是一个敌人来寻索他的性命，于是尽力想挣脱那加害于他的手。

双方一言不发，在黑暗中互相挣扎，各想占据上风。雅各尽一切的力量应战，片刻也没有松懈，他在为自己的性命搏斗时，有犯罪的感觉压在他心上；他所犯的种种罪过都呈现到眼前来，把他与上帝隔绝了。幸亏他在可怕的绝境中想起上帝的应许来，于是他倾吐心意，向上帝恳求恩典。这一场角斗一直继续到天将破晓的时候，那时雅各的对手用指头将他的大腿窝摸了一把，他的腿立时就扭了。先祖这时才认出他对手的真面目。他知道自己是在与天上的使者角力，所以他虽然用了几乎超人的力量还是不能得胜。这乃是“立约的使者”基督亲自向雅各显现。这时先祖虽然受了伤，并感到剧痛，但是他总不肯放手。……

那天使设法挣脱，对他说：“天黎明了，容我去吧；”但是雅各回答说：“你不给我祝福，我就不容你去。”如果雅各这话是出于自负，僭妄，和傲慢，他必要立时被杀灭；但他是出于承认自己的不配，而信赖守约的上帝的诚实。 先祖与先知, 174,175

雅各曾经徒然仗赖自己的力量而较力争取的，却藉着自我降服与坚定的信心而赢得了。 福山宝训, 144 [68]

三月三日雅各遭难的时候 创世纪32:24-30

哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。耶利米书30:7

当基督停止为人类作中保的时候，雅各遭难的时候就要开始了。那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。……

于是上帝约束的灵就要从地上收回了。雅各发怒的哥哥怎样以死亡威胁他，照样，上帝的子民也必在那些想要除灭他们的恶人手中遭遇危险。先祖雅各为了要脱离以扫的手怎样终夜的挣扎，照样，义人也要昼夜呼唤上帝，拯救他们脱离围绕他们的仇敌。……

当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试炼他的信心，也曾使他想起自己的罪来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已经深知上帝是慈爱的，他就要倚靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了；但他紧紧抓住那天使，用恳切惨痛的哭声力陈他的请求，直到得了胜利。

上帝的子民与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于祂拯救能力的信赖。撒但必要企图恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望；他们的罪太重，不能得到赦免。他们必要深深感觉自己的缺点，然而当他们回顾自己的生活时，一切的希望都要丧失了。但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出祂藉基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，像雅各抓住天使一样，他们从心灵中所发出的呼求是：“你不给我祝福，我就不容你去。” 先祖与先知, 177,178 [69]

三月四日保证的能力 创世纪32:24-30

那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。创世纪32:28

如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪的血所涂抹，不再记念了。……

人若原谅或掩饰自己的罪恶；让它留在天上的册子里而不承认，不蒙赦免，他们就要被撒但所胜。他们讲得越好听，在教会里的地位越尊贵，他们的行为在上帝面前就越发可憎，他们为撒但所胜出就更肯定了。

然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍真诚的悔改归向祂的人。雅各曾因献诚并笃信上帝，而得到他原想靠自己力量所不能得到的胜利。上帝这样教训祂的仆人，使他知道惟有藉着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单倚靠救赎的大功。……当人这样行之时就决不至灭亡。……

雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。……现在我们要学习这得胜的祷告和坚固信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那此由于才干、教育、财富，或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。 先祖与先知, 178,179 [70]

三月五日手足团圆 创世纪33:1-16

并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。以弗所书4:32

当雅各与天使角力的时候，另有一位天上的使者奉差遣到以扫那里去。以扫在梦中看见他兄弟离开父家，流亡在外凡二十年之久；他看到兄弟回来时知道母亲已死，心中所有的悲伤；并看到上帝的军兵四围环绕着他。以扫把这梦告诉了他的兵士，并吩咐他们不可伤害雅各，因为他父亲的上帝与他同在。

最后，这两队人彼此走近了，一边是那旷野的族长以扫，带领着他的武士，一边是雅各与他的妻子儿女，有牧人和仆婢左右伺候，随着是一长列的牛羊。先祖雅各拄着拐杖，前去迎接那一队兵士。他因最近的搏斗面色苍白，身上受伤，他缓慢前行，每走一步，就要因疼痛而休止；但是他面上焕发着喜乐平安的容光。

以扫一看见这个跛腿疼痛的兄弟，就“跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”这一幕情景连以扫的粗鲁兵士看见了也不禁动心。虽然以扫已经把他的梦兆告诉兵士，但他们还不明白他们的首领为什么有这样的改变。他们虽然看见先祖雅各的软弱，可是，他们没有想到他的软弱正是他的力量。

雅各在雅博河边一夜的惨痛中，似乎面临死亡的时候，他学得了一个教训，就是人的帮助是多么的虚空，倚靠人的力量是多么的无用。他看出他惟一的希望必须从他所严重得罪过的主而来。他自觉软弱不配，故只重述上帝向痛悔的罪人所发的慈悲应许。那个应许使他确信上帝必要赦免他。天地要废去，上帝的应许却不能废去，这就在那可怕的搏斗中支持了他。先祖与先知, 175,176 [71]

三月六日各行其道 创世纪35:27-29

信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。约翰福音3:36

雅各与以扫在他们父亲临终的床前又见面了。这哥哥原想趁父丧的机会报仇雪恨的；但自从那时以来，他的思想已经大大的改变了。而雅各深以长子权的属灵福分满足；况且以扫所追求，所重视的只是财产承继权，所以雅各就把父亲的财产让给他哥哥承受。……

以扫和雅各同样受了有关认识上帝的教训，二人都可以自由地遵守上帝的诫命，并领受祂的恩惠；可惜并非二人都作如此的选择。弟兄二人既然分道扬镳，便越来越疏远了。

这并不是由于上帝一方面的独断，使以扫得不到救恩的福分。……上帝藉着基督所给的恩赐乃是自由赐给万人的。罪人若不是自取灭亡，上帝是决不会命定他灭亡的。……凡恐惧战兢，作成自己得救功夫的人，必蒙拣选。凡穿上全副军装，为真理打美好的仗的人，必蒙拣选。凡儆醒祷告，查考圣经，远避试探的人，必蒙拣选。凡恒久相信，并顺从上帝口里所出一切话的人，必蒙拣选。救赎的恩典是白白赐给万人的，而救赎的结果，惟有那些合乎祂条件的人才能享受。

以扫轻看了圣约的福分。他认为属世的利益比属灵的福分更有价值，他所希冀的也已经得到了。他与上帝的百姓隔离，是出于有心的选择。但雅各却拣选了信心的基业。他曾想用奸诈和欺骗的手段得这福分。但上帝为要改正他的错误，却让他自食其果。……他品格上的杂质已经在炉火中烧尽，真金已经炼净，直到亚伯拉罕和以撒的信心清清楚楚地显明在他身上。先祖与先知, 183-185 [72]

三月七日在困扰中的家庭 创世纪37:1-11

约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟。创世纪37:4

雅各的罪，以及随之而来的一连串事件，曾发出邪恶的影响，这种影响在他众子的品格和生活上，显明了恶毒的果子。在他的众子长大成人之后，他们曾犯了严重的过失。多妻制度的结果在他家庭中显出来了。这可怕的邪恶容易使爱心的泉源干涸，而它的影响能疏远最神圣的关系。几个母亲之间的嫉妒曾破坏了家庭的和睦，而儿女长大时自然就好勇斗狠，不耐约束，以致父亲的生活烦扰悲愁，郁郁寡欢了。

虽然如此，但雅各的众子中却有一个与众不同的儿子，拉结的长子约瑟容貌秀雅俊美，似乎是反射他内在的心灵之美。这个青年秉性纯洁，活泼愉快，而且在道德方面也是老成持重。他爱听父亲的教训，又喜爱顺从上帝。……他因母亲去世，所以就更加亲密地依恋着父亲，而雅各的心灵与这晚年生的孩子也是联在一起的。他“爱约瑟过于爱他的众子。”

但这种溺爱也引起了不少的烦恼和忧愁。雅各对约瑟显著偏爱乃是不智之举，因此惹起了其它众子的嫉妒心。……父亲为约瑟作了一件华贵彩衣，真是有失检点了，……约瑟的弟兄们……就怀疑父亲有意越过年长的众子，而将长子的名分给予拉结的这个儿子。有一天，约瑟把他作的梦告诉他们，他们的仇恨就更加深了。……

当这个后生站在他弟兄们面前时，他俊美的面容上焕发着圣灵的光辉，他们不禁深表惊羡；但他们并没有放弃恶行，却恨恶他那令他们罪恶相形见绌的纯洁。那激起该隐的同样意气，这时也在他们的心中鼓动起来了。 先祖与先知, 185-187 [73]

三月八日出自灵感的决定 创世纪37:12-36

约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。创世纪49:22

约瑟认为自己被卖到埃及，乃为可能临到他身上最大的不幸；然而他却看明自己须信靠上帝，这是以前蒙他父亲爱护时所未曾看到的。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1096

当这个商队南行，经过迦南地的边界时，约瑟还能认出在远处父亲曾经支搭帐棚的山头。他想到亲爱的父亲在孤寂伤痛之中，就不禁号咷大哭。多坍的景象又浮现在他眼前。他还看见他发怒的哥哥们，并感到他们向他怒视的狰狞面目。他们回答他痛苦的恳求所说讽刺侮辱的话，仍在他耳中作响。这时他是何等的改变啊!孤苦伶仃，无亲无友，他在所去的异乡将要落到怎样的境地呢？……

但是在上帝的照顾之下，就是这样的经验也是对他幸福的。他在几小时之内，学得了在其它情形之下多年所不能给他的教训。他父亲对他极大而亲切的爱，曾因偏心和放任而害了他。这种不智的偏爱曾激起他弟兄的愤怒，惹起他们残忍的行为，使他与家庭分离。这种偏爱的结果，在约瑟自己的品格上已显明出来了。故此，先前所造成的错误，如今须予以改正。……

于是他转向他父亲的上帝。他在幼年时曾受了敬畏上帝，爱上帝的教训。他在父亲的帐棚中，常常听到雅各离开父家流亡在外和看见异象的故事。……他下了最大的决心要忠于上帝，他的灵深受感动──无论在什么环境中，他的行为要与天上君王的子民相称。他愿意全心全意地事奉耶和华；他愿意不屈不挠地应付命运中的试炼，并忠心不断地履行每一样本分。这一天的体验成了约瑟一生的转折点。这可怕的灾难已经把这一个娇生惯养的孩子。变成一个审慎，勇敢，和沉着的人。 先祖与先知, 190,191 [74]

三月九日蒙福的合伙 创世纪39:1-6

耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。创世纪39:2, 3

到了埃及，约瑟就被卖给法老的护卫长波提乏，在他家中服役了十年之久。他在这里所受到的并不是平常的试探。他置身在拜偶像的人当中；当时假神的崇拜既为国内贵族所拥护，也是这最文明国家的财富和文化所支持的。但约瑟却保持了他的淳朴和对上帝的忠心。在他四围的尽是伤风败俗的声色之欲，但他一概视若无睹，听若无闻。他不让自己的思想依恋上帝所禁止的事物。他愿意求埃及人的欢心，但这并不能使他因而隐瞒他所信仰的原则。如果真的隐匿，他就必为试探所胜；但他不以他列祖的信仰为耻，他是一个敬拜耶和华的人，这一件事，他并没有设法隐瞒。……波提乏对约瑟的信任天天增加，最后升他为管家，派他管理全部的财产。……

约瑟所办的一切事之所以有显著的成效，并不是因为上帝为他直接行了一件神迹；乃是国为他的勤劳，细心，和努力，蒙了上帝的赐福。约瑟常以他的成功是由上帝的恩宠，连他那拜偶像的主人，也承认这必是他特别顺利的秘诀。虽然如此，约瑟若没有作一番坚忍和适当的努力，他是决不能成功的。上帝因祂仆人的忠心而得到荣耀。祂的旨意原是要信祂的人在纯洁和正直上，与拜偶像的人有显著的分别，这样，天上的恩光就可以照耀在外邦的黑暗之中了。

约瑟的温和与忠直赢得了那护卫长的心，他待约瑟如同儿子一般，而不像是一个奴隶。于是这个青年就得与有地位有学识的人士接触，而获得了科学，文学，和事务上的知识──这种教育是他将来做埃及宰相时所必需的。 先祖与先知, 191,192 [75]

三月十日我怎能作这事呢？ 创世纪39:7-12

我怎能做这大恶，得罪上帝呢？创世纪39:9

一个青年人一旦与家庭的感化力和智慧的指导隔离，进入新的环境，受着艰苦的试炼，这往往就是他人生上的一个危险时期。然而他若不是自愿置身于这些危险的地位，并自绝于双亲的约束；他若不是由于自愿或自择而被置于危险之地却靠赖上帝而得力──心中珍存着敬爱上帝的意念──他就必得蒙置他于这种被试炼之处的上帝的大能保守，而不至于屈从试探。上帝必保护他不至因经受猛烈的试探而败坏。上帝在约瑟新的家庭中仍与他同在。他克尽责任之道，遭遇恶劣而自己却不作恶。故此他便得蒙上帝的保佑与眷爱，因为他将自己的宗教原则实施于凡他所经办的事务之中。 《怀氏书简》1879年第3号原文

但约瑟的信心和忠直必须再受一番火炼的试验。他主人的妻子想要勾引这个青年违背上帝的诫命。以前约瑟一直能保守自己，不因充斥这外邦之地的腐化影响而败坏；但是这一次的试探是那么突然，那么迷人，那么强劲有力，他将怎样应付呢？约瑟明知道峻拒之后所必有的后果。一方面是掩护，宠爱，和酬赠；而另一方面则是羞辱，监禁，甚或死亡。他一生的前途完全有待于这一时的决定。这时义行能得胜吗？约瑟仍能忠于上帝吗？众天使以说不出来的焦虑注视着这幕景象。

约瑟的回答显明了信仰真神的力量。他不愿意辜负他地上主人的信任，而且不论后果如何，他也决心要属于天上的主宰。许多人在上帝和圣天使的监察之下，竟公然犯了他们在世人面前所不敢犯的罪；但约瑟首先所想到的乃是上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”

如果我们能常记得：上帝看得见也听得到我们的一言一行，并将我们的言行作了详尽的记录，而且终有一天我们必须为这一切交账，我们就不敢犯罪了。 先祖与先知, 192,193 [76]

三月十一日在监狱中见习 创世纪39:13-23

人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了。诗篇105:18, 19

约瑟的忠直导致了他名誉与自由的丧失。罪恶似乎得势，而德行却被践踏在尘埃之中；这乃有德行及敬畏上帝之人所经历的最严重的考验。……约瑟的宗教保守他的气质温和，对人的同情热烈而坚强，虽然遭受种种的试炼还是如此。……他一开始度监禁的生活，就立即实际发挥他基督化原则的光辉；他开始使自己成为对他人有用的人。……他是令人愉快的，因为他是一个基督化的君子。上帝要在这种锻炼之下，预备他肩负重责，尊荣，和有用的职位，而他也愿意学习；他欣然地接受主所要教导他的一切。他在年轻时就学习怎样负轭。他先亲自学习顺从，才学会怎样管人。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1097

但是即使在监狱的黑暗之中，约瑟的真品质也显扬出来了。他坚持了他的信心和忍耐；他多年忠心的服务，虽然得到了最残忍的报酬，但这并没有使他忧虑或失去信心。他问心无愧，处之泰然，并将他的案件交托上帝。……就是在监狱里面，他也找到了一些应作的工作。上帝使他正在苦难的学校中准备将来有更伟大的成就，他并没有拒绝这必要的锻炼。他在监狱中看到压迫和暴虐的结局，以及犯罪的种种后果，就学得了公义，同情，和慈怜的教训，准备他将来用智慧和慈悲来行使职权。……约瑟在监牢里日常所作的事，就是他生活上所表现的正直，以及对那些在困难中受苦之人所表示的同情，为他将来的发达和尊荣开辟了坦途。我们照耀在别人身上的每一线光明，都必反射到自己身上。对忧伤者所说的每一句仁爱同情的话，为解救受压制之人每一件行为，为帮助穷乏之人的每一点馈赠，只要是出于正当的动机，结果都必使施予者蒙福。 先祖与先知, 194 [77]

三月十二日始终如一 创世纪41:1-43

你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。箴言22:29

约瑟从监牢里一出来就升任埃及全地的宰相。这固然是一个崇高的地位，但也有不少的困难和危险。人立在高处是不能没有危险的。正如暴风刮起的时候，山谷中的小花浅草平安无事，而山上的大树却连根拔起；照样，那些在平凡的生活中能保持正直的人，或许要因属世的成功和尊荣的试探而被拖下深坑。但是约瑟的品格无论在顺境或逆境之下，都是一样经得起考验的。无论是站在法老的朝廷中，或是在囚犯的监狱里，他是一贯地显示了对上帝的忠诚。这时他依然是在异乡作客，远离他敬拜上帝的本族；但他确信神圣的手一直是引领着他的脚步，他就时常倚靠上帝，忠心地尽到自己的本分。约瑟曾引领法老和埃及的伟人注意真神；他们虽然固守着拜偶像的风俗，但是他们却尊敬这个敬拜耶和华的人在生活和品格上所表现的信仰。

约瑟怎样造成这么坚定的品格，表现这样的正直和智慧呢？──因为他自幼只知以尽本分为要，而不以满足一己的爱好为重；青年时的正直纯洁的信心和高尚的品质，就在成年时期的行为上结出果子来。纯洁淳朴的生活有利于体力和智力的充分发展。约瑟常藉上帝的作为与祂交往，并默想那曾交托给选民的伟大真理，提高了他属灵的品质，使他心志宽广而坚定，这是任何其它方法所不能得到的。约瑟曾忠心地尽到本分──从至小的直到最大的，这就训练了他各方面的能力，去发挥其最高的效用。那依着创造主的旨意而生活的人，确能造成自己最高尚的品格。 先祖与先知, 198 [78]

三月十三日全在上帝计划之中

敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。约伯记28:28

约瑟那种变化无常的生活并非偶然的；这原是天意所命定的。但他怎能造成这样品格坚定，正直与智慧的记录呢？这全是他幼年所受细心训练的成果。他只顾及本分，而不问自己的意愿；而童年的纯洁和笃信，已在成人的行为上结出了果实。那最出众的才干若不加以善用，就没有什么价值；勤劳的习惯和品格的感化力，必须经由培养而获致。高尚的品格和优雅的智能，均非偶然而得。上帝赐予种种机会，成功与否乃在乎怎样加以利用。务须敏捷地识别并急切地把握住天意所开启的门路。 教会证言卷五, 321

上帝藉着约瑟，不但将自己显示与埃及国的民众，也显示给凡与那强国有关的列邦。祂有意使他作万民的擎光者，因此将他安置在世界最强大帝国的宝座旁，以便上天的光辉可照耀远近各方。 教会证言卷六, 219

很少人能体会到生活上的琐事对品格发展所有的影响。其实我们所作的事，没有一件是小的。我们天天所应付的各样环境原是要试验我们的忠实，并使我们配担任更重要的委任。由于在通常生活上固守正义，人就必习于重视本分过于嗜好享乐了。人一受过这样的训练，断不会在是非之间像风前的芦苇一样，摇摆不定；他们自会忠于职守，因为他们已经养成自己忠诚信实的习惯。他们既在小事上忠心，就必获得能力在大事上忠心了。正直的品格比俄斐的精金更有价值。人若没有这样的品格，就不能高升到一个尊荣显要的地位。但品格并不是由遗传承受的，也不能用金钱购买。品格的优美和智能的高雅，都非一朝一夕之功。最可贵的天赋若不加以培养，就没有什么价值。 先祖与先知, 198,199 [79]

三月十四日他与基督相似

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；但他的弓仍旧坚硬。创世纪49:23, 24

约瑟的生活正是表彰了基督的生活。约瑟的哥哥们把他卖了为奴，乃是由于嫉妒的心；他们曾设法使他不能大过他们。当他被带到埃及去之后，他们以为不再被他的梦所烦扰而庆幸；并以为这样就排除了这梦兆实现的一切可能。孰料他们自己所行的是在上帝的支配之下，正成全了他们所想要阻止的事。照样，犹太的祭司和长老们也曾妒忌基督，害怕祂要吸引民众离开他们。为免得祂作王起见，他们把祂处死，但是他们这样行，正好促成了基督为王的计划。

约瑟藉着在埃及为奴，作了他父家的救星；然而这一件事并没有减轻他哥哥们的罪过。照样，基督被祂的仇敌钉死，使祂成了世人的救赎主，堕落人类的救星，全世界的主宰；但是杀害祂之人的罪依然是极大的，好像上帝的圣手没有为使自己得到荣耀和为人类得致救赎而掌管这事一样。

约瑟怎样被自己的弟兄卖给异邦人，照样，基督也被祂的一个门徒卖给祂那最狠毒的仇敌。约瑟因自己的德行而反被诬告下在监里；照样，基督也因自己的公义克己的生活对罪恶是一种谴责，而被人藐视，被人拒绝；祂虽然没有犯过什么罪，但他们却凭假见证定了祂的死刑。约瑟在虐待和压迫之下的忍耐和温柔，以及他对无亲情之弟兄的乐意饶恕和慷慨仁慈，代表救主在恶人的毒害和侮辱之下毫无怨言的忍耐与饶恕；祂不但乐意饶恕杀害祂的人，也乐意饶恕一切来到祂面前承认自己的罪并祈求赦免的人。 先祖与先知, 219,220

那凭着活泼的信心而接纳基督的人……就与上帝有活泼的联络。……他随带着天国的气氛，这乃是上帝的恩典，是世人所无从购买的珍宝。与上帝有活泼联络的人或许身处卑微的地位，然而他的道德价值却与约瑟的同样贵重。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1097,1098 [80]

三月十五日为奴隶的母亲 出埃及记2:1-10

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言22:6

约基别是个作人奴隶的妇人。虽然她人生的命运卑蹇，负担紊重，但世人从妇人而得的幸福，除了从拿撒勒的马利亚之外，当以从她所得的为最大。她既知道这孩子不久必离开自己的抚育，而置于不认识上帝之人的照护之下，因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系。 教育论, 55

她尽力把敬畏上帝和喜爱诚实公义的意念，灌输到他心中，并恳切地祈求上帝，保守他脱离各种败坏的影响。她向孩子指明拜偶像的愚妄和罪恶，很早就教训他跪拜祈求永生的上帝，叫他知道惟有上帝能垂听他的祷告，并在一切危急之中帮助他。

她尽可能地将孩子留在身边，但到了他大约十二岁的时候，就不得不和他分离了，于是这小孩子就从简陋的茅舍，被领到法老女儿的宫里去，“作了她的儿子。”然而，就是在这里，他也没有失去幼年时代所得到的印象。在他母亲膝前所得的教训，是不能忘记的。这些教训保护他不沾染那在王宫的富贵之中滋长着的骄傲，不信和邪恶。

这个希伯来的妇人，虽然是一个流亡的奴隶，可是她影响的效果是何等远大啊!她儿子摩西的整个人生，以及他作以色列领袖所完成的大使命，足以说明一个信基督的母亲的工作是多么重要。没有什么工作足以与之相比。母亲的手掌握着儿女一生的命运。……她所撒的种子必要发芽生长，结出或善或恶的果实。她并不是在画布上绘画，或是在石头上雕出一个美丽的图案，乃是要在人的心灵上印刻出上帝的形像。……

每一个作母亲的，务要认识到自己的机会是极其宝贵的；她的工作必要在审判的大日受试验。 先祖与先知, 224,225 [81]

三月十六日适当的选择

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。希伯来书11:24, 25

摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事与军事的训练。他因那动人的英姿，高贵的仪表与身材，与那具有素养的心智和王子的身分，以及作军事领袖的盛名，使他成了举国引以为荣的人物。 教育论, 55,56

凡是登基的法老，必须是祭司阶级的一个祭司；摩西既是王位的继承人，就应当授之以国教的秘典。……但他虽然是一个发奋不倦的学生，可是不能诱导他参加假神的敬拜。他们威吓他，如果他坚持希伯来的信仰，必要失去王位，而且公主也必不认他为儿子。但他的决心丝毫不动摇，除了……上帝以外，他决不敬拜其它的神。

摩西原有资格在世上的伟人之中居首位，在最富强的国家之中放一异彩，作一个出类拔萃的人物，来行使主权。他卓越的智力高过各时代的伟人。无论是作一个历史家，诗人，哲学家，军队的将帅，或立法者，他都是盖世无双的。但他虽然有全世界任他支配，他还是毅然拒绝功名利禄的引诱。……

摩西已经得了教训，知道上帝所赐给谦卑和顺从之仆人的最后报赏，属世的名利若与之相较，则诚微不足道。法老壮丽的宫室和国王的宝座，固然对摩西是很大的引诱；但他知道在王宫里享受罪中之乐，是会令人忘记上帝的。所以他看破了华丽的宫殿，国王的冠冕，而仰望至高者在那没有罪恶玷污之国中所赐给圣徒的至大尊荣。他凭着信心看见了天上的大君所放在得胜者头上不朽的冠冕。 先祖与先知, 226,227 [82]

三月十七日并非上帝的作为 出埃及记2:11-15

摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。使徒行传7:22

摩西以为自己既然学过埃及人一切智识的教育，就满有资格领导以色列人脱离为奴之地。他岂不是已经通晓作军队将领所须知的一切事么？他岂没有享受当地上好学校最优越的教育么？──不错，他自认为他足能解救他们了。他起初企图以矫正自己同胞的冤屈，而藉此获得他们的赞许。他杀了一个欺骗他弟兄的埃及人。他这种行为表现了那从起初就是杀人者的气质，也证明自己不配代表慈悲，仁爱，而温和的上帝。他这初次的企图竟造成了可悲的失败。他也像许多其它的人一样，当时就失去了对上帝的信任，并背弃了所指派给他的工作；他逃避了法老的愤怒。他推断因他这次的错行，……上帝一定不允许他在拯救祂子民脱离被残忍奴役的工作上有分了。然而主却容许这一切的事，俾能教训他学习每位为主服务的人所不可少的温柔，良善，与恒忍等美德。……

正当摩西享受人间极度的光荣时，主让他显露出世人智慧的愚妄，世人力量的软弱，使他得以体悟到自己的全然无能为力，而且非有主耶稣的支持就全无效率可言。 基督教育原理, 342-344

摩西杀埃及人的这件事，是犯了他列祖所常犯的同样错误。就是擅自把上帝所已经应许作的工作揽到自己的手中。上帝的旨意原不是像摩西所猜想的那样，要藉着武力来拯救祂的子民，乃是要藉着祂自己的大能，好叫荣耀单单归与祂自己。然而就是这一件鲁莽的行为也有上帝掌管，使之成全祂的旨意。因为摩西还没有准备好担任他的大工，他还必须学习亚伯拉罕和雅各所学习过的信心和教训，就是不倚靠人的力量和智慧，只倚靠上帝的能力，来成全祂的应许。 先祖与先知, 228 [83]

三月十八日上帝的大学

因这世界的智慧，在上帝看是愚拙；如经上记着说：“主叫有智慧的中了自己的诡计。”哥林多前书3:19

人们在力图使自己配与上帝同工的事上，往往自行置身于完全无从接受主所渴望给予他们之塑造与陶冶的地步。这样就发现他们并不像摩西一样，身上竟没有圣神的形像。摩西因顺服上帝的锻炼，便成为合乎主用的圣洁媒介。他毫不犹豫地改换自己的道路，而遵从主的道路，纵使那要引入异途，引入从未习惯的道路也在所不计。……

那能使摩西得胜他的众仇敌的，并非埃及学府所给予的教训，乃是一种恒久不变的信心，毫不畏缩的信心，是在极其艰危情状下也不摇动的信心。……摩西行事像时常看见那位不见的主一样。

上帝并不是在寻找具有全备教育的人。……主所要的，乃是那能重视与上帝同工的特权──不顾以前所反复受教之种种理论，而以绝对顺服祂的要求加荣与祂的人。……

许多想藉在世人学校中完成他们的教育，以求获得效能而从事上帝崇高圣工的人，就必发现自己并未学得主所要教导他们的更重要的教训。由于忽略使自己顺服圣灵的感动，由于不顺从上帝的诸项要求而生活为人，他们属灵的效能已趋于弱化了。……他们因自愿缺席不列身基督的门下，便已忘记那位伟大教师发言的声音，而祂也无从指导他们的课程了。人或许曾领受人间教师所可能传授的一切知识，但是上帝仍需要他们具有更大的智慧。他们务须像摩西一样学习心里柔和，谦卑，以及不信赖自我。连我们的救主自己在经受人类所必需的考验时，也承认靠自己就不能作什么。我们也必须明白单靠世人是无能为力的。人惟有得蒙与神的性情有分，才会具有效能。 基督教育原理, 345-347 [84]

三月十九日更有价值

他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。希伯来书11:26

摩西原为学者。他已通达埃及人的学问，但这并不是他预备自己去承当工作所需要的唯一资格。他还要依照上帝的旨意，学习忍耐，控制自己的情绪。他要在克己与辛苦的学校中领受那对他至为重要的教育。这种种试炼要预备他以慈父式的关怀照顾凡需要他帮助的人。对于一个为生灵时刻儆醒像将要交帐的人而言，没有什么知识，研究，或口才，能以替代这种经受五种试炼的经验。他在从事卑微牧羊的工作上，在忘记自我而关怀所交托他的群羊上，要准备成为适于承当那从来交托与世人最崇高的工作，就是作主草场上群羊的牧者。

凡在世上敬畏上帝的人，务须与祂有联系。基督乃是有史以来最完善的教育家。对摩西而言，要从祂那里领受智慧与知识，较比埃及人的全部学问更有价值。……

摩西的信心导致他仰望那看不见的事物，就是那永恒的事物。他撇弃了宫庭生活中富丽堂皇的种种吸引人的事物，因为有罪恶在内。他放弃眼前似乎美好而至终仅招致败坏与灭亡之物。在他看来，那实际吸引人的，属永恒的事物，才是有价值的。摩西所作的牺牲，实际说来并不是牺牲。在他不过是撇弃眼前，看得见，似乎是美好的事物，以换取那确实，高贵，及永存的福利。

摩西为基督忍受了凌辱，而视这种凌辱较比埃及的全部财物更为宝贵。他深信凡上帝所说的，也不让任何世界的凌辱诱使他偏离自己的正直。他以属上帝之自由人的身分在世上行事为人。……他仰望那看不见的事物，并且毫不蹒跚而行。在他看来，那将要领受的赏赐乃是可羡慕的，对于我们也可能如此。他与上帝是非常亲密的。 教会证言卷四, 343-345 [85]

三月二十日看见那不看见的

他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。希伯来书11:27

摩西深深感悟到上帝的亲自临格。他不但仰望千百年后基督要在肉身显现，更看见基督以特别的方式陪伴着以色列民所有的行程。上帝对于他乃是有实体的，而且时常出现在他的思念之中。他在被人误解之时，在应召面对着危险，及为基督的缘故受凌辱之时，他都忍受而不图报复。摩西相信上帝为他所需要的神，并且会因他的需要而帮助他。上帝对他乃是随时的帮助。

我们所见到的信心，大都是有名无实的；而真实，靠托，恒久的信心却非常稀少。摩西根据他自己的经验，体会到上帝要赏赐那殷勤寻求祂的人的应许。他重视所想望的赏赐。关于信心，这里有一点是我们所想要加以研究的；上帝必定赏赐那有信心而且顺从的人。如果将这种信心运用在人生经验之中，它就必使凡敬畏上帝的人都能忍受试炼。摩西因为具有适当的信心，就完全信赖上帝。他既需要帮助，便为这事祷告，凭着信心把握住它，并将相信上帝必眷顾他的心念交织于自己的经验中。他相信上帝特别管治着他的人生。他看出并承认有上帝贯彻在自己生活的各细节之中，并觉得自己是常在那位衡量动机，试验心肠，而无所不见者的神目之下。他仰望上帝，信赖祂赐予能力，得以经历诸般的试探。而不至败坏。……上帝的临格足以使他经历世人所能置身的那最艰难的逆境。

摩西不但想到上帝；他也看见过祂。上帝乃是时常在他眼前浮现的异象；他从没有一时不仰望祂的圣颜。他认耶稣为自己的救主，并相信救主的功劳必要归给他。这样的信仰对于摩西并不是臆测，而是事实。这就是我们所需要的信仰，是一定经得起试验的信心。唉，只因我们没有定睛仰望耶稣，以致我们时常屈从试探! 教会证言卷五, 651,652 [86]

三月二十一日学与不学 出埃及记2:15-3:1

因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。箴言2:6

摩西在米甸的旷野，作了四十年的牧羊人。那时他似乎是与自己一生的使命永远断绝了关系，其实却在领受履行该项使命所必不可少的训练。 教育论, 56

摩西从前曾学了许多他所不该学的事。那些在埃及地包围着他的影响──养母对他的爱，他自己作法老子孙的崇高地位，还有各种放荡的习尚，假宗教的优雅外观，巧妙的教义和神秘的仪式，敬拜偶像礼节的隆重，以及建筑和雕刻的壮丽──这一切都在他正发育的心里留下了深刻的印象，并且也多少已形成了一些他的习惯和品格。只有时间，新的环境，并与上帝的交往才能消除这些印象。摩西要弃绝错谬，接受真理，必须自己进行一番拚命的挣扎；但当这斗争过于激烈而非人力所能胜过时，上帝必要作他的帮助。……

人若要领受上帝的帮助，就必须认出自己的软弱和缺点；必须努力促成自己所需要的改变。……许多人永远没有达到他们可以达到的地步，就是因为等待上帝替他们作成一些工作，但这工作却是上帝已经赐给他们能力去为自己成就的。……

摩西隐居在群山之间，惟有上帝与他同在。他心中已不再有埃及壮丽庙宇之迷信和虚假的印象了。他在亘古以来山岭的庄严雄伟中看见至高者的威仪，同时在对比之下，又看出埃及的假神是何等无能，何等渺小。各处都写着创造主的圣名。摩西似乎是侍立在主面前，为祂的权能所荫蔽。在这里，他的骄傲和自恃都已扫除净尽。在他严格淳朴的旷野生活中，埃及的安逸和奢华在他身上的影响完全消除了。于是摩西成了一个忍耐，恭谨，虚己的人，“极其谦和，胜过世上的众人。” 民数记12:3 然而他对雅各全能者的信心仍是坚强的。先祖与先知, 228-230 [87]

三月二十二日上帝差遣了他 出埃及记3:7-16

故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。出埃及记3:10

以色列人蒙拯救的时候已经到了。但是上帝的旨意成全之时，要使世人的骄傲蒙羞。这位拯救者将要以一个卑微牧人的身分出现，手中只拿了一根杖；但是上帝却要使那根杖作祂能力的标记。……

上帝下命令给摩西的时候，他是一个缺乏自信，拙口笨舌，胆小怯懦的人。他觉得自己担不起向以色列人作上帝代言人的责任。可是当他接受使命之后，他就一心一意地从事工作并完全倚靠耶和华了。……他因为甘心顺从而蒙了上帝的赐福，就成了一个有口才，有抱负，沉着镇定的人，足能胜任这分派予人的空前伟大工作。这就是一个先例，证明凡完全倚赖上帝，并毫无保留地献身来实行祂命令的人，上帝必要如何加强他们意志的力量。

人若接受上帝所放在他身上的责任，并尽心取得努力担负这些责任的资格，他就必因此得到办事的能力和功效。无论他的地位多么卑微，才能多么有限，只要他倚靠上帝的力量，努力忠心履行自己的本分，就必成为真正的伟人。……

摩西在离开米甸往埃及去的路上，得了一个耶和华不喜悦他的又惊人，又可怕的警告。有一位天使带着威赫的模样向他显现，好像立时要杀他似的。天使没有说明是为什么原因；但摩西想起自己……没有给他的幼子行割礼。……今后摩西在法老面前执行他的使命时，他是经常要处在大危险之中的；惟有藉着圣天使的保护，他的性命才得保全。但是他若疏忽了一个明显的本分，就决不得安全；因为在这种情形之下，上帝的天使是不能护庇他的。

在基督复临的前夕，正当义人遭难的时候，他们也必靠着天上使者的服役而得保全；但是违犯上帝律法的人是没有保障的。那时天使不能保护轻看神圣律法中任何一条诫命的人。先祖与先知, 230-235 [88]

三月二十三日耶和华是谁？ 出埃及记7:11:

不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。加拉太书6:7

法老种的是顽固，收的也是顽固。他亲自将这种子放在土地里。毋须上帝以什么新的权能去干预这种子的发芽生长，正如毋须祂去干预玉蜀黍种的发芽生长一样。所需要的只是让种子发芽生长，各从其类的结出果实来。到收割时就显明所撒的是什么类的种子。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1100

法老看见上帝圣灵的伟大作为；他看见主藉祂仆人所行的神迹；但他却拒绝听从上帝的命令。这背逆的君王曾骄傲地问道：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？” 出埃及记5:2 而且当上帝的刑罚越来越加重的落在他身上时，他仍继续坚持他顽强的对抗。他由于拒绝自天而来的亮光，已变成顽梗不化的了。上帝的神旨显示出祂的权能，而这些表现既不获承认，就成了使法老心地刚硬拒绝更大亮光的工具。凡高举自己的意见过于上帝清楚指明之旨意的人，也都像法老一样说：“耶和华是谁，使我听祂的话？”每拒绝亮光一次，就使心田刚硬，并使理解力暗昧；这样，人们就发觉越来越难分辨是非，他们也就越来越发大胆抗拒上帝的旨意了。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1099,1100

人若一次为试探所胜，第二次就更容易屈服了。人一再地犯罪，就必减低自己抵抗罪恶的力量，并使自己成为盲目冥顽的人。每一次的纵欲就如一粒种子，必要结出它的果实来。上帝也不会行什么神迹来制止这种后果的。……人若对上帝的真理表示顽梗的不信和愚鲁的漠视，这无非是他自己所撒的种子的结果。许多人听了那些曾经一度感动他们的真理而无动于衷，原因就在此。他们所撒疏忽和抗拒真理的种子，就必收获这样的结果。 先祖与先知, 247 [89]

三月二十四日心地刚硬 出埃及记7:11:

但耶和华使法老的心刚硬，不容以色人去。出埃及记10:20

主怎样使人的心刚硬呢？就是用使法老的心刚硬一样的方法。上帝将含有警告与慈怜的信息传给这位君王，但他却拒绝承认天上的上帝，不听从祂的命令。他问道：“耶和华是谁，使我听祂的话呢？”

主曾在他的面前施行异兆和神迹，藉以证明祂的权能。那位伟大“自有永有”的主使法老认识祂大能的作为，向他显明祂乃是天地的主宰。然而这位君王却定意公然反抗天上的上帝。他就是在万王之王的面前也不肯粉碎自己骄傲顽强的心，俾使他得以接受亮光；因他决心按照自己的意思而行，成就他反叛的目的。他既选择一意孤行，不顾上帝的命令，因此那给予他证明耶和华是超越列邦诸神，超越一切哲士和术士之上的凭据也仅促使他的心眼盲目心肠刚硬而已。

如果法老承认第一大灾难所显上帝权能的凭据，他就必免受那随之而来的一切刑罚了。可惜他那一味的顽梗竟遭致更大上帝权能的表现，因而灾难接踵而来，直至最后他无可奈何竟看到自己和他亲属各家长子死亡的面容；而同时他所认为是奴隶的以色列民却全未受灾难的祸害，未遭灭命天使的打击。上帝清楚的显示有谁得蒙祂的恩眷，谁是祂的子民。 《怀氏书简》1891年第31号原文

埃及君王所抗拒的每一证明上帝权能的凭据，都促使他更顽强更固执地反抗上帝。……这个事例可作为明显得罪圣灵的例证。“人种的是什么，收的也是什么。”主逐渐将祂的圣灵收回。祂撤去祂约束的能力，将这位君王交给那最严厉的暴君──自我之手。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1100 [90]

三月二十五日终于得自由了! 出埃及记12:39-42

祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。诗篇105:43

以色列民腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，安静，严肃，期待地等着王下令让他们出离埃及。在天未破晓之前，他们就起程了。……那一天，就终止了几百年前上帝在预言的异象中，向亚伯拉罕所启示的一段历史：“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。” 创世纪15:13, 14 先祖与先知, 259,260

在领以色列人出埃及的事上，主又彰显了祂的能力和慈爱。祂为拯救他们脱离奴役而施行奇事，以及祂在他们旷野行程中对他们所作的处理，不单是为他们的益处，更是要为周围的国家作具体的教训。主显明自己为超出一切世人权威与伟大的真神。祂为祂百姓所行的神迹奇事，就显明了祂的权能乃是超乎自然以及敬拜自然之人中的最显贵者。

上帝在昔日怎样巡行那傲慢的埃及地，在末日也必怎样巡行全世界。那位伟大的自有永有者曾用烈火与暴风，地震与死亡来救赎祂的百姓。祂将他们从为奴之地领出来。祂引他们经过“那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。”祂为他们“使水从坚硬的磐石中”流出来。 申命记8:15 并以“天上的粮食，供养他们。” 诗篇78:24 摩西说：“耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上；这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。” 申命记32:9-12 上帝如此领他们归于自己，使他们可以安然居住，正如在至高者的荫下。 天路, 246 [91]

三月二十六日云柱火柱 出埃及记13:20-23

祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。诗篇105:39

“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们。”“他们所看不见之领袖的这个旌旗，是一直与他们同在的。日间云柱指引他们的行程，或是展开像华盖一样荫庇在全军之上，保护他们不致为炎热所害；由于它的荫凉和水气，使他们在燥热干渴的荒野之中，觉得神清气爽，心情愉快。夜间云彩变成了火柱，照耀全营，经常向他们显示有上帝与他们同在。

在以赛亚的预言中，有一段最动人最安慰的话，是用云柱和火柱来代表上帝在祂的子民与邪恶的势力作最后大争战时给予他们的照顾：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。” 以赛亚书4:5, 6 先祖与先知, 260,261

我们在面临试炼时期中，上帝安全的保证就必施用在凡遵守祂忍耐之道的人身上。基督要向那忠于祂的人说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，开上门，隐藏片时，等到忿怒过去。” 以赛亚书26:20 犹太支派的狮子，对于那拒绝祂恩惠的人乃十分可怕的，但对于凡顺从而忠心的人却是上帝的羊羔。那向违背上帝律法之人宣布忿怒和恐怖的云柱，对于凡曾遵守祂诫命的人却是亮光，慈怜，与拯救。那大力击打背叛者的圣臂，必大力拯救忠诚的人。凡忠心的人都必被招聚了来。“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。” 马太福音24:31 教会证言卷六, 404 [92]

三月二十七日安全的道路 出埃及记14:1

耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。出埃及记14:15

上帝曾照着自己的美意，引领希伯来人到了大海前面的山谷中。为要在他们蒙拯救的事上显出祂的大能，并使压迫他们之人的威风扫地。祂尽可以用其它的方法拯救他们，但祂选用这个方法，乃是为要试验他们的信心，并加强他们倚靠祂的心。那时百姓固然疲乏恐惧，但当摩西吩咐他们前进的时候。他们若是退后，上帝就决不会为他们开路。他们乃是“因着信，”才能“过红海如行干地。” 希伯来书11:29 他们前进下到水里，乃是表明他们相信上帝藉着摩西所说的话。他们先在自己的力量范围之内作了所能作的事，然后以色列的大能者才分开海水，为他们辟出一条道路来。

在这里所发挥的伟大教训，乃是为各时代之人的。一个基督徒的生活，往往被危险所包围，似乎是难以履行自己的本分；在他的想象中，前面是即将临到的毁灭，后面是捆绑或死亡。然而上帝的声音清清楚楚地说：“往前走。”我们虽然看不透黑暗，而且只觉到自己的脚浸在冰冷的波涛中，我们还是应该服从上帝的这个命令。在踌躇疑惧的情绪之下，那些拦阻我们前进的障碍是永不会消除的。人若等待一切疑云尽都消散，再无失败的危险时才肯顺从，就必永无顺从之日。不信的心在我们的耳边低语说：“让我们等待障碍消除之后，我们就能清楚地看出我们的路线；”但是信心却勇敢地督促我们前进，“凡事盼望，凡事相信。”

那对埃及人是一道黑暗之墙的云，对希伯来人却是一道大光，照耀全营，并光照他们前面的道路。照样，神的安排带给不信的人是黑暗和绝望，而对于信靠祂的人却充满了光明和平安。上帝引领的道路可能要经过旷野或海洋，但这路总是安全的。 先祖与先知, 267,268 [93]

三月二十八日摩西与羔羊的歌 出埃及记15:

耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美祂；是我父亲的上帝，我要尊崇祂。出埃及记15:2

一夜之间，他们从最可怕的危险之中完全被拯救出来了。那人数众多而无力抵抗的以色列人──一群不惯于战争的奴隶，又带着妇孺和牲畜，前有大海，后有埃及强大的追兵──看见在海中为他们开了一条出路，而他们的仇敌正在满望得胜的时候，却沉在海底了。惟有耶和华能施行这样的拯救，他们充满感谢和信靠的心归向祂。他们用赞美的诗歌表达他们的情绪。上帝的圣灵降在摩西身上，他领着百姓唱一首感谢得胜的歌，就是人所周知的最古而最雄壮的一首诗。……

这一首诗不单是属于希伯来人的。它还指着义人的一切仇敌的灭亡，与上帝选民以色列的最后胜利。拔摩岛的先知曾看到那些得胜穿白衣的人，站在有火搀杂的玻璃海上：“拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌。” 启示录15:2, 3

为使我们脱离罪恶的捆绑起见，上帝所施行的拯救，比在红海边为希伯来人所施行的更是伟大。我们应当像希伯来全军一样，因耶和华“向世人所行的奇事，”同心合意地齐声赞美祂。那些思念上帝的大慈爱，也不忘记祂较小之恩赐的人，必要以欢乐束腰，并口唱心和地赞美主。我们每天从上帝的手中所领受的福惠，尤其是耶稣为要使我们得到福乐和天家，而为我们舍命的恩典，应该作我们不断感谢祂的缘由。……

天上的一切居民都联合一致赞美上帝。我们现在务要学习天使的诗歌，为要在将来我们参加那光明的行列时，可以与他们同声歌唱。 先祖与先知, 264-267 [94]

三月二十九日再度发怨言 出埃及记16:1-21

以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言。出埃及记16:2

今日许多人回顾以色列人的事迹，就诧异他们的不信和怨言，觉得自己决不至于那样忘恩负义；但是这些人的信心一受到试炼，也不比古以色列人的信心忍耐大多少。 先祖与先知, 271

上帝曾应许作他们的上帝，使他们作祂自己的子民，并领他们到宽阔美好之地；但他们在往那地去的路上，一遇见障碍就灰心丧志了。……他们忘了在埃及的苦工。忘了上帝为拯救他们脱离奴役所显出的良善和权能。忘了在灭命的天使击杀埃及头生子的时候，他们的儿女怎样蒙了保存。忘了上帝在红海边所显出的大能。忘了自己怎样平平安安地走过上帝为他们所开的路，而敌人的军队想要追赶他们时，却沉没海中。他们所看到，所觉得的，只是目前的困恼和试炼；他们没有谈：“上帝曾为我们施行大事，因为我们从前是奴仆，祂使我们成了大国；”却谈论路上的艰难，并急欲知道疲劳的前程，何时方能结束。

古时以色列人旷野生活的历史记在经上，乃是要帮助上帝在各世代的真以色列人，直到末时。上帝在那些飘流之人的一切行程上，在他们遭遇的饥渴和疲劳上，并在祂为拯救他们所显出的非常能力上，如何对待他们；这些记载对于祂各世代的子民，是充满了教训和警戒的。希伯来人在旷野的各种经历，乃是一种训练，准备他们好进入上帝所应许的家乡迦南。上帝愿意祂的子民存谦卑的心和受教的精神，复习古以色列人所经过的试炼，以致他们在预备进入天上迦南的时期中，可以受到教育。 先祖与先知, 270,271 [95]

三月三十日向天举手 出埃及记17:8-16

我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。提摩太前书2:8

以色列民因违命离弃上帝，就被容许陷于困境并遭遇到不幸；他们的敌人也得以与他们作战，使他们蒙羞，致使他们在不幸与患难中寻求上帝。……

以色列民在被亚玛力人攻击的时候，摩西就指示约书亚怎样与他们的敌人作战。教会证言卷二, 106-108

摩西，亚伦与户珥则站在山上俯瞰着战场。摩西右手拿着上帝的杖，向天举手，为以色列军队祈求胜利。在战争的过程中，他们发觉何时摩西举手，以色列人就得胜，何时垂手，仇敌就得胜。但摩西的手发沉，亚伦与户珥就扶着他的手，直到日落仇敌败北的时候。

就亚伦与户珥扶着摩西的手而论，他们已向百姓显明他们的本分，是当摩西从上帝那里领受言语对他们传讲的时候，要在他艰辛的工作上支持他。同时摩西的行动也是富有意义的，显明他们的命运是掌握在上帝的手中；他们何时倚靠祂，祂就必为他们争战，并制服他们的仇敌；但如果他们松开那只握住祂的手，而靠自己的能力，他们就要比那些不认识上帝的人更软弱，而且他们的仇敌就要胜过他们了。

当摩西向天举手为希伯来人代求时，他们就得了胜，照样当上帝的真以色列人，藉着信心握住大能的帮助者时，他们也必得胜。可是，上帝的能力必须与人的努力联合起来。摩西不相信以色列人若袖手旁观，上帝还会使他们得胜仇敌。当这位大领袖摩西向耶和华恳求的时候，约书亚和他勇敢的兵士，正尽最大的努力来击退以色列人和上帝的仇敌。 先祖与先知, 278 [96]

三月三十一日双手献与上帝 出埃及记31:1-11

我们与上帝同工的也劝你们，不可徒受祂的恩典。哥林多后书6:1

主在山上指示摩西有关会幕的建造时，祂已给予各时代祂的子民一项重要教训。祂要求在该项工作每一细节上都须完美无缺。摩西精通埃及人的一切学问，他也具有关于上帝的知识，上帝的旨意也已在异象中启示与他了，然而他对于雕刻和刺绣却一无所知。

以色列人曾经长久在埃及为奴，虽然他们中间也不乏才智之士，但他们却并未在建造会幕所需的名样精巧技艺上受过教练。他们晓得怎样作砖，但他们却不通晓金工银工。这工作怎样作成呢？……

于是上帝就亲自说明完成工作的方法。祂按名提出祂所希望担任某项工作的人选。比撒列要作建筑师，这人属于犹大支派，──是上帝所乐于器重的一个支派。……

“我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工；凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。” 出埃及记31:1-6 教育勉言, 59,60

会众中掺杂着有埃及人，他们原来曾作过这种工作的督工，并且全然通晓工作的方法。然而这工作并不倚靠他们来作。主与人间的代理者合作，赐予他们智慧以便熟练地从事工作。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1108

从事普通技艺的技能，乃是从上帝而得的恩赐。祂赋予这样的恩赐，也给予智慧去适当运用恩赐。 《怀氏书简》1907年第60号原文

为求使地上的会幕可以代表天上的圣幕，因此它的各部分都必须完善，每一细节都必须与天上的样式相同。那最后在上天眼中得蒙悦纳之人的品格也是如此。 教育勉言, 60

但愿今日从事上帝圣工的人，都向祂祈求智慧和敏锐的先见之明，以便他们得以完全无差地作成自己的工作。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1108

四月

[97]

四月一日以色列的危机 出埃及记32:1-6

他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。诗篇106:19, 20

摩西不在会众中间的时候，由亚伦代理审判百姓，所以这时有一大群人聚集在大帐棚的旁边，要求他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为……那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”他们说：……去彩，已经停在山上很久，不会再引领他们的行程了。

这样的一个危机，须要一个坚强，果断，胆大无畏的人来应付；他必须重看上帝的尊荣过于众人的爱戴，过于个人的安全或自己的性命。可惜这时候以色列的领袖不是这样的人。亚伦软弱无力地劝告民众，然而他在这紧要关头所显示的踌躇不决和怯懦胆小，只有使他们更坚决。……其中虽然还有一些人忠于他们和上帝所立的约；可是大多数的人都加入这次的离道反教。……

亚伦担心自己的安全；他没有毅然为上帝的尊荣站稳脚步，反而屈从了众人的要求。……他……仿照埃及的神像铸了一只牛犊。于是百姓宣布说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦竟委曲求全地准许这侮辱耶和华的事。而且他所作的还不止此。他既看见百姓满意地接受了这金制的神，于是就为牛犊筑一座坛，并宣告说：“明日要向耶和华守节。”这个通告就由掌号筒的人传遍全营。……在“向耶和华守节”的藉口下，他们放纵食欲，荒淫宴乐。

在我们现今的时代，常常看见人也是拿“敬虔的外貌”来掩饰贪爱宴乐的心。一面遵守敬拜的仪式，一面准许人追求自私或肉欲的满足，今日的信仰也正如古以色列人时代一样，只知博众人的欢心。现今仍有许多软弱的亚伦，他们在教会里占着权威的地位，却屈从那些没有献身之人的欲望，这样就鼓励他们犯罪了。 先祖与先知, 297,298 [98]

四月二日他辜负了兄弟 出埃及记32:7-24

摩西对亚伦说：这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里？出埃及记32:21

亚伦述说百姓的喧嚣吵闹，来为自己辩护；……可是，他的托辞和搪塞都无济于事。……

亚伦过去曾那么蒙上帝的赐福，并蒙祂重用过于众人，这使他的罪显得更可憎了。制造偶像，宣告守节的，就是这“耶和华的圣者”亚伦。 诗篇106:16 这一个被派作摩西的代言人，而又是上帝所说：“我知道他是能言的”亚伦，（出埃及记4:14）在拜偶像的人提出叛逆上天的计划时，竟未能阻止他们。上帝曾藉着亚伦降灾给埃及人和他们的神，这时他虽听见百姓在神像面前宣告说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神，”竟然无动于衷。他曾与摩西一同上山，在那里看见耶和华的荣耀，而且在那荣耀的显现中，并没有看到什么可以仿造的像，──而他却将主的荣耀变成吃草之牛的像。上帝所指派代替摩西治理百姓的亚伦，结果倒赞助了他们的叛逆。所以“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。” 申命记9:20 但祂答应摩西恳切的代求，饶了他的性命；亚伦为所犯的大罪自卑悔改，才重得上帝的眷爱。

亚伦如能勇敢地主持正义，不计后果，他原可以防止那次悖逆的罪。如果他能毫不动摇地保持自己对上帝的忠贞，如果他能叫百姓回想在过去西乃山所遭遇的危险，并提醒他们过去与上帝所立顺从祂律法的庄严誓约，他就可以制止这一次的犯罪了。但是他依从了百姓的愿望，泰然自若地进行了他们的计划，使他们大胆地陷入更深更重的罪恶之中，比他们起先所想要作的更甚。……

在上帝看来，祂所要刑罚的罪，没有比鼓励别人行恶还严重的。 先祖与先知, 302-304 [99]

四月三日面对面 出埃及记33:1-17

耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。出埃及记33:11

以色列民在铸金牛犊的事上犯罪之后，摩西再度到上帝面前去为他百姓的缘故代求。……他已从经验上得知：他若想要在百姓身上发挥什么感化力，自己就必须先从上帝那里得着力量。主洞悉祂仆人心中所怀的诚恳无私的意念，便纡尊降贵，与这软弱属肉体的世人面对面交往，好像人与朋友说话一般。摩西将他自己和他所负的重担完全交托给上帝，又在祂面前倾吐心意，主没有责备祂的仆人，却垂听他的哀求。……

于是有回答说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”然而摩西却不愿就此为止。虽然他所已获致的甚多，但他仍切望要更加亲近上帝，获得更坚强的有祂临格同在的保证。他已经肩负着以色列民的重担；也承担了似乎压倒一切的责任烦累；民众犯罪时，他也深感悔恨，似乎是他自己有罪一般；而现在他的心灵上深刻的感觉着：上帝若任由以色列民存心顽梗而不悔悟所必有的可怖后果。……摩西以如此的诚恳与热情坚持他的哀求，以致获得答应说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

现在，当然我们会认为这位先知要停止他的呼求了；其实不然，他因自己的成功而壮胆，居然以我们几乎无从了解的圣洁亲密，现在他竟大无畏地更近一步亲就上帝，作出世人从未发出过的请求：“求你显出你的荣耀给我看。”这从有限而必死的世人所发出的，该是何等样的请求啊!然而他是否被拒绝了呢？上帝是否责备他的僭越无礼呢？不；我们且听听这亲切的话语：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”……

我们，可以从摩西的历史得知世人所能享有的，该是与上帝作何等亲密交往的权利。教会证言卷四, 531-533 [100]

四月四日凡火 利未记10:1-11

亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。利未记10:1

拿答和亚比户在以色列人中所居的地位，仅次于摩西和亚伦。他们曾蒙耶和华的特恩，得以和七十个长老一同在山上瞻仰祂的荣耀。但上帝并没有因此就原谅或轻轻放过他们的罪行。他们所享受的一切特权，倒使他们的罪更加严重。因为人既领受了大光，又同以色列人的首领一样，得享上山与上帝交往，并住在祂荣耀之中的特权，就不可妄自以为嗣后就可以犯罪而无被罚之虞了；或以为自己既这样蒙上帝的重看，祂就不会严格地刑罚自己的罪了。这是一种极可怕的错误。上帝赐给人大光和特权，是要他们结出道德和圣洁的果子，与所得的亮光相称；不然，上帝就不能悦纳他们。上帝所赐的福气和特权，不应该使人有安稳或疏忽放肆之感。也不该使人任意犯罪，或者令领受恩典的人觉得上帝是不会严格对待他们的。……

拿答和亚比户在幼年时没有养成自制的习惯。……他们任性的习惯终于控制了他们，甚至他们所担任的神圣职务的责任，也无力改正这习惯。他们没有学会尊重父亲的权威，所以也就没有认明绝对顺从上帝命令的紧要。亚伦过去纵容他儿子的错误，终于使他们成了上帝刑罚的对象。

上帝原要教导祂的子民，使他们知道人必须存着恭敬畏惧的心，并照着上帝自己所指示的方式就近祂。人若不完全顺从，就不能蒙悦纳。在这严肃敬拜的时辰，近似于完全遵从上帝的指引是不够的。……人不可自欺，不要以为上帝诫命的那一部分是不重要的，也不要以为我们拿什么来代替上帝所吩咐的，还可以蒙祂悦纳。 先祖与先知, 341-343 [101]

四月五日酩酊大醉 利未记10:1-11

酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。箴言20:1

拿答和亚比户如果没有事先随便饮酒，以致半醉半醒，他们就决不至犯那可怕的罪。他们明白自己需要作仔细和严肃的准备，然后才可以进入那有上帝临格的圣所；可是，因他们没有节制，他们就不配担任圣洁的职分。他们的心志混乱了，他们的道德观念迟钝了，以致不能分辨圣物俗物之间的区别。这时，亚伦和他其余的儿子受到警告说：“……清酒，浓酒，都不可喝，……使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。……”烈性的酒类，能使人的身体软弱，心志模糊，道德堕落。它令人看不出圣洁事物的神圣性质，或遵守上帝律法的严肃义务。凡身负神圣责任的人，必须有严格的节制，以便有清醒的头脑可以辨别是非，并有坚持正义的毅力和执行公理与施行慈怜的智慧。

每一个跟从基督的人身上都负有这同样的责任。……有严肃而可怕的警告向各世代基督的教会发出说：“若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。” 哥林多前书3:17 先祖与先知, 344,345

亚伦儿子们这件案子的记载下来，乃是为了上帝子民的益处，也应教导凡预备基督复临的人，得知放任已变坏的食欲乃败坏心灵的敏感，也影响上帝所赐与人的推论力，以致那属灵与圣洁的事物都丧失其神圣性。不顺从看来是满可喜悦的，而不显示是罪大恶极的了。论节制, 149 [102]

四月六日误用的溺爱 出埃及记4:14-16, 27-31

祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦。诗篇105:26

亚伦原是一个性情和蔼可亲的人，他蒙上帝拣选与摩西共同行动，作他的代言人。……上帝原可拣选亚伦作领袖；然而那位洞悉人心，了解人品格的主，却知道亚伦容易让步，缺少道义方面的勇气，不会在各种情形之下维护正义，而毫不顾后果如何。亚伦因欲博得民众的喜悦，有时就导致他犯下严重的错误。……他的家属因缺乏同样护卫正义的决心，以致造成他两个儿子的死亡。……拿答和亚比户没有尊重上帝的命令将圣火与香放在香炉里献在祂面前。……

松弛纪律的后果在此就显明了。亚伦这两个儿子未曾受教敬重他们父亲的命令，他们既不顾父母的权威，也体悟不到需要毫无保留地顺服上帝的各项规定了。……他们居然违反上帝明白的指示，献上凡火替代圣火，因而侮辱了祂。上帝使祂的忿怒降在他们的身上；有火从祂面前发出，将他们烧灭了。

亚伦以忍耐与谦卑顺服的心情，忍受了他严重的苦难。忧愁和沉痛使他的心灵苦恼。他承认自己的忽略责任。他是至高上帝的祭司，要为民众赎罪。他也是自己家庭的祭司，然而他却有心放任他儿女们的愚行。他已忽略自己教导并训练他们顺从，克己，及尊重父母权威的义务。由于误用溺爱的感情，他没有以尊崇永恒事物的心来陶冶他们的品格。亚伦也像现今许多基督徒父母们的看法一样，并没有认明他这种不适宜的溺爱和放任儿女的错行，乃是准备儿女必定遭受上帝厌恶不悦。……他那温和的规劝，他不坚决运用父母的禁制，以及他对待自己儿子们不慎的柔情，竟成了极端残忍的行为。 教会证言卷三, 293-295 [103]

四月七日营养不足的生灵 民数记11:4-35

他们就忘了祂的作为；不仰望祂的指教；反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。诗篇106:13-15

以色列人的食欲一旦受到约束，他们就不满意，便对摩西亚伦也对上帝鸣不平，发怨言了。 基督复临安息日会圣经注释卷一, 1102

上帝将那原不是最好的东西给了他们，乃是因为他们坚持的要求；他们不满意于那些有益于身体的东西。他们这种悖逆的愿望虽然得了满足，但却必要遭受它的后果。他们毫无节制地狼吞虎咽，结果他们的饮食无度遭受了迅速的惩罚。……大多数人因发高热而死亡了，而他们中间犯罪最重的人，却在刚尝到他们所贪爱的食物时，就被击杀了。 先祖与先知, 368

上帝能很容易的为他们预备肉食，像预备吗哪一样；但祂给他们一点限制，乃是为他们的益处。祂的旨意是要供给他们合乎他们需要的食物，比许多人在埃及所吃惯的有刺激性的饮食更好。他们这种败坏的食欲必须予以纠正，使之更有利于健康，使他们能以享受上帝起初为人类预备的食物，就是祂在伊甸园所赐给亚当夏娃的五谷鲜果。上帝之所以不让以色列人吃大量的肉食，就是为了这个缘故。

撒但引诱他们，使他们看这种限制是不公平而且残酷的。他也使他们贪爱禁吃的东西，因为撒但知道只要他们放纵食欲，就必引起肉体的情欲，如此他就能更容易地控制他们了。这个疾病和祸患的创始者，总是在他容易得到极大成功的地方来攻击世人的。自从他引诱夏娃吃了禁果以来，他藉着针对食欲的试探曾使许多人陷入罪中。他这次引诱以色列人向上帝发怨言，也是用这同样的方法。人在饮食上不节制，就必进一步放纵肉体的情欲，以致不顾一切道德的义务。一遇试探的攻击，他们就没有多少抵抗的能力了。…… 先祖与先知, 363…… [104]

四月八日二对一 民数记12:

你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢……？民数记12:8

在民众的爱戴和上天的器重上，她‘米利暗’的位分仅次于摩西和亚伦。但是那起初在天上引起分裂的同样罪恶，如今也在这个以色列妇女心中发动了，而且她也找到了一个同情她的人。……

如果亚伦能坚持正义，他原可以遏止这恶行；但他没有向米利暗指明她的举动是犯了多么大的罪，反而同情她，听信她埋怨的话，这样就与她一同嫉妒摩西了。 先祖与先知, 368-370

在委派七十长老的事上，摩西没有请米利暗和亚伦参加意见，因此他们对摩西起了嫉妒的心。……米利暗和亚伦从来没有知道，那落在摩西身上的忧虑和责任是多么沉重；然而因为他们曾蒙召作他的助手，他们就认为自己是与他同等地分担领袖的责任，并认为再委派其它助手是不必要的。……

”他们说：难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么？”他们认为自己既同蒙上帝的恩眷，就应当配得同样的地位和威权。……

上帝拣选了摩西，并使祂的灵降在他身上；如今米利暗和亚伦发怨言，不但是对上帝所指定的领袖不忠，而也是直接对上帝犯了不忠的罪。……

那把领导和教训祂子民的重责放在世人身上的主，必要叫祂百姓在对待祂仆人的态度上负责。我们应当敬重那些上帝所重看的人。米利暗所受的惩罚，应当使一切存心嫉妒并毁谤上帝在祂工作上所重用的人受到谴责。 先祖与先知, 368-372 [105]

四月九日极邪恶的特性 民数记12:

忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？箴言27:4

摩西以毫无怨言的静默，忍受他们‘指米利暗与亚伦’的责难。这是他在米甸多年辛劳及等待期间所得的经验──培养了谦卑和坚忍的精神──使他能以忍耐来应付百姓的不信和怨言，与那些本应作忠实助手之人的骄傲和嫉妒。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”这就是上帝赐他智慧，并引导他过于别人的原因。经上说：“祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。” 诗篇25:9 耶和华引领谦卑人，是因为他们可教，又是愿意受教的人。……

“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗。”……“耶和华就向他们二人发怒而去。”云柱离开了会幕，表时上帝的不悦，米利暗受了打击。“她长了大麻风；有雪那样白。”……如今他们已经屈辱到无地可容了，亚伦承认了他们的罪，并恳求摩西不要让他的姐姐因这可憎并致命的灾病而灭亡。上帝应允了摩西的祷告，米利暗的大麻风就得了洁净，但是他必须在营外关锁七天。……

这一次耶和华显示不悦，原是要警告全以色列民，须遏止那不满及抗命之气焰的滋长。如果米利暗的嫉妒和不满没有受到明显的责罚，结果必要酿成大恶。嫉妒是存在人心中的恶魔特性之一，而且它的影响是极其可悲的。……那最初使天庭发生不知睦的就是嫉妒，而且这一种心理已经在世人间造成无数的祸害。“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”…… 雅各书3:16 先祖与先知, 370-372 [106]

四月十日矛盾的报告 民数记13:1-3, 17; 14:10

探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信。民数记13:32

主吩咐摩西打发人去窥探祂要赐给以色列民的迦南地。……在他们讲完该地的肥沃情形之后，除了两个人以外，他们都以沮丧的话语表示恐怕无力占领那地。……民众听见这个报告就大发怨言，哭泣号咷，显示他们的大感失望。他们没有先思考并推想那位领他们出来直到如今的上帝，必定会将那地赐给他们。……

迦勒进到前面来，而他那清晰宏亮的声音也压倒了群众的喧哗声，他反对与他同行探子的那种削弱全以色列民信心与勇气的胆小懦怯的见解。他博得了民众的注意，以致他们暂时停息他们的埋怨声而倾听他讲话。……可是正当他说话之际，那时不忠不信的探子们却插嘴，喊着说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”

这班人既走上错路，就硬着心肠敌对上帝，敌对摩西和亚伦，也敌对迦勒与约书亚。他们朝这错误的方向每迈进一步，就越发坚持阻止凡试图占领迦南地的计划。他们竟不惜曲解真情，以成全自己有害的目的。他们说那地的气候不适于健康，全体居民都身量高大。……

这不仅是恶信，更是虚谎的报告。也是自相矛盾的；因为该地若真正不适宜于健康，是吞吃居民的，那里的居民又怎能具有如此高大的身量呢？身负重责要职的人既将己心献与不信，则他们从事罪行的进展必是毫无限度的。……即或只有这两个人报恶报，而其它十个人都鼓励他们奉主的名去占领那地，他们仍然会舍弃那十个人的而接受这两个人的意见，原因是他们存有邪恶不信之念。 教会证言卷四, 148-151 [107]

四月十一日何必等待？ 民数记13:30-14:10

我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。民数记13:30

那使迦勒有勇气的，乃是他信靠上帝的心……使他毅然决然而毫无畏缩地维护正义。基督十字架的每一真诚士兵，都必须从这同一崇高的源头，就是全天军大能的元帅那里，领受能力与勇气，胜过那往往似乎无法克服的种种障碍。……凡有志尽责的人，务须随时准备，讲述上帝所赐与他们的话语，而不讲疑惑，沮丧，与绝望的话。……

当存心疑惑的人在讲论种种的不可能，当他们因高大的城墙和强有力的巨人而战栗不已之际，且让那“另有一个心志”的忠心的迦勒们进到前面来吧。假若传道人员和自称为信徒的人不堵塞道路，像那些不信实的探子所作的一样，则那带来救恩之上帝的真理就必传给众人了。……

人间的工具要使用在这工作上。热心和精力务须加强；那因无所事事而逐渐荒废的才干务须迫使用以服务。那说，“等等吧，不可容人将重担加在你身上，”的声音，乃是胆小懦怯之探子的声音。我们现在所极需的，就是一些勇往直前的迦勒──在以色列中以勇敢的话语作有力的报告、赞成立即采取行动的首长们。在一般存心自私，贪图安逸，恐惧惊惶的人，因畏惧高大的巨人和无法攀越的城墙而喧闹要求退却时，惟愿这些迦勒都扬起声来，纵或那班怯懦之辈起来手拿石头，因他们所作的忠实见证，准备打死他们也该如此。 教会证言卷五, 378-383

一旦不信之辈竟然藐视上帝的圣言，那就需要忠心的迦勒了。那时他们必毅然坚守职责的岗位，既不夸耀，也不因受侮辱而动摇。不信的探子准备杀害迦勒。他已看见那些报假信的探子手里拿着石头，然而这种情形并没有吓阻他；他既有信息，就一定要传扬它。今日凡忠于上帝的人，也必显示同样的精神。 信息选粹二集, 369 [108]

四月十二日营中的背叛 民数记16:

他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。彼得后书2:10

世人最侮辱上帝的事，莫过于轻视并拒绝上帝所用以拯救他们的方法。……

由于可拉的背叛，我们就可以看出撒但在天上背叛的这相同的精神，不过这次的范围较小而已。那使路锡甫埋怨上帝的政权并想推翻天上既定秩序的，乃是骄傲和野心。自从他堕落以来，他的目的就是要在人心中灌输这同样嫉妒和不满的精神，并同样有贪图地位和尊荣的野心。他就是这样在可拉，大坍，和亚比兰的心中作工，引起他们自高的欲望，激起嫉妒，猜疑，和叛逆的心理。撒但使他们拒绝上帝所委派的人，这样他们也就是拒绝了上帝作他们的领袖。可是，当他们向摩西亚伦发怨言而亵渎上帝时，他们竟以为自己是义人，而看那些忠心斥责他们罪过的人是被撒但所鼓励的；他们受感之深，于此可见一斑。

那作可拉败亡基本原因的罪，今日岂不是依然存在么？骄傲和野心到处流行着；一旦在人心中滋长，就会打开互相嫉妒和争权夺位之门，使人远离上帝，而不知不觉地被诱入撒但的阵营。……在他们想要破坏上帝所委派之人在民间的威信时，他们竟确信自己是在从事善工，事奉上帝呢。……

世人因了放纵罪恶，使撒但得以进入他们的心，以致使他们一步一步地陷在罪中。人若拒绝真光，就必令理智昏昧，心地刚硬，这样，他们下一步犯罪便更容易，而拒绝更清楚的亮光，直到犯罪的习惯在他们身上成了无法挣脱的镣铐。 先祖与先知, 390-393 [109]

四月十三日他失去耐性 民数记20:1-13

但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。雅各书1:4

摩西虽然是世上最谦和的人，但他也有一次遭惹了上帝的不悦降在他身上。……民众无缘无故推到他头上的责难，使他一时忘记他们的怨言并不是对他，乃是对上帝而发的；他非但没有因上帝的圣灵蒙羞而担忧，反而因感受刺激触犯，而以自负不耐烦的态度两次击打磐石：“你们这些背叛的人，听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？”……

摩西在民众面前显出了最大的软弱。他表现自己非常缺少自制力，正和那班发怨言的人一般具有同样的精神。他原应在群众面前树立宽容忍耐的榜样，因为他们正有意凭他这次所表现的错行，作为他们失败，不满，和无理怨言的藉口。其中最严重的过失，乃是擅自取代上帝的地位。摩西在此以前享有的尊荣位分并没有减少他的罪过，反而使之更为加重了。在这里，一个从前全无过失的人，如今竟跌倒了。许多人遇着同样的局面，就推论因自己长时期丝毫不差的忠贞生活，这次的过犯就必蒙宽恕了。其实不然；一个蒙上帝赐与尊荣的人因动怒而显示品格上的弱点，乃是一件较比他占着少有责任地位时更严重的事呢。摩西原是基督的代表，然而这一象征竟何等地惨受毁损了啊！摩西犯了罪，他那以往的忠贞也无法补赎现时的罪过。……摩西亚伦必须死而不得进入迦南，遭受那落在较低职位的人身上的同一刑罚。他们虽然心中感到莫可言语的痛苦，却仍俯首顺服；但他们敬爱信赖上帝的心始终是毫无动摇的。……可惜体悟到罪的极为邪恶之人极少。……摩西亚伦的事例说明……在言语，思念，或行为上犯罪，都不是安全的事。 教会证言卷四, 369,370 [110]

四月十四日犯罪无可推诿 民数记20:1-13

他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵；摩西用嘴说了急躁的话。诗篇106:32, 33

如果摩西亚伦因上帝的警告和责备而存有自尊的心，或感情用事，那么，他们的罪就必更加严重了。但他们这次并不是故意犯罪的；他们乃是被突然的试探所胜，而且已经立刻痛心悔改。耶和华也接纳了他们的悔改，但因为他们的罪在民间能发生的不良影响，所以耶和华不能免去他们的刑罚。……

上帝过去曾经赦免百姓所犯比这更大的罪，但是祂对领袖的罪，不能像对待一些被领导之人的罪一样。祂曾尊重摩西过于地上一切的人。……事实上，摩西既领受了那么大的亮光和知识，这就使他的罪更加严重了。过去的忠心并不足以弥补一件错行，人所享有的亮光和特权越大，则他的责任就越重，他的失败也越显著，而他的刑罚也就越发沉重了。

就世人看来，摩西所犯的并不算大罪。……但上帝对待祂最忠实，最器重的仆人所犯的这罪，尚且如此严厉，可见祂对别人的罪也必不能原谅了。……凡自称敬虔的人，都有保守自己心灵的神圣责任；在极大的刺激之下，要运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大，而且少有人会受他那么厉害的试验，然而这并不足以原谅他的罪。上帝已经为祂的百姓作了充分的准备；他们如能倚靠祂的力量，就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大，总不能作为原谅罪恶的藉口。不论我们所忍受的压力多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力，都不能勉强任何人作恶。撒但固然要找出我们的弱点向我们进攻，但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛，上帝已经准备援助我们，我们靠祂的力量必能得胜。 先祖与先知, 409-412 [111]

四月十五日出死入荣 申命记3:23-28, 34

那时我恳求耶和华说：……求你容我过去，看约但何那边的美地，就是那佳美的山地，和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：罢了，你不要向我再提这事。申命记3:23-26

上帝的公义和慈爱，除了表现在基督的牺牲上之外，从来没有像祂在对待摩西的事上表现得那么显著。上帝不准摩西进入迦南，为要给人一个永远不能忘记的教训──就是祂要人严格地顺从；并且应当谨慎，不可把他们创造主当得的荣耀归给自己。祂虽然未能答应摩西要求其享以色列产业的祷告；但祂并没有忘记，也没有丢弃祂仆人。天上的上帝明白摩西所忍受的痛苦，祂也曾注意他在多年以来的苦难和试炼之中，所作每一件忠心的服务。结果，在毘斯迦山顶上，上帝让摩西承受那比迦南更光荣的产业。

在基督变像的山上，摩西曾和那变化升天的以利亚一同显现。他们是奉天父差派，要把光明与荣耀带给祂的儿子。这样，摩西在一千多年以前的祷告终于蒙应允了。他站在他百姓地业之内的那“佳美的山地”之上。……

摩西乃是预表基督。……上帝认为摩西应当先在困难和贫乏之中受训练，然后他才能引领以色列全军到地上的迦南。上帝的真以色列人向天上的迦南前进时，也有一位元帅引领他们。祂担任作领袖的使命固然不需要世人的教导；然而祂还是因受苦难得以完全；而且“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。” 希伯来书2:10, 18 我们的救赎主没有显出一点世人的软弱或缺点，然而为要使我们得以进入应许之地，祂还是舍命了。

“摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。” 希伯来书3:5, 6 先祖与先知, 475,476 [112]

四月十六日为工价而说预言 民数记22:

他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。彼得后书2:15

巴兰曾一度作过正直的人，又是上帝的一位先知；但他后来竟离道反教，沉溺于贪欲之中；可是他还自称为至高上帝的仆人。他并不是不知道上帝为以色列人所施行的大事；而且当这些使者说明他们的来意时，他也明知自己的本分是应当拒绝巴勒的赏赐，并遣回他的使者。然而他竟敢与试探周旋，强留使者当夜在他那里住宿，声称先等他求问耶和华的指示，否则他就不能给予肯定的答复。巴兰明知自己的咒诅不能加害与以色列人。上帝是帮助他们的；而且只要他们忠于上帝，地上或阴间就没有任何势力能胜过他们。但使者的话，“你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅，”打动了他的自尊心。那贵重的贿赂以及所能希冀的尊荣，引起了他的贪欲。他很得意地接受了所送来的财物，于是一面声称要严格地顺从上帝的旨意，一面却设法满足巴勒的愿望。……

贪心，就是上帝所说与拜偶像一样的罪，使他成了一个机会主义者；而且撒但藉着这罪，就得了完全支配他的权柄；这就是巴兰败亡的原因。那试探人的，常用世上的名利来引诱人不事奉上帝。他告诉世人说，他们之所以不能兴旺发达，乃是因为他们过于本着良心行事；许多人就是这样受引诱，偏离了绝对正直的道路。人走错了第一步，第二步就更容易走错，以致越来越胆大妄为；他们一被得利和争权的愿望所控制，连多么可怕的事也敢去作了。许多人为要得到某些属世的利益，就妄自以为他们能暂且偏离正路，及至达到目的之后，他们还可以临时悬崖勒马，掉转脚步。这样的人正是自投于撒但的罗网之中，而且很少是能挣脱得掉的。先祖与先知, 433,434 [113]

四月十七日本分或心愿 民数记22:

轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。箴言1:25

夜间，上帝的天使到了巴兰那里，对他说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”……

巴兰再次受到考验了。在回答使臣的话中，他装作廉洁正直，并告诉他们说，无论多少金银，也不足以引诱他违犯上帝的旨意。其实他心里很想应承王的要求；所以上帝的旨意虽然已经明白地向他指示，他还强留使臣住下，使他可以再去求问上帝；好像无穷的上帝同一个人一样，是可以被说服似的。

耶和华夜间向巴兰显现，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要遵行我对你所说的话。”因为巴兰决心要得巴勒的馈赠，所以耶和华在这种限制之下容许巴兰随着自己的意思行。他并没有真心努力遵行上帝的旨意，只是先拣选了自己的道路，然后试图取得耶和华的许可而已。

现今有千万的人也在采取同样的方针。若是他们的本分是合乎自己心意的，他们就不难看出这本分来。原来圣经中早已向他们明白地指出了，或者他们的环境和理智也清楚地向他们指明这一点。然而正因这些指示与他们的心愿和嗜好相反，他们就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求问自己的本分。他们表现上似乎很认真，并恒切而诚恳地祈求真光。但上帝是轻慢不得的。祂往往会让这样的人随着自己的心愿，使他们自食其果。……每当我们清楚地看出自己的本分时，万不可妄自祈求上帝，免去我们履行这本分的义务。反而更应当以谦卑顺服的态度，祈求上帝的能力和智慧，好适合这本分的条件。 先祖与先知, 433-435 [114]

四月十八日无独有偶 民数记23:

你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。路加福音12:15

巴兰虽被禁止，不得宣布那攻击上帝子民的咒诅，但他后来在引诱以色列人犯罪的事上却成功了。 善恶之争, 549

巴兰眼见自己恶毒的计策得到成功。他看到上帝的咒诅降在祂百姓的身上，成千的人受到上帝的刑罚；但上帝按公义刑罚以色列人之罪后，并没有放过试探他们的人。在以色列人攻击米甸人的一次战役中，巴兰也被杀了。……

巴兰的结果与犹大的厄运颇为相似，而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都想又事奉上帝，又事奉玛门，都是明显地失败了。巴兰承认有一位真神，并且自称是事奉祂的；犹大也相信耶稣是弥赛亚，并列在祂的门徒之中。但巴兰希望把事奉耶和华作为求得财富和属世尊荣的阶梯；他既未能达到这一步，就失足跌倒而且败亡了。犹大希望藉着跟从基督可获得财富和属世之国的尊荣，因为他相信弥赛亚快要设立这样的国家。他的希望既落了空，自己就陷于背道和败亡的祸坑之中。巴兰和犹大都曾领受大光，享受特权；但他们所怀藏的一点罪恶毒害了他们整个的品格，造成他们的毁灭。……

只要有一点罪怀在心中，这就足以渐渐败坏人的品格，并使他一切比较高尚的能务都屈服于邪恶的欲望之下。我们若失去一个良心的保障，放纵一个邪恶的习惯，忽略一个本分的高尚条件，就是拆毁了心灵上的防卫，使撒但进来引诱我们走入歧途。唯一的安全之道，就是以一颗赤诚的心像大卫一样祷告说：“我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。” 诗篇17:5 先祖与先知, 447 [115]

四月十九日留下创痕的罪过 民数记25:1; 31:16

因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。箴言6:23, 24

那使上帝的刑罚临到以色列民身上的乃是淫乱的罪。妇女陷害生灵的荡行并未在巴力毘珥终止。虽然有刑罚落在以色列中犯罪之人的身上，但同样的罪行却一再地重演。撒但竭力大肆活动，图使以色列民全然倾覆。巴勒基于巴兰的指示布下了罗网。以色列原可在战场上勇敢应付敌军，抵抗他们，并要战胜他们；然而一旦妇女吸引他们的注意，想与他们交往，以美色来蛊惑他们，他们就无力拒绝试探了。他们应邀参赴崇拜偶像的宴会，纵酒狂欢使他们昏迷的心思更加晦暗。他们没有保持自制的能力和忠于上帝律法的观念。他们的感官因酒而被蒙蔽，不圣洁的情欲占了上风，压倒一切保障，以致招惹试探，甚至参赴这些崇拜偶像的宴会。那些原来在战场上从不畏缩的勇士，竟未防守自己的心灵拒绝放纵卑劣情欲的试探。……他们既先以淫乱的行为玷污了自己的良心，随后又因敬拜偶像而更加远离了上帝，因此表示轻视以色列的上帝。

当这世界历史行将要结束之际，撒但必尽其全力以同样方式，并利用他试探行将进入应许之地的古以色列民同样的试探。他要为那班自称遵守上帝诫命，并已走近天上迦南边境的人设下网罗。他必竭尽其全部的能力以图陷害生灵，利用自称为上帝子民之人的弱点来捕获他们。……

如今遵守诫命的上帝子民有义务要儆醒祷告，殷勤查考圣经，将上帝的圣言藏在心里，以免因崇拜偶像的意念和败德的习惯得罪祂，以致上帝的教会趋于败坏。 评论与通讯, 1887年5月17日号原文 [116]

四月二十日得胜的不二法门 约书亚记1:1-9

这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。约书亚记1:8

世人若愿行在上帝为他们所画定的路上，他们就必有一位智慧远超越凡人智慧的顾问。约书亚之所以成为智慧的将领，乃因上帝是他的领导者。约书亚所用的第一柄宝剑乃是圣灵的宝剑，也就是上帝的圣言。……

主因为将右至为强大的影响力要攻击他所怀存公义的原理，故此凭慈怜的心嘱咐他不可向左向右偏离正路。他务须秉承严谨的正直行事为人。……如果约书亚并没有什么危险当前，上帝决不会一再嘱咐他当刚强壮胆。然而约书亚在他诸般的忧虑当中，都有他的上帝引导他。

人若以为他在任何困难之中都能寻得较比上帝更好的向导，在任何危机中能寻得更有智慧的顾问，在任何境遇中寻得更坚固的保障，那就是最大的自欺了。……

主在我们这世界上有一番伟大的工作待作。祂已经给予每一个人一份祂的圣工要他去作。然人不可以人为向导，免得导入歧途；这总是不安全的。圣经的宗教虽含有勤奋服务的原则，然而同时仍有每日从一切智慧之源那里祈求智慧的必要。约书亚的胜利何在呢？就在总要昼夜思想上帝的话。主的话正当约书亚准备过约但河的时候临到他。……这便是约书亚得胜的秘诀。他以上帝为他的向导。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 993

凡身居顾问职位的人，都应当是毫不自私，大有信心，惯于祷告，而决不敢依赖自己属肉体的智慧，但要诚恳寻求亮光和才智，俾得以最佳方式执行自己任务的人。以色列的元帅约书亚，殷勤地查考了摩西忠实记载上帝赐予指导的典藉，──就是祂的命令，谴责，与禁例等等，──以免他有轻率不相宜的举动。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 993,994 [117]

四月二十一日眼不能见的联盟 约书亚记5:13-15

我……与你同在；我不撇下你，也不丢弃你。约书亚记1:5

当仔细研究以色列民前往迦南地去路上的经历。……我们需要重温主所教导祂古代子民的教训，藉以使我们的心思意念不住地蒙受训练。这样，祂圣言中的教训对于我们，就必如同祂希望要在他们身上发生的作用一般，永远是饶有兴趣而感人至深的。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 994

约书亚在攻取耶利哥城的那天早晨出发时，遇见了一位整装备战的勇士。约书亚问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”假使约书亚的眼睛像以利沙仆人的眼睛在多坍一样睁开，并且能受得了所看见的景象，他就必看见耶和华军队的元帅也在场指挥。耶利哥城塌陷时，没有属肉体的手接触城墙，因为主的天使已将城堡推倒，进入敌人的堡垒。那攻取耶利哥城的，并不是以色列人，而是耶和华军队的元帅。可是以色列人也有其当尽的分，表明他们信靠自己救恩的元帅。

每日都有当打的仗。在黑暗之君与生命之君中间，一场为每个生灵的激战，正在进行着。……你们既然身为上帝的媒介，就当将自己奉献与祂，使祂得以计划，指挥，并且亲自替你们作战，获得你们的合作。有生命之君在作祂圣工的领导。祂要在你每日与自我作战时与你同在，使你得以忠于原则；使情欲在正要争胜之时，得蒙基督的恩典制服；也使你靠着那爱我们的主而得胜有余。耶稣曾亲自经历这一战场。祂认识每一试探的权势。祂晓得如何应付每一紧急事变，以及如何在每一危险的道途上引导你。既然如此，为什么不信靠祂呢？ 基督复临安息日会圣经注释卷二, 994,995 [118]

四月二十二日惟有上帝能成就这事 约书亚记6:1

众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。约书亚记6:5

在攻取耶利哥城时，那位大能的全军元帅所计划的战略是那么地简明，以致没有什么世人能夸耀自己的本领。城墙的塌陷毋需属血的手臂，免得有人为这次的胜利而夸耀。照样，今日也不可有人因自己的成就而夸耀。惟有主是应当为大为尊的。唉，但愿世人能看出仰望上帝发布命令的必要性!……

主已将祂的军队排列在那注定遭受恶运之城的四周；并无世人的手举起来攻击这城，而是天军使该城墙倒塌，以便惟独上帝的名可得着荣耀。那曾使不信的探子惊惧的，原是该座堂皇大城的坚固堡垒。如今在攻下耶利哥城的事上，上帝就向希伯来人说明，他们的父亲辈若信赖祂，早在四十年前就可以占领该城了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 995

世人的软弱在每一成就无所不能者圣工的艰苦奋斗中，必定寻得超自然的力量与帮助；而恒切的信心以及全然的倚靠上帝，就必保证成功。虽然往时的邪恶同盟已列阵敌对他们，祂却嘱咐他们当刚强壮胆，因为他们要赢得天国，而且在他们的行列中不止有天使，更有大能的全军元帅在统率着天国的军队。正如在攻取耶利哥城的时候一般，以色列民的军队中没有一个单位能夸说是用自己有限的能力使城墙倒塌，而是耶和华军队的元帅以至简明的战略攻取那城，惟有耶和华是当得荣耀的，人不应受到赞扬。上帝已经应许赐给我们一切的能力；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的上帝召来的。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 995,996

务须恒切的信靠并倚赖我们救恩的元帅。我们务须听从祂的命令。耶利哥城城墙的倒塌乃是听命的结果。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 996 [119]

四月二十三日因一人的罪 约书亚记6:17-19; 7:

你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足。希伯来书13:5

亚干为人存心贪财欺诈，以致对罪的感觉力迟钝了，因而他很容易就成了试探的牺牲品。凡冒险明知故犯某一种罪的人，便更容易再度为罪所胜。头一次的犯罪为试探者敞开了门户，于是他就渐次粉碎了一切的抵抗，而占领了心灵的要塞。亚干曾经听见那一再对于贪心的罪所发的警言。上帝的律法曾经明显而绝对地、禁止偷盗与一切欺骗的行为，可是他仍然珍爱罪恶。他既然没有被察觉出而公开地受谴责，就越发胆大妄为；警戒在他身上的效力越来越小，直到他的心灵被暗昧的链子所捆住了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 997

因一个人所犯的罪，而使羞耻，失败，与死亡临到以色列民的身上。那原来在作战时护庇他们的头盔，这时已撤去了。那自称为基督徒之人所怀所犯的种种罪过，竟使上帝的蹙额不悦临到教会。……

那最令教会感到可怕的势力，并非来自公开的反对者，无神派，与轻视上帝之辈，而是来自行为与信仰矛盾的自命为基督徒之人。那些阻止以色列的上帝所赐福分不能来临、反使教会软弱无能的，正是这等人，这样的耻辱也是颇不容易抹灭的。……

基督教并不是单为在安息日炫耀、在圣所中夸示的；它乃是每周每日，名处各地都要表现运用的。它的要求乃是在工厂中，在家庭中，以及在与教会弟兄和与外界从事交易来往时都必须承认并履行的。……

宁可死亡胜似犯罪；宁处贫穷胜似欺诈；宁捱饥饿胜似撒谎。惟愿一切遭受试探的人都用以下的话来应付撒但：“凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。” 诗篇128:1, 2 教会证言卷四, 493-495 [120]

四月二十四日无处躲避上帝 约书亚记7:1

你们若不把当灭之物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。约书亚记7:12

因一人的罪致使全以色列民在敌人面前败北了。所极需的非仅祈祷而已。他们须起来清除以色列的营地。 《怀氏文稿》1893年第12号原文

你曾否考虑过为什么凡与亚干有关连的人，也都成了上帝降罚的对象？原因乃是他们并没有按照上帝律法崇高标准的指示受过教育和训练。亚干的父母所教给儿子的，乃是促使他认为自己可以随意违背主的圣言；那反复灌输在他人生中的原则，导致他用以对待自己儿女的方式，竟使他们也败坏了。……所降的刑罚……显明他们全家都牵连在过犯之中。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 998

亚干的史实所给予的严重教训，乃是因一人的罪，上帝的不悦必加在整个民族或国家身上，直至罪犯被查出并加以惩罚为止。罪在本质上原是有败坏性的。一个人染上了它致命的风痳病，可能将这恶毒传染给成千上万的人。凡身任护卫民众之重职的人，若不忠心地探查并谴责罪恶，便是有负于委托。……

上帝的爱绝不会导致轻看罪过；它绝不至掩饰或原宥未曾承认的过失。……这事涉及我们一切的行为，思想，与感情。它追随着我们，也触及每一行为的隐秘动机。人们由于放任罪恶而致受诱轻视上帝的律法。许多人文过饰非，不使同仁们知悉，而深自庆幸上帝必不严格追查他们的过错。然而祂的律法实是伟大的公义标准，当上帝的大日来临时，“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”，那时人毕生的一举一动都必须与这律法对照。清洁的心怀必导致清洁的行为。一切犯罪的藉口全都无济于事。在上帝对罪人作不利的指证时，有谁能替他辩护呢？ 基督复临安息日会圣经注释卷二, 996,997 [121]

四月二十五日悔之晚矣！ 约书亚记7:1

遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。箴言28:13

亚干固然承认了他的罪，但是已经太晚了，认罪对他再没有什么裨益。他曾看见以色列的军队打了败仗，灰心丧胆地从艾城回来，然而他没有前来承认他的罪。他曾看见约书亚和以色列的长老俯伏在地，悲不胜言。那时他若能认罪，也就能显出真悔改的凭据；可是他仍然保持缄默。他曾听见约书亚宣布有人犯了大罪，并听见他明确地说出那罪的性质，但是他仍然闭口无言。于是那严肃的调查工作开始了。当他看到指出他的支派，他的宗族，和他的家室时，他的心中是何等地惶恐震惊啊！可是，他仍没有认罪，直等到上帝的手指出他本人来。于是到了无法再行隐瞒的时候，他才承认了事实。今日岂不是常有人也这样认罪么？人若等到事实都证明之后才肯认罪，与只有他自己和上帝知道的时候即行认罪，这二者之间的分别是很大的。亚干若不是希望藉认罪来避免他犯罪的结果，他还是不会认罪的。但他的认罪只足以显明他所受的刑罚是公义的。他并没有真正悔改他的罪，没有痛悔前非，没有改变心志，也没有憎恨罪恶。

将来当罪人站在上帝的审判台前，在各人的生死案件都已决定之后，他们也必这样地认罪。……将来在天上的案卷展开的时候，审判世人的主不必用言语宣布人的罪状，祂只用那洞察人心和令人折服的眼光一看，行恶之人的每一件行为，和人生的每一样事情，就必生动地活现在他的记忆之中了。那时人也不必像约书亚的日子一样，从支派到家室，一步一步地被检察出来，因为他自己的口必承认他的羞耻。于是那一直隐瞒着的罪必要向全世界公开出来。先祖与先知, 493,494

假若你有当认的罪，切莫耽延。一寸光阴一寸金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 约翰一书1:9 信息选粹一辑, 352 [122]

四月二十六日谎言的代价 约书亚记9:1; 10:1

说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。箴言12:22

以色列人从示剑回到吉甲的营里。不久有一个奇特的使节来见他们，要和他们立约。这些使者们自称他们是从远方来的，他们的外表似乎也证实了这一点。他们的衣服是破旧的，鞋子是补过的，所带的食物是长了霉的，装酒的皮袋是破裂过而又缝好了，好像是在路上随便修补过似的。……

这些话发生了效力。……“于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领，也向他们起誓。”和约就这样订立了。……

如果基遍人能诚诚实实地与以色列人交涉，他们原可以得到更好的结果。他们固然因顺服耶和华而得以保全性命，但他们的欺骗，只有使他们落到羞辱和奴役的地步。上帝曾经规定，凡放弃异教而与以色列联合的外邦人，都可以共享圣约的福分。他们都包括在“寄居在你们中间的外人”之内；除了少数的例外，这一等人是可以与以色列人享受同等的恩眷和特权的。耶和华的指示是这样的：“若有外人在你们国中和你同居；就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。” 利未记19:33, 34……

基遍人尽可以根据以上的条件被以色列人收容，可惜他们采用了欺骗的手段。他们世世代代成了劈柴挑水的人，这对于那住在“如都城”一般的城里，“并且……都是勇士”的基遍族，确是莫大的耻辱。如今，他们既然为达到欺骗的目的而化装为穷人，所以上帝就让他们穿上穷人的衣服，作为永远服役的标记。这样，从他们世世代代为奴的情况上，可以看出上帝是多么憎恶虚谎的。 先祖与先知, 500-503 [123]

四月二十七日“求你将这山地给我” 约书亚记14:

我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；……求你将耶和华那日应许我的这山地给我。约书亚记14:11, 12

在以色列人从事分地之前，迦勒同着他那一支派的首领前来，提出一个特别的请求。这时除了约书亚之外，迦勒在以色列人中年纪是最大的。从前去窥探应许之地的探子之中，只有迦勒和约书亚二人曾报告应许之地的好消息，并鼓励百姓奉耶和华的名上去攻取那地。现在迦勒向约书亚提起那时摩西为报答他的忠心所发的应许：“你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；因为你专心跟从耶和华我的上帝。”所以迦勒要求约书亚将希伯伦给他为业。……他的请求立时蒙了应允。这巨人的堡垒再没有比交给他去攻取更为妥当的了。……

这时迦勒的信心，与当年作证反驳探子的恶言之时的信心是一样的。他曾相信上帝的应许，祂必使祂的子民得迦南地为业，在这一点上，他曾专心跟从了耶和华。他也曾与他的同胞一同在旷野中忍受长期漂流的苦楚，并与那一次犯罪的人共担他们的种种失望和重累；然而他并没有因此发怨言，反而称颂上帝的慈怜，因为当他的众弟兄都被剪除的时候，上帝却在旷野保全了他的性命。……这位英勇的老战士乃是要给百姓立一个尊荣上帝的模范，并鼓励各支派去攻取全地，就是他们祖宗所认为无法克服之地。迦勒得了他四十年来所看中的产业，并靠着上帝与他同在，他就“赶出亚衲族的三个族长。”……

那些怯懦和叛逆的人都已在旷野倒毙了；惟有忠义的探子吃到了以实谷的葡萄。各人都按各人的信心得到赏赐。没有信心的人恰好碰到他们所惧怕的事。他们虽有上帝的应许，却说承受迦南地是一件不可能的事，他们也就没有承受迦南。而那些信赖上帝的人一直没有注意他们所面临的种种艰难，却多多仰望他们全能之主的力量，他们也就得以进入那美地。 先祖与先知, 507-509 [124]

四月二十八日铁车 约书亚记17:14-17

约瑟的子孙对约书亚说：耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？约书亚记17:14

另有一个关于分地的请求，所表现的精神则与迦勒的精神大不相同。这是约瑟的子孙以法莲支派和玛拿西半支派所提出的。这些支派的人顾虑自己的人数众多，所以要求双分的地业。他们所分得的地方是迦南地最富饶的区域，包括沙伦的肥美平原；但是山谷中的许多主要城邑仍在迦南人手中，这两支派的人想要避免征服他们地业的辛劳和危险，而希望在已经克服的区域中多得一分产业。以法莲平原是以色列支派中最大支派之一，也是约书亚所属的支派，所以该支派的人以为自然应得特别的看待。他们对约书亚说：“我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地，分给我们为业呢？”但他们这话不能使这刚直的领袖偏离严格的正义。

约书亚回答说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”

他们的回答显明了他们埋怨的真正原因。他们缺少信心和勇气去赶出迦南人。他们说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，……都有铁车。”

以色列的上帝曾立约赐能力给祂的子民，如果以法莲人具有迦勒的勇敢和信心，就没有什么仇敌能在他们面前站立得住。约书亚坚决地要应付他们想避免艰难危险的愿望，说：“你是族大人多，并且强盛，……迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”约书亚这样就用他们自己的理由来反驳他们。他们既自称族大人多，他们就完全能打开自己的出路，正如他们的弟兄一样。他们既有上帝的帮助，就不必惧怕铁车了。 先祖与先知, 510,511 [125]

四月二十九日“至于我” 约书亚记24:

今日就可以选择所要事奉的。约书亚记24:15

约书亚感觉自己年老力衰，知道自己的工作不久必须结束，所以他念及百姓的前途，不禁忧心如焚。当百姓又聚集在他们年老的领袖的身边时，他向他们发出一番胜于父子之情的训词。……

由于约书亚的指示，约柜已从示罗运来。因为这是一次极其严肃的会，他希望这个象征上帝同在的圣物，能使百姓受到深刻的印象。他向以色列人说明了上帝的良善之后，就奉耶和华的圣名，叫他们直言究竟要选择事奉谁。那时，在民间还有不少私下拜偶像的事，所以约书亚希望能叫他们下决心，从以色列中除掉这罪。……约书亚希望他们事奉上帝并不是出于勉强，乃是出于乐意。……

约书亚说：“至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。”那鼓励这位领袖的圣洁热情，这时也鼓舞了百姓的心。他恳切的劝勉引起了百姓毫不犹豫的答应，说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。”……约书亚要他的听众慎重地三思自己的言语。如果他们还没有准备实践，就不要轻易的立约。这时，百姓又以深切的热诚再次声明说：“不然，我们定要事奉耶和华。”他们严肃的承认约书亚为见证人，见证他们已经选择事奉耶和华，他们重述效忠上帝的应许说：“我们必事奉耶和华为我们的上帝，听从祂的话。”……他把这严肃的誓约抄写下来，与律法书一同放在约柜旁边。……

约书亚为以色列人所作的工作已经完成。他曾“专心跟从耶和华；”圣经上称他为“耶和华的仆人。”当代的记载对他作公众领袖时所表现的高尚人格，和对他服务之重视，有以下的见证：“约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老，还在的时候，以色列人事奉耶和华。” 先祖与先知, 519-523 [126]

四月三十日不是我差遣你去的么？ 士师记6:1-23

耶和华观看基甸，说：你靠着你这能力去，……不是我差遣你去的么？士师记6:14

有一天，基甸正在打麦子的时候，上帝的呼召临到他，要他去拯救祂的百姓。那时基甸藏了一点麦子，并不敢到禾场上去打，故在靠近酒醡的一个地方打麦子；因为那时还不是葡萄成熟的时候，所以葡萄园不为敌人所注意。当基甸在暗暗地安静劳作时，他想到以色列人目前的景况就不胜悲愁，并考虑着如何可以使他的同胞挣脱压迫者的重轭。

忽然，“耶和华的使者”向基甸显现，用以下的话对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”

基甸便回答说：“主啊，耶和华若与我同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来么？祂那样奇妙的作为在那里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”

天上的使者回答说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的么？” 先祖与先知, 550,551

基甸深深感悟到为当前的大工，自己是何等地无能为力。主并非每每拣选最有才干的人去从事祂的工作，祂乃是选择那最适于为祂使用的人。那可能为上帝作良好服务的人，或许暂时默默无闻，似乎并未为他们的主所注意及重用。但是他们若忠心地履行自己目前卑微职分的种种义务，存心乐意地为祂服务为祂牺牲，祂就必按祂自己所预定的时期将更重大的责任委托他们。

尊荣以前，必有谦卑。凡最感悟到自己不配与无能的人，主能使之作最有效的使用。祂要教导他们运用信心的勇气。祂必藉着将他们的软弱与祂的大能联合起来而使他们强壮，藉着将他们的愚拙与祂的智慧联合起来而使他们聪明。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1003

五月

[127]

五月一日军兵过多 士师记7:1-3

耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。士师记7:2

以色列中向来就有一条律法，在他们将要上阵作战之前，必须在全营宣布说：“谁建造房屋，尚未奉献？他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子？他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶？他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。” 申命记20:5-8

基甸因为自己的人数与仇敌的人数比较起来，已经众寡悬殊，所以没有照着平常的习惯宣告以上的话。如今又宣布他的人数过多，这就使他不禁大为惊奇。耶和华看出百姓还存着骄傲和不信的心。他们当初听了基甸动人的号召，就愿意前来入伍；但他们一看到米甸人的大军时，许多人就胆颤心惊了。可是，如果以色列人得胜的话，这样的人就会把胜利归功给自己，而不把荣耀归给上帝呢。

基甸听从了耶和华的指示，但他以沉重忧虑的心情看着二万二千人，就是他全军的三分之二以上的人回家去了。 先祖与先知, 533,534

主乐愿为我们施行大事。我们得胜绝不在乎人数众多，乃在乎对心灵全然献与耶稣。我们要凭着祂的大能大力向前迈进，信赖以色列大有权能的上帝。基甸军队的故事含有给我们的教训。……主现今正同样乐愿藉着世人的努力行事，藉着软弱的器皿成就伟大的工作。基督复临安息日会圣经注释卷二, 1003 [128]

五月二日还是过多 士师记7:4-23

耶和华对基甸说：人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们；我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。士师记7:4

于是基甸带他们下到水旁，好像是立时就要上阵去与仇敌作战似的。有少数的人匆匆忙忙的捧一点水在手中，边走边舔，但几乎全数的人，都不慌不忙地跪下喝水。一万人之中，只有三百人是用手捧水的；而且只有这三百人蒙选，其余的人则都被遣散回家去了。

人的品格往往是在最简单的事情上受到试验的。在危机四伏之际，凡只顾满足自己需要的人，是不能在紧急的时候负什么责任的。耶和华在祂的工作上，没有地位留给闲懒怠惰和纵情任性的人。主所拣选的，是少数不愿单顾自己需要而放弃本分的人。这三百个人不但具有勇敢和自制的精神，同时也是大有信心的人。他们没有因拜偶像而污秽自己。上帝能指引这样的人，并用他们去成就拯救以色列人的工作。成功不在乎人数的多少。上帝能用少数施行拯救，像用多数人一样。上帝在事奉祂的人身上所得的荣耀，不一定在乎他们的人数，而是在乎他们的品格。 先祖与先知, 554,555

凡有志作基督十架精兵的人，都必须穿戴军装准备作战。他们不可因恐嚇而感到畏惧，或因危险而感到惊怖。他们在危难中虽须谨慎，却仍须坚勇应敌，为上帝作战。凡跟从基督的人务须全然献身。父母、妻子、儿女、房屋、地产，一切的事物，都必须视为是次于上帝圣工的。他也必须乐愿耐心，愉快，而欣喜地忍受凡经上帝神旨所命定要他忍受的。他最后的报赏，乃是与基督同享永远荣耀的宝座。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1003 [129]

五月三日受诱犯错 士师记8:22-27

基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉；后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。士师记8:27

以色列人感激基甸拯救他们脱离米甸人的手，就要立他作王，使他的子孙也可以继承王位。他们的这个建议是直接违反神权政治之原则的。……基甸看清楚这一点，他的回答显明他的动机是何等真诚，何等高尚。他说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们；惟有耶和华管理你们。”

可惜，基甸竟陷于另一个错误之中，以致祸患临到他的家和全以色列。在每一次大战争之后松驰的时期中，往往比战争时期的危险更大。基甸所遇见的正是这一种危险。这时他感到不胜烦躁。以前，他曾满意于履行上帝所给他的指示，但如今，他没有等待上帝的引领就开始为自己打算了。每当上帝的军队得到显著胜利的时候，撒但就必加倍的努力摧毁上帝的工作。……

基甸因为曾奉命在天使向他显现的磐石上献过祭物，所以他便认为自己已被委派充当祭司的职任了。他没有等待上帝的许可，便擅自决定要预备一个合适的地方，并建立一个敬拜的系统，像在圣所里举行的一样。他既博得众民的爱戴，就不难实行他的计划。 先祖与先知, 558,559

凡被安置在最高职位的人，都可能受引诱走入歧途，尤其是他们若自觉安全无虞，则更是如此。最聪明的人会犯错误。最强壮的人逐渐疲倦。……只要撤除良心上一道保障，忽略实践一项善良决定，养成一种不良习惯，其结果可能不但酿成自己的败亡，也招致凡信赖我们之人的败亡：这实在是一个相当严肃的思想。我们唯一的安全之道乃是跟从主的脚踪所引的路，毫无疑问地信赖那位说：“跟从我”的主的保佑。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1004,1005 [130]

五月四日在婴儿出生之前 士师记13:

主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。士师记13:8

上帝亲自向玛挪亚的妻子显现，告诉她她将要生一个儿子，他将来要作一个大人物，并要拯救以色列人。于是祂就给予她有关她饮食的特别指示。……我们当视这指示为给予我们这世代作母亲之人的。你们若希望自己的儿女享有均衡的心智，你们自己就必须凡事节制。要保守自己的心情健康完好，以便将健全的心智与身体传授给你们的儿女。《怀氏文稿》1887年第18号原文

每一位作母亲的都可以了解自己的本分。她可以明白自己儿女的品格如何，大都在乎她自己在他们诞生之前的习惯，以及在他们诞生之后她们亲自的操劳，远超乎那外界的各种便利或妨害。……那配作自己儿女之教师的母亲，必须在他们诞生之前，先养成克己自制的习惯；因为她会将自己的品质，就是她自己品格方面的各项优点或弱点遗传给他们。 论饮食, 218,219

有些愚妄的顾问往往主张，作母亲的必须满足每一个欲望与情感；但是这说法是不正确而有害的。由于上帝亲自的吩咐，作母亲的有实行自制的神圣责任。父亲与母亲有这同样的责任。父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们气质和食欲，都能遗传给儿女。先祖与先知, 565

许多人将节制问题当作笑柄。他们声称主不会亲自关心我们吃喝这一类的小事。可是主若果真不注意这些事，祂就不会亲自向玛挪亚的妻子显现，给予她明确的指示，并且两次嘱咐她要谨慎免得忽略了这些事。 论节制, 233,234

许多作父母的视儿女出生前的各种影响为无足轻重的小事；然而上天却不是这样的看法。……上帝向那位希伯来母亲所讲的话，也是向各世代一切作母亲之人讲的。 服务真诠, 372 [131]

五月五日妥协 士师记14:

你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？哥林多后书6:14

原来琐拉城靠近非利士地，参孙就去与非利士人结交来往，和他们作朋友了。这样，在他年青的时候既与异族人亲昵结交，影响所及，遂使他整个人生黯淡无光。参孙爱上了非利士地亭拿镇上的一个女子，便决意要娶她为妻。他那敬畏上帝的父母尽力想要劝阻，但他只以“我喜悦她”这一句话来回答。最后，父母为了让他们称心满意，就给他定了这门亲事。

这时参孙已届壮年，正是应该执行他神圣使命，效忠上帝的时候，而他反倒与以色列人的仇敌相结合。当他与所选择的对象结婚的时候，他并没有问一问这样行是否能更加荣耀上帝；是否把自己置于不能完成他今生目的的境地。对那些先求尊荣上帝的人，上帝已应许赐给他们智慧。但祂对那些专求满足自己愿望的人，并没有讲过什么应许。……

基督徒的信仰原应该在婚姻的关系上有决定性的影响，但是多少男女的结合并没有遵守基督徒的原则。撒但经常勾引上帝的子民去与他的百姓结合，想要藉此在他们身上加强他的势力；并为要达到这目的起见，企图能在他们心中引起不纯正的情欲。……

参孙在婚姻的筵席上，与那些忌恨以色列上帝的人有了密切的交往。凡自愿与这样的人发生关系的，必要感到多少须迁就些他们的习惯和风俗。在这样的事上所花费的时间，还不如白白的荒废了好呢。因为在那种场合中思想所受的影响和所讲的话语，都足以削弱人的道德原则，并破坏人心灵的保障。 先祖与先知, 567,568 [132]

五月六日强有力的弱者 士师记15:

他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。士师记13:5

上帝要藉着参孙“起首拯救以色列人脱离非利士人的手”的应许毕竟实现了；但是这一个本可使上帝得颂赞，使祖国得光荣的参孙，不料留下了何等黯淡悲惨的传记啊！如果他能忠于神圣选召，则上帝的旨意得以完成，而他个人也可以得到荣耀与尊贵。可惜他向试探屈服，不忠于委托。但他的使命却在失败，监禁，和死亡之中完成了。

就体力来说，参孙乃是地上极强壮的人；但在自制，忠贞，和坚稳上，他却是一个最软弱的了。许多人误以为情感的强烈，表明性格的刚强；但实在说来，一个被情感所左右的人乃是一个弱者。人真正的伟大，不在乎那些控制他的情感，乃在乎他控制情感的力量。

参孙曾蒙上帝的眷顾，使他可以准备去完成他蒙召从事的工作。从他人生的开始，周围的环境实有利于他强健的体力，活泼的智力，和纯洁的道德。可惜他在恶同伴的影响之下，放弃了人类唯一的保障，就是对上帝的信赖，他就被邪恶的潮流冲去了。凡在尽责作事的时候遭遇试炼的人，都可以确信上帝必保守他们；但是人若故意置身于试探的威胁之下，他们就早晚必要跌倒了。

凡上帝所要用为从事特别工作的人，撒但都要竭最大之力去引诱他们误入歧途。他尽力攻击我们的弱点，并利用我们品格上的缺点来控制我们的全身；而且他知道，只要人将这些缺点珍爱不舍，他是一定能成功的。但是没有什么人是必须如此为他所胜的。人不必单靠自己微薄的努力去战胜邪恶的权势。帮助就在眼前，凡愿意得帮助的就必得着。在雅各所看到的梯子上“上去下来”的那些圣天使，必能帮助每一个凡愿意攀登到高天之上的人先祖与先知, 572,573 [133]

五月七日秘密何在？ 士师记16:4-14

大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。士师记16:16

在参孙胜利之后，以色列人立他为士师，他治理以色列人有二十年之久。可惜一步错行为第二步错行作了进阶。……他仍旧追求那引到败亡的肉欲享乐。在离他出生之地不远有一个梭烈谷，“后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人。”这个妇人名叫大利拉，意思就是“吞吃者。”……非利士人极其注意他们这个仇敌的行为，当参孙迷恋于这个新的情妇时，他们就决意利用大利拉来毁灭他。

非利士人打发一个包括各省首领的代表团到梭烈谷。他们因参孙具有那么大的力气，所以并不敢捉拿他，他们的目的是要尽可能地查出他力量的秘密。所以他们贿买大利拉，叫她探明这秘密，并告诉他们。

当这个里应外合的女子向参孙催逼不休时，参孙就欺骗她说，如果试用某某方法，他就必软弱得像别人一样。但她每次把方法试验过之后，就发现自己受了欺骗。于是她怪参孙说谎，说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”……参孙已经有三次最明白的凭据，可以看出非利士人已经同他的情妇勾结来杀害他，但每当大利拉的计划失败之后，她都说是向他取笑，而参孙竟盲目地消除了惧怕的心。 先祖与先知, 569,570

这位以色列的士师在和这个令人迷恋的女子交往上，就浪费了许多原应专献与自己子民之福利上的宝贵光阴。可是那使最强壮之人变为弱者的令人盲目的情欲，却已经控制了理智与良心。……

参孙的受惑迷恋似乎是难以置信的。他起初并没有那么完全受惑以至泄露秘密；然而他却已故意地走进诱惑生灵者的网罗里了，而且每走一步，那网孔网线就越发紧紧缠住了他。基督复临安息日会圣经注释卷二, 1007 [134]

五月八日秘密在此 士师记16:15-23

他却不知道耶和华已经离开他了。士师记16:20

大利拉天天用话催逼他，直到“他心里烦闷要死；”然而有一种不可捉摸的力量牵着他，使他一直留在大利拉的身边。参孙终于被逼不过，泄露了心中的秘密，说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力量就离开我，我便软弱像别人一样。”于是大利拉立刻打发人去见非利士人的首领，请他们急速到她这里来。当这战士睡觉的时候，大利拉就把他的发绺剃掉了。于是大利拉像她以前三次一样呼叫说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”他忽然惊醒，想要像以前一样运用他的力气杀灭他们；可是，他那失去力气的膀臂不再听他的指挥，他就知道“耶和华已经离开他了。”参孙的头发被剃之后，为了试验他是否仍有力气，大利拉就开始戏弄他，使他疼痛，因为非利士人非确知他的力气已经离开了他，他们是不敢走近他的。于是他们拿住他，剜了他的两眼，把他带到迦萨去。他在那里被铜链锁着，关在监牢里作苦工。

这是多大的改变啊！这个曾经作过以色列士师和勇士的参孙，如今竟变成软弱，瞎眼，被囚，作最卑贱的下等奴役！参孙曾逐步违犯他蒙圣召的条件。上帝已经容忍他很久了；及至他屈服于罪恶的权势之下，而泄露了自己的秘密的时候，耶和华便离开了他。他长发的本身并没有什么特别功能，那不过是他效忠上帝的一个记号而已；一时他因放纵情欲而牺牲了这记号之后，这记号所代表的福分也就随之而丧失了。 先祖与先知, 570,571

如果参孙自己并无过失而头发被剃了，则他的力量必仍然存在。可是他的行为业已表示他蔑视上帝的恩眷与权威，正如他自取其辱将自己的头发剃掉了一般。因此上帝撇下了他，任他去承受他自己愚昧的后果。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1007 [135]

五月九日必然的收获

我儿，恶人若引诱你，你不可随从。箴言1:10

参孙虽在危机中，却也有约瑟同一能力的源头。他原可任随己意而选择为善为恶。但他并不把握住上帝的能力，反而容许他本性放荡的情欲全然控制了自己。因此理性的能力败坏了，道德观念也腐化了。上帝原来选召参孙承担具有极大责任、尊荣和有为的职位，但他必须先藉学习顺服上帝的律法，好学习如何执政。约瑟原是享有自由选择的人。善与恶都摆在他的面前。他可以拣选纯洁，圣善，与光荣的道路，或者选择导至不道德及堕落的途径。他既拣选义路，而上帝就予以嘉许。参孙却在自己所招惹的同样试探之下，放纵了情欲。他在所踏上的道途上发现其尽头乃是羞耻，祸害，与死亡。这与约瑟的历史有着何等明显的差异啊！ 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1007

主已在祂的圣言中明确地指示祂的子民，不可与那班不注重敬畏祂的人结合。这样的伴侣很少满足于自己所应得的敬爱。他们会不住地向敬畏上帝的丈夫或妻子，追求获得某种不顾神圣要求的恩待。一个世俗的妻子或世俗的朋友对于一个敬虔的人，和他所加入的教会，正如同营中的探子一般，一定会伺机通敌，使基督的仆人遭受敌人的攻击。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1006

参孙的历史对于品格尚未定形、自身尚未登上实际生活舞台的人，颇含有教训。凡在本会学校及大学求学的青年，必在那里遇见各式各样心意的人。他们若渴求戏谑和荒唐的事，他们若力图避免善良而与邪恶结伴，机会俯拾皆是。罪恶与公义两样都摆在他们的面前，他们务必自作选择。但是他们应牢记不忘：“人种的什么，收的也是什么。” 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1007 [136]

五月十日上帝眷念不忘 士师记16:24-31

参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我。士师记16:28

承孙被非利士人戏耍，备受痛苦和羞辱，于是他比过去更清楚地觉悟到自己的软弱；他所受的种种苦难使他痛悔前非。他的头发渐渐长长，他的力气也渐渐恢复了；但他的仇敌既看他是一个被桎梏的囚徒，所以不觉得有什么忧惧了。

非利士人把他们的胜利归功于他们的假神；他们欣喜万分，并公然亵渎以色列的上帝。他们订了一个节期，来尊荣他们的鱼神，就是海神大袞。百姓和首领从非利士平原的一切城镇乡村都聚集了来，敬拜的人一群群地挤满了那广大的庙宇，平顶上也挤满了人。这是一个欢宴庆祝的场合。那时有隆重的献祭仪式，接着有音乐和盛大的宴会。以后，他们带了参孙来，作为大袞神最大的战利品。他一来了，众人就呐喊欢呼。百姓和首领嘲弄他的不幸，并赞扬那把“毁坏他们地”的仇敌交在他们手中的神。过了一时参孙好像疲乏了，所以要求让他在庙中间托房的两根柱子前靠一靠。于是他默默祷告说：“主耶和华啊，求你眷念我；上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”说完这话，他就用他有力的膀臂抱住柱子说：“我情愿与非利士人同死。”于是尽力屈身，房顶就轰然一声塌了下来，压死了房中所有的众人。“这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”

偶像和敬拜的人，祭司和平民，武士和贵族，都被埋在大袞庙的瓦砾之下了。其中还有一个巨人的身体，就是上帝所曾拣选拯救祂子民的人。 先祖与先知, 571,572

这次的争论已不再是参孙和非利士人之间的，而现在却是耶和华与大袞之间的了，因此主受感动要维护祂无限的能力和祂无上的权威。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1007,1008 [137]

五月十一日她许愿还愿 撒母耳记上1:1-18

我必使他终身归与耶和华。撒母耳记上1:11

以法莲山地有一个利未人，名叫以利加拿，他是一个有财有势并敬爱耶和华的人。他的妻子哈拿是一个热诚敬虔的妇人。她的性情温柔谦逊，更以极大的热诚和卓越的信心著称。

这一对敬虔的夫妇，没有得着每一个希伯来人所热切希翼的福分；他们的家庭中多年没有听见儿童欢笑的声音；丈夫为传宗接代起见，像其他许多人一样，另娶了一个妻子。可是这一个缺少信心的举措并没有使他得到幸福。家中固然添了儿女，但是上帝所立的神圣婚姻制度却受了影响，家庭的和睦因而破坏了。新娶的妻子毘尼拿是一个嫉妒成性，心胸狭窄，傲慢无礼的人。哈拿一生的指望似乎幻灭了，人生已成了不幸的重累，然而她却以毫无抱怨的温柔来应付试炼。……

她只得把那世上亲友所不能分担的重担全卸给上帝。她恳切地祈求上帝除去她的耻辱，并赐给她一个宝贵的恩赐，就是一个儿子，使她可以为上帝教育抚养。她又立了一个庄严的誓约，上帝若赐给她一个儿子，她就要使这孩子终身归与上帝。……

哈拿的祈祷蒙了应允，她果然得到她所恳切祈求的恩赐。当她看到这个孩子时，就给他起名叫撒母耳，意思就是：“从耶和华那里求来的。” 先祖与先知, 574-576

这孩子一长到足可与母亲分离时，她便履行自己所许的庄严誓约。她以慈母心的挚爱爱她的这个孩子；她一天一天地看见孩子体力增长，听见他那幼儿式的牙牙学语，就越发亲切地疼爱他；他是她的独子，是上天的特殊恩赐，但她却视他如奉献与上帝的珍宝，她也绝不保留而不将他归还赐予者。信心坚固了这位良母的心，以致他并不屈从天性爱情的要求。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1008 [138]

五月十二日上帝的产业 撒母耳记上1:19-28

我将这孩子归与耶和华。撒母耳记上1:28

哈拿从示罗平平安安地回到拉玛的家，把孩子撒母耳留在示罗，使他在大祭司的指导之下受训练，学习在上帝的殿中服务。哈拿从她儿子知识初开的时候就已经教训他敬爱上帝，并看自己是属于耶和华的人。她曾设法利用周围的一些普通事物，来引导他的思想归向创造主。当这位忠实的母亲和孩子分离的时候，她还是一直挂念着她的爱子。她每天祷告时，总是为他代求。她每年亲手为他作一件小外袍；当她同丈夫上示罗朝拜上帝的时候，就带给他作为母亲的记念。这件外袍的一针一线，可说都是祈祷缝成的；她祈求上帝使穿这小袍的孩子能成为一个纯洁、高尚、忠实的人。哈拿从来没有为她儿子要求属世的尊荣，只是恳切地为他祈祷，使他可以达到上天所认为伟大的地步──使他可以荣耀上帝，造福人群。

哈拿所得到的报赏是何等的丰厚啊！她的榜样对于忠心之人的鼓励又是何等的有力啊！每一个母亲都有无上宝贵的机会和权利。我们应当把一般妇妇所视为烦累重担的家务，看作伟大而高尚的工作。母亲的特权，乃是用她的影响使世人得福。而且她这样作，也必使自己得到喜乐。她可以为自己的儿女修直道路，使他们不论经过光明或阴翳，都可以上达天国光荣的高处。但是母亲惟有在自己的生活上追求顺从基督的教训，才能依着神圣的标准陶冶儿女的品格。世界充斥着许多腐化的影响，世上的风俗习惯在青年人身上有极大的力量。如果母亲没有尽到教诲、引导和禁戒儿女的本分，则她的儿女必致趋向邪恶，离弃良善。每一个母亲务要时常到救主面前祈求，说：“指教我们，”“我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”她务要留意上帝在圣经中所赐的教导，这样，当她需要的时候，就必有智慧赐给她。 先祖与先知, 578,579 [139]

五月十三日有其父母必有其子女

我儿，要遵守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。箴言6:20

就大多数的情形而言，父母为人如何，儿女也必如何。父母的身体的状况，他们的性情与嗜好，他们的心智与道德的倾向，多多少少都必重现在他们儿女的身上。

父母的目的越高尚，心智和灵性的禀赋越超卓，体力越培养良好，则所遗传给儿女人生的准备也就越加良好。父母培养自己上好的本质，无形中就发挥了一种改造社会与提拔后代的感化力。

作父母的务须明了自身的责任。世界充满了陷害青年人脚步的罗网。……他们不能辨识种种阴蔽的危险，或在他们看来似乎是幸福之途的可怖终结。……

甚至在孩子出生之前，就当着手准备，俾使他能与罪恶作有效的战斗。

作母亲的尤其负有责任。她既藉着自己的血滋养孩子的生命，构成孩子的体格，也赋予孩子心智与灵性的影响，有助于塑成心思与品格。……

那生养撒母耳──这蒙上天教导的孩子，不受贿赂的士师，以色列的神圣学校创办人的，乃是那位习惯祈祷、自我牺牲、并蒙受上天灵感的妇女哈拿。 服务真诠, 371,372

但愿每位作母亲的能感悟到她的本分与责任是何等地重大、而忠心尽职所将获致的赏赐又是何等地巨大。作母亲的每日在她儿女身上所发挥的感化力，乃是预备他们或承受永恒的生命，或遭受永远的灭亡。她在自己家中所发挥的能力，较比传道士在讲台上，甚或君王在宝座上所发挥的，更具有决定性。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1008,1009 [140]

五月十四日危险的榜样 撒母耳记上2:22-36

他们还是不听父亲的话。撒母耳记上2:25

以利是以色列的祭司和士师。他在上帝的百姓中位分最高，责任最重。他蒙上帝拣选担任祭司的神圣职分，并作全地的最高司法权威；他乃是众人所景仰的模范，在以色列的各支派中有很大的影响。可惜他虽然被立为治理百姓的士师，却没有好好治理自己的家。……他爱平安无事与安逸，所以没有使用他的权威来改正他两个儿子的恶习和癖性。他没有责备他们，也没有刑罚他们，反而让他们任性作事，听他们各行己路。他没有把儿女的教育看为自己最重要的责任，却把它视为是无足轻重之事。这个以色列人的祭司和士师，对警戒和管理上帝所赐给他的儿女的责任不是不明白的。但以利竟逃避这个责任，因为他若克尽本分，势必与他儿子的意志相左，并且必要刑罚他们，反对他们的恶行。……

违犯律法的咒诅，明显地表现在他两个儿子的腐败和邪恶的行为上。他们对上帝的品德和祂律法的神圣没有正确的认识。上帝的各种崇事，他们都看为平常。他们从幼年时代起，就看惯了圣所和其中的祭祀；可是他们没有因此而更加敬虔，反倒对其神圣和重要性的感觉完全麻痺了。父亲既没有改正他们不尊重父亲威权的缺点，也没有遏止他们对圣所严肃的祭祀的不敬；及至他们到了成年，他们就充分结出怀疑和悖逆的致命恶果了。……

世上没有什么事比让少年人随心所欲更能危害家庭了。父母若顺着儿女的每一个愿望，虽然明知对他们有害而仍放任他们，不久儿女就会失去对父母的尊敬，以及对上帝和人间权威的重视，而变成顺服撒但意志的奴隶了。 先祖与先知, 582-586 [141]

五月十五日不加遏止 撒母耳记上2:22

我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。撒母耳记上3:13

以利原是一个好人，品德纯洁；然而他却过分放任。只因他没有使自己品格上的弱点转弱为强，就招致了上帝的不悦。他不愿意伤害任何人的情感，也缺乏道德方面的勇气指斥及谴责罪恶。……

他喜爱清洁与公义，但他却没有足够的道德力量遏止邪恶。他贪爱平安和睦，以致对于秽行与罪行则越来越不易感觉了。……

以利为人温柔、仁慈、和蔼，而且真正关怀对上帝的服务和祂圣工的发达。他在祷告方面也大有能力。他从未起而反抗上帝的圣言。可是他仍有缺欠；他缺少品格上的坚毅来谴责罪恶，并向犯罪的人秉公执法，藉此使上帝可以倚赖他保守以色列民纯洁。他没有在信心上加上勇敢和毅力，得以在适当的时间和适当的场合说出一个“不”字。 教会证言卷四, 516,517

以利熟悉神的旨意。他深知何种品格是上帝所悦纳的，也晓得什么是祂所谴责的。然而他却容忍自己的儿女长大成人而情欲恣纵，贪欲败坏，道德堕落。

以利曾经教导他的孩子们有关上帝的律法，并在他自己的人生上给予他们良好的榜样，然而这并非他全部的责任。上帝命他以父亲和祭司的双重身分，遏止他们不顺随自己倔强的意向。这一方面他竟失职而没有作到。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1009

那些缺少胆量，不敢谴责错误，或因懈怠懒惰，或从不关心，不努力使家庭或上帝教会洁净的人，必要为自己疏忽责任所引起祸害的后果负责，我们对罪恶的责任也正是如此，我们要以作父母或牧师的威权去制止邪恶，否则就正像我们自己犯了这些罪一样。 先祖与先知, 585,586 [142]

五月十六日延缓的刑罚 撒母耳记上2:22-36

我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。撒母耳记上3:12

以利对准许他的儿子担任圣职一事，已经铸成大错。他用各种藉口来原谅他们的行为，以致看不出他们的罪；但到了最后，他再也不能对儿子的罪过装聋作哑。百姓埋怨他们强暴的行为，这个大祭司就甚忧伤烦恼。他不敢再保持缄默了，可是他的两个儿子从小就专顾自己，所以现在也就目中无人了。他们虽看出父亲的忧伤，但刚硬的心肠不为所动。他们听到父亲温和的劝告，心中毫无受感；他虽然以罪恶的后果警告他们，但也不能改变他们邪恶的行为。如果以利能公正地处理他两个邪恶的儿子，则早就该革除他们祭司的职分，并处以死刑。先祖与先知, 584

年复一年的过去，耶和华延搁未降祂所宣布的报应。在那几年中，以利很可以多多挽救他过去的失败；但这位老祭司并没有采取有效的步骤，来矫正那污秽耶和华圣所，并使以色列千万人败亡的罪过。上帝的宽容竟使何弗尼和非尼哈的心肠更加刚硬，肆无忌惮了。以利曾把那警告并谴责他家的信息通告全国，希望藉此多少抵销他过去疏忽的恶影响。但是百姓和他的儿子都不顾这警告。 先祖与先知, 590,591

上帝痛斥那以罪孽不法之事为儿戏的疏忽，以及那迟迟发现在自称为基督徒的家庭中毒害存在的麻木不仁。祂责成父母应为自己后代的过失与愚昧负大部分的责任。上帝的咒诅非但降在以利儿子们的身上，也降在以利自己的身上，而这可怕的先例也应作为现代父母们的鉴戒。 教会证言卷四, 200 [143]

五月十七日一位怯懦的父亲 撒母耳记上2:22-36

以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。撒母耳记上3:14

以利没有照着上帝的规律管理他的家庭，他竟随从自己的意志行事。……今日也有许多人犯了这同样的错误。他们以为自己有一种教育儿女的方法，比上帝在圣经中所指示的还要高明。他们在儿女的身上助长不正当的倾向，藉口推辞说：“儿女年纪太小，不宜加以责罚。等到他们长大之后，就可以同他们说理了。”这样，不良的习惯逐渐加深，以致成了他们的第二天性。于是儿女在毫无管束的情形下长大成人，他们品格的特性就成了终身的咒诅，而且祸及他人。 先祖与先知, 586

与亚伯拉罕忠贞的史实，以及嘉许他的话语形成对比的，有这位在自己儿子正犯着大罪而仍继续保持他们职任的以利的记录。其中有为凡作父母之人的教训。……以利容忍罪恶而不加以抑制。结果便造成罪过，而是奉献祭物或供物所永不能赎补的。 《怀氏书简》1906年第144号原文

有些人所犯的错误是过度严厉，然而以利却走向了相反的极端。……他们的过失竟在儿童时期被忽略，又在青年时期被谅宥了。父母的命令都置之不顾，父亲也没有强迫他们顺从。

孩子们看出自己既能操持管理权，于是他们便利用机会了。儿子们的年龄渐长，他们就对于这位怯懦的父亲丧失了所有的尊敬心。他们便毫无禁忌的犯罪作恶。他规劝过他们，但他的话却被当作了耳边风。他们天天犯着重大显著地罪和令人憎恶的不法行为，直至主亲自刑罚这些干犯祂律法的人。……

主亲自判定以利的儿子们所犯的罪，即使奉献祭物或供物，也永无得赎的可能。他们的败落该是何等的严重，何等的可悲啊，──原来身负神圣职责的人，竟被一位公正而神圣的上帝摒弃于法律保护之外，而毫无怜恤！ 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1009,1010 [144]

五月十八日无代沟之隔 撒母耳记上3:1

童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。撒母耳记上3:1

当他被带到圣幕时虽然年纪幼小，但就在那时他已担负起能力所足以应付的工作了。这些工作起先是很粗下，而且往往不是很愉快的；但他总是甘心乐意尽他最大的努力去作。……

如果儿童能受教，看他们粗下的日常本分为耶和华所指定的工作，为训练他们进行忠心有效服务的学校，那么，他们的工作就必显得多么愉快可贵啊！人若履行每一个本分如同是为耶和华作的，就必能使最平凡的事务饶有兴味；并可将地上的工人与天上实行上帝旨意的圣者连结起来。 先祖与先知, 580,581

撒母耳的人生自幼年起，已是一种敬虔献身的人生。他年幼时被安置在以利的照管之下，而他品格的优美可爱却博得这位年迈祭司的热切疼爱。他为人亲切，慷慨，殷勤，顺从，而且恭敬有礼。少年撒母耳和这位祭司自己儿子们之间行为的对比颇为显著，而以利则因与所委托他的孩子的交往寻得了安舒、慰藉与福惠。这位身为全国首长的以利，竟和这天真无邪的童子之间有如此温暖的友情存在，实在是一件奇特非凡的事。撒母耳原是亲切而乐于助人的，而以利疼爱这少年之诚，也正像父亲爱自己的孩子一般。当老年的衰病临到以利身上时，他就越发敏锐地感悟到自己儿子们那种令人沮丧，不顾后果，放荡不羁的行径，因而便转向撒母耳以求得安慰与支持。

看到青少年和老年人彼此互相倚靠，青少年仰赖老年人的指导与智慧，老年人则指望青少年的帮助与同情，这该是何等地令人感动啊。其实原应当如此。上帝甚愿青年人拥有如此品格的特质，以致他们得以老年人的友情为荣，而在亲爱精诚的连系中，与那些年事已高行将就木的人相处。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1021 [145]

五月十九日信仰的复兴 撒母耳记上7:1

我们得罪了耶和华；……愿你不住的为我们呼求耶和华我们的上帝。撒母耳记上7:6, 8

撒母耳巡行全地的各城各乡，企图挽回百姓的心，归向他们列祖的上帝；他的努力获得了美好的效果。以色列人受了仇敌的压迫二十年之后，他们就“都倾向耶和华。”撒母耳劝告他们说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉祂；”在这里，我们就可以看出撒母耳所教导的实际的虔诚和内心的信仰，是与基督在地上时所教导的一样。若没有基督的恩典，则信仰的形式对古代的以色列人是毫无价值的，对今日的以色列人也是如此。

今日我们也需要这内心信仰的复兴，像古时以色列人所经历的一样。凡愿意归顺上帝的人，第一步必要的工作乃是悔改。任何人不能代替别人作这工作。我们必须亲自在上帝面前谦卑，并除掉我们的偶像。我们什么时候尽到了我们所有的力量，耶和华就必向我们显示祂的救恩。……

在米斯巴招集了一个大会，并在这里宣告严肃的禁食。百姓都很谦卑地承认了自己的罪，并为证明他们决心服从所听见的教训起见，他们就立撒母耳作士师。……

正在撒母耳奉献一只羊羔为燔祭的时候，非利士人就前来作战了。……这前进的军队猝遇一阵可怕的暴风雨，顷刻之间遍地都是非利士人有能力的勇士之尸体了。当时以色列人肃静敬畏地站在那里，战战兢兢的，一则以喜，一则以惧。及至他们看见仇敌被击杀。他们就知道上帝已经悦纳了他们的悔改。……

可见，顺从上帝乃是安全幸福之道，而违背上帝，则结果总是导致灾祸和陷于失败之途的；这一个真理，无论对国家对个人，都是确实可靠的。 先祖与先知, 599-601 [146]

五月二十日求与人同 撒母耳记上8:1

不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一亲。撒母耳记上8:19, 20

希伯来人向撒母耳强求立王，像他们四周的列国一样，他们由于宁愿有专制的君王，而不要上帝亲自藉祂先知管辖所施行的明智而宽大的政权，就表示出极度缺少对上帝的信心，以及对凭祂神旨兴起统治者领导并治理他们的信赖。以色列人既是上帝所特选属祂的子民，则他们的政体形式自当有别于四围的列国。上帝曾经赐给他们律法与典章，也曾替他们拣选治理他们的首领，而民众则要在主里面服从这些领袖。遇有艰难或巨大的困扰，就当求问上帝。他们如此强求立王乃是背叛自己所特有的首领──上帝。祂深知君王为祂的选民并非上好的安排。……假使他们有一个君王，心骄气傲而与上帝不和，他就必引领他们远离祂，使他们背叛祂。主确知人若身居王位，领受通常君王所得的尊荣，没有不自视甚高的，以致自认为所行的并无差错，同时却正是在得罪上帝。 灵恩卷四, 65,66

上帝已经把以色列人从万民中分别出来，使他们成为祂自己特别的产业。但是他们却并不重视这个崇高的荣誉，竟渴望效法异邦人的榜样。今日在一些自称为上帝子民的人中，仍然存在着效法属世风俗习惯的意念。当他们离弃耶和华的时候，他们就贪图世俗的利益和尊荣了。许多基督徒经常在追求效法那些敬拜世界之神者的风习。许多人主张藉着与世俗的人联合，并效法他们的风俗，他们便能在不敬虔的人身上发挥更有力的影响。但是凡这样行的人，就与他们能力之源隔绝了。他们既与世俗为友，就是与上帝为仇。 先祖与先知, 616 [147]

五月二十一日毋须辩护 撒母耳记上12:

撒母耳对他们说：你们在我手里没有找着什么，有耶和华和祂的受膏者今日为证。撒母耳记上12:5

现今也像撒母耳的时代一样，那对于属世权势与炫耀始终不感满足的欲望，的确难以治愈。基督徒力求建筑要与属世之辈的建筑相同，服饰也要与属世之辈的服饰相同──效法那些专拜这世界的神之人的诸般风俗习尚。上帝圣言中的教训，祂那众仆人的劝告和谴责，甚至连那从祂宝座所直接传来的警告，似乎全都无力抑制这种不应有的野心。人心既与上帝疏远，则几乎任何藉口都足以替不顾祂的权威作辩护。……

最有为的人物很少受到赏识。那最勤奋而不自私为同胞们服务，而且有助于获得非凡成效的人，往往却受到忘恩负义和怠慢的报答。这等人一旦发现自己竟被抛弃，他们的劝告也被人轻看与蔑视，他们或许要认为自己是遭受极度的委屈。惟愿他们从撒母耳的榜样学习不为自己剖白辨护，除非毫无疑义地有上帝的圣灵督促他们如此行。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1013

那给予行将结束其服务之人的尊荣，其价值远胜似方才肩负责任，而尚未经受试炼之人所获得的赞美和庆贺。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1014

有多少人从所负重责有如士师的地位上退休，论到自己的廉洁敢说：你们中间有谁能使我自觉有罪呢？有谁能证实我曾经偏离正义收受贿赂呢？我从没有玷污我秉公行义之人的记录。有谁今日能重申撒母耳因以色列民定意强求立王而行将与他们告别时所讲的话呢？……勇敢而高贵的士师！可惜一个极其严谨正直的人竟要委屈卑躬而自作辩护，这真是一件可悲的事。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1013,1014 [148]

五月二十二日民众所作的选择 撒母耳记上9:1, 2, 15-10:1

现在你们所求所选的王在这里，看哪，耶和华已经为你们立王了。撒母耳记上12:13

扫罗乃是上帝照着以色列人心愿所给他们的王，……他容貌俊美，体格魁梧，有君王的风度，他的外表正合乎他们理想中的王者威仪；而且他个人的勇武和指挥作战的能力，乃是他们认为最足以博得列国敬重和尊荣的特点。他们一点也没有考虑到，他们的王所应有的那些更高尚的特质，使他能按公理和正义治理国家。他们没有要求一个具有真正高尚品格并且敬畏上帝的人。他们没有求问上帝指示他们，一个国王必须具什么资格，才能保持他们作祂特选的子民和圣洁的品质。他们没有求问上帝的法则，而只知为所欲为。因此，上帝就照他们的心愿给他们一个王──他的品格正足以反映他们的品格。他们的心既没有归顺上帝，他们的王也就没有被上帝的恩惠所驯服。在这个王的治理之下，他们必能得到所缺少的经验，使他们看出自己的错误而再归顺上帝。

然而耶和华既将国家的重任放在扫罗的肩上，祂就没有让扫罗独自负担。祂降圣灵在扫罗身上，来显明他的软弱，和他对上帝恩惠的需要；如若扫罗果能倚赖上帝，上帝就必与他同在。只要他意志能受上帝旨意的约束，只要他能顺服圣灵的管教，上帝就能使他的努力得到成功。但当扫罗决心不倚靠上帝而独断专行的时候，耶和华就不能再作他的向导，而不得不撇弃他了。于是祂选召“一个合祂心意的人”登基作王； 撒母耳记上13:14──这一个人在品格上并不是没有过错，可是他是一个不敢倚靠自己，而要仰赖上帝，并听从圣灵引导的人；在他犯罪之后，他是愿意领受责备接受管教的。 先祖与先知, 647,648 [149]

五月二十三日潜在的可能性 撒母耳记上9:1, 2

在以色列人中没有一个能比他的。撒母耳记上9:2

这个未来君王的人品，正可以满足那引起众人立王之愿望的雄心。……扫罗正当壮年，仪容高贵，体格魁梧，看去似乎是一个生来作领袖的人物。他虽然具有这些表面上的优点，但他对那些构成真智慧的更高尚的品质，却一点也没有。他在幼年时，没有学会管理自己粗暴急躁的癖性；他从来没有感到神圣的恩典使人更新的能力。 先祖与先知, 618

主绝对不容扫罗承当重托而不予以神圣的启迪。他要接受新的呼召，主的灵也要降在他的身上。结果便是他要改变成为新造的人。主赐予扫罗新的精神，和与他原来所怀存有别的另外的思想，另外的目的与愿望。这种启迪，连同有关上帝的属灵的知识，使他处于占优势的地位，得以使他的意志和耶和华的旨意有所连系了。……

扫罗若将他的全部才能顺服上帝的管理，他便具有统辖一个国家的智力和感化力，可是那使他合于为善的天赋若屈从撒但的权势而受他利用，就必使他发挥广大为恶的影响了。由于上帝曾赐给他心智优越的能力，他就必较比其他的人更具有强烈的报复心，更加有害，更加决心要进行他那不圣洁的计谋了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1013

扫罗若要依恃自己的能力与判断，他就必易于情感冲动，也必犯了严重的错误。但他若存心谦卑，不断地寻求为神圣智慧所导，并依循天意所开启的门路向前迈进，他就能履行他崇高位分的义务，因而获致成功与尊荣了。在神恩的感应之下，凡善良的品质都必渐次获得加强，而邪恶特性也必渐次失去其权势。这就是主定意为凡奉献自己给祂之人所要作的工作。基督复临安息日会圣经注释卷二, 1016,1017 [150]

五月二十四日抢越上帝之前 撒母耳记上13:1-16

扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七日；撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。撒母耳记上13:8

扫罗作王第二年，他才开始试图制服非利士人。第一次的袭击是王的儿子约拿单所领导的，他在迦巴攻击非利士人，战胜了那地的驻军。非利士人因这次的失败极其忿怒，就急速准备反攻。这时，扫罗命令在遍地吹角宣布战争。……

在先知所约定的日期还没有完全届满之前，他就等得不耐烦了，并因环绕他的困难环境而自己也灰心丧胆了。……

如今扫罗的试验时期已经来到，要显明他究竟是否倚靠上帝，是否能照着祂的命令忍耐等候，藉此显明自己是上帝能在艰难境遇中信任他为治理祂子民的君；或是显明自己是一个心志不定，不配担任所交托给他的神圣责任的人。 先祖与先知, 627-629

上帝留住撒母耳的用意，乃是要将扫罗的心意显明出来，以致其他的人可以知道他在争难中要怎样应付。其实这是被置于一种受试验的环境，可惜扫罗没有听从命令。他觉得不论什么人，不论用什么方式，进到上帝面前来都无关重要；于是他便精神饱满并满怀自足自得之念，擅自前来承当这神圣的职分。

主有祂自己所命定的代理人，凡与祂圣工有关的人若不加以辨别并尊敬这些人，而且人若认为可随意不顾上帝的命令，就不可仍保留他们继续充当重职的委托。他们既不听受劝告，也不听受上帝藉祂代理人所传达的命令。他们像扫罗一样，竟擅自接办那从未指派给他们的工作，并因顺着自己属肉体的判断必犯错误，而将属上帝的以色列民置于其“首领”无法向他们显示自己的境地。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1014 [151]

五月二十五日显出亏欠来 撒母耳记上13:1-16

刚献完燔祭，撒母耳就到了；扫罗出去迎接他要问他好。撒母耳记上13:10

上帝曾经指示，惟有那些献身担负圣职的人，才能在祂面前献祭。但扫罗吩咐说：“把燔祭……带到我这里来。”他竟穿着军装，拿着武器，走近祭坛，在上帝面前献祭。……如果扫罗履行了上帝应许赐帮助的条件，耶和华就必藉着那少数效忠于王的人为以色列人行神奇的拯救。但扫罗竟那么满意于自己和自己的工作，以致他出去迎接先知的时候，倒以为自己是应受褒奖而不必受谴责的呢。 先祖与先知, 629,630

扫罗力图为他自己所行的辩护，竟归咎先知而不谴责自己。今日采取同样行径的人颇多。他们正像扫罗一样，看不出自己的过错。在主致力纠正他们时，竟视责备为侮辱，而责怪那位神圣信息的传达者。

倘扫罗若愿意看出并承认自己的过错，则这次痛苦的经历就成了未来的保障。他今后就会避免那招致神圣责备的错误。但他既感到是受了不公平的谴责，则自然容易再犯同样的罪了。

主甚愿祂的子民在任何环境之下，都向祂表示毫无保留的信赖。我们虽然不能时时明白祂神意的作为，但我们却应存心谦卑忍耐的等待，直至祂认为合适启迪我们为止。 基督复临安息日会圣经注释卷, 1014,1015

扫罗的违命证实他不配承受神圣责任的委托。……假若他耐心忍受神圣的试炼，则王权就必确定归于他和他的后裔了。事实上撒母耳这次来到吉甲，也就是为了这个目的。可惜扫罗竟被称在天平里，显出他的亏欠来。因此他必须免职，让位给一位重视上帝的尊荣与权威为神圣不可侵犯的人。 督复临安息日会圣经注释, 1015 [152]

五月二十六日奋勇壮胆的时候 撒母耳记上14:1-17

约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。撒母耳记上14:6

因为扫罗在擅自献祭的事上犯了罪，所以耶和华不让他得到战胜非利士人的光荣。王的儿子约拿单是一个敬畏耶和华的人，他就蒙拣选作了拯救以色列人的器具。他受到神圣的灵感，向拿兵器的人建议，他们二人暗暗的去袭击敌营。……

惟恐别人拦阻他们，于是二人暗暗离营。二人向引导他们列祖的上帝恳切祷告之后，便决定求一个记号作进退的方针。……及至走近敌营之时，他们故意让敌人看见，非利士人就轻蔑地说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”于是对他们说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”这话的意思是要刑罚这两个胆敢上山的以色列人。但这话却正是约拿单和他的同伴所预定的记号，认为是耶和华必使他们工作顺利的凭据。于是他们避过这些非利士人，再取一条隐蔽而难行的路。这条路是非利士人以为无人能以飞越的，所以防范不甚严密。这两个武士就这样袭入敌营，哨兵惊慌失措，来不及抵抗，就被他们杀了。

天上的使者保护了约拿单和他的从者，有天使在他们旁边作战，非利士人就在他们面前崩溃了。 先祖与先知, 632,633

这两个人显出凭据证明他们是在一位超人将领的势力和命令之下采取行动的。从表面看来，他们的冒险犯难乃是轻率的，且与一切战略相反。然而约拿单的行动并非属世的轻率妄动。他所倚仗的，并不是他和拿兵器的人他们自己所能成就的；他只是上帝为祂子民以色列人的缘故所使用的工具而已。 上帝的儿女, 208 [153]

五月二十七日君王的真相 撒母耳记上14:24-26

凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。撒母耳记上14:24

这个禁止人吃东西的命令，乃是出于他自私的野心，并显明他为满足自高的欲望起见，就不关心百姓的需要。扫罗用严肃的咒诅来坚定他的禁令，这一件事显明他非但是鲁莽，而且也是亵慢的。在他咒诅的话中，正足以说明他的热心乃是为自己而不是为上帝的尊荣。他声称，他的目的不是“已使耶和华可以向祂的敌人报完了仇，”乃是“使我可以向我的敌人报完了仇。”……

在那一天的战役中，约拿单没有听见王的命令，所以当他经过树林吃了一点蜜，就无意中犯了王的命令。到了晚上扫罗才知道了这事。他曾宣布，凡违犯他命令的人必被处死；如今约拿单虽然没有故意犯罪，而且上帝虽然神奇地保全了约拿单的性命，并藉着他施行了拯救，但王仍宣布必须执行处决。若饶了他儿子的性命，无异承认扫罗那么鲁莽的立誓乃是犯了罪，这就大有损于他的威信。扫罗可怕的判决是：“约拿单哪，你定要死，若不然，愿上帝重重的降罚与我。”……

不久之前，扫罗曾在吉甲违犯上帝的命令，擅自作祭司的工作。当撒母耳谴责他的时候，他还强辩自己有理。如今当他自己的命令被人违犯时──何况这命令不是合理的，而且违犯的又是出于无意──这位作王又作父亲的，竟定了他儿子的死罪。

百姓不肯让他执行这个判决。他们不怕王的怒气，陈述说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可，我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地。”这个骄傲的王，不敢轻视百姓一致的意见，于是约拿单的性命得以保全。先祖与先知, 634,635 [154]

五月二十八日双边作用 撒母耳记上14:36-46

因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。马太福音7:2

扫罗不能不觉得他的儿子在百姓和耶和华看来，比他还好。百姓这次保护了约拿单，对于王的鲁莽乃是个严厉的谴责，他预感他的咒诅终必落到自己的头上。他就不再继续与非利士人作战，而抑郁不欢的回家里去了。

凡是容易原谅自己的罪，并自辩有理的人，往往在判断并斥责别人的事上是最严厉的。许多人像扫罗一样，自招上帝的不悦，但他们却拒绝劝告、轻视责备。就是他们觉悟到耶和华不与他们同在时，他们还不肯承认困难的原因是在自己。他们常存骄傲自满的心，同时却残酷地批判，或严厉地斥责那些比他们更好的人。……

那些想要高抬自己的人，往往会作出一些事来显露自己品格的真相。扫罗的事件就是如此。他自己的举动使百姓认出他看自己的尊荣和威权，比公义，怜悯，和慈善更重要。这样，百姓就可以看出自己拒绝上帝所赐给的政治制度是犯了错误。他们已经弃绝了一个常祈求上帝降福给他们的虔诚的先知，而换来一个凭着盲目的热诚给他们带来咒诅的王。

如果不是以色列民出面干涉，救了约拿单的性命，他们的拯救者就要在王的命令之下丧生了。百姓后来跟从扫罗的领导，该是多么地疑惧不安啊！他们一想到是他们自己立他为王的，他们又该怎样的后悔不及啊！耶和华长久容忍世人的刚愎任性，祂赐给人人机会，使他们看出自己的罪、离弃自己的罪；那些不顾祂旨意，轻视祂警告的人，祂似乎使他们顺利一时，但到了祂所定的时候，祂必要显明他们的愚妄。 先祖与先知, 635,636 [155]

五月二十九日再度受试 撒母耳记上15:

现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们。撒母耳记上15:3

可是耶和华差遣祂的仆人再去传一个信息给扫罗，使他还可以藉着顺从证明自己是效忠上帝，并配作以色列的领袖。于是撒母耳来到王那里，把耶和华的话传给他。……

亚玛力人曾首先在旷野里攻击以色列人；因了这罪，以及他们公然反抗上帝和腐败的拜偶像的罪，耶和华曾藉着摩西宣布对他们的处分。……但这判决的执行已经延迟了四百多年，而亚玛力人仍没有转离他们的罪恶。耶和华知道如果这个邪恶的民族有可能的话，他们就要从地上消灭祂的子民和对祂的敬拜。如今时候到了，这迟延那么长久的判决必须付诸执行了。

上帝向恶人所施的容忍，常使世人在罪中更加胆大妄为；但是他们所应受的刑罚，并不因长久耽延而影响其威力，及其必然性。……虽然祂不以报应为乐，但祂必要在违犯祂律法的人身上执行审判。为了保全地上的居民免致全然堕落败亡，祂不得不如此作。为了多拯救一些人起见，祂必须要剪除那些在罪中怙罪不悛的人。……而且祂的迟迟不愿执行审判，正足以说明那招致祂刑罚的罪是何等严重，又说明那等待着违犯律法之人的报应是何等的可怕。

但当上帝降罚的时候，祂仍不忘施恩。亚玛力人是要被毁灭的，但住在他们中间的基尼人却得幸免。这一族人虽然没有完全脱离拜偶像的罪，但他们敬畏上帝，并对以色列人表示友好。摩西的内弟何巴就是这一族的人，他曾陪伴以色列人在旷野里旅行，因他熟悉那地方的地势，曾给过他们很可贵的帮助。 先祖与先知, 637-639 [156]

五月三十日不堪信托 撒母耳记上15:

扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。撒母耳记上15:9

自从在密抹杀败非利士人以来，扫罗曾与摩押人，亚扪人，和以东人作战，也曾与亚玛力人和非利士人作战；兵戈所指，战无不胜。这次他既领受攻击亚玛力人的使命，就立明宣布作战。在他自己的权威之外，又加上先知的权威，于是以色列人响应了号召，云集在他的麾下。他们参加这一次的战役，不能有自高自大的目的，以色列人不能得到胜利的光荣，也不可取自敌人掠得的战利品。他们的出征乃是专为顺从上帝，在亚玛力人身上执行上帝的审判。上帝的旨意是要列国看到反抗上帝主权之民族的厄运，并看明那毁灭他们的，正是他们所轻视的民族。……

这一次讨伐亚玛力人的胜利，乃是扫罗从来没有得过的至辉煌的胜利，这就重新激动了他骄傲的心。这种骄傲的心正是他最大的危险。上帝注定祂仇敌全然被毁灭的命令，扫罗并没有完全执行。扫罗想藉俘虏一国王来增加胜利的光荣；他竟胆敢仿效四围列国的风俗，饶了凶猛好战的亚玛力王亚甲。百姓还为自己保留了上好的牛羊和荷重的牲畜，并推诿自己的罪，藉口说保留这些牲畜，乃是为要献给耶和华为祭。其实他们的目的不过是要用这些牲畜，来代替自己应献的牛羊。

这样，扫罗就遇到他最后的试验了。他胆敢不顾上帝的旨意，显明他决意要作一个独裁者，证明他不配接受委托给他的王权，作耶和华的代理人。 先祖与先知, 639,640 [157]

五月三十一日我听见羊叫牛鸣 撒母耳记上15:

我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳记上15:11

当扫罗和他的军队在胜利的狂欢之中凯旋时，先知撒母耳却在家里有沉痛的忧伤。耶和华给他一个信息，斥责王的行为。……先知为这叛逆之王的行为深为忧伤，他终于哭泣着祈求上帝收回这可怕的成命。

上帝的后悔不像人的后悔。“以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔；因为祂迥非世人，决不后悔。”人的后悔指着他心意的改变。上帝的后悔指着景况和关系的改变。人可藉着迎合蒙上帝眷爱的条件，而改变他与上帝的关系，或者人也可以藉着自己的行动，而置身于蒙恩的条件之外；但耶和华“昨日今日一直到永远是一样的。” 希伯来书13:8 扫罗因悖逆而改变了他自己与上帝的关系；但人蒙上帝悦纳的条件是没有改变的──上帝的要求仍旧一样；“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。” 雅各书1:17

第二天清早，先知带着一颗伤痛的心，起身去迎接这犯了错误的王。撒母耳希望扫罗在经过反省之后，能觉悟自己的罪，并藉着悔改和自卑重得上帝的恩眷。但是人在犯罪的路上走了第一步之后，就更容易走第二步。扫罗已因悖逆败坏了人格；他来迎接撒母耳时，竟说谎道：“耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”先知耳中所听到的声音，证明这悖逆的王所说的话是不对的。 先祖与先知, 640,641

扫罗甚至连正在有羊叫牛鸣宣布他的罪过时，还否认他的罪。 《怀氏书简》1893年第12-甲号原文

六月

[158]

六月一日并非真正忧伤 撒母耳记上15:

你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。撒母耳记上15:23

扫罗因先知的谴责而惊惶，故承认了他先前所固执否认的罪；但他仍顽固地把过错推到百姓身上，说自己是因为惧怕他们，才犯了这罪。

以色列王扫罗心中的动机，并不是为罪忧伤，乃是为了罪的刑罚而惧怕。……他最关切的乃是要维持自己的威信，保持百姓的忠顺。……撒母耳转身要走，王因恐惧而悲痛，扯住他的外袍要拉他回来，但衣襟被扫罗扯下来了。先知因此说：“今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”……

但是扫罗因为自己崇高的地位而犯了擅专自恃的罪，并因不信和悖逆而侮辱了上帝。虽然他在起初蒙召作王的时候，尚有谦卑和不敢自信的精神，但成功竟使他自恃无恐了。……在上帝看来，奉献的祭物本身是没有价值的。其目的乃是在帮助奉献的人表示悔改罪恶，相信基督，并保证将来必要顺从上帝的律法。但献祭的人如果没有悔改，信靠，和顺从的心，祭物就毫无价值了。当扫罗直接违犯了上帝的命令，并建议用上帝所注定当灭之物来献祭时，这就公然藐视了上帝的权威。那献祭反而成了对上天的侮辱。

我们虽然有扫罗的罪恶及其结果摆在面前，但是，还有多少人正在蹈其覆辙啊！他们一方面不肯相信，不肯顺从耶和华的某一诫命，但同时还坚持他们那徒具形式的礼拜来敬拜上帝。对于这样的礼拜，上帝的圣灵是没有回应的。如果他们一直故意违犯上帝的某一条诫命，那么不管他们的礼拜是多么热诚，耶和华还是不能悦纳他们的。 先祖与先知, 642-645 [159]

六月二日几乎丧失神智 撒母耳记上15:24-35

撒母耳对扫罗说：我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令；耶和华也厌弃你作以色列的王。撒母耳记上15:26

扫罗既看出撒母耳不再来教导他了，他就晓得耶和华已因他的罪行厌弃了他，从此以后，他的品行就显然趋于极端了。他的臣仆……有时不敢接近他，因为他看来像个疯子，暴躁激烈而且滥用权威。他似乎经常满怀悔恨。他落落寡欢，虽无危险而仍时时胆战心惊。……他总是满心忧虑不安，在他心境抑闷时不愿受到打扰，而且有时也不容任何人接近他。……他心烦意乱地一再重述那些不利于他的预言性的话语，甚至当着他臣民的面也是如此。

那班目击扫罗有这些怪异表现的人，就向他推荐音乐，认为音乐对于他那遭受如此扰乱的心情具有安抚的功能。在上帝神意安排之下，技术熟练的乐师大卫就受到了他的礼遇。……

大卫熟练的琴艺安抚了扫罗烦乱的心灵。他一听到那令人心旷神怡的乐曲，那乐曲就有一种压力，驱散那盘据在他身上的忧虑，而使他受了刺激的心意臻于更为理智更为愉快的情境。 灵恩卷四, 78,79甲

扫罗的力量被剥夺了，因为他没有将顺从上帝的命令作为他人生的规律。一个人若固执己见，违背上帝在祂所昭示的明命中的旨意，那实在是一件可怕的事。一个人在国家宝座上所能得到的一切尊荣，竟因一次不忠于天的妄行，而致作了偿付丧失上帝恩宠的不幸代价。违背上帝的命令，最后所招致的只是灾祸和耻辱。上帝给予各人自己应分的工作，正如祂指派扫罗治理以色列一般；那给我们切实而重要的教训乃是：我们当以合宜的方式完成所指派的工作，以便将来得本着快乐的心情，而不是带着忧伤，来应付我们的人生记录。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1018 [160]

六月三日是神召而非人选 撒母耳记上16:1-13

耶和华对撒母耳说：……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳记上16:1

撒母耳献完了祭，在还未吃祭肉之先，就开始以先知的眼光观察耶西众子的高尚风度。以利押是耶西的长子，他的身材和丰采比他的弟兄更像扫罗。他英俊的相貌和优良的体格，引起了先知的注意。撒母耳看到他君王般的风度，心里就说：“这必是耶和华所拣选继续扫罗王位的人。”……但耶和华并不看人的外貌。以利押并不是一个敬畏耶和华的人；如果他蒙召作王，就必要作一个骄傲苛刻的暴君。……

外表的俊秀并不能使人得上帝的称赞。惟有在品格和举止上所显出的智慧和卓越，才能表现一个人真正的优秀；惟有内在的品质，内心的优越，才能决定我们是否为万军之耶和华所悦纳。我们在判断自己和别人的事上，应当如何深深地体会到这一点啊！我们可以从撒母耳的错误上，得知以外貌和身材取人是多么不切实际。 先祖与先知, 650

撒母耳所要拣选的那几个哥哥，他们并未具有在上帝看来为祂百姓的统治者所必须的资格。他们因为骄傲，自信，并且专顾自己，所以就被弃绝，而被拣选的竟是他们所轻视的一位。他保持着他青年所有的纯朴真诚，他虽自视微小，但却能受上帝的训练担负治国的责任。照样，现今在许多为父母所忽视的儿童身上，上帝却看出许多远超乎其他被认为大有希望之人所有的才干。至于一生的成就，有谁能断定说什么是伟大什么是渺小的呢？不知有多少置身于低微之处的工作者，因为作了有益于世的事，就达到了君王所羡妒的成绩呢！ 教育论, 257 [161]

六月四日准备作领袖 撒母耳记上17:1-37

有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去，我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来；它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。撒母耳记上17:34, 35

上帝和人喜爱大卫的心与日俱增。他既爱耶和华的教训，明白祂的道，如今他就比从前更专心地实行上帝的旨意。他有新的题目来思考。他已经到过王庭，也知道王的种种责任。他已发现那围绕着扫罗的一些试探，并看出以色列第一个王品格和行动的一些秘密。他看到王家的荣华被黑暗的愁云遮住了，他深知扫罗的一家在私生活上没有一点幸福。这一切，都使这受膏作以色列王的大卫思虑烦扰。但当他全神贯注于深思默想之中，并为焦虑的思想所搅扰时，他就借助于琴弦来提高自己的心灵，去仰望各样美善恩赐之泉源的主，于是那似乎笼罩着他前面的黑云就被驱散了。

上帝正在教训大卫学习信赖的美德。从前摩西怎样为他的工作预先受训练，耶和华照样使耶西的儿子有资格成为祂选民的领袖。在他看守羊群的工作上，他领会到那位大牧者对自己草场上的羊羣所有的照顾。

大卫带着羊群所飘泊的寂寞山头和荒芜峡谷，乃是猛兽潜伏之地。约但河边丛林中的狮子，或山间隐密处的大熊时常被饥饿所迫，凶狠地出来袭击羊群。依着当时的习惯，大卫只带着甩石的机弦和一根牧人的杖；但他很早就在保护羊群的事上显明他的力量和勇敢。……

大卫在这些经历上受了考验，并培养了勇敢，刚毅，和信心的美德。 先祖与先知, 654,655 [162]

六月五日人的夸口 撒母耳记上17:4-29

那非利士人又说：我今日向以色列人的军队骂阵；你们叫一个人出来，与我战斗。撒母耳记上17:10

当以色列人向非利士人宣战时，耶西的三个儿子曾跟随扫罗出征，但大卫仍住在家里。后来有一次，他去探望扫罗的营。他奉了父命，带着家信和食品给他的哥哥们，看看他们是否平安，是否健好。……大卫走近军营时就听到骚动的声音，好像是战事即将爆发。……

非利士人的战士歌利亚出来，用侮辱的话向以色列人骂阵，要他们派一个人出来与他决战。……

以色列军队在这非利士人巨大的傲慢挑战之前恐惧战兢，已有四十天之久。每当他们看到这身高六肘零一虎口（约一丈）的巨人时，他们就心惊胆颤起来。他头带铜盔，身穿重有五千舍客勒的铠甲，腿上有铜护膝。铠甲是用铜片连接而成，像鱼鳞一般，而且又接连得非常紧密，以致任何枪或弓箭都不能穿透。巨人背负着一枝铜戟，或称为矛。“枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍克勒；有一个拿盾牌的人在他前面走。” 先祖与先知, 656,657

以色列人并没有挑激歌利亚，但歌利亚竟对上帝和祂的百姓作狂妄的夸口。这种挑激，这种夸口，和这种辱骂，一定是从那扮演歌利亚的真理之敌而来的。在凡奉上帝差遣向劫数难逃之世界传扬末世警告的人中，决不应发见有这样的精神。

歌利亚所倚仗的就是他的武装。他一方面以他野蛮挑衅的夸口来恐嚇以色列军，同时又以最威风的方式来炫耀那作为他力量的武装。 教会证言卷三, 218,219 [163]

六月六日五块光滑石子 撒母耳记上17:28-37

大卫……说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你可以去吧，耶和华必与你同在。撒母耳记上17:37

大卫看见全以色列人都惊惶害怕，并知道这非利士人天天向他们挑战，竟没有一个战士出来打倒这个傲慢的人，他心中就振奋起来了。他热切地想要出来维护永生上帝的尊荣和祂百姓的声望。 先祖与先知, 656

大卫本着他的谦虚和对于上帝及祂百姓的热诚，就提议要去对付这个大言不惭的人。扫罗同意了，又将他自己君王的盔甲给大卫穿戴。但他却不同意穿戴。于是就将王的盔甲摘脱了，因为他素来没有穿惯。他曾试过信靠上帝，倚赖祂，并且获得了特殊的胜利。他当时还只是一个放羊的小大卫，穿戴了扫罗的盔甲会给人一种印象，以为他是个战士。他无意归功于扫罗的盔甲，因为他所倚靠的乃是以色列的主上帝。 教会证言卷三, 219

他在溪中挑选了五块光滑的石子放在袋里，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。巨人昂视阔步而来，希望遇见以色列中一个最有能力的战士。拿盾牌的人走在前面，他的神气好像没有任何人能抵挡他似的。当他走近大卫的时候，他看见这个对手不过是一个年轻童子，就因他年轻而藐视他。大卫的红润面色，结实筋肉，因没有盔甲遮盖，正好显露出来；但他的体格和那非利士人巨大的身材比起来悬殊极了。

歌利亚看见大卫，又是奇异，又是愤怒，说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”于是他指着他所知道的诸神，用最龌龊的话咒骂大卫。他鄙夷地说：“来吧，我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。” 先祖与先知, 658 [164]

六月七日必然的结果 撒母耳记上17:38-58

大卫对非利士人说：……我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。撒母耳记上17:45

歌利亚辱骂大卫，又指着自己的神咒诅他。他觉得叫一个丝毫不像战士的年轻小子出来和他交锋，实在有伤他的尊严。……大卫既未因如此被人小看而感到愤怒，也不被他可怕的威胁吓得战慄起来，反而回答说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。” 教会证言卷三, 219

他说话的声音宏亮，犹如黄钟一般响彻山谷，在两旁列阵的千万军兵都听得清清楚楚。这时歌利亚不胜大怒，暴跳如雷。他在盛怒之下，把保护他前额的铜盔向后一推，冲过来，向他的敌手猛扑。耶西的儿子正在准备着应付仇敌；“非利士人起身，迎着大卫前来；大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。”

两军阵前的人都惊骇起来了。他们都确信大卫必要被杀；但是当那石子飕飕地从空中掠过，一直向目标飞去时，他们只见那大能的战士身体发抖，双手前伸，好像忽然被打瞎了眼睛似的。那巨人摇摆不定，步履蹒跚，便如一株被砍的大树倒了下来。大卫片刻未停，立即跳到卧在地上的非利士人身边，双手拔出歌利亚的大刀。方才那个巨人还在夸口，说要用这把刀令这个青年人身首异处，把他的身体给空中的飞鸟吃呢；如今这把刀却举起向那夸口之人的头斩去，头便从他身上辊落了；登时以色列人营中欢声雷动。 先祖与先知, 659 [165]

六月八日无人忧虑 撒母耳记上22:

你们竟都结党害我。……无人……为我忧虑。撒母耳记上22:8

恶魔的灵降在扫罗身上。他觉得自己的命运，业已被那宣布他从以色列王位上被弃绝的严肃信息决定了。他的偏离上帝明令，招致了必然的后果。他不但不迁善改过，在上帝面前谦卑己心，反而大开心门，接受仇敌的各项建议。他听信每一项假见证，渴望获得任何有损于大卫品格的情报，总希望可以找到他表示愈益忌恨这位业已受膏作以色列王之人的藉口。

各样的流言蜚语，不论它与大卫原先的品格作风是如何的矛盾不合，都被采信了。

上帝对大卫保护照顾的每一明灯，似乎都使他处心积虑的决志加重加深。他那在亟想得遂自己图谋上所遭遇的失败，和那个逃亡者在躲避他的追索上所获得的成功，相形之下竟显出了鲜明的对比，然而这事却使王的决心更形坚定而寸步也不放松。他对谋害大卫的保密工作既不关心，对应采何种方法以达成他的图谋也毫不顾虑。

其实王所与之斗争的，并不是那对他一无伤害的大卫这个人。他乃是与天上的大君相争；因为那不受耶和华统治的心意既容许撒但控制，他就必随心所欲而加以诱导，直至这人如此在他权势之下成为实行他狡谋的爪牙为止。罪的始作俑者对于上帝旨意的仇恨十分恶毒，他那作恶的权势非常可怕，因此人一旦与上帝断绝联系，他们就要受撒但的左右，他们的心意就越来越驯服，直至他们既不敬畏上帝，也不尊重世人，而致成为上帝和他子民大胆而公开的仇敌。……上帝憎恶一切的罪，人若执迷不悟拒绝上天所有的忠告，他就被丢弃在仇敌的骗局中了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1019 [166]

六月九日洞中音乐 撒母耳记上22:

我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。诗篇57:4

当圣灵临到忧虑而绝望的人心中时，他美妙的感化力是何等的宝贵啊！他使灰心的人得到鼓舞，衰弱的人得到力量，耶和华受试炼的仆人得到勇气和帮助。上帝是多么柔和地对待犯错的人啊！当我们被重大的忧患压倒时，他在我们的苦难中显明他的忍耐和慈爱，我们的上帝真是应当称颂的。

上帝儿女的每一次失败，都是因为缺乏信心。当幽暗笼罩着我们的心灵时，当我们需要光明和指导时，我们必须向上仰望；在黑云之上总是有光明的。大卫原不该片时离开上帝。他很有倚靠他的理由，他是耶和华的受膏者，他过去在危险之中，也曾蒙上帝天使的保护；他曾经满有胆量，行了惊人的事；如果他不注意自己所处的困难境地，只思念上帝的大能和威严，即使是在死亡的阴影之下，他也可以安心的。……

大卫在犹大的山中，找到了一个躲避扫罗追逐的所在。他逃到亚杜兰洞，这是一夫当关万夫莫开的好地方。“他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。”……

大卫全家一心一意地团聚在亚杜兰的洞里。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。” 诗篇133:1 当耶西的儿子唱这一首诗的时候，他一面唱诗，一面弹琴，其曲调是何等的美妙啊！他从前曾尝过哥哥们不信任他的痛苦，如今有和谐的气氛代替过去不和谐的精神，就使这游子心中充满了喜乐。诗篇第五十七篇就是大卫在这里写的。 先祖与先知, 669,670 [167]

六月十日狂妄的恶果 撒母耳记上22:

王说：亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的。撒母耳记上22:16

人一偏离了上帝的领导，就不可能保持那使他凭公义和审慎行事的镇定与智慧。世上再没有什么丧心病狂的事，经随从人的智慧而不受上帝智慧的引导，更为可怕，更无希望的了。

扫罗曾准备在亚杜兰洞设计捉拿大卫，及至他发现大卫已经离开这藏匿的所在，他就大大震怒。大卫的脱逃，对扫罗的确是一件奥妙莫测的事。他想自己营中必有奸细，把他的动态和计划告诉了耶西的儿子。

扫罗向他的臣仆肯定地说，必是有人结党反对他，于是他用丰厚的赏赐和尊荣的地位来收买他们，要他们说明百姓中究竟有谁与大卫勾结。以东人多益起来告发了。他为野心和贪欲所动，又因祭司曾责备过他的罪而怀恨在心，所以这次就报告了大卫去见亚希米勒的事；他故意歪曲事实，鼓励扫罗，使他对上帝的仆人发生恶感。邪恶之口所出的言语，是从地狱里点着的火，激起了扫罗心中恶劣的情绪。扫罗便大怒如狂，宣布祭司的全家都该处死。这可怕的命令立即执行了。不但亚希米勒本人，连他父家的人……都在王的命令之下，被嗜杀成性的多益杀死了。……

这是扫罗在撒但控制之下所能作到的。当上帝告诉他亚玛力人业已恶贯满盈，并吩咐他把他们全然杀灭时，他倒自以为太慈悲了，不愿执行上帝的判决，而怜惜了一些当灭之物；如今他没有上帝的命令，反而受了撒但的引领，竟杀害了耶和华的祭司，使挪伯的居民全都遭到灭亡。这就是不肯接受上帝引领的人所表现的悖谬心理。 先祖与先知, 671,672 [168]

六月十一日不相合的配偶 撒母耳记上25:2-17

艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。箴言31:30

我们在拿八的妻子亚比该的品格上，获得了按照基督明命所有妇德的实例；而他的丈夫却表明一个自投于撒但控制之下的人，可能要成为怎样的人。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1022

大卫躲避扫罗的面，成了亡命者；他曾经在拿八产业的附近安营，也曾保护了这人的牛群和羊群。……大卫在有急需的时候，就打发人带着颇有礼貌的信息到拿八那里去，为他自己和跟随他的人要求粮食，拿八的回答粗野无礼，以恶报善，拒绝将自己的富余分给他的邻居。大卫送给这人的信息，真是最有礼貌的了，但是拿八为了证明他的自私是正当的，意诬控大卫和他的人，说他们是背主奔逃的仆人。当报信的人带回来这种侮慢的笑骂时，大卫不禁怒火上升，决定迅即报复。拿八的一个青年仆人，惟恐拿八的粗野无礼会招惹恶果，就来将这事告诉拿八的妻子，因他深知她的作风与她丈夫大不相同，又是一个极有深虑的妇女。……

亚比该看出必须有所作为，以求避免拿八过失的恶果，而且她也不能和她丈夫商量，而必须负起责任，立即采取行动。她深知跟他讲也是没有用的，因为他必定只以辱骂和蔑视来对待她的主张。他一定会提醒她：惟有他才是一家之主，她既是他的妻子，因此就当顺从他，而且必须按他所指派的而行。

她未经他的同意，便筹集了一大批她所认为最适于使大卫息怒修好的必需品，因为她知道大卫决心要为所遭受的侮辱亲自报仇。……亚比该在这件事上所采的作法，乃是上帝所赞许的，而且当时的情况也显明了她那高尚的精神和品格。 《怀氏文稿》1891年第17号文稿 [169]

六月十二日温和的责备 撒母耳记上25:18-35

求你饶恕婢女的罪过，耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子，查不出有什么过来。撒母耳记上25:28

亚比该存着敬意迎接大卫，向他表示尊重与服从，并以动人而圆满的言词为她的事求情。她虽然没有为他丈夫的粗鲁无礼辩白，却仍为他请求饶命。她也显明了事实上她不但是一个贤淑的妇女，也是一个敬虔的妇女，认清了上帝在大卫身上所有的作为与意向。她陈述了自己对下列事实的坚信：大卫乃是耶和华的受膏者。 《怀氏文稿》1891年第17号文稿

亚比该暗示大卫所应采取的步骤。他应当为耶和华争战。他不可因自己亏而报仇；虽然有人逼迫他，看他为一个叛徒，他也不可采取报复的手段。……这些话，只有一个具有从上头来的智慧的人才说得出来。亚比该的虔诚像一朵芬芳的鲜花，不知不觉地在她的姿容，言语，和行动上发出馨香之气。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是大卫心中涌现了更和善的情绪；他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。……

一个献身的基督化人生是经常发出光明，安慰，与和平的。它的特点乃是纯洁，机智，淳朴，和有效用。它被无私的爱所控制，使它的影响成为圣洁。它充满基督的精神，使人无论走到何处，都留下光明的踪迹。

亚比该是一个聪明的督责者和劝戒者。大卫的愤怒在她的说理与感化的能力之下完全消散了。……

他的谦卑的心领受了责备。……大卫对亚比该凭正义的劝诫非常感谢，并为她祝福。许多人受了谴责之后，认为自己能领受责备而不暴躁，已经是很好的表现；但有多少人能以感激之心领受责备，并为那些想要他们脱离恶行的人祝福呢？ 先祖与先知, 681,682 [170]

六月十三日神的伸冤报应 撒母耳记上25:36-39

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：伸冤在我，我必报应。” 罗马书12:19

拿八虽然拒绝了供应在贫乏中的大卫和跟从他的那班人，但他却在当天晚上自己和他那些酒肉朋友大张盛筵，暴食纵欲，直至烂醉如泥，昏迷不醒。 《怀氏文稿》1891年第17号原文

拿八认为花费大量财富来纵情恣欲，荣耀自己，乃是无足轻重的；但他对那班曾像一道墙垣般保护过他的牛群和羊群的人，忽略了提供他所决不应错过的报酬，这对于他似乎是太可悲痛的一种牺牲了。拿八正像那比喻中的财主一样，他唯一的思想就是：利用上帝慈悲的恩赐来满足他自私的兽欲。他一点也没有想到要感激那位“赐予者”。对上帝来说，他并不富足；因为永恒的财宝对他毫无吸引力。那使他今生全神贯注的，乃是目前的财利，目前的豪奢享受。这就是他的神。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1021,1022

拿八原是个怯懦成性的人，当他看出自己的愚妄几乎使自己丧命时，就吓得如同瘫痪了一样。他惟恐大卫将来还要报复，所以心中非常惊慌，以致魂飞魄散，失去知觉。过了十天他就死了。原来上帝所赐给他的生命，向来就是世上的祸害。在他的宴乐狂欢之中，上帝已经告诉他，正如在比喻中对那财主所说的话：“今夜必要你的灵魂。” 路加福音12:20先祖与先知, 682

大卫听到拿八的噩耗，他便感谢上帝，因祂已经亲手伸冤了。他曾经禁制作恶，如今主已将恶人的恶报归在他自己的头上了。在这次上帝对待大卫和拿八的事上，人们可以得到鼓励，当将自己的事交在上帝的手里；因为祂必按祂认为有利的的时间，将事情处理妥当。基督复临安息日会圣经注释卷二, 1022 [171]

六月十四日上帝却不回答 撒母耳记上28:3-25

耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。撒母耳记上28:6

凡存着诚实和谦卑的心来到耶和华面前的人，祂从来不丢弃他。但祂为什么转离扫罗而不回答他呢？──因为王已经自愿地弃绝一切求问上帝的方法。他业已拒绝了先知撒母耳的劝告，他已经驱逐了上帝所拣选的大卫，他又杀害了耶和华的祭司。……他既使施恩的圣灵担忧而去，耶和华还能藉着梦兆和启示来回答他么？况且扫罗并没有以谦卑和悔改的心转向上帝。他所要求的并不是赦罪及与上帝和好的恩典，只是求上帝拯救他脱离他的仇敌而已。他自己的顽梗和悖逆已经使他与上帝隔绝。现在唯一的生路就是忏悔改过。但这个骄傲的君王在痛苦绝望之中，竟决意从其他方面求得帮助。……臣仆告诉王说，在隐多珥地方有一个秘密交鬼的妇人。……扫罗夜间改了装束，只带着两个仆人往那妇人的隐匿之处去。……

还有什么捆绑能较比完全让那凶恶之暴君──就是他自己来支配更可怕呢？倚靠上帝和顺从祂的旨意，乃是扫罗作以色列王的必要条件。如果他作王的时候能符合这些条件，他的国位就必稳固，上帝必作他的向导，无所不能者必作他的保障。到此时为止，上帝已经容忍扫罗很久了；虽然他的悖逆和顽梗几乎已经使他心中听不到上帝的声音，但是他还有悔改的机会。可是当他在危险之中转离了上帝，而去向撒但的同盟者要求亮光之时，他就把自己与他创造主的最后一点联系割断了。……

扫罗因求问幽暗之灵，就已经毁灭了自己。他既被绝望的恐怖所压倒，就无力鼓励部下的士气了。他既与那能力之源断绝，就无法引领以色列人的心仰望上帝为他们的帮助。照样，那恶者预先所宣称的话就促成它自己的实现了。 先祖与先知, 681,682 [172]

六月十五日那不是撒母耳 撒母耳记上28:3-25

活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。传道书9:5

扫罗虽然要求招撒母耳来，但耶和华并未令撒母耳向扫罗显现。他没有看到什么。撒但并未得到许可打扰撒母耳在坟墓中的安息，真正叫他起来向隐多珥交鬼的妇人显现。上帝并未授权撒但使死人复活。但撒但的使者却假扮死去亲友的样式，言语行动全和他们相似，这样他就能藉着诈称死去的亲友，更好遂行他的骗局。撒但熟识撒母耳，也晓得怎样在隐多珥交鬼的妇人面前扮作他，而且正确无讹地说出扫罗和他儿子们的命运来。

撒但要以似真非假的样式来到他所能欺骗的人那里，并以纡曲求宠的手法，几乎不知不觉地导使他们远离上帝。他诱致他们投入他的控制之下，初时是慎重小心地，直至他们的了解及感觉能力变为迟钝。然后他就必提出更大胆的意见，直至他能引诱他们去作任何程度的犯法罪行。一旦他已将他们完全诱入他的网罗之中了，那时他就乐意要他们看出自己的真情实况来，并因他们的惶惑迷乱而非常高兴，正如在扫罗的事例中一样。扫罗既已容许撒但带领他作心甘情愿的俘虏，现在撒但就将他命运的实况向他当面陈明。撒但藉着这个隐多珥妇人发表了扫罗确实结局的声明，这就为以色列人开辟一条门路，叫他们因他邪恶的狡谋得到教训：他们若背叛上帝，学扫罗的样式，这样行就要将那使他们与上帝联络的最后链环切断了。

扫罗深知在他这次求问隐多珥交鬼妇人的最后行为中，他已将自己和上帝最后的一缕连系割断了。他明知即使自己以往未曾故意地远离上帝，这一次的行为也决定这种隔绝已是无可挽救的了。他已与死亡达成协议，已与地狱签定合约。他的恶贯已经满盈了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1021,1022 [173]

六月十六日上帝的秘密 撒母耳记上28:3-25

父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。使徒行传1:7

隐多珥交鬼的妇人曾与撒但达成协议，要在各样事上遵从他的指示；他也必为她施行各种的神迹奇事，只要她毫无保留地顺受他那恶魔权威的支配，他就必将最隐秘的事显示给她。她竟然这样行了。 基督复临安息日会圣经注释, 1022

撒但利用隐多珥妇人预言扫罗的劫运，目的是要陷害以色列民。他希望引起他们对巫术的信任，并诱惑他们去向那妇人求问。这样他就必远离上帝，不以祂为他们的顾问，而自处于撒但的引领之下。招魂术的诱饵之所以能吸引许多人者，乃是因为他假冒有揭开未来际遇的能力，并将上帝所隐藏的事显示给人。上帝已在祂的圣经中把将来的大事──凡我们所必需知道的──展开在我们面前。祂已赐给我们一个可靠的向导，使我们能安然度过一切的危险；撒但的目的乃是要破坏世人对上帝的信心，使他们不满于生活现状，设法追求祂所没有显明给他们的知识，并轻看祂在圣经中所已经显明的事。

许多人因为不能知道世事确实的结局就急躁不安。他们不能忍耐悬悬不定的事，故在急躁之中不肯等候上帝的救恩。他们对祸害的恐怖，疑惧，几乎使之到了惶惑的地步。他们为悖逆的情绪所胜，忧忧愁愁的东奔西跑，想要知道那尚未显示的事。如果他们能倚靠上帝，儆醒祷告，他们就必得到上帝的安慰。他们的心灵就必因与上帝相交而镇定。劳苦担重担的人只要到耶稣那里去，就可以得到心灵的安息；他们若忽略上帝所指定的得安慰的方法，而求助于其他法门，希望知道上帝所保留而没有启示的事，他们就是重蹈扫罗的覆辙，而所得到的只是有关罪恶的知识。 先祖与先知, 698,699 [174]

六月十七日自杀身亡 撒母耳记上31:1-6

完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。箴言11:5

在书念的平原和基利波山的斜坡上，以色列的军队和非利士的大军作了一次殊死战。隐多珥山洞中的景象虽然消灭了扫罗王心中一切的希望，但是他仍然冒死为自己的王位和国家作战。然而已徒劳无益了。“以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。”王的三个勇敢的儿子都在他身边阵亡了。敌人的弓箭手紧追着扫罗。他眼看到军兵仆倒在他周围，他的王子被刀所杀。自己也受了伤，既无法再战，又不能逃跑。躲避既不可能，他决意不让自己被非利士人活活捉去，就吩咐拿兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死。”但当那人不肯伸手杀害耶和华的受膏者时，扫罗就自己伏在刀上死了。 先祖与先知, 693

扫罗由于听受撒但的指使，就自行加速了那原想凭不圣洁的能力所力图避免的结局。

这悖逆的君王一再忽视主的训示，于是主就任由他去遂行予智自雄的蠢事。上帝圣灵的感化原想阻止他免除他所拣选最后促成自身败亡的恶行。上帝憎恶一切的罪，人若执迷不悟地拒绝上帝所有的忠告，他就被丢弃在仇敌的骗局中，而为自己的私欲牵引诱惑了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1019

以色列的头一个君王，因高抬自己的心愿过于上帝的旨意，已经证明是失败了。主曾藉着先知撒母耳指示扫罗：他身为以色列王，举止行动必须极其严格正直。那么上帝就必赐福与他的政权，使之兴盛繁荣。可惜扫罗不愿以顺从上帝为他首要之图，也不以上天的原则管治自己的行为。结果他竟死于羞耻与绝望中了。 基督复临安息日会圣经注释, 1017 [175]

六月十八日挚友的哀悼 撒母耳记下1:13-27

英雄何竟仆倒，战具何竟灭没！撒母耳记下1:27

大卫自己曾经有两次机会可以杀害扫罗，但在别人劝他下手时，他还不肯害那因上帝的命令而分别出来治理以色列的人。……

大卫为扫罗阵亡的悲伤，是真诚而深切的，足以表明他的豁达大度。他没有因他仇敌的败亡而欣喜。那拦阻他登上以色列王位的障碍已经排除了，但他没有因此而表示欣喜。扫罗的死使大卫忘却了扫罗的背信和暴虐，如今他只想到扫罗历史中一些高尚和伟大的事迹。大卫把扫罗的名字，与那具有真诚无私之友情的约拿单的名字相提并论。 先祖与先知, 708

约拿单是生来继承王位的，然而他却知道神的旨意不要他作王，他以挚爱的心对待他的敌人，作他最忠诚的朋友，自己甘冒生命的危险保护大卫的性命；在他父亲势衰力弱的穷途末路中，他仍然坚贞地侍立在他的身旁，最后竟倒在他的身边──这约拿单的名字是上天所重视的，也永留在人间作为证据，证明无私之爱的存在及其能力。 教会论, 148

大卫为哀悼他们而从真情流露出来的诗歌，成了当时以色列国和后世上帝子民极宝贵的文献：……

“英雄何竟在阵上仆倒;
约拿单何竟在山上被杀！
我兄约拿单哪，我为你悲伤，我甚喜悦你；
你向我发的爱情奇妙非常，
过于妇女的爱情。
英雄何竟仆倒，
战具何竟灭没！” 先祖与先知, 708-710 [176]

六月十九日他最后的错误 撒母耳记下6:1-11

因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住上帝的约柜。上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他。撒母耳记下6:6, 7

乌撒的死亡，乃是对违犯上帝极明白之命令的刑罚。关于运送约柜的事，耶和华曾藉着摩西赐下特别的指示。除了亚伦子孙中的祭司之外，谁都不可摸约柜，约柜还没有遮盖起来之先，谁也不可观看。……

祭司要先把约柜遮盖起来，然后哥辖人必须用杠将柜抬起，这杠是常穿在柜旁的金环内，总不抽出来的。对于负责照料圣幕的帷幔、木板和柱子的革顺和米拉利的子孙，摩西给他们车子和牛，以便搬运所交托他们的物件。“但车与牛都没有交给哥辖子孙，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。” 民数记7:9 这样看来，他们从基列耶琳搬约柜的时候，他们是无可推诿地、直接忽略了耶和华的训示。……

非利士人不知道上帝的律例，所以当他们把约柜送回以色列地时，虽把它放在车上运来，耶和华也认可他们这样作了。可是以色列人手中有上帝的圣旨，有关于搬运约柜之事明白的记载，所以他们忽略了这些指示，就是侮辱了上帝。乌撒则犯了更大的擅专之罪。他曾违犯了上帝的律法，故对约柜的神圣性感觉麻木了，他身上还有未曾承认的罪，竟敢冒犯上帝的禁令，而擅自触那代表上帝临格的象征。上帝不能接受一部分的顺从，不容许人在遵守祂诫命的事上疏忽大意。祂要藉着那降在乌撒身上的刑罚使全以色列人得到深刻的印象，知道严格注意上帝命令的重要性。这样，一个人的死亡可以令百姓悔改，免得上帝的刑罚降在千万人身上。先祖与先知, 719-720 [177]

六月二十日撒但暗中进行的工作 撒母耳记下11:

因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。以弗所书6:12

在圣经中很少看到赞扬人的话。即使是最杰出的人物，圣经也没有多少篇幅记载他们的德行。这样的不记载，不是没有意义，不含教训的。因人所具有的一切美德，都是上帝的恩赐；人的好行为，乃是藉着上帝在基督里的恩典实行出来的。他们的一切成就既都仰赖于上帝，对他们的人格或行为所得的荣耀自然就应该归给祂；而人则不过是祂手中的工具而已。再者，──根据圣经历史中的一切教训，──赞扬或抬举人乃是极危险的事；因为一个人若忘记完全倚靠上帝而想靠自己的力量，则一定会跌倒的。……

我们若靠自己的力量，决不可能应付这种战争；凡足以使我们自高自恃离弃上帝的，都是造成我们败亡的因素。圣经中的大旨，就是要教导人不可倚靠人的力量，而要倚靠上帝的能力。

那使大卫失足的，就是这种自恃自大的精神。谄媚、权力和奢侈生活的蛊惑，在他身上并不是没有影响。而与四围列国的交往，也发挥了邪恶的作用。当时，东方统治者的普遍恶习是只许君王作恶，不许百姓犯罪；君王不像百姓一样，有约束自己的本分。这一切，就减弱了大卫对罪恶的可憎性的感觉。于是他不再倚靠耶和华的能力，反而倚靠自己的才智和力量了。

什么时候撒但要使人与上帝──能力的唯一泉源──隔绝，他就要激起人肉体的情欲。这个仇敌的工作，不是突如其来的，也不是初来就使人感觉突兀可惊的，乃是暗地伏着，要向正义的堡垒进行破坏。 先祖与先知, 732,733 [178]

六月二十一日相继而来的罪 撒母耳记下11:

大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。撒母耳记下11:27

当大卫在安逸和有恃无恐之时，竟松开了那握住上帝的手，他屈服于撒但，而使自己的心灵染上罪恶的污点。他原是天上所指派的一国元首，上帝所拣选来执行祂律法的人，而他自己竟把这律法践踏在脚下。他原来应该使行恶的人惧怕，如今他的行为反倒鼓励他们作恶了。

大卫在早年所遭遇的危险中，因自觉良心无愧，所以能把自己交托上帝。耶和华的圣手也曾引导他，安全的摆脱那预设在他脚前的无数罗网。但如今他既犯了罪，又没有悔改，他也没有祈求天上的帮助与引领，反而想靠自己，来解脱他犯罪所造成的危险。那使王陷入罗网的美女拔示巴，原是大卫的忠勇的战士赫人乌利亚的妻子。如果大卫的罪被人张扬出去的话，谁也不能预料将来会有什么结果。……

大卫为掩饰自己的罪所作的一切努力都是徒然的。……他就在绝境之中急不暇择，在奸淫之外又加上了杀人的罪。那曾促成扫罗毁灭的，这时正在引诱大卫使他走到败亡的地步。虽然二者的性质不同，但都是引诱违犯上帝的律法。……

乌利亚竟带了执行自己死刑的命令回去。王写信给约押，叫乌利亚带去，信内说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押既然已经犯过一次任意杀人的罪，这时就毫不迟疑地执行了王的指示，乌利亚便在亚扪人的刀下丧生了。……

从前在自己性命危殆时，因温慈的良心和崇高的正义感，而不肯伸手攻击耶和华受膏者的大卫，如今竟堕落到这样的地步，亏负并杀害他最忠勇的一个战士，而还想安然享受犯罪的酬报。哀哉，“黄金何其失光，纯金何其变色！” 先祖与先知, 733-735 [179]

六月二十二日王受了斥责 撒母耳记下12:1-14

拿单对大卫说：你就是那人。撒母耳记下12:7

过了一些时候，大卫对拔示巴的罪终于被人发觉，以致众人怀疑必是大卫谋杀了乌利亚。那么，耶和华也就受了侮辱。他曾恩待并高举大卫，而大卫的罪误表了上帝的品德，并玷辱了祂的圣名。这事必在以色列中把敬虔的标准降低了，并在许多人心中减弱他们对罪的憎恶；同时，那些不敬爱上帝的人就必在罪恶之中更加胆大妄为了。

先知拿单受命传达一个责备的消息给大卫。这个消息严厉的可怕。人对君王发出这样的谴责，很少是不以性命作孤注的。拿单毫无畏惧地传达了神圣的判决；但他运用了天赐的智慧，引动了王的同情，唤醒了他的良知，使他从自己口中定他自己的死罪。……

犯罪的人尽管像大卫一样，设法遮掩住自己的罪过，瞒过世人；他们尽管设法把恶事隐藏起来，永远不叫人看见，不让人知道；但是，“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。” 希伯来书4:13

先知拿单所讲小母羊羔的比喻，固然是向大卫王讲的，但也值得大家加以研究。……正当他遂行自我放纵与干犯诫命之时，就有这个富户从穷人夺取一只小母羊羔的比喻向他提了出来。可是王既已如此完全地被自己罪恶的外衣包住了，以致看不出他就是那个罪人。他中计上当了，竟……将他的判决宣告在别人身上，认为那人该定死罪。…… 先祖与先知, 736,737

这一次的经验，对大卫来说，实在是极其痛苦的，但也是极其有益的。拿单将这面镜子举在他面前，叫他十分清楚地觉察自己的形像；但他也很可能继续不承认自己所犯的大罪，那他就必灭亡了。他的承认己罪挽救了他的性命。他用另一种眼光，按照主的看法，来省察自己，因而在他有生之年，都为他所犯的罪懊悔。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1023 [180]

六月二十三日罪路崎岖难行 撒母耳记下12:1-14

只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。撒母耳记下12:14

在以后的各世代中，许多不信上帝的人们要指着大卫品格的污点，得意地嘲笑说：“这就是合上帝心意的人！”这样，信仰就受了侮辱，上帝和祂的话受了亵渎，许多人在不信之中硬了心肠，而那些披着敬虔外衣的人，也在罪恶中胆大妄为了。

但大卫的历史，事实上并不能为罪恶张目。他之称为合上帝心意的人，乃是在他遵行上帝旨意的时候。当他犯了罪时，情形就不是如此了，直到他悔改归向耶和华为止。……

大卫虽然悔改了他的罪，并蒙了耶和华的赦免和悦纳，但他自己所撒的种子，已经为他结出可悲的果子来。……他在自己家庭中的权威，以及他在众子间所应得的尊敬和顺从也被轻忽了。当他应当谴责罪恶的时候，因自觉有罪，也只得闭口无言；他的权力因而减弱了，以致不能在家庭中主持正义。……

那些指着大卫的榜样想要减轻自己罪责的人，应当从圣经的记载中看出犯罪的路是崎岖难行的。即或他们能像大卫一样离弃邪恶，可是罪恶的苦果就是在今生也是很难以忍受的。先祖与先知, 738-740

一个人因损害同人而致蒙罪，但他主要的罪状却是犯了得罪耶和华的罪，以及他的榜样所留给别人的不良影响。上帝忠诚的儿女决不轻忽祂的任何命令。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1147

上帝的旨意是要以大卫失足的历史作一个警告，来警惕凡蒙祂特别赐福和恩待的人，万不可自觉安全而忽略儆醒祈祷。凡虚心领受上帝教训的人，都当领略这意旨。 先祖与先知, 740 [181]

六月二十四日虚有其表的俊美 撒母耳记下14:25-15:30

但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。诗篇3:3

大卫经常记得自己违犯了上帝的律法，这似乎使他在道义方面瘫痪无力了；他在没有犯罪之前是勇敢坚决的，如今却软弱无力，优柔寡断。同时也减弱了他在百姓身上的影响力。这一切，都使他这个不孝之子的计划易于成功。……

当大卫王越来越倾向于安闲清静的生活时，押沙龙却专心致力于争取民众的拥护。……这个风采高贵的人天天出现在城门口，一群争讼的人等候着诉说他们的冤枉，以求昭雪。押沙龙杂在他们中间，听他们的不平之鸣，同情他们的遭遇，并为政府的无能表示惋惜。先祖与先知, 747,748

他藉着他那非凡的俊美，动人的丰度，和假装的和善，很狡猾地盗取了百姓的心。他并不是以仁爱为怀的，倒是野心勃勃，而且正如他的行径所表现的，想凭藉阴谋和非法行动篡夺国位。他竟图取他父亲的性命，用以报答他的宠爱和仁慈。他听由跟从他的人在希伯伦宣布他作王，又率领他们去追赶他的父亲。 灵恩卷四, 89甲

大卫忍气吞声，在忧伤中走出耶路撒冷，因他所宠爱的儿子的叛乱而被逼离开他的宝座，离开他的王宫，离开上帝的约柜。百姓则跟在后面，成了一个漫长的忧伤行列。 先祖与先知, 750

许多不依上帝的看法，但从人的立场来观察事情的人，可能认为按理大卫颇有抱怨不满的藉口，而以他前此多年悔恨的真诚，当可免除现时的报应。……大卫并没有发怨言。他所唱的那最动人的诗，就是他在蒙头赤脚，然而却存心谦卑，无私而宽宏，柔顺而退让地，哭着上橄榄山的时候所唱的。 《怀氏书简》1880年底6号原文 [182]

六月二十五日屈辱中表现伟大

我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。弥迦书7:8, 9

这时，大卫的良心正向他说明受苦难耻辱的真理。他忠心的臣仆不明白他的命运何以忽然改变，就不禁有惊异之感。但王本人对这事却不以为希奇。他久已预料到今日的遭遇。况且他曾因上帝那么长久容忍他的罪，迟迟不给他所应受的报应，还感到奇异呢。如今在他忧伤的匆忙逃亡中，自己赤着脚，脱了王袍，换上麻衣，而从者的哀声响彻山谷的时候，他想到那可爱的首都──就是他犯罪的地方──随即想起上帝的良善和忍耐，他就知道自己不是全然没有希望。……

许多犯错误的人常拿大卫的失败来原谅自己的罪；但很少人能表现他的悔改和自卑。很少人能像大卫所表现的一样，以忍耐和刚毅的精神忍受责备和报应。大卫已承认自己的罪，并已多年致力于作上帝忠仆的本分；他已努力建设他的国家，在他的统治之下，国家已经达到空前的强盛。他为建造上帝的圣殿，业已收集了大量的材料；难道如今他一生的辛劳都要付诸东流么？难道他多年献身的努力就是英明，敬虔，和经国之才从事工作所有的政绩，必须落到他这个不顾上帝尊荣，不顾以色列繁盛的鲁莽而叛逆的儿子手中么？大卫若是在这次遭大难的时候埋怨了上帝，岂不是人之常情么？

可是他看出遭难的原因，乃是由于他自己的罪。……上帝并没有丢弃大卫。本章所载他的历史，就是当他饱受最残酷的亏待和侮辱之时，他的谦卑，无私，宽宏，和顺服，乃是他平生最伟大的表现。在上天看来，以色列的王从来没有比这次受表面上最大耻辱时更伟大的了。 先祖与先知, 754,755 [183]

六月二十六日愚蠢的聪明人 撒母耳记下16:15-17:24

耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。撒母耳记下17:14

亚希多弗……就怂恿押沙龙，立时对大卫采取行动。……王的谋士都以此为美。如果真依此而行，除非耶和华直接干涉，来施行拯救，大卫必然被杀。幸而有比素负盛名的亚希多弗更有智慧的一位，在掌管万事。……

这时，户筛还没有被召参加会议，他也不欲作一个不速之客，以免引起猜疑，被人当作奸细；但在会议结束之后，押沙龙非常重视他父亲谋士的意见，就把亚希多弗的计划告诉了他，请他批评。户筛看出了如果实施他所建议的计划，则大卫必难幸免。于是他说：“亚希多弗这次所定的计划不善。”……于是他建议一个能引起押沙龙的虚荣心，自私的天性，以及喜爱夸张权势的计划。……“押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”但是内中有一个人没有受骗，──他很清楚地看到押沙龙这一个严重的错误所必有的结果。

从此，亚希多弗知道叛逆的事终必失败。他也知道，无论王子的厄运如何，他这个教唆他却犯最大罪恶的谋士是决没有希望的了。亚希多弗曾鼓励押沙龙背叛；向他建议行最可憎恶的罪恶，来侮辱他的父亲；他又主张杀死大卫，并出杀死大卫的计划；可见他自己与大卫王和好，是没有一点可能性的了；而今在押沙龙面前，另有一个人比他更蒙重用。

于是就在嫉妒，忿怒，绝望之余，亚希多弗“归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了。”这就是具有最高天才的聪明人没有求问上帝的结果。 先祖与先知, 757,758 [184]

六月二十七日石堆纪念碑 撒母耳记下18:1-18

他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。撒母耳记下18:17

大卫和他一切的同伴──武士和官员，老人和青年，妇女和孩子──在夜静更深的时候，渡过了水深流急的河。……户筛的计谋已经成功，使大卫有机会可以逃遁，但这个暴躁轻率的王子，不能长久被抑制，不久他就出发追赶他的父亲了。……

这次作战的地点是靠近约但河的森林中，这对于押沙龙庞大的军队是最不利的。这些未受训练的军兵，在茂密的树林和洼地里，仓皇溃乱，无法控制了。……押沙龙见战事失败，就转身逃跑，但他的头发被一棵大树的密枝绕住，他所骑的骡子既从胯下跑掉，他便毫无办法地被悬挂起来，成了仇敌的俘虏了。有一个士兵看见他悬在那里，因为怕王不悦，便没有杀他，只将所看见的告诉约押。约押过去曾善待押沙龙，并曾两次使他与父亲言归于好，而他的一番好意竟被押沙龙无耻地辜负了。若没有约押为押沙龙求情，并帮助他得着种种的机会，这次的判逆及其所造成的惨祸是决不会发生的。若没有约押为押沙龙求情，并曾两次使他与父亲言归于好，而他的一番好意竟被押沙龙无耻地辜负了。若没有约押为押沙龙求情，并帮助他得着种种的机会，这次的叛逆及其所造成的惨祸是决不会发生的。如今约押得此机会，可以一下消灭这惹祸的叛徒，他便一点也不犹豫，“手拿三杆短枪，……就刺透他的心。……”

这样，在以色列中煽动判乱的人都死了。亚希多弗已经自杀身亡。这具有王者风度的押沙龙，他的美丽虽足以使以色列人自豪，但却在年富力强之时被杀，尸体丢在坑中，上面堆起一大堆石头，作为永远蒙羞的记号。押沙龙生前曾在王谷为自己立了一个贵重的石柱，但是那标志他坟墓的唯一纪念物，却是旷野里的一堆石头。 先祖与先知, 760-762 [185]

六月二十八日不仅在金钱 历代志上29:1-14

因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜。历代志上29:9

大卫从开始作王的时候，他就有计划为耶和和建造一座殿宇。虽然上帝不准许他实施这个计划，但是他为建殿所显出的热情和诚心并未稍减。他曾预备了大量贵重的材料──金子、银子、红玛瑙、各样彩石、汉白玉，和极贵重的木料。如今，他所收集的这些贵重的宝物必须交给别人，因为别人必须为上帝同在的象征物──约柜──建造殿宇。

王知道自己死期已近，就招集了以色列的首领和国内各地的代表来，把这些遗产交付他们。他留下遗嘱，嘱咐他们赞助和支持来完成这建殿的大工。……

于是他问那些已经带来丰厚礼物的会众说：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”会众乐意响应他的号召。……

王曾以最深切的兴趣，为建造圣殿并装饰圣殿收集了许多的材料。他赋了许多绝妙的圣诗，以备日后在圣殿的院宇中歌唱。如今当以色列的族长和首领们，那么慷慨地响应他的号召，奉献自己从事当前重要的工作时，他的心就因上帝而欢乐了。……

人从上帝那里所领受的一切丰盛福惠，仍是属于上帝的。上帝所放在人手中的任何地上的贵重可爱之物，乃是为要试验他们──测量他们爱祂和感激祂所赐之福惠的程度。无论是他们的财物或智能，都应当作为乐意奉献的礼物，放在耶稣脚前；同时，奉献的人也应与大卫同声说：“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。” 先祖与先知, 769-772 [186]

六月二十九日安享天年

我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。诗篇71:9

大卫恳求主在他年老的时候不要丢弃他。他为什么这样祈求呢？他看到他四周的老年人，因自己性格中的不幸特征与岁俱增，大多数都不快乐。如果他们生来吝啬贪婪，则成年以后就必变本加厉地这样令人讨厌。如果他们原来嫉妒，躁急，而且不耐烦，则到了老年就更是如此了。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1148

大卫看到那班王公大臣在年富力强时，似乎都以敬畏上帝为念，一旦年老就对于至亲好友，也难免心怀嫉妒了。他们总惟恐亲友之所以向他们表示关怀，乃是出乎自私的动机。他们宁愿信外人对于自己原应信任之人的讽示与妄论。只因一切都和自己有缺点的意见不合，有时就不禁妒火中烧而痛心疾首起来。他们的贪婪骇人听闻。他们时常以为自己的子女亲属为求取得他们的地位，占有他们的财产，以及博得那原来归与他们的尊敬起见，一直希望他们早死。而有的人竟如此受制于自己的妒忌，贪念，以致杀害自己的子女。

大卫注意到有些人在年富力强时，生活虽然公义正直，但一到垂老之年，就似乎丧失自制之能了。撒但乘虚而入左右了他们的心意，使他们惴惴不安而竟不感到心满意足。……

大卫深深地受到感动；他展望到自己的老之将至，便觉得苦恼。他深恐上帝会离弃他，那么他就必毫无乐趣，正像他所曾注意到的其他老年人的情形一般，而且他也必听受耶和华的仇敌指责了。他既有此重负在身，因此就恳切地祈祷说：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。” 教会证言卷一, 422,423 [187]

六月三十日末了的话 撒母耳记下23:1-5

以下是大卫末了的话。撒母耳记下23:1

大卫“末了的话”是以长歌体裁写的一首诗──是一首倚靠上帝，有崇高的原则，与不朽之信心的诗歌：“耶西的儿子大卫，得居高位，是雅各上帝所膏的；作以色列的美歌者说：耶和华的灵藉着我说：……那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在上帝面前并非如此，上帝却与我立永远的约，这约凡事坚稳：并乎我的一切救恩，和我一切所想望的。” 撒母耳记下23:1-5

大卫所犯的罪是很严重的，但他的悔改也很切实；他的爱心是热烈的，他的信心是坚强的。他所蒙的赦免多，所以他的爱也多。 路加福音7:47

大卫的诗篇描写了属灵经历的全部过程；从良心自愧自责的深处，直到最崇高的信心，和与上帝交往的最崇高境域。他一生的历史，说明了罪只能带来羞辱和灾祸，然而上帝的慈爱和怜悯，能达到罪渊的极深之处；信心能使悔改的人，得享作上帝儿女的福分。在上帝圣言所包含的一切应许之中，这是一个最有力的凭据，足以证明上帝的信实，公义，和立约的慈爱。……那赐给大卫和他家的应许是光荣的，这些应许都展望到永恒的将来，完全应验在基督身上。 先祖与先知, 773-775

七月

[188]

七月一日与上帝订立合约 历代志下1:1

大卫的儿子所罗门，国位坚固，耶和华他的上帝与他同在，使他甚为尊大。历代志下1:1

所罗门早年的光荣并不在于他那超人的智慧，无穷的财富，或无远弗届的权势与声誉；却在于他聪明地运用上天的恩赐，藉此将荣耀归与以色列的上帝。 先知与君王, 10

他在青年与壮年时期的生活都很高贵，他又是上帝所特别爱护的人，因此他在登基时便有达到繁荣昌盛的希望。各国的人都诧异这位蒙上帝赐予智慧的人所有的聪明和见识。但这繁荣的夸耀竟使他与上帝隔绝了。所罗门原是以与神交往为乐的，如今却转求满足情欲的快乐。 教会论, 143

撒但熟悉那随顺命而来的效果，因此就在所罗门作王的初期，──就是王因智慧、仁慈、与正直而大得光荣的时期，──力图伺隙而乘地施以压力，破坏所罗门对于原则的忠贞，并使他远离上帝。 基督教育原理, 498

主将所罗门置于如此责任綦重的地位，难道犯了错误吗？不。上帝是以顺命为条件而预备他担负这些重责，并应许赐于他恩惠与力量的。……

主将人置于负责的地位，并非叫他们各按己意，而是遵照他的旨意行事为人。只要他们坚持他纯全的施政原则，他就必赐福给他们，增强他们的力量，承认他们为他的器皿。上帝从不丢弃那忠于原则的人。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1128

主吩咐所罗门，他若遵祂的道而行；祂的福惠就必追随着他，也必有智慧赐与他。可惜所罗门并未遵守他与上帝所订立的合约。他既愿随心所欲，主就听凭他去任性冲动了。

现今各人都有当尽的本分──有义务要履行，有责任要负担。任何人若缺少从上头来的智慧，就不能得蒙悦纳地克尽自己的本分。 《怀氏书简》1902年第104号原文 [189]

七月二日身为幼童 列王记上3:4-15

但我是幼童。……所以求你赐我智慧，可以判断你的民。列王记上3:7, 9

所罗门在基遍的古坛之前向上帝祈祷时所用的辞句，显明了他的谦卑和尊荣上帝的强烈愿望。他深知若没有上帝的帮助，他就必像幼童一样软弱无能，不克善尽他所负担的职责。他知道自己缺少见识，而由于这种对自己有极大缺乏的感觉，就导使他向上帝要求智慧。他心里并没有自私的奢望，要得着那足以使他超越他人的知识。他切望能忠心地执行所交付自己的任务，所以他拣选了那足以使他的王权归荣耀与上帝的恩赐。因此，当所罗门承认“我是幼童，不知道应当怎样出入”时，那正是他最富裕、最贤明、最伟大的时候。

今日担负重责的人应当力求明了所罗门的祈祷所给人的教训。一个人所居的地位越高，所负的责任越大，那么他所发挥的影响势必越广，他也就越需要倚靠上帝。他永不可忘记：何时奉召作工，何时也奉召要在同胞的面前谨慎行事。他必须以学习者的态度侍立在上帝面前。地位并不能给予人以圣洁的品格。一个人之所以能成为真正的伟大，乃在乎尊荣上帝并谨守祂的命令。 先知与君王, 7,8

我们不应从充满自私奢望的心中发出祈求。上帝劝诫我们要选择那些为祂增添光荣的恩赐。祂宁愿我们拣选那属天的，而不拣选属世的。祂为我们打开与上天交往的可能性与种种便利的门路。祂鼓励我们最高超的目标，并为我们上选的财宝保障安全。相信的人在属世财物荡然无存的时候，仍能因自己属天的财宝──就是那在任何地上灾祸中都不致丧失的财富──而欢喜快乐。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1026 [190]

七月三日求则得之的智慧 列王记上3:6-14

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝；主就必赐给他。雅各书1:5

我们所事奉的上帝是不偏待人的。那将慎思明辨的灵赐给所罗门的主，也愿意将这同一福惠赐给祂现代的儿女。……每当一个负责人指望得到智慧过于获得财富、势力、或名誉的时候，他是决不致失望的。这样的人必从那位大教师学习，不但知道当作什么，也知道当怎样作以求得上帝的嘉纳。

一个得蒙上帝赋予才识的人，只要他保持献身的精神，也就不致表现热中于高位，也不致企图管理并控制别人。人不能不负责任，这是必然的事；但一个真正作领袖的人决不会争权夺利，却要祈求得着聪明的心，以便分别善恶。

作领袖之人所走的路不是容易的。但他们应视每项困难为一个需要祷告的呼召。他们决不要忘记求问那为一切智慧之源的主。他们若能从那位大工师得着力量和启导，就必能毅然决然抵抗不圣洁的影响，并能分别善恶，辨明是非。他们必定赞许上帝所赞许的，并努力奋斗以防错误的原则介入祂的圣工之中。所罗门所渴望地超过财富、尊荣、或长寿的智慧，上帝赐给他了。他祈求敏慧的心智、广大的胸怀、和温柔的精神、也蒙允准了。 先知与君王, 8,9

我们最好仔细地研究一下所罗门的祈祷，想一想他所赖以领受主准备赐与他丰厚福惠的每一要点。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1026

上帝赞许所罗门的祈祷。现今祂也必垂听并赞许凡本着信心与谦卑向祂求助之人的祈祷。祂必定答允那为准备服务而奉献的热切祈祷。在回答中祂必说：我在这里。你要我为你作什么呢？……那位导使所罗门的心意作这祈祷的，现今也必教导祂的仆人怎样为他们所需要的祈祷。 《基督复临安息日会圣经注释》同前 [191]

七月四日最杰出的智慧者 列王记上4:29-34

他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草：又讲论飞禽走兽，昆虫水族。列王记上4:33

所罗门的声誉与日俱增，他力图增进自己心智与灵性的力量，并继续将他所领受的福惠分赠他人，而藉此荣耀上帝。他比别人更清楚：他之所以得到权势、智慧、和聪明的，乃是由于耶和华的恩宠，而且这些恩典的赐予，乃是使他可以将有关万王之王的知识分赠与世人。

所罗门特别注重自然科学，但他的研究并不限于那一门学科。他殷勤研究一切受造之物──不论是有生物或无生物，藉此获致了有关于创造主的清楚概念。在自然的能力中，在矿物界和动物界中，并在各种花草树木中，他都看出上帝智慧的启示；当他追求更多的知识时，他对于上帝的认识与敬爱就日益增加了。

所罗门出于神圣感动的智慧，也表露于许多赞美和箴言中。……所罗门的箴言中揭橥着圣洁生活与高度努力的原则；出自上天并导致虔诚的原则，应作为控制人生每一行为的原则。所罗门作王初期之所以能成为道德高尚、与物质繁荣的昌盛时期，乃是因为有这些原则的广泛流传，并因承认上帝为应受一切赞美和尊荣的主所致。

唉，但愿所罗门能在晚年留意这些智慧的格言！唉，但愿这个曾亲口说过“智慧人的嘴，播扬知识，”（箴言15:7）也曾亲自教训地上的君王将他们所要给予地上统治者的赞美归给万王之王的人，后来没有因“骄傲、狂妄”而以“乖谬的口”将惟应归与上帝的荣耀归给他自己！ 先知与君王, 10,11 [192]

七月五日留芳或遗臭 列王记上3:1; 11:1-8

又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别。”哥林多后书6:17

许多人在自己有限范围内所开始的生活，有如所罗门在他地位显赫时一般，正像佳美晴朗的清晨，但由于在婚姻关系上走错一步而无可挽救，以致丧失生命，并连累他人遭致败亡。所罗门的妃嫔怎样使他的心转离上帝，而趋向于敬拜偶像，照样，那在原则上根基并不深固的轻浮伴侣，也会使凡曾经一度是高尚忠诚之人的心，转向虚荣，逸乐，与彻底的罪行。基督复临安息日会圣经注释卷二, 1031

所罗门自欺自慰，以为自己的智慧和榜样的力量，必可引领他的妃嫔放弃拜偶像，而敬拜真神上帝，并且这样结成的同盟也必能吸引周围列国与以色列有密切的交往。这是多么虚妄的希望！所罗门认为自己已够坚强，足能抵抗外邦妃嫔的影响，实在是一个严重的错误。他竟以为自己虽然不顾上帝的律法，却还可以引领别人尊敬并顺从律法神圣的条例，这更是一种严重的自欺。 先知与君王, 27,28

但愿对于所罗门背道的可悲回忆，能使人人知所警惕，悬崖勒马。……有话论到这位掌握统治大权的最伟大君王，说他曾经为上帝所宠爱，只因滥用爱情以致被染污，而不幸被他的上帝所弃绝了。这位世上最有势力的统治者，竟未能成功地辖制他自己的情欲。所罗门可能“像从火里经过的一样”得救，然而他的悔改却不能消除那些邱坛，也无法摧毁那些石头，它们仍然存留着作为他罪行的明证。他羞辱了上帝，甘心受情欲的控制，而不愿与上帝的性情有分。对于那些想利用所罗门的榜样以图掩饰自己卑鄙龌龊行为的人，他所交托的该是怎样的一笔遗产啊！无论或善或恶，你我都难免有所遗传。试问你我的生活和榜样，究竟是福惠，还是祸害？人们将来盯着你我的坟墓，究竟是说，他毁了我，或是说，他救了我？基督复临安息日会圣经注释卷二, 1031 [193]

七月六日出卖了自己

一个人不能事奉两个主：不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。马太福音6:24

所罗门的背道是逐渐发展的，甚至在他尚警觉之前，他已经离开上帝很远了。他几乎不知不觉地越来越少倚靠上帝的引导与赐福，转而倚靠自己的力量。……

王既专注于他心中那压倒一切的欲望，就是要在外表的炫耀上超越列国，便忽略了追求品格完美的需要。为要追求在世人面前尊荣自己起见，他竟出卖了自己的节操与公正。……

他在位初期对待百姓的正直、体恤的精神如今都改变了。他竟从一个最明智、最慈怜的帝王堕落成为暴君了。这一度富有同情而敬畏上帝的以色列民监护人，竟成为压迫虐待他们的了。 先知与君王, 28,29

凡有金钱使用权的人，都应从所罗门的传记学得教训。那些拥有相当财产的人经常有一种危险，就是总以为金钱及地位必定保证他们获得尊敬，其实他们毋须这样的讲究。须知自高自负只是空幻的泡影而已。所罗门因为误用所赋予的才智，竟致背叛了上帝。人若得蒙上帝赐予兴旺成功，就当谨防随心所欲任意而行，以免危害自己信仰的忠诚，败坏宗教的经验。《怀氏文稿》1898年第40号原文

你我从这个误入歧途之人的生活传记所要学得的教训，乃是必须继续不断倚赖上帝的忠告；留心注意自己行为的倾向，并矫正每一有意吸引我们远离上帝的习惯。它教导我们为保守自己信仰纯真的不受污损，就需要非常的谨慎，儆醒，与祈祷。我们若要晋升道德卓越的至境，达成虔诚品格的完美无缺，那么，在建立友谊以及在选择终身伴侣上，就当运用怎样的慎思明辨啊！ 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1031 [194]

七月七日可靠的财富

耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。箴言10:22

许多人都羡慕所罗门的声望和富厚光荣，以为他在万众之中必定是最快乐的了。殊不知这个置身于一切人为炫耀的光荣之中受人称羡的人，竟是个最可怜的人。他面露愁容，深感绝望。当他回顾自己那藉纵情任性、图遂私欲、以追求幸福而虚度的人生时，所有周遭的威荣显赫对他来说，只不过是苦恼的笑柄，徒增思想上的悲痛而已。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1030

兴盛之中潜伏着危险。历代以来，那与富足和尊荣而俱来的，总是对于人类及心灵的祸患。我们最难保持平衡的，倒不是空的杯子；而是盛得满满的杯子。苦难和忧患固然使人悲愁；但最危害灵命的，却是繁荣兴盛。一个人若不经常顺服上帝的旨意，若不因真理而成圣，他的兴盛就一定会引起那招致僭越放恣的属肉体的癖性。

在屈辱的幽谷中，人若倚靠上帝来教导他们，并引领他们的每一步路程，那就比较安全了。但那些俨然站在高峰之上，又因他们的地位而被人看为大有智慧的人，──这些人却正处于最大的危险之中，这样的人若不以上帝为他们的倚靠，他们就必跌倒。

无论何时，人若放纵骄傲和野心，他的人生就要遭受亏损；因为骄傲的人既不觉得自己有需要，就关闭心门而不接纳上天的无穷恩惠了。那以自高自大为人生目的的人，必要发现自己缺乏上帝的恩典，因为惟有藉着祂的丰盛，才能获得最可靠的财富和最令人满足的喜乐。但那奉献一切给基督而为祂服务的人，必要体验到以下应许的实现：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。” 先知与君王, 32,33

所罗门一切的罪恶与纵欲无度，追源溯始，都可以归咎于他不再倚靠上帝以求得智慧，以及不在祂面前存心谦卑而行所铸成的大错。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1031 [195]

七月八日在十字路口

天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。列王记上4:34

在所罗门的日子，以色列国的疆土北至哈马，南邻埃及，西接地中海，东界幼发拉底河。有许多世界通商的天然大道穿过区域之内，从远方来的商队经常在这里经过来往。这就给所罗门和他的百姓以机会，可向各国的人表现万王之王的品德，并教导他们尊敬顺从祂。……

所罗门既被立为那原应作照耀列国的灯塔之光的国家元首，就当用上帝所赐给他的智慧和感化力来组织并指导一种大运动，以启迪那些不认识上帝和祂真理的人。这样，许多人就必被引领效忠上帝的律例。以色列也可得蒙保守不致感染邪教的恶习，而荣耀的主也可大得尊崇了。可惜所罗门忽略了这一崇高的宗旨。他没有善用他那千载一时的机会，来开导那些时常经过他的领土、或停留在他主要城市中的人。

上帝在所罗门和一切真以色列人心中所栽培的布道精神，已被一种商业主义的精神所排挤掉了。那因与许国家交往而有的机会，被用来抬高个人的地位了。……

我们现在与许多国藉的各色各等人士接触的机会，比较以色列人的时代大多了。旅行的大道也比古时增多了何止千倍。

至高者的仆人应当像基督一样，以这些交通中心为他们的工作据点，因为他们在那里能遇到从世界各地来的人们。他们也当像祂一样，把自己藏在上帝里面，播撒福音的种子，将圣经中的宝贵真理传给别人，这些真理必要在人们的心灵中深深扎根，发芽生长，直引到永生。 先知与君王, 42-44 [196]

七月九日最后的觉悟（传道书）

后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。传道书2:11

所罗门从他自己痛苦的经验中，得知一个在属世事物中追求幸福的人生的空虚。他曾为外邦的神明筑坛，结果只是看出它们所能赐予心灵的安慰是多么的渺茫。愁闷和烦恼的念头昼夜困扰他。他再也得不到人生的乐趣或心灵的平安，前途也因绝望而显为黑暗了。

但主还没有丢弃他。只藉着责备的信息和严厉的惩罚，设法使王看出自己行径的罪恶。……最后，主藉着先知传给所罗门以下惊人的信息：“……我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事；必从你儿子的手中将国夺回。”

所罗门听到这个向他和他全家宣布的判决，就像从梦中猛然惊醒；他的良心重新发现，使他看出自己愚妄的真相。他以伤痛的心灵和虚弱的身体，疲乏而干渴地转离了世上“破裂不能存水的池子”而再度转向那“活水的泉源。”……他固然不能再希望避免罪恶悲惨的结果；他也绝不能忘掉他过去所追随的自我放纵的生活；但他一定要尽力劝阻别人跟从虚妄。……

一个真心悔改的人决不会轻易忘记自己过去的罪恶。他在得到平安之后，也不会将自己所犯的错误置诸脑后。他却要想到那些曾因他的行为而步入歧途的人，并要尽其所能地将他们引回正路上来。他自己所得的光越明亮，他帮助改正别人的决心也就越强。 先知与君王, 47-49 [197]

七月十日经验之谈

少年人哪！你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的：却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。传道书11:9

从所罗门的生平所学得的教训，对于年长的人，也就是那不再攀登高山，而面向日暮途穷走下坡之人的生活，颇具有道义方面的关系。我们预料会见到那不受对耶稣基督之信与爱约束的青年，在品格上有缺点瑕疵。我们看到青年依违于是非两可之间，在坚定的原则、与那令他们失足败亡而几难抗拒的罪恶潮流之间，游移不决。但我们对于那些成年的人，却期望着有较为良好的情形。我们希望他们的品格建立确定，各项原则根深蒂固，绝无遭受污染的危险。然而所罗门的实例，却好似警告的标识摆在我们面前。你这曾历经人生战斗、自以为站立得稳的老年过客，也应当小心以免跌倒。在所罗门的实例中，那原来勇敢、稳固、而坚定的品格，是怎样变成为懦弱、优柔寡断，以致在那试探者的权势之下，竟像风中的芦苇摇摆不定的啊！古老粗壮的利巴嫩香柏树，坚韧的巴珊橡树，是怎样在试探的风暴之前摇曳屈身的啊！对于一切想救自己灵命的人，这该是怎样的一个教训，要他们不断地儆醒祷告！也是怎样的一个警告，要他们保持基督的恩常在自己的心里，迎战内在的败坏与外来的试探！ 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1031,1032

但愿无人存有自己可以补救的希望，而冒险重蹈他陷身罪中的覆辙。惟有甘冒无限损失的危险，才能纵容罪恶。然而凡曾经失足跌倒的人，也毋需因绝望而自暴自弃。那曾经一度为上帝所重视的老年人，可能污渎了自己的心灵，将德行牺牲在情欲的祭坛上；但他们若悔改认罪，离弃罪孽，归向上帝，仍然是有希望的。

在所罗门的实例中，高尚才智的滥用应使人人知所警惕。惟有良善才是真正的伟大。《怀氏书简》1891年第8—乙号原文 [198]

七月十一日未经奉献成圣的技能

这样，他（户兰）为所罗门王作完了上帝殿的工。历代志下4:11

所拣选的人都是特蒙上帝赋予技能、智慧，从事建造旷野圣幕的工作。 出埃及记35:30-35……这班人的后裔大都承受了那给予他们祖先之技能的遗传。……这些人初时尚能保持谦虚无私的精神，但他们却逐渐地，几乎是不知不觉地，丧失了对上帝和祂真理的信守。他们开始为自己的卓越技艺要求较高的工资。在某些场合中，他们的要求得到了允许，但多半的时候，那些要求高薪的人都去四围的列国中找到了工作。……所罗门就是要在这班背道变节的人中间，找一个督导在摩利亚山建殿工程的监工。……

这位监工户兰，就母系而言，他乃是亚何利亚伯的后裔；数百年前，上帝曾为建造圣幕赐予亚何利亚伯特殊的智慧。这么一来，所罗门就在他的全体员工之上，安置了一个未曾献身成圣的人为首领，他因此便为自己罕有的技能要求高薪。……由于聘用这样一个具有贪婪精神的人，以致恶毒的影响渗透了上主崇事的各部门，并蔓延整个的所罗门帝国。……各方面都发现在奢侈浪费与腐化的情形。穷人受着富户的压迫；那在上帝圣工上的自我牺牲精神，则几已荡然无存了。

这其间存有为今日上帝子民最重要的教训──可惜是许多人所迟于学习的教训。……凡声称跟从那位“大工师”，并在上帝圣工上与祂同工的人，都当将全备的上帝在建造地上圣所上所需要的精确与技巧，运用在自己的工作上。而且现今也和基督在地上传道时的日子一般，献身与上帝，以及牺牲的精神，均应作为从事蒙悦纳之服务的首要条件。 信息选粹二辑, 174-176 [199]

七月十二日颂赞那应得颂赞的 列王记上10:1-13

耶和华你的上帝是应当称颂的，祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。列王记上10:9

那比所罗门更大的一位，乃是圣殿的设计者；这座殿宇矗立在那里，就是表显上帝的智慧和荣耀。那些不知道这件事实的人，自然会钦佩并称赞所罗门为圣殿的设计者和建造者；但王并没有将设计和建造的荣耀归给自己。

当示巴女王来观见所罗门的时候，情形也是如此。她听见所罗门的智慧和他所建造的雄伟的圣殿，就决意“要用难解的话试问所罗门，”并要亲自看他那些名闻遐迩的工程。于是她带着一大群侍从，“又有骆驼驮着香料、宝石、和许多金子，”跋涉长途来到耶路撒冷。“她来见了所罗门王，就把心里所有的，对所罗门都说出来。”她与所罗门谈论自然界的奥秘；所罗门就把自然界的上帝，伟大的创造主，就是那位住在高天之上统管万有的主宰教导她。“所罗门王将她所问的都答上了；没有一句不明白、不能答的。”

“示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，……就诧异得神不守舍。”她自认：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的。我先不信那些话；及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半；你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。”……

女王在访问结束的时候，已经从所罗门充分地受教，而得知他智慧和兴盛的来源，以致她不由得便不称颂人，而赞叹说：“耶和华你的上帝是应当称颂的，祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”这就是上帝所定意要给予万民的印象。 先知与君王, 38,39 [200]

七月十三日可耻的纪念物

我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误：就是愚昧人立在高位。传道书10:5, 6

在约西亚王的时代，就在上帝圣殿的对面出现了一种怪现象。在摩利亚的最高山顶，番石榴树和橄榄树丛林之上，竟有失观瞻地显露出硕大无朋的偶像来。约西亚下令将这些偶像拆毁销除。事就这样成了，偶像的碎片残灰随汲沦溪顺流而下消逝无踪了。邱坛神龛也都成为废墟了。

但是许多虔诚的崇拜者，总不免要发问说：那在约沙法谷对面，如此亵渎地面对着上帝圣殿竖立的柱像，究竟是怎样来的呢？老老实实地回答应该是：就是那个曾经掌握统治大权的最伟大君王所罗门建造的。这些偶像足以证明这位受人敬仰称赞为最明智的君王，已变成一个大不如前的可耻之人了。……

他那原来一度忠于上帝而且勇于维护正义的高尚品格，竟变成败落的了。他那为自私放纵而作的浪费，使他成了撒但诡计的工具。他的良心变硬了。他那执行审判者的行为，已从公平正直转变成为暴虐与压制的了。……所罗门力图将光明与黑暗，基督与彼列，纯洁与污秽，都混为一潭。可惜，他本可以使异教徒悔改归向直理的，反倒令异教的情操和自己的宗教合成一体了。因此他就变成了离道叛教者。 《怀氏文稿》1898年第8-乙号原文

所罗门背道的遗迹在他死后累代留存。在基督的时代，凡到圣殿来礼拜的人，都可以看到那就在他们对面的“罪障山”，想起他们那富丽堂皇之圣殿的建造者，那位在列王中声名最著的君王，竟然离弃上帝，为外邦的偶像建立邱坛；那个在地上最有权势的统治者，竟无法管理自己的心意。所罗门虽然懊悔至死，但他的懊悔和眼泪，始终无法从“罪障山”上将他不幸离弃上帝的痕迹消除。千百年来，那些断垣残柱都为这位自有史以来在地上宝座上最伟大君王的离道叛教，作着无声的见证呢。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1032,1033 [201]

七月十四日“以色列人也都随从他” 历代志下12:

罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。 历代志下12:1。

所罗门王朝背道期间的奢侈浪费，使他不得不加重百姓捐税的负担，并叫他们多服劳役。……如果罗波安和他那些缺少经验的顾问，能明白上帝对于以色列所有的旨意，他们就一定会听从百姓改革施政方针的要求。但他们在示剑集会所得到的好机会中，未能推究出问题的因果关系。……

圣经记载说明：这个所罗门的继承者未能在效忠耶和华的事上发挥有力的影响。他虽本性顽固倔强，自以为是，并倾向拜偶像，但如果全心信靠上帝，他就必能培养坚强的品格、稳固的信心、并能顺从神圣的律例。但随着年月的消逝，王就仗着自己的势力和他所建立的堡垒。他逐渐依从他先天的弱点，直至完全为拜偶像的事效力了。

“以色列人也都随从他，”这句话是多么悲惨，又是多么饶有意义啊！上帝所拣选作为四围列国之光的子民，这时竟转离了他们力量的来源，而追求与他们周围的列国相同了。所罗门如何，罗波安也如何──错误的榜样导使许多人步入歧途。今日每一任性行恶的人，也必或多或少地发挥像他们所发挥的影响──行恶的影响决不限于行恶者本人。没有一个人是为自己而活的，也没有一个人是单独在罪孽中灭亡的。一个人的生活若不是一盏照耀别人的道路、并使别人快乐的明灯，就是一股使人趋于绝望和败亡的黑暗而悲惨的势力。我们若不领人向上，达到幸福和永生；就必领人向下，落到忧伤和永死。而且如果我们的行为足以加强或发动我们周围的人犯罪作恶的力量，我们就与他们的罪有分了。 先知与君王, 58-62 [202]

七月十五日枯干无力的手 列王记上13:1-6

王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。列王记上13:4

耶罗波安……心中就充满了反抗上帝的意念，想要制止那传达信息的人。他大为震怒，“就从坛上伸手，”呼叫说：“拿住他吧！”可是他那暴躁的举动却受到迅速的惩罚。他向耶和华使者伸出的手忽然变成枯干无力、不能弯回了。

王惊恐万状，于是恳请先知为他向上帝代求。……“于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。”

耶罗波安妄想藉着奉献外邦的邱坛而为之加上一点神圣的色彩，俾使人尊崇这坛，以致轻看在耶路撒冷圣殿中对耶和华的敬拜；但结果却是徒然，以色列王原应因先知的信息而悔罪改过，放弃那使众民偏离真正敬拜上帝的恶行。但他硬着心肠，坚决随从自己所选择的道路。……

主愿施拯救，不行毁灭。祂喜爱拯救罪人。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。” 以西结书33:11 祂用警告和恳切呼召不顺从的人停止他们的恶行，归向祂而得生。祂赐给祂所拣选的使者以神圣的勇敢，俾使凡听他信息的人感到惧怕，因而悔改。神人谴责王的时候是何等地刚毅！这种刚毅的气概乃是必要的；因为没有其他方法足以谴责流行的邪恶。主赐给祂仆人勇敢的心，使听见的人得到持久的印象。主的使者切莫怕人，务要为正义而毫不畏缩地屹立。只要他们倚靠上帝，他们就不必惧怕；因为那赋予他们使命的主，也给予他们保证要保护看顾他们。 先知与君王, 69,70 [203]

七月十六日亚撒倚靠上帝 历代志下14:

亚撒呼求耶和华他的上帝，说：耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的；耶和华我们的上帝啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华，你是我们的上帝；不要容人胜过你。历代志下14:11

“有古宝王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆”入侵，于是亚撒的信心受了一次严重的考验。亚撒在这危急之秋，并没有倚靠自己在犹大地所建造的“四围筑墙、盖楼、安门、作闩”的坚固城邑，也没有倚靠自己所精心训练的“大能的勇士。”王却倚靠……万军之耶和华的名。他带领军兵出去迎敌，同时呼求上帝的帮助。

这时，两军列阵相对了。这正是那些事奉主之人受考验和试炼的时候。每一件罪是否已经承认了呢？犹大人是否完全信赖上帝施行拯救的能力呢？在领袖们的心中，都存有这一类的思想。从人的眼光看来，那从埃及来的大军必然势如破竹，所向披靡。幸而亚撒在承平时期，他个人并没有追求宴游享乐，却随时准备应付危机。他有一支训练有素的军队；他曾尽力领导百姓与上帝和好。这时，他的军队与敌军在数量上比起来虽然众寡不敌，但他对于所倚赖之主的信心却从未稍减。

王在兴盛的日子既常寻求主，就能在这困难的时候倚靠祂了。他的恳求足以显明他对于上帝奇妙的能力并不是陌生的。……

亚撒的祷告乃是每一个基督信徒可以适合奉献的。……在人生的争战中，我们必须应付那敌对正义的恶势力。我们的希望不在人，乃在永生的上帝。我们可以凭着充足的信心确据，希望上帝为要荣耀祂的圣名，而将祂的全能与人类努力联合起来。我们可以穿戴祂所赐公义的军装，以便得胜每一个仇敌。 先知与君王, 75,76 [204]

七月十七日耶洗别的影响 列王记上21:

从来没有像亚哈的，因他自责，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。列王记上21:25

亚哈在道德方面的力量是软弱的。他与一个个性倔强而脾气执拗的拜偶像的女子结婚，结果竟使他自己和他的国家都受到危害。亚哈的品性既无原则，又无行义的崇高标准，就易为耶洗别顽强的精神所左右。

以色列人在亚哈统治的毒害影响之下，既远离了永生的上帝，又在祂面前败坏了德行。……背道的黑影笼罩了全地。巴力和亚斯他录的神像到处可见。神像的庙宇和供养的木偶大为增多，许多人在那里敬拜人手所造之物。献给假神的燔祭浓烟上升，连空气也污浊了。邪教的祭司向日月星辰献祭时的纵饮狂欢、高呼乱喊的声音响彻山谷之间。

耶洗别和她那些邪恶的祭司利用他们的影响教导百姓；他们所立的偶像乃是以神秘能力管理土地水火的神明。他们将上天一切的恩赐──川流潺潺的溪涧，活水滚滚的江河，滋润地土使之出产富饶的甘露和时雨──都归功于巴力和亚斯他录，而不归那降下“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”的主。民众竟忘了山谷溪泉都掌握在永生上帝的手中；也忘了祂是管理太阳、天空、和一切自然能力的主宰。……

他们在盲目的愚妄之中，宁愿拒绝上帝和对祂的敬拜。 先知与君王, 79,80

能发觉一个未曾献身之妇女力量的人，该是何等的少啊。如果亚哈依从上天的训诲而行，上帝就必与他同在了。可惜亚哈却没这样行。他竟与一个耽于崇拜偶像的女子结婚。耶洗别对王居然比上帝更有势力。她引诱他敬拜偶像，民众也都效法他了。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1033 [205]

七月十八日旷野中的人声 列王记上17:1-7

提斯比人以利亚，对亚哈说：我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。列王记上17:1

当亚哈的日子，在约但河东基列的群山之间，住着一个大有信心而勤于祈祷的人，他那无畏的服务，已注定要遏制那在以色列中迅速蔓延的背道之风。提斯比人以利亚虽然远离任何名城，又未身居高位，但他开始他的使命时，就深信上帝的旨意乃要在他面前预备道路，并帮助他大获成功。他的口中发出具有信心和能力的话语，他也毕生从事于改革的工作。他就是那在旷野中喊着的人声，为要斥责罪恶，迫退那邪恶的狂澜。当他尚未以谴责罪恶者的身分来到民众面前时，他的信息对于渴望获得医治之患罪病的人就成了基列的乳香。……

以利亚奉命向亚哈王传达上天降罚的信息。他并没有寻求作耶和华的使者；而是耶和华的话临到他。他为上帝圣工的荣誉大发热心，因此毫不迟疑地顺从上帝的呼召，虽然顺从似乎是要在那恶王手中招致迅速的灭亡。……

以利亚之所以传达这信息，完全在于他运用坚强的信心，确信上帝圣言决不落空的权能。如果他没有绝对相信他所事奉的上帝，他就绝不会出现在亚哈面前了。以利亚在他往撒玛利亚的途中，经过了川流不息的溪涧，覆盖着青翠草木的山岗，与似乎永不干旱的森茂的丛林。目光所接触的工切尽都美丽。先知很可能有所疑异，这些流水潺潺的溪涧怎能成为干涸枯竭，那些青山翠谷怎能成为赤地千里。但他并没有给不信留地步。他完全相信上帝必要使背道的以色列降卑，并藉刑罚使他们悔改。上天的谕旨已经发出，上帝的圣言决不落空；以利亚甘冒生命的危险，一无所惧地完成了他的使命。 先知与君王, 83-85 [206]

七月十九日将她少许的粮食分赠与人 列王记上17:8-16

以利亚对她说：不要惧怕；可以照你所说的去作吧：只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的上帝如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。列王记上17:13, 14

这个妇人不是以色列人。她从来没有得到上帝选民所享有的特权和福气；但她是相信真神的，并且已经遵循那照在她途程上的所有亮光行事为人。这时，以利亚在以色列地既无安全可言，上帝就差他到这个妇人那里去，在她家里获得安身之所。

当时这个穷苦的家庭深受饥荒的熬煎；而且仅存的一点粮食似亦即将告罄。正当这寡妇担心她必须放弃求生之挣扎的那一天，以利亚的到来竟使她仰赖永生上帝的能力以供给她需要的信心，受到一次严重的考验。然而即使处在极端困境之中，她仍依从这陌生人请她拿出最后一点食物来分给他吃的要求。藉此表现了自己的信心。……

信心的考验没有比这更大的了。这寡妇向来是以仁爱和慷慨款待客人的。现在她也就不考虑自己和孩子所可能遭受的痛苦，只是信赖以色列的上帝一定会供给她所有的需要，于是她便在这次好客之情的最大考验下，“照以利亚的话去行。”……

撒勒法的寡妇把她仅存的少许粮食分给以利亚，所获得的报答乃是她自己和她儿子的生命都得蒙保全了。照样，上帝也应许要大大赐福给凡在患难与缺乏时期中，还能同情并帮助其他需要更大者的人。 先知与君王, 91-93

那位在饥荒时期中照顾以利亚的上帝，决不致忽略祂任何一个自我牺牲的儿女。祂既连他们的头发也都数过了，就必养活他们，叫他们在饥荒的日子得到饱足。他们四周的恶人因缺少粮食而致灭亡，但他们的饼和水必不短缺。 教会证言卷一, 173,174 [207]

七月二十日施比受更为有福 列王记上17:8-24

我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。腓立比书4:19

当研读撒勒法寡妇的故事。上帝在饥荒的时期，打发祂的仆人到这个异邦的妇人那里去求食。……这位腓尼基妇人向上帝先知所表示的款待，真是令人惊奇的，而她的信心和慷慨也神妙莫测地获得了赏赐。……

上帝并没有改变。祂的权能也不比以利亚的时代减少。“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。” 马太福音10:40 基督这话对于祂现今忠心的仆人，正如对祂首批门徒一样地适用。凡奉祂名所表示的善行，没有不得到认可与赏赐的。在这同一亲切的认可中，基督甚至将上帝家里最低最弱的分子也包括在内。祂说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子”──就是那班对基督的信心与认识还算是小孩子的人──“里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。” 马太福音10:42

我们毋须因为穷困而拒绝款待客人。我们当将自己所有的分赠与人。有些为生计而挣扎、在赚取入息以应亟需上遭遇极大困难的人；他们却在基督的圣徒身上表示他们爱基督，并且随时随在向信和不信的人都显出款待之忱，力图使他们的拜访得益。在家庭聚餐与家庭祭坛（礼拜）中都欢迎宾客。祈祷时间给接受招待的人留下印象，甚至一次的访问也可以挽救一个灵魂不死。对于这种工作，主必认可，说：“我必偿还。”……

“人活着不是单靠食物，”而且我们怎样将属世的食物分与别人，也当照样将希望与勇气以及基督化的爱分赠与人。……有保证赐与我们说：“上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们；使你们凡事常常充足，能多行各样善事。” 哥林多后书9:8 教会证言卷六, 345-348 [208]

七月二十一日以利亚与亚哈相见 列王记上18:1-20

以利亚说：使以色列遭灾的不是我；乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。列王记上18:18

经过长年的干旱与饥荒，以利亚恳切地祈求，希望以色列人的心意转离偶像，效忠上帝。当主的圣手重重地打击全地的时候，先知在忍耐地等候着。……

最后，“过了许久，……耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。”……

王和先知面面相对了。亚哈虽然满心愤慨，但他一来到以利亚面前，就似乎失去勇气，软弱无力了。在他所讲“使以色列遭灾的就是你么？”这头一句期期艾艾的话中，他无意地显明了他内心的感想。亚哈明知他“头上的天”之所以“变为铜”，乃是由于上帝的吩咐，但他还想把全地遭受严重刑罚的责任推在先知头上。……

以利亚问心无愧地站在亚哈面前，他既不打算为自己请求原谅，也不打算来谄媚王。他不想用旱灾即将过去的好消息来规避王的愤怒。他也没有提出辩解道歉。他满怀义怒，并为上帝的荣耀大发热心，随即将亚哈王的控告反过来控告他，坦然无惧地向王声明：那使以色列遭受这次可怕灾祸的，乃是他的罪，和他祖先的罪。

今日正需要严正的责备之声；因为叛逆的罪已将民众和上帝隔开了。……那经常传讲的无关痛痒的道理，不能造成持久的印象；号筒吹出来的乃是无定的号声。所以人们也就没因上帝圣言坦白而锐利的真理感到扎心。……

上帝呼召一班像以利亚、拿单、和施洗约翰的人──就是一班忠心传讲祂的信息，而不顾后果的人；虽须牺牲自己所有的一切，而仍勇敢传讲真理的人。 先知与君王, 94-104 [209]

七月二十二日上帝的英雄 列王记上18:21-40

你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华。列王记上18:21

以利亚置身于普遍的背道情况中，却并不企图掩饰自己是事奉天上的上帝这一事实。虽然巴力的先知为数四百五十，祭司为数四百，而崇拜的人何止万千；但以利亚仍无意使自己显得似是处于受人欢迎的这一边。他大节凛然地孑身独立。……以利亚以嘹亮有如号声的音调，向广大的群众致词说：“你们心持两意要到几时呢？……”……试问今日的以利亚在哪里呢？ 教会证言卷五, 526,527

上帝甚愿祂的荣耀在人前尊为至上，而祂的训诲则要在人眼中证实坚定。先知以利亚在迦密山上所作的见证给人一个榜样，显明他是完全拥护上帝和祂在地上的圣工的。……他祷告说：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命令行这一切事，”他恳求说，“求你应允我。”……

他对荣耀上帝的热忱，惟及他对以色列家的挚爱，都为一切现今在地上作祂工作代表的人提供了教训。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1034

我们胆怯惧怕，惟恐让人知道我们是守上帝诫命的人，结果并无所得。我们将光隐藏起来，似是以自己的信仰为耻，结果惟有招灾惹祸。上帝必将你我丢弃在我们自己的软弱中。我们在主面前万不敢拒绝，在祂所呼召我们去的任何地方不将光发出。我们若胆敢冒险自行出去，依从自己的见解和计划，一意孤行，而将耶稣抛诸脑后，我们就毋须期望获得坚毅，勇敢，或属灵的力量了。上帝曾经拥有明善恶别是非的英雄，现今仍有，──就是那班不以作祂特选子民为耻的人。他们所有的心愿与计划，尽都降服于上帝律法之下。耶稣的爱已导使他们不重视自己的生命。他们的工作乃是要从上帝的圣言中领受真光，再以清明稳定的光线照亮世人。他们的座右铭乃是“忠于上帝。” 教会证言卷五, 527,528 [210]

七月二十三日拜偶像的今与昔 列王记上17:

除了我以外，你不可有别的神。出埃及记20:3

在今日的基督教界中，拜偶像的事仍旧存在，虽然形式上有所不同，而实际上正如古时以色列人在以利亚时代所行的一样。近代许多称为智慧人，哲学家，诗人，政治家，以及新闻记者所崇拜的神──与社交场中的士绅，和许多学院，大学，甚至于一些神学院中所拜的神──与从前腓尼基人的太阳神巴力并没有多大的区别。

现在很流行的一种教训声称上帝的律法不再约束世人了；在基督教界所接受的许多谬论中，没有什么比这种说法更厚颜无耻地打击上帝的权威，……或更足以产生毒害的恶果。善恶之争, 604,605

圣经已经是人人都可以得到的一本书，但只有少数人切实地接受它为人生的指南。不信上帝的风气流行各地，实在惊人，不但在社会上如此，就是在教会里也是如此。有许多人已经否定了那作为基督教信仰柱石的圣经要道。受圣灵感动而写作圣经的人所提出创造天地的重大事实，以及人类的堕落、罪、得赎和上帝律法的永存不废等等真理，实际上已被多数自称为基督徒的人加以全部或部分的弃绝了。千万自夸为有智慧并有独立思想的人，认为笃信圣经乃是弱者的表现；他们以为若能找出圣经的缺点，并用所谓灵意的解释去抹煞其中最重要的真理，藉此证明他们才能和学识的卓越。如今有许多传道人教训众人，也有许多教授和教师教训他们的学生说，上帝的律法已经被更改或废除了；至于那些承认律法依旧生效并应认真遵守的人，倒被众人看为是应受嘲笑和蔑视的。 善恶之争, 603,604

真理与谬道最后的大冲突，无非是那有关上帝律法之长期战争的最后一次决战。现今这一场战争正在发动。 善恶之争, 603 [211]

七月二十四日等候上帝 列王记上18:41-46

以利亚对亚哈说：你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。列王记上18:41

以利亚之所以能这样有把握地吩咐亚哈为雨作准备，并不是因为外表上有什么将要降雨的迹象。先知并没有看见天上有云；也没有听见雷声。他只是说出主的灵为应答他自己坚强的信心而感动他讲的话。……他既已尽其所能地行了这一切的事，便深知上天必大量倾降所预言的福惠。这位曾经降下旱灾的同一上帝已经应许沛降甘霖，报赏义行；如今，以利亚便在等待着这应许中的大雨。他以谦卑的态度“将脸伏在两膝之中，”为悔改的以色列向上帝代求。……

仆人六次回答都说那“变为铜”的天没有任何降雨的迹象。以利亚毫不灰心地再度差仆人去观看一次；这一次仆人回来说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”

这就够了。以利亚并没有等候天空有乌云密布。他凭着信心在这一小片云中看出大量的雨水，他也采取了与信心配合一致的行动。……当他祷告的时候，他伸出了信心的手握住上天的应许，而且恒切祷告，直到他的祈求蒙了应允。他没有等待那证明上帝已经垂听他的充分凭据，却愿根据神恩的最微小表号而大胆相信一切。然而他在上帝帮助之下所能作的事，乃是人人在他们为上帝服务的范围之内所可能作的。……

今日的世界所亟需的乃是像这样的信心──就是把握住上帝圣言中的应许，非到上天垂听而决不放松的信心。

我们也可以本着雅各那样坚忍不拔的信心，和以利亚不屈不挠的恒心，向天父呈上我们的恳求，要求一切祂应许的。祂宝座的光荣已作为实现祂应许的保证了。 先知与君王, 114-116 [212]

七月二十五日虚己 列王记上18:41-46

以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨；雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。雅各书5:17, 18

以利亚的经验提供给我们不少重要的教训。他在迦密山上祈祷求雨时，他的信心受到了考验，但他仍然孜孜不倦向上帝提出要求。……如果他在第六次竟因灰心失望而致放弃了，他的祷告一定得不到答应，但他坚持到底直至得蒙答应为止。我们有一位上帝，祂并没有掩耳不听我们的祈求；而且只要我们证实祂的话，祂就必使我们的信心得到荣耀。祂要我们将自己一切的利害关系与祂的打成一片，然后祂才能安全无虞地赐福给我们；因为这样我们在获得福惠之后就不致将荣耀归与自己，但将一切的颂赞归与上帝。上帝往往不在我们初次求祂的时候就答应我们的祈祷；因为祂若这样行，我们可能会认为祂所赋与我们的一切福惠恩宠，都是我们当然有权应得的分了。于是我们就不但不省察己心，看看自己是否尚有任何怀存的恶，或任何放纵的罪，反倒成为漠不关心的，既不感觉到自己必须倚靠祂，也不认为自己亟需祂的帮助。

以利亚自己卑微，直至他不再将荣耀归于自己的地步。这就是主听允祈祷的必备条件，因为这样我们就必将颂赞归与祂了。颂扬人的陋习乃是一种招致大恶的原因。彼此标榜颂扬，这样就导使人自觉尊荣乃是分所应有的。何时你赞扬人，你就为他的灵命布下了一道罗网，而且这也正是撒但所想要你做的。……惟有上帝才是配得荣耀的。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1034,1035

他（以利亚）既省察己心，则在他自己的估计，以及在上帝的眼中，他就似乎越来越显得微不足道了。在他看来，他自己算不得什么，而上帝却重于一切；及至他达到放弃自我的地步，而倚仗救主为他唯一的力量与公义时，就得到了答应。 基督复临安息日会圣经注释卷二, 1035 [213]

七月二十六日遭受灰心失望的挫折 列王记上19:1-8

（以利亚）就坐在那里求死，说：耶和华啊，罢了；求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。列王记上19:4

在以利亚表现那么不屈不挠的勇敢之后，在他那么完全地得胜了国王、祭司、和众民之后，他似乎决不会再灰心丧志或因威嚇而怯懦退缩了。但是这个蒙上帝赐予那么多慈爱眷顾之凭证的人，竟不能摆脱血肉之体的弱点，却在这黑暗的时刻失去了信心和勇气。……如果他仍留在原处，如果他以上帝为避难所和力量，而为真理屹立不移，那么他就必得蒙庇护而不致受害了。主必定藉着降罚在耶洗别身上而给他另一次显著的胜利。……

每一个人的经验中，总不免会遇到非常失望和极度灰心的日子──在那些日子，世人的分既是当受忧患，就很难相信上帝仍是祂地上儿女的慈悲恩主；在那些日子，有种种困难折磨心灵，以致觉得生不如死。许多人就是这样的时候放松了他们对于上帝的把握。……如果我们能在这样的时候，以属灵的眼光辨明上帝圣旨的美意，我们便可见到有天使正在设法拯救我们脱离自我，并努力使我们的脚踏在那比永恒的山岭更为牢靠的根基上；而新的信心，新的生命，就会从我们里面涌流出来了。……

对于灰心的人有一道可靠的救治之方──信靠，祈祷，工作。信心和行动所给予的保证和满足必是与日俱增的。……即使在最黑暗的日子，各种形势似乎最拂逆的时候，不要惧怕。当信赖上帝。祂知道你的需要。祂具有一切的权柄。祂那无限的慈爱和怜悯是永不困倦的。……祂也必按照祂忠心仆人所需要效能的分量赐给他们。……

上帝是否在以利亚受试炼的时辰丢弃了他呢？断乎没有！无论是在以利亚觉得自己被上帝和世人遗弃的时候，或是在应允他的祷告，从天上降火照亮山顶的时候，上帝总是一样的爱祂的仆人。 先知与君王, 118-124 [214]

七月二十七日你在这里作什么？ 列王记上19:8-18

他在那里进了一个洞，就住在洞中；耶和华的话临到他说：以利亚啊，你在这里作什么？列王记上19:9

以利亚在何烈山的隐居之处虽然没有人知道，但上帝是知道的；这个疲惫而灰心的先知并没有被撇下，而单独与那压迫他的黑暗权势争斗。……

上帝询问祂这个饱受磨难的仆人说：“你在这里作什么？”我会差遣你到基立溪旁，后来又打发你到撒勒法的寡妇那里。我已吩咐你回以色列地去，在迦密山上站在那些拜偶像的祭司面前；我也会以能力给你束腰，去导引亚哈王的车辇到耶斯列的城门。但是谁差你急急忙忙地逃到这旷野里来？你在这里有什么任务呢？……

很多事情都有赖乎忠实信徒的恒切努力；为了这个缘故，撒但要尽其全力来破坏那藉顺从之人而实行的神圣旨意。祂要使一些人忘记他们崇高而神圣的使命，并对于今生的享乐感到满足。……他促使另一些人因遭受反对或逼迫，而灰心丧志地逃离工作的岗位。……有问题向每一被众生之敌成功地止息了声音之上帝的儿女发出说：“你在这里作什么？”我曾吩咐你往普天下去传福音，为上帝的大日预备一班合用的百姓。你为什么在这里？……

对于各个家庭，正如对于个人一般，也发出了这个问题说：“你在这里作什么？”在许多教会里，有一些受过圣经真理良好教导的家庭，他们若迁移到那需要他们所能给予服务的地方去，就可能扩大他们影响力的范围了。上帝呼召基督化的家庭到黑暗的地区去，聪明而恒切地为那些被笼罩在属灵幽暗之中的人工作。……人们为了属世的利益，为了追求科学的知识，甘愿冒险到瘟疫流行的地区去，忍受艰难和困乏。请问，那些为了将救主传给他人而乐于同样行的人在哪里呢？ 先知与君王, 125-130 [215]

七月二十八日现今也需要以利亚 列王记上19:8-18

但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。列王记上19:18

以利亚原以为在以色列中，只有他一个人是敬拜真神上帝的。但那位洞察万人之心的主，却向先知指明在多年背道之中，仍有许多人是忠于祂的。……

从以利亚在那些灰心丧志和显然失败的日子所有的经验中，有许多可以汲取到的教训，这些教训对于在普遍背离正义的现代作上帝仆人的人，乃是非常有价值的。今日流行的背道情形，与那在先知的日子流行于以色列中的相似。今日许多人在高举世人过于真神，恭维世俗的领袖，敬拜瑪门，并将科学的知识置于启示的真理之上等事上，正在随从巴力而行。怀疑和不信正在思想上和心灵上发挥其毒害的影响，而许多人却正以人的理论代替上帝的圣言。如今有人公开教导说：我们已经到了应当高举人的理性过于圣经教训的时候。又宣称说：上帝的律法，就是公义的神圣标准，已经失去效用了。真理的仇敌正在运行其欺骗的能力，引使男男女女将人的制度放在上帝所应居的地位上，并忘记那位人类幸福和得救所定的标准。

这种背道的情形虽然相当广泛，但还不是普遍性的。世上的人并不都是无法无天犯罪作恶的，也不都是决定站在仇敌那一边的。上帝有……许多眼巴巴地指望耶稣快来结束这罪恶与死亡掌权时期的人。……这等人需要那些业已认识上帝和祂圣言能力之人的亲自帮助。……当那些明白圣经真理的人设法去寻找渴慕真光的男女时，上帝的天使就必伴随着他们。……许多人就必不再尊敬人为的制度，却要一无所惧地采取自己的立场，而站在上帝和祂律法的一边了。 先知与君王, 127-129 [216]

七月二十九日在软弱的时候 列王记上19:8-18

他说：我为耶和华万军之上帝大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知；只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。列王记上19:14

凡具有属灵能力的人如果处在试炼的环境之下，因压力过重而致灰心丧胆；如果他们有时看不出人生有何乐趣而不想再活，这并不是一件新奇的事。凡有这种经历的人务要记得：从前最有能力的先知之一，尚且在一个盛怒妇人恫吓之下匆忙逃命呢。……凡在自我牺牲的工作上费去一生的精力，而受试探陷于灰心之中的人，都可从以利亚的经验中汲取勇气。……

撒但乃是乘人最软弱的时候用他最猛烈的试探向人进袭。……他曾在干旱饥荒的岁月中坚持对耶和华的信赖；他曾不屈不挠地站在亚哈面前；他曾在那考验的日子，整天在迦密山上当着全以色列民单独为真神上帝作见证，最后竟因一时的疲乏，而让怕死的心理胜过了他对于上帝的信心。……

当我们被疑虑所困，为环境所逼，或因穷乏患难而受苦时，撒但就设法要动摇我们信靠耶和华的心。……但上帝了解这一切，祂依然怜悯眷爱。祂洞悉心中的动机和意志。凡作上帝圣工之领袖的人，都需要学习在万事似乎黑暗之际忍耐等候并笃信不移的教训。上天决不会在他们们遭难的日子丢弃他们。一个自觉一无所有而完全倚靠上帝的人，再没有较之表面上更为软弱，而实际上更为刚强的了。

以利亚重新学会如何在遭难时倚靠上帝之经验的教训，并不是单给任重责之人的。那为以利亚的力量之主足能支持他每一个在挣扎中的儿女，不论他是多么的软弱。祂期望每一个人效忠，祂也根据每一个人的需要而赐予力量。 先知与君王, 130-132 [217]

七月三十日胜败全在乎耶和华 历代志下20:1-30

我们的上帝啊，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。历代志下20:12

在约沙法作王的末期，犹大国被敌军侵犯，而这支军队的临到适足以使当地居民为之战栗。……约沙法是一个勇敢刚毅的人。他已多年增强他的兵力，巩固他的要塞防城。他已有很好很好的准备可以应付任何仇敌了；然而他在这次危机中并没有倚靠血肉的膀臂。他不靠有纪律的军队和已设防的城邑，却藉着对以色列的上帝所存活泼的信心，能战胜这些矜夸自己有力量在列国面前屈辱犹大的异邦人。

“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助；犹大各城都有人出来寻求耶和华。”约沙法当着众民站在圣殿院内倾心祈祷，恳求上帝履行祂的应许，同时也承认以色列的软弱无力。

约沙法很有把握地向主说：“我们的眼目单仰望你。”多年以来，他常教训民众倚靠那住在过去各世代中时常伸手拯救祂选民免于完全毁灭的主；所以现在，当国势垂危的时候，约沙法并非孤独地站在那里；“犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女、都站在耶和华面前。”他们同心合意地禁食祈祷；同心合意地求主使仇敌溃败，使耶和华的圣名得到荣耀。……

在这次危机之中，上帝乃是犹大的力量，今日祂依然是祂子民的力量。我们不可倚靠君王，也不可拿人来代替上帝。我们必须记住：人类都是有错误有过失的，而那位有一切能力的主乃是保护我们的“坚固台”。在每次急难之中，我们必须认为胜败乃在乎上帝。祂所有的资源是没有穷尽的，而且那些看上去似乎不可能的事也只能使胜利更显伟大而已。 先知与君王, 150-154 [218]

七月三十一日战歌 历代志下20:22-30

约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：当称谢耶和华；因祂的慈爱永远长存。历代志下20:21

这真是一种很特殊的抵御敌军的作战方法──以歌唱赞美耶和华，称颂以色列的上帝。这是他们的战歌。他们实在具有圣洁的美。如果现今能从事于更多赞美上帝，那么，希望、勇敢和信心就必不住地增加。这样岂不也使今日捍卫真理的勇士之手臂更为坚强有力么？先知与君王, 153,154

他们为了胜利而颂赞上帝，四天之后，他们就满载着从敌人那里得来的战利品，唱着胜利之歌，凯旋耶路撒冷了。 上帝的儿女, 199

我们既已深切领悟上帝的慈怜与仁爱，就不应再发怨言，反而要赞美祂了。我们应谈论主的慈爱照顾、好牧人的温柔怜悯。心中的话语就决不是自私的怨天尤人。赞美必有如清净的畅流从真正相信的人那里涌流出来。……

为什么在我们的旅程中，不扬声高唱属灵之歌呢？……我们需要研读上帝的圣言，默想与祈祷。这样我们就会具有属灵的眼光，看清天上圣殿的内院。我们就会领悟那环绕宝座之天上诗班所唱的感恩诗歌。锡安一旦兴起发光，她的光必是极其透澈的,同时在圣徒的会中也必听到赞美和感恩之歌，一切琐细的困难灰心都必消失无踪了。

主是我们的帮助者。……信靠上帝的人从不徒然落空。祂从不使凡倚靠祂的人失望。我们只要作主所要我们作的工，遵循耶稣的脚踪而行，我们的心就必成为神圣的竖琴，每一根琴弦都必向那位由上帝差来除去世人罪孽的主，发出颂赞感恩之音。 上帝的儿女, 198

八月

[219]

八月一日邪术的今与昔 列王记下1:2-17

对王说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝可以求问么？所以你必不下所上的床，必定要死。列王记下1:16

亚哈谢在他父亲作王的时候，已经亲眼见过至高者奇妙的作为。他曾看到上帝赐予背道的以色列许多可怕的凭据，显明祂如何看待那些废弃祂律法之约束要求的人。亚哈谢所行的竟如以这些严重的事实为无稽之谈一般。他不但不在上帝面前谦心自卑，反而随从巴力，最后竟敢作出这件最大胆的亵渎行为。……

今日邪教敬拜的秘密祭仪已被招魂术的秘密社团和降神会，以及所行暗昧与神奇的事所取代了。千千万万不肯接受从上帝圣言中或藉圣灵而来之亮光的人，却都热切地接受了这些灵媒所显露的事。……

几乎每一种招魂术的倡导者都宣称自己有医治之能。……甚至在现今基督教的时代，许多人不但不倚靠永生上帝的能力与有资格之医师的技术，反而去求助于这些医病者。……

这时以色列王却转离上帝，而去求他子民最恶劣的仇敌的帮助，这无异乎是向异教徒声明：他信任他们的偶像过于天上的上帝。照样，当男男女女转离能力和智慧的源头，而去从黑暗的权势求取帮助或指导时，他们也就是侮辱了祂。……

那些沉迷于撒但邪术之中的人，可能自夸已经得到很大的裨益；但这是否就证明他们的行动乃是聪明而安全的呢？即使生命得以延长，那又算得什么呢？即使得到今生的利益，那又算得什么呢？到了最后，违犯上帝的旨意究竟是否合算呢？像这一切表面上的利益，终必证明为无可补偿的损失。我们破坏上帝所建立保卫祂子民脱离撒但权势的任何一个保障，决不至不受惩罚。 先知与君王, 161-163 [220]

八月二日最切身的任务 列王记上19:19-21

人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。路加福音16:10

上帝曾经吩咐以利亚膏另一个人接替他作先知。祂说：“你要膏……沙法的儿子以利沙作先知接续你。”以利亚顺从这个命令，就去找以利沙。……

以利沙的父亲是一个富有的农夫，在几乎普遍的背道时期，他一家人仍列于未曾向巴力屈膝的人中。他们的家庭是尊敬上帝，又是以忠于以色列的信仰为日常生活之准则的，以利沙的幼年就是在这样的环境中度过的。他在乡村的静穆生活中，并在上帝与大自然的教训以及实用工作的锻炼之下，得以在养成简朴习惯以及顺从父母和上帝的事上接受训练，帮助他配充任以后所要占有的崇高地位。

以利沙蒙召作先知，乃是在他与父亲的仆人一同在田间耕作的时候，他一向克尽最切身的本分，他既具有作领袖的才干，又具有随时愿意为人服务的谦卑精神。他虽具有安静温和的精神，但仍不失为刚毅坚定的人。正直，忠实，和敬畏上帝都是他的优点，他在日常低下的操作中，获得了坚强的意志和高尚的品格，不断地在恩典和知识上有长进，当他在家庭生活的本分中与他父亲合作时，他就是在学习与上帝合作。

以利沙由于在小事上忠心，就是在为担任更重大的委托而作准备。他天天藉着实际的经验获得资格，可适于从事更广泛更崇高的工作。……没有人知道上帝的训练中究竟含有什么旨意，但尽人皆可确知，在小事上忠心便是有资格担负更大责任的证据，人生的每一项行为都是品格的表现。惟有在小事上证明自己是“无愧的工人”的人，才能蒙上帝所器重而委以更崇高的服务。 先知与君王, 168,169 [221]

八月三日为什么拣选以利沙？ 列王记上19:19-21

爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒，不背着十字架跟从我的，也不配作我的门徒。马太福音10:37, 38

当以利亚蒙神的指示去寻找一个继承人的时候，他经过以利沙正在耕作的田间，就将自己那件象征献身的外衣搭在这个青年人的肩上……。对他而言，这就是上帝已经呼召他作以利亚的继承人的记号。……以利沙必须计算代价──自行决定接受或拒绝这一呼召，如果他依恋自己的家和它的利益，他尽可以留在那里。但以利沙明白这一呼召的意义……他没有为任何属世的利益而错过作上帝信徒的机会，或牺牲与上帝仆人同工的特权……以利沙毫不迟疑地离开了他那备受其爱顾的家，而去在先知飘泊无定的生活中随侍左右。 先知与君王, 170,171

许多人因为没有参加直接的宗教工作，就觉得自己的人生没有用处，以为自己在推进上帝的国度方面并无贡献，……但他们既然只能在小事上服务，就认为自己可以什么事都不作了，他们这种看法错了。一个人在进行普通日常的事物──如砍树，锄地，犁田时，也可以积极参加上帝的工作，凡为基督而训练自己儿女的母亲，实际上就如牧师在讲台上为上帝工作一样。

许多人渴望上帝赐予特别的才能，以便从事非常的工作，而对于那些摆在手边若加以履行就可以使人生发出馨香的本分，却忽视了。……成功并不在乎才干，更有赖于努力与乐意，那能使我们献上可蒙悦纳之服务的，并不在于我们具有卓越的才能，乃在于谨慎履行日常的本分，知足的精神，以及真诚恳挚关心他人的利益。真正的优美可从最卑微的职位上发现，那最平凡的工作，若本着出于爱的忠诚去作，在上帝看来都是佳美。 先知与君王, 169,170 [222]

八月四日一切全献上

手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。路加福音9:62

我们并不是都蒙召像以利沙一样地服务，我们也没有受命要变卖一切所有的，但是上帝却要我们在自己的生活中以祂的服务居首，切勿任凭一天过去而没有作什么推进祂地上工作的事，祂并不希望人人都从事同样的服务。一个人可能蒙召到国外去传道，另一个人可能受命要奉献他的金钱来支持福音的工作。上帝悦纳每一个人的奉献，那不可或缺的，便是要献上一生和一生的利益。凡如此奉献的人，就必听到并顺从上天的呼召。……

以利沙首先需要作的并不是什么伟大的工作，他所受的训练只是一些普通的事务，圣经论到他说：“他是倒水在他夫子以利亚手上的。他乐意作主所指示的任何事情，而且每一步都学得了谦卑和服务的教训……以利沙跟从以利亚之后的人生，并不是没有试探的。他的试炼重重。但他在每一次紧急事项中都倚靠上帝。他曾受引诱想念他所离开的家庭，但他并未屈从这种试探，他既然扶着犁，就决定不向后看，并且经受考验和试炼而证明仍忠于所托。

当以利沙伴随先知……他的信心和决心又再度受了考验。在吉甲，以后又在伯特利和耶利哥，先知再三请他回去。……但以利沙，……不愿改变他的初衷，……以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”

以利沙既没有求属世的尊荣，也没有求跻身世上大人物之间的崇高地位，他所恳求的，乃是上帝曾经十分充分地赐与这位即将被接升天之人的大量圣灵。他深知除了那降在以利亚身上的圣灵之外，没有任何事物能使他有资格充任上帝呼召他在以色列中所有的地位。所以他要求说：“愿感动你的灵加倍的感动我。” 先知与君王, 172-176 [223]

八月五日以利亚的继承人 列王记下2:1-15

我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒未次吹响的时候，因号筒要响，死人也要复活成为不朽坏的，我们也要改变。哥林多前书15:51, 52

以利亚置身旷野之中，在孑然一身与灰心失望时，曾说他已经活够了，并且曾经求死。主本着祂的怜悯，并没有照他的话而行，因为还有一项大工要以利亚去作，而且在他的工作完成之后，他不是要在灰心和孤独之中死去，他也不要下到坟墓里，而是要与上帝的天使一同升到祂荣耀的面前。

“以利沙看见，就呼叫说：我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊，以后不再见他了；于是以利沙把自己的衣服撕为两片，他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边，他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的上帝在哪里呢？打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。”

当主照着祂的美意认为合适将那些祂所赋予智慧的人挪离祂的工作时，祂就帮助并加强他们的继承人，只要这些人愿意仰望祂的援助并遵行祂的道路，他们甚至可能较比他们的前辈更有智慧，因为他们可以因前辈的经验获益，并自前辈的错误上学得智慧。 先知与君王, 177

那大有能力的以利亚。曾为上帝的工具，推翻了许多的大奸巨恶。……那以利亚的继承者必须是一位能细心忍耐教导以色列民，领他们走在安全道路上的人。以利沙早年在上帝指导下所受的训练，正是准备他从事这种工作。……

人生的每一动作都是品格的表现，只有那在小事上证明自己是“无愧的工人”者，才能荣耀上帝的重托。 教育论, 54,55 [224]

八月六日污浊与洁净 列王记下2:19-22

他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不出产。’”列王记下2:21

以利沙在将盐倒在苦泉之中的事上，教导了那与数百年后，救主向门徒宣称“你们是世上的盐“时，所授予的同样属灵的教训。盐混和在污浊的泉水中，就使水源洁净，将生命与福惠带给以前荒芜及死亡之处。上帝将祂的儿女比作盐，祂乃要教训他们：祂使他们作祂恩典之对象的宗旨，是要他们成为拯救别人的媒介。……

盐必须与所要配合之物调和，它必须经盐渗透浸渍，方可保存。照样，藉着个人的接触与交往，福音的救赎之能方可传达于人，人得救不是集体的，而是个别的，个人的感化乃是一般力量，他要与基督的感化合作……并遏制世界腐化的蔓延……它也要藉着纯洁榜样的力量联同热切的信心与爱心，提高他人的生活及品格，使之趋于优美。

污浊的河流代表那与上帝隔绝的心灵，由于罪的缘故，整个人体的组织系统紊乱了，心智腐化了，思想败坏了，人所有的才能都堕落了，纯正的宗教和内心的纯洁付诸阙如。上帝的改变之能无从运行以改变人的品格。……

那领受上帝圣言的心……不像干涸的水潭，它像长流不息的江河，愈向前涌流则愈益深广，直到它那赋予生命的水流遍全地，……上帝的真实儿女也是如此。基督的宗教显明其本身为一种赋予生机，弥漫渗透的原则，一种活泼、运行、属灵的能力，当人心被属天的真理与仁爱之感化敞开时，这些原则就必如沙漠中的溪涧一般再度涌流出来，使现在荒芜不毛之地显出丰腴的景象来。 先知与君王, 180-182 [225]

八月七日粗鲁无礼受谴罚 列王记下2:23-25

在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝，我是耶和华。利未记19:32

以利沙原是一个性情温和而慈祥的人，但他在往伯特利去的路上被从城里出来不敬虔的少年戏笑时，他所采取的行动显明他也可能是很严厉的。这些少年已经听说以利亚升天的经过，但他们却以这件严肃的事作为他们嘲笑的主题，对以利沙说：“秃头的上去吧；秃头的上去吧。”先知听到他们戏笑的话，便转过身来，在全能者的灵感之下，向他们宣布了咒诅。随之而来的可怕刑罚乃是出于上帝的。“有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个人。” 列王记下2:23, 24

以利沙若对这次戏弄置诸不理，他就会一直被一般不法之徒所讥笑辱骂，并且当国家遭遇严重危机之时，他那教导并救拔同胞的使命就难免因而失败，这次极严厉惩罚的事倒足以使他毕生博得尊敬了。以后的五十年中，他出入伯特利的城门，并遍历诸城，往返各地，也常遇见成群闲懒，粗鲁，而放荡的青年，但没有一个敢于戏笑他，或轻看他为至高者先知的资格……

那些戏弄以利沙的少年所极为缺少的恭敬，乃是必须慎予培育的美德。每一个儿童都应受教而向上帝表露真正的敬畏。切不可轻率或漫不经心地提述祂的圣名。天使提及这名时，都遮掩他们的脸面，我们这些堕落有罪的人，在讲说这名时，更当怀着何等的敬畏啊！……

礼貌也是圣灵所结的美果之一，人人都当加以培养。它有柔化性情的功能，无此则人的性情就必变得刚硬而粗鲁了。那些自称为基督的信徒，而同时却粗野无礼，不近人情的人，实在并没有学过耶稣的样式，他们的正直也许毫无问题，但诚实和正直并不能弥补仁慈和礼貌方面的缺欠。 先知与君王, 183-185 [226]

八月八日旷野中的筵席 列王记下4:38-44

耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。诗篇33:18, 19

以利沙乃是全人类救主的预表，所以他也像祂一样，在人间传道服务时，常将医病和教训的工作连结起来。以利沙通过多年有效的工作，忠心耿耿，不息不倦地，竭力促成并推进各地先知学校所实施的重要教育工作。……有一次他在访问那所设于吉甲的学校时，治好了一锅有毒的汤。……

当吉甲遍地仍陷于饥荒中时，以利沙也曾以一个从“巴力沙利沙”来的人所送给他的“初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，”给一百个人吃饱。……

基督藉着祂的信使施行这件神迹，使饥饿的人得到饱足，这表明祂是何等地垂怜世人啊！自从那时以来，主耶稣曾经一再地施行奇事来供应世人的需要，可是祂所用的方式并不常是如此地彰明照著。……

那使区区之数能满足众人需要的，乃是上帝的恩典。上帝的手能使之增多百倍。祂的资源足供在旷野摆设筵席。祂只要用圣手一摸，就能使极少的食物增多，足供众人的需要，那使麦饼和穗子在先知门徒手中增多的，乃是祂的能力。……

每当主派给一项工作去从事时，但愿人不要询问这命令是否合理，或自己努力顺从的可能结果如何，那在他们手中的一点食物，看上去似乎与满足需要相差甚远，但若在主的手中，就必显得充分有余了。“仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。”

凡带着感谢和祈求祂赐福的心情而奉献给祂的礼物，祂必使之增多，正如祂使那送给先知门徒和困乏的群众之食物增多一样。 先知与君王, 187-189 [227]

八月九日以色列的小女子 列王记下5:1-4

先前亚兰人成群的出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。列王记下5:2

这个小女子远离家乡，虽沦为奴仆，却成了上帝的一个见证人。无意之中竟实现了上帝拣选以色列作祂子民的旨意，当他在这信奉异教的家庭中服务时，她对于她主人的病患深表同情，她想起了以利沙所行医病的奇妙神迹。因此就对她主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痳疯。”她知道有上天的能力与以利沙同在，她也相信乃缦必能借这能力得到痊癒。

这个被掳女子的行为，她那在异教家庭中的处己之道，乃是得力于早年家庭训练的明灯。再没有什么委托，较比那交给父母照顾并教养儿女的责任更为崇高的了。父母对于儿女的习惯和品格的基础颇有关系。他们儿女的将来，大半取决于他们自己的榜样和教训。

凡在生活上真正地反映上帝，使上帝的应许和命令在儿女心中引起感恩和敬畏的父母，……而且教导儿女敬爱，信靠，并顺从他们，藉此教导他敬爱、信靠、并顺从天父的父母，乃是幸福的。父母将这样的恩物传给儿女，就是将那较比累代财富更为可贵的宝藏赐予他们，这财宝是与永恒同垂不朽的。

我们真不知道自己的儿女将来会蒙召从事何种职业，他们可能在家庭范围内终老其身，他们也可能从事生计中普通的职业，或赴异教之地去作福音的教师，但他们都同样地蒙召为上帝作布道士，向世人作恩惠的执事。 先知与君王, 190,191

那位差遣以色列的小女子去帮助亚兰的元帅乃缦的主，今日也差遣男女和青少年作祂的代表，到凡需要神圣救助与指导的人们那里去。 服务真诠, 473 [228]

八月十日上帝的道路 列王记下5:5-14

耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”以赛亚书55:8, 9

叙利亚人乃缦求问上帝的先知，怎样可治好他那令人厌恶的疾病──大痳疯，先知打发人告诉他去在约但河沐浴七回。他为什么不立即按照上帝的先知以利沙所指示的去行呢？……他因感到失望而致羞恼成怒，愤然拒绝遵照上帝的先知所指示的卑下方式而行。他说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大痳疯。大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？我在那里沐浴不得洁净么？于是气忿忿地转身去了。”他的仆人却对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴而得洁净呢？”不错，这位大人物认为到那简陋的约但河去沐浴未免有损他的体面。他所提到而且想去的那几条河，沿岸林木扶疏，风景佳美，而且在这些丛林之中又竖立有不少的偶像，许多人都成群结队到这几条河来敬拜他们的神像，因此，对他的身分并无玷辱。但要遵行先知的特殊指示，那就屈辱他的骄傲自大作风了。甘心乐意的顺从必定产生所希冀的果效，他去沐浴就痊癒了。 证言卷二, 309,310

我们的计划并非往往都是上帝的计划。……这位较比我们更加了解自身的主，本乎祂对我们的眷爱和关怀，往往会拒绝容许我们私图满足自己的野心。……有许多事祂要我们顺服祂，但我们这样行，也不过是放弃那适足以拦阻我们奔行天路的事物而已。

在未来的生活中，凡令我们在今世感到困扰与沮丧的种种奥秘，都必一一解明。那时我们就必看出我们所有似乎未蒙应允的祈祷，以及未获实现的希望，倒要列为我们的最大福惠了。 服务真诠, 473,474 [229]

八月十一日并无火车火马 列王记下13:14-20

从今以后，在主里面而死的人有福了，圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。启示录14:13

以利沙未能像他的夫子一般，得蒙赐予火车火马。主任凭一场缠绵的疾病临到他。在那肉体软弱与痛苦的漫长时日中，他的信心坚定地握住了上帝的应许，他也经常见到有安慰与平安的天庭使者在他的周围，从前他怎样在多坍的高原上看见天军，就是以色列的火车马兵环护着，现在他照样确知有同情的天使同在，因此他得到了扶持。他已在一生之中操练了坚强的信心，所以当他在认识上帝的美意和慈怜的恩眷上有所长进时，信心就日臻完全而恒切信赖他的上帝，及至死亡来临，他已经准备妥当放下工作安息了。……

以利沙能……凭完全的信心说：“上帝必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因祂必收纳我。”他也能欢然地见证说：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。”至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了。先知与君王, 204,205

基督声称凡信祂名的人都是属祂的。基督之灵赋予生机的能力，寄寓在必死的身体之中，将每一个相信的人与耶稣基督联系在一起，就耶稣的心意来说，凡相信祂的人都是神圣的，因为他们的生命都与基督一同藏在上帝里面了。……

那复活之晨该是何等辉煌的清晨啊！当基督降临在信的人身上显为希奇的那日子，该有何等美妙的景像要展现啊！凡与基督在祂受苦受辱上有分的人，也必与祂在祂的荣耀上有分。每一在耶稣里睡了的圣徒，藉着基督的从死里复活，都必得意洋洋地从监牢里出来。复活的圣徒必宣扬说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？” 哥林多前书15:55 信息选粹二辑, 271,272 [230]

八月十二日迟疑不决的先知（约拿书）

你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。约拿书1:2

尼尼微已变为邪恶，但还没有完全沉溺于罪恶之中。那位“看见一切的世人” ……的主，（ 诗篇33:13） 洞察到那城中也有许多人渴望更佳美、更高尚的事物。……因此就……以明确无误的方式向他们显示自己，尽可能地引领他们悔改。

那蒙拣选来进行这番工作的器皿，就是……约拿。……先知若毫不迟疑地加以顺从，就必免去许多痛苦的经验，并得蒙丰厚的福惠，但是在约拿绝望的时刻，主也没有撇弃他。由于一连串的考验和神奇的安排，先知对于上帝和祂无穷能力的信心就得以复兴了。……

上帝的仆人又再度受命去警告尼尼微。……约拿进了城，便立时“宣告”这信息说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”他从这条街走到那条街，大声宣布警告。

这信息并没有归于徒然，在这不敬上帝之城的街道上所扬起的呼声，众口交传，直到全城的居民都听到了这惊人的宣告。上帝的灵使这信息打动了众人的心，以致成群的人因自己的罪孽而恐惧战兢，虚心痛悔。……他们的厄运得以避免，而以色列的上帝就在外邦世界中到处被高举，得尊荣，祂的律法也受敬重了。此后，尼尼微过了许多年，才因忘记上帝和夸大狂傲而被四围列国所攻陷。……

这教训是给今日为上帝信使之人的，现在各国的大城市确实都像古代的尼尼微人一样，极需认识真神上帝的品德和旨意，那唯一永存的城邑乃是上帝所经营所建造的。……现在主耶稣正……呼召人怀着圣洁的大志努力去获取永不衰残的基业。 先知与君王, 206-214 [231]

八月十三日有一定的限度

耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。以赛亚书26:21

我们的上帝乃是有怜悯的上帝。祂以恒久的忍耐和温柔的慈爱对待一切违反祂律法的人。……但过了一定的限度，神的忍耐就要到达尽头，而上帝的刑罚便接踵而来。主长期容忍世人，容忍城市，并慈怜地传出警告以拯救他们脱离神的忿怒，但终有一天再也听不到恩典的代求。……

时候已近，世界将发生忧患，是人的膏油所无法医治的，上帝的灵渐渐地收回了，海上和陆地的灾祸接踵而至。我们对于地震、风暴、火灾、水灾等事件，以及所引致生命财产的巨大损失，真是屡闻不鲜了啊！这些灾祸看上去似乎是自然能力偶而失常的突发事件，是人力所完全无法控制的，但从这一切当中，可以看出上帝的旨意，这都是上帝所采用的方法，藉以唤醒世人觉悟自己的危险。

各大都市中的上帝的信使，切莫因他们蒙召而尽力宣扬救恩喜讯时所遭遇的邪恶、不义和腐败而感到灰心。……在每一个城市中，尽管它充满强暴与罪行，总有很多人由于正确的指导而可能学习作耶稣的信徒。……上帝赐予今日世上居民的信息乃是：“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。 马太福音24:44……我们正站在历代以来最大危机的门口。……

上帝忿怒的风声已经密布，惟有那些像尼尼微的居民一般，在约拿的传道之下响应恩典的邀请，并因顺从神圣统治者的律法而成圣的人才能站立起得住。惟有义人必与基督一同停在上帝里面，直到毁灭过去。 先知与君王, 215-217 [232]

八月十四日请差遣我 以赛亚书6:1-10

我又听见主的声音，说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：“我在这里，请差遣我。”以赛亚书6:8

以赛亚还是一个青年人，就在困难与失望的情况之下，奉召担任先知的任务。这时他的国家受着灾祸的威胁。犹大人既因违背上帝的律法而丧失了祂的保护，亚述的军队又行将进攻犹太国。但那最大的困难还不是从仇敌而来的危险。那使主的仆人深感沮丧的，倒是百姓的邪僻行为。他们因背道叛逆而招致上帝的惩罚。这位年轻的先知曾经奉召向他们发出警告的信息，他也深知自己必遭遇的反抗……在他看来，他的任务似乎是没有希望的。……

他站在圣殿的廊子下面时，像这一类的思想充斥在他的脑海中，忽然之间，殿门和里面的幔子似乎都被掀开或撤销了，令他看见内部，甚至连先知一步也不可踏进的至圣所也看到了。

这时有异象在他面前显现，耶和华坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。宝座每边都有撒拉弗翱翔侍卫，各用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔……。

以赛亚从未如此完全了解耶和华的伟大与全然圣洁，而且他也觉得自己既有人性的缺点与不配，就必在上帝的面前灭亡。他呼喊说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又往在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”但有一个撒拉弗飞到他跟前，使他准备妥当承担他伟大的使命，用从坛上取下来的红炭沾他的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”这时以赛亚又听见上帝的声音，说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”于是便以圣洁的自信心回答说：“我在这里，请差遣我。”先知从此就有勇气从事他当前的工作了。 证言卷五, 749-751 [233]

八月十五日谦卑──是真是假？ 以赛亚书6:1-4

彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。以赛亚书6:3

这些圣者是用未曾被罪玷污的嘴唇来颂赞荣耀上帝。而他（以赛亚）所惯于归与创造主的微弱赞美。在与撒拉弗所作的热烈赞美相形之下，颇使这位先知感到惊异与羞惭……

他在倾听天使的歌声时……眼前又有主的荣耀，无限权能和无比威严经过，使他的心灵深受感动，在那显示神圣品德而为他所能承受的无比明光之中，他自己内在的玷污便令人惊讶。他赤露敞开在他面前。在他看来，连自己的话语也都是卑贱可憎的了。

上帝的仆人这样得蒙允许，看到天上上帝在向人类显现时所有的荣光，又体认到几分以色列圣者的纯洁，他就决不在矜夸自己的圣洁。而宁愿为自己心灵的污秽作出惊人的承认了。以赛亚在深感羞愧中呼喊说：“祸哉，我灭亡了，因为我是个嘴唇不洁的人。……”这并不是那大多数人所认为值得炫夸的美德──故意的谦虚和卑屈的自责。这种含糊不明的自诩谦恭，乃是从那充满骄傲自负的心发出来的。有许多人在口头上自承有缺点，如果这种作法引不起别人的表示赞赏，他们就必大失所望，然而先知的自觉在罪，却是真心实意的。 基督复临安息日会圣经注释卷四, 1140

宝座前的撒拉弗在瞻仰上帝的荣耀时，便十分充满了敬畏之心，以致他们立时就不以自满自足来看自己，也不再赞赏自己或互相羡慕了。他们全都将颂赞荣耀归与万军之耶和华。……他们将荣耀归与上帝，就完全心满意足，而且他们既得以侍立在祂面前，置身于祂嘉许的笑容之下，便已一无所求了。他们最高的希望，因得以具有祂的形象，得以事奉并敬拜祂，也就完完全全地达成了。 基督复临安息日会圣经注释卷四, 1140 [234]

八月十六日红炭 以赛亚书6:1-10

有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口中，说：“看那，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”以赛亚书6:6, 7

以赛亚曾经指责过别人的罪，但他现在看出自己也要遭受他所宣判他们的同样罪责了。他曾对于自己那种冷淡而了无生命的敬拜上帝的仪式，感到满足。一直到主给他看见这个异象，他对这事从不明白。如今他既得见圣所的神圣威严，他的智慧与才能就显得是何等地微不足道！他是如何的不配，如何的不足胜任神圣的职务！……

那给予以赛亚的异像，代表着末时上帝了民的情形，他们得蒙特许，凭着信心看到天上圣所正在进行的工作。“上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。”他们既因信见到至圣所，又看出基督在天上圣所中的工作，便发觉自己乃是嘴唇不洁的民，──是一般嘴唇常说虚妄的话，而才能尚未成圣用以荣耀上帝的百姓。他们若将自己的软弱与不配，与基督光荣圣德的纯洁可爱作一对比，那就很可能要令他们感到失望了，然而他们若像以赛亚一样，愿意领受主所定意要在他们心上留下的印象，他们若愿在上帝面前谦虚己心，那么他们还是有希望的，那应许的虹仍留在宝座的上方，那为以赛亚完成的工作也必实施在他们身上。上帝必应允那出自痛悔之心的恳求。 基督复临安息日会圣经注释卷四, 1139

我们需要用那从坛上取下来的红炭，放在我们的嘴唇上，我们需要听到有话说：“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” 《基督复临安息日会圣经注释》同上

红炭是用作象征清除罪污的，它若沾了嘴，污秽的言语就必不出口了。 基督复临安息日会圣经注释卷四, 1141 [235]

八月十七日洁白如雪 以赛亚书6:1-10

因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。以赛亚书57:15

以赛亚在圣殿院子内所见到的异象，使他获得了有关以色列的上帝之圣德的清楚认识。“那至高至上，永远长存，名为圣者的。”主虽在大威严中向他显现，但先知也得以明了他主的慈悲本性。

先知……在见到他的上帝的时候，非但已看出了自己的不配，同时他谦卑的心也得到了上帝广行赦免的保证，他起身以后，就变成新的人了。他已看到他的主，他已瞥见上帝圣德的完美，他可以为那因仰望无限之爱而产生的变化作见证，从此以后，他常渴望要看到犯罪的以色列挣脱罪恶的重担与刑罚。先知询问到：“你们……还要受责打吗？”“耶和华说：‘你们来，我们彼此辨论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。’”这位曾经为他们所自称事奉，而实在却误解了祂圣德的上帝，现在在他们面前被指明为医治属灵疾病的大医师了。……

那具有“无限慈爱”者的心，眷念着凡自觉无力挣脱撒但网罗的人，祂仁慈地应许要加强他们的力量来为祂而活，他嘱咐他们说：“你不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的上帝，我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”

读者啊！你是否已拣选了你自己的道路？你是否已远离了上帝？你是否想享受犯罪的果实，而结果发现这些果实在唇边都化为灰烬了呢？……务要转回你的父家，祂邀请你说：“你当归向我，因我救赎了你，你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。” 先知与君王, 248-252 [236]

八月十八日乃为人人

埃及的公侯要出来朝见上帝，古实人要急忙举手祷告。诗篇68:31

以赛亚在他一生的服务中，对于上帝为外邦人所定的旨意作了明确的见证。其他的先知固然也曾提及这个神圣的计划。但他们的话并非常是使人了解的。那要以赛亚向犹大很清楚说明的一项真理。就是在属上帝的以色列人中，将有许多人在肉体方面并不是亚伯拉罕的后裔。这种教训与他那个时代的神学乃是不相符的，然而他却一无所惧地宣讲了上帝所赐给他的信息，并使许多渴慕那应许给亚伯拉罕子孙之属灵福分的心灵得到希望。

以色列人似乎时常不能或不愿明了上帝对于外邦人的旨意，然而那曾使他们成了一个与众不同的民族，并在地上万国中建立为一个独立国家的，正是这个旨意。他们的先祖亚伯拉罕最先承受立约的应许，曾经蒙召离开自己的本族到远方去，使他可以向外邦人作擎光者。虽然应许中包括他的后裔将要像海边的沙那样多，但他之所以成为迦南地一个大国的建立者，却不是为了自私的目的。……耶和华宣称：“我必赐福给你，叫你的名为大，……地上的万族都要因你得福。”……

上帝不承认任何以国籍、种族、或阶级而作的区别。……基督来乃是要拆毁每一道隔墙，敞开圣殿院宇的每一层间隔，使人人都能自由地进到上帝面前。祂的爱非常宽广，非常深厚，非常丰富，因此它是无微不至地，它超拔凡受撒但迷惑的人，使他们脱离他的影响，并将他们置于接近那为应许之虹所围绕的上帝宝座之处。在基督里，并不分什么犹太人或希利尼人，为奴的或自主的。 先知与君王, 295-297 [237]

八月十九日上帝的代言人耶利米

人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。耶利米哀歌3:26

在那些指望于约西亚领导的改革下产生出持久的属灵奋兴之人中，有一个名叫耶利米的，当他还年轻的时候，就……蒙上帝呼召担负先知的任务。……

上帝看出这位年轻的耶利米将是一个忠于他所受的委托，并在强烈的反对之下而依然坚持正义的人。……故此主吩咐祂所选择的信使说：“你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。”……

耶利米要站在国人面前作真理与公义的见证人，历四十年之久。在空前的背道时期中，他要在生活和品格上作敬奉独一真神上帝的示范，当耶路撒冷数次遭受可怕的围攻时，他要作耶和华的代言人。 先知与君王, 332-333

耶利米的本性原是懦怯而畏缩不前的，因此他渴望度安静的退休生活，毋须目睹他所爱的国家那种执迷不悟的行为。他的心因罪恶所造成的败坏而深为伤痛。

耶利米在青年时期以及传道工作的晚年所得的经验，给予他这番教训：“人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。”他也学会祷告说：“耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。恐怕使我归于无有。” 耶利米书10:23, 24

当他蒙召喝那苦难与忧伤之杯的时候，当他在不幸中想说：“我的力气衰败，我在耶和华那里毫无指望。”的时候，他却想起上帝为他所施的种种天恩，便胜利地赞叹道：我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。……我心里说：耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。 先知与君王, 242-343 [238]

八月二十日利甲族的人 耶利米书35:1-19

耶利米对利甲族的人说，……因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守祂的一切诫命，照祂所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。耶利米书35:18, 19

上帝命令耶利米招聚利甲族的人，进入耶和华殿的一间屋子，在他们面前摆上酒，请他们喝。耶利米就照着主所吩咐的作了。但他们却说：“我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说，你们与你们的子孙，永不可喝酒。”

“耶和华的话临到耶利米说……你去对犹大人和耶路撒冷的居民说：“耶和华说，你们不受教训，不听从我的话么？利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐”上帝在这里将利甲族人的顺从，和那些不愿听从祂责备和警告话语之百姓的悖逆作一明显的对比。……利甲族人因他们的立即甘心顺从备受赞扬，而上帝的子民却拒绝接受自己先知的谴责。 证言卷四, 174,175

如果一个良善贤明的祖先为保守子孙不受放纵的祸害，而采取最妥善最有效的方法，他所规定的一切条件尚且值得严格遵从，那么上帝既比人更为圣洁，祂的权威自确应受到更大的尊重了。我们的“创造主”和“司令”权能无限，刑罚可畏，祂要用各样的方法使世人认清并悔改他们的罪过。祂借祂仆人的口预言悖逆的危险，祂敲响警钟，并忠实地谴责罪恶。祂的子民惟有靠赖祂的恩典，藉着祂所拣选之媒介的警觉照顾，方可长保兴盛。祂不能扶持或保卫那些拒绝祂劝告并轻视祂责备的子民，有时祂可能抑制祂报应的刑罚，然而祂决不能长久止住祂的圣手。 先知与君王, 347 [239]

八月二十一日耶和华的尊荣得到证实 历代志下32:1-23

与他们同在的是肉臂，与我们同在的是那耶和华我们的上帝；祂必帮助我们，为我们争战，百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。历代志下32:8

希西家在他作王的初期，仍须按照亚哈斯与亚述王所立的盟约继续纳贡。同时希西家王也曾“与首领和勇士商议”尽力从事巩固国防。……

那久已料到的危机终于来临了。亚述百战百姓的大军出现在犹大境内了。……犹大现在的唯一希望乃在乎上帝。从埃及所能得到的一切支援都已断绝，此外再没有其它邻国伸手支援了。……西拿基立，……写信毁谤耶和华以色列的上帝说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了。……”

犹大王接到这侮辱的书信，便把它带进圣殿，将书信在耶和华面前展开并以坚强的信心祈求上天的帮助，使地上的列国可以知道希伯来人的上帝仍然活着，仍然掌权。这事与耶和华的尊荣有关。惟有祂才能施行拯救。……

希西家并没有被撇弃而绝望，以赛亚打发人到他那里，说：“耶和华以色列的上帝如此说，‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’”……当夜救助就来了。“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”……

希伯来人的上帝已经胜过了狂傲的亚述人。耶和华的尊荣在周围列国之民的眼前证实了。耶路撒冷居民的心中充满了圣洁的喜乐，他们恳求解救的祈祷中搀和着认罪与许多的眼泪，他们在极大的需要中曾完全倚靠上帝施行拯救的大能，而祂也没有令他们失望。 先知与君王, 280-289 [240]

八月二十二日神的医治 列王记下20:1-11；以赛亚书38:1-8

耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的，希西家就痛哭了。列王记下20:3

希西家王在兴盛的统治中期，忽然患了不治之症。他“病得要死，”已非人力所能救助。及至先知以赛亚带着以下的信息去见他时，他最后的一线希望也似乎消灭了；耶和华如此说：“你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”

当时的情况似乎是全然黑暗的，然而王仍能向那位素来作他“避难所”、“力量”和“患难中随时的帮助”的主祈祷。 诗篇46:1 因此他“转脸朝墙，祷告耶和华。”……

那位“怜悯不至断绝”的主垂听了祂仆人的祈祷。“以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：你回去，告诉我民的君希西家，说：你祖大卫的上帝如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。……”先知欣然带着这含有保证和希望的话再回来，以赛亚一面吩咐取一块无花果饼贴在患处，一面将上帝怜悯和眷顾的信息，传达给王。 先知与君王, 270-272

凡藉着祈祷而求医治的人，不应忽略其可能获致的医疗媒介。利用上帝所供备的这种减轻痛苦及协助自然复原工作的药物，并不是否定信心。……上帝业已赋予我们能力，用以获得有关生活规律的知识。这种知识已放在我们掌握之中可以运用。我们应利用每一项恢复健康的设备，趁着每一次可能的利便，与自然的定律通力保作，我们既已为病人的康复祈祷，自能更竭尽一切的力量工作，一面感谢上帝使我们获有与祂合作的权力，同时也祈求祂赐福于祂所亲自供备的媒介物。 服务真诠, 231,232 [241]

八月二十三日他们看见什么？ 列王记下20:1-19

以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚书39:4

使臣这一次访问希西家，乃是他感恩与忠诚的考验。……希西家倘若利用这次所赐给他的机会，为以色列上帝的能力、良善、和慈悲作见证，那么使者带回去的报告就必像穿透黑暗的光辉，但他却显扬自己过于万军耶和华。他“没有照他所蒙的恩报答耶和华，因他心里骄傲。”……

希西家……未能克尽厥职的故事，对于各人都充满了重要的教训。我们需要比较现在更多讲述我们经验中宝贵的事项，上帝的怜悯与恩慈，以及救主深切无比的大爱，一旦思想和心灵充满了上帝的爱，就不难将属灵生活中的经验传给别人了。伟大的思想，高尚的抱负，对于真理的清楚认识、无私的宗旨，以及对于敬虔和圣洁的渴慕，都必在言语中表露出来，藉以显明心中怀藏之财宝的特质。

我们每日所交往的人，都需要我们的帮助和辅导，他们可能具有这样的心境──就是一句话说的合时，便“像钉子钉在坚固处”了。其中某些人明天或许就在我们再不能与之接近的地方了。试问我们在这些同路的旅客身上，所发挥的是什么影响呢？ 先知与君王, 276-278

试问你的朋友和相识的人，在你家里看见了什么？你是否并未展示基督恩惠的珍宝，反倒夸耀那些正用的时候就都败坏了的东西呢？或者你是向那些得以与你接触的人，传达一些有关基督的圣德与使命的新思想呢？唉！那些曾蒙上帝为他们行过奇事的人实应述说赞美祂的话，告诉人祂所行的异能。可惜那些上帝为他们施展作为的人，往往竟像希西家一样──忘记了那位将各样恩惠加给他们的赐福主。 时兆, 1902年10月1日原文 [242]

八月二十四信心与上帝的应许（哈巴谷书）

迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。哈巴谷书2:4

在约西亚开始作王，和他作王之前的许多年间，犹大国内的忠心分子时常怀疑。上帝对古以色列的应许究竟能否实现。……

这些令人焦虑的问题由先知哈巴谷发出来了。他看到当时忠心之人的情况，便用以下的问题表达他心中的重负说：“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？”……那时他的信心越过了即将临头的可憎情景，而紧紧握住那显示上帝对信靠祂的儿女之大爱的宝贵应许。于是先知又加上一句话说：“我们也不致死。”他以这句充满信心的宣言，将自己和每一个相信的以色列人的境遇，都交托在慈悲的上帝手里了。……

那曾在试炼重重的日子坚固哈巴谷和当时一切圣洁公义之人的信心，今日仍然是鼓舞上帝子民的同一信心，在最黑暗的时辰，在最不利的环境之下，一个基督的信徒总可坚心倚赖一切光明和力量的来源。由于信靠上帝，他的希望和勇气便日复一日地得以更新，“惟义人因信得生。”……

我们必须怀持并培养众先知和使徒所见证的信心──就是那握住上帝的应许，并静候祂按照祂自己所定的时期及方法施行拯救的信心，上帝确实的预言的最后应验，乃在我们的主救主耶稣基督以万王之王，万主之主的身分荣临的时候。……我们务要与那在空前背道时期中，尽力勉励犹大的先知一样笃信不疑地说：“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。”但愿我们时常记住这项令人鼓舞的信息：“这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎，虽然迟延，还要等候，因为必然临到。” 先知与君王, 311-314 [243]

八月二十五日酒醉乱性失常 以斯帖记1:1-12

亚哈随鲁王饮酒心中快乐，就吩咐……请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。以斯帖记1:10-11

王虽然这样吩咐下来，但瓦实提并未遵命而行，因为她深知这时亚哈随鲁已大量饮酒，完全是在杯中物的影响之下了。为了她自己，也为了她夫君的缘故，她决定不擅离她为宫廷命妇之首的岗位。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1139

王乃是在因醉酒乱性失常，身不由己的情况下，派遣人去请王后，以便那许多出席筵宴，既醉且饱的人能看到她的美艳。王后所采取的行动乃是合乎纯洁良心的。

瓦实提拒绝遵从王命，以想王在清醒之后，一定会称赞她所采取的行动。可惜王有一班并非明哲的谋臣。他们辩称：授妇女以权力乃是对她有害的。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1139

人们不论职位是如何的高超，对于上帝总应顺命服从。君王既然大权在握，就往往难免在高抬自己方面趋于极端。那位罔视上帝更高律例而制定律法的无益誓言，导致了极大的不公不义。

以斯帖记第一章所描述的这种种纵恣放任的场面，实在不能荣耀上帝。虽然如此，但主却藉着那引人误入歧途的人们来成就祂的旨意。倘若上帝不伸出祂禁制之手来，就必有一些奇特的情形要出现了。纵使一个人惯于行差作错，然而上帝却仍影响人的心意来完成祂的旨意。主也藉着那不承认祂智慧教训的人们来实施祂的计划。地上统治者的心在祂的手中，好像陇沟的水，随意流转。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1139 [244]

八月二十六日为现今的机会 以斯帖记3:7:

焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？以斯帖记4:14

日期已经择定了，要灭绝这些犹太人并没收他们的财产，王并没有想到彻底执行这道谕旨时，会有何等深远的后果随之发生。那幕后的煽动者撒但，正亲自试图藉此将凡保存有关真神上帝之知识的人从地上灭尽。……玛代波斯人的命令不能撤销，显然没有希望，全以色列人注定要惨遭毁灭了。

但仇敌的阴谋终于被那在人间执掌一切的“权能”所挫败了。由于上帝的安排，一个敬畏至高者的犹太女子以斯帖作了玛代波斯国的王后。末底改是她的近亲，所以他们在走投无路的时候，就决定要为本国民族而向薛西王请愿。以斯帖要以代求者的身分冒险晋见国王。末底改说：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？”

以斯帖必须以迅速而认真的行动，去应付她所面临的危机；但她和末底改都认明：若非上帝为他们施行大能，他们自己的努力必归徒然。因此，以斯帖先用时间与她能力的来源──上帝交通，她指示末底改说：“你当去招集书瑚城所有的犹太人，为我禁食；……我和我的宫女也要这样禁食，然后我违例进去见王，我若死就死吧。” 先知与君王, 493,494

在这危急的关头，每一个家庭和每一所学校，向每一个曾受福音光照的父母，教师，和儿童，都发出了那在以色列人历史最紧急关头中向王后以斯帖所发的问题：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？” 教育论, 254 [245]

八月二十七日人的法令或上帝的诫命 以斯帖记3:1

龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。启示录12:17

耶和华藉着王后以斯帖，完成了对祂子民的大能拯救。在看来似乎没有什么力量能拯救他们的时候，以斯帖和她随侍左右的妇女们，藉着禁食祈祷与迅捷的行动，应付了这次危机，并为他们的同胞带来了拯救。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1140

那在以斯帖时代临到上帝子民的苦难经验，决不是只限于那个时代的。……那在古时怂恿人去逼迫真教会的同一精神，将要导致人对于坚持效忠上帝的人采取同样的手段。……那终必颁布出来攻击上帝余民的命令。必和亚哈随鲁王所颁布攻击犹大人的十分相似。今日真教会的仇敌，将一小群守安息日诫命的人视为坐在朝门口的末底改。上帝的子民对于祂律法的尊重，对于那些已经放弃敬畏主而正在践踏祂的安息日之人，乃是一种经常的谴责。……

有权势有声望的人将与作奸犯科的人联合，共同策谋陷害上帝的子民。财富、才能和学识都要联合用来向他们横加诬蔑。施行逼迫的执政者，教牧人员，和普通教友都要一致地反对他们。

这班人要设法用言语和文字，藉着夸张，恫吓与讥讽，力图推翻他们的信仰，人们要利用虚伪的叙述和愤怒的控诉，煽动群众的情绪。他们既没有“经上记着说”作为根据，来反对那些维护圣经中安息日的人，就要利用强迫性法令来弥补这个缺欠。立法者为要博得众望与维护起见，就必屈从而制定星期日律法的要求。但那些敬畏上帝的人，决不能接受一种违反十诫中之一条的制度。真理与谬论之争的最后大战斗，将以此为交锋的战场。我们对于这场争斗的结果务须怀疑。今日正如以斯帖和末底改的日子一样，主必维护祂的真理和祂的子民。 先知与君王, 495,496 [246]

八月二十八日在巴比伦的四个少年人 但以理书1:1-15

这四个少年人，上帝在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理书1:17

但以理及其同伴固然在早年就享有正确训练与教育的惠益，然而仅靠赖这些优势实不足以使他们成为像目前这样的人。时候来到，他们必须自己采取行动──也就是他们的前途有赖乎自己行动决定之时，这时他们就决定要忠于自己在童年所领受的教训。 青年导报, 243

这些高尚希伯来人之一生事业，真是何等的伟大！当他们与幼年时的家乡告别时，他们何曾梦想到日后的高贵命运！他们顺从神圣的指引，忠贞坚定，以致上帝能藉着他们成全祂的旨意。 教育论, 51

但以理及其同伴幼年在巴比伦所有的遭际，显然是较优于约瑟少时在埃及所遭际的。但他们所受品格试炼之严重，并不稍逊，这几位贵族少年自其比较简朴的犹太家庭生活，被掳到一个最豪华的城市，被带到最强大君王的宫庭，并被选拔受训，准备为王特别服务。在那腐化奢侈的宫廷中，包围他们的试探颇为强烈，……那吩咐以御膳供应他们的指示，乃是出于王的宠爱和关心他们的福利。御膳中有一些祭过偶像，即等于全部献过偶像，这些青年若分享王的厚赐，就被认为是与王同拜假神。 教育论, 49,50

但以理及其同伴的历史记载在圣经的篇章中，乃是为着以后各代青少年的益处。上帝藉着他们忠于节制原则的记录，今日向青年男女讲话，祝福他们要搜集祂所赐有关基督徒节制方面的宝贵亮光，并使自己得与健康规律有正当的关系。 青年导报, 243 [247]

八月二十九日智慧的根源 但以理书1:17-21

但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你上帝的律法。历代志上22:11

但以理和他的同伴在获得巴比伦人的智慧上，远比他们的同学成功。然而他们的学问并不是幸致的。……他们自行与一切智慧的根源联络。以认识上帝作为他们教育的基础。他们既凭着信心祈求智慧，他们也按照他们所祈祷的而生活。他们将自己置于上帝所能赐福的地位上。他们远避那些足以削弱自己能力的事物，并善用每一个机会而在各样学问上成为有才智的人。他们恪遵那足以将智力赋与他们的生命的规律。他们追求知识只有一个目的──就是藉以荣耀上帝，他们认明要在各种虚伪的异教中作真宗教的代表，就必须具有清醒的理智和完全基督化的品格。有上帝亲自作他们的教师。他们经常祈祷，认真学习，与看不见之主保持联络，像以诺一样地与上帝同行。

任何工作上的真正成功，决不是机会，意外，或命运的结果，它乃是上帝美意的施为，是信心和谨慎，德行和坚毅的报赏。优良智力的造诣和高尚道德的风度，并不是偶然的结果，机会为上帝所赐，而成功则端赖乎善用这些机会。……

祂赐恩典在我们心里运行，乃是要我们立志行事，决不是以之代替我们的努力。主怎样与但以理和他的同伴合作，祂也必怎样与一切遵行祂旨意的人合作。祂必藉着祂所分赐的圣灵，坚固每一真诚的意图和每一高尚的决定。凡行在顺从之道上的人，必遭遇许多障碍。强烈而狡猾的权势或许要把他们羈缚于世俗的事上，但主足能使一切企图击败祂所拣选之人的媒介归于无用，他们凭祂的力量便可得胜每一试探，克服任何困难。 先知与君王, 394-396 [248]

八月三十日决不妥协 但以理书1:17-21

尊重我的，我必重看他。撒母耳记上2:30

我们从但以理与他的同伴的经验中，获得了原则克胜纵欲试探的明证。这个例证指示我们：青年人可以凭藉宗教的原则，胜过肉体的情欲，即使需要作重大的牺牲，却仍可保持对上帝命令的忠诚。

如果但以理与他的同伴和那班外邦官员们作一次妥协，按照巴比伦人的惯例吃喝，而屈服于当场的压力之下，试问结果将要怎样？那单独一次地背离原则，就必定要削弱他们的正义感，冲淡他们对邪恶的憎恶了，放纵食欲就必招致身体精力，明敏智力与属灵能力的牺牲，他们一步走错，就很可能造成步步皆错，直至自己与上天的联系断绝；他们就必被试探冲去了。……

但以理以毫不动摇的信靠倚赖上帝，预言能力的灵便降临在他的身上。他一面在宫廷生活的职务上受着人的指导，一方面也受着上帝的教导，洞悉未来时代的奥秘，并藉着异象和异兆，将末日必定发生的许多不可思议的事，指示给后来各世代的人。 青年导报, 1903年6月25日号原文

上帝定意要人不断地应有所改进，每日在优越的标准上更进一步。我们若力图自助，祂就必帮助我们，你我在两个世界中的洪福之望，端赖我们在一个世界中所作的改进，随时随在我们都当慎防对不节制作初步的接近。

亲爱的青少年，上帝呼召你从事一种只要藉着祂的恩典就能作的工作。……要显出你在欣赏，嗜好，与习惯上足与但以理媲美的纯洁来。上帝就必将镇定的神经、清醒的头脑、未受减损的判断力与敏锐的理解力，赐给你作为报赏，今日的青少年若坚持原则而决不动摇，就必在身、心、灵三方面蒙受健康的福惠。 青年导报, 1903年7月9日号原文 [249]

八月三十一日为主作见证 但以理书1:1

我是功克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。哥林多前书9:27

上帝昔日怎样呼召但以理在巴比伦为祂作见证，祂今日也照样呼召我们在世上为祂作见证。祂渴望我们在人生最小的事上也像在最大的事上一样，向世人显示祂国度的原则，许多人正在等候有某些伟大的工作交给他们，但同时他们却每天坐失各种向上帝表现忠心的机会，他们每天没有专心克尽人生微小的本分。……

在真基督徒的生活中，没有什么是不必要的，在无所不能的主看来，每一项本分都是重要的，主精确地估计每一分服务的可能性，未用的才干正如已用的一样，都要估计在内，我们将来必要根据我们应当成就，却因没有使用自己的才能来荣耀上帝而未曾成就的事受审判。

高尚的品格决非由于幸致，也不是出自上帝特别的眷爱或赋予，它乃是由于律己，使较低的本性顺服较高的本性，并献上自己而为上帝和人类服务的结果。……

身体乃是发展心智与灵性以建立品格的最重要的媒介，因此众生之敌常指使他的各种试探来削弱并败坏人的体力。……

必须使身体顺服本身更高的能力，情感必须受意志的约束，而意志本身则必须置于上帝的管制之下，那因神恩而成圣的尊贵的理解力，乃要负责支配人生。智力、体智和寿命，都有赖于不变的定律。人藉着顺从这些定律，就可以制胜自己，制胜自己的癖性，制胜“……管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。” 先知与君王, 396-397

九月

[250]

九月一日在上帝的支配之下 但以理书2:1

但以理说：上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂，祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐予聪明人。但以理书2:20, 21

且看这个犹太的俘虏，在世上最强盛的帝国君王面前仍保持镇定，泰然自若，他一开口就不将荣耀归给自己，却高举上帝为一切智慧的源头。对于王所发焦急的问题：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么？”他回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。”……

在人类历史的记录中，国家的成长，邦国的兴衰，似乎有赖于人的意志和武力，而事态的形成似乎大都取决于人的权势、野心，或反复无常的意愿。但在上帝的圣言中，幔子业已掀开，使我们从世人的利益、权势和情感所引起之千变万化的冲突的上面，幕后，或其中，都可看出那位大有慈悲之主的许多媒介。正在默然忍耐地实现祂自己旨意的训令。……

凡研究上帝圣言的人，都可在各国的历史中看出神圣的预言如何逐字地应验。巴比伦终于粉碎崩溃而消灭了。因为它的统治者曾在强盛中以为自己不必倚靠上帝，并将国家的光荣归功于人的丰功伟绩。……相继兴起的国家则更为卑鄙腐败，他们在道德价值的天平上已越降越低了。

地上的每一个统治者所执掌的权柄，都是上天所赐的，因此他的成功乃在乎如何运用这种赐予的权柄。……认清这些原则如何藉着那位“废王、立王”之主能力的彰显而实现出来──这才算是明白历史的哲学。 先知与君王, 401-406 [251]

九月二日巴比伦的领导人物 但以理书2:3-30

只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。但以理书2:28

命令发出要杀灭巴比伦所有的哲士，因为他们不能将王所忘记的梦和梦的讲解说出，这时但以理就寻求主。尼布甲尼撒不但要梦的讲解，还要人将梦说出来。……他们说王的要求是过于从来向任何人所要求的。于是王大发烈怒，就采取行动，正和一切执掌大权而不能控制情绪的人一般。他决定将所有的哲士一律处死。但以理和他的同伴也列身其中。他们也要遭受同样的厄运。 上帝的儿女, 216

但以理深受耶稣基督精神的感染，于是他求王宽限，不要灭绝巴比伦的哲士，凡跟从基督的人绝不具有撒但的属性──就是以促使上帝所造众生受苦受难为乐。他们的主说：“我来为要寻找拯救失丧的人，我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”他们也具有这样的襟怀。目前在各教会中，宗教热颇为迅速地激动昂扬，这种狂热竟导致不少人去压迫，折磨，并灭绝凡不遵照他们所规定方式事奉上帝的人。倘若当年但以理也具有这同样的品质，他就会向亚略说：“这班自命为哲士的人，犯了欺君之罪。他们根本并未具有所自称具有的知识，实在应该灭绝。他们玷辱天上的上帝，他们事奉偶像，他们的生活决不是荣耀上帝的。任凭他们去死吧；你只要把我领到王面前，我就可以将梦的讲解告诉王。”

上帝使人变化之恩表现在祂仆人的身上，但以理竟极其诚恳地为这班人的性命求情，谁知他们后来居然以秘密阴险的手段设计谋害他，想藉此结果他的性命呢？这班人妒嫉但以理，因为他既得蒙王和贵胄的宠眷，又在巴比伦被推崇为最伟大的人物。 《怀氏书简》1890年第90号原文 [252]

九月三日四个人在火窑中 但以理书3:1

我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。但以理书3:17

但是主却没有忘记属祂自己的人。当祂的见证人被扔进火窑时，救主便亲自向他们显现，并与他们一同在火中游行，在控制冷热的主面前，火焰失去了它销毁的力量。

王从他的御座上观看，希望见到这三个抗逆他的人全然烧灭，但他胜利的感觉突然改变了，站在他旁边的贵胄只见他从御座上起来，面色变得苍白，紧张地望着那炽烈的火焰，王惊恐万状，转身对他的大臣说：“我们捆起来仍在火里的不是三个人么？……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”

这个信奉异教的王怎能认明上帝儿子的相貌呢？原来这些希伯来俘虏在巴比伦充任要职时，曾在生活与品格上向他表现过真理，当有人问到他们信仰的缘由时，他们曾毫不迟疑地作答，他们曾简明地提述公义的原则，藉此将有关自己所敬拜的上帝的知识教导周围的人。他们也曾讲到基督，就是那位要来的救赎主，因此王能从火中第四位的形状，认出那就是上帝的儿子。

祂的门徒无论置身何处，那位与希伯来三杰同在火窑中游行的主也必与他们同在。祂的永久同在必给予安慰和支持。在大艰难──从有国以来直到此时从来没有的大艰难──时期中，祂的选民必依然坚立，决不动摇。撒但与一切恶使者都不能毁灭上帝圣徒中最软弱的一个。“有大能的天使”必保护他们，耶和华必为他们的缘故显现自己为“万神之神，”足能拯救一切信靠祂的人到底。 先知与君王, 412-415 [253]

九月四日尼布甲尼撒蒙羞 但以理书4:1

世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说：“你作什么呢？”但以理书4:35

上帝所给尼布甲尼撒王的最后一个梦，以及他与这梦有关的经验，对于凡参加上帝圣工的人，含有极其重要的教训。王因这梦颇为烦恼，因为它显然是一种不祥的征兆，而且他的哲士没有一个人敢为他讲解。忠直的但以理侍立在王的面前，他既不阿谀奉承，也不妄加曲解，以求博取宠眷。他有严重的职责在身，须将实情真相告诉这位巴比伦王。……

尼布甲尼撒并没有留心这一天所赐的信息。在他受过如此警告之后，过了一年，他在自己宫中游行，正自言自语说着：“这大巴比伦不是我……建……的……么？”这时天上的上帝已洞悉王的内心，也听到了他那深自庆幸的低语，……当即有声音从天降下，说：“你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上。 评论与通讯, 1896年9月8日号原文

七年之久，尼布甲尼撒成了使他臣民惊骇的怪物，七年之久，他在全世界面前降卑了。后来他的理性又恢复了，于是他从所受的惩罚中认明了神圣的手段，便虚心地仰望天上的上帝，他在公布的谕旨中承认自己的罪，以及上帝在使他复原的事上所显示的伟大慈怜。……上帝要世界上最强大的国家彰显祂荣耀的旨意，这时已经实现了。尼布甲尼撒在这道公布的谕旨中承认上帝的慈怜、良善和权柄，乃是圣史中所记载的他生平最后行的一件事。 先知与君王, 421,422 [254]

九月五日上帝的特使但心理 但以理书7-12:

那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。但以理书6:4

那身为世上最强大国家之首相的但以理，同时也是上帝的先知，领受上天灵感的光照。他原是与我们一样性情的人，而灵感之笔却描述他是毫无过失的。他所办理的事务，虽经他的仇敌仔细查究，也找不到一点差错。他是每一个办理事务之人的榜样，显明一个人的心意若重生而奉献给主，动机在上帝看为纯正，便能达到何等的地步。

但以理坚定不移地效忠上帝，而不屈从自我的操纵，凭着他那高贵的尊严和刚毅的正直，就在青年的时候，便博得照管他的外邦官长的“恩惠……怜悯。”……他的地位扶摇直上，终至成为巴比伦国的首相。他历经几个继起君王的统治，邦国的倾覆，和另一个世界性帝国的兴起，他的智慧与政治才能，他的机智，他的礼貌，他心地的真诚良善，以及他的忠于原则，都是如此完美，甚至连他的仇敌也不得不承认：他们“找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”

但以理一方面受人的尊敬而授予处理国务的要责，并得以参与统治天下之大帝国的机密，同时也为上帝所重视而作祂的特使，得蒙赐予许多有关未来世代之奥秘的启示。他所记在但以理书第七至第十二章的奇奥预言，连先知自己也不完全了解，但他在一生工作结束之前，已得到有福的保证“到了末期”──就是这世界历史结束的时候，──他必再蒙应许“起来”享受他的福分和地位。……

我们……可像但以理和他的同伴一样，为那真实，高贵，永恒的事务而生活，我们要在今生学习我们主救主的国度……的原则，俾能准备妥当而在祂复临时与祂一同承受这个国度。 先知与君王, 443-445 [255]

九月六日上帝差遣使者 但以理书6:11-28

王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的上帝，祂必救你。”但以理书6:16

但以理既执掌大权，那控告人的众恶天使便煽动其他的总长和总督生出精忌嫉妒。……这些撒但的爪牙企图以他对于上帝的忠贞，作为除灭他的理由。……

王并不明白那陷害但以理的阴险狡谋。但以理虽已完全知悉王的禁令，却仍在上帝面前跪祷。他的窗户照常开着。他认为向上帝祈祷至为重要，宁愿牺牲性命也决不予以放弃。证言卷一, 295,296

上帝并没有阻止但以理的敌人将他扔在狮子坑中，祂容许恶天使和恶人遂行他们的毒谋到现在这个地步，但这乃是要使祂拯救祂仆人的神迹更为显著，使真理与公义的仇敌所遭受的失败更为彻底。……由于这个决心遵循正义而不屈从权谋之人的勇敢，撒但要被击败，而上帝的圣名要受高举和尊崇。

次日黎明，大利乌王急忙往狮子坑那里去，“哀声呼叫”说：“永生上帝的仆人但以理啊！你所常事奉的上帝，能救你脱离狮子么？”

先知便扬声回答说：“愿王万岁，我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。……”

那在狮子坑中的但以理，仍是那侍立王前作首相，又作至高上帝之先知的同一但以理。一个坚心倚靠上帝的人，在遭受最大试炼的时候，正与他兴盛顺利──受上帝和世人礼遇恩待的时候并无二致。……那随时施予拯救以脱离身体上伤害的能力，也随时施予拯救以脱离更大的祸患，使上帝的仆人能以在任何环境之下保持自己的纯正，并靠着神的恩典而得胜。先知与君王, 441-443 [256]

九月七日重担的分担 但以理书9:1-14

我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求，我向耶和华我的上帝祈祷，认罪。但以理书9:3, 4

但以理既仍因以色列而心中忧烦，于是就重新研究耶利米的预言。这些预言都非常清楚──清楚得足使他从记载于书上的见证而明白“耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”

但以理凭着他那基于确切的预言而生的信心，恳求主迅速实现这些应许。他恳求上帝维护祂的尊荣，他在祈祷中完全将自己和那些辜负神旨的人视同一体，并承认他们的罪为他自己的罪。 先知与君王, 452

那从但以理口中发出的祈祷，该是怎样的一种祈祷啊！而所表现的又是怎样谦卑的心灵啊！从那升达上帝台前的话语中，可以觉察出天上圣火的暖热，于是上天使差遣使者到但以理那里来，藉以答应那一次的祈祷。在我们这个时代，凡以同样方式献上的祈祷，也必在上帝台前奏效，因为“义人祈祷所发的力量是大有功效的。古时候祈祷怎样一经献上，就有火从天上降下来，烧尽坛上的祭牲，现今我们的祈祷也必照样得蒙应允，天上的火也必降下落在我们的心灵之中，我们就必得着圣灵的明光和能力。……

现今我们岂不是和但以理一样，极其需要求告上帝？我要向凡相信我们正生活在此世历史末期的人说话，我恳求你们为了我们的教会，为了我们的学校，也为了我们的机构，各人负起自己灵命的担子来，我们一旦存着悔改的心来到上帝面前，那位垂听但以理祈祷的主，也就必垂听我们的祈祷，既然我们的需要同样急切，困难同样重大，那么我们也就需要具有同样强烈的决心，凭着信将我们的重担挪移到那位伟大担重担的主身上，在我们这个时代，也和当年但以理祈祷的时代一般，人的心亟需要深深地受到感动。 评论与通讯, 1897年2月9日号原文 [257]

九月八日上帝圣手运转枢机 以斯拉记1:1； 以赛亚书45:1-6

论古列说：“他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”以赛亚书44:28

耶和华拥有资源和策略，祂的圣手运转枢机。重建祂圣殿的时期一到，祂就感动那为祂媒介的古列识别凡有关祂自己的预言，并给予犹太人以自由权。 基督复临安息日会圣经注释卷四, 1175

上帝曾利用但以理蒙救脱离狮坑的事，在古列大帝的脑海中生出了良好的印象。……

当古列王看到那在他出世前一百多年的话语，预言巴比伦被攻取的情形，当他读到宇宙的统治者向他发出的信息，……他的心就大受感动，立志要完成上天所交派与他的使命，他要释放犹大的俘虏，他要帮助他们重建耶和华的圣殿。古列在一道“通告全国”的诏书中，说明了他准备使希伯来人回国并重建他们的圣殿的愿望。……

这道诏令的信息传遍了波斯国最遥远的省分，所以分散在各处的以色列民都大为欣喜，许多人也像但以理一样，曾经常研究预言，并祈求上帝实现祂为锡安而伸手行事的应许……。

古列派……所罗巴伯（又名设巴萨）负责作那回到犹大地之人的省长，同他一起的有大祭司约书亚。他们长途跋涉，经过旷野荒漠之地，终于平安到达，于是这快乐的人群……便立即下手重新兴建过去被拆毁破坏的一切。 先知与君王, 454-456

主我们的上帝、全能者作王了，列国列王都是属祂的，全在祂的掌管统治之下，祂的谋略无限无穷，那位智慧者宣称：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”凡一举一动均身系国家命运的人，无不受着那位不休不眠，“拯救君王”之主的密切注意。 基督复临安息日会圣经注释卷四, 1170 [258]

九月九日障碍为信心的试金石 以斯拉记4:6-24

谁藐视这日的事为小呢？撒迦利亚4:10

所罗巴伯在重建主殿时，曾冒着多种的困难进行工作。敌人从一开始，就来“使他们的手发软，扰乱他们，用势力强迫他们停工。”但主曾为建造的人而干预此事，这时祂更藉着先知对所罗巴伯说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。”……

在上帝子民的全部历史中，常有如大山一般似乎无从克服的困难，出现在那些力求实现上天旨意的人面前。主容许这些障碍物存在，乃要作为信心的试金石。何时我们四面受敌，那就是最应信靠上帝和祂圣灵之大能的时候。操练活泼的信心，乃意味着增强属灵的能力，并发展坚定的信靠。这样，心灵才得以成为一股得胜的力量，在信心的要求之下，撒但所放在基督徒道路之上的障碍物必化为乌有，因为上天的能力必来帮助他。“并且你们没有一件不能作的事了。”

世人的作风乃是以铺张夸大为开端。但上帝的方式乃是以每日的小事为真理与公义之光荣胜利的开端，祂有时使祂的工作者遭遇失望与表面上的挫败，藉以训练他们，祂的旨意乃是要他们学会如何克服困难。

人们往往受试探而在面临困惑与阻碍时踌躇畏缩。但他们“若将起初确实的信心坚持到底，”上帝就必使道路显明。……在一个所罗巴伯的刚毅气概与坚定信心之前，耸立如山的困难必移为平地。而且祂的手已立了这殿的根基，祂的手也必完成这功。 先知与君王, 487-488 [259]

九月十日身为学者及教师的以斯拉

以斯拉定志考究遵行耶和华的律法。以斯拉记7:10

以斯拉是亚伦的后裔，曾受祭司的训练。此外，他也熟悉玛代波斯国内术士、观兆的、和哲士的著作。但他并不满足自己的属灵状况。他渴望与上帝完全和谐一致，渴望得到智慧以实行神的旨意。……这事使他殷勤致力于研究那记在诸先知与君王之著作中有关上帝子民的历史。他查考圣经中历史和诗歌的书卷，要明白主何以容许耶路撒冷被毁灭，并使祂的子民被掳到外邦。……

他研究那在西乃山和旷野漂流的漫长时期中所赐下的教训。当以斯拉越来越明悉上帝如何恩待祂的儿女，并领悟那在西乃所颁布之律法的神圣性时，他的心就深受感动。他经过重新而彻底悔改，并决心要熟谙那在圣史中的记载，以便利用这种知识而将福惠与光明带给他的同胞。

以斯拉竭力要获得心灵上的准备，俾进行他所深信那已摆在他前面的工作，他诚恳地寻求上帝，使他可以在以色列中作一个聪明的教师。当他学习将心思意念顺服神的控制时，他的生活就树立了真正成圣的原则，这种原则在以后的年月中，不仅在那些寻求他教导的青年身上，更在一切与他同工之人身上，发挥了一种潜移默化的影响。……

以斯拉成了上帝的代言人，常以那治理天国的原则教导他周围的人们……无论是在玛代波斯王宫廷的附近，或是在耶路撒冷，他的主要工作都是为人师表。当作将自己所学得的真理传授给人时，他工作的能力也就提高了，他成了一个虔诚热心的人。他是主的仆人，向世人显明圣经真理所有使日常生活显为高贵的力量。 先知与君王, 497-499 [260]

九月十一日虽有知识，仍须行动

以斯拉……通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书。以斯拉记7:6

自从“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，”直到如今已经有两千多年了，时光的消逝并没有削弱了他虔诚榜样的力量，历代以来，他一生献身的记录，已经感动多人决心“考究遵行耶和华的律法。”

以斯拉的动机是高尚而圣洁的，他在一切所行的事上，常为深切爱人的心所激励，他对于那些犯罪的人──不论是出于故意或无知，──所表现的怜悯和温柔，对于一切力图进行改革的人而言，都具有实际的教训。……

世上根本没有什么削弱或加强耶和华律法的事，这律法过去如何，今日仍然如何，它过去一直是圣洁、公义、良善，而全备的，将来永必如此，它不可能废除或更改，所谓“尊重”或“不尊重”律法，不过是人的说法而已。……

基督徒应为不久即将在世人爆发的惊人事变作准备，而他们作准备的方法乃应殷勤地研究上帝的圣言，并努力使自己的生活与其中的训悔相符一致。永恒的严重结局，需要我们具有一种超乎幻想的宗教──就是单有理论与形式而避讳真理的宗教──之外的信仰。……

如果旧约的圣徒已作过如此光荣的忠实见证，那么一切领受历代累积之光的人，岂不也应为真理的能力作出更为显著的见证么？ 先知与君王, 510-513

我们岂不应容以斯拉的榜样教导我们，怎样运用我们所有的圣经知识么？这位上帝仆人的生活应作为一种感召，使我们得以尽心、尽意、尽力地事奉主，你我各人都有指定的工要作，这工惟有靠赖专诚献身的致力才能完成。我们自己需要先从事明白上帝的命令。然后身体力行，这样，我们就能撒播真理的种子，也必结出果实到永生了。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1134 [261]

九月十二日上帝是他们的保护者 以斯拉记7:1; 8:

我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说，我们上帝施恩的手必帮助一切寻求祂的，但祂的能力和忿怒必攻击一切离弃祂的。以斯拉记8:22

以斯拉对于上帝一定要为祂的子民施行一番伟大工作的信念，促使他向亚达蒋西王陈述他的心愿，希望回到耶路撒冷去复兴研究上帝圣言的事工，并协助他的弟兄们重建圣城，当以斯拉申明他完全相信以色列的上帝，足能保护并眷顾祂的子民时，王就深受感动。……王派他作玛代波斯国的特别代表，并赐给他广泛的权柄以实现他心中的意愿。……

如此，分散的众民又得到了一次机会，可以回到那与所赐给以色列家的许多应许密切相关的地方去。……

在他们的面前有好几个月的路程。人人都带着自己的妻子、儿女和财物，此外还有为圣殿及其崇事所预备的大批财宝。以斯拉深知路上必有敌人埋伏，准备抢劫并杀害他和他的队伍，然而他并未向王要求武装部队护送。……

以斯拉和他的同伴在这事上看出一个良机，可以在外邦人面前尊上帝的名为大。如果以色列人这时向他们的神圣领袖表示绝对的信赖，那么他们对于永生上帝能力的信心也必增强，因此他们决定信赖祂。他们并不要求王派遣卫队，他们不愿给外邦人任何机会，而将那单属上帝的荣耀归于人的力量。他们不能让他们外邦友人的心中，对于他们身为上帝子民而信靠祂的诚意发生一点疑惑。……他们唯有常将上帝的律法摆在面前并竭力顺从，才能得蒙保护，……“所以我们禁食祈求我们的上帝，祂就应允了我们。” 先知与君王, 499-504 [262]

九月十三日圣洁的志愿 尼希米记1:1

主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，……使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。尼希米记1:11

尼希米是一个被掳的希伯来人，他在波斯国的宫廷中占有崇高的地位。他是王的酒政，得以随时进到王的面前。……上帝定意藉着这个……人，要为祂那些回到他们列祖之地的子民造福。……

这个希伯来的爱国志士，……得悉试炼的日子已经临到蒙选之城耶路撒冷了。那些被掳归回的人正遭受着苦难与凌辱。……复兴的工作却受到了阻碍，圣殿的崇事常被搅扰。城内居民也经常提心吊胆，因为城墙大部分仍然毁损不堪。……

尼希米过去常为他的同胞而倾心祈祷。但这次祈祷时，他的心中却产生了一个圣洁的志愿。他决定如果能得蒙王的恩准，并帮助他获致必要的工具与材料。他便要亲自从事重建耶路撒冷城墙……的大工。……

尼希米等待了四个月，希望得到有利的机会而向王提出要求。……他有一项神圣的委托亟待完成，在这方面他需要王的帮助，并且他也认明他能否博得王的恩准与资助。全在乎他提出要求的方式如何，他说：“于是我默祷天上的上帝。”在那简短的祷告中，尼希米竟然进到万王之王面前，并赢得那能改变人心如改变河道的能力归于他这一边。

效学尼希米在紧急需要时那样的祈祷，乃是基督徒在无法应用其他祈祷方式的环境之下所能采取的方法。……在遇见突然的困难或危险时，我们可从心中发出呼吁，恳求那位曾经亲自应许在忠诚相信之人每逢呼求祂时，就赐予支援之主的帮助。在任何环境或情况之下，那被悲伤和忧虑所压倒，或被试探所猛烈侵袭的生灵，可在那位守约之上帝的无穷慈爱与能力中得到保证、支持和援助。 先知与君王, 515-518 [263]

九月十四日一个采取行动的人 尼希米记2:1-8

我就定了日期，于是王喜欢差遣我去。尼希米记2:6

尼希米虽然恳求上帝的帮助，但他并非袖手坐待，自觉在这重建耶路撒冷的志愿上，别无需要担心负责的了。他以令人钦佩的审慎与事先筹划进行必要的准备，以确保事工的成功。……

这位圣徒的榜样应给予凡作上帝子民的人一个教训，使他们不但要凭着信心祈祷，也要殷勤忠诚从事工作。我们不知遭遇多少困难，时常阻碍神意的为我们施行，皆因我们认为审慎，预备，与辛劳对于宗教并无多大关系！这实在是一项严重的错误。我们有义务要培养并运用一切的能力，俾使我们成为上帝更有效用的工人。现今也和尼希米的时代一样，审慎的考虑与周详齐备的计划，乃是圣工的成功所不可或缺的。……一个勤于祈祷的人也应当是采取行动的人，凡甘心乐意的人都必发见进行工作的方法与物资。尼希米并未倚靠不确定的事物，他从可能捐献的人那里劝募他所缺少的物资。

现今主仍为祂子民的缘故，感动君王和统治者的心，因此凡为祂效劳的人，都应利用祂所激励人提供的援助来推进圣工。……这班人或许对于上帝的圣工不表同情，既不相信基督也不熟悉祂的道，但他们的捐赠却不可因此而予以拒绝。

只要我们仍然存留在我们这个世界上，只要上帝的灵仍然与人的子女们抗争，我们还是要接受也要分授恩宠与捐赠的。我们既要将圣经中所显示的明光与真理给予世人。也要从世人那里接受那经上帝感动而为祂圣工所作的捐献。……噫，但愿基督徒越来越更加完全地感觉到，只要是抱着正当的主义，则利用一切机会在今世推进上帝的国，乃是他们应有的权力与义务。 南方守望者, 1904年3月19日号原文 [264]

九月十五日我们来建造吧 尼希米记2:9-20

我告诉他们我上帝施恩的手怎样帮助我。……他们就说，我们起来建造吧，于是他们奋勇作这旧工。尼希米记2:18

这位从远道而来的巡视者带着忧伤的心，凝视着他所心爱的耶路撒冷那已被破坏的防御工程。这不正是天上的使者视察基督教会所见到的情形么？我们也和耶路撒冷的居民一样，对于所存在的邪恶已司空见惯，而且往往心安理得，并不作任何补救修正的努力。然而这些邪恶在那曾蒙神圣启迪的生灵看来怎样呢？他们看到城墙拆毁，城门被火焚烧，是否也像尼希米一样心中深感忧伤呢？ 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1136

尼希米固然携有王命，吩咐居民都协助他修建城墙，但他并没有倚靠实施威权的方法。他宁愿设法博取民众的信任与同情，因为他知道，当前的大工非但需要群策群力，也需要一德一心。 先知与君王, 521

今日在教会中也需要有尼希米──不仅是能祈祷也能演讲的人。更是在其祷告与证道中含有坚定与热切志愿的人。……那随尼希米的努力而俱来的成功，显明了祈祷，信心，以及明智而精力充沛之行动所获的成就。……领袖所表现的精神，也必大大地从民众身上反映出来，如果领导人自称相信那要在现今考验世人的严肃而重要的真理，而却没有表现炽烈的热心，预备一班人在上帝的大日站立得住，那么我们所属望的教会就必定是疏忽，怠惰与贪爱宴乐的了。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1137

尼希米是一位改革家，是重要时期应运而生的伟人。他既与恶人以及各式各样的反对有所接触，新的勇气与热忱便油然而生，他的活力与决心感动了耶路撒冷的居民，毅力与勇敢便取懦弱与沮丧而代之了。他的圣洁志愿，他的高尚希望，他对于工作的乐意献身。都是具有感染性的。民众传染了他们领袖的热心，于是在他的社会中每个人都变成了尼希米，而且各人都协助促使自己邻舍的心和手更加坚强。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1137 [265]

九月十六日聚精会神，不受影响 尼希米记3:1

其次是提哥亚人修造，但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作。尼希米记3:5

祭司们最先感染到尼希米热切诚恳的精神，由于他们举足轻重的地位，这些人在推进或拦阻这工都能起很大的作用，所以他们一开始就乐意合作，这对于工作的成功贡献不小，以色列的首领和官长们多半能克尽厥职，而这班忠心分子在上帝的圣书中也得到了表扬，但有少数人，就是提哥亚的贵胄，“不用肩担他们主的工作。”这些懒惰仆人的事迹遗留了可耻的污名，流传下来作为世世代代的警戒。

在每一项宗教运动中，总有一些人虽然不能否认这是上帝的圣工，但他们依然袖手旁观，不肯出力协助。这样的人最好要记得那保留在高天的记录──在那卷册中决无遗漏或错误，而他们将来都要根据它受审判。每一被忽略了的为上帝作工的机会都已记下，而每一出于信心与爱心的行为，也都在其上受到永远的记念。

幸而提哥亚贵族的坏榜样，在尼希米在场的感召力之下，未能发挥多少影响。一般说来，民众都为爱国心及热忱所激励。有才有势的人将各阶层的居民分组成队，由各队队长负责修建城墙的某一段。圣经论到某些人说：“他们对着自己的房屋修造。”

这时工作实际上已经开始，而尼希米的热忱并未稍减，他以不息不倦地警惕监督建造，指挥工人，留意障碍，并准备应付危机。……尼希米在他的任务活动当中，总没有忘记他力量的来源，他的心经常高举到那鉴察万有的上帝。他大声说：“天上的上帝必使我们亨通；”而这句话传来传去，使城墙上所有工人的心大得鼓舞。 先知与君王, 523,524 [266]

九月十七日不圣洁的联盟 尼希米记4:1

我们的上帝必为我们争战。尼希米记4:20

但恢复耶路撒冷防御的工作，在进行时并不是毫无阻碍的，撒但一直在努力煽动反对，引致灰心。……但嗤笑与讥讽，反对与恫吓，似乎只能激使希尼米更为坚决，更为警惕，他固然认清在这次与敌人争战中所必定遭遇的危险，但他的勇气却绝无丝毫挫折。他说：“我们祷告我们的上帝，……派人看守，昼夜防备。”……

尼希米身旁随侍着一个吹角的人，同时在城墙不同的部分，也驻有带着圣所号筒的祭司，民众在工作时都是散开的，但任何地点一有危险发生，就有信号使众人立即奔往那里。尼希米说：“于是我们作工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。”尼希米和他的同工决不因困难和艰巨的工作而畏缩。不论昼夜，就是在短短的睡觉时间中，他们也都没有脱掉衣服或卸除盔甲。

在尼希米时代修建圣城的人。从公开的仇敌和虚伪的朋友那里，所遭受的反对与阻碍，乃是预表今日为上帝作工的人所必有的经验，基督徒遭受磨难，不但是由于敌人的忿怒，轻视，和残酷，而且也是由于一些自称为友人和助手的怠惰，反复无常，不冷不热，与叛变的行为。……

撒但必要利用每一个没有献身的分子来达成他的目的。在自称赞助上帝圣工的人中，竟有一些与他的仇敌联合，这样便使祂的圣工敞露于祂最凶狠的仇敌的侵袭之下了。甚至那些渴望上帝圣工兴旺的人，也会因聆听，传布并半信祂仇敌所讲谤渎、夸耀和威胁的话，而使祂仆人的手发软。……今日信心的答复，也就是尼希米当所作的答复：“我们的上帝必为我们争战，由于上帝也参加这种工作，所以任何人都不能阻碍它的最后成功。 先知与君王, 524-527 [267]

九月十八日当记念穷人 尼希米记5:1-13

在耶和华你上帝所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，……总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。申命记15:7, 8

在被掳之民从巴比伦回来以后，那些富裕的犹太人往往直接违反了这些命令。每当穷人必须借钱来缴付王的税款时，富人就借给他们，但索取高利。他们又要穷人以田地为抵押，藉此使不幸的债户逐渐陷入极穷困的地步，佷多人迫不得已，只有将自己的儿女出卖为奴，而且他们也似乎没有改善自己处境的希望，没有赎回自己儿女或田地的办法，他们的前途只有日益加重的艰苦和永久的穷困与奴役，其实他们和他们那些较为富足的弟兄，原都属于同一国家，是在同一圣约之下的子民。……

当尼希米听到这种残酷的欺压事件时，他便义愤填膺，……他看出如果要打破这种欺压人的勒索陋习，他就必须坚决地主持正义，于是他以超卓的魄力与决心，下手解除他弟兄们的苦难。……

那些压迫人的都是富豪，而他们的支持正是重修圣城工作中所迫切需要的，但这一事实丝毫没有影响到尼希米，他严厉地申斥贵胄和官长们，后来他召开了一次民众大会，将上帝在这方面所有的要求都陈明在他们面前。……

这段记载具有重要的教训。“贪财是万恶之根。” 提摩太前书6:10 在这个世代之中，图利的愿望已经成了摄夺心志的情欲。……我们原都是亏欠了神圣公义的债户，但我们却一无所有以资还债。因此那怜悯我们的上帝的儿子就付上了我们的赎价。祂成了贫穷，使我们因祂的贫穷可以成为富足，我们藉着向祂的穷苦儿女慷慨行善，就可表示我们真诚感激祂所加于我们的怜爱。 先知与君王, 529-533 [268]

九月十九日我“不能下去” 尼希米记6:1

我现在办理大工，不能下去，焉能停工下去见你们呢？尼希米记6:3

尼希米乃是上帝所拣选的，因为他乐意与主合作，作一个恢复重建之人。……他既然看到人在遵照错误的原则行事，自己就不甘袖手旁观，以无言表示同意。他不要让民众推断他是站在错误的那一方。他为正义采取了坚定而不屈不挠的立场。 基督复临安息日会圣经注释卷三, 1135

黑暗之君所能提示的一切方法，都必用来引诱上帝的仆人与撒但的爪牙缔结盟约。……但他们应当像尼希米一样坚决地回答说：“我现在办理大工，不能下去。”上帝的工人尽可安心继续工作，而让自己的努力来反驳那恶意捏造以中伤他们的谏言。他们要像耶路撒冷城墙上的工人一样，不因威胁、讥嘲或谎言而离开工作岗位。……

当此末日临近的时候，撒但必以加倍的力量来试探上帝的工人。他要利用人为工具来讥诮辱骂那些“修造城墙”的人。但建造的人如果下来应付敌人的攻击，这样就势必耽误工作。他们固应尽力挫败仇敌的意图，但他们万不可容让任何事物引使他们离开自己的工作，真理总比谬论有力。正义也必战胜邪恶。……尼希米的敌人之所以不能引诱他落于他们的权势之下，乃因他坚定地献身于上帝的圣工，并同样坚定地信靠上帝。一个懈怠的生灵极易为试探所胜，但在一个具有高尚目标和专一宗旨的生活中，罪恶就难于找到立足之地。……

上帝已经为我们人力所不足以应付的一切危机，供备了神圣的援助。祂赐下圣灵来济助每一项急难，加强我们的盼望和信念。光照我们的思想并洁净我们的心灵。祂提供很多的机会，并打开许多工作的门路，祂的子民只要留意祂圣旨的指示，并随时准备与祂合作，就必看到伟大的成果。 先知与君王, 538,539 [269]

九月二十日建立──修建──重修

那些出于你的人必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。以赛亚书58:12

在今日所要进行的改革工作中，正需要像以斯拉和尼希米这样既不肯文饰或宽恕罪恶，也决不畏避维护上帝尊荣的人。那些以圣工为己任的人，决不会在有人犯错误的时候闭口不言，也决不至以虚伪爱心的外衣遮掩罪恶。他们必定记得上帝是不偏待人的，而对待少数人的严厉处分，可能就是加于多数人的宽大处置。他们也必定记得一个责备罪恶的人，总要表现基督的精神。

以斯拉和尼希米从事他们的工作时，常在上帝面前自卑，承认自己和民众的罪，并好像他们自己也是犯罪者一样地恳求赦免。……尼希米并不是祭司，他也不是先知，他没有托辞要求任何高贵的名衔，他乃是一个为重要时机而兴起的改革家。他的目的乃是要调整他的同胞与上帝的关系。他既为伟大的宗旨所鼓舞，便竭尽他一己的力量以求其抵成。……每当他遇到邪恶或与正义对抗的事时，他所采取的立场非常坚定，以致民众都因而奋起，以新的热忱和勇气来从事工作。……

自被掳之地归国的人，在所罗巴伯，以斯拉和尼希米的领导之下，所进行的复兴和改革工作，乃是预表世界历史末叶中所要进行的属灵的复兴工作。……上帝的余民要站在世人面前作改革家。证明上帝的律法乃是一切有恒久价值之改革的基础，而且第四诫的安息日也要成立为创造大工的纪念，不断提醒人记得上帝的权能。他们要清楚而确切地阐述顺从十诫每一条例的必要。他们要被基督的爱所激励，与祂合作，共同“修造久已荒废之处。”他们都要作“补破口的，和重修路径与人居住的。” 先知与君王, 549-552 [270]

九月二十一日一位属上帝的伟人 路加福音1:13-24, 57-80

他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。路加福音1:15

救主宣称在天上记录中的高尚人物，没有一位较比施洗约翰更大的。那交托与他的，乃是一种不仅需要身体方面的活力与毅力，而且更需要心灵方面最高贵品质的工作，由于准备从事这种工作而身体方面的正当训练十分重要。因此，天庭最高级的天使便奉差遣，将教导的信息传给孩子的父母。 服务真诠, 379

他们要忠诚地与上帝合作，在约翰的身上陶冶一种品格，使他适合履行上帝所指派给他的职分。……约翰是他们年老时所生的儿子，他是一个出自神迹的孩子，因此他的父母可能推想：他既然要为主作一番特殊的工作，主就必照顾他。然而这对父母并未作这样的推想，他们迁居到乡间的隐蔽之处，在那里，他们的儿子既不致遭受都市生活的诸般试探，也不致受引诱离弃他们作父母的所要给他的忠告与教导。 儿童指导, 23

约翰在旷野中，就更加容易地克己自制，控制自己的食欲，并在服装方面合乎自然的朴素。而且在旷野之中，也没有使他心志转离祈祷与默想的事物，即使在约翰尽力封闭撒但所藉以入侵的每一通路之后，撒但仍得以接近他。但因他的生活习惯非常纯洁天真，使他能辨识仇敌，并有坚强的灵性与果断的品格足以抵挡他。

大自然的课本，贮存着取之不尽用之不竭的各种教训，展示在约翰的面前。他既已博得上帝的恩宠，就有圣灵降站在他的身上，点燃他心中炽烈的热情，而去从事号召民众悔改，度更高尚更圣洁之生活的伟大工作。约翰藉着他隐居生活的穷困与艰苦，准备他自己得以控制身心方面一切的能力，俾使他能屹立于民众中间，有如那围绕他的旷野里的岩石和山岭一般。不为四周环境所动摇，计达三十年之久。 预言之灵卷二, 47 [271]

九月二十二日有以利亚的心志 路加福音1:5-23

他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。路加福音1:17

上帝已呼召撒迦利亚的儿子从事一件最伟大的工作，从来没有人受过比这更大的委托。……约翰是要出去作耶和华的使者，将上帝的光带给世人。他必须给他们的思想一个新的方向，他必须使他们感到上帝所需要的圣洁，感到需要上帝完美的公义，这样的使者必须是圣洁的，他必须成为上帝圣灵居住的殿，为完成他的使命起见，他必须有健全的体格、智力和灵力。因此他需要克服食欲和情欲，他必须能克服自己一切的能力，以致可以屹立人间，不为环境所动摇，如同旷野里的岩石和山岭一般。……

在施洗约翰时，贪爱钱财，喜好奢华炫耀的习气，很是流行。肉体的享乐，宴会和醉酒，造成了身体的疾病和衰弱，麻痹了属灵的理解力，减低了对于罪的警觉性。约翰来是要作一个改革者，以他节制的生活，简朴的服装，来斥责那时代的奢侈和放纵。因此便有种种指示，赐给约翰的父母，──就是那从天上宝座降下来的天使，带给他们节制食欲的教训。……

他为基督第一次降临预备道路，正是代表现今为我们的主第二次降临“预备合用的百姓”的一班人。世界如今正沉溺于任性的放纵中，充斥着错误和怪诞的学说，撒但陷害人的网罗愈来愈多，凡敬畏上帝而愿达到完全圣洁的人，必须学习节制和自治的教训。食欲和情欲必须服从更高理智的约束。这一种自我训练，乃是我们培养心志的力量属灵的见证所必不可少的，能使我们明白并实行圣经中的神圣真理，为了这个缘故，在预备迎见基督第二次降临的工作上，节制是自然有它的地位的。 历代愿望, 92-94 [272]

九月二十三日直接的信息 路加福音1:80； 马太福音3:1-6

以色列啊！……你当预备迎见你的上帝。阿摩司书4:12

施洗约翰在旷野的生活中，蒙受上帝的指教，他从自然界中研究上帝的启示，他藉着圣灵的引导，查考先知的书卷，又昼夜研究基督，思念祂，直到他的脑与心与灵都充满了那荣耀的异像。他看见那君王的荣美，便忘却了自己，他见了圣洁的威荣，便知道自己是不配而无能的。他所要宣扬的乃是上帝的信息，所要倚靠的乃是上帝的权能和公义。他已经预备作天国的使者，不畏惧世人，因为他仰望上帝。……

约翰宣扬信息，并没有用巧妙的辩论和精细的理论。他在旷野发出声音，用惊人，严厉而仍满有希望的话说：“天国近了，你们应当悔改。”……有许多无学问的乡下人和渔夫从四乡而来，也有罗马的兵丁从希律营里来，有民间领袖佩着剑，预备弹压任何谋反的事，又有从税关上来的贪心税吏，也有从犹太公会来佩带着经文的祭司，……他们都听得目瞪口呆；一切的人……在回去的时候……反因觉得自己的罪而心如刀割。……

在基督将驾天云复临之前的现代，也该作成像约翰那样的工，上帝呼召人，要预备一班人在主的大日能站立得住。……我们这相信基督快来的人，也当传信息，说：“你当预备迎见你的上帝。”我们的信息也当像约翰的信息那么直接，他痛责君王的罪恶，也不顾自己的性命有危险，毫不犹疑地宣告上帝的道，我们在这世代的工作也必须同样忠诚地去作。

我们要传约翰所传的那种信息，就必须有像约翰那样的属灵经验，这同样属灵的工作要在我们的身上作成，我们必须仰望上帝，并因仰望而忘却自己。 传道良助, 54,55 [273]

九月二十四日活祭 路加福音1:13-15; 3:1-9

所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。罗马书12:1

主曾唤起祂子民对于健康改革的注意，这乃是为人子降临的一部分重要准备工作。施洗约翰本着以利亚的心志能力，行在主的前面，为祂预备道路。……

约翰使自己与亲友分离，并与奢华的生活隔绝，他那简朴的服装，──骆驼毛的衣服，对于犹太祭司以及一般民众的奢侈炫耀，乃是一种经常的指责。他那纯粹的素食──蝗虫野蜜，对于当时到处流行的放纵食欲与大吃大喝，也是一项谴责。……忠心的以利亚也代表凡为基督第二次降临预备道路的人，正如有以利亚心志的约翰来为基督第一次降临预备道路一般，这改革的重要问题应予以热烈讨论。……在凡事上都有节制应与所传的信息联系起来。使上帝的子民转离他们那敬拜偶像，贪食醉酒，和在服装及其他诸事上崇尚奢侈的恶习。

蒙上帝特别引导赐福之义人所需的克己、谦卑与节制，应向众人表现出来，俾与那些生存在这堕落世代之人的奢侈放纵，败坏健康的恶习，作一鲜明的对照。……身体的退化与道德的堕落，其最大原因莫过于对这一重要问题的忽略了。凡放纵食欲与情欲，而又惟恐自己看到那些他们所不愿放弃的邪恶纵恣，因而闭眼不顾事实真相的人，在上帝面前乃是有罪的。无论何人若在一次事例中转离真光，就会造成他的心地刚硬，而在其它事上也不顾真光了，无论何人若在衣食的事上违背道德方面的义务，就会在有关永恒的福利上为违背上帝的要求铺路。我们的身子原不是我们自己的，上帝有权要求我们好好照顾祂所赐我们的这个居所，以便我们可以将身体献上，当作活祭，是圣洁的，也是得蒙喜悦的。 证言卷三, 61-63 [274]

九月二十五日准备避在一边 马太福音3:1-12

看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音1:29

施洗约翰的影响一时遍于全国，较比许多首领、祭司和君王的影响还大。如果他宣布自己是弥赛亚，揭竿而起，来反抗罗马政府，祭司和民众一定会云集在他旗帜之下的。撒但准备拿一切足以打动世上雄主野心的欲望来怂恿施洗约翰，但是约翰虽然知道自己有那么大的势力，但仍能依然拒绝这个优美的诱耳。他将众人集中在他身上的注意力，转移到另一位的身上去，现在他看见民心的趋向，离开了自己而转向救主。他周围的听众一天一天减少了。……

约翰的门徒……来见约翰，说：“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。”撒但利用这几句话来试探约翰。虽然约翰的任务似乎将告结束，但他仍可能拦阻基督的工作，如果他顾惜自己，并因被撤换而表示悲愤或失望，这就撒下了争论的种子，助长了嫉妒和猜忌，严重的阻碍福音的进展。

约翰本有人类共有的缺点和软弱，然而神圣之爱的感动已将他变化过来，他生存在一种不为自私和野心所沾染的环境之中，超脱嫉妒的瘴疠之气。……因此救主工作的成功，也就是他的喜乐。……

约翰存着信心仰望救赎主，已达到舍己的最高峰，他不想吸引人注意自己，乃是要提高他们的思想，高而又高，直到上帝的羔羊身上，他本身不过是一个声音，就是旷野的人生，现在他就快乐的静默隐退，使众人的眼目可以转向那生命的光。凡忠心于蒙召作上帝使者的人，必不求自己的尊荣，爱己之念必被爱基督的心所克制。 历代愿望, 173,174 [275]

九月二十六日我必衰微 约翰福音3:23-36

故此我这喜乐满足了，祂必兴旺，我必衰微。约翰福音3:29, 30

上帝在世界历史的每一阶段中，都曾有祂的媒介负责推进祂的圣工。……施洗约翰负有特殊的任务，他是为此而生，也是为此而被任命──就是那为主预备道路的工作。 基督复临安息日会圣经注释卷五, 1115

在基督传道工作开始之后，约翰的门徒就到约翰那里来，诉说众人都去跟随这位新“教师了”，这时，约翰就表示了他是如何清楚地明了他与弥赛亚的关系，又是何等高兴地欢迎他所为之预备道路的那一位。 证言卷八, 333

约翰已经被召领导改革的工作。因此，他的门徒就难免有专注意他一个人的危险。……而忘记了他不过是上帝手中的工具。然而约翰的工作尚不足以奠立基督教会的根基。他的任务既已完成，便有另一种工作必须进行，而是他的见证所不能成就的。约翰的门徒不明白这一层。所以他们看见耶稣来进行工作时，心中就嫉妒而不满意了。……

同样的危险至今仍然存在，上帝选召一个人从事一种工作，等到他尽了所有的能力，把工作进行到相当程度之后，主又使别人前来，将工作发展得更为远大。但是有许多人却象约翰的门徒一样，以为事情的成功少不了原先的人。只注意人而不注意上帝，则嫉妒就乘机而入，上帝的工作就要受到损害了。并且过分受尊敬的人，也就有受自恃自矜的试探，而不觉得自己所倚靠的乃是上帝。众人既习于倚靠人的指导，因此便……被引导离开上帝了。

上帝的工作不可带有人的形像和名号，上帝往往招呼不同的人，藉着他们来使祂的旨意奏最大的成效，凡肯谦心虚己，与施洗约翰同说：“祂必兴旺，我必衰微”的人，乃是有福的。 历代愿望, 176,177 [276]

九月二十七日是什么使他成为伟大的呢？ 马太福音11:7-15

我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的，比他还大。马太福音11:11

那使施洗约翰成为伟大的究竟是什么呢？原来他紧闭自己的心门，不理犹太国教师所提供的那一大套的传统，但却将其敞开，接纳那从上面来的智慧。 教育勉言, 445

施洗约翰并不是藉着与那班在耶路撒冷学院中的国内大人物交游来往，而预备妥当了，适于应答那作基督先锋的崇高恩召，他出来到旷野去，在那里，人的习俗与道理再也不能陶铸他的心智，在那里，他足能与上帝保持毫无阻碍的交往了。 基督教育原理, 123

施洗约翰是一个生来就被圣灵充满的人，而且在他那个时代中，也只有他一个人是实实在在的始终保持清白，未受当代腐化势力的影响。然而他却并不冒险仗恃自己的力量，他使自己与亲友隔离，以免天然的感情成为他自己的罗网。他不愿毫无必要地置身于试探之途，也不愿任由奢侈豪华──甚至连生活上的舒适利便，导使他贪图安逸或满足食欲，以致削弱自己身心方面的力量。……

他在旷野中使自己经受穷困孤寂之苦，而在那里藉着研读大自然的课本，得以保持对上帝威严的神圣感觉。……这乃是被认为他完成道德的修养，并继续保持敬畏耶和华的环境。基督的先锋约翰并未使自己易受邪恶谈话之害与世俗腐化的影响，他深恐会在他的良心上留下印象，以致罪对于他不至显得十分过度地邪恶，他宁愿定居旷野，在那里他的感觉知能决不至被四周的事物引入邪途。基督论到他曾说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”我们岂不应从这位祂所看重之人的榜样，学得一些教训么？ 证言卷四, 108,109 [277]

九月二十八日为基督的缘故被囚 马太福音11:1-6; 14:3

因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并为祂受苦。腓立比书1:29

施洗约翰是第一个宣布基督之国降临的人，也是第一个为基督受苦的人。……现在他却被关在（囚牢的）高墙之内。……光阴一周一周的过去，案情并无好转，他就渐渐地怀疑沮丧起来了。约翰的门徒没有撇弃他。……但他们怀疑，如果这位新兴的教师真是弥赛亚，祂为什么不设法使约翰得到释放？……

施洗约翰也象救主的门徒一样，不明白基督之国的性质，他期望耶稣登上大卫的宝座。但日复一日，救主并没有声明自己拥有王权。约翰就困惑不安起来了。……有时鬼魔喃喃的低语，使他的心灵痛苦之极。一种恐怖的黑影慢慢地笼罩了他。长久仰望的那位救星会不会来？……

然而约翰至终未放弃他对基督的信仰。……他决定差人去问耶稣。他就将这事委托他的两个门徒，……约翰的门徒来见耶稣，问祂说：“那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？”……救主没有立刻回答那两个门徒的问题，他们站在旁边，心中诧异耶稣为何这样默不作声，同时，有患病和受苦的人到耶稣面前来求医治。……耶稣一面医治病人，一面教训百姓。……

一天的光阴就这样的过去了，一切的事，约翰的门徒都看见听见了。最后耶稣叫了他们来，吩咐他们将所看见的告诉约翰。……耶稣的神性已从其适应于困苦人类的需要上证明了。……

约翰的门徒传达这个信息，这就够了。……基督的工作不但证明祂是弥赛亚，也显明祂的国是要用何种方式来建立的……。他（约翰）现在更清楚地了解基督使命的性质，就献身与上帝，只要对他所爱的工作有利的贡献，生死也就置之度外了。 历代愿望, 211-215 [278]

九月二十九日最伟大的光荣 马太福音14:3-12

那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。马太福音10:28

许多人对于施洗约翰的遭遇，都觉得莫名其妙。他们怀疑上帝为什么让他在狱中受苦丧命，这种不可思议的天意，不是我们的肉眼所能看透的，然而我们若想到约翰不过是一个与基督一同受苦的人，那么我们对于上帝的信心就决不至动摇了。……

耶稣并未出来拯救祂的仆人。他知道约翰经得起这种考验。救主固然极愿到约翰那里，使幽暗的监狱因祂的莅临得到光明，但是祂不能置身于仇敌的手中，而危及自己的使命。祂固然愿意拯救祂那忠心的仆人，只是为了后世要经过监狱而遭死亡的千万圣徒，约翰必须喝那殉道的杯，将来基督的门徒在凄凉的牢狱中受苦，或在刀剑、刑架、柴火堆等刑具之下丧命时，……想起施洗约翰的忠心曾为基督所亲口称许，而他也遭遇这同样的经验，则他们的心就得到何等的安慰啊！

撒但可以削减上帝仆人在世上的寿命，然而那“与基督一同停在上帝里面”的生命。 歌罗西书3:3 他却不能毁灭。他庆幸自己已使基督心中悲伤，但他却不能战胜约翰，死亡只是令他永远脱离试探的势力。……

上帝永远不主动的来领导祂的儿女。若是上帝的儿女从起初到末后，看明白他们与上帝同工所完成的光荣宗旨，那么，他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。被接升天的以诺，和乘坐火车火马上升的以利亚，都不比这独自死在监中的施洗约翰更为伟大，更为尊荣。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。” 腓立比书1:29 在上天所能赐给世人的一切恩赐中，与基督一同受苦乃是最重要的委托。也是最伟大的光荣。 历代愿望, 222-223 [279]

九月三十日真实的见证

约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。约翰福音10:41, 42

天使在约翰出世之前，向撒迦利亚宣告说：“他在主面前将要为大。” 路加福音1:15 什么是伟大呢？根据天上的见解，不是世人之所谓伟大：不在于财富、地位、家世或才智，像人所想的一样。……上帝所重视的乃是道德上的价值。爱心与纯洁是祂最珍视的美德。约翰在主眼中为大，因他在犹太公会所差来的代表，并众百姓和他自己的门徒之前，不求自己的荣耀，却向众人指明耶稣为上帝所应许的那一位。他对于基督的工作所表示的无私的喜乐，乃是人类所表现最高尚的品质。……

约翰除了在自己使命上找到快乐以外，他的一生是饱经忧患的。除了在旷野以外，他的声音很少有人听见。他的命运是孤苦的，连他自己工作的果效也不许他看见。他没有权力与基督同在，亲见这更大之光所显示的神能。他没有看见瞎眼的人重见光明，患病的人得蒙医治，死了的人得以复活，他也没有看见那藉着基督每句话中所发的光，照射在预言之诸应许上的荣耀，从这方面来讲，那目睹基督大能的作为，耳闻祂训言的最小的门徒，比施洗约翰所得的特权更高，所以说比他还大。 历代愿望, 216-218

约翰的工作并不是像以利亚所作的一样，叫火从天降下，或是使死人复活，也不是奉上帝的名挥使摩西权能的杖。他乃是奉差遣宣传救主的降临，并唤起众人预备迎接祂。他如此忠心地完成了他的使命，以致众人想起他所给他们有关耶稣的教训时，都能说，“约翰指着这人所说的一切话都是真的。”像这样为基督所作的见证，乃是主要祂的每位门徒去作的。 历代愿望, 217

十月

[280]

十月一日来看 约翰福音1:29-51

腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。约翰福音1:45

腓力招呼了拿但业。……如果拿但业靠拉比们的引导，他就永远找不到耶稣了。他乃是凭着自己的观察，和自己的判断，才成了一个门徒。现今也是如此，许多人因了固执着自己的偏见，不肯从善。如果他们愿意‘来看’的话，其结果将有何等的不同啊!……

我们必须像拿但业一样，自己研究上帝的话，并祈求圣灵的启异。那位在无花果树底下看见拿但业的主，也必在祷告的隐密处看见我们。那从光明的世界而来的天使，必靠近凡谦卑寻求神圣指引的人。

基督呼召了约翰、安得烈、西门、腓力和拿但业，这就奠立了基督教会的根基。施洗约翰指引他的两个门徒到基督那里，其中之一的安得烈找着他自己的哥哥，招呼他到救主那里。随后腓力被召，而他也引导了拿但业。这些榜样应该教训我们，个人之工和直接引领亲属、朋友、邻居归主的重要。……

有许多人需要基督徒出于爱心的服务、许多人已经堕落到败亡的地步，如果他们的邻舍，即使是普通的人，为他们尽一点儿个人力量，或许他们就可以得救。许多人等待着有人向他们亲自谈话。在我们家属中、邻里间、以及我们所居住的市镇上，随处都有我们应为基督所作的布道之工。如果我们真是基督徒，这种工作就应该是我们乐意去做的。人一悔改归主，在他心中就必立时生出一种愿望，要使别人也认识他所找到的最好的朋友耶稣。那救他使他成圣的真理，是不能禁闭在他心中的。……

现在基督已经升天了，祂的门徒就是祂在人们的代表；而引人归向祂的最有成效的方法，乃是在我们日常生活上将祂的品格表现出来。……言行一致，并以基督的柔和为特征的生活，乃是一种足以影响世界的能力。 历代愿望, 135-138 [281]

十月二日在无花果树底下 约翰福音1:45-51

耶稣看见拿但业来，就指着他说：看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。约翰福音1:47

拿但业在约翰指着救主的时候，听见他说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 拿但业看看耶稣，但这位世界救赎主的外表却令他感到失望了。难道这个穷愁满面、劳碌奔波的人就是弥赛亚吗？耶稣原是个劳动工作者；祂也曾与一般劳动的工人一齐工作，于是拿但业就走开了。但对于耶稣究竟是怎样的一个人物；他的见解还没有确定。因此他就跪倒在一棵无花果树底下，祈求上帝指示他这个人是否的确就是弥赛亚。这时有腓力到他那里来，说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”可是‘拿撒勒’这个名词又引起了他的怀疑，于是他就说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”他满怀成见，但腓力并未企图打破他的成见，只是简单地说：“你来看。”……

我们好不好也到无花果树底下去，求上帝指示何谓真理？上帝的神目岂不也会落到我们身上，像祂从前看见拿但业一样？拿但业终于相信了主，并且喊叫说：“拉比，你是上帝的儿子；你是以色列的王。” 信息选粹一辑, 414,415

他的怀疑一扫而空了，从此占有他心灵的，乃是坚强而持久的信仰。拿但业这种牢靠的信心颇受耶稣的赞许。

现在有许多人，情形也和拿但业一样。他们之所以怀有成见和不信，乃是因为他们既未与这末世真理，也未与持守这些真理的人发生过接触，只需要参赴一次充满基督圣灵的聚会，他们的怀疑也就必一扫而空了。我们不论遭遇什么，无论是怎样的反对，无论是怎样令人转离这源出自天之真理的努力，都务须将我们的真理公开宣扬，俾使真诚的人们得以亲自看到，听见，而且信服。我们的任务只是像腓力一样说：“你来看。“我们并没有持守什么真理、是我们想隐瞒起来的。 证言卷六, 37,38 [282]

十月三日作基督的学徒 马可福音1:16-20

耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂。马可福音1:17, 18

那些加利利的渔夫，原是卑微无学问的人；但基督那世界的光，足能使他们有同等资格，来胜任祂所拣选他们去作的工。救主并不轻视教育，因为智育的培养若能被上帝的爱所管理，并奉献为祂服务，乃是一种福惠。但祂不任用当时智慧人的缘故，是因为他们的自恃心太强，以致不能同情受苦的人类，也不能与拿撒勒人耶稣同工合作。他们因了顽固执拗，所以藐视受基督的指教。主耶稣所要寻找与祂同工的，乃是那些愿意充分传递祂恩惠的人。……

耶稣之所以拣选无学问的渔夫，是因为他们未曾受过当时的遗传、和错谬风俗的熏染。他们是一班具有天赋才能、而又是谦虚可教的人，所以耶稣能造就他们参加祂的工作。现今从事普通职业的人中，有许多人每天在那里埋头操作，并不知道自己有什么才能。这些才能若是加以运用，就足能使他们与世上最受尊敬的人并驾齐驱。但所需要的乃是有人很精细的，来启发那潜在的才能。耶稣所召呼作祂同工的，正是这样的人；祂赐给他们机会与祂相处，世上的伟人从未有过这样的一位教师。门徒受了救主的训练之后，就不再是无学问和无教育的人了。他们的思想和品格都受了基督的同化，世人也能认出他们是跟过耶稣的。《历代愿望》第244,245面）

那召呼加利利渔夫的主，如今仍在呼召人为祂服务。而且祂也愿意藉着我们显明祂的能力，正如当日藉着第一批门徒所显明的一样。我们不论有多少缺点，有多少罪污，主仍坚持要我们与祂合作，叫我们作祂的学徒。祂邀请我们来领受祂神圣的教训，使我们与基督联合，好作上帝的工。 历代愿望, 297 [283]

十月四日跟从我来 路加福音5:27-32

这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。路加福音5:27, 28

在帕勒斯厅罗马人的官吏中，最为人所恨恶的，莫过于税吏了。捐税既是外国政府向犹太人征收的，所以常使他们想到自己已经失去独立国的地位，而不断引起他们的愤恨。同时收税的人……也私自勒索敲诈，拿民脂民膏来中饱私囊。所以犹太人若做了罗马人的税吏，就要被视为出卖祖国的毛贼。是离道反教的叛徒，是最卑贱的，下级社会一流的人。

利未马太就是这一等的人。基督在革尼撒勒呼召了四个门徒之后，就召他参加祂的工作。法利赛人曾根据马太的职业，来断定他的为人；但耶稣看出他有一颗乐意领受真理的心。马太曾听过救主的教训。当上帝感动人心的灵使他觉得自己有罪的时候，他切望向基督求得帮助；但是他看惯了拉比们的惟我独尊、轻视他人的作风，所以想不到这位大教师会注意到他。

有一天，这个税吏坐在税关上，看见耶稣向他走来，听见耶稣对他说：“你跟从我来。”心中大大惊异。马太‘就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。’他毫不犹豫，毫无疑问，也不考虑现在获利丰厚的事业，就要变成贫穷艰苦的生活。只要能与耶稣同在，能得听祂的教训，能参加祂的工作，这就使他心满意足了。……

马太是个财主，安得烈和彼得都是穷人，然而他们各人所受的考验是一样的；所表现献身的诚意也没有分别。正在他们成功的时候，正在网中满了鱼，旧生活的吸引力最强的时候，耶稣却叫那两个海边的门徒撇下一切，来为福音的工作服务。照样，每一个人也必须经过考验，看他心中是属世利益的欲望强呢，或是跟从基督的心愿强。 历代愿望, 270,271 [284]

十月五日税吏也得蒙接纳 马太福音9:9-13

我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。何西阿书6:6

基督召马太作门徒，引起了很大的反感。身为宗教教师者，竟拣选一个税吏作入门弟子，这是违反当时宗教、社会、和国家惯例的。 历代愿望, 271

马太本着感激的谦恭精神，极想表示他对于那赐予他所有光荣的重视；于是他就为救主大摆筵席，将以往凡和他在业务，在游乐，以及在罪行上有联络的人，都邀请了来。马太的想法是：他既是那么地有罪不配，耶稣尚且愿意呼召他，何况他那些从前的友伴，莫不远较自己更配承受，祂一定会接纳他们的。马太存着极大的渴望，想要他们也分享基督恩慈怜悯的福惠。他希望他们要了解基督并不……藐视也不憎恶税吏和罪人，他要他们明白基督乃是那位可称颂的救主。……

耶稣从不拒绝参赴这种筵宴的邀请，祂所念念不忘的目的，就是要将真理的种子撒在祂听众的心田之中──藉着他那动人的言谈吸引人心归向祂自己。基督的每一项行动都是有一定宗旨的，祂在这种场合中所赐予的教训，也是合时适当的，祂以这次的行动表示，甚至连税吏和罪人在祂的面前也不受排斥。……

法利赛人看见基督和税吏并罪人一同坐席吃饭，……这班自以为义而觉得毋需救助的人，对基督的工作颇难赏识。他们竟将自己置于无法接受祂所带来救恩的地位。他们也不愿到他那里来以便得着生命。但这些可怜的税吏和罪人却感到自己需要救助，而且他们也接受了自己所深知基督足能给予他们的教训和帮助。 时兆, 1898年6月23日号原文

耶稣在席上的榜样，对马太是一个恒久的教训，这个被人轻看的税吏，成了一位最热诚的传道人，而且在自己的工作上紧紧地跟随了他夫子的脚踪。 历代愿望, 272 [285]

十月六日自私自利的门徒犹大 约翰福音6:64-71

只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。约翰福音6:64

当耶稣正在预备设立使徒的时候，有一个没有被召的人，也强挤在他们中间。这就是自称为基督门徒的加略人犹大。……犹大相信耶稣是弥赛亚，他加入门徒的队伍，是希望在那新国度里取得一个高的位置。……

众门徒都希望犹大能作他们中间的一员，他容貌英俊，见识丰富，办事精明强干。所以他们在耶稣面前称赞他，说他对于主的工作是一个有用的人材。……但犹大以后的历史会向他们说明，判断一个人是否配加入上帝的工作时，如果偏重于世俗方面的条件，是有危险性的。

但是当犹大加入门徒当中的时候，他对于基督品格的优美，并不是毫无知觉的。他也觉得到那引人归主的神圣感化力。……救主洞悉犹大的内心，祂也知道除非上帝的恩典拯救他，犹大将堕落到何等罪孽深重的地步。祂让这个人作自己的门徒，使他能与自己无私之爱的泉源天天接触。如果犹大肯向基督打开心门，上帝的恩惠就会驱逐他自私的恶魔，连他这样的人，也可以成为上帝国中的一分子了。

只要人肯领受上帝的管教，学习祂的样式，……上帝必照着他们现在的状况收录他们，并训练他们为自己服务。他们蒙拣选并不是因为他们已经完善，乃是因为他们虽有缺点，仍可藉着认识真理，实行真理，并靠着基督的恩典，得以变成主的形像。

犹大与其他的门徒有同样的机会，也听过同样的宝贵教训。然而基督所要他们实行的真理，与犹大的欲望和目的不同；他竟不肯放弃自己的观点，来领受天上来的智慧。 历代愿望, 293-295 [286]

十月七日无可推诿

贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。提摩太前书6:10

救主是多么柔和地对待那将要卖祂的人啊！耶稣在祂的教训中，常常论到慈善的原理，这原理击中了他贪婪的根。祂在犹大面前举出贪心的可憎，而犹大也屡次觉察到耶稣是在描摹他的品行，指出他的罪恶，只是他不肯承认，也不肯放弃自己的不义。他骄傲自满，非但不抵御试探，反而继续放纵自己诡诈的行为。……耶稣并没有因犹大的贪心而严厉地责备他，甚至在已证明祂洞悉他的内心了如指掌之时，也是以神圣的忍耐对待这个犯错误的人。祂为了行义，将最大的鼓励放在他面前，而犹大竟拒绝上天所赐的亮光，是无可推诿的。 历代愿望, 295

撒但正在将每个人的生命当作儿戏。他明知实际的同情乃是人心纯洁无私的试金石，因此他要竭尽一切的可能，致力关闭我们的心门，不顾别人的需要。……他必引起许多的事来阻止人作仁爱同情的表示。他就是这样使犹大灭亡了。犹大经常只为一己的福利图谋。他在这一方面代表现今大部分自命为基督徒的人，因此，我们需要研究他的事例。我们也像他一样既得与基督亲近，然而我们若像犹大一样，虽与基督结交，却仍没有使自己与祂合而为一，也不在我们的心中培养那对于凡基督为之舍命的人应有的真挚同情，那么我们也就像犹大一样仍处在同样危险之中。……

我们需要慎防第一步偏离公义，因为一次违命，一次忽略表现基督的精神，就会洞开另一次又另一次的门户，直至心意为仇敌的主义所压服了。自私的精神一经养成，就必成为吞噬人的情欲，那是除了基督权能之外另无他法可以制服的。 证言卷六, 264,265 [287]

十月八日纷争的散布者

你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。马太福音20:26, 27

一种反动的素质，随着犹大传布在门徒中间了。……那统治他的，乃是属世国度中得私益的希望，这国便是所期望由基督去设立的。犹大虽认识基督之爱的神能，但他却未降服于它的权势之下。他继续保持他自己的判断和意见，并他那批评和非难的习性。他往往因为不能明了基督的动机和行动，就产生了怀疑和反对，并将他自己的种种疑问和奢望感染门徒。他们那许多夺占高位的纷争，和对于基督所施方法的不满，都是起源于犹大的。 教育论, 83,84

他提出一些争论和迷惑人的意见，他时常重述文士和法利赛人用来反对基督的主张和论据。……他常引用一些基督正在教导的真理，和毫无关联的经文，这些断章取义的经句，使其他门徒的思想混乱。……然而犹大作这些事的方法，却令人以为他是在诚心的寻求真理呢。当众门徒正在查考凭据来证实大教师基督的话时，犹大几乎要领他们不知不觉地离开正轨。……在基督向门徒所讲的一切话语中，总有一些是犹大心里所不同意的。……

然而犹大还没有公开地反对救主，也似乎没有怀疑过祂的教训。在西门家里坐席以前，犹大一直没有公开地发过怨言，及至马利亚用香膏抹救主的脚时，犹大才显出他贪婪的性情来。他听了耶稣的责备，不禁恨之入骨，受了损害的自尊心和报复的意念，打破了一切的顾虑，他那放纵已久的贪欲，这时就完全支配了他。凡对于罪恶恋恋不舍的人，都必有这同样的经验。败坏德行的因素，若不加以抵抗，予以克服，则必随从撒但的引诱，而心灵也必被撒但的意志所奴役了。 历代愿望, 728-730 [288]

十月九日在差异悬殊中团结一致 马可福音3:13-19

祂就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。马可福音3:14

在这班首批的门徒中，表现了显著的差异。他们是行将作世人教师的，同时他们也代表了各种不同的性格，有身为税吏的利未马太，蒙召前原是个公务员，而屈服于罗马的辖制；那奋锐党的西门，是个反对皇权而不肯妥协的人；那易于冲动，自命不凡，而富有热情的彼得，和他的兄弟安得烈；那优柔干练而心灵卑劣的犹大支派人犹大；腓力和那忠实，勤恳，而信心迟钝的多马、小雅各和犹大在弟兄中虽非杰出人才，但为人坚强，功过昭彰，那崇尚诚实忠信的拿但业；以及西庇太的两个野心勃勃而又仁爱为怀的儿子。

在十二位门徒中，有四人将担任主角，并各有专职。基督教导他们为此而作准备，并预知未来一切。雅各将要迅速丧生刀下。约翰是门徒中跟主同劳苦同受逼迫历时最久的人，彼得是破除历代的隔阂，传教于异邦人的先导。还有犹大，在服务才干方面原是超越众兄弟的，然而在他的内心中却怀抱着某些企图，其结果竟是他梦想不到的。 教育论, 78,79

这批门徒既在本性、教养及生活习惯上如此地悬殊，就必须在情感、思想与行动上联合一致，方可有效地推进其所蒙召从事的工作。基督所追求的目的，就是此种联合。……祂为他们所担负的重任曾在祂向父祷告的话里表示出来：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。” 约翰福音17:21 教育论, 78,79

在主的使徒身上，原没有什么足以使他们自己得荣耀的优点。可见他们工作的成功，完全是出于上帝，这些人的生活，他们所造就的品格，以及上帝藉着他们所行的大事，都足以证明，上帝要为一切愿意受教和服从的人，成就何等大的事。 历代愿望, 245 [289]

十月十日没有一个是完全的

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。哥林多后书4:7

众门徒在耶稣呼召他们参加祂工作的时候，都有严重的错误。连那位与柔和和谦卑之主最亲近的约翰，也不是生来就是温柔谦让的，他和他的兄弟被人称为“雷子”。他们与耶稣同在的时候，只要有人对耶稣表示轻视的态度，就会激起他们愤恨和抗拒。坏脾气，报仇心，好批评，这一切在耶稣所爱的门徒心里，一应俱全。他很骄傲，又有野心，要在上帝的国中占首位。但他天天看见耶稣那种慈爱容忍的态度，又听见祂谦卑和忍耐的教训，与自己暴躁的脾气一比，他就打开心门，领受了神力的感化；他不但是一个听者，而且是救主教训的一个实行家了。他将自己隐藏在基督里面，他学会负基督的轭，挑祂的担子了。

耶稣常责备门徒，也常警告并劝诫他们，但约翰和他的兄弟没有离开耶稣，他们虽受种种的申斥，但仍旧跟从耶稣；救主也没有因为他们的软弱、过失离开他们。他们分担耶稣的艰难，学习祂生活上所给予他们的教训，一直到底，他们因为仰望耶稣，在性情上就有了变化。……

基督并不拣选一些未曾堕落的天使，作祂在人间的代表，祂所拣选的乃是人，这些人与他们所要拯救的人具有一样的性情。

他们自己也曾陷在危难中，就熟悉一路之上的危险和艰难。因为这个缘故，上帝便招他们去拯救那些处在同样危难之中的人，有许多人为疑惑所困，为软弱所累，信心不坚固，不能握住那看不见的上帝，但若有他们所能看见的一个朋友，代替基督来到他们面前，这人就成了一个链环，把他们飘摇不定的信心，紧紧地系在基督身上了。

在向世人传播耶稣的工作上，我们是要与天使同工的。 历代愿望, 295-298 [290]

十月十一日不信与怀疑 马太福音14:22-33

耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕。”马太福音14:27

门徒……就“上了船，要过海往迦百农去。”他们离开耶稣时，心中很有点儿不服……他们埋怨耶稣，不让他们宣布祂为王，他们怪自己不该这样轻易听祂的话。……

不信的念头充满于他们的心思意念中，虚荣心蒙蔽了他们。……难道基督将永不宣布祂的王权么？祂既有这种权力，为什么不现出自己的真面目，使他们的生活这么艰苦呢？祂为什么没有营救施洗约翰脱离横死呢？门徒就这样地推论着，直到把自己陷入属灵的黑暗中。他们怀疑，耶稣会不会真像法利赛人所说的是一个骗子呢？

那日门徒曾目睹基督所行的奇事，天国好像已经降到人间了。这光荣宝贵的一天，使他们心中充满了信心和希望，如果他们本着心中所充满的彼此谈论，就决不至于遇见试探。……他们的思潮是汹涌翻腾的狂涛，没有理性，于是主就另外安排一些事情来折磨他们的心灵，占据他们的思想领域，当人们为自己造出困难和烦恼之时，上帝往往是这样作的。

这时凶猛的风暴正向他们偷偷地袭来，而他们却没有准备……他们忘记了自己的无情，不信，和急躁。人人都尽力设法使船不致下沉，……直到四更天，他们还在辛辛苦苦地摇橹，到后来，这些疲乏的人自觉已无生望，只好束手待毙。在狂风与黑暗的海上，教训他们看出自己的无能，他们才渴望有夫子与他们同在。

耶稣并没有忘记他们。……他们正认为自己无救的时候，忽然有一道亮光，照出了一个奇怪地人影，在海面上向他们走来……他们所爱的夫子便转过身来，祂的声音消除了他们的恐惧，祂说：“你们放心，是我，不要怕。” 历代愿望, 317 [291]

十月十二日秘密的会见 约翰福音3:1-21

祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，我圣灵的更新。提多书3:5

尼哥底母是犹太国一个位高权重的官长，他受过高深的教育，具有非常的才能，又是议会中很受尊敬的一位。他曾与别人一样，深受耶稣教训的感动。……

尼哥底母极想与耶稣晤谈，但不敢公开地去找祂……他……等到合城夜阑人静后才去找祂。……

他说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的。”……他说这话的意思，是要表示信任耶稣，并想取得耶稣的信任，其实这样的话反倒显明他不信任了。他并不承认耶稣是弥赛亚，只说祂是上帝那里差来的师傅。……

耶稣却拿眼望着他，像是在那里审查他的心，祂看出在祂面前是一个寻求真理的人。……祂就非常直接，而又很郑重，很和蔼地说：“我实实在在的告诉我，人若不是从上头生的，就不能见上帝的国。” 约翰福音3:3

尼哥底母曾听过施洗约翰讲论悔改受洗的道理。……可是施洗约翰动人的信息，并不能使他感觉自己的罪。尼哥底母是个严格的法利赛人，素以善行自豪。他的慈善和对于圣殿经费的慷慨捐助，是大家所尊重的。他自己也认为一定蒙上帝的喜悦，如今忽听耶稣说有一个国家是那么纯洁，甚至他现在连看都不配，这便使他吃了一惊。……

因为他生来就是以色列人，就自以为在上帝国里准是有分的了。他觉得自己不需要什么改变，难怪他听见救主的话就要惊奇了。这些话是那么切合的来用在他身上，使他起了反感，法利赛人的骄傲与寻求真理的诚意，在他心里起了斗争。 历代愿望, 163-165 [292]

十月十三日像风一样吹动 约翰福音3:1-21

耶稣说：我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。约翰福音3:5

尼哥底母听了这些话既觉得惊奇，又感到愤慨。他一向认为自己不但是个知识分子，而且也是个虔诚的宗教界人士。……这种悔改的道理和他所了解的所谓宗教，实在很难协调一致。他无法解释这种悔改的科学，而使他自己感到满意，然而耶稣却藉着一种表象来向他说明，那是无法用他自己任何墨守成规的方法来解释的。耶稣向他指出：事实上他不能看见风，但他却能认出风的行动来。照样，他也许绝无可能解说悔改的进行过程，但他却很可能看出他的果效。风随着意思吹，他既听见风的响声，又能看出它行动的结果。但那运行的能力却是眼不能见的。……连那最有学问的人，也无法用他推理的方法来详细解说圣灵在人心意和品格上的运行。然而他们却可看出那在生活行为上所产生的果效来。……

他不愿接纳真理，因为他不能了解那与上帝神能运行有关的一切，但他却承认自然界的事实。虽然他对这些事实的真相既无从解释，──甚至也不了解。他也和历代以来的其他人们一般，颇注重形式及墨守成规的仪节，认为这些对于宗教，较比上帝的深切感化尤为重要。评论与通讯, 1896年5月5日号原文

我们也许会像尼哥底母一样的自鸣得意，以为自己一生正直，品行端正，并且自以为不必像普通罪人那样在上帝面前自卑，但是那从基督而来的真光一照入我们的心灵，我们就必看出自己是如何的不洁，我们也必辨明动机的自私，与上帝为敌，业已玷污了生平的每一行为。那时，我们就必明白自己的义，实在如同污秽的衣服，也必明白惟有基督的宝血才能洗除我们的罪污，使我们的心得以照祂的样式更新。 拾级就主, 28,29 [293]

十月十四日重生 约翰福音3:1-21

但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。约翰福音3:21

尼哥底母到主面前来，本想和祂讨论一番，但耶稣却揭露了真理的基本原则。祂对尼哥底母说，你所需要的，不是理论的知识乃是属灵的更新，不是满足你的好奇心，乃是要获得一个新心。……他（尼哥底母）看出单单在外表上严格顺从律法的字句，不能使人有进天国的资格。依照人的看法，他可算是一个正人君子，但在基督面前，他就觉得自己的心是污秽的，自己的生活是邪恶的。……救主向他解释重生之道，他就渴望自己心中也有这种改变。……耶稣就回答这还未发出的问题说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”……

尼哥底母领受了这教训，就存在心里。从此他就用新的方法来查考圣经，不是为了学理上的讨论，乃是为要使心灵得到生命，他既顺服圣灵的引导，就开始得见天国了。……

尼哥底母虽然没有立时公开承认基督，但他时时留心耶稣的为人，揣摩祂的教训，在公会中，他屡次打消祭司们杀害耶稣的计谋。……

在救主升天以后，当门徒因遭遇逼迫分散之时，尼哥底母就坦然无惧的挺身而出，他用自己的财富来维持犹太人希望在基督死后即要消灭的幼小教会，在危难之时，可曾一度这么慎重疑虑的人，竟一变而为坚固的磐石，时时鼓励门徒的信心，供给他传扬福音的经费，以前尊敬他的人，反过来蔑视他，逼害他了。虽然就世上的财物来说，他变得贫穷了，然而那晚与耶稣谈话时所产生的信心，却一点儿也没有畏缩。 历代愿望, 165-172 [294]

十月十五日雅各井旁的遭遇 约翰福音4:4-42

人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。约翰福音4:14

耶稣坐在雅各井旁休息之时，乃是才从犹太地来，在那里祂的工作并没有多少成效。……如今祂虽然困乏疲倦，可是祂不错过机会，向一个与以色列无关，而且公然犯罪的外邦妇人谈话。 历代愿望, 189

当妇人与耶稣这样谈话时，她深为主的言语所感动。……她感到自己心灵上的干渴，决不是叙加井里的水所能满足的。她从来没有遇见过什么事，使她感觉得有这么大的需要。耶稣已使她深信，祂已洞悉她生平的秘密，而同进她又觉得耶稣是一位怜恤她，爱护她的朋友。虽然耶稣纯洁的圣颜已经定了她的罪，但耶稣并未说什么谴责的话，反将祂那足以更新心灵的恩典告诉了她。

于是她留下水罐子回到城里去，将这消息传给别人。……她心中盈溢着喜乐，急忙地去把自己所得的宝贵真光传给别人。

她对城里的人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？”她的话打动了众人的心。她的脸上显出新的表情，她的容貌完全改变了，众人都想要见耶稣。 历代愿望, 183-186

撒玛利亚的妇人一找到救主，立刻就带别人到祂面前来。可见她传道的工作，比耶稣自己的门徒还有成效。……他们只想到将来所要作的大事，却没有见到眼前就有可以收割的庄稼。但现在藉着他们所轻视的妇人，合城的人都被领来听救主的教训。……

这个妇人是代表一个在基督里有实际信心而作工的人，每一个真基督徒生来是在上帝国中作传道人的。那喝过活水的人，自己便成了生命的泉源，领受的人成了施给的人。 历代愿望, 190 [295]

十月十六日转疑为信 约翰福音4:46-54

耶稣就对他说：若不看见神迹奇事，你们总是不信。约翰福音4:48

救主对这个贵族所说的话犹如闪电，照透了他的内心，他看出自己寻求耶稣的动机是自私的，他那飘摇不定的信心，在自己面前完全显露了真相，他极其愁苦地，觉得自己的怀疑也许会使他的儿子丧命。他知道自己是在一位洞察人心，无所不能的主面前。于是他就苦苦地哀求道：“先生！求你趁着我的孩子还没有死，就下去。”他的信心紧紧地抓住基督，正如从前雅各与天使角力时所说：“你若不给我祝福，我就不容你去。” 创世纪32:26

他也像雅各一样得胜了。凡依恋救主而为自己的迫切需要哀求的人，救主绝不推辞。耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了。”那贵族听见这话就离开救主回去，心中有从未有过的安宁和快乐，他不但相信他的儿子必得痊癒，而且……信服基督是救赎主。……

我们也象那位忧伤的父亲一样，往往因为想得世上的好处而去寻找耶稣，对于祂的慈爱，也以祂是否应允我们的请求作为信的根据，但是救主切望将超过我们所求的福气赐给我们，所以就迟迟不答应我们的恳求，为要指出我们心中的罪恶，并使我们明白自己是何等需要祂的恩惠，祂要我们把那寻找祂时的自私之念抛弃。我们要承认自己的毫无能力和非常缺乏，要全心全意地信靠祂的慈爱。

那贵族想要先看见自己所求之事的实现，然后才肯相信，但是他必须接受耶稣的话，相信他的恳求已蒙垂听，所求的福已蒙赐给，这个教训也是我们所该学的。 历代愿望, 193-195

撒但将要行出无数的奇事，来坚定凡寻求这一类凭据之人的信心，我们正面临这日子了，那些闭眼不看真理之光，反倒要求神迹奇事以坚定自己在骗局中的人，他们的情形将是多么地可怕啊！ 传道良助, 594 [296]

十月十七日我不敢当 马太福音8:5-13

我实在告诉你们：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”马太福音8:10

百夫长对于救主的能力并无疑问。……他虽然没有见过救主，但所听见的信息鼓舞了他的信心。……根据他所听见的，他已在基督的教训中看出了那能应付心灵需要的真理。于是他心中所有的属灵意识都响应了救主的教训，但是他觉得不配来到耶稣面前，所以托犹太人的长老们来求耶稣医治他的仆人。 历代愿望, 317

耶稣在往百夫长家里去的时候，接到了这位官长托人传来的信息说：“主啊！不要劳动，因你到我舍下，我不敢当。”救主仍然一路前行，于是这位百夫长只得亲自来补充上面的信息，说：“我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去；对那个说来，他就来，对我的仆人说：“你作这事，他就去作。”……

基督说：“照你的信心给你成全了。” “那时，他的仆人就好了。”

那些犹太长老将这位百夫长推荐给基督，是因为他曾恩待“我们的百姓。”他们说这“是他所配得的。”因为他曾“给我们建造会堂。”但百夫长论到自己却说：“我不敢当。” 服务真诠, 63-65

他的心已受了基督恩典的活动。他看到自己不配，可是他不怕去求帮助，他不信赖自己的良善，他本身迫切地需要就是他求助的理由。他的信心认定了基督的真身分。他不但信祂是善于行神迹的一位，并且信祂是人类的良友，人类的救主。

每一个罪人都可以这样来就基督。……我们既然完全放弃信赖自己的心，就可以望着髑髅地的十字架说：“我手未带赎罪价，只有靠紧主十架。” 历代愿望, 318,319 [297]

十月十八日上帝憎恶阶级的划分 马太福音15:21-28

犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为凡求告主名的，就必得救。罗马书10:12, 13

“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：主啊！大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。” 马太福音15:22 这地方的居民属于古迦南族。因为他们拜偶像，所以是被犹太人所鄙视所憎恶的。面在来求耶稣的妇人，就是这一族的人，她是个异教徒。……

基督没有立刻应允妇人的要求，祂照犹太人的习惯，来对待这被轻视的民族的妇人。……那妇人越发诚恳地要求，俯伏在耶稣脚前，说：“主啊，帮助我。”……

她立时服从基督神圣的感化，并笃信祂能应允她的要求，她乞求从主人的桌子上所掉下来的碎渣儿。只要能享受到狗的待遇，她愿意被看为一条狗。她没有民族或宗教的成见，没有骄傲来影响她的行动，她当时就承认耶稣为救赎主，并承认祂能成全她一切所求的。

救主满意了。祂已经试验妇人对祂所有的信心。……祂带着怜恤和慈爱的神色，转身对妇人说：“妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她的女儿就好了，鬼也不再缠绕她了。……

腓尼基的妇人抱着信心，直向犹太人和外邦人之间所堆积的障碍猛扑过去，她冒着失望的危险，不顾一切足以使她疑惑的现象，一心信靠救主的爱，基督愿意我们也要这们信赖祂。救恩的福惠是赐给每一个人的，除非一个人自己不肯，否则任何事物，都不能拦阻他领受在基督里藉着福音所赐的应许。

人所划分的界限，是上帝所憎恶的。任何划分祂都不承认。在祂眼中，众人的灵命都是一样可贵的。 历代愿望, 403-408 [298]

十月十九日须接受祂为个人的救主 路加福音8:41-48

我只摸祂的衣裳，就必痊癒。马太福音9:21

说这句话的是一个可怜的妇人──一个饱受疾病折磨达十二年之久，致使她的人生成为重累的妇人。她为求医服药已耗尽了她的私蓄，结果只是被认为无可救药而已。但是当她听到了这位伟大的医治者时，她的希望又重新振作起来了。……她再三地设法要接近祂，可是都归于徒然。 服务真诠, 59

正在她绝望的时候，耶稣从人群中过来，走近了她。……但在那种杂乱的场合中，她无法对耶稣讲话，况且她只能在耶稣走过时瞥见祂那模样儿。……正在耶稣经过时，她伸出手来，仅仅摸到耶稣的衣裳繸子。但当时她就知道自己已经痊癒了。她一生的信心，都集中在这一次摸主的事上，她的痛苦和软弱立刻消失了，代之以完全的健康和充沛的精力。

于是妇人存着感激的心，想从人群中悄悄儿的退去，但耶稣忽然立定。……救主能从群众不经意的拥挤中，分别出信心的抚摸来。这样的信心，不应当轻轻的放过而不予以称许。……妇人知道无法隐瞒，只得战战兢兢的前来，俯伏在救主的脚前。她一面流着感激的泪，一面述说她患病以及得痊癒的经过，耶稣温和地对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的灾病痊癒了。”耶稣不让人有机会散布迷信的谣言，说单是摸耶稣的衣裳，就有治病的效能，妇人之所以能得医治，并不在乎表面的一摸，乃是在乎她那抓住耶稣神能的信心。……

在属灵的事上也是如此，随随便便的谈论宗教，毫无心灵饥渴和非活泼信心的祈祷，都是没有效力的。名义上相信基督，只单单承认祂为世人的救主，永不能使心灵得医治。……仅仅相信基督的事迹，是不够的；我们必须信靠基督本身，那唯一于我们有益的信心，乃是那接受基督为个人的救主，并能以祂的功劳归为己有的信心。 历代愿望, 348-350 [299]

十月二十日我缺少什么？ 路加福音18:18-27

有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？”路加福音18:18

那位问耶稣他当作什么才可以承受永生的青年，得到的答复是：“当遵守诫命。”教会证言卷四, 219,220

上帝的圣德表现在祂的律法中，你既要与上帝谐和一致，那么你就必须以祂律法的原则作为一切行为的动机。……

这位青年对于“当遵守诫命”的回答是：“什么诫命？“基督所说的乃是在西乃山颁布的律法，于是祂从十诫的第二块法版上提出了几条诫命。……

那青年毫不迟疑地回答说：“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？”他对于律法的认识只是皮毛的，肤浅的，根据人的标准来判断，他却是具有无瑕疵的品格，大体说来，他外表的生活的确是没有罪的，他自己也确信他的服从是无可指摘的。虽然如此，他还禁不住心中所疑惧，惟恐她的心灵和上帝之间的关系还有问题，这种疑惧促使他再问道：“我还缺少什么呢？”

基督说：“你若愿意作完全人，可去变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。

专爱自己的人就是违背律法的人，耶稣想把这一点向那青年人说明，因此向他提出一个试验，藉以显露他内心的自私，他指出了他品格中的病根。可惜那青年人不顾再求进一步的启迪。他在心中早已怀藏了一个偶像，这世界就是他的神，他自诩已经遵守了诫命，可是他却根本缺少那作为一切诫命之精义与生命的原则，他对上帝或人类并未具有真正的爱，这种缺乏使他完全失去了进入天国的资格，他既专爱自己而又贪爱属世的利益，就不能与天国的原则相谐和。 天路, 348-349 [300]

十月二十一日他经不起考验 马太福音10:17-27

耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”马可福音10:21

基督望着这个青年人的脸；似乎是在看透他的一生，检查他的品格。基督爱他，渴望把那足以根本改造他品性的平安、恩典和喜乐赐给他。……

基督存着何等恳切的热望和饥渴的心愿，望着这个青年，希望他能答应上帝圣灵的邀请！……那官长很快地看出了基督话中所含的意义，他忧愁起来了。……要他放弃地上看得见的财宝，去追求天上看不见的财宝，他觉着实在是一个太大的冒险，于是他拒绝所提供给他的永生而去，从此以后，这世界便永远作他的神了。

今日有千万的人也正在受着这个试验，将基督与世界权量轻重，结果许多人就选择了世界。他们也像那年轻的官长一样，转身离开救主，心里说：“我不要这个人作我的领导。……”人人都当考虑，一方面羡慕天国而同时不愿遵守进天国的条件，终必有什么后果。要想一想，拒绝基督的邀请是多么严重的一件事。那官长曾说，不，我不能把一切都给你，我们也要这样说么？

那官长的财产是上帝托付给他的，要他显明他是一个忠心的管家，他应当用那些财物为穷人造福。照样，上帝今日也将金钱、才干和机会托付给人，叫他们作祂的代表去帮助贫穷和困苦的人。人若遵照上帝的旨意去使用受托的恩赐，就可成为救主的同工。……

对于身居高位，富有财产，也像那青年官长一样的人，若要他们放弃一切来跟从基督似乎是牺牲太大了，殊不知凡要作基督门徒的，都必须以此为他们行事为人的规律，除了服从之外，其他一概不蒙悦纳。献己乃是基督教训的精义。 历代愿望, 524-527 [301]

十月二十二日他改邪归正 路加福音19:1-10

人子来，为要寻找拯救失丧的人。路加福音19:10

税吏长撒该是个犹太人，是他的同胞所痛恨的。他虽然有地位、财富，可是他的职业乃是犹太人所憎恶的职业。税吏是不义和勒索的别名，然而这一个富裕的税吏，却还不像世上一般完全铁石心肠的人，在他贪爱世俗和傲慢的外表之下，还有一颗能以接受神圣影响力的心。

撒该曾听见耶稣的名声……，于是这位税吏长也有了要度更高尚生活的觉悟。……他深觉得自己在上帝眼中看来是个罪人。然而他听见了耶稣的事，在心中燃起了希望，他觉得像他这样的罪人，也有悔改重生的可能。……于是撒该立刻开始照他心中所信的去行，凡他所诈取的他都偿还了。

当撒该正在这样行的时候，耶稣进耶利哥的消息传开了。于是他决意要见见耶稣。……于是当着众人，撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。” 历代愿望, 555-557

有许多人受造就的机会很少，因此不晓得有更好的道路而误入了歧途，这等人将要受到光照。从前基督怎样向撒该说：“今天我必住在你家里。”如今也要照样讲给他们听，而且那些外表看上去是很刚愎的罪人，因为有基督俯就他们，便要显出赤子般柔顺的心地。必有许多人要从最可怕的错谬和罪恶中出来，代替那些曾享有许多机会和权利，而未曾予以重视的人。他们必被称为上帝的选民，是特选的宝贵子民，当基督进入祂的国度时，他们也要站在祂宝座的旁边。 天路, 200 [302]

十月二十三日财主与上帝 路加福音19:1-10

还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。以西结书33:15

撒该一服从了圣灵的感动，就立刻抛弃了一切违反正义的行为，真正的悔改没有不起革新作用的。基督的公义并不是一件用来掩盖没有承认、和没有弃绝之罪过的外衣。……

每一个悔改的人都要像撒该一样，弃绝旧日生活上各种不正当的行为，藉以表明基督已经进入他的内心，他要像这位税吏长一样，偿还不当得的利，藉以表明自己真诚的心迹。

如果我们在任何不公正的交易上亏负了人，……我们仍应承认自己的错，并尽所能地予以赔偿，我们不但要退还原来所得的数额，而且还要加上这些财物在我们手中时，如果加以正当和精明的使用，所能产生的利息。

救主对撒该说：“今天救恩到了这家。”撒该不但自己蒙福，而他的全家与他一同得了救恩。……他们过去曾因拉比和一般敬拜者的蔑视而被关在会堂之外，而今却是全耶利哥城内最蒙恩典的一家了。他们在自己家中，团聚在这神圣教师的周围，亲耳听祂讲说生命之道。

当人接受基督为他个人的救主时，救恩就必临到他。撒该不惟接待耶稣作他家中的过路客人，而也作居住在他心殿中的救主。

从前那一位富足的青年官吏，离弃耶稣的时候，门徒曾希奇他们夫子所说的话：“信靠钱财的人进上帝的国，是何等地难哪！”他们曾彼此对问说：“这样谁能得救呢？”基督所说：“在人所不能的事，在上帝却能。”这句话的真理，现在都证明了。他们已经看到一个财主如何藉着上帝的恩典进祂的国了。 历代愿望, 557 [303]

十月二十四日她献上一切所有的了

我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。马可福音12:43, 44

耶稣坐在设奉献箱的院子里，看着众人投钱入库。有许多财主带着大量的钱币，以很夸耀的态度投入箱内，耶稣看着他们发愁，对他们大量的捐献并没有发表什么意见。一会儿工夫，祂看见一个穷寡妇趑趄地前来，好像怕人看见似的。耶稣的脸上便发出愉快的神色来。……她守着机会匆匆忙忙地投入两个小钱，争忙转身就走。但是这样作的时候，她看见耶稣正在定睛望着她呢？

救主叫门徒到跟前来，请他们注意这寡妇的贫穷，于是那寡妇听见祂称赞的话。……当寡妇觉得自己作事得人同情和赏识的时候，她欢喜得满眼的热泪盈盈欲坠了。……耶稣明白她的动机，这妇人相信圣殿的崇拜是上帝所指定的，所以极愿尽她的力量来维持，她已尽到她所能的，所以这一件事要世世代代作为她的纪念，并在来生作她永远的喜乐。她的心和她的礼物一起献上了；其价值并不在乎钱的多少。而乃在乎那激励她捐献的，爱上帝和关怀上帝工作的心。……

财主是拿自己多余的钱财捐上，其中有许多是为的要人看见，受人尊敬。他们的大量捐款并没有使他们失去一点的享乐，连他们的奢侈生活也没有受一点影响，则更谈不到牺牲了，所以他们捐款的价值决不能与寡妇的小钱相比……这穷寡妇自我牺牲的榜样，在各世代，各国中的千万人心里一直起着作用，富人和穷人都受了感动，所以他们的奉献就使她小钱的价值日益增涨。上帝的恩典加在这穷寡妇的小钱上，使之生出很大的效果，凡出于诚心追求荣耀上帝的愿望而献的每一份捐款，和所作的每一件事都是如此。它是与全能上帝的旨意联结在一起的，它所成就的良好效果，不是世人所能衡量的。 历代愿望, 620-623 [304]

十月二十五日思虑烦扰 路加福音10:38-42

耶稣回答说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。路加福音10:41, 42

每当基督讲述祂奇妙的教训时，马利亚总是坐在祂脚前恭敬虔诚地听讲。有一天，马大因为作饭心里忙乱，就到基督面前说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。”这是基督第一次到伯大尼时的事。那时救主和祂的门徒才从耶利哥长途跋涉，步行而来。马大忙着招待他们，所以心里很乱。她因思虑烦扰，就忽略了对客人应有的礼貌。……

马大所不可少的“一件”，就是一种安祥虔诚的精神，她更需要急急地追求将来永久生命的知识，和灵程长进所必需的恩惠。她应当为暂时的事减少挂虑，而多为永恒的事焦急，耶稣要教导祂的儿女，必须利用每一个机会来获得知识，就是他们得救的智慧。基督的圣工固然需要审慎积极的工人，像马大那样热心从事宗教活动的人，固然有广大的工作园地。但他们务要先同马利亚一齐坐在耶稣的脚前，务要藉着基督的恩典使他们的殷勤、敏捷和魄力成圣；然后，他们的人生才能成为一种得胜的行善力量。 历代愿望, 529

青年人──甚至连那些成年人之所以容易遭受试探而致犯罪的原因，就是他们并没有按照所当行的，研读并默想上帝的圣言。那在生活与品格上所表现的缺少坚决的意志力，便是由于忽略上帝圣言中的神圣教训所致。他们不愿作诚恳的努力，藉以导使心意从那原是污秽虚伪的事，转移到那足以激发纯洁，圣善之思想的事上。很少人能像马利亚一样选择那上好的福分，坐在耶稣脚前，学习那位神圣教师的样式，很少人既将祂的圣言珍藏于心，又在生活上实行出来。 服务真诠, 458 [305]

十月二十六日出自爱心的礼物 马太福音26:3-13； 约翰福音12:1-8

她所作的，是尽她所能的。马可福音14:8

伯大尼村的西门，也算是耶稣的一个门徒。他是几个公开与基督门徒来往的法利赛人之一。他承认耶稣是一位师傅，并希望祂或者是弥赛亚，可是他还没有接受祂为救主。他的品格还没有更新，他的人生观也没有改变。

西门患大痳疯曾蒙主医治，因此对耶稣发生感情。他为要表示感谢的心，在基督末次到伯大尼时，就预备筵席，筵请救主和祂的门徒。……在席上，……西门坐在救主的一边，……拉撒路坐在另一边，马大在席上伺候，马利亚则切切地倾听耶稣口中所说的每一句话。耶稣曾慈悲地赦免了马利亚的罪，并使她所爱的兄弟从坟墓里出来，所以马利亚心中非常感激。她曾听见耶稣说祂自己快要去世。所以她出于深切的爱心和忧伤，渴望着向祂表示敬意，她曾出了很大的代价，买了一瓶“至贵的真哪哒”香膏来，预备膏耶稣的身体，而现在又听许多人说他将要被立为王。于是她的忧伤变为喜乐，并切望自己能最先向主表示敬意。她就打破玉瓶，把香膏浇在耶稣的头上和脚上，随后她跪在耶稣脚前哭泣，眼泪既湿了祂的脚，就用自己的长头发擦干。……

犹大对于这事很不高兴。……犹大……对众门徒说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”……于是批评的声音传遍了全席：“何用这样的枉费呢？”……马利亚听见这些批评的话，……自己打算暗暗退去的时候，不意听见她的主说：“由她吧！为什么难为她呢？”……于是祂用压倒众人议论的声音说：“她在我身上所作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”历代愿望, 560-563 [306]

十月二十七日流芳百世 马可福音14:1-11

我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。马可福音14:9

马利亚已将她预备膏抹救主尸体的贵重礼物，浇在祂活着的身体上。这膏若在安葬时使用，那么香气也只能充满墓穴，可是现在却能连她的信心、爱心一同令耶稣的心欢喜。亚利马太的约瑟和尼哥底母，没有趁耶稣活着的时候将他们爱心的礼物献给祂。他们只能含着辛酸的眼泪，将贵重的没药放在祂僵冷而没有知觉的尸体上，那些带着香料香膏来到坟墓前的妇女们，发现自己所带来的东西已经没有用处，因为主已经复活了。只有马利亚在救主还能欣赏她礼物的时候，凭着爱心，为祂安葬的事用膏膏祂。及至救主进入极大试验的黑暗中时，祂也没有忘记这一件美事。从这一件事上，祂预先尝到了将来被赎之民向祂表示的永远之挚爱。

许多人拿贵重的礼物来献给死人。……他们向那眼不能看，耳不能听的尸体，不惜表示亲切、感激、热爱，这些话如果趁着那心灵疲乏之人最需要安慰的时候说出来，那时他们的耳朵还能听见，心灵还有感觉，那么这些话所发出的香气将是何等地宝贵啊！……

基督将马利亚所作之事的意义已经向她说明。……祂说：“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。”正如“打破玉瓶，屋里充满了香气；照样，基督将要受死，祂的身体也要舍去，但他将要从坟墓里活过来，而且祂生命的香气将要充满全地。……救主遥望到将来，并对祂的福音说了一句很肯定的话：这福音必要传到普天之下。福音的工作推广到那里，那里就要发出马利亚礼物的馨香之气，使许多人因她这天真的奉献而蒙造就。世上的国度有兴有衰，帝王和雄主的英名无人记念，但这一个妇人所行的事，却成为神圣历史的一页永垂不朽。这打破了的玉瓶，必要述说上帝对堕落人类丰富的慈爱，直到世界的末了。历代愿望, 563-565 [307]

十月二十八日没有一样是太贵重的 路加福音7:36-50

基督的爱激励我们。哥林多后书5:14

基督喜悦马利亚，因她切切地愿望实行主的旨意。祂悦纳她纯洁的爱心，这是门徒所不明白而且不愿意明白的。马利亚要为主行这一件事的心意，在基督看来比世界上所有的名贵香膏更为宝贵，因为马利亚的奉献乃是对世界的救赎主表示感激的心。这是因为基督的爱激励了她，基督无比优美的品德充满了她的心。那一瓶香膏乃是表示马利亚的一颗赤心。这种敬意的表现，乃是天上之爱的泉源充满了内心而盈溢出来的。

马利亚所作的事，正是众门徒所需要的教训，叫他们知道，他们若是向基督表示爱祂的心，就必为祂所喜悦。原来他们有了基督，一切就都有了，可是他们一点也不知道，不久祂就要离开他们，不久他们就无从对祂的大爱表示感激了。门徒对基督离开天庭，过着人类的生活从来没有了解，或予以尊重。……

他们事后才真感觉到祂还在他们中间的时候，在很多事上他们可以向主表示爱情和感激。等到耶稣不在他们中间……，他们才看出当时有多少机会能向祂表示至诚的殷勤使祂心里快乐，那时他们将不再责难马利亚而要责难自己了。他们巴不得能收回当时批评的话，纠正当时认为穷人比基督更应先受注意的错误！后来当他们将救主被压伤的身体从十字架上取下来时，他们的良心因之就深受责备了。

很显然的，我们今日世界上也需要这同样的爱心，但能完全尊基督是他们主的人真太少了。如果他们能的话，他们就必表现像马利亚所表现的大爱一样。慷慨地把香膏倒在主的身上，而且那贵重的香膏，他们也不会看作枉费，献给基督的东西，没有一样能说是太贵重的，为祂的缘故所忍受的克己或牺牲，没有什么能说是太大。 历代愿望, 567,568 [308]

十月二十九日西门的洗心革面 路加福音7:36-50

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。罗马书2:1

犹大对马利亚奉献的礼物的批评，使主人西门受了很大影响，他也对耶稣的作风感到惊奇，他那法利赛人的自尊心受了刺激，他知道许多客人正在对耶稣表示怀疑和不满的态度。他心里说：“这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”

基督治好西门的大痳疯，救他脱离虽活犹死的人生。可是，现在他竟怀疑救主到底是否一位先知。……他想，耶稣一点也不知道那样随便表示好感的妇人是怎样的一个人，否则祂一定不会让她来摸祂的。……

耶稣对西门，正如拿单对大卫一样，将责备的话含在一个比喻之中，祂要筵席的主人负责宣布自己的罪状，因为西门曾引诱他现在所藐视的妇人犯罪，马利亚曾深深地吃过他的亏。……但西门既觉得自己比马利亚更有义行，所以耶稣要他看出他自己的罪实际上是多么大。祂要向他指明：他的罪比那妇人的罪更重，正如欠五十两银子的债大过欠五两银子的债一样。……

西门对救主的冷淡和失礼，表明他对于所领受的恩典没有多少感激的心。他以为请耶稣到他家里来，已经是尊敬了祂，现在他可以看出自己的真面目来了。……他的宗教信仰不过是一件法利赛式的外衣。……马利亚是已蒙赦免的罪人，而他却未蒙赦免。他所要用在马利亚身上的严正标准，恰好定了他自己的罪。

西门因为耶稣没有在宾客面前公开责备他，心中为祂的仁爱所感动。他本来希望用以对待马利亚的，耶稣并没有用来对待他。……严厉的斥责会使西门的心刚硬而不愿意悔改，但是忍耐地劝免却使他觉悟了自己的错误，他看出自己欠主的债是何等地多。想到这里他的骄傲就变成谦卑，他悔改了，于是这一位骄傲的法利赛人成了一个谦卑而克己的门徒。 历代愿望, 568-571 [309]

十月三十日基督看出我们的可能性 路加福音7:36-50

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。路加福音7:47

马利亚曾被人看为是一个很大的罪人，但是基督知道影响她生活的各种环境。祂尽可以消灭她心灵中一切火星般的希望，但是祂没有这样作。祂却把马利亚从失望和没落之中拯救出来。马利亚曾七次听见祂责备那控制她心灵和意念的魔鬼。她也听见救主为她向天父大声呼求。她知道罪与救主无玷污的纯洁是有冲突的。而她靠着主的力量已经得胜了。

当人的眼光看马利亚似乎没有希望的时候，基督却看她有向善的可能，祂看她品格中的优点，救赎的计划已赋予人类很大的可能性。而这可能性要在马利亚的身上实现出来。藉着基督的恩典，她得与上帝的性情有分。那曾经堕落而心中附有鬼魔的人，已在作伴侣，和工作上与救主接近。那坐在救主脚前，听祂教训的乃是马利亚。那用香膏浇在救主头上，并用眼泪洗祂脚的也是马利亚，她曾经守在十字架旁边，并一直送救主到安葬之地。在主复活之后，头一个到坟墓那里去的是马利亚。第一个宣传救主复活的也是她。

耶稣知道每一个人的环境。你或许要说我有罪，而且罪情很重。不错，你固然是个罪人；但你越是有罪你就越需要耶稣，祂决不丢弃一个忧伤痛悔的人，祂并不将祂所能揭露的一切事告诉任何人，只是吩咐每一个战战兢兢的人要刚强壮胆，凡来到祂面前祈求饶恕和医治的人，祂都愿意白白的广行赦免。……祂今天仍站在香坛之前，将那些愿望祂帮助之人的祷告呈献到上帝面前。

那些以耶稣为避难所的人，祂必使他们免受口舌的争闹和控告，没有任何人或恶天使能指摘这些人。基督已把他们与自己兼有的神性人性联合起来了，他们得以站在那背负罪孽的主旁边，并站在那从上帝宝座所发出的荣光之中。 历代愿望, 571,572 [310]

十月三十一日彼得回头观望 马太福音14:23-33

你这小信的人哪，为什么疑惑呢？马太福音14:31

彼得望着耶稣，行走安稳，但当他自鸣得意地，回头望船上的同伴时，他的视线就离开了救主，风势猛烈，巨浪翻腾。……他一转眼间不见基督，信心就动摇了，他开始下沉，但当巨浪行将吞没他的时候，彼得就把视线从怒涛中转向耶稣，他喊叫说：“主啊，救我。”耶稣赶紧拉着他那伸出来的手，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

耶稣和彼得肩并着肩，手搀着手，一同上了船，但彼得这时是俛帖不语了。他没有理由在同伴面前夸口，因为他由于不信和自大几乎丧命。由于一下不注视耶稣，他险些失足沉在海浪之中了。

我们遇到困难时，不也是和彼得一样么？我们的眼睛没有注视救主，反而观看波浪。于是我们的脚步滑跌，骄横的水便淹没我们。耶稣叫彼得到祂那里去，并不是要他灭亡，祂决不叫我们跟从了祂，又丢弃我们。……

祂要藉着在海面上的意外遭遇，使彼得知道自己的软弱──指明他的安全是在乎不断地倚靠上帝的能力。当他处在惊涛骇浪的试探之中时，惟有完全不自恃地倚靠救主，方能步履安祥，彼得自以为强壮的地方，反而正是他的软弱，非到他认清自己的软弱，他就不能觉得有倚靠基督的需要。如果他学得耶稣藉着履海的经验所要给他的教训，那么后来大试炼临到他身上时，就不至于失败了。

上帝天天教导祂的儿女，祂藉着日常生活的环境培植他们，好在更宽广的舞台上，但任祂按自己旨意所派给他们的工作。人生重要关头上的胜负，是根据他们日常生活上的考验成果来决定的。 历代愿望, 382-383

十一月

[311]

十一月一日彼得申述己见 马太福音16:13-20

耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”马太福音16:15, 16

彼得从起初就相信耶稣是弥赛亚，有许多曾经信了施洗约翰的信息，而接受基督的人，在约翰下监和被杀时，就开始怀疑约翰的使命了。这些人现在又来怀疑耶稣是他们所长久仰望的弥赛亚。……但彼得和他的同伴并没有改变他们对耶稣的忠诚，那些昨天称赞耶稣而今日毁谤祂的人，他们朝三暮四的行为，并没有影响救主真实门徒的心。……

彼得所表白的是十二门徒的信心，但他们对于基督使命的认识还是很肤浅的，祭司和官长们的反对和曲解，虽不能使他们离开基督，但总不免令他们非常困惑。……从耶稣身上放出来的光亮时时照耀着他们，然而他们往往仍像在黑暗中摸索着的人一样。但这一天，在他们面临信心的大考验之前，圣灵的能力降在他们身上。在一时之间，他们的眼睛从“所见的”事转到“所不见的”事上。 哥林多后书4:18 在人性的外表之下，他们认出了上帝儿子的荣耀。……

彼得所承认的真理，是信徒信心的基础，这就是基督亲自所宣布的永生的真理，但人虽有了这知识，却不可因这知识而自豪。彼得得到这个启示，并不是因为他自己有什么智慧或善行，因为人靠自己永不能认识上帝。“祂的智慧高于天，你还能作什么，深于阴间，你还能知道什么。” 约伯记11:8 只有那使我们得到儿子名分的灵，才能将上帝深奥的事启示我们，就是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”“上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。” 哥林多前书2:9, 10 历代愿望, 417-419 [312]

十一月二日置身于撒但权势之下 马太福音16:21-25

耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。马太福音16:23

撒但时常亲自强行介入上帝与人的心灵之间。……这一有关彼得的教训，颇需要加以仔细地研究。 《怀氏书简》1894面第65号原文

彼得不愿意在基督的工作上看到一个十字架。彼得这话所给人的印象，与基督所要在祂信徒心中造成的印象，是完全相反的，所以救主不得不说出祂从来没有说过的最严厉的申斥。……

撒但想要使耶稣灰心丧胆，并使祂放弃祂的使命，而彼得则因着盲目的爱，为撒但的试探进言。那个思想是从邪恶之君来的，他是在彼得背后唆使他说出那一句劝阻的话。……他企图把彼得的视线集中属世的荣华上，使他不看耶稣所要他仰望的十字架，而且撒但藉着彼得又将试探放在耶稣面前。但救主毫不动心，祂是在为门徒忧心，撒但侧身在彼得和他的夫子之间，使彼得不因基督为他所受的凌辱而感动。基督以下的话不是对彼得讲的，乃是对企图离间彼得和救赎主的那恶者讲的：“撒但退我后边去吧。”不要再侧身在我和我这有过失的仆人中间。让我和彼得面对面把我慈爱的奥秘启示给他吧。

这对于彼得是一个惨痛的教训。而且他只能慢慢地学会这个教训。就是基督在地上的道路，是要经过痛苦和耻辱的。彼得怕和他的主同受苦难，但是他要在窑中火势最烈的时候，体会到与主同受苦难的福分。后来在他年迈力衰，老态龙钟的时候，他写着说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎遭遇非常的事）倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。” 彼得前书4:12, 13历代愿望, 423,424 [313]

十一月三日彼得受了教训 马太福音16:21-25

主又说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”路加福音22:31, 32

彼得具有勇敢、进取及自信之心，敏于理解而捷于行动。急于报复，却也乐于饶恕人。他常有错误，也常受斥责。但他对基督的热忱效忠与专诚，也屡受确切的认可与赞许，救主用特殊的爱、忍耐地对待他这个激烈的门徒。设法抑制他的自信，并教导他有谦卑，顺从与信靠的心。但彼得只学得这教训的一部分。……救主屡次发出警告说：“你要……说不认得我。”然而那公开宣称：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心”的，也是出自这个门徒悲痛亲切之心。……

当彼得在审判厅中说出否认的话时，在救主慈怜忧伤的眼光注视之下，彼得的爱心与忠忱便被激醒，使他去到那基督曾经流泪祷告的园子里，当他那懊悔的眼泪落在那曾被基督苦痛之血所滴湿的地面时，救主的那句话：“我已经为你祈求，……”便成了他心灵的砥柱，基督虽然预见他的罪，却没有弃绝他，使他失望。

倘若耶稣不以怜悯的眼光，却以斥责的眼光来注视彼得，倘若祂预先说明了罪而不提到什么别的话，那么，这时包围彼得的黑暗将是何等的沉重啊！……

那位不能让自己门徒免受痛苦的主，也并没有让他独自担当这苦，祂的爱是永不止息，也是永不弃绝的。人们自身耽于行恶，却往往不以温和的态度对待那受试炼和行错事的人。他们不能测透人心，不知道人内心的奋斗和痛苦。他们需要学习运用那具有爱心的斥责，那伤之而使得痊癒的打击，和那带有希望的警告。……

彼得的改变乃是神圣慈爱的一个异迹，对于凡欲追随大教师的人，这乃是一个终身的教训。 教育论, 80-83 [314]

十一月四日一位慈母的请求 马太福音20:20-28

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。启示录3:21

雅各和约翰托他们的母亲提出请求，希望得蒙允准在基督的国里升居最高的地位。这两个年轻的门徒不顾基督所一再发挥的有关祂国度之性质的教训，仍然怀着弥赛亚要按照人的愿望取得王位和王权的希望。……

但是救主却回答说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”他们虽然想起了祂指着自己受审受苦所说的，那些不可思议的话，但他们仍然有把握地回答说：“我们能。”他们认为：如能藉着分担那一切落在他们的主身上的患难来证明自己的忠心，那真是无上的光荣。

基督说：“我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受” ……雅各与约翰是要与他们的夫子同受苦难的──一个最先被刀所杀；另一个则是十二门徒中在劳苦，侮辱，和逼迫之下跟从夫子历时最久的。祂继续说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”……

在上帝的国里，地位并不是靠偏爱得来的，它既不是赚来的，也不是由于任意赠与而获得的。它乃是品格的成果。冠冕与宝座乃是达到某种程度的标志，──是藉着我们的主耶稣基督的恩典而攻克己身的记号。……

那最靠近基督的人必是在世上受祂自我牺牲之爱，──就是“不自夸、不张狂、……不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶。”之爱的精神感染最深的人，──这爱正如感动我们的主一样感动门徒，使他们为拯救人类而舍弃一切，而生活，工作，牺牲，以至于死。 使徒行述, 451-453 [315]

十一月五日所爱的那门徒

我们爱，因为上帝先爱我们。约翰一书4:19

约翰与其他使徒有别，他乃是“耶稣所爱的那门徒。” 约翰福音21:20 他……获得了救主信任与亲爱的多方面表示，他是蒙准许在变像的山上瞻仰基督的荣耀，并在客西马尼园目睹祂的惨痛的三个门徒之一，又当我主在十字架上受苦的最后时辰中，那受托照顾祂自己母亲的也就是他。 使徒行述, 449

约翰本性原是渴慕仁爱、同情与友谊的。他贴近耶稣，坐在祂的身旁，靠着祂的胸膛，他正如一朵花吸收阳光和甘露一般，感受了神圣的光和生命。 教育论, 80

约翰对他夫子的情意的深厚与热烈并不是基督爱他的原因，而是基督爱他的结果。约翰渴望与耶稣相似，他在基督慈爱的改变气质的感化力之下，果然成了一个柔和谦卑的人。自我已经隐藏在耶稣里面了。约翰较比他所有的同伴更为顺服那奇妙生命的大能。……约翰是凭着实验的知识认识救主的，他已将夫子的教训铭刻在心。当他为救主的恩典作见证时，他那简单的言语，却是带有充满着他整个身心的爱而颇为动人的。

约翰之所以时常渴愿贴近基督身旁，乃是因为他深切地爱基督所致，救主对于十二个门徒一律爱护，但约翰却是最具有感受精神的。约翰较比其他门徒年轻，所以他更能以赤子般的信靠，向耶稣敞开他的心门，这样，他就更能同情基督，而救主最深奥的属灵教训也就藉着他传给众人了。……

约翰则最能讲论天父的爱，是其他门徒力所不及的。他将自己心灵中所感觉的爱显示给他的同胞，并在他的品格上代表上帝的特性。……那使他发生改变的圣洁荣美，以一种基督化的光辉从他的面容上显耀出来。他以崇拜和敬爱的心瞻仰救主，直至与基督相似并与基督相交成了他唯一的愿望，于是他的品格就反映他夫子的圣德了。 使徒行述, 453,454 [316]

十一月六日约翰与犹大明显的差异

人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。约翰一书2:6

使徒约翰的生活显明了真正成圣的例征。在他多年与基督亲密交往的经验中，曾屡次受到救主的警告与训诫，而他也领受了这些责备。当神圣之主的品德向约翰彰显时，他就看出了自己的缺点，并因这启示而自卑了。……他在上帝儿子的日常生活上所看到的权能与温慈，威严与柔和，力量与忍耐，令他满心敬佩羡慕，他将他那怨愤和具有野心的性情都驯服于基督塑造的能力，并且上帝的爱也造成了他品格的变化。

那与在约翰生活上所造就的成圣之工有很明显差别的，乃是和他同作门徒的犹大的经验。……约翰认真地与自己的过错抗争；但犹大则违背良心而屈从试探，更加心安理得地固守恶习。……

约翰和犹大代表一般自称是跟从基督的人，这两个门徒拥有同样的机会，可以学习并效法那神圣的模范。都与耶稣有亲密的来往，并有特权聆听祂的教训。二人各都具有品格上严重的缺点，各都得以接近那改变品格的神圣恩典。但一个却以谦卑的心效学耶稣的样式，而另一个则显明自己并不是“行道”的，而只是“单单听道”。一个是天天治死自我，战胜罪恶，于是便因真理而成圣。另一个则抗拒恩典的变化之能，放纵自私的欲望。终于受了撒但的捆绑。

在约翰的生活中所看到的这种品格上的改变，乃是与基督相交的必然结果。一个人可能在品格上有显著的缺点，但当他成为基督的忠实门徒时，上帝恩典的能力就必使他改变，使他成圣，他既得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就必有所改变，荣上加荣，直至与他所崇敬之主相似。 使徒行述, 464,465 [317]

十一月七日作了钱财的奴隶 马太福音26:14-16, 47-49; 27:3-8

当下十二个门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。马太福音26:14, 15

犹大生性是贪爱钱财的。但他并不是时时刻刻那么贪污因而才作出卖主的事。只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个生活的动机。他爱钱财过于爱基督。他因为作了罪恶的奴隶，就把自己献给撒但……了。……

众门徒很看重犹大，所以他对门徒的影响很大。犹大以自己的资格自负，并认为弟兄们在判断力和能力方面是远不如他的。他认为门徒们既没有看清自己的机会，也不会利用自己的环境，教会若是用这些浅见的人作领袖，决不会兴旺。彼得急躁成性，作事一点的思想都没有。约翰虽把基督口中所讲的真理都存在心里了，但依犹大看来他是拙于理财的人。马太曾受过训练，他办事却还不差，但太老实，太钉是钉卯是卯了；他又经常的在沉思默想基督的话，把全神都集中在那里了，犹大就认为他不能作机警和远大眼光的事务。犹大就是这样把众门徒一概批评一番，以夸耀自己，以为教会若不是他的理事才干，就必会时时陷入困难窘迫的景况。 历代愿望, 725,726

犹大一生的历史，说明了一个本来可以蒙上帝重看，而结果却反成了一个悲惨的人生。假使犹大在末次上耶路撒冷之先就死去的话，后世的人就会看他配列在十二使徒之中，为后人所怀念。若不是他晚节不终，声名狼藉，那么就不至于遗臭万年了。但是他的品格暴露在世人面前也是有一种用意，这乃是要给人作一个鉴戒，以便警告一切像他那样背弃神圣委托的人。……他竟为了三十块银钱──一个奴仆的身价──而出卖了荣耀的主。让祂受侮辱，将祂害死。 历代愿望, 725 [318]

十一月八日人人都有机会

凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。马太福音7:21

那自命是为基督工作的人，并非个个都是真正的门徒。在那些负有祂名字──甚至连列身在为祂工作的人中间，也在些是在品格上并没有代表祂的。……直到末时，麦子中总是掺有稗子的。……

上帝本着祂的慈怜与宽容，耐心地容忍悖谬，甚至虚假背信的人，既然在基督所拣选的使徒当中，也有卖主卖友的犹大在内，那么现今在为祂工作的人中间，竟有虚假背信的分子，又岂应作为惊奇或灰心的理由呢？那位洞察人心的主既然能容忍祂所明知要卖祂的人。那么我们理当怎样忍耐对待那些有过失的人呢。

况且人人──就连那些似乎最有过失的人，也并不都像犹大。冲动，急躁，而自负的彼得，往往显得较比犹大更大为不利，他更经常受救主的责备。然而他的人生该是何等服务与牺牲的人生！这种人生为上帝恩典的大能，所作的该是何等的见证啊！ 服务真诠, 493

基督使犹大与任性的彼得和祂自己联络，并非因为犹大贪心而彼得急性，乃是要他们得以学那身为他们之伟大教师的祂的样式，好像祂一样，成为毫不自私，而心里柔和谦卑的人。祂看出这两个人都是上驷之材。犹大具有理财的才能，如果他将基督藉着斥责一切自私，欺诈，贪婪，甚至在人生小事上所赐的种种教训都存记在心，那么祂对于教会就必大有价值了。 教会证言卷四, 486

世人不应该看见教会中有不配作教友的人，就因此对基督的道理发生怀疑。基督徒也不应该因为这班假弟兄而灰心。请问早期的教会是怎样的呢？那时有亚拿尼亚和撒非喇自愿与门徒联合，行邪术的西门也受了洗。……加略人犹大尚与使徒同列。救赎主不愿意失落一个人，祂对待犹大的经过记在圣经上，为要显明祂对悖谬人性长久忍耐，祂嘱咐我们要像祂一样地忍耐这一切。 天路, 49,50 [319]

十一月九日惟有耶稣知道 马太福音26:14-30； 约翰福音13:1-17

人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。马太福音26:24

众门徒对犹大的企图一点也不知道，惟有耶稣能洞察他的秘密，可是祂并没有把它揭穿，耶稣渴望挽救犹大。……祂内心在呼喊：“我怎能舍弃你？”犹大也感觉到这爱激励他的力量。当救主的手洗他那只污秽的脚，并用手巾擦干时，犹大的心深深受了感动，要立刻当场承认自己的罪。但是他不愿自卑，他硬着心不肯悔改，所以他那一时摆脱了的老习性，这时又控制了他。结果，犹大倒因基督为门徒洗脚而起了反感，他想耶稣既是这样自卑，祂决不能作以色列的王。于是他对于属世国家的一切希望都从心中打消了。从这时起，犹大就认定跟从基督再没有什么益处。……这时魔鬼进入了他的心，他就决定去完成他所打算卖主的事。 历代愿望, 656,657

卖主的犹大当时也参加了圣餐礼，他从耶稣手里领受了那表明祂舍身流血的饼和杯。他也听见主的话：“你们应当如此行，为的是记念我。”这个叛徒亲身在上帝的羔羊面前，竟敢沉闷抑郁地默想自己的毒计。并怀着他那阴险报复的恶念。 历代愿望, 664

在吃逾越节晚餐的时候，耶稣揭露了这个叛徒的企图，藉以显明自己的神性，祂为门徒洗脚时，也曾温慈地洗犹大的脚。但是犹大不顾基督最后的表示，于是犹大的命运就此确定，耶稣洗过他的脚，他就出去从事卖主的工作了。 历代愿望, 730

犹大在没有走这一步之先，他还没有失去悔改的可能，但在他离开他的主和同道弟兄之时，他已作了最后的决定。他已越过了最后的界限。 历代愿望, 666

有多少人今日也像犹大一样，正在出卖他们的主？ 注释卷五, 1102 [320]

十一月十日一个迟钝的学生 约翰福音14:1-11; 6:5-14

耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么，人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”约翰福音14:9

在使徒所编的各分队之中，有一队的队长名叫腓力。他是第一个蒙耶稣很清楚地呼召说：“来跟从我”的门徒。……他听过施洗约翰的教训，也听见他宣称基督是上帝的羔羊。腓力是个诚心寻求真理的人，但他的信心是迟钝的。……虽然从天上有声音来宣布基督是上帝的儿子，但在腓力眼中，祂只是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。” 约翰福音1:45 在耶稣使五千人吃饱的事上，也显出腓力缺少信心。耶稣要试验他，所以才问他说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”……再者，在耶稣被钉十字架之前的最后一周期间，腓力所说的话，就是具有沮丧之信心的。……这个与耶稣相处已有三年之久的门徒，心智竟这样的迟钝，信心竟这样的软弱。 历代愿望, 292,293

腓力想要基督有形有体地将父显示出来；然而上帝早已在基督身上彰显祂自己了。基督说：“难道你在和我同行之后，听了我所说的话，看了我给五千人吃饱，治好那长大痳疯恶疾的病，使死人复活，叫那已成死亡掠物，尸体确已见朽坏的拉撒路活过来这种种神迹，你还能不认识我么？难道你不可能在父藉着我所行的一切事上认识祂么？……任何属肉体的人，决不能在外表的形体上看到上帝。惟有基督才能向人类将父表现出来。 基督复临安息日会圣经注释卷五, 1141,1142

拿但业孩子似的相信，与腓力的犹豫比较起来，就不同了。拿但业本性是个非常诚恳的人，他的信心能领会看不见的现实。然而腓力也是基督门下的一个学生，那位神圣的教师耐心地容忍他的不信和愚鲁。及至圣灵降在门徒身上，腓力就成为一个合乎上帝旨意的教师。他知道他说话的根据，会确切地教训众人，听者无不折服。 历代愿望, 293 [321]

十一月十一日置身于仇敌势力范围之内 马太福音26:31-35, 57, 58, 69, 75

所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。哥林多前书10:12

当基督在被卖的那一夜预先警告门徒，今夜为我的缘故“都要跌倒”时，彼得毅然地说：“众人虽然跌倒，我总不能。” 马可福音14:27, 29 彼得没有看出自己的危险，自恃之心迷住了他，他以为自己足能抗拒试探。但是，在短短的数小时内考验临到了，他竟发咒起誓地否认他的主。 天路, 121

彼得不希望别人知道他的真身份，他装作漠不关心的样子，就自处于仇敌的势力范围之下，成为容易受试探的目标了。假使要为他夫子争战的话，他必是一个勇敢的战士，但当一个藐视人的手指着他时，他却显得是一个懦夫了。许多不怕为他们的主积极争战的人，常因讥诮而否认了他们的信仰，他们与所应该避免的人为伍，就自处于试探之中。这无异请仇敌来试探他们，使他们在言语和行为上犯一些在其他情况之下所决不至犯的错误。今日的基督徒因为怕受苦或者是怕受侮辱而隐瞒自己的信仰，否认了他们的主，这与在审判厅里的彼得没有什么分别啊！ 历代愿望, 719,720

当鸡叫的声音使他想起基督的话时，他对自己适才所作的事不胜惊讶，便转脸仰望他的主，就在这时，基督正注视彼得，在那悲愁的一瞥之下，混含着向他表示的慈悲和仁爱，彼得这才认识了自己。他就出去痛哭。基督的那一瞥使他心碎了。彼得已经到达了转折点，他悲痛地懊悔自己的罪过。……现在他的自信心消逝了，从此再没有重弹那自夸的老调了。……

彼得的跌倒乃是由于傲慢自负之心，而他后来重新站稳了脚步，乃是因为悔改和自卑。每一个痛悔的罪人都可以从他的经验中得到莫大的勉励。 天路, 122-124 [322]

十一月十二日终于悔改归正了 约翰福音21:15-19

耶稣第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我么？”约翰福音21:17

这一探察内心的问题，在彼得的事例中固属必要，即在你我的情况下也是必要的。若不触及罪恶的根，则复原的工作就万难彻底完成。苦毒的芽枝虽经一再剪除，而恶根却听任其茁长蔓延，但那根深蒂固的隐恶务须触及。……

基督第三次对彼得说：“你爱我么？”这时，探察才算是触及心灵的核心了。于是彼得在自我判断之下，终于跌在那“磐石”上说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”

这乃是每一曾因拒绝真理及公义，而致羞辱上帝，并使基督伤心之人的当前工作。那遭遇试探的人，若忍受试炼的过程，而且自我不再醒起复生，感到是在试验之下受了伤害与侮辱，则探察的刀就会显示出这人确已向自我是死的，而向上帝却是活的了。

有人断言一个人若绊跌仆倒了，他就绝难恢复原有的地位，但这摆在我们面前的事例却正好与此相反。……基督在将祂所为之舍命的生灵交托彼得照管时，祂曾给予彼得最强有力的凭据，证明祂相信他已复原。同时他也受委托不但要喂养羊，更要喂养小羊──这乃是一项较比以前所指派给他的更广大，更需要慎重处理的工作。…… 基督复临安息日会圣经注释卷五, 1152

彼得这时已充分谦卑，足能了解基督的话，而再无疑问了，这一度是好动、自夸、自恃的门徒，已成为驯服忏悔的了，他真正跟从他的主──就是他所曾经否认的主了。基督既没有拒绝他，也没有丢弃他。这种想法对于彼得，实在乃是光明、安慰和恩惠。他感觉到自己可能要选择钉十字架，但必须脚上头下倒钉。他既已如此密切地与基督同受苦难。也必在祂“要坐在祂荣耀的宝座上”时，和祂同享荣耀。 基督复临安息日会圣经注释卷五, 1152 [323]

十一月十三日该亚法 马太福音26:57-65

你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。约珥书2:13

按犹太人的风俗，在亲友去世的时候，用撕裂衣服表示悲哀，但祭司是不许照这风俗行的。……凡祭司所穿戴的必须是完全而没有瑕疵的。这些华丽的圣衣乃是象征那一切预表所指的真体──耶稣基督。祭司在服装和态度上，在言语和精神上，若不是完全的就不能蒙上帝的悦纳。上帝是圣洁的，祂的荣耀和完全必须在地上的礼节中表明出来。……有罪的人原可以撕裂心肠来表示谦卑痛悔的心，这是上帝所重看的。但是祭司的衣服是不可以撕裂的。因为这样就要损毁天上事物的象征。 历代愿望, 716

基督一声称自己是上帝的儿子，该亚法就假装惊惧，撕开他的外袍，指控这位以色列的圣者犯了僭妄的罪。 基督复临安息日会圣经注释卷五, 1104

他已作了主所命令决不可作的事。置身于上帝谴责之下，他竟宣判基督是说僭妄话的，……他为求加深百姓对他因僭妄的罪所生恐惧的印象，而撕裂的祭司外袍，正掩盖了一颗充斥着邪恶的心。 同前, 1105

那位真正的大祭司，如这虚假败坏的该亚法，是如何的大不相同啊！基督站在这个虚伪的大祭司面前，纯全圣洁，毫无罪恶的玷污。基督为每一个人的过犯忧伤，祂甚至连该亚法的罪孽也担当了。在他假模假样撕开衣服时，也明知他内心所存的假冒为善。基督并没有撕裂衣服，可是祂的心灵却被撕裂了。这位担当人类罪孽的主，祂那血肉之体的外衣，是在祂挂在十字架上时被撕裂了。（同前）

现今许多自命为基督徒的人，外表上佯装懊悔，而内心却并未柔化驯服，他们颇有只撕裂衣服的危险。这就是为什么有许多人继续在基督徒生活上招致失败的原因，他们虽然为了亏负人而在外表上现出忧愁的样子，但他们的懊悔却不是那种没有后悔的懊悔。 同前, 1104, 1105 [324]

十一月十四日彼拉多 马太福音27:11-26

彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”马太福音27:24

如果彼拉多开始就坚持正义，不肯定无罪人的罪，他就可以挣断那后来终身捆绑他的悔恨和自咎的锁链了。如果他实行自己认为公正的事，犹太人也不至于擅敢来左右他。基督固然终于被人害死，可是罪责就不至于归到彼拉多的身上。但彼拉多竟一步一步地违背了良心，他曾原谅自己不按正义、公道，施行审判，这时他就被玩弄于祭司和官长们的股掌之上，几乎无力自拔了。他的反复无常和犹豫不决，就是造成他败亡的原因。 历代愿望, 744

彼拉多带着恐惧和自责的态度望着救主，在这仰着脸的人山人海中，惟有救主的容貌是泰然安祥的。在祂的头上，似乎有一道柔和的光环照耀着。彼拉多心里说：“祂确是上帝。”于是他又转向众人说：“祂的血与我无关，你们把祂带去钉十字架吧。但是……我宣布祂是一个义人。惟愿祂所称为父的上帝，为今天的事审判你们而不要审判我。”随后他又对耶稣说：“请你原谅我这样作，我不能救你了。”……

彼拉多原想释放耶稣，但他看出，若要保持自己的地位和尊荣，就不能这们作。他宁可牺牲一个无辜之人的性命，而不愿失去自己属世的权力。古往今来不知有多少人为了避免损失和痛苦，也同样地牺牲了正义。良心和本分指明一条路，而自私自利的心却指出另一条路。……

彼拉多屈从了暴徒们的要挟，他宁可把耶稣交给人去钉十字架，而不愿冒丧失地位的危险。……但他所害怕的事后来毕竟临到身上了，他的尊荣被褫夺，他的高位被革除，于是在悔恨与耻辱之下，他终于在主被钉之后不久自尽身亡了。凡与罪恶妥协的人，都必要有如此的遭遇──只有忧伤和败亡。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。” 箴言14:12 历代愿望, 752,753 [325]

十一月十五日背起十字架的人 马太福音27:26-33

带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。路加福音23:26

人既将那为巴拉巴预备的十字架，放在耶稣受伤流血的肩头上，祂就很辛苦地走出了彼拉多的衙门。祂背着重负走不多远，就由于失血、疼痛与过度困乏，而致晕倒在地了。及至苏醒过来，人又将十字架放在祂肩上，并且强迫祂往前行。祂背着重负蹒跚地走了几步，随后又失去知觉晕倒在地了。祭司和官长对他们的这个受害者虽毫无怜悯之心，但却看出他实在不可能再背负那副刑具了。他们不晓得要找哪一个愿意自贬身分的人，来将这个十字架背到刑场去。 怀氏未注明文稿, 127

那些跟随救主往髑髅地去的群众，因为祂不能背负这木制的十字架，便嘲笑祂，辱骂祂，他们全都看到基督那软弱而蹒跚的脚步了。但在那班得寸进尺地虐待并折磨上帝儿子的人心中，竟毫无恻隐之念的表示。……

这时，有一个陌生人，古利奈人西门，从乡下进城来，听到群众说着嘲笑亵渎的话，他也听见那一再重述的轻蔑的话：“让开路给犹太人的王吧。”他因惊讶当时的情景就站住了，他们既见他在言行上有同情的表示，便抓住他，勉强他背着耶稣所背不起的那个太沉重的十字架。……西门由于背负那木制的十字架往髑髅地去，就从此自愿背起基督的十字架，而始终乐意置身于它的重负之下了。他由于这次被强迫背负基督的十字架，和祂同行往髑髅地去，又因目睹那悲惨可怕的行为，以及那般在十字架下的旁观者，就吸引着他的心归向耶稣，那从基督口里所说出的每一句话，都已铭刻在他的心灵上。……于是西门的心就深信不疑了。 《怀氏文稿》1897年第103号原文 [326]

十一月十六日“求你记念我” 路加福音23:13-44

就说：耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。路加福音23:42

在十字架上受惨痛的耶稣，所得一线光明的安慰，就是那一个悔改强盗的祷告。……他不是横了心要犯法的人，他曾被不良的同伴诱入歧途。……他曾见过耶稣，也曾听过祂的教训而且信服，但因受了祭司和官长的影响而离弃了祂，为求堵塞信心的再生起见，他就一步深一步地陷入罪恶之中，直到被捕，受审，并被判处十字架的死刑。

他在审判厅中，并在到髑髅地的路上，都是与耶稣在一起的。他曾听见彼拉多说：“我查不出祂有什么罪来。” 约翰福音19:4 他曾注意耶稣那神圣的风度，和祂对于折磨祂的人所有的怜悯宽恕。……于是他重新确信这人就是基督，他转面对他犯罪的同伴说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝么？”本来这两个垂死的强盗，对世人再没有什么可怕的了。但其中的一个却感到有一位上帝是要惧怕的，有一个将来是要使他战栗的。他这满沾罪污的生活史，如今就要这样的结束了。

当这个强盗被定罪时，他是灰心绝望的，但如今却起了一种微妙而甜美的思想，他想起从前所听见的有关耶稣的一切事。……同时有圣灵启发他的心，于是一连串的凭据都逐渐的结合起来了。在被压伤，受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无依无靠而濒死的人，依赖这一位垂死的救主时，他以希望和痛苦交织的声音喊叫说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”

他立时得了答复，这答复的音调是柔和而悦耳的，话语是满有慈爱、怜悯和能力的，今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。……那忏悔的强盗，当时就得到蒙上帝悦纳的完全平安。 历代愿望, 764-766 [327]

十一月十七日不再是暗中的友人了 约翰福音19:38-42

有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，因只怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多。要把耶稣的身体领去，彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了，又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。约翰福音19:38, 39

约瑟和尼哥底母都没有在救主生前，公开作祂的门徒。他们知道这样的举动必使他们被排斥于犹太公会之外，而他们却希望藉着他们的力量，在公会的议会中保护耶稣。他们似乎有一点的成功，但狡猾的祭司们看出他们袒护基督，就阻挠了他们的计划。在他们没有出席的时候耶稣就被定死罪，并交给人去钉十字架了。如今基督既然已死，他们就不再隐瞒自己对祂的感情，当门徒不敢公然显明自己是跟从基督者的时候，约瑟和尼哥底母却勇敢地前来援助他们。……

尼哥底母看见耶稣在十字架上被举起来时，就想起那一夜耶稣在橄榄山上所说的话：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。” 约翰福音3:14, 15

当基督躺在坟墓里的那一个安息日，尼哥底母就有机会反省了，现在有一道更清晰的光照亮了他的心。耶稣对他所说的话就不再是神秘的了。他觉得自己没有在救主生前与祂在一起，实在是莫大的损失。他回想髑髅地的种种景象，基督为杀害祂的人所作的祷告，以及祂对强盗临死之要求所作的答复，都感动了这位饱学的议员。他看到了救主受痛苦时的情形，又听见祂像一位胜利者发出最后“成了”的呼声，他也看见了震动的地、黑暗的天、裂开的幔子、崩碎的岩石，他的信心就永远坚定了。

那打消众门徒希望的事，正足使尼哥底母和约瑟确信耶稣的神性，他们坚定不移的信心所生的勇敢打破了一切的顾虑。 历代愿望, 789-791 [328]

十一月十八日怀疑不信的多马 约翰福音20:19-29

耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”约翰福音20:29

当耶稣第一次在楼房中与众门徒相见的时候，多马没有和他们同在，后来他听了其他门徒的报告，并得到充分的凭据证明耶稣已经复活了，可是他心中仍充满着幽暗和不信。……他坚决不肯相信，日坐愁城整整一周之久，这种苦闷与他弟兄们的希望和信心比较起来就更觉得黑暗了。……他固然热爱他的主，但是他让嫉妒和不信占据了自己的心。 历代愿望, 821,822

多马坚决而自信的断言，我非用指头探入那钉痕，又用手探入那被枪所扎的肋旁，我总不信……

耶稣再度和祂的门徒相聚，这次多马也和他们在一起。……于是耶稣就给予他所希望得到的凭据。 早期著作, 188

他的心因欢喜而跳动，便俯伏在耶稣脚前说：“我的主，我的上帝。”耶稣悦纳他认主的表示，但温和地责备他的不信。……

许多人像多马一样，要等到一切疑惑的原因都消除之后才肯相信，但这样的人永远不会达到他们的愿望。他们要渐渐地陷于顽梗不信之中。……

在对多马的事上，耶稣给祂的众门徒一个教训，祂的榜样显明我们应当如何对待那些信心软弱，和疑惑成性的人。耶稣并没有严厉地责备多马，也没有和他辩论。祂只向这个多疑的人显示自己。多马曾为自己的信心提出最不合理的条件，但是耶稣用宽宏大量的爱心和体谅打破了一切的障碍，不信的心很少能被辩论所克服的。……但是只要让耶稣以祂的仁爱和怜悯，来显出一位被钉十字架的救主，许多一度顽梗不信的人，便要像多马一样说：“我的主，我的上帝。” 历代愿望, 822,823 [329]

十一月十九日信仰的自由 使徒行传4:1-22

彼得约翰说，听从你们不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧，我们所看见所听见的，不能不说。使徒行传4:19, 20

医治跛子 见使徒行传3:1 的次日，大祭司亚那和该亚法，以及圣殿中其他显贵们聚集举行审判，将囚犯（彼得，约翰）带到他们面前。彼得过去曾在这同一厅堂中，并在某些相同的人面前。可耻地否认他的主。这时临到他自己出庭受审，不禁往事如绘涌上心头，他现在可有一个挽回他过去怯懦的机会了。……

可是现在这个被带到撒都该人面前受审的彼得，竟和先前在基督有急难时否认祂的那个易受冲动，果于自信的彼得判若两人了。自从那次失败之后，他已彻底悔改，他不再是傲慢自夸，而是温和自谦的人了。他已被圣灵充满，而且靠着这一能力，他决心要尊荣他所一度否认的圣名。藉此洗刷他过去背叛的污点。 使徒行述, 46,47

门徒对那不可奉耶稣的名讲道的禁令回答说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧。”他们在这件事上所大胆坚守的原则，也就是后来在宗教改革运动时期中那些皈依福音之人所努力持守的。……

我们在现今的时代也应坚持这个原则。那在过去各世代中，由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在这最后的斗争中已交在我们手中了。……我们也应承认人间政府是神所命定的，在其合法的范围之内，教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求权与上帝的要求权发生冲突时，我们就必须顺从上帝，而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说，或政府当局如此说”来代替“耶和华如此说”。基督的王冠必须被高举，超过一切地上君王与掌权者的冠冕。 使徒行述, 51,52 [330]

十一月二十日误用上帝的财物 使徒行传4:32; 5:11

你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨。申命记23:21

亚拿尼亚和撒非喇的简短惨史，由灵感的笔所描述出来，乃是为一切自称跟从基督之人的益处。这一重要教训在本会人士的心目中，尚未占有足够的分量。……这一件上帝报应制裁的明显凭据实在可怕，理当使人人都恐惧战兢，不敢重犯招致如此重罚的大罪。

亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，也曾有机会听到使徒们所传讲的福音。……他们在上帝圣灵的直接感动之下，许愿将某些田产奉献给主；但他们既不再在这种上天感化力之下，那印象就减少力量，于是他们便开始怀疑背信而不肯履行所许的愿约了。……他们是先怀存着贪心，随后又羞于让弟兄知道他们的私心，吝于将自己所曾郑重向上帝许愿奉献的献上，于是就实行欺骗。……他们的虚伪既经证实，他们的刑罚便是立即死亡。 证言卷四, 462,463

这一件上帝恨恶贪婪、诡诈和虚假的事例，乃是祂所发危险的信号，不但是给予早期的教会，也是给予后来各世代的。……每当人心受圣灵的感动所激励，而立约献出一部分钱财时，则该立约的人对于那已经奉献的一份就再没有权力了。人与人所订立的这一类约言尚须信守，何况与上帝所订立的岂不更当信守么？……

许多人在自私的放纵上浪费金钱。人们只顾自己的享乐并满足自己的嗜好，同时却几乎心有不甘地以微薄的捐款献给上帝。他们竟忘记上帝有一天会严正地要他们为祂所赐财物的用途交帐，而且祂也决不再悦纳他们缴入府库的那少量捐款，正如祂拒绝亚那尼亚与撒非喇的捐献一般。 使徒行述, 56,57 [331]

十一月二十一日为基督而死的殉道者

在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。使徒行传6:15

七执事之首司提反是一个极其虔诚而富有信心的人。……他在基督的圣工上非常活跃，并大胆传讲自己所信仰的道。富有学识的拉比与教法师起来和他公开辩论，总以为能容易致胜，但“司提反以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”……

当祭司和官长们看出司提反的讲论所发挥的能力时，他们就满心毒恨，……因此便捉拿司提反，将他带到公会前去受审。……

大数城的扫罗也来出席，在反对司提反的事上充当要角，他想用雄辩的力量和拉比的理论来左右这一案件，使听众相信司提反所宣讲的是迷惑人的旁门左道，但他在司提反身上，却遇到了一个在广传福音给其他各国的事上，充分明了上帝旨意的人。……

这个囚犯从他周围凶狠的脸色上察觉了自己的命运，但他并未动摇。他视死如归，一无所惧。那愤怒地祭司和激昂的暴徒，在他并不可怕，他面前的景像一时从他眼中消逝了。天门向他敞开了，他向里面望去，看到了上帝天庭的荣耀，又看见基督好像刚从宝座上站起来，准备支持祂的仆人。 使徒行述, 75-78

在各世代中，上帝所拣选的信使都曾遭受凌辱与逼迫，然而由于他们所受的患难，有关上帝的知识却传扬开来了。……在那位为人高尚而能言善辩的司提反……被人用石头打死的时候，福音的工作并没有遭受什么损失。那荣耀他脸面的上天光辉，以及他临死时祈祷所含神圣的怜悯，犹如定罪的利箭一般，刺透了那站在旁边执迷不悟的议员，而逼迫人的法利赛人扫罗，竟变成了特选的器皿，要在外邦人、君王和以色列民面前宣扬基督的名。 山边宝训, 39,40 [332]

十一月二十二日仅仅为了一个人 使徒行传8:26-40

有主的一个使者对腓力说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野，腓力就起身去了。使徒行传8:26, 27

请注意仅仅为了一个人──一个埃提阿伯人，曾下过多少的工夫。 历代愿望, 789-791

这个埃提阿伯人乃是一个职位显要，权势广大的人，上帝看出他若悔改，就必将他所接受的亮光传给别人，也必为赞助福音而发挥强有力的影响，上帝的天使要照应这个追求真光的人，他正在被吸引来亲就救主，主藉着圣灵的服务，使他与那能引领他得见真光的人接触。

腓力蒙指引去到这埃提阿伯人那里，向他解释他所念的预言，圣灵说：“你去贴近那车走。”……当门徒为他解释经文时，这人心中深受感动，解说完了，他就准备要接受上帝所赐的真光。他并没有以自己属世的高位为拒绝福音的借口。……

这位埃提阿伯人代表一大批需要像腓力这样的布道士──就是那愿意听从上帝的声音，到祂所差遣的地方去的人来加以教导的人们，现今有许多人正在阅读圣经，而不能明白其真实的意义。世界各地都有男女在有所希冀地望着上天，那些渴望亮光、恩惠和圣灵之人所发出的祷告、眼泪与询问上达天庭。许多人正临近天国的边缘，只等待有人将他们领进去。

从前有天使指引腓力到一个追求真光，并准备领受福音的人那里去；在今日，天使也必指引凡愿让圣灵洁净他们的口舌，并提炼他们的心意之工作者的脚步。 历代愿望, 821,822

那位差遣腓力去到埃提阿伯太监那里，差遣彼得去见罗马百夫长，并差遣以色列小女子去帮助亚兰的元帅乃缦的主，今日也差遣男女和青少年作祂的代表，到凡需要神圣援救和领导的人们那里去。 早期著作, 188 [333]

十一月二十三日第一位多加 使徒行传9:36-42

在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话就是多加；她广行善事，多施周济。使徒行传9:36

在靠近吕大的约帕有一个妇人名叫多加，她的善行使她博得一般人的热爱，她实在不愧作耶稣的门徒，而她的一生也充满了仁慈的行为，她知道哪些人需要舒适的衣服，哪些人需要同情，她也慷慨地为穷苦和伤心的人服务。……

“当时，她患病而死。”……信徒既听说彼得在吕大，就打发两个人去见他，……到了，便有人领他上楼，众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣、外衣给他看。……

这位使徒看见她们的悲伤，甚感同情，于是便叫那些哀哭的友人离开那房间，自己跪下恳切地祈求上帝使多加恢复生命和健康。……多加过去对于教会大有贡献，所以上帝认为合宜将她从仇敌的境地带回来，以便她的手艺和活力能再为他人造福，同时也要因这一次上帝大能的表显而加强基督的事业。 使徒行述, 105,106

当使儿童与青年从圣经中学得上帝如何看重那些日常操劳之人所作的工。……并令他们阅读耶稣作木匠和保罗制造帐棚的故事。这两位都是将手艺劳作与高尚的传道职分，将属人的事与属神的事连结起来。再令他们阅读那有五个饼的小孩的故事，看到救主怎样利用那几个饼施行了使众人吃饱的奇妙的神迹，还有那善于缝纫的多加，怎样从死里被唤醒过来，为要使她继续为穷苦之人缝制衣服。另有箴言上所形容的那有才德的妇人，她怎样“寻找羊绒和麻，甘心用手作工，”……她“张手周济困苦人，神手帮补穷乏人。”……

上帝论到这样的人说：“她必得称赞，愿她享受操作所得的，愿他的工作，在城门口荣耀他。” 教育论, 211,212 [334]

十一月二十四日并无国家的界限 使徒行传10:

你的祷告和你的周济，达到上帝面前已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。使徒行传10:4-6

这个详细确定的指示，甚至提到了彼得所寄居之人家的职业，足以显明上天对于各种身分之人的经历和事业都是非常清楚的。上帝熟悉一个卑微工人的经验与工作，正像他熟悉一个在位的君王一般。 使徒行述, 107

我读到主对哥尼流所表现的关心，心中便大受感动，哥尼流是个身居高位的人，是罗马的军官，然而他却按照他所得到的亮光谨守遵行，主从天上将特别的信息送给他，又以另外的信息指引彼得去拜访他，为他解释。 证言卷六, 79

哥尼流就欢欢喜喜地顺从了这异象。 使徒行述, 108

福音就是这样传给那些曾“作外人和客旅”的人，使他们“与圣徒同国。” 作“上帝家里的人。”哥尼流和他全家的悔改，只不过是将要收割之庄稼的初熟果子。从这一个家庭，有一个范围广大的工作在那异邦的城市中发动了。

今日上帝在上流社会中寻找生灵，正像在卑微的人中寻找一样。有许多像哥尼流的人，乃是主所希望要加入祂在世上之圣工的。他们是同情上帝百姓的。但那将他们缠在世界上的关系却顽强地操持着他们，若要他们出来承认基督，就非需要正义之勇不可，应当特别为这一等人致力，因为他们所负的责任和所置身的社会，使他们处于极大的危险之中。 使徒行述, 112

我们从哥尼流的故事得知上帝必定引导凡愿意蒙引导的人，祂引领了哥尼流，祂使祂的仆人在祈祷中吐露心意，祂使他预备好，接受祂真理的光，而且祂选择一位曾经蒙受从上头来的光之人为工具，去开导哥尼流的心思。 使徒行述, 316 [335]

十一月二十五日传给全世界的人 使徒行传10:

彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”使徒行传10:34, 35

彼得蒙上帝呼召将福音传给……哥尼流。……

直到现在，门徒中还没有一个人向外邦人传过福音。在他们看来，那因基督的死而已经拆毁的“中间隔断的墙”仍旧存在，所以他们的工作始终限于对犹太人，因为他们总认为外邦人与福音的恩惠无分。这时主正在设法要教导彼得，明白这包括普世范围的神圣计划。……

主是多么慎重地设法，要破除彼得心中因受犹太人的训练而顽强养成的对外邦人的偏见啊！祂要用那一块布和其中所载各物的异象，从这位使徒脑中袪除这种偏见，并教导一项重要的真理，那就是上天决不偏待人。在上帝看来，犹太人和外邦人都是一样宝贵的，而且藉着基督，不信上帝的异教徒也可能得与福音的恩惠和特权有分。……

他（彼得）去实践所交给他的任务，每一阶段都是很勉强的，但他不敢违命。……当彼得向那些在场的人（哥尼流和他的亲属密友）传讲耶稣为罪人唯一的指望时，他自己就更充分地明了所见异象的意义，而他的心也因自己所讲真理的精神而火热起来了。……

当犹太地的众弟兄听说彼得竟到外邦人的家里去，并向那些聚会的人传道，他们就感到惊异并颇为不悦，他们深恐这种在他们看来是僭越的行为，会抵消他自己所传讲的教训。……

于是彼得将这事的全部经过向他们陈明。……他们确信彼得所行的乃是直接遵行上帝的计划，而他们的偏见和排外习气，则是完全与福音精神背道而驰的，于是他们归荣耀与上帝说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” 使徒行述, 106-114 [336]

十一月二十六日有天使作护卫者 使徒行传12:1-19

彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手。”使徒行传12:11

彼得执行死刑的日子终于确定了，但信徒的祷告仍然上达天庭，当他们将全副精力与热情都用来迫切地祈求帮助时，上帝的使者却正在护卫着那被监禁的使徒呢。

希律……这一次就加倍警戒。为防止一切逃脱的可能起见，彼得被置于十六个兵丁的监管之下，日夜轮班看守。彼得在囚房里被安放在两个兵丁当中，用两条铁链锁着，每条铁链牢扣在一个兵丁的手腕上，他若移动，他们就必知道。加以监门都紧紧地锁着，而且都由卫兵在外加强看守，一切靠人力营救或逃脱的机会全都断绝了。但是人的穷途末路却是上帝的机会……希律正在举手攻击无所不能之主，然而他将要完全失败，上帝即将施展祂的大能，拯救犹太人所图谋杀害的宝贵性命。……一位大能的天使奉差从天而来营救彼得。 使徒行述, 117,118

天上的执政的、掌权的，经常注视着上帝的仆人在显然不利的情况之下所进行的战争。当基督徒聚集在他们救赎主的旗帜之下，出去为信心打那美好的仗时，他们就必赢得新的胜利，获得新的尊荣。天上所有的天使都在为那谦卑而有信心的上帝子民服务。当主在地上的工作队伍唱出他们的赞美诗时，天上的歌唱队也必与他们一同将颂赞归于上帝和祂的圣子。……

每一个上帝真实的儿女都有天上的使者合作，凡相信并有权承受上帝应许之柔和谦卑的人，都有看不见的光明有力的大军护卫着，站在上帝右边的基路伯和撒拉弗，以及有大能的天使，“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。” 使徒行述, 124 [337]

十一月二十七日与上天联络

耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。诗篇34:7

腓力蒙天来的使者指引去到他会见寻求真理之人的地方，哥尼流蒙天使传给他上帝所赐的信息，遭受监禁而被判死刑的彼得蒙天使导领到达安全的所在──这些人的经验都说明天与地之间的联络是何等密切。

这些天使访问的记载，应当使为上帝工作的人得到力量和勇气。今日正与使徒的日子一样，天上的使者经常在广阔的大地上走来走去，设法安慰伤心的人，保护尚未悔悟的人，并引领人心归向基督，我们不能亲眼看见他们，虽然如此，但他们仍是与我们同在，而经常引领，指导，并保护我们的。

那梯基稳立地上，而梯顶直达无穷之主宝座那里的神密梯子，已使天与地接近了。天使经常在这明光闪耀的梯子上上去下来。将穷苦受难之人的祈祷送到天上的父那里，又将福惠与希望，勇气和援助带给世人。这些光明的天使制造一种属天的气氛环绕人，高举我们朝向那眼所未见和永恒的。我们凭肉眼并不能看见他们的形体，……惟有属灵的耳朵才能听见上天和谐的声音。……

上帝委派祂的使者拯救祂所拣选的人脱离灾祸，保护他们脱离“黑夜行的瘟疫”和 “午间灭人的毒病”。

天使曾经屡次与人谈话，正如人与朋友谈话一般，并引领他们到达安全的所在，天使曾经多次用鼓励的话振奋忠心之人的萎靡精神，提升他们的心恩超越属地的事，使他们因信而展望那洁白的衣袍、冠冕和胜利的棕树枝，就是当得胜的人们围绕在那白色大宝座前之所要领受的。 使徒行述, 122,123 [338]

十一月二十八日在大马色的城门口 使徒行传9:1-9

扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”使徒行传9:3, 4

在福音的工作上，那追随过耶稣的加利利众门徒之信心与经验，曾与耶路撒冷一位拉比之魄力与智能相联合。大数的扫罗出生于异邦的城市，是罗马的公民，但就他的家世，他一生所受的训练，以及爱国热诚与宗教信仰而论，他也是一个犹太人，曾在耶路撒冷最著名的拉比门下受教，精习列祖一切的律法与遗传，因此他对于本国所有的一切骄傲和成见就无不具备了。当他还是一个青年的时候，就成为犹太公会中一个众所推崇的会员。众人都认他是一个有希望的人，是一个热诚维护古道者。

在犹太的各神学中，上帝的道已被人的空论所摒弃，它的能力也被拉比们的解说及遗传所僭夺。……他们痛恨那压迫他们的罗马人，并抱着决心要以武力恢复本国的主权，耶稣门徒所传的和平信息，既与他们的雄图大相迳庭，所以他们就非常痛恨，甚欲置诸死地而后已。扫罗在这场逼迫之中，乃是最残酷无情的执行者之一。……

在大马色的城门口，那被钉十字架之主的异象转变了他一生的动向，那逼迫人的变成了门徒，那教授人的变成了受教者。那在大马色所过的几天孤居独处的黑暗生活，在他的经验中仿佛过了数年。他那时所研究的，乃是他所熟记的旧约圣经，他的教师便是基督。 教育论, 58,59

保罗并不认为他将法利赛的教义换成耶稣基督的福音，曾作过任何真正的牺牲。……保罗既发觉自己已误入歧途，便遵循神的光照，而自行与他原以为务须从地上扫除的人联络。……从此他传讲基督，度基督的人生，并为基督的缘故而受苦受难。 《怀氏文稿》1894年第41号原文 [339]

十一月二十九日扫罗改为保罗 使徒行传9:10-22

他说，主啊，你是谁？主说：“我就是你所逼迫的耶稣；起来，进城去，你所当作的事必有人告诉你。”使徒行传9:5-6

我们在保罗的奇妙悔改上，就看出上帝的神奇大能来。……耶稣的名字原是保罗在万名之中所最憎恨轻视的，但祂却亲自向他显现，目的在阻止他那狂妄，然而却是忠诚的事业，以便祂得以使这一最无希望的工具，成为被拣选的器皿，将福音传给外邦人。……上天照明之光曾使保罗双目失明，但那位医治瞎子的大医师耶稣，却没有使它复原，祂用以下的话回答保罗的问题说：“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”耶稣原来不但能医治保罗的瞎眼，祂也能赦免他的罪，并藉着指明他的前途而将他的职责告诉他。一切的权能和恩典都是出自基督的，然而在保罗的悔改归正上，祂却没有给他一种不依赖新近在地上组成的教会，而独立自主的经验。

在那种特殊场合所赐予保罗奇异的光，使他惊讶惶惑，他完全地驯服了。这一部分的工作乃是人所不能为保罗而作的，但还有一项有待完成的工作，却是基督仆人们所能作的。耶稣指示他去见教会中祂的代理人，以求更加明了自己的本分。祂就是如此授权并认可祂那已组成的教会，基督业已作了启示及说服的工作，现在保罗就当向那班为上帝所任命教导真理的人去领教。基督指示保罗去见祂所拣选的仆人。这样就使他与祂的教会有了联络。那班原来为保罗所定意要除灭的人。在他所轻视所迫害的宗教上，竟要成为他的导师了。

有一位天使奉差遣去到亚拿尼亚那里，指示他往某人的家中去。这时扫罗正在那里祈求指示今后怎样行。……亚拿尼亚代替基督摸他的眼睛，使他得以重见光明，他又奉基督的名，代替基督按手在扫罗身上，扫罗就领受了圣灵。 证言卷三, 429-433 [340]

十一月三十日亚拉伯的短暂独处 加拉太书1:11-18

（我）也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。加拉太书1:17

保罗的生命有危险了，于是他就接受上帝的委派暂时离开大马色。他到亚拉伯去，在那里他比较孤寂，便有充分的机会与上帝交往，并沉思默想。他很想单独与上帝同在，省察己心，更彻底地悔改，并藉着祈祷和研究准备自己，好进行那对他似乎是无法胜任的太伟大、太重要的工作。他并不是人所拣选，而是上帝所选召的一位使徒，而且他的工作也已经明白地指定是在外邦人中间。

保罗在亚拉伯的时候，并没有和使徒们通信来往，他全心全意恳切地寻求上帝，下定决心非知道自己的悔改已蒙悦纳，自己的大罪已蒙赦免，就不罢休。他若得不到耶稣在未来传道工作上与他同在的保证，也就决不放弃斗争，他要永远在他身体中──就是在那曾因天上的光而致失明的眼睛中，带着基督荣耀的标记。同时他也愿意经常有基督支持他之恩典的保证。保罗已与上天有了密切的联系，耶稣也与他交往，坚定了他的信心，并将祂的智慧和恩典不断赋予他。 救赎的故事, 274,275

凡接受上帝训练的人都需要这种谧静的时间，俾与自己的心，与自然界，与上帝交往……他们在获致有关上帝旨意的知识方面，也需要具有一种个人的经验。我们必须个别地倾听祂对我们的心说话，当其他一切的声音尽都止息，我们安静地侍立在祂面前时，由于心灵上的安静，上帝的声音就更加清晰了。……在忙碌的人群和生活之剧烈活动的辛劳中，凡能如此获得振奋的人，必有一种光明和平的气氛围绕着他。他必获得体力和智力方面新的增补，他的人生必散发馨香之气，并要显示出足以深入人心的神圣能力来。 服务真诠, 68

十二月

[341]

十二月一日保罗高举十字架 使徒行传17:15-18:4

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。……我所说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。哥林多前书2:2-4

保罗习惯在他的讲道中采用雄辩的方式，他原是一个适于在君王面前，在雅典有学问的大人物面前讲道的人，而且他在学识方面的造诣对于为福音铺路，于他也颇有价值，他在雅典试图采用这种方式，以雄辩对雄辩，以哲学对哲学，以论理对论理，可惜他却没有按着他所希望的获得成功，他后来的看法导使他明白，在人的智慧之上还有某种需要。……他必须从更高的源头得力，为使罪人认罪悔改起见，就非有上帝的圣灵参入他的工作，使每一属灵的发展成圣不可。…… 基督复临安息日会圣经注释卷六, 1084

但在保罗，十字架乃是一个具有无上兴趣的对象，自从他逼迫那被钉之拿撒勒人的门徒的活动被制止以来，他始终未曾停止过以十字架夸口。……他在自己的经验中体会到：一个罪人若一度在上帝儿子的牺牲上看到天父的慈爱，并顺从神圣的感化，他的心就必发生一种改变，而且此后在他，基督便“是包括一切又住在各人之内”的了。

保罗在他悔改的时候，就充满一种热望，极欲帮助自己的同胞仰望拿撒勒人耶稣为永生上帝的儿子，是大有能力实行改变与拯救的主。此后，保罗便完全献身致力与这种叙述被钉十字架之主的慈爱和能力的工作了。……保罗所致力的并不限于作公开的演讲，因为有许多人是不能用这种方法去接近的。……他拜访患病和忧伤的人，安慰受苦的人，并扶持受压迫的人。凡他所说所行的，无不尊耶稣的名为大。……

保罗知道他的效能不在于自己，乃在乎圣灵与他同在，以恩惠的感化充满他的心。……自我隐藏了，所彰显所高举的乃是基督。 使徒行述, 200-205 [342]

十二月二日传福音的帐蓬制造者 使徒行传18:1-3; 20:34；帖撒罗尼迦前书1:6

我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。哥林多后书11:9

保罗是一个以制造帐棚为业的人，他以从事自己的手艺为生。他一方面如此作工，同时也向凡他所接触的人传讲福音。因此得以使许多的生灵弃邪归正。他从不放弃传讲救主，或帮助遭受困难之人的机会。《怀氏书简》, 1904年底107号原文

使徒保罗的经历乃是一个持久的见证，证明手工业并不卑下，而与世人或基督徒品格的真正伟大高尚，并无矛盾不协之处。他认为那劳倦的双手，毫不贬损他那动人的申诉，敏感，明智与雄辩的力量。……那劳倦的双手当他将其展示在人前时，正是证明他并不倚赖任何人的供养。……有时他倒供养了他的同工，为了救济他人的急需，他自己反而忍饥挨饿呢？他将自己的劳力所得分给路加，又帮助提摩太获得了他在出外旅行时所必需的配备。 《怀氏书简》, 1900年第103号原文

保罗立下一个榜样，反驳了当时在教会中逐渐得势的意见。就是认为唯有那些完全摆脱体力劳动的人才能有效地传扬福音，他以实际的方式证明献身的信徒，可以在行多不认识福音真理之处有何等的成就。他的行为鼓舞了许多谦卑的劳动者，使他们愿尽其所能的推进上帝的圣工，而同时依然以日常的劳作自养自给。……

固然有一些具有特别才能的人蒙拣选，奉献全部精力以从事宣传并教导福音的工作，但也有许多没有受过按手礼而分别为圣的人蒙召，在救灵的事工上担任重要的职务。……一个“劳苦传道教导人”而牺牲自我的上帝仆人，他的心上常带着沉重的负担。他的薪资不致影响他的努力。……他的使命既是从上天领受的，所以当交托他的任务完成时，他也指望从上天获得他的报赏。 使徒行述, 292,293 [343]

十二月三日有益的焚烧 使徒行传19:1-20

那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事，平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。使徒行传19:18, 19

以弗所悔改信主的人焚烧他们行邪术的书籍，藉此显明他们现在已经厌恶他们所一度喜爱的事物。他们过去之所以特别得罪上帝，并危害自己的心灵，乃是由于施行邪术，因此他们对于邪术显出如此的愤恨。……门徒们若保留这些书籍，就必使自己易受试探，如果将其出售，则必使别人受其引诱。他们已经放弃黑暗的国度，为要败坏撒但的权势起见，他们不惜任何牺牲。真理就是这样战胜了人的偏见和贪爱钱财的心。……其影响所及之远大，连保罗都没有料想到，这消息从以弗所流传到远近各地。基督的圣工就获得了强大的推动力。在使徒跑尽了他当跑的路很久之后，这些事件仍然生动地留在人们的记忆之中，并作了引领人悔改相信福音的媒介。

有人天真地以为异教的迷信在二十世纪的文明之下已经绝迹了。但是上帝的圣言和一些严酷的事实证据，都说明这个世代仍有行邪术的事，正如昔日法术家的时代一样。古时行邪术的方式，实际上就是今日众所周知的现代招魂术，撒但藉着乔装为死去的亲友，迷惑千万人的心。

未开化时代的术士，与今日招魂术的灵媒，以及占卦、看相、算命的人是极其相似的。……如果帷幔能以从我们的眼前卷起，我们就必看见恶使者正在运用他们各样的诡计，从事欺骗与破坏的工作，无论何处有使人忘记上帝的影响发出，那里就有撒但发挥他蛊惑的力量。……今日上帝的子民必须留意使徒对以弗所教会的劝告：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。” 使徒行述, 236-238 [344]

十二月四日当你还年轻的时候 使徒行传16:1-5

不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。提摩太前书4:12

他（提摩太）在蒙上帝选召作教师时，只不过是一个幼童，但他却因受的正当教育而固守自己的原则，得以适于充任这一重要的职位。他以基督化的柔和负起责任来，他忠心诚实，坚定不移，因此保罗拣选他作为工作与旅行的良伴，为求避免使提摩太因年幼而受人轻视起见，保罗写信给他说：“不可叫人小看你年轻。”提摩太这样行就可惟安全无虞，因为他就不至于自满自负，而会继续不断地寻求指导了。

有许多青少年都是根据冲动，却不根据判断而采取行动，但是提摩太却每行一步都要问：“这是主的道路么？”他并未具有特殊卓越的才能，但他却奉献所有的才智为上帝服务，这样就使他的工作大有价值了。主发见他里面的心志，乃是祂可能加以陶冶成形，合乎圣灵居住的。

如果青少年肯服从上帝的指导，祂就必使用他们，正如祂从前使用提摩太一般。作上帝的布道士乃是你们的权利，祂呼召你们为自己的同伴作工。要去寻找那些你们所认识是在危险当中的人，本着基督的爱去设法帮助他们。试问他们若不在跟从救主之人的身上看出祂的美德来，他们又怎能认识祂呢？ 基督复临安息日会圣经注释卷七, 915

竭尽全力去追求某些新奇的事物，不应作为本会青少年的最高目标，在提摩太的心志和工作上，绝无这一类的事物。他们应当谨记在心，单有知识，则在众善之敌的手中，可能会成为毁灭他们的力量，须知那最后成为叛逆的，竟是在众天使中身居高位，很有智慧的那一位，而且许多在心智方面有卓越造诣的人，如今也都被他的权力所迷而成为俘虏了。青少年当致身于圣经的教导之下，将其交织于自己的日常思想与实际生活之中，这样，他们就必具有那在天庭中被列为最高尚的品质。 青年导报, 1898年5月5日号原文 [345]

十二月五日“从小”时起 提摩太后书3:14-17

并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。提摩太后书3:15

我们看到提摩太在孝敬与真敬虔的正确榜样上所得到的益处。他的家庭充满宗教的气氛，在家中行孝所表现的属灵能力，保守他言语纯全，毫无败坏的情绪。 基督复临安息日会圣经注释卷七, 919

上帝曾吩咐希伯来人要把祂的律例教训他们的儿女，并使他们熟悉上帝怎样对待他们的列祖，这是每一位作父母的特别责任──是不能委托给他人的。父母应以慈爱的心教导自己的儿女。而不应当假诸陌生人的口，有关上帝的思想，要与日常生活上的一切事务结合起来，上帝拯救祂子民的大能作为，以及将要来临之救赎主的应许，要时常在以色列的家庭中反复讲述。……要把上帝旨意和未来之事的伟大真理，印刻在少年人的心内，要训练他们在自然界的景象和圣经的启示中看出上帝。天空的星斗，野地的花木，巍峨的山岭，潺湲的溪流──都述说创造主的荣耀，还有圣所中献祭和崇拜的庄严祭祀，以及众先知的言语，这些都是有关上帝的启示。

摩西在歌珊地的陋室中，撒母耳在忠心的哈拿手下，大卫在伯利恒的山地里，但以理在被掳离开故国之前，都曾受过这样的训练，基督在拿撒勒的幼年生活也是如此，提摩太在儿童时代，从外祖母罗以和母亲友尼基口中学得圣经的真理也是如此。 先祖与先知, 602

父母们啊，你们有为耶稣而作的大工要做。……撒但企图用钢带将儿童捆绑起来归给他自己，你们惟有借赖决心亲自努力，才能在引领他们归向耶稣的事上获得成功。 信息选粹一辑, 319 [346]

十二月六日克尽为人子之道 提摩太后书2:1

你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正义分解真理的道。提摩太后书2:15

保罗疼爱这“因信主”作他“真儿子”的提摩太。 提摩太前书1:2 这位伟大的使徒时常要这个青年门徒说出实情，考问他有关圣经的历史，而且在他们旅行各地的时候，他也用心地教导他如何作有效的工作。 使徒行述, 166

保罗与提摩太之间的亲情，始于提摩太的悔改归主，他们既在布道生活中同甘共苦，艰危相扶，守望相助，因此关系就倍加牢固，直至有如一个人一般。年龄的悬殊与品性的互异，促使他们彼此间的情爱更形诚挚，保罗的激烈，热诚，与不屈不挠的精神，可自提摩太的温良，柔顺，与退让的性情上获致宁静和安慰。这位可资依赖之同伴的忠心服务与亲切爱戴，曾经使保罗生平中许多忧郁的时日化暗为明。……青年的提摩太对于这位饱经熬炼而深感孤寂的保罗，实已克尽对一位敬爱之慈父的为人子之道了。 基督复临安息日会圣经注释卷七, 917

保罗之所以爱提摩太，乃是因为提摩太爱上帝，他那对于行孝与守道而经过实验的才识，已使他颇具声誉和感化力。他那孝行与家庭生活的影响并不平凡低下，却是纯洁，明智，而未受虚情假意所腐化的。……那作为提摩太南针的，乃是上帝的圣言。……他心目中所始终保持的意念印象，全都是属于有最高可能的。那些在他家中负责教导他的人，曾与上帝通力合作，使这个青年在年幼时就担负起那加在他身上的责任来。 同前, 918

提摩太在工作中经常地请求保罗的指教和训导，他并不感情用事，却多方考虑，稳定思索。……圣灵在提摩太的身上，已得到一个能受陶冶而成为神所居住之圣殿的人。

圣经的教训若实行在日常生活之中，就必在品格上发挥深刻而永久的影响。提摩太学习并实行了这些教训。 使徒行述, 166 [347]

十二月七日传递真理的火炬 提摩太后书4:1-5; 3:1-5

我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。提摩太后书4:1, 2

保罗在写给提摩太的最后一封书信中，将一种高尚的理想摆在这个青年同工面前，指明那授与他作基督使者的种种本分。……嘱咐他务要传道，不可传人的虚谈和习俗，要随时准备，一有机会──无论是在人数众多的大会前或在私人家庭中，在路旁或在炉边，向朋友或仇敌，不论是在平安稳安或遭遇困难及危险，耻辱及丧亡的时候，都要为上帝作见证。

保罗惟恐提摩太的温良柔顺的性情会使他规避一项必须的工作，因此劝他务要忠心谴责罪恶，甚至用锐利的言语责备那些犯了严重过失的人，但他仍必须以“百般的忍耐和各样的教训”来进行这事。他必须显出基督的忍耐和仁爱。……

要一面恨恶谴责罪，而同时对于罪人表示怜悯与温和，的确是一件不易作到的事。我们自己追求心灵与生活方面之圣洁的努力愈恳切，我们对于罪恶的感觉就必愈敏锐，我们对于任何偏离正义之事的反对就必愈坚决，我们必须谨防对于行恶的人过分严厉，同时我们也必须小心，不可忽视罪的非常恶劣。对于有过失的人，需要表现基督化的忍耐和仁爱，但也不可对于他的过失太过于容忍，以免他以为自己原不应受责备。……

由于上帝律法的日益遭受轻视，人们就愈益厌烦宗教，愈益自夸狂傲，喜爱宴乐，违背父母，任意妄为，各处的有心人士不禁焦急地询问：“当怎样行才能纠正这些惊人的邪恶呢？”在保罗给提摩太的训言中可以找到答案，那就是“传道。”在圣经中可以找到唯一可靠的行为准则，圣经乃是上帝旨意的副本，是神圣智慧的表达。 使徒行述, 417-421 [348]

十二月八日失败为成功之母 使徒行传12:25; 13:13; 15:36-41

你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。提摩太后书4:11

马可的母亲是一个悔改信奉基督教的人，他那耶路撒冷的家乃是门徒的安身避难之处。……马可向保罗和巴拿巴请求在他们布道的行程上陪伴他们。他感觉心中有上帝的恩眷，并渴望完全献身从事传福音的工作。……

他们的行程是辛劳的，他们曾遭遇种种困难和穷乏，并为各方面的危险所困扰。……但保罗和巴拿巴已经学会信靠上帝的能力施行拯救。他们心中充满了对于丧亡之人的热爱，他们像忠心的牧人找寻迷羊一般，毫不想到自己的安逸与舒适。他们忘了自我，而在疲惫饥寒之时毫不畏缩，他们心目中只有一个目的──就是拯救那些离群远荡的人。

马可就是……被惧怕和失望所压倒，使他那全心献身从事圣工的意志一时动摇起来，他素来娇生惯养，未经苦难，由于路途的危险和艰苦因而灰心了。……他仍须学习以勇敢的心来应付危险、逼迫和苦难，当使徒继续前进并预料有更大的艰难时，马可却畏缩退避，壮志全消，不肯再往前进，而转回耶路撒冷去了。

马可这样半途而废，致使保罗对他的批判非但一时很为不利，而且甚至非常严厉。反之，巴拿巴则因马可缺少经验而予以原宥。他深觉马可不应见弃于传道工作，因为他看出马可具有为基督作有用工人的资格，他对于马可的这种关怀，在后来的年日中终于获得了丰厚的报赏，因为这个年青人竟毫无保留地献身于主，在艰难的地区从事传扬福音的工作，在上帝的赐福与巴拿巴贤明的训练之下，马可终于发展成为一个难能可贵的工人。保罗后来又与马可言归于好，并接受他为同工。 使徒行述, 134-137 [349]

十二月九日底马与马可 歌罗西书4:7-14

不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约翰一书2:15

保罗在罗马时的助手，其中有许多是他从前的同伴和同工。“亲爱的医生”路加……这时仍与他同在。……底马和马可也与他同在。”

马可自从早年表白他的信仰以来，他的基督徒经验已经加深了。当他更缜密地研究基督的生和死时，他就对于救主的使命，辛劳与斗争，获得更清楚的见解了，马可在基督手脚的钉痕上看出祂为人类服务的标记，以及祂为拯救丧亡之人所有舍己的程度，他就甘愿跟从救主走在自我牺牲的路上，如今他既与被囚的保罗同甘共苦，他就比从前更加明白得到基督乃为至宝，而得着世界却丧失基督宝血所救赎的生命，乃是无限的损失。马可在面临严酷的试炼和苦难之下，仍然坚定不移，作保罗聪明而心爱的助手。底马虽曾一时坚定不移，后来却放弃了基督的圣工。保罗提到这事写道：底马贪爱现今的世界，就离弃我。 提摩太后书4:10 底马竟以一切重要高贵的事物来换取属世的利益。作这种交易，眼光该是何等浅近啊！底马不论怎样夸耀他自己所拥有的，但他仅有属世的财富和尊荣，他实在还是贫穷的，而马可既甘愿为基督受苦，他就拥有永恒的财富，上天要拜他为上帝的后嗣，并与上帝的儿子同作后嗣。 使徒行述, 377,378

我们若容自己的心思更多注意在基督和天上的世界上，则我们在为主而从事的战争上，就必获致强有力的激励与支援了。我们既沉思默想那即将作为我们家乡之美地的种种荣耀，则骄傲和贪爱世界就必丧失其势力。所有一切属世的动人事物，若与可爱的基督相较，看来都是毫无价值的了。 成圣的生活, 378,381 [350]

十二月十日主人与奴仆（腓利门书）

不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。腓利门书16

由于保罗在罗马的工作而将心献与上帝的那班人中，有一个名叫阿尼西母的，他原是信奉异教的奴隶，因得罪了他的主人──歌罗西的基督徒腓利门──而逃到罗马，保罗本着他心所存的仁爱，先设法解救这个可怜的逃亡者的贫穷和苦难，然后尽力将真理的光照耀他黑暗的内心，阿尼西母既听了生命的道，就承认他的罪，悔改相信基督了。……保罗……劝他即速回到腓利门那里去，请求他的饶恕，并为将来作计划，使徒应许负责为他偿还他所亏负腓利门的款项。……这事对于这个要如此将自己交给他所亏负之主人的奴仆，真是一种严重的考验，但他既已真诚地悔改了，所以就没有转离自己的本分。……

保罗写给腓利门的书信，显明福音在主仆之间的关系上所发生的影响，奴隶的占有乃是全罗马帝国既定的制度，在保罗作工的众教会中，大多数都有主人和奴隶一同信道。……

保罗的工作并不是专横或贸然地颠覆社会既定的秩序。他若试图这样行，势必阻碍福音的成功，但他所教导的原则却适足以打击到奴隶制度的基础，如果付诸实施，这些原则就必将这整个制度推翻了。……奴仆悔改之后就成为基督身子上的肢体了。既然如此，大家就当看他是弟兄，是与他主人同享上帝恩惠与福音特权的后嗣而对待他，爱护他。在另一方面，仆人也当履行自己的本分，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。” 以弗所书6:6

基督教在主人与奴仆之间，在君王与臣民之间，……造成一种牢不可破的结合，他们既已在同一宝血里洗净了，并受了同一位圣灵的鼓舞，所以他们就在基督耶稣里都成为一体了。 使徒行述, 378-382 [351]

十二月十一日我们前头的路程 哥林多前书9:24-27

就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。希伯来书12:1, 2

致希伯来的书信中，指明了基督徒在争取永生的赛跑中应表现有专心一致的目的。……嫉妒、恶毒、猜忌、诽谤、贪婪──这些就是基督要想园满地跑完永生竞赛所必须放下的重担。每一足以导致罪恶并且羞辱基督的习惯或作风，不论牺牲如何，都必须予以放弃。……保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”不论赛跑的人怎样热心认真的努力，奖赏却只能颁发给一个人。……

基督徒的战斗却不是如此，凡遵守条件的人在竞赛终了时，一个也不至于失望。……快跑的未必能赢，力战的未必得胜。最软弱的和最强壮的圣徒，都可以戴那不朽坏的荣耀冠冕。……

保罗为使自己在基督徒的竞赛中不至于作无定向或无目的的奔跑起见，他就亲自受严格的训练“攻克己身”的正确意义，就是以严格的训练抑制各种的欲望，情感，和爱好。……

保罗所渴望在哥林多信徒生活上表现的，就是这种专心为永生争取胜利的意志。他知道他们若要达到基督为他们所定的理想，就必须面临一种无可避免的生死博斗。他恳劝他们务要按规矩比武，天天追求敬虔和优美的德行，他恳求他们务要放下一切重担，向着那在基督里完全的目标前进。 使徒行述, 256-259

鉴于结果的得失攸关，凡足以帮助或拦阻的事。每一项行动都有其相当的分量，足心决定人生的胜败，而且凡胜利者所得的赏赐，也必与他们在努力奋斗中所表现的坚毅及热诚成正比。 使徒行述, 313,314 [352]

十二月十二日喜乐之声

你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。腓立比书4:4

伟大的使徒保罗在本分与原则濒于危险之际，便坚定不移；但彬彬有礼却是他性格上的显著特征，这就使他得以跻身于最上流的社会了。保罗从不怀疑上帝的能力，或祂是否乐意赐予他度基督徒人生所需要的恩典。……他并没有置身于疑云之下，在变幻莫测的阴雾与黑暗之中摸索前进，而对困苦患难有所抱怨，一种喜乐之声，强烈地带着希望与勇气，自始至终地洋溢着直到如今。保罗具有健全的宗教经验。基督的爱既是他至大的主题，也是那控制他的约束力。

他处在那对于不彻底基督徒具有令人气馁之影响的最沮丧情境中，却依然心志坚定，满有勇敢、希望与喜乐。……当他站在船舱上面时，他也表现了这同一的希望与喜乐的精神，当时四周风狂浪猛，船身也行将破裂了。他竟下令给管船的人，并保护全船之人的生命。他虽然身为囚犯，却实际上成了船主，也是船上最自由最快乐的一个人。……

他站在那些掌握着他性命的君王和达官贵人面前，竟毫不畏缩，因他已将生命献于上帝，并已藏在基督里了。他以他的礼貌软化了这班虽然心地和生活邪恶腐败，脾气暴躁，但却拥有权势之人的心。……他的一言一行，无不显示出是彬彬有礼，真正的温文优雅，他在依照自己说话的习惯，伸出手来的时候，那叮当作声的锁链也并不使他羞愧难堪。他认为这乃是他光荣的标志。并以能为上帝的道和耶稣基督的见证而受苦感到喜乐。……他讲的道理十分清楚而令人心服，以致那荡检踰闲的君王也不禁战慄起来了。那有如慈悲天使一般的恩慈，使他那听来甜美而清晰的声音，一再讲述十字架的故事和耶稣无比的大爱。 时兆, 1879年11月6日号原文 [353]

十二月十三日“向着标竿”

我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓立比书3:13, 14

保罗作过不少的事，他是一位明智的教师。他那充满训诲的书信宣示了许多正确的原则。他亲手作工，因他乃是制造帐棚者。并藉此谋生度日。……他为众教会担负重任，他极其热诚地努力将他们的过错提出来，摆在他们面前，使他们可以改正。以免受欺骗而被引诱离开上帝。他经常致力于帮助他们解决困难，然而他却宣称“我只有一件事” ……他生平所负的责任很多，然而他却始终将这“一件事”保持在他面前。那明常觉得有上帝在场的感觉约束了他，使他定睛仰望那位为他信心创始成终的耶稣。 《怀氏书简》1897年底135号原文

那约束保罗在面临艰难与困苦中向前迈进的伟大宗旨，也应当导使每一为基督工作的人完全献身为上帝服务，世俗种种诱惑人的事物必被用来转移他对救主的注意力，但他要向着标竿直跑，向世界、天使和众人证明，那观见上帝圣面的指望，是值得付出一切达成这指望所需要的努力和牺牲的。 使徒行述, 403

那最低微的基督门徒，也可能成为天上的居民，作上帝的后嗣，承受那不能朽坏，不能衰残的基业。唉，但愿各人都选择上天的恩赐，成为上帝的后嗣，承受那产权不被任何毁灭者所灭的基业，直到永永远远！唉，不要选择世界，但要选择那更美的基业！你当极力向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召你来得的奖赏。 基督教育原理, 235

我们不久就要目睹我们的王加冕了。凡已将生命与基督一同藏妥的人，凡在今世为真道打过那美好的仗的人，都必在上帝的国里发出救赎主的光辉来。 教会证言卷九, 287 [354]

十二月十四日上告于该撒 使徒行传25:

我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。……我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞，他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们，我要上告于该撒。使徒行传25:10, 11

这样，又一次有上帝的一个仆人，因偏见和自以为义所生的仇恨，而被驱逐到外邦人中求保护了。这同样的仇恨曾迫使先知以利亚逃到撒勒法的寡妇那里去藏身，后来也曾迫使福音的使者转离犹太人，去将他们的信息传给外邦人。生存在现代的上帝子民必须应付这种仇恨。在许多自称信从基督的人中，也存在着那盘踞在犹太人心中的同样骄傲自大，拘泥形式与自私自利，以及同样压迫人的精神。……上帝忠心的仆人在那即将临头的危机中，必要遇到同样刚硬的心肠，同样残酷的意志，同样顽强的仇恨。

凡欲在那邪恶的日子凭良心指示，而一无所惧地事奉上帝的人，非具有勇敢，坚毅，以及对于上帝和祂圣言的认识不可，因为凡效忠上帝的人都必遭受逼迫。他们的动机必遭受非难，他们最善良的努力必被曲解，他们的名字必被当作祸害而加以摈斥，撒但要极尽其欺骗的能事，影响人的心志，蒙蔽人的思想，“称恶为善，称善为恶。”

上帝渴望祂的子民为那即将来临的危机早作准备。……惟有那些已经使自己生活符合上帝标准的人，才能在试炼和考验的时候站立得住，一旦属世的统治者与宗教界的领袖们联合起来，在信仰自由的问题上进行独裁，那时就必显明究竟谁是真正敬畏并事奉上帝的人。在黑暗极其深厚的时候，像上帝的品格就必显得极其光辉灿烂。……而且正在真理的仇敌四面窥伺要降祸与主的仆人时，上帝却要向他们留意降福，祂对于他们必像大磐石的影子在疲乏之地。使徒行述, 356,357 [355]

十二月十五日神圣的护卫者

我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。……惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。提摩太后书4:16, 17

当保罗被传到尼罗皇帝面前受审时，他已是前途无望，必死无疑了。在罗马的基督徒当中，没有一个人在这苦难的时辰出来站在他旁边。……保罗在尼罗面前──这是何等鲜明的对照啊！……尼罗的名字曾使全世界战慄不已。招惹他的不悦，就要丧失财产、自由、生命，他的怒容较比瘟疫更为可怕。

这个没有金钱，没有朋友，没有辩上的老年囚犯站在尼罗面前──皇帝的面貌表露着他内心酝酿的邪情恶欲，而被告的容颜显明一颗与上帝和好的心。 使徒行述, 410,411

像尼罗这样一个反复无常，喜怒无定，淫佚无道的暴君，又怎能期望他了解或赏识这位上帝儿子的品德与动机呢？……就在当天，两种对立教育制度的后果，便表现明显的差异了──一方是毫无限制而任性放纵的人生，而另一方却是完全牺牲自我的人生。这也代表着两种不同的人生观──全神贯注于自私自利，不计任何牺牲以追求暂时的心满意足。与克己的持恒忍耐，如有必要，则不惜舍弃生命以谋求他人的福利。

审判官和民众都惊奇地看着他，他们曾经出席多次的审判，也见过不少的罪犯，但从未见过有一个人的面容，显出这种圣洁的镇定来。……他的话语扣人心弦，甚至连最刚硬的心也感到悸动了。于是真理便清晰而令人折服地将谬道推翻了。……这一次所说的话语，原是注定要震动万国的。……

他身为上帝的代表，是有信仰之人处在不信之人中间──忠贞之士处在不忠之人中间，他的声音犹如自天而来的声音，……他的话语好像那压过阵战怒吼之胜利的欢呼。 时兆, 1906年12月5日号原文 [356]

十二月十六日那美好的仗

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。提摩太后书4:7, 8

保罗在他那长期的服务中，从来没有在效忠救主的事上犹豫畏缩，他无论在什么地方──不拘是在横眉怒目的法利赛人，或罗马当局面前；不拘是在路司得狂怒的暴徒，或在马其顿监狱中已判刑的罪犯面前，无论是在破坏的船只上向惊慌失措的水手讲话，或孤立在尼罗阶下为自己的性命辩护──他从不以自己所维护的事业为耻。他基督徒生活的一个大目的，就是事奉他所曾一度轻蔑其圣名的主，没有什么反对或逼迫能使他偏离这目的。 使徒行述, 416,417

保罗的生活乃是他所教导之真理的例证，他的能力乃在于此。他的心充满了深切而持续的责任感。他一面工作，一面与那为公义、恩慈与真理之根源的主保持亲密的交往。……救主的爱乃是他永恒的动机，在他与自我斗争及与邪恶挣扎中支持着他，当他为基督服务时，能冒着世人的敌视与仇敌的反对而奋勇前进。

教会在现今危险的时日中所需要的，乃是一大队工人，正像保罗一样，业已造就自己成为有用的人，在上帝的事上具有深切的经验。并且是充满诚恳与热心的。现今所需要的乃是一班圣洁而自我牺牲的人，不至规避患难与职责的人，勇敢而真诚的人。有基督在心里“成了有荣耀盼望”的人，以及嘴唇沾过圣火而愿意“传道”的人。……

我们的青年人是否愿意从他们的父老手中接受这神圣的委托呢？他们是否在准备补充那忠心之人死亡所留下的空缺呢？在蛊惑青年的自私及野心的煽动之下，使徒的遗命是否会受到注意，那尽职的号召是否会听从呢？ 使徒行述, 422,423 [357]

十二月十七日“彼此相爱” 约翰一书4:7-11

不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。约翰一书4:10, 11

在基督升天之后，约翰显明了自己是一个为主忠心而热切效劳的人。……那在他心中炽热着的对于基督的爱，促使他诚恳而恒切地为同胞──尤其是为基督教会内的弟兄们作工。

基督曾吩咐祂的第一批门徒要彼此相爱，像祂爱他们一样。……在圣灵降下之后，门徒出去宣讲一位永活的救主时，他们唯一的愿望乃是救人。他们在与圣徒交往的甜美经验中欢喜快乐。他们是温柔、体贴、克己的，甘愿为真理的缘故作任何牺牲，他们在每日的彼此交往上，表现了基督所吩咐要表现的爱。……

可惜渐渐地起了变化，众信徒开始在别人身上吹毛求疵了。他们……忘记了救主和祂的爱。约翰既发觉教会中弟兄的爱日益淡薄，就向信徒强调经常保持这种爱的必要。……那最足以危害教会的，并非世人的反对，那造成他们最严重的祸害，最足以阻碍上帝圣工进展的，乃是信徒心中所怀藏的恶念。没有什么比怀藏嫉妒、猜疑、吹毛求疵和以恶意臆度人更足以削弱人的灵性。反之，那证明上帝已经差遣祂儿子到世上来的最有力的见证。却是那存于组成祂教会的禀性互异之人中间的协调与团结。

不信主的人正在注意着，要看那些自称是基督徒之人的信仰，是否会在他们的生活上发挥其成圣的影响，这些人是敏于辨识品格上的缺点与言行上的矛盾的。……原来基督徒都是一个家庭的成员，都是同一位天父的儿女，都具有同一永生的洪福之望。所以他们彼此之间的关系应当是非常密切，非常亲爱的。……这位使徒写道：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。” 使徒行述, 455-459 [358]

十二月十八日内在与外来的危险

亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。约翰一书4:1

随着岁月的流转，信徒的人数增多了，约翰便以日益增进的忠贞与热忱为弟兄们效劳，时势对于教会是充满危险的。撒但的欺骗随在皆有。撒但的使者设法利用诬蔑和虚假的手段，引起众人反对基督的道理。结果教会受到纷争不和与异端邪说的危害。……这样，许多人就被引入怀疑和迷惑的歧途中了。

约翰看到这些有毒害性的谬道潛入教会，心中便充满忧伤，他既看出教会所面临的危险，便迅速而坚决地起来应付危机。约翰的书信洋溢着爱的气氛。似乎是用那浸润在爱里的笔所写出来的。但每当他接触到那些一面违反上帝律法，而犹一面自夸无罪的人们时，他就毫不踌躇地警告他们有关他们所受的可怕欺骗。……

我们业经受权要与蒙爱的门徒一样，评判那些自称住在基督里面而同时却在违犯上帝律法中度日的人。现代教会中也存在着一些与威胁早期教会兴盛的相同弊病，因此，应当谨守使徒约翰对于这方面的教训。……我们固然要爱那些基督为之受死的人，但我们决不应与罪恶妥协，我们不可与悖逆之徒联合，而说这就是爱。上帝要祂这一世代的子民像约翰一样，毫不畏缩地主持正义，反对一切足以危害心灵的谬论。

他只将自己所明白，自己所曾经看见和听到的讲述出来。……他所讲的话乃是出自一颗洋溢着对救主之爱的心，因此任何势力都不能堵住他的口。

因此，但愿每一位真实信徒都能藉着自己的经验“印上印，证明上帝是真的。”约翰福音3:33 他能为自己所看见、所听见、所感到的基督之能力作见证。 使徒行述, 461-463 [359]

十二月十九日内心及生活的纯洁

凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。约翰一书3:3

约翰乃是一位圣洁的教师，所以他在写给教会的书信中，为基督徒的行为立下了毫无错误的规律。……他教训人说基督徒必须保持内心及生活的纯洁。他决不应以空口承认是基督徒为满足，上帝在祂的范围内既是圣洁的。照样，堕落的人也当因信基督而在自己的范围内追求圣洁。……

有一些人自命圣洁，声称自己是完全属于主的，并以为自己有权承受上帝的应许，可是他们却不肯顺从祂的诫命。这些违犯律法的人，声称有权承受凡应许给上帝儿女的一切事物；但这是他们片面他僭越自恃，因为约翰告诉我们说：“真正爱上帝的心必定在顺从祂一切诫命上表现出来。仅仅相信真理的理论，自称信仰基督，……还是不够的。约翰写道：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。……”

约翰并没有教导人说，救恩是要用顺从赚来的；而是说，顺从乃是信与爱的果实。……我们若住在基督里面，上帝的爱若住在我们心中，我们的情感，我们的思想，我们的行动，就都必符合上帝的旨意了。……

有许多人虽然努力要顺从上帝的诫命，却得不到多少平安或喜乐，他们在经验上的这种缺撼，乃是没有操练信心的结果，他们好像是行在“旷野干旱之处，无人居住的碱地，当他们可以多要求的时候，他们却要求得太少了。因为上帝的应许原是没有限制的，这样的人并没有正确地表现那由于顺从真理而来的成圣。主惟愿祂所有的儿女全都幸福，平安，与顺从，信徒可以藉着操练信心而拥有这些福分。藉着信心，品格上的每一缺点都可补救，每一玷污都可洁净，每一过错都可纠正，每一优点都可发展。 使徒行述, 465-470 [360]

十二月二十日透过幽暗看到将来的荣耀

不但如此，凡立志在耶稣基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。提摩太后书3:12

使徒约翰在逼迫之下的经验，对于基督徒含有一个非常美好的有力和安慰的教训。上帝并不阻止恶人的阴谋，但祂却使他们的计谋，叫那些在试炼和斗争中仍然保持信仰和忠贞的人得益。……

人在最黑暗的时辰中信赖上帝，并无论如何经受严厉的试炼和猛烈的风暴，依然感觉天父掌舵，这乃是信心的工作。惟有信心的眼睛才能看到将来的事，而正确估计永恒财富的价值。

耶稣并没有向跟从祂的人提供获得地上荣华富贵的希望，也没有提供一个免受苦难的生活。反之，祂呼召他们在克己和屈辱的路上跟从祂。那来救赎世人的主，曾受邪恶势力的联合反对。……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也必如此。逼迫和侮辱在等待着凡受基督的灵浇灌的人。

历代以来，撒但经常逼迫上帝的子民，他曾折磨他们，置他们于死地，但他们却在临终时成了胜利者，他们为那位比撒但更有能力的主作了见证。恶人固然可以折磨杀害身体，但他们却不能伤害到那与基督一同藏在上帝里面的生命。他们监禁男男女女在狱墙之内，但却无法束缚他们的心灵。

上帝的荣耀──祂的圣德──藉着试炼和逼迫，在祂所拣选的人身上彰显出来了。……他们在痛苦的斗争中随从基督，他们忍受克己的生活，并经历痛苦的失望，但他却因此而得以认识罪的本质及祸害，并视罪为可憎恨的了。他们既与基督一同受苦，就能透过幽暗看到那将来的荣耀，说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 罗马书8:18 使徒行述, 478-480 [361]

十二月二十一日十二门徒中的最后生存者

人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。马太福音5:11, 12

约翰得享高寿。他曾眼见耶路撒冷的毁灭，和那壮丽圣殿的荒废，他是那些曾与救主亲密交接之门徒中的仅存者，他所传讲的信息对于宣布耶稣为弥赛亚，为世界的救赎主这一事实，发挥了重大的影响。……

犹太人的官长因约翰不屈不挠地忠于基督的缘故，对他满怀毒恨，他们声称只要约翰的见证继续在民众耳中作响。则他们反对基督徒的努力势必徒劳无功。为了使人忘记耶稣的神迹和教训起见，这个勇敢见证人的声音务必使之止息。

约翰因此被传到罗马为他的信仰受审。在罗马，这位使徒所传的道理在当局面前被人歪曲，作假见证的人控告他传讲煽动性的异端。……约翰以清楚而感服人心的态度为自己申辩，……然而他的见证愈令人信服，反对他之人的仇恨却愈强烈，杜密先皇帝非常震怒。他既不能反驳这位基督的忠贞发言人所提出的论据，又不能敌对他所讲真理带有的能力，他他仍然决意要止息他的声音。

约翰被投在滚沸的大油锅中，但主却保全了祂忠仆的生命，正如祂从前保全那在烈火窑中的三个希伯来人一般。当时有话说：“凡相信那骗子拿撒勒人耶稣基督的，都要如此灭亡。”约翰却声称：“我的夫子曾忍受撒但和他的使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨，祂舍弃了生命以拯救世人。现在我很荣幸能蒙允许为祂的缘故受苦。我是一个软弱有罪的人，基督原是圣洁，无邪恶，无玷污的。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”这些话发挥了相当的影响。于是那些将约翰投在油锅里的人又把他拉上来了。 使徒行述, 473-475 [362]

十二月二十二日隔绝尘嚣与上帝亲近

你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼……你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。启示录2:10

由于皇帝的命令，约翰“为上帝的道，并为给耶稣作的见证，”宣告有罪。启示录1:9 被放逐到拔摩岛上。他的仇敌以为在这里他的影响再也不会起作用了，他最后必因艰难困苦而致死亡。

拔摩岛乃是爱琴海中一个荒芜而颇多岩石的海岛，为罗马政府选定作为放逐罪犯之处，但这个凄凉之所，在上帝的仆人却成了天国之门。他在这里既与生活繁忙的环境隔绝，又停止了早年的活跃工作，却有上帝、基督及天使作伴，并从他们领受了有关将来各时代教会的教训。……约翰在拔摩岛的悬崖绝壁之间，与他的创造主保持交往。他回顾自己过去的生活，一想到自己所领受的福惠，他的心中就充满了平安。……

约翰在他那孤寂的住处，能较以往更为仔细地研究上帝在自然的课本和圣经的篇幅中所显现的能力。……他在过去的岁月中，眼目所接触的尽是森林密布的山头，青翠欲滴的峡谷，以及果实累累的平原。他总是欢喜在这自然的美景中，探究创造主的智慧和技巧。如今，他周围的景色在许多人看来乃是幽郁凄凉的；但对于约翰却并非如此。这时他的环境可能是荒凉颓废，但他头上的蓝天却与他那心爱的耶路撒冷上空，同是一样的光明美丽。在荒芜崎岖的岩石间，在深渊的奇妙奥秘里，在穹苍的光华灿烂中，他学得了重要的教训，这一切都具有上帝之权能与荣耀的信息。……

他因岩石就想起那为他力量的磐石──基督，他可以隐藏在祂的荫下而不必惧怕，这个被放逐的使徒，在岩石重叠的拔摩岛上发出了最热切的爱慕上帝之心，献上了最诚恳的祷告。 使徒行述, 475-477 [363]

十二月二十三日继续穿上军装

直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。以赛亚书46:4

约翰的历史提供一个有力的例证，说明上帝能如何使用年老的工人。当约翰被放逐在拔摩岛时，许多人以为他不能再有所贡献，以为他像一棵枯萎而折断的芦苇，随时可以倒下去。但主仍以他为合用的器皿。他虽然被放逐离开他从前工作的地点，但并未中止为真理作见证。即使在拔摩岛，他也结交了一些朋友，并引领了一些人悔改。他所传的乃是喜乐的信息，就是宣扬一位复活的救主。

对于那些曾将一生心血贡献在上帝工作上的人，应当予以最亲切的关怀。这些年老的工人曾在风浪和考验之下忠贞不移，他们可能体弱力衰，但他们却仍具有才能，配在上帝的圣工上担负责任。他们虽然疲惫衰弱，不能担负较为年轻之人所能并且应当担负的比较重的责任，但他们所能给予的忠告却是具有最高价值的。

他们过去或许曾经犯过错误，但他们已经从失败的经验中学得了如何避免错误和危险。因此，他们岂不是很有资格提出明智的忠告么？他们曾经受考验和试炼，虽然现今他们元气稍衰，但主并不撇弃他们，祂赐给他们特别的恩典和智慧。……主希望那较为年轻的工人与这些忠心的人联合同工，藉此得到智慧、力量和熟练。……

当那些毕生致力为基督服务的人临近他们地上职务的终点时，他们必要受圣灵的感动，详述他们在上帝的工作上所有的经验，有关上帝对待祂子民之奇妙作为，与祂拯救他们脱离试炼之仁慈的记录，均应向那些新近接受信仰的人反复述说。上帝渴望那些老成练达的工人固守他们的地位，尽他们的本分拯救男男女女，不受邪恶狂澜的扫荡，祂要他们继续穿上军装，直到祂吩咐他们将它卸下为止。 使徒行述, 377-378 [364]

十二月二十四日到如今耶和华都帮助我们

你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。诗篇105:1, 2

应当时常重述上帝向祂子民所行的一切。主在和古代以色列人的来往上，是如何多次地为他们设立路标啊！祂惟恐他们忘记过去的历史，特命摩西将这些史实编成诗歌，以便父母们可用来教导自己的儿女，他们要搜集纪念品，时常摆在眼前，要特别费一番苦心保存这些资料。以便儿女们在问到这些事的时候，好重述这整个的故事。这样，上帝在照顾并拯救祂子民时所施行的一切，以及那显著的仁慈怜悯，就必永志勿忘了。有话劝勉我们说：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。” 希伯来书10:32 主为祂现代的子民，也曾以施行奇事的上帝身分行事。……我们需要时常重述上帝的仁慈，并为祂所行的奇事而赞美祂。 证言卷六, 364,365

惟愿我们不要丢弃勇敢的心，却要存有较比已往更加坚定的确信，“到如今耶和华都帮助我们。” 撒母耳记上7:12 而且祂必帮助到底。我们当注意那使我们想起主过去曾经怎样安慰我们，并拯救我们脱离那灭命者之手的纪念物。惟愿我们永志不忘上帝向我们所显示的一切慈怜──祂所擦去的眼泪、所安抚的痛苦、所解除的忧虑、所驱散的恐惧、所供应的需要、所赐予的福惠──这样，我们在通过人生的余程中，便能加强自己以应付当前的一切了。

我们不能只向前展望那未来争斗中的新困难，但我们却可以一面展望未来，同时也回顾过去，并说：“到如今耶和华都帮助我们。”“你的日子如何，你的力量也必如何。” 申命记33:25 试炼必不致过于那将要赐予我们去忍受的力量。因此，我们要在发现工作的当地负起自己的工作，相信无论有什么临到，都必蒙赐予那与试炼成正比的力量。拾级就主, 153 [365]

十二月二十五日将荣耀归于上帝

从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。诗篇113:3

在圣经中很少看到赞扬人的话，即使是最杰出的人物，圣经也没有多少篇幅记载他们的德行。这样的不记载，不是没有意义不含教训的。因人所具有的一切美德，都是上帝的恩赐。人的好行为，乃是藉着上帝在基督里的恩典实行出来的。他们的一切成就既都仰赖于上帝，或他们的人格或行为所得的荣耀自然就应该归给祂，而人则不过是祂手中的工具而已。再者──根据圣经历史中的一切教训，赞扬或抬举人乃是极危险的事，因为一个人若忘记完全信靠上帝而想靠自己的力量，则一定会跌倒的。人类所必须应付的对手比人强大多了。……我们若靠自己的力量，决不可能应付这种战争。凡足以使我们自高自恃离弃上帝的，都是造成我们败亡的因素。圣经中的大旨，就是要教导人不倚靠人的力量，而要倚靠上帝的能力。 先祖与先知, 732

真正悔改的人乃是蒙上界光照的……他的言语、他的动机、他的行为，可能会被曲解及妄证，但他并不介意，因为他有较比更大利害关系的事。……祂既无意于炫耀，也不求博得人的称赞，他寄希望与天上，因此一直向前，定睛仰望耶稣。他因为那是正当而秉公行正的。证言卷五, 569

基督的的信徒不要藉着他们的善行来荣耀自己，乃要荣耀那位因祂的恩典与力量使他们得以行善的主。每一项善工皆藉圣灵而得以成全，而圣灵的赐下并非为荣耀领受者，乃是荣耀赐予者。当基督的光照在心中之时，口里就必充满了赞美感谢上帝的话语。你的祈祷、你的尽职、你的善行、你的克己，就不再是你思想与谈话的主题。耶稣必被尊为大，自我必隐藏不现，而基督必显为是在万物之上为万物之主了。 山边宝训, 85 [366]

十二月二十六日高尚的模范

然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。约伯记17:9

圣史上提出许多关于真教育成果的例证。又记载着许多高尚的模范人物，他们的品格都是在神圣指导之下形成的，他们的生平都是造福于人，并在世上充当上帝的代表。其中有最伟大的政治家约瑟和但以理，最贤明的立法者摩西，最忠实的改革家之一以利沙，以及除了那位“从来没有像祂这样这样说话”的主之外，普世闻名的最杰出的教师保罗。

约瑟和但以理在早年生活上将近成年的时候，被迫离开本族，并被掳到异邦。尤其是约瑟，因命运多蹇而备受试探。他在父家原是个宠儿，在波提乏的家中，先是奴仆，继而成为主人的心腹亲随，他是个通达世故的人，而从研究，观察，和与人来往上，领受了教育。在法老的监狱中，他是个囚犯，含冤负屈，毫无申诉或得释的希望，在大难当前之际，却奉召为国家的领袖──那使他保持忠直的究竟是什么呢？……

约瑟的人生之锚就是忠于上帝，依赖冥冥中的主宰。他的得力全在乎此。……

约瑟与但以理在智慧与正义上，在日常生活的纯洁与仁慈上，以及其专诚为那些偶像的人民谋福利上，无不显明自己是忠于幼年受训练时的种种原理，忠于自己所代表的上帝。……

这些高尚希伯来人之一生事业，真是何等地伟大！……

上帝急欲藉着今日之青年与儿童，彰显这些人所彰显过的那种大能真理。约瑟和但以理的传记乃是一种例证，显明上帝为凡顺服祂并全心寻求成全祂旨意之人所要作的事。 教育论, 46-51 [367]

十二月二十七日凡事信靠基督

我惧怕的时候要倚靠你。诗篇56:3

惟那有上帝同在的感觉，才能消除使怯弱的儿童认人生为重累的恐惧，须使这样的儿童牢记这个应许：“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。” 诗篇34:7 当令他阅读以利沙在那山城中的奇妙故事，当时是怎样由大队的天使，在他与大队敌军的中间环卫着他。再让他去阅读彼得在监狱中被定死罪时，上帝的使者怎样向他显现，怎样领导祂的仆人越过那武装的卫兵，与那关锁紧密，防守坚固的铁门，而达到安全的地方。让他去读那为囚的保罗，在去被审受刑的海道上，向那些在狂风巨浪中飘摇而感受劳苦、饥饿与疲乏的兵士及水手们所说的一番含有鼓励与希望的壮语：“现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不会丧失，……因我所属所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁边说：‘保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，并且与你同船的人，上帝都赐给你了。’”保罗因为相信这应许，就敢向他的同伴们保证说：“你们各人连一根头发也不至于损坏。”事情果真如此，因为在那船上，有一个人是上帝可藉以作工的，所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。“众人都得了救上了岸。” 使徒行传27:22-24, 33, 34

圣经记载这些事，并非仅要我们阅读而感觉惊异，而是要我们也有这种古时在上帝仆人心中运行的信心，在我们的心中运行，祂先前怎样行事，只要有充满信心之人使祂可藉以行使祂的能力，祂如今也必照样行事。

当教导那怀疑自己，并因缺少自信心而畏缩不肯负责的人倚靠上帝，这样，必有许多在世上原为无足轻重，甚或仅为赘疣的人，竟能与使徒保罗同说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。 腓立比书4:13 教育论, 247,248 [368]

十二月二十八日我们毋需感到绝望

因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。箴言24:16

这灵感之笔，忠实地就事论事，将那制胜挪亚、罗得、摩西、亚伯拉罕、大卫与所罗门等人的罪，甚至连以利亚在可怕的试炼之下，为试探所败而致壮志消沉的事，都告诉我们了。约拿的违命以及以色列人的拜偶像，都忠实地记载下来。彼得的否认基督，保罗和巴拿巴的剧烈争执，先知及使徒们的弱点与失败，也全都……揭露了，信徒们的生活，以及他们的过失与愚行，都摆在我们面前，乃是特意留给他们以后历代的人作为教训的。如果他们都是没有缺点的，那么他们就必是超人，而我们的有罪本性对于达到美善之境，就必永远绝望了。然而我们既看到他们在何处挣扎跌倒，在何处重振精神，并靠赖上帝的恩典而获胜，就使我们得到鼓励，去克服那堕落性情所置诸我们道途上的种种障碍。

上帝对于罪行总是严惩不贷的。祂差遣祂的先知去警告罪人，指责他们的罪孽，并宣布那要降在他们身上的报应。……

我们正需要圣经所给予我们的这种种教训，因为它既揭发了罪恶，也记下了那随之而来的刑罚。罪人的忧伤与悔悟，以及为罪而悲伤之人的哭泣，从古至今都指示我们，不论以往或现在，人都需要上帝赦罪之恩。

圣经历史以对于上帝恩典的希望，支持沮丧的心。我们既看到别人和我们一样，曾经遭受灰心失望而挣扎奋斗。又正如我们所经受的一样，陷入各种试探之中，然而他们却恢复原状，并得蒙上帝的赐福，则我们也就毋需感到绝望了。那出自灵感的话语，使为非行错的人得到安慰和快乐，先祖与使徒们虽同具有人性的弱点，然而他们却藉着信心博得了美好的名声，靠着主的力量打过了仗，获得了光荣的胜利。既然如此，我们也可以靠赖那赎罪祭牲的功劳，而奉耶稣的名作得胜的人。 证言卷六, 12-14 [369]

十二月二十九日上帝记念祂自己的人

只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。启示录12:12

历代以来，上帝所指派的见证人都曾为真理的缘故遭受侮辱和逼迫。约瑟……遭受陷害和逼迫。上帝所拣选的使者大卫曾被他的仇敌像掠物一般的追逐。……司提反因传讲基督并祂的钉十字架而被石头砍死。保罗……被监禁，被棍打，被石砍，最后被处死。约翰“为上帝的道，并为给耶稣作的见证”被放逐到拔摩岛上。

这些先贤忠贞的榜样，都为上帝应许的信实可靠作见证──证明祂的时常与人同在和以恩惠支持人，这些例证显明信心的力量足以抵抗世上的权势。 使徒行述, 479

我们需要一种能以忍受疲劳，迟延，和饥饿的信心来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期──这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退。 善恶之争, 643,644

但从各国和各阶层中必有许多人，不分富贵分贱，不论肤色黑白，都要落到极不公平而残酷的束缚之下，上帝所喜爱的子民必要经过困苦的日子，被铁链捆锁，囚在监狱之内，被判死刑。有些人要被放在黑暗而污浊的地窑里，显然被丢在那里饿死。……没有人伸手援助他们。

在这考验的时期，耶和华是否要忘记祂的百姓呢？当刑罚临到洪水世代的时候，上帝曾忘记了忠心的挪亚么？当天上降火焚烧所多玛平原诸城的时候，祂曾忘记罗得么？……当耶洗别发誓要使以利亚与巴力诸先知同遭杀戮时，主曾忘记以利亚么？主曾忘记那在黑暗凄凉的泥坑中的耶利米么？祂曾忘记那在烈火窑中的三个志士么？祂曾忘记那在狮子洞中的但以理么？

仇敌虽然把他们投在监牢里，但监牢的墙却不能阻隔他们与基督之间的交通。那知道他们每一弱点，熟悉他们每一试炼的主，是超乎一切地上权威之上的，祂要差遣天使到这些凄凉的监狱中，将天上的平安与光辉带给他们。 善恶之争, 648,649 [370]

十二月三十日首要之事居首

你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。马太福音6:33

这个应许永远不会落空。我们除非遵守上帝赐恩的条件，就万难得享祂的恩宠，藉着如此行，就必有平安、满足和智慧临到我们，是世人既不能赐予也无法夺去的。……谦虚的思想与感激的心情，必提拔我们超越种种琐屑磨炼与实际困难之上。我们在为主服务的事上既是少有热诚、活力，与警觉的，心意就必更加专顾自己，夸大困难了。……

那托付给摩西的上帝圣工的重担，使他成为一个强有力的人。他在多年为叶忒罗看守羊群的事上，获得了教他为人真正谦卑的经验。……那解救以色列人的命令，似乎是无法胜任的，然而摩西却本着敬畏上帝的心接受了这一委托。请注意所产生的后果，摩西并没有将工作降低到他自己不完全的程度，反而凭着上帝的力量，竭尽最热诚的努力，为他所负的神圣使命而提高自己，使自己成圣。

摩西若一心等候上帝来为他大施作为，那他就绝对无法为所受托的职分准备妥当了。凡自觉需要天来之光，并寻求它好像寻求宝藏一般的人，这光就必临到他们。但我们若陷入静止不活动的状态中，甘愿受撒但权势的管辖，上帝就必不将灵感赐予我们了。除非我们竭尽祂所赐给我们的一切能力，我们就必永远停留在软弱无能之中，我们若愿准备妥当以便从事上帝所要交托给我们的工作，就必须多方祈祷，并要极其有力地运用心思。许多人因为在等候上帝来为他们作那祂业已赐予能力可以自行作成的事，以致永远达不到他们所可能担任的职分。凡要在今生准备妥当作有用之人的人，就必须先接受最严格的心智与道德方面的训练，然后上帝就必以神的大能配合人的努力帮助他们。……

不良习惯是不能单靠一次努力就可以克服的，惟有藉着长期严谨的奋斗努力，才可达到自制的地步。 证言卷四, 610-614 [371]

十二月三十一日上帝为我所定的计划

万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？以赛亚书14:27

历史上的每一个角色，都各有其命运与地位，因为上帝根据祂自己计划所定出的伟大工作，必要经由业已准备自己，充任或善或恶职分之人实行出来。有人与义相反，要成为不义的工具。然而他们却并非被强迫采取这样的行径。他们正如该隐的情形一样，原不需要成为不义的工具。……

各式各样的人物，无论义与不义，都必在上帝的计划中各占有自己的地位。他们各以其所型成的性格，完成自己那一部分的历史任务。一到紧要关头，他们就必应时而出，担任他们所已经准备妥当充任的身分。信与不信的人都必一同出面作见证人，来证实那连他们自己也不了解的真理。所有的人正如亚那、该亚法、彼拉多和希律一样，共同为完成上帝的旨意而通力合作。祭司们在将基督处死的事上，还以为他们是在遂行自己的阴谋，殊不知他们却无心无意，不知不觉地正在实现上帝的旨意呢？ 评论与通讯, 1900年6月12日号原文

上帝垂顾祂所亲自创造的小小种子，看明在其中所蕴藏的美丽花朵、灌木，或高巍繁盛的树木。照样，祂也洞悉每一个人所有的可能性。我们生于此世原是有目的的。上帝已将祂为我们一生所定的计划赐予我们，祂也渴望我们达到发展的最高标准。……

祂切望青少年要培养他们所赋有的一切能力，并使每一项才能都付诸实用。……但愿他们都景仰基督为模范，并要按照祂的样子受造就。他们要怀具祂在生平中所显扬的神圣大志──就是由于自己既已生于此世，便欲使之成为更加美好的志愿，这就是他们蒙召所要从事的工作。 服务真诠, 397,398

你现在要……如此与社会并与生活有所关联，以便应承上帝创造你的本旨。 告青年书, 36