基督比喻实训

Ellen G. White

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内容目录

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第一章 用比喻施教

第二章 撒种的比喻

第三章 “先发苗，后长穗”

第四章 稗子

第五章 “好像一粒芥菜种”

第六章 得自撒种的其它教训

第七章 好像面酵

第八章 埋藏的财宝

第九章 重价的珠子

第十章 撒网

第十一章 丰富的宝藏库

第十二章 求则得之

第十三章 两等崇拜者

第十四章 祈祷的能力

第十五章 “这个人接待罪人”

第十六章 浪子回头

第十七章 “今年且留着”

第十八章 “去到路上和篱笆那里”

第十九章 恕人之量

第二十章 无知的财主

第二十一章 “有深渊限定”

第二十二章 非言乃行

第二十三章 葡萄园和园户

第二十四章 没有穿礼服

第二十五章 才干的运用

第二十六章 不义的管家

第二十七章 “谁是我的邻舍？”

第二十八章 恩典的报赏

第二十九章 “迎接新郎”

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Overview

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Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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第一章 用比喻施教

“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”

从基督用比喻施教的事上，可以看出那在他降世使命中的同一原则来。基督为要使我们认识他神圣的品德与生活起见，竟取了我们的本性住在我们中间。神性竟以人性表现；那看不见的荣光竟以看得见的人体出现。人可以藉着已知的学习未知的；天上的事物竟藉着地上的事物显明出来；神居然以人的形状出现。基督的施教也是如此；那未知的以已知的来说明；神圣的真理则以人们最熟悉的天上的事物来解释。

经上记着说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话；……这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。” 马太福音13:34, 35 自然的事物作了属灵事物的媒介；自然界的事物以及听众的生活经验与圣经的真理相结合了。基督的比喻既然这样从自然界导入灵界，因此就成了真理之链中的环节，将神与人，天与地联结在一起了。 [18]

基督从自然界取材教训人时，他乃是讲论到他亲手所造的事物，这些事物的品质与性能也是他所亲自赋与的。一切被造之物在其原始的完美情况之下，都是上帝思想的表征。自然界对于住在伊甸园的亚当夏娃原本充满着上帝的知识，并富有神圣的训诲。智慧对眼目宣讲而为心灵所接受；因为他们藉着上帝造化之工与他交通。但这一对原来圣洁的夫妇一旦违背了至高者的律法，自然界的面貌就立时失去上帝圣颜的荣耀了。大地如今已被罪恶所毁伤污损了。然而在凋萎的情况之中，仍有如许的美物存留着。上帝寓于实物之中的教训并未消失；只要正确地理解它，自然界依然表述它的创造主。

在基督的时代，这些教训已经不为人所注意，世人几乎不能在上帝的作为中辨识上帝了。人类的罪恶已经给美好的创造物加上了黑幕；这样，上帝的作为不但不能彰显上帝，反而成为遮蔽他的障碍了。世人竟“去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”因此一般外邦人，“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。” 罗马书1:25, 21 在以色列人中也是这样，人的教训代替了上帝的教训。非独自然界的事物，就连献祭的崇祀以及圣经本身━━这一切原来都是为了彰显上帝而赐的━━也都被他们曲解以致成为遮蔽上帝的工具了。

基督竭力要清除一切掩蔽真理之物。他来揭除了罪恶所投覆在自然界的黑幕。使人看出万物的被造原为反映属灵的荣光。 [19] 他的话语使自然界和圣经面目一新，并使二者皆成为新的启示。

耶稣摘下了美丽的百合花，放在儿童和青年的手中；当他们仰望他那青春而满有他天父圣容之光辉的面貌时，他便教训他们说：“你想野地里的百合花，（在纯朴的自然美中）怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”随后，他又加上以下亲切的保证和重要的教训说：“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢？” 马太福音6:28-30

在山边宝训中，这些话不仅是向儿童与青年讲的，也是向群众讲的，其中有许多充满忧虑，困惑，以及因失望与苦难而伤痛的男女。耶稣继续说：“所以不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”随即他就伸出双手向周围的群众，说：“你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。” 马太福音6:31-33

这样，基督就将他自己所寄寓于野地里的百合花与青草的信息解释出来了。他要我们从每朵百合花和每根青草上诵读这个信息。他的话乃是确切可信的，适足以巩固倚靠上帝的心。 [20]

基督对真理的见解非常深远，他的教训极其广博，甚至自然界的每一方面都被他用来解释真理。每天眼目所见到的情景，都被他结合到属灵的真理上去，以致整个自然界都披上主的比喻了。

在基督早期的传道工作上，他曾用简明的言辞向众人讲话，以便所有的听众都可以领会那能使他们有得救智慧的真理。但在许多人的心中，真理并没有扎根，所以就很快地被夺去了。他说：“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。……因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。” 马太福音13:13-15

耶稣甚愿引起好问之心。他力图唤醒一般漫不经心的人，并将真理铭刻在他们的心版上。 [21] 用比喻施教的方法在当时颇为流行，很博得人们的重视与注意；不仅在犹太人中如此，即在其它的外邦人中亦莫不皆然。他所能采用的教学法中再没有较此更为有效的了。倘若他的听众真愿得到有关神圣事物的知识，他们就可明白他的话；因为他对诚心发问的人向来是乐意作解释的。

再者，基督所要讲的真理，有一些是众人所未曾准备领受的，或者是他们所不能了解的。为了这个缘故，他也要用比喻教导他们。他将他的教训与生活，经验，或自然界的事物联系起来，藉以获得他们的注意，并将教训铭刻在他们的心上。此后当他们看见那曾为他所引用作为教材的实物时，他们便要回忆起这位神圣的教师所讲的话来。救主教训的意义对凡向圣灵敞开心门的人，必越来越显明。奥秘的事渐趋明朗，那难以领悟的事也就显明了。

耶稣找到了一条通入每个人内心的路径。他藉着各种不同的例证，不仅表明了真理的各方面，而且使之适合于各种不同的听众。由于取材于他们日常生活环境的事物，他们的兴趣就被激起了。凡听见救主教训的人，没有一个感觉到自己是被忽略或遗忘的。 [22] 那最卑微以及罪孽深重的人，也都能在他的教训中听到一个富有同情与温柔的声音向他们说话。

他用比喻施教，还有一个原因。那聚集在他周围的人群中，有祭司与拉比，文士和长老，以及希律党人和官长。他们都是贪恋世界，固执己见，与野心勃勃的人，一心想寻找可以控告他的把柄。他们的密探天天跟着他，想从他的口中得到足以定他罪名的把柄，藉此将似乎要吸引世人都去跟从他的这一位永远除灭。救主明白这些人的存心，因此他用这种方法陈述真理，使他们找不到任何藉口，可以到犹太人的公会去控告他。他用比喻斥责那班居高位者的伪善与罪行，并用寓言将锋利的真理掩饰起来；因为这种真理如果直接宣讲出来，他们就不会聆听他的话，倒要急速地中止他传道的工作。他虽然一面避开这些密探，但仍清楚地阐明了真理，以致谬论揭露，并使心地诚实的人因他的教训而得到帮助。神圣的智慧和无限的恩慈都藉着上帝所造的万物得以阐明。藉着自然界和人生的经验，人们便领受了有关上帝的教训。“自从造天地以来，上帝的永能和神性……虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得。” 罗马书1:20

救主用比喻的教学法指出何谓真正的“高等教育”。基督尽可以向世人启示科学中最深奥的真理。他尽可以揭发一些需要多少世纪的辛勤钻研才能探察的奥秘。他也可以提出一些科学方面的建议，作为世人毕生思考的资料和发明的原动力。 [23] 但他并没有这样作。他没有说一句话来满足人的好奇心，或将属世荣誉的门户敞开来餍足人的野心。在他的一切教训中，基督使人的心意接触到无穷者的心意。他没有叫人研究世人对上帝，他的圣言，或他的作为所有的理论学说。他乃是教他们从上帝在他的作为，他的圣言，以及他的神旨所作的表现上认识他。

基督并没有讲述抽象的理论，只讲述那发展品格所必需的，以及足以加强人认识上帝的能力，并增长他行善的效能的教训。他对人所讲的真理都是关乎为人之道，并以永恒为出发点的。

那指导以色列人的教育的乃是基督。论到耶和华的诫命和律例，他说：“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。 [24] 也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”申命记6:7-9 耶稣在他自己的教训中，说明了这条命令应当如何去实行━━如何阐明上帝国度的律法与原则，以便显扬它们的完美与可贵。当上帝训练以色列人作自己特选的代表时，他曾使他们在山坡与山谷之间安家。在他们的家庭生活与宗教崇祀上，他们能以经常地接触到自然界和上帝的道。照样，基督也在湖边和山坡上，在田野与树林中，就是他的门徒可以看到他所用来阐明他教训之自然景物的地方教训他们。他们既向基督学习，便在基督的工作上与他合作而运用了他们所有的知识。

照样，我们也要藉着自然界认识创造主。自然界乃是一部伟大的课本，我们要将它与圣经配合起来，教导人关于上帝的圣德，并引领迷羊归回他的羊圈。当人研究上帝的作为时，圣灵就必使心思有所感悟。这种感悟并非逻辑的辩证的结果；除非人的思想已经昏暗到不能认识上帝，眼睛已经迷糊到不能看见他，耳朵已经发沉到不能听见他的声音，否则人是可以领悟更深的意义的，而且圣经高超属灵的真理也必能铭刻于心。

这些从自然界引申的教训具有一种简明而纯洁的特点，使之极有价值。人人都需要从这源头所得的教训。自然界本身的美丽就足以引导人的心灵远离罪恶和世俗的诱惑，而倾向纯洁，恬静，与上帝。 [25] 学者的思想时常容易被人的学说与空谈所充斥，而妄称之为科学与哲学。他们需要与自然界发生密切的接触。当使他们明白自然界与基督教皆同有一位上帝。当教导他们自然界与属灵界之间的和谐。凡他们眼目所看见或双手所接触的每一件事物，都要成为建造品格的教材。这样，心志的能力就必增强，品格就必发展，整个人生也必因而高贵。

基督用比喻施教的宗旨是和设立安息日的宗旨一致的。上帝将他创造之能的纪念物赐与人类，使他们可以在他亲手所造的万物中认识他。安息日促使我们在上帝造化之工中看出创造主的荣耀。耶稣将他宝贵的教训与自然界的美丽连结在一起，其原因亦在于此。 [26] 在圣安息日，我们应当比平日更加用心研究上帝借自然界向我们所描述的信息。我们应当在救主讲论这些比喻的场合中，就是在田野和林间，在露天之下，在群花丛草之中，研究这些比喻。当我们与自然界的心怀接近时，基督就使他的临格对于我们更见真切，并向我们的心灵述说他的平安与慈爱。

基督不仅将他的教训与安息日连接起来，也与其余工作的六天连接起来。为那耕田撒种的农民，他也有智慧的教训。他教训我们在黎田撒种上，在耕作和收获上，看出他的恩典在人心中工作的例证。照样，在各种有益的劳作上，以及在人生的每一细节中，他都渴望我们能发现神圣的真理。这样我们日常的操作就不致摄夺我们的注意，使我们忘记上帝； [27] 反而要不断地提醒我们想念到我们的创造主和救赎主。上帝的意念就必像一条金线，贯串在我们一切家常的事务和业务之中了。为了我们，他圣颜的光辉就必重新投射在自然界的外观上。我们将经常学习有关天国真理的新教训，并渐渐长成他纯洁的形像。这样我们就要受“耶和华的教训”；并要在我们各人蒙召的岗位上，“在上帝面前守住这身份。” 以赛亚书54:13;哥林多前书7:24 [28] [29] [30] [31] [32]

“人种的是什么，收的也是什么。”

“少种的少收，多种的多收。” [33]

第二章 撒种的比喻

（根据 马太福音13:1-9, 18-23；马可福音4:1-20；路加福音8:4-15）

撒种的人和种子

基督用撒种的比喻说明天国的事，以及那位伟大的“栽培者”为他子民所作的工。他正像田间撒种的人来撒播属天的真理种子。而且他所讲的比喻本身就是种子，他已藉此将他恩典最宝贵的真理撒了出去。因为撒种的比喻是浅显的，所以它并没有得到所应得的重视。基督要从撒入土内的天然种子引导我们的心意联想到福音的种子，撒这种子的结果就是恢复人类对于上帝的忠诚。这小小种子比喻的讲授者就是天庭的主宰，而且那管制地上撒种的规律也就是那管制撒播真理种子的规律。

在加利利的海边有一群人聚集，热切地渴望要见耶稣，听他讲道。在那里有病人躺卧在席子上，等待着向他陈述他们的病患。 [34] 医治这有罪人类的一切痛苦，原是上帝赐与基督的特权，如今他便斥责疾病，将生命、康健与平安布施与他四围的人群。

群众继续增多，百姓都拥挤到基督跟前，直至再没有容纳他们的余地。于是他便招呼船中的渔夫，上了一只等他过海的渔船，并吩咐门徒将船稍微撑离岸边，便向岸上的群众讲道。

沿着海岸就是美丽的革尼撒勒平原，再望过去便是一带起伏的山岗。在山坡和田野中，有撒种和收割的人正在忙碌着，有人在撒种，也有人在收割早麦。耶稣望着那幅景象，便开口说━━

“有一个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

基督的使命并未为当时的民众所了解。他到世上来的方式也不合他们的期望。主耶稣原是全部犹太制度的基础。其隆重的崇事原是上帝制定的。其要旨乃向人说明：这些仪式所预表的那一位将要在预定的时候降临。但犹太人却偏重于形式和礼节，而忽视了这些事的原旨。上帝所要传授的教训，却被人的遗传、准则和条例所遮蔽了。 [35] 这些准则和遗传竟成了他们明白和实践真正宗教信仰的障碍。及至那位“实体”基督亲自来临，他们就看不出他为他们所有一切表号的应验，是一切影像的实体。他们拒绝了那预表的本体，而墨守一些表号与无用的仪式。上帝的儿子已经降世，但他们却仍然继续求神迹。“天国近了，你们应当悔改”的信息传出来了，（马太福音3:2）但他们的反应乃是求见神迹。基督的福音成了他们的绊脚石，因为他们所求的只是神迹，而不是救主。他们希望弥赛亚以征服列国的丰功伟绩来证明他自己，并建立他的国度在地上列国的废墟之上。基督就在撒种的比喻中答复了这种期望。上帝国度的胜利决不借用武力与强权，乃是藉着种在人心中的一种新的主义。

“那撒好种的，就是人子。” 马太福音13:37 基督不是以君王的身份莅临，而是艾萨克种人的身份出现；他本不是要推翻列国，乃是撒播善种；不是要指示他的信徒去追随属世的功勋与国家的强大，乃是要他们忍苦耐劳，经受损失与失望，然后获得丰收。

法利赛人明白基督比喻的寓意，但所含的教训却不为他们所欢迎。故此他们佯为不解。至于一般的群众，他们对这位新兴教师的宗旨仍感到神秘莫测；他的话一方面如此神奇地打动了他们的心坎，同时又如此无情地打消了他们的奢望。基督的门徒也不明白这比喻，但他们的兴趣却被引起了。于是他们私下到耶稣那里来请求解释。

这种愿望正是基督所想要引起的，以便向他们作更明确的教诲。他当日怎样向他们解释这比喻，如今他也必照样向一切诚心寻求他的人阐明他的话。 [36] 凡如此敞开心门接受圣灵启导而研究圣经的人，决不会长久困处于黑暗之中而不明白他话的意义。基督说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。” 约翰福音7:17 凡为要求更加明白真理而到基督面前来的人，就必得着。基督必将天国的奥秘向他们解明，那渴望明白真理的心必能明了这些奥秘。一种来自天上的亮光必要照入人心灵的殿宇。这光也必显在他人之前，如同明灯照亮黑暗的路途。

“有一个撒种的出去撒种。”当时近东一带局势不很安定，盗匪横行，所以人民大都住在城里，农夫要每日出外从事农作。那天国的撒种者基督，也照样出去撒种。他离开了他那安全和平的家乡，撇下了那未有世界以先就与天父同有的荣耀，抛弃了他在宇宙宝座上的位份。他出去作一个多受痛苦，常经试探的人；他孤独地出去流泪撒种，并用自己的宝血浇灌这撒在沦亡世界中的生命种子。

基督的仆人也必须照样地出去撒种。当亚伯拉罕蒙召去撒播真理种子的时候，上帝吩咐他：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。” 创世纪12:1 他“出去的时候，还不知往哪里去。” 希伯来书11:8 照样，保罗在耶路撒冷圣殿中祈祷的时候，有从上帝而来的信息说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。”使徒行传22:21 照样，凡蒙召与基督联合的人，为了跟从他，就必须撇下一切所有的。 [37] 旧有的交往必须断绝，谋生的计划必须放弃，属世的希望必须打消。务要在劳苦与流泪之中，在孤独与牺牲之下，将种子撒播出去。

“撒种之人所撒的，就是道。”基督来将真理撒布世上。自从人类堕落以来，撒但一向在世间播撒谬论的种子。他最初控制了人类，乃是利用一句谎言；如今他仍然企图在世间用同样的方法来推翻上帝的国，并将人类置于他的权势之下。 [38] 但有一位来自更高境界的撒种者基督，他来播撒真理的种子。那位曾经站在上帝的会中，并住在自有永有者的至圣居所的主，他能将真理的纯洁原则带给世人。自从人类堕落以来，基督始终是世界的真理启示者。藉着他，那不能坏的种子，“上帝活泼常存的道”得以传于人间 彼得前书1:23。基督在伊甸园向堕落的人类所发的第一个应许中，就撒下了福音的种子。但这撒种的比喻特别适用于他亲自在人间所作的服务，以及他藉此所创立的圣工。

种子就是上帝的道。每粒种子本身都具有一种发芽生长的本质。在它里面包含着植物的生命。照样，在上帝的道里也有生命。基督说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。” 约翰福音6:63 “那听我话，又信差我来者的，就有永生。” 约翰福音5:24 上帝圣道中的每一道命令和每一个应许都含有能力，就是上帝的生命；藉此，命令得以遵行，应许得以实现。凡凭着信心接受这道的人，就是接受了上帝的生命和圣德。

种子结实是各从其类的。只要在适当的情况下播撒种子，它就会在植物中发展它自己的生命。人若凭着信心将真道这不能坏的种子领受在心，它便会结出一个与上帝的品德和生命相似的品格与生命来。

以色列的教师并没有播撒上帝这道的种子。基督作真理教师的工作，却与当时拉比的工作迥然不同。他们反复讲论人的遗传，人的学理和空论。他们往往将人所讲论写述关于圣经的话代替了圣经本身。 [39] 他们的教训没有使人灵魂苏醒的能力。但基督所教导所讲论的题目，乃是上帝的道。他率直地以“经上记着说，”“经上说的是什么？”“你念的是怎样呢？”来应付质询他的人。他利用每一次的机会，当兴趣被友人或敌人引起来的时候，便趁此将真道的种子撒出去。那身为“道路、真理、生命”以及“活泼常存的道”的主指着圣经说：“给我作见证的就是这经。”“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，”都给他的门徒讲解明白了。 约翰福音5:39;路加福音24:27

基督的仆人也当从事这同样的工作。今日的情况与古时相同，上帝的圣道中重要的真理被人遗弃，而代之以世人的学说和空论。许多自命为福音的使者不承认全部圣经为上帝所默示的。这一学者排斥这一部分，另一个人则怀疑另一部分。他们将自己的见解置于圣经之上；所以他们所教导的几段经文乃是以他们自己的意见为权威的。圣经原有神圣的正确性被摧毁了。不信上帝的坏种子就此广为传播开来；因为民众的思想被混乱了，不知道究竟应当相信什么。现今有许多的教条是人所不应接纳的。在基督时代，拉比们对许多部分的经文加以强解，构成玄虚的论说。因为圣经的明文谴责他们的行为，所以他们企图摧毁它的力量。现今也有同样的事发生。上帝的话语被人曲解显为神秘莫测，暧昧难懂，以便推诿那违背他律法的罪。基督斥责了他那一代的这种作风，他教训人说，人人都当明白上帝的话。他指明圣经为毫无疑义的权威，我们也当这样行。圣经应被推为是无穷上帝的圣言，是终止一切争论的权威和一切信仰的基础。 [40]

可惜圣经的权能已经被人剥夺了，结果就是属灵生命的景况日见低落。今日从许多讲坛上所作的证道中，再也看不见那足以唤醒良心，并使心灵得着生命的神能的表现。听众不能说：“在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？” 路加福音24:32 现今有许多人正在迫切地呼求永生的上帝，渴望有他的同在。哲学的理论和文学的论说，不管是多么的高明，都不能使心灵满足。人的主张与发明并无价值。须让上帝的道直接向人说话。要让那些只听过遗传与人的学说及准则的人听见上帝的声音，惟有他的话才能苏醒心灵以至于永生。

基督所最喜爱的题目，就是上帝慈父般的柔和与丰盛的恩典；他屡次讲说天父的圣德和律法的神圣性；他向人介绍自己为道路、真理、生命。基督的传道人也当讲论这些题目。要将那在耶稣里的真理发扬出来。要将律法与福音的要求讲解清楚。要向众人述说基督克己牺牲的生活；他的蒙羞与死亡；他的复活与升天；他的在天庭为他们代求；和他的应许：“我必再来接你们到我那里去。” 约翰福音14:3

不要讨论错谬的学说，也不要企图与那敌对福音的人争辩，却要效法基督的榜样。要使上帝宝库中鲜明的真理活泼闪耀起来。“务要传道。”“在各水边撒种。”“无论得时不得时。”“得我话的人，可以诚实讲说我的话；糠秕怎能与麦子比较呢？ [41] 这是耶和华说的。”“上帝的言语，句句都是炼净的。……他的言语，你不可加添；恐怕他责备你，你就显为说谎言的。” 提摩太后书4:2;以赛亚书32:20;耶利米书23:28;箴言30:5, 6

“撒种之人所撒的，就是道。”这话说明了那应作为一切教育工作之基础的重要原则。“种子就是上帝的道。”可惜在今日的许多学校里，上帝的道是已被弃置于一旁的了。其它的科目占据了人的思想。现行的教育制度着重于研究不信上帝的作家的作品。各学校的课本中搀杂着怀疑论者的意见。科学的研究也成为贻误人的。因为科学的发现被人误解并加以歪曲了。圣经被拿来和科学的臆测相比较，并使之显为是不确实、不可靠的。这样，怀疑的种子就种在青年人的思想中了，一到遭遇试探的时候，这些种子就要发芽生长了。人一旦对圣经失去了信心，就再没有响导也没有保障了。青年人就此被引诱踏入了远离上帝与永生的道路。

现代世界罪恶的普遍流行，大抵可以归咎于这个原因。当世人将上帝的圣言弃置一旁，圣经那抵制肉体邪情恶欲的能力也就被弃绝了。人们既顺着情欲撒种，结果就从情欲收取了败坏。

这也是智力衰弱无能的一个最大的原因。人的心智既偏离上帝的圣言而去仰赖一般未受灵感之人的作品，自然就变成发育不全与平凡低劣的了。人的思想不能接触到永恒真理的深奥，宽广的原则。人的理解力便适应于其熟悉的事物，并专注于有限的领域，它就衰弱了，它的能力也就逐渐减退，再过一个时期，它就不能有所扩展了。

这一切都是虚伪的教育。每一位教师的工作应该是使青年人的思想集中于圣经的伟大真理。 [42] 这种教育乃是今世和来生所不可或缺的。

不要以为这种教育会有碍于科学的研究，或降低教育的标准。认识上帝的知识有如穹苍之高，有似宇宙之大。再没有什么能像研究这些与我们永生有关的伟大题旨一样能使人成为高贵而坚强的了。当使青年人力求领悟这些上帝所赐的真理，他们的心智就必因这种努力而发展加强。它必使每一行道的学生得以进入更广博的思想境界，并为他获取永不朽坏的知识宝藏。

人藉着查考圣经所获得的教育，乃是救恩计划的实验知识。 [43] 这种教育必能在人的心灵中恢复上帝的形像。它必加强人抵御试探的能力，使学者能在基督对世人施慈怜的使命上成为他的同工。它必使他成为天上家庭的一分子，并使他准备与众圣徒在光明中同得基业。

然而神圣真理的教师只能将他自己所体验过的知识传授与人。那撒种的人是撒“他的”种子。基督之所以讲授真理，乃是因为他就是真理。他自己的思想，他的品格，与他的生活经验，都包含在他的教训之中。他的仆人也当如此；凡以真道教训人的，必须借个人的亲身经验而使之成为自己的道。他们必须明白基督成为他们的智慧、公义、圣洁、救赎的意义。他们在向人讲解上帝的道的时候，万不可使之变成是“想来如此”或“也许是”的。他们应与使徒彼得一同宣称：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”彼得后书1:16 每一位基督的传道人和每一位教师，都应当能和蒙爱的约翰同说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。” 约翰一书1:2

撒在路旁的

撒种比喻的要旨，乃是讲述种子撒下去的土壤对于种子生长所有的影响。基督藉着这一比喻，实际上就是向听众说：你们站在一边批评我的工作，或因我的工作不合你们的理想而表示失望，这是不妥当的。 [44] 那对你们的最重大的问题乃是：你们如何看待我的信息？你们永久的命运乃在乎你们领受或拒绝这一信息。

论到那落在路旁的种子，他解释说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了。”

撒在路旁的种子代表上帝的道落在一个漠不关心的听者心上。一个任由世俗的宴乐与罪恶来回践踏的心地，就好像经常被多人和牲口行走的路径。这等人，因耽于自私的计划和罪恶的放纵，“心里就刚硬了。” 希伯来书3:13 属灵的知觉麻痹了。人听了道，却不明白。他们看不出这道与自己有何关系，也不感觉自己有何需要或危险。他们不理解基督的爱，于是他们放过他恩典的信息，认为是与自己毫不相干的。

飞鸟怎样等着攫取路旁的种子，撒但也照样等待着，要将神圣的真理种子从人心中夺去。他唯恐上帝的道会唤醒漠不关心的人，并在他们刚硬的心中发生作用。撒但和他的使者要混入宣讲福音的会场；正当天使努力将上帝的道刻印于人心之时，仇敌也在十分警觉地要使这道归于无效。他企图以一种和他那邪恶相等的热忱来阻挠圣灵的工作。正当基督用他的爱来吸引人的时候，撒但却尽力转移那受感要寻找救主之人的注意力。他使人思虑一些属世的计划。他激起批评，或暗示怀疑与不信。 [45] 讲道人的言辞或举止可能使听众不太满意，于是他们就注意这些缺点。这样，他们所需要的真理，也就是上帝凭慈爱所赐给他们的真理，就不能留下深刻的印象了。

撒但有很多的助手。许多自称为基督徒的人，也正在协助那试探人的将真理的种子从别人的心中夺去。许多听讲的人，竟在家里将上帝的道当作批评的资料。他们对讲道进行批判，犹如批评一位演说家或政治家的言论一样。那原应视为是主所赐给他们的信息，他们却作为笑谑或讥评的资料。传道人的品格、动机与行为，以及教会同道们的举动，都成了任意讨论的题材。他们定下苛刻的评判，并将闲话和毁谤反复提述，而且当场聆听的还有未悔改的人。这一类的事往往从作父母的口中，当着自己儿女的面讲了出来。 [46] 这样就破坏了对上帝仆人应有的尊重，以及对他们所传信息应有的恭敬。有许多人竟被教得连上帝的圣言也不重视了。

在自称为基督徒的家庭中，有许多青年就是这样被教育成为不信上帝的人了。然而作父母的却要问他们的儿女为什么对福音这样地不感兴趣，对圣经的道理这样地轻易怀疑。他们希奇何以道德与宗教对于他们的儿女，竟然如此的难以奏效。殊不知他们自己的榜样已使儿女的心地刚硬了。好种子既找不到地方扎根，撒但便将它夺了去。

撒在石头地上的

“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”

撒在石头地上的种子不能深入土壤。秧苗发得很快，但根却不能穿过石层去吸收营养来维持它的生长，于是不久就枯萎了。许多自命信仰宗教的人不过是石头地的听众。他们原有的私心好像地下的石层，而他们向善的愿望与热心不过是盖在表面上的一层薄土。爱自己的心并未加以克服。他们没有看出罪的极其邪恶，内心也没有在自觉有罪之下而自卑。这等人可能易于信道并有积极悔改的表现，但他们所有的只是肤浅的信仰。

人们背道，并不是因为他们“当下领受”道理，或为道理而“欢喜”。 [47] 从前马太一听见救主的呼召，他就立刻撇下所有的，起来，跟从了耶稣。照样，神圣的道一来到我们的心门之前，上帝愿意我们当下就领受它；而且理应欢喜领受。“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。” 路加福音15:7 那相信基督的人心灵中也是欢喜快乐的。然而比喻中当下欢喜领受道理的人并没有事先估计代价。他们没有考虑上帝的道对他们有什么要求。他们也没有将这道与他们一切的生活习惯相对照，然后将自己完全降服于它的管制之下。

植物的根必须深入土中，并在人所看不见的地方维持植物生命的营养。基督徒也是如此，由于心灵因信而与基督作看不见的联合，属灵的生命才能得到营养。但石头地的听众却倚靠自己，而不倚靠基督。他们依赖自己的善行和好心好意，并因自己的义而刚强。他们不是靠着主作刚强的人。这等人“心里没有根”，因为他们没有与基督联络。

夏季炎热的日头固然能使那坚强的谷粒滋长成熟，但也能摧毁那扎根不深的植物。照样，那“心里没有根”的人“不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”许多人领受福音作为逃避苦难的方法，而不认它是脱罪的救法。他们一时欢喜，以为宗教能救他们脱离困难与试炼。当生活顺利安稳的时候，他们看来似乎是首尾一贯的基督徒。但在火炼的试验之下，他们便要沮丧了。他们不能为基督的缘故忍受凌辱。当上帝的道指示出他们所留恋的罪恶，或要他们克己牺牲时，他们就要起反感了。他们认为在生活上作彻底的改变代价过高。 [48] 他们只看到当前的不便与艰辛，却忘了那永恒的事实。他们像那些离开了耶稣的门徒，准备要说：“这话甚难，谁能听呢？” 约翰福音6:60

有许多人自称是事奉上帝的，但他们还没有从经验中认识上帝。他们对于遵行上帝旨意的愿望乃基于自己的倾向，而不是基于圣灵深入的感化。他们的行为并未符合上帝的律法。他们虽然承认基督为他们的救主，但他们却不相信他必赐给他们力量去战胜自己的罪恶。他们同永活的救主并没有发生个人的关系，于是他们的品格便显出遗传的和养成的缺点来。

概括地承认圣灵的工作是一回事，但领受他的责备而悔改则是另一回事。很多人感觉自己远离了上帝，发现自己受着自我与罪恶的捆绑；他们虽曾努力改良，但他们并没有把自我钉在十字架上。他们没有将自己全然交在基督的手中，寻求神圣的能力去遵行他的旨意。他们不愿意遵照神圣的楷模受改造。他们大概地承认自己的缺欠，但他们并不放弃自己所留意的罪行；于是每犯一次错行，那自私的旧性便更为顽强了。

这等人唯一的希望，就是要在自己身上实现基督向尼哥底母所说的话：“你们必须重生。”“人若不重生，就不能见上帝的国。” 约翰福音3:7, 3

真实的圣洁就是全心全意为上帝服务。这是真基督徒生活的条件。基督所要求的是毫无保留的献身和专心专意的服务。 [49] 他所要的乃是全心，全性，全意，全力。不可怀抱自私的意念，一个专为自己而活的人根本不是基督徒。

务须以爱为行为的原则。爱是上帝在天上地上施政的基本原则，它也必须作为基督徒品格的基础。惟有爱能使人坚毅不拔。惟有爱能使人经得起考验与试探。

爱也必在牺牲上表现出来。救赎的计划原是建立在牺牲上的━━这种牺牲的长阔高深是无法测度的。基督曾为我们舍弃一切，因此凡接受基督的人也必甘心为救赎主的缘故牺牲一切。当将他的尊贵与荣耀放在任何事物之前。

如果我们爱耶稣，我们便乐愿为他而活，并将我们感恩的供物献给他，为他效劳。这样的劳力必是轻省的。我们要为他的缘故乐于忍受痛苦，劳碌，与牺牲。 [50] 我们也必同感于他救人的心愿，并要像他一样的渴慕得人。

这就是基督的宗教。凡与此不符的就是虚假的。单是真理的理论或口头上的承认为门徒，并不足以使人得救。我们若不完全属于基督，就不是属他的。人们的宗旨不能坚定，愿望常有改变，就是因为他们在基督徒的生活上不冷不热。人若想要同时事奉基督又事奉自己，便要成为石头地的听众，在考验来到时，他一定忍受不住。

撒在荆棘里的

“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”

福音的种子常会落在荆棘和有毒的野草中；如果人还没有实际转变，如果原有的习惯和作风以及从前的罪恶生活还没有放弃，如果撒但的属性还没有从心中清除，那么，麦子必被挤住。荆棘反要取代庄稼，终于将麦子挤死了。

惟有经常预备接受宝贵真理种子的心田，才是天恩容易生长的所在。罪恶的荆棘能在任何土壤中生长；它们并不需要耕耘，但天恩却是必须细心培养的。荆棘与蒺藜是随时随地能生长出来的，所以清除的工作必须不断地进行。如果心灵不常在上帝的控制之下，如果没有圣灵不住地锻炼并提高品格，许多旧习惯就不免要在生活上暴露出来。人尽管自称相信福音，但如果他们未曾因福音而成圣，他们所宣称的仍是无效的。 [51] 如果他们不战胜罪恶，罪恶就要战胜他们。那已经割断而未被根除的荆棘必急速地生长，直到滋蔓了整个心灵为止。

基督列举了一些有害于心灵的事物，根据马可的记录，他曾提到世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲。路加则列举了今生的思虑，钱财，和宴乐。这些事就是那将真道━━正在生长中的属灵种子挤住了的。人既不再从基督吸取营养，属灵的生命便在心中消灭了。

“世上的思虑。”任何阶层的人都难免于世俗思虑的试探。穷人常因劳碌与贫困并恐惧缺乏而招致愁苦与烦累。富人则担心损失并有无数其它的愁虑。许多基督徒忘记了基督吩咐我们从田野的花朵所应学得的教训。他们并不信靠他随时的照顾。基督不能为他们肩负重担，因为他们不将重担卸给他。故此那本应促使他们向救主求帮助与安慰的今生的思虑，反而使他们与他隔绝了。

许多足能在上帝的圣工上多结果子的人，却一心追求财富。他们以全副精神用在业务上，而且自以为因此不得不忽略属灵的事。这样，他们就使自己与上帝隔绝了。圣经固然吩咐我们要“殷勤不可懒惰。” 罗马书12:11 我们固然必须劳碌，以便帮助缺乏的人。基督徒必须工作，他们必须从事工商业务，而且他们也可能这样作而不致犯罪。 [52] 但许多人竟因专注于业务以致没有时间祈祷，没有时候研究圣经，也没有时间寻求并服事上帝了。他们的心灵往往也会渴慕圣洁并想念天国；但是没有时间转离世俗的烦扰去静听上帝圣灵庄严与权威的宣示。于是永恒之事变为次要的，而属世的事反居上风了。这样，真道的种子就不可能生长结实；因为属灵的生命竟被用来滋养世俗的荆棘了。

另有许多人，他们的工作宗旨虽与此迥然不同，但也犯了同样的错误。他们是为他人的福利而工作的；他们的职务既忙，责任又多，因此他们就让工作将灵修的工夫挤掉了。藉着祈祷和查经与上帝交通之事竟被忽略了。他们忘记基督曾经说过：“离了我，你们就不能作什么。” 约翰福音15:5 他们不与基督同行，他们的生活没有被他的恩典所充满，反而表现自私的本性。他们的服务因自高的欲念，和未经制服的心所显粗俗可憎的癖性，而受了伤害。这是基督教事业失败的内幕原因之一。这也就是其效果之所以如此微小的原因。

“钱财的迷惑。”贪爱钱财具有一种蛊惑人和使人迷惑的力量。拥有属世财富的人往往忘记那给他们得货财之力量的乃是上帝。他们却说：“这货财是我力量我能力得来的。” 申命记8:17 他们的财富，非但没有激发他们感谢上帝之心，反而使他们高抬自己。他们失去了依赖上帝和对同胞负责的观念。他们并不认为钱财是应用为荣耀上帝和造福人群的一种资源，反倒认它为事奉自己的工具。这样的使用钱财，非但没有在人心中养成上帝的品德，反而养成了撒但的性格。于是真道的种子便被荆棘挤住了。 [53]

“今生的宴乐。”单为放纵私欲而追求娱乐是有危险的。一切足使体力衰弱，心智昏迷，或属灵知觉麻痹的放纵的习惯，都是“肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。” 彼得前书2:11

“别样的私欲。”这一些就其本身而言未必是罪恶的事，但人们竟使之侵占了天国应有的首位。凡足以吸引人心意转离上帝，或使爱心偏离基督的事，就是心灵的仇敌。

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当人心智正值少壮活泼而且最易迅速发展的时候，那最大的诱惑就是为自己企求闻达，事奉自己。如果世俗的计划获得成功，便有继续消灭良心之倾向并阻止对真正卓越人格的素质作正确的估计。如果环境有利于此种发展，便可见到发育成长是走向上帝圣言所禁止的一方面去的。

在自己儿女一生形成的时期中，父母的责任是极其重大的。他们应研究如何以良好的感化力环绕青年。这些感化力应使他们对于人生及其真正的成功得到正确的观念。可是相反的，有多少作父母的，却以替儿女求得属世的成功为他们首要目的。他们所选择的一切交际应酬，都与这个目的有关。许多父母喜欢住在大都市里，介绍他们的儿女与上流社会的人士来往；又使他们置身于许多足以鼓励世俗化与虚荣的影响之下。在此环境之中，心智和灵性便发育不全了；人生的高尚尊贵的目标也被漠视了。连作上帝儿女与承受永生的权利，也因属世的利益而出卖了。 [54]

有许多作父母的企图用满足儿女爱好娱乐之心的方法，来增进他们的幸福。他们任凭儿女去参加游戏运动与宴会，并供给金钱，让他们随意浪费在虚饰炫耀与任性放纵的事上。他们越放纵追随宴乐的欲望，这欲望就越发强烈。青年人的兴趣便愈加沉迷于游乐之中，以致他们认为这就是人生的要旨。他们所养成的闲懒与纵欲的习惯，使他们几乎不可能再作稳健的基督徒了。

甚至连那本当作真理之中流砥柱与基地的教会，也被发现在那里鼓励人爱好宴乐的私心。在需要为宗教用途筹款的时候，许多教会所采用的是什么方法呢？他们竟举办义卖、宴会、游艺会，甚至于抽签摇彩，以及其它类似的活动。那专为崇拜上帝而分别为圣的地方，往往因吃喝买卖与游乐的事而被亵渎了。在青年人的心意中，对于上帝圣殿所应有的尊重以及崇拜他所应有的恭敬，也大为降低了。自约的能力削弱了。自私，贪食，和爱好奢华的念头在他们心中作祟，并在放纵中变本加厉了。

都市乃是追求娱乐消遣的中心。许多作父母的想给自己儿女更多的便利，所以在大都市瑞安家，结果却大失所望，犯了严重的错误而悔之莫及。今日的都市很快变成像所多玛、蛾摩拉一样的了。众多的假日鼓励人度闲懒的生活。各种具有刺激性的娱乐━━戏剧，赛马，赌博，纵酒，狂欢等━━都足以激起各种情欲作最剧烈的活动。青年们被这种流行的罪恶冲去了。凡习惯为娱乐而追求娱乐的人就此给试探的洪流敞开了门户。 [55] 他们委身于社交的宴乐和轻佻的嬉戏，结果他们与爱好娱乐之徒的来往在他们心智上发挥了一种如醉如狂的影响。他们从一种放荡的方式进展到又一种，直到他们丧失了喜爱度有益人生的心愿和能力。他们对宗教的热望冷落了；属灵的生活黯淡了。心灵的一切高贵才智，一切使人与灵界相接的联系，都被贬损了。

自然有些人或许会看出自己的愚妄而悔改；上帝可能也会饶恕他们。但他们已经伤害了自己的心灵，而且使自己陷入终身的危险。因为他们那本应时常保持敏锐以便辨明是非的鉴别力，大部分已经毁丧了。他们不能灵敏地辨明圣灵引导他们的声音，也不能识破撒但的诡计。他们常在危险的时候因试探而跌倒，以致被引诱远离上帝。他们一生喜爱宴乐的结果乃是今世与来生的沦亡。

思虑，财富，和宴乐━━这都是撒但用来在人生的棋局上争夺人的性命的。警告已经发出：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。” 约翰一书2:15, 16 洞察人心了如指掌的主说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。” 路加福音21:34 使徒保罗受圣灵的启示，也说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 [56] 贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。” 提摩太前书6:9, 10

土壤的预备

在撒种的比喻中，基督指出撒种不同的结果乃在于土壤。每次的情形虽然不同，但撒种的人和种子始终是一样的。他藉此说明如果上帝的道不能在我们心灵与生活中成就它的工作，其原因乃在于我们自己；而其结果也不是我们所不能控制的。我们固然不能改变自己，但我们却有选择的能力。我们要成为怎样的人，其决定权也在于自己。路旁的，石头地的，和荆棘地的听众并没有保持原状的必要。况且上帝的灵正在不住地竭力打破那令人迷恋于世俗事物的魔力，并唤醒那爱慕不朽之财物的心愿。人之所以不注意或忽略上帝的道，乃是因为拒绝圣灵的缘故。人必须为自己那阻碍好种扎根的刚硬的心地，以及妨碍它发育成长的莠草，负完全的责任。

心灵的园囿是必须加以耕耘的。土地必须藉着深刻的悔改而开垦。撒但所栽种的毒草必须根除净尽。那一度被荆棘长满的土地非经勤苦的劳碌，是无法开垦的。照样，人心的邪恶倾向，非奉耶稣的名，并靠着他的大能而努力，也是不能战胜的。主藉着他的先知嘱咐我们：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。” 耶利米书4:3;何西阿书10:12 他深愿为我们成就这一番工作，并邀请我们与他合作。 [57]

撒种的人对于预备人心接受福音，也有一番工作要做。在传道的工作上，用于讲道的工人太多，而且在彼此倾心吐意的工夫上太少了。实在需要为迷失的人作个人之工。我们应当以与基督相似的同情心和人作个别的接近，力求使他们对于永生的大事发生兴趣。他们的心地或许正如那久经践踏的大路一般坚硬，向他们讲说救主，似乎是徒劳无功；理论虽然不能打动他们的心，辩证也无法使他们信服，但如能在个人的服务上表现基督的爱，就可以软化那刚硬的石心，使真理的种子可以扎根。

可见撒种的人有一番当作之工要使种子不被荆棘挤住，或因土浅而枯萎。在每位信徒一开始度基督徒生活的时候，就当将基督化人生的基本原理教导他。 [58] 当教他明白他不仅要因基督的牺牲而得救，更要使基督的生活成为他自己的生活，使基督的品格成为他自己的品格。要教导各人明白他们须担负责任，并克制肉体的私欲。当使他们认识为基督服务，效法他的舍己，并作精兵忍受苦难是何等的幸福；当教他们学习信靠他的爱，并将一切的忧虑都卸给他。也当让他们尝试为他而得人的快乐，当他们爱护并关怀迷羊的时候，他们便会忘却自己。世俗的享乐便会在他们身上失去吸引力，属世的愁虑也不再使他们灰心丧志了。真理的犁头也必作成它的工夫将荒地开垦出来。它不但要芟除荆棘的枝节，也必将它根绝净尽。

落在好土里

撒种的人并非常常遇见令人灰心的事。救主论到那落在好土里的种子，说：“撒在好地上的，就是人听道明白了。后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”

比喻中所谓“诚实善良的心，”并不是没有罪的心；因为福音原是要传给迷失之人的。基督说过：“我来本不是召义人；乃是召罪人。” 马可福音2:17 具有诚实之心的人就是服从圣灵感化的人。他承认自己有罪，并且感觉需要上帝的怜悯和慈爱。他诚心愿意明白真理，以便顺服真理。善良的心就是相信的心，他信服上帝的话。 [59] 若没有信心，人就不能领受这道。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。” 希伯来书11:6

这就是“人听道明白了。”基督时代的法利赛人故意闭着眼睛，惟恐看见，故意捂着耳朵，惟恐听见；因此真理就不能进入他们的心中。他们要为这种故意的无知和自取的盲目遭受报应。然而基督却教导他的门徒要他们敞开心门接受训诲，并要立即相信。他称他们为有福的，因为他们以信心的眼睛去看，以信心的耳朵去听。

好土的听道者领受了这道，“不以为是人的道，乃以为是上帝的道。” 帖撒罗尼迦前书2:13 惟有那领受圣经为上帝向他自己说话的人，才算是真的学者。他因这道而战兢；因为这道在他看来乃是活泼的事实。他要敞开自己的悟性与心意来领受它，哥尼流和他的亲友就是这一类的听众，他对使徒彼得说：“现今我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话。” 使徒行传10:33

人对于真理的认识，并不全在乎智力的高强，却在乎宗旨的纯洁，以及恳挚信赖之心的纯一。上帝的使者要就近一切以谦卑的心寻求神圣引导的人。也必有圣灵赐下，向他们敞开那真理的丰富宝藏。

好土的听道者既听了道就遵行。撒但和他一节的爪牙都不能将这道夺去。

单单听道或阅读圣经是不够的。人若想充分得到圣经的帮助，就必须沉思默想所提供给他的真理。 [60] 他必须以恳挚的注意和敬虔的思想来学习这真理之道的意义，并且深深地吸取上帝圣言的要旨。

上帝嘱咐我们要用崇高和纯洁的思想来充实我们的心智。他要我们思念他的仁爱与慈怜，并研究他那伟大救赎计划中的奇妙工作。这样，我们对于真理的认识便越来越清晰，我们渴慕心灵清洁和思想纯正的愿望也必愈益高尚而圣洁了。心灵如能长久居留于圣洁思想的纯净气氛中，就必藉着研究圣经与上帝交通而得以变化。

“后来结实。”凡听道而遵行的人，必能在顺从中结实。人既将上帝的道领受在心中，这道就必表现在善行上。其结果必可从基督化的人格和生活中看出来。基督论到他自己说：“我的上帝啊！我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。” 诗篇40:8“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。” 约翰福音5:30 圣经也说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。” 约翰一书2:6

上帝的道总是和人类先天的或后天的特性与生活习惯相抵触的。但好土听道者在领受真道之时，也接受其所附带的一切条件或要求。他要使他的习惯、风俗，或行为都顺服上帝的道。在他看来，那有限而有错误之人所发的命令若与无穷上帝的圣言相比，便显得无足轻重了。他要全心全意的追求永生；并不计一切损失，逼迫，或死亡，他还是要顺服真理的。

“并且忍耐着结实。” 路加福音8:15 凡接受上帝之道的人，没有一个是可以免受困苦与患难的；但当遭遇磨炼的时候，真实的基督徒却是不至于烦躁，怀疑，或沮丧的。 [61] 虽然我们看不出事情明确的结果，也不能认明上帝的旨意，但我们仍有可放弃我们信赖的心。我们当回想主过去的怜悯，并将我们的忧虑卸给他，忍耐地等候他的救恩。

人的灵命是经过奋斗而增强的。善于忍耐试炼的人必能养成品格上的坚强和可贵的属灵美德。信心，谦卑，与仁爱的完美果实，常是在暴风雨和幽暗中成熟得最好。

“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。” 雅各书5:7 照样基督徒也必须忍耐等候上帝的道在自己的生活中结实。往往当我们祈求得到圣灵的果效时，上帝便将我们置诸有利于培养此等果实的环境之中，藉此应允我们的祈祷；但我们却因不明白他的旨意而致惊惶失措了。殊不知若不经生长与结实的过程，就没有人能培养出这些美德来。我们的份就是领受并坚守上帝的道，使自己完全顺服它的管理，于是它的宗旨就必成全在我们身上。

基督说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同在。” 约翰福音14:23 一种更强的完美的心志力要统驭我们；因为我们与那持久力量的源头已有活泼的联络。在我们的属灵生活中，我们便要受耶稣基督的约束。我们不再过那平凡自私的生活，却有基督住在我们里面。他的品格要在我们本性上重新出现。这样，我们便要结出圣灵的果子来━━“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。” [62]

第三章 “先发苗，后长穗”

（根据：马可福音4:26-29）

撒种的比喻引起了许多方面的议论。有些听众从这比喻上推想，认为基督无意于建立一个属世的国，也有许多人觉得希奇并感到困惑。基督看到他们的困惑，就引用了一些别的实例，目的仍在使他们的思想转离建立属世国度的希望，而注意上帝恩典在人心中所进行的工作。

“又说：上帝的国如同人把种撒在地上；黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”

那位“因为收成的时候到了”“就用镰刀去割”的农夫，不是别人，就是基督。 [63] 就是他要在末后的大日收割地上的庄稼。但那撒种的人却代表凡替基督工作的人。因为说“这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样，”这句话并不适用于上帝的儿子。基督也不会在他的工作上打盹睡觉的，他却要日夜看守。他并不是不知道种子是如何生长的。

种子的比喻表明上帝是在自然界中工作着。种子具有一种发芽的本质，这种本质乃是上帝所亲自赋予的；虽然如此，但种子本身仍无发芽生长的能力。在促进子粒的生长上人也有其应尽之分。他必须预备土壤，加上肥料，然后将种子撒下去。他也必须继续的耕耘田地。但他终有其无能为力之处。人的能力和智慧无法使活的植物从种子生长出来。人虽然竭尽一切的努力，但仍须仰赖那位藉着他自己的全能将撒种与收割奇妙地联系起来的主。

种子含有生命，土壤含有能力，但若没有一种无限的能力昼夜地运行，种子就决不能有何收成。必须有雨水赐下滋润那干旱的田地，必须由阳光供给热力，也必须有电力传给那埋下的种子。造物主所注入的生命，惟有他才能唤起。每一子粒的生长，每一植物的发育，均须靠赖上帝的大能。

“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。” 以赛亚书61:11 在自然界的撒种如何，在灵界亦复如此；讲授真理的必须设法预备心田的土壤；他也必须撒下种子；但那唯一可产生生命的能力乃是从上帝而来的。人的努力超过了一定的限度，便归于徒然了。 [64] 虽然我们要传讲真道，但我们却无法赋予那足以使心灵具有生气的能力，而促使公义与赞美生发出来。在传道的工作上，非有一种超越任何人力的大能运行不可。真道惟有藉着上帝的灵，才能具有生命和能力足以使人心更新以至于永生。这正是基督所力图要铭刻在门徒心中的。他教他们明白：并非他们本身具有什么能使他们的工作有成效；那使上帝自己的话发生效力的，乃是他施行神迹的大能。

撒种之人的工作乃是出于信心的工作。他虽不能明了种子发芽生长的奥秘；但他信任上帝所用以使植物繁殖的种种媒介。他将种子投入地里，表面看来似乎在抛弃他那可以养家的宝贵粮食。 [65] 但实际上他只是牺牲眼前的利益来换取一个更大的收获。他将种子撒下，期望在收割时得到多倍的丰收。照样，基督的仆人也当努力工作，务期从所撒的种子上有所收获。

好种可能一时被埋没在一颗冷淡，自私，和世俗化的心田中，毫无扎根的现象；但后来一经上帝的灵吹入心田之中，那埋藏的种子就发芽生长，最后竟结出果子来荣耀上帝。在我们一生的事业上，或此或彼，我们不知道究竟何者将要发旺。这一个问题毋须我们去解决。我们只要从事自己的工作，而将结果交给上帝。“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手。” 传道书11:6 上帝伟大的约言乃是“地还存留的时候，稼穑……就永不停息了。” 创世纪8:22 农夫就凭着信靠这一应许而耕种。我们在撒播属灵种子的事上，也当同样地凭着信心而工作，信赖他的保证：“我口出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通。” 以赛亚书55:11 “那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。” 诗篇126:6

种子的萌芽代表属灵生命的开始。植物的发育生长也是基督徒长进的美妙象征。没有声息，不易觉察，却又继续不断的。基督徒人生的发展也是如此。在发育的每一阶段中，我们的人生也许是完全的；然而上帝对我们的旨意若得以成全，则我们仍将继续不断地长进。成圣乃是终身的工作。我们的机会既已增多，我们的经验就必扩大，而我们的知识也必增长。 [66] 我们要成为强壮，足能担负责任；而我们的成熟，也必与我们的权利成正比例。

植物因接受上帝所供应维持其生命的事物而生长。植物在土地内扎根。它吸收阳光和雨露。它从空气中接受赐生命的原素。 [67] 基督徒也须照样与神圣的媒介合作而生长。我们既自觉无能，就当善用所赐给我们的一切机会来获得更丰满的经验。植物怎样在土壤中生根，我们也须照样在基督里生根。植物接受阳光和雨露，我们也当向圣灵敞开自己的心门。这事的成就“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。” 撒迦利亚4:6 我们若保守我们的心意寄托于基督，他就必临到我们“像甘雨，像滋润田地的春雨。”何西阿书6:3 他必如“公义的日头”兴起，以具有“医治之能”的光线照耀我们。 玛拉基书4:2 我们“必如百合花开放。”我们必“发旺如五谷，开花如葡萄树。” 何西阿书14:5, 7 藉着恒切依赖基督为我们个人的救主，我们就必凡事长进，连于元首基督。

麦子的生长是“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”农夫撒种与栽培这正在生长之禾稼的目的乃是要结出子粒来。他指望获得充饥的粮食和将来庄稼的种子。照样，那位神圣的栽培者也希望有所收获，作为他劳力和牺牲的报酬。如今基督正力求要在人类心中重显他自己；他乃是藉着信他的人进行这种工作。基督化的人生，目的乃是结果子━━就是在信徒身上重现基督的品德，俾使这品德可以重现在其它的人身上。

植物的发芽，生长和结实，并不是为了自己本身，乃是“使撒种的有种，使要吃的有粮。” 以赛亚书55:10 照样，人也不当为自己而活。基督徒在世上乃是作基督的代表，为要去拯救别人。

那以自我为中心的人生绝不能有什么长进或结实累累。如果你已经接受基督为你个人的救主，你就必须忘却自己，并尽力帮助别人。 [68] 要述说基督的仁爱，传讲他的善良。务要克尽厥职。当将救灵的重任放在心上，并尽你所能的去设法拯救失丧的人。当你领受了基督的精神━━就是那无私之爱与为人服务的精神━━你就必生长结实。圣灵的美德也必在你的品格上完成。你的信心必有增进，你所确信的必更加深，你的爱心也必得以完全。这样，在一切纯洁、高尚和可爱的表现上，你就必愈来愈反映基督的形像了。

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。 [69] ” 加拉太书5:22, 23 这样的果实永不败坏，反要各从其类地产出庄稼到永生。

“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”基督正在热切地等待着要看到他自己的形像出现在他的教会中。当基督的圣德完全重现在他子民身上的时候，他就必降临，承认他们是属于他自己的。

每位基督徒有权利不单要仰望━━而且要催促我们主耶稣基督的复临。 彼得后书3:12如果每个自认为他名下的人都能结出果子来荣耀他，则福音的种子便要如何迅速地撒播于全世界啊！那最后最大的庄稼必能迅速地成熟，而基督也就要来收聚宝贵的谷子了。 [70]

第四章 稗子

（根据马太福音13:24-30, 37-43）

“耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里；及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。”

基督说：“田地，就是世界。”但我们必须明白：这也就是代表基督在世界上的教会。这比喻说明有关上帝国度的事，和他为救人所作的工作；这工作是藉着教会来完成的。固然，圣灵已经到普天下去，到处运行在世人的心中；但我们仍须在教会里生长成熟，好收在上帝的仓库里。

“那撒好种的就是人子。……好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。”好种代表那些从上帝的道━━真理━━而生的人。 [71] 而稗子却是代表从谬论与虚假的原理所产生或造成的一等人。“撒稗子的仇敌，就是魔鬼。”上帝或他的使者从来没有撒过一粒会长出稗子来的种子。撒稗子的总是上帝与人类的仇敌撒但。

在古代近东各地，往往有人将有害的野草种子撒在仇人新种好的地里，藉以报仇。野草生长的时候，很像麦子。它与麦子一同长了出来就伤害了庄稼，并使那块地的主人遭到麻烦，受到损失。照样，撒但因仇恨基督，就将他的坏种撒在天国的好种中间；随后又将他撒种的结果推诿到上帝的儿子身上。那恶者使一班徒具基督之名而否认他品德的人进入教会，藉此羞辱上帝，误表救恩的工作，并使许多人陷入危险之中。

基督的仆人看到教会中真假信徒混在一起，甚是痛心。他们切望能作一番洁净教会的工作。他们好像比喻中的仆人们，想要将稗子薅出来。但基督对他们说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。”

基督明白地教训我们，凡公然犯罪，怙恶不悛的人，必须与教会隔离，但他并没有将论断人品格与动机的工作交托我们。他因明了我们的本质，所以决不至将这种工作托付我们。如果我们想要从教会里薅出我们认为是虚假的基督徒，我们就必犯错误。往往我们所认为没有希望的人，却正是基督所吸引归他自己的对象。 [72] 倘若我们根据自己有缺点的判断力去处理这等人，就可能会消灭他们最后的一线希望。许多自以为是基督徒的人，到最后倒要显出亏欠来。将来进入天国的人，必有许多是他们的邻舍所认为绝不能进到那里去的。因为人是根据外表作判断，上帝却鉴察内心。稗子和麦子要一齐生长，等着收割；收割就是恩典时期的结束。

救主的话中还有一个教训，那就是有关不可思议的忍耐与仁爱的教训。稗子的根要如何与好种的根紧密地纠结着，照样，教会中的假弟兄也可能与真信徒亲密地联在一起。这些伪信徒的真面目尚未完全暴露。如果使他们离开教会，那其它本来可以站稳的人或者会因而跌倒了。

这个比喻的教训，已在上帝对待人类和天使的事上得到证明。撒但是迷惑人的。当他在天上犯罪的时候，甚至连那些忠诚的天使都不能充分认明他的真面目。上帝没有立刻消灭撒但，原因就在于此。如果他那样作，圣天使就不能理解上帝的公义与慈爱了。对上帝的善良所发生的怀疑便要像恶种似的，终于结出邪恶与祸害的苦果来。故此罪恶的始作俑者获得了宽容，好让他的性格充分发展成熟。经过长远的年月，上帝忍痛地观看着罪恶工作的进展，他已经赋予那髑髅地无穷的恩赐，以免任何人再为那恶者的诬告所欺骗；因为将稗子薅出来，难免没有连麦子也被拔掉的危险。然则我们对待自己的同胞岂不也当忍耐，像天地的主宰容忍撒但一样吗？ [73]

世人不应该看见教会中有不配作教友的人，就因此对基督教的道理发生怀疑，基督徒也不应该因为这班假弟兄而灰心。请问早期的教会是怎样的呢？那时有亚拿尼亚和撒非喇自愿与门徒联合。行邪术的西门也受了洗。离开保罗的底马也被算为信徒。加略人犹大尚与使徒同列。救赎主不愿意失落一个人；他对待犹大的经过记在圣经上，为要显明他对悖谬人性的长久忍耐；他嘱咐我们要像他一样地忍耐这一切。他已经说过，直到末时，教会中都会有假弟兄存在的。 [74]

人曾经不顾基督的警戒，要设法将稗子拔出来。教会为了要惩罚一些她所认为是行恶的人，竟求助于国家的政权。许多不同意教会所规定之教义的人，在一些自命为蒙基督认可之人的嗾使之下，竟有被监禁，受苦刑，甚至被杀害的。真正鼓动这种行为的乃是撒但的灵，决不是基督的灵。这也就是撒但用来将全世界置于他权下的手段。教会既采取这种手段对付她所认为是叛徒的人，那就完全误表了上帝。

基督比喻中的教训乃是叫我们不要论断别人，定别人的罪；乃是叫我们存心谦卑，不靠自己。撒在地里的也不都是好种。事实上人加入了教会并不证明他们就是基督徒。

稗子在萌芽青嫩的时候，与麦子极其相似；但庄稼成熟之后，那些毫无价值的野草与那因谷粒成熟饱满而下垂的麦穗，就显得没有相同之处了。伪装虔诚的罪人或能与基督的真实门徒混杂于一时，而且那假冒的基督教也预计要欺骗多人；但在收割世界庄稼的时候，善与恶之间就不会有任何相似之点了。那时，凡加入教会而未曾与基督联合的人，就要显明出来了。

稗子蒙允许和麦子一齐生长，同享阳光和雨水的利益；但在收成的时候，“你们必归回，将善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分别出来。” 玛拉基书3:18 基督要亲自决定谁配和天上的家族住在一起。他要按各人的言语行为施行审判。口头上的宗教信仰在天平里等于无有。那决定命运的乃是品格。 [75]

救主并没有指出将来会有稗子都变成麦子的一天。麦子要和稗子一齐生长，直到收割的时候，就是世界的末日。那时，稗子要被捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在上帝的仓库里。“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”那时，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。” [76]

第五章 “好像一粒芥菜种”

（根据：马太福音13:31-32；马可福音4:30-32；路加福音13:18-19）

在倾听基督教训的群众中有许多法利赛人。这些人以轻蔑的态度，指出耶稣的听众中承认他是弥赛亚的人为数不多。他们也私下议论说：这个毫不矜持的教师怎能高举以色列作万国的统治者呢？他既没有财富，也没有权势或尊荣，又怎能建立一个新的国度呢？基督洞悉他们的心意，于是就答复他们说：

“上帝的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？”在地上的政体中，没有可与比拟的。没有什么社团可供他用来作为象征。他说：“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。” [77]

种子的发芽生长，乃是藉着上帝所赋予之生命本质的扩展。它的发育成长并不靠赖人的力量。基督的国也是如此。那是一种新的创造。它的发展原则和那些支配世界列国的发展原则相反。地上的政权是靠武力得胜的；他们借战争来维护自己的统治；但新国度的建立者乃是和平之君。圣灵用凶猛的野兽来象征属世的国度；但基督却是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 在他的政治计划中，并不采用暴力来强迫人的良心。但犹太人所盼望上帝之国成立的方法，却与属世的国度无异。他们采用外表的措施来倡导公义。他们发明了种种的方法与计划。但基督却培植一种原则。他藉着栽种真理与公义来抵制谬论与罪恶。

当基督讲述这个比喻的时候，远近各处都长着芥菜，较比其它谷类野草长得都高，枝条迎风摇曳。小鸟儿在嫩绿的枝间上下跳跃，并在茂密的叶丛中歌唱。然而谁知发生这棵高大植物的种子，原是百种中最小的呢！起先它只是发出一茎嫩芽，但因它富有生机，所以一直生长，茂盛，直到长成现在这么高大。照样，基督的国起始似乎是微不足道。它与地上的国度比较起来，显然是最小的。所以当基督自称为王时，就被世上的统治者所嗤笑。其实福音之国的神圣生命，已具备于基督所托付给门徒的伟大真理之中。这国度的成长该是何等地迅速，它的影响又是何等地广大啊！在基督讲述这个比喻的时候，只有几个加利利的小民作这新国度的代表。 [78] 他们的贫穷，以及他们人数的稀少，曾一再地被作为藉口，来劝阻人不要与这些跟从耶稣的头脑简单的渔夫联合。但这粒芥菜种却要生长并伸展它的枝子遍及全世界。及至当时辉煌炫耀人心的地上的国度尽都灭亡之后，基督的国仍必存留，仍要作一个雄伟博大的强国。

恩典在人心中的工作起先也是微小的。或是所说的一句话，或是一线光明射入了人心，都有影响发生，那也就是新生命的起始；而它的结果谁能测度呢？

芥菜种的比喻仅说明基督之国的发展，而在其发展的每一阶段中，这比喻所代表的经验也重演一次。上帝为他每个世代的教会都有特别的真理和特别的工作。真理向具有属世聪明和智慧的人隐藏了，却向赤诚和虚心的人显明出来。它号召人作自我的牺牲。它有必须进行的斗争和必须获取的胜利。在起初维护它的人并不多。他们也要受世界上的大人物和依附世俗之教会的反对与藐视。且看基督的先锋施洗约翰，他独自一人斥责犹太国的骄傲自大及其形式主义。再看那最先将福音传入欧洲的人。当那两个制作帐棚的保罗、西拉和他们的同伴在特罗亚乘船往腓立比去的时候，他们的使命看来是多么地黯淡无望啊！再看“这有年纪的保罗”带着锁链在该撒皇帝的堡垒里宣讲基督。且看那些为奴隶和平民出身的小群信徒与罗马帝国的异教斗争。再看路德马丁与那世上智慧的杰作罗马教会相对抗。看他紧握着上帝的圣经，在皇帝和教皇面前宣告说：“这就是我的立场，此外我别无主张。愿上帝帮助我！ [79] ”且看卫斯理约翰在形式主义，情欲主义，与无神主义之中宣扬基督和他的公义。再看另有一位为非基督教世界的痛苦而担心，恳求给予机会将基督慈爱的信息传给他们。且听当时身负圣职者的回答说：“青年人，你坐下吧。上帝若要外邦人悔改，他不需要你我的帮助也会作到的！”

现代宗教思想界的伟人们时常歌颂几世纪以前播撒真理种子的人，并为他们建立纪念碑。但这些人岂不同时也在那里践踏现代从这些种子所生长出来的产物吗？他们重弹古昔的旧调说：“上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人（即他所差遣的信使中的基督），我们不知道他从哪里来。” 约翰福音9:29 正如在古时一样，那特为现代所启示的真理，无法求之于教会的权威者；这真理已交给一班不以自己为最有学问或最聪明而又能笃信上帝圣言的人了。

“弟兄们哪！可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；”“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。” 哥林多前书1:26-28; 2:5

在这末后的时代，芥菜种的比喻将要显着而胜利地应验。那粒微小的种子要长成一棵树。最后的警告与恩典的信息将要传给“各国各族各方各民，”“从他们中间选取百姓归于自己的名下。” 启示录14:6-14;使徒行传15:14 全地也要“因他的荣耀发光。” 启示录18:1 [80]

第六章 得自撒种的其它教训

从撒种的工作，以及植物自种子生长的过程中，可获得适用于家庭和学校的珍贵教材。当使儿童和青年学习在自然界的事物中认出上帝能力的运行，他们便能以信心获取属灵的利益。当他们明了上帝为供应他广大家庭的需要而进行的奇妙工作，以及我们应当如何与他合作的时候，他们就会对他更有信心，并在自己的日常生活中更多体会到他的能力。

上帝正如他创造大地一样，是用他的圣言创造了种子。藉着他的圣言赋予生长和繁茂之能。他说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。……上帝看着是好的。” 创世纪1:11, 12 今日使种子生长的，依然是上帝的话。 [81] 每一粒向日光发出绿芽的种子，都是在宣扬那位“说有，就有；命立，就立”（诗篇33:9）之主所发的圣言的神奇能力。

基督教导他的门徒祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”他又指着花草向他们保证说：“野地里的草，……上帝还给它这样的装饰，何况你们呢？”马太福音6:11, 30 基督经常地工作，为要垂允这一个祈祷，并履行他的保证。天地间有一种看不见的能力经常在工作着，作人的仆役，伺候他的衣食。我们的主运用多方面的功能来使那外表看来似被抛弃的种子，成为活的植物。为要使庄稼成熟，他酌量供给所有的一切需要。诗人有以下的美妙的话说：

“你眷顾地，降下透雨；
使地大得肥美；
上帝的河满了水；
你这样浇灌了地，
好为人预备五谷。
你浇透地的黎沟；润平犁脊：
降甘霖，使地软和；
其中发长的，蒙你赐福。
你以恩典为年岁的冠冕；
你的路径都滴下脂油。”

诗篇65:9-11

自然界在上帝管理之下

物质界乃在上帝的管理之下。自然界都服从自然的定律。万物宣明并遵行创造主的旨意。云彩和日光，雨露和风暴，都在上帝的监督之下，并且全然顺服他的命令。种子因服从上帝的定律，从地里发芽生长，“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”马可福音4:28 [82] 这一切都在适宜的季节蒙主的培养，因为它们并不抗拒他的作为。难道惟独照着上帝的形像受造，赋有理智和言语的人类，却要辜负他的恩惠而违背他的旨意吗？难道有理性的生物偏要在我们这个世界上造成混乱吗？

与上帝同工

在一切有关供养人类的事上，都可以看出神人的努力合作。人的手若不将种子撒出去，就不至于有庄稼的收获。但若得不到上帝在阳光和雨露的赐予中所供给的，种子也不能成长。一切事业的进行和各项学术与科学的研究莫不如此。在属灵的事上，在人格的建立上，以及在基督徒各方面的工作上，也都是如此。我们都有应尽之分，但我们必须有上帝的能力与我们合作，否则我们的努力必是徒然的。

无论何时，一个人有了一点成就，不论是在属灵或是在属世方面，他总不应忘记所成就的乃是由于与创造主合作而获致的。我们实在需要认清我们是依赖上帝的。我们平常太仰赖人，太倚靠人的发明了。我们太少信靠上帝所预备供应的能力。“我们是与上帝同工的。” 哥林多前书3:9 人所能担负的责任是低微无比的；但只要他与基督的神性联合，靠赖基督所赐的能力，他就凡事都能作了。

对儿童的教育

植物从种子逐渐成长的过程乃是教养儿童的一个实训。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。 [83] ”那位讲述这个比喻的主创造了微小的种子，赋之以生命的质素，并制定了控制它生长的定律。而且这比喻所阐扬的真理也在他自己的生活中成了活的现实。他在肉体和属灵的本性方面，都遵循了那藉着植物所阐明的神圣发展程序，正如他所希望每个青年应作的一样。虽然他贵为天上的主宰，荣耀的君王，但他竟在伯利恒变成婴孩，暂时代表那在母亲照护下的孱弱无力的婴儿。在童年时代，他作了一个孝顺父母的儿童所应作的事。他说话行事都本乎儿童的智慧，而不是成人的理智；他孝敬他的父母，并按照儿童所有的能力多方地帮助他们，完成他们的心愿。但在他发育的每个阶段中，他总是完全的，并具有一种无罪人生的纯朴而自然的美德。圣经论到他的童年时期说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在他身上。”关于他的青年时期，有记载说：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。” 路加福音2:40, 52

这里就提示了父母和教师的工作。他们应当定意如此培养青年的志趣，使他们在人生的各阶段中能表现那一时期的自然之美，正如园中的花木一样，自然地发展。

最可爱的孩子乃是天真烂漫的孩子。大人不应特别宠待他们，并当着他们的面向人重述他们伶俐的言语。不可称赞他们的美貌，言语，或行为，因而助长他们的虚荣心。也不可给他们穿戴贵重或炫耀的衣服。因为这适足以助长他们的骄傲，并引起他们友伴心中的嫉妒。

当教育儿童保有其赤子之真。 [84] 当训练他们乐意作帮助人的小事，并从事与他们年岁相称的娱乐和任务。儿童时期相当于比喻中的秧苗，而秧苗自有其本身特具的美质。不可强令儿童早熟，乃应尽可能地使其保持幼时的朝气与美德。

幼小的儿童也可以作基督徒，并获有一种与他们年龄相称的经验。上帝对他们的期望也不过如此。他们需要在属灵的事物上受教育；作父母的也当给他们种种便利，使他们能照基督品德的样式建立品格。

种什么收什么

依照自然界上帝的定律，有因必有果，这是确实无误的。收获就可以证明所撒的是什么。一个懒惰的工人，有他自己的工作来指斥他。所收的庄稼要证明他的不是。在属灵的事上也必如此：每个工人的忠实是要以他工作的成绩来衡量的。他工作的品质，或是殷勤，或是懒惰，都必为他的收获所显明。他永久的命运也就因此决定了。

种瓜得瓜，种豆得豆。人生也是如此。我们都需要播撒慈悲、同情与仁爱的种子；因为我们种的是什么，收的也是什么。每一种自私自利和自负的癖性，以及每一种任性放纵的行为，将要产生同样的收成。那为自己而生活的，就是顺着情欲撒种，也必从情欲收败坏。

上帝并不毁灭人。每个被毁灭的人必是自取其祸的。每个昧着良心行事的人就是播下不信的种子，这些种子终必有其结果的。 [85] 古时法老王拒绝上帝最初的警告，就撒下了顽固执拗的种子，他所收的也就是顽固执拗。上帝并没有强迫他不信。他自己所撒不信的种子就产生了相同的后果。他继续如此地反抗上帝，直到他看到荒芜的国土，看到自己的长子和自己家族中以及他全国人民各家长子僵冷的尸体，直到红海的波涛淹没了他的马匹、车辆和军兵。他的历史乃是一个可怕的例证，证明“人种的是什么，收的也是什么”这一项真理。 加拉太书6:7 人若领会了这一点，他们便要小心自己所撒的种子了。

所撒的种子既有了收成，若再依次撒下去，庄稼便要繁增了。在我们与他人的关系上，这个定律也是适用的。每一项行为，每一句话语，都是必有其结果的种子。每一项出于慈心的善行，每一种顺从或克己的行为，都必在他人身上产生相同的效果，而这些效果也必在其它的人身上再度产生。照样，每一项出于嫉妒，恶毒，或纷争的行为也是一粒种子，从此 必有“毒根”生出来，因此叫众人沾染污秽。 希伯来书12:15 而且“众人”所要毒害的他人，将是更加多么大的数目啊！可见善与恶的撒种工作的影响，乃是自现在以至于永久的。

在各水边撒种

撒种的比喻教训人要在属灵和属世的事物上慷慨。主说：“你们在各水边撒种……的有福了。” 以赛亚书32:20 “少种的少收，多种的多收；这话是真的。”哥林多后书9:6 在各水边撒种的，意思就是要不住地将上帝的恩赐转施于人；就是何处有上帝的圣工或人类的缺乏需要我们帮助，就当施舍。 [86] 施舍决不至使人穷困，因为“多种的多收。”撒种者因将种子撒出去而使它繁殖。照样，凡忠心分送上帝恩赐的人也是如此。他们藉着分赠与人而增添了自己的福惠。上帝已经应许他们充分的供给，使他们能继续施舍。“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。” 路加福音6:38

撒种与收割所包括的还不仅限于此。在我们分赠上帝所赐的今世之福惠时，我们所表现的仁爱和同情，就必唤起受惠之人向上帝的感激与谢恩。他的心田就必因此预备领受属灵真理的种子。而那将种子赐与撒种之人的主必使种子发芽生长，并且结果，以至于永生。

从种子的成长联想到基督的牺牲

基督用撒种在地里来代表他为救赎我们所作的牺牲。他说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。” 约翰福音12:24 照样，基督的死将要为上帝的国结出果子来。依照植物界的规律，生命乃是由于他的死而来的。

凡与基督同工而结果子的人，也必须先落在地里死了。必须将生命投入世界的需要之中。自私自利之心必须消灭。然而自我牺牲的定律，也就是保全自我的定律。惟有埋在地下的种子，方能结实而再行种植。这样，收成就倍增了。农夫因舍弃谷粒而得以保存他的谷粒。人生也是如此，施舍就是生存。 [87] 那得蒙保全的生命，也就是为上帝与人类服务而甘愿舍弃的生命。凡为基督的缘故而在今世牺牲自己生命的人，必能保全生命以至于永生。

种子死亡，就产生新的生命，从此我们学得了关于复活的教训。一切爱上帝的人，将要重新住在天上的伊甸园中。上帝论到那埋葬在坟墓里任其腐朽的身体，说：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的。” 哥林多前书15:42, 43

通过实验施教

以上就是从撒种者和种子的自然界活的比喻所得的一些教训。父母和教师在讲授这些教训的时候，应采用实验的方法，当使儿童自行培土撒种。在他们工作的时候，父母或教师可以向他们解释心田中所撒的好种与坏种，并说明园地必须预备妥当方可下种，照样，人心也必须预备妥当，才能接受真理的种子。在将种子撒在地里的时候，他们可讲授基督舍命受死的教训；在发芽的时候，可讲说复活的真理。当植物生长的时候，可以继续解释自然界的撒种与属灵界的撒种二者间的相符之处。

教导青年也当采用同样的方法。当教他们学习耕种。每一所学校最好能有专供耕种的土地。这些田地应被认为是上帝自己的教室。自然界的事物应被看作是他儿女所必须研读的课本，并从而获得栽培心灵的知识。 [88]

在耕种田地以及培育并预备土壤的事上，可以不断地学得教训。人在得到一块荒地的时候，绝不至希望它立刻就有生产。必须认真，勤恳，而且持久地进行开垦，作撒种的准备工作。在人心中进行的属灵工作也是如此。凡想从耕种田地的工作上得益处的，在出去的时候，必须有上帝的话存在心中。然后他们便要发现那心田的荒地已被圣灵温柔与克制的感化力开垦出来了。若不在田地中殷勤地工作，就不能有所收获。心田也是如此；上帝的灵必须工作，将它加以提炼并训导，然后它才能结出果子来荣耀上帝。

出于一时冲动的工作不能使田地有丰盛的出产。它需要用心思逐日的注意。它需要为防止野草的生长而多次深耕，因野草会夺去所下的好种应得的滋养。凡为准备收获庄稼而这样耕地撒种的人，就不至于在收获的时候感受失望的痛苦了。

主的恩惠必要加给凡如此耕种田地，并从自然界学习属灵教训的人。人在耕耘的时候，很少知道会有什么样的珍宝要在他面前出现。他固然不可轻视那些有经验之人的教训和有学问之人所给的知识，但他应当为自己收集教训。这也是他的一部分训练。田地的耕种也可以作为心灵的教育。 [89]

那使种子生长，日夜看护，并赐予能力以发展的主，就是创造我们的主，也是天上的君王；他对自己的儿女所施予的乃是更大的照顾和关怀。当人间的撒种者在从事耕种以维持我们肉体的生命时，那位神圣的撒种者也要在人心中撒下那能结出果子以至于永生的种子。 [90] [91] [92] [93] [94] [95]

第七章 好像面酵

（根据：马太福音13:33；路加福音13:20, 21）

许多有学问和有势力的人都来听那位从加利利来的先知讲道。这时基督正在海边教训人，其中有一些人以好奇的心情窥视环绕着他的群众。在这一大群人中，有社会上各阶层的代表人物。有贫穷的人，有目不识丁的文盲，有衣衫褴褛的乞丐，有面容凶恶的强盗，有疲惫残疾的人，有放荡不羁的浪子，有商贾市侩，有游手好闲的人，无分贫富贵贱，大家都彼此挤在一起，站在那里听基督的讲论。那些有教养的人看到这种罕见的集合时，便彼此相问说：“难道上帝的国是由这种材料造成的吗？于是救主便再用一个比喻答复他们说：

“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗麦里，直等全团都发起来。”

犹太人有时用酵来象征罪恶。 [96] 在逾越节的时候，他们吩咐百姓要将一切的酵都从家中除掉，犹如将罪恶从心中除掉一样。基督曾经警告门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。” 路加福音12:1 使徒保罗也曾提到那“恶毒邪恶的酵。”哥林多前书5:8 但在救主的比喻中，面酵是用来象征天国；并说明上帝的恩典苏醒和感化人心的能力。

人不论多么恶劣，或堕落到何等卑贱的地步，总不至于越出这一能力所能感化的范围。凡甘愿服从圣灵的人就有生命的新原则要种在心内；那消失了的上帝的形像也要在人身上恢复。

但人不能仅靠运用自己的意志变化自己。人本身并未具有达成这种改变的能力。必须有酵━━全然是外来的力量━━放在面中，面团才能发生所希冀的改变。照样，罪人必须先领受上帝的恩典，他才能适合进入荣耀之国。世界所能给予人的文化与教育，并不能使一个堕落之子成为天国之子。那使人更新的能力必须从上帝而来。惟有圣灵才能作成这样的改变。 [97] 凡想要得救的人━━不论贫富贵贱━━都必须顺服这一能力的运行。

酵母在调入面团之后如何从里面向外发动，照样，上帝的恩典也藉着心灵的更新而改造人的生活，仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习而进行改良，并希望用这样的方式成为基督徒，但他们一开始就作错了。我们第一步的工作应当从内心着手。

口头上的承认信仰和心灵中的拥有真理，乃是两件不同的事。仅仅明白真理是不够的。我们可能具有此种知识，但思想的主旨并未改变。内心必须悔改成圣。

人仅以尽义务的态度去遵守上帝的诫命━━因为他奉命要如此行━━绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种重担，我们就可知道这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服乃是由内在原动力而产生的。它是发自爱公义和爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救赎主。 [98] 这就导使我们去为义而行义━━因为行义乃是上帝所喜悦的。

基督向尼哥底母申述人心因圣灵而转变的伟大真理，说：“我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听到风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” 约翰福音3:3-8

使徒保罗受圣灵的感动写道：“上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，（你们得救是本乎恩；）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。” 以弗所书2:4-8

那藏在面团里的面酵在暗中酝酿着，使全团都发起来；照样，真理的酵也是隐秘，安静而确定地进行改造心灵的工作。本性的倾向软化克服了，并种下新的思想，新的感觉，与新的动机。 [99] 一种人格的新标准建立了━━那就是基督的生活。人的心思改变了，人的才能也被唤起了向着新的方向去活动。但这并不是赋予人以新的才能，乃是他原有的才能因而成圣了。良心也觉醒了。这样我们便赋有能为上帝服务的性格之特质了。

往往有人提出这样的问题，为什么有许多人承认自己相信上帝的话，但在他们的言语，精神，和品格上却看不出什么改良来呢？为什么有许多人每遇到别人反对他们的意见和计划就忍耐不住，竟表现不圣洁的脾气，并讲出急躁，蛮横，和凶狠的话来呢？在他们的生活中也显出自私，纵欲，急躁，以及粗鲁的言语，和世俗之徒生活中所表现的并无二致。他们同样的易起骄傲，同样的放纵私欲，同样的品格卑鄙，看上去似乎是完全不懂真理的人。其原因乃是他们根本没有悔改。他们没有将真理的酵藏入心内。这酵没有机会发挥作用。他们没有将自己生来的和养成的罪恶降服于真理变化人心的能力之下。 [100] 他们的生活明显是缺少基督的恩典，不相信他改变品格的能力的。

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。” 罗马书10:17 圣经就是改变品格的伟大媒介。基督祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”约翰福音17:17 人若已经研究并顺服上帝的道，这道便要在其心中发生作用，制伏每一不圣洁的品性。圣灵要来指明罪恶，于是心中所生发的信仰便要因爱基督而发生作用，致使我们的身，心，灵都能符合他的形像。然后上帝才能用我们去成全他的旨意。那赐给我们的能力要从内心向外发动，导使我们将那曾经传给我们的真理再传给别人。

上帝圣言的真理适足以应付人类实际的最大需要━━心灵因信而悔改。不要以为这些伟大的原理过于纯洁与神圣，颇难在日常生活中实行出来。须知这些原理虽然高达穹苍，远及永恒，但其活泼的感化力也必须交织在人生的经验中。 [101] 这些原理必须贯彻在生活上的一切大小事项之中。

真理的面酵既已领受在心里了，它就必调整愿望，净化思想，并使性情亲切可爱。它鼓舞一切才智与心灵的能力；并扩大感情与爱心的范围。

被这种原质所感染的人乃是一般世人所认为神秘莫测的。那自私，贪财之人活在世上乃是专为自己获取今生的财富，虚荣，和享乐。永存的世界并不在他们的打算之中。但跟随基督的人却不以这些事为专心追求的目标。他必为基督的缘故克己耐劳，为要帮助拯救那些活在世上没有基督，没有指望之人的伟大救灵工作。这样的人是世人所不能了解的；因为他念念不忘永恒的现实。基督的爱及其救赎的能力已经进入心中。这爱控制其它一切动机，并使接受的人高升超脱这世界腐败的影响。

上帝的道必须在我们与人类各分子的来往上发生成圣的影响。真理的酵决不会产生敌对的精神，野心的爱好，与占先居首的欲望。真正由天而生的爱不是自私或易于改变的。它不倚靠人的称赞。那领受上帝恩典之人的心，洋溢着对上帝以及那些基督所替死之人的爱。 [102] 自我不会争先求利。他爱人，并非因为别人爱他，迎合他的心意，或因他们欣赏他的优点，乃是因为他们也是基督所买来的产业。如果他的言行与动机被误会或诬蔑了，他也不动怒，而依旧若无其事的泰然处之。他待人是仁慈而周到的，对自己的看法是谦卑的，然而却满有指望，常常信靠上帝的怜悯和慈爱。

使徒彼得劝我们说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 彼得前书1:15, 16 基督的恩慈要控制人的心情和言语。它的运行必能表现在弟兄之间彼此对待的礼貌，亲切，以及和蔼，勉励的话语上。在这种家庭中必有天使莅临。此等人生所发出的馨香之气，如同圣香一样会升到上帝面前。爱就在良善，恩慈，宽容，与忍耐上表现出来了。

人的面貌也改变了。住在心内的基督，要使那些爱他并遵守他诫命的人脸上发光。有真理显在脸上。天国甘美的平安要显明出来；也必表示出一种恒久的温柔和一种超人的爱。

真理的面酵能使人完全改变，使粗俗的变为文雅，鲁莽的变为温良，自私的变为慷慨。藉着真理能使污秽的人经受羔羊宝血的洗涤而变为清洁。藉着它那赐生命的能力，它使人所有的意志，心灵，和力量完全与神圣的生命谐和一致。这样，人性就能与神性有分了。基督也因优美而完全的品格得着荣耀。这些变化一旦实现，天使就要发声欢然歌唱，上帝与基督也必为那照着神的形像而造成的人欣喜。 [103]

第八章 埋藏的财宝

（根据：马太福音13:44）

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”

在古时候，人们习惯将自己的财宝埋在地里。因为那时盗窃频仍，而且每遇一次政变，凡拥有财产的人总不免要担负很重的捐税。除此之外，一般国民常有被乱军打劫的危险。故此，凡有钱的人都竭力将财富隐藏起来，以利保存；而且他们多认为埋在地里乃是最安全的办法。可是人往往会忘记埋藏的确定地点；有时物主突然死去，或因被监禁，或被驱逐而与财宝分离，于是他所苦心焦虑去保存的财物，便留给后来幸运的发现者了。在基督的时代，人在荒地里发现古钱和金银首饰，乃是常见的事。

有一个人租了一块地来耕种，当牛正在耕地时，突然发现了埋藏的财宝。 [104] 这人既然发现这份财宝，他便看出有大宗财富可以到手。于是将所掘出的金子仍埋在原处，回家去变卖他一切所有的，为要购买这块藏有财宝的田地。他的家人和瓴舍都以为他是癫狂了。照他们看来，那块荒地并没有什么价值。但那人对这事很有把握；在他得到田地所有权之后，便仔细搜察每一寸土地，为要寻找所获得的财富。

这个比喻说明天国财富的价值，以及为了获取它所应作的努力。那发现地下财宝的人准备要放弃他所有的一切，而且不辞劳倦地工作，为要获得那埋藏的财富。同样地，一个发现天国财宝的人为了要获得这真理的宝藏，也必不以任何工作为过重，不以任何牺牲为太大的。

在这比喻中，藏宝的田地代表圣经，其中的宝藏就是福音。地球本身所藏的一切金矿宝物，都没有圣经所充满的那么丰富。

怎样埋藏

福音的财宝按说是埋藏的。在那些自作聪明，因虚浮的哲理而自大的人，就看不出救赎计划的美妙，能力，和奥秘。确有不少的人有眼不能看；有耳不能听；有智力而不能辩明埋藏的财宝。

一个人很可能随便放过藏有财宝的地方而不加理会。他可能有急切的需要，既坐在一棵树荫之下，却不知道有财富埋在树根那里。 [105] 当时的犹太人就是这样。有真理如同黄金的财宝曾经托付与希伯来人。基督曾经亲自设立那带有天国印记的犹太教制度，这救赎的伟大真理原是用表号与象征隐蔽起来的。到他来临的时候。犹太人却不认识这一切表号所指示的那一位。他们手里固然握有上帝的圣言；但世世代代遗传下来的教条以及人对圣经的解释，已将那在耶稣里的真理向他们藏起来了。圣经的灵意已经失去了。一切知识的宝库原是向他们敞开着的，但他们一点都不知道。

上帝并不向人隐藏他的真理；人却因自己的行为而使真理向他们蒙蔽起来。基督曾向犹太人提出许多凭据，证明他是弥赛亚；但他的教训要他们在生活上作一番确切的改变。他们看出来如果接受基督，他们就必须放弃他们所爱恋的教条和遗传，以及他们自私和不敬虔的行为。要接受那不变的永恒真理，势必有所牺牲。因此，当上帝为要坚定他们对基督的信仰而赐给他们最明确的证据时，他们还是不承认。他们宣称他们相信旧约圣经，但他们却不肯领受旧约经文对基督的生活与品德所作的见证。他们惟恐自己相信之后，就不得不悔改而必须放弃固有的成见。福音的宝藏━━“道路”“真理”与“生命”在他们当中，但他们竟拒绝了这天国所能畀予的最贵重的恩赐。

“官长中却有好些信他的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。 [106] ” 约翰福音12:42 他们信服了；这些人确信耶稣是上帝的儿子；但若公开承认他，就与他们野心的奢望不符。他们没有获取天国财宝的信心。他们所寻找的还是属世的财富。

如今世人也是在汲汲于追求属世的财物。他们的思想充满了自私的野心。为要获取属世的财富尊荣和权势起见，他们竟将人的教训，遗传，和要求置于上帝的要求之上。对于此等人，他圣言中的财宝乃是隐藏的。

“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。” 哥林多前书2:14

“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是上帝的像。” 哥林多后书4:3, 4

财宝的价值

救主看到世人正沉迷于得利，而逐渐丧失对于永恒现实的正视。他便下手纠正这种恶弊。他曾力求打消这种迷惑人并使人心瘫痪的魔力。他高声喊着说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？” 马太福音16:26 他将堕落之人类所忘记的那更高尚的世界摆在他们眼前，使他们可以看到永恒的现实。他把他们带到无穷者的门槛之前━━在那里有上帝的无可形容的光辉，并将那里的财宝指给他们看。 [107]

这种财宝的价值高过金银。地中矿藏的财富也不足以比拟。

“深渊说：不在我内；
沧海说：不在我中。
智慧非用黄金可得，
也不能平白银为它的价值。
俄斐金，和贵重的红玛瑙，
并蓝宝石，不足与较量。
黄金和玻璃，不足与比较；
精金的器皿，不足与兑换。
珊瑚，水晶，都不足论，
智慧的价值胜过珍珠。”

约伯记28:14-18

这就是在圣经里所能找到的财宝。圣经乃是上帝的伟大课本，他的伟大的施教者。一切真正科学的基础都在圣经中。各种的知识也可以借查考圣经而得。在此一切之外，它还包含了一切科学中的科学，就是救恩的科学。圣经就是基督无穷财富的矿藏。

真正的高等教育乃是从研究与顺从上帝的圣言而得的。但如果将上帝的圣言置于一旁，而去研究一些不能引人进到上帝面前和进入天国的书籍，则所获得的教育乃是徒有其名的教育。

在自然界中有奇妙的真理。天，地，海都充满了真理。它们都是我们的教师。自然界发声，讲授属天的智慧和永久的真理，但堕落的人却不明白这一切。罪恶已经模糊了他的心眼，以致他凭自己无法解释自然，而误将自然界置于上帝之上。正确的教训无法深铭于拒绝上帝圣言之人的脑海中。自然界的教训竟被他们曲解了，以致人的思想转离了造物主。

许多人认为人的智慧高过那位神圣教师的智慧； [108] 上帝的课本也被人视为过时的，陈旧的，和缺少兴趣的。但凡受圣灵鼓舞之人的看法却不是这样。他们看出其中无价可估的财宝，并且愿意变卖一切所有的，为要买得那块地。他们不要那载有所谓伟大作家之空论的书籍，而选择那自有世界以来最伟大的作家和最伟大的教师所讲的话；他曾为我们舍命，使我们可以靠着他而获得永生。

忽视财宝的结果

撒但常在人心中作工，叫人妄想在上帝以外还可以获得奇妙的知识。他曾用诡诈的推论使亚当、夏娃怀疑上帝的圣言，并用一种导致违命的理论代替了它。今日由他的诡辩所成就的，犹如古时在伊甸园一样。教师若将一些不信上帝之作者的意见混杂在他们所施的教育中，就等于在青年的脑海中种下怀疑上帝并违背他律法的思想。这些教师们真不知道他们所作的是什么事，也没有认识到自己的工作将产生什么后果。

一个学生虽然可以修完现今所有学校和大学的班级。他可能尽其全力以获得知识。但除非他具有认识上帝的知识，除非他顺从那管理他身心的定律，他就必毁灭自己。由于错误的习惯，他将要失去自重的能力。他丧失了自制。他不能正确地理解那些与他有极密切关系的事。他对自己身心的保养既粗疏又不合理。由于不正当的习惯，他断丧了自己。他得不到幸福；因为他既忽略对于纯洁健康之原理的修养，就自置于破坏他平安的恶习控制之下。他多年的苦读终于付诸东流，因为他已经摧毁了自己。 [109] 他已经滥用了自己的体力和智力，所以他身体的殿已经毁坏了。他的今世和来生都已注定沉沦了。他想藉着求得属世的知识来得到财宝，但因为他把圣经抛弃一旁，他就牺牲了一种比一切其它事物更珍贵的财宝。

探寻财宝

我们必须研究上帝的话。我们必须用其中的真理教育我们的儿女。圣经乃是一种取之不竭的宝藏；可惜人们没有发现这椿财宝，因为他们没有努力寻找，直到寻见为止。许多人只满意于一种对真理的推测。他们以肤浅的知识为满足，并且认为自己已经拥有一切主要的真理。 [110] 他们以别人的言论为真理，因为自己太懒，不愿去勤垦地努力，像比喻中的人那样去发掘隐藏的财宝。其实世人的发明非但不可靠，而且带有危险性；因为它将人置于上帝的地位。它将人的言论代替了“耶和华如此说。”

基督就是真理，他的话都是真理，并且含有较比字面更深的意义。基督的话都具有超出其朴质之表面的价值。凡心智因圣灵而苏醒的人，就必能辩明这些话的价值。虽然真理是埋藏的财宝，但他们必能辨识这珍贵的真理宝石。

人的学说和臆测决不能引导人明白上帝的话。自以为明白哲理的人认为必须有他们的解说来开启知识的宝库，并防止异端侵入教会。其实那带来谬论和异端的正是这些人为的解说。世人常奋不顾身地去解释他们所以为是错杂纷纭的经文；但往往他们的努力反倒使他们所要说明的问题更显昏暗了。

祭司和法利赛人以为将自己的解说加在上帝的圣言之上，就是尽了教师的职责，成就了一番伟大的事工；但基督却论到他们说：“你们……不明白圣经，不晓得上帝的大能。” 马可福音12:24 他指控他们的罪说：“他们将人的吩咐当作道理教导人。”马可福音7:7 他们虽然身为上帝圣言的教师，虽然他们按理应该明白上帝的话，但他们却没有遵行这话。撒但已经弄瞎了他们的眼睛，使他们看不出这话的真实涵义。

现今也有不少人在作这样的事。许多教会也犯了这同样的罪。今日所有的危险，所有的大危险，就是所谓现代的智慧人将要重蹈犹太教师的覆辙。 [111] 他们谬解上帝的圣言，以致许多人感到困惑，并因他们曲解神圣的真理而被笼罩在黑暗之中。

阅读圣经并不需要借重遗传或人的臆测的朦胧之光。我们用人的遗传和想象来解释圣经，正如同想用火炬去照亮太阳一般。上帝的圣言并不需要地上星星之火去增加它的光辉。圣经本身就是光━━是上帝荣耀的彰显，其它一切的光和它相比都显得黯然了。

但人必须认真地研究，缜密地考查。对真理清晰与明确的理解，决不是懒惰人的酬赏。即使是属世的福惠，也应由热忱，忍耐，和持久的努力才能获得。人若要在事业上成功，必须有决心去做，并有瞻望成果的信心。照样，我们若无认真的勤劳，就休想得到属灵的知识。凡想要寻找真理财宝的人必须自己去发掘，如同矿工发掘地下的宝藏一样。没精打采，不冷不热的工作是不能奏效的。人不论老少，非但要读上帝的话，而且必须全心全意地认真研究，一面祈祷，一面寻找真理，如同寻找隐藏的财宝一般。凡这样行的人必得报赏，因为基督必启发人的悟性。

我们的得救乃在乎我们对圣经真理所有的认识。上帝的旨意就是要我们得到这种知识。务要查考，要以饥渴的心来查考这宝贵的圣经。采矿的人怎样勘查地土为要寻找含有黄金的矿脉，我们也当照样查考上帝的话。你不可放弃查考的工作，直到你能确定你和上帝的关系，并确知他对你所有的旨意。基督说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。” 约翰福音14:13, 14 [112]

虔诚而具有才能的人往往窥见永恒的现实，但他们却不能了解，因为所见之事将未见之事的荣耀掩蔽了。所以凡想在寻找隐藏财宝的事上有所成就的人，必须有较比对今世事物更崇高的追求。他的一切感情与才能必须奉献于这种探寻的事上。

不顺从已经杜绝了那原可从圣经中获致的广博知识。领悟的实义就是顺从上帝的诫命。圣经断不能迁就人的偏见与猜疑。惟有虚心寻求真理的知识俾能顺服的人，才能明白真理。

你是否问：我应当作什么才可以得救呢？你必须将你固有的成见，以及你先天的和后天的种种观念弃置一旁，再进行研究。如果你查考圣经乃为辩护你自己的意见，那么你就绝不会得到真理。查考的目的乃是要知道主所说的是什么。如果你在查考之时有所感悟，如果你看出自己原来所持的成见与真理不符，切不可曲解真理来迁就你自己的意见，乃要领受所赐的亮光。要敞开心思意念，以便看出上帝圣言中的奇妙。

认基督为世界救赎主的信心，其先决的条件乃是为一颗能辨识并欣赏天上财宝之心所控制的已蒙启迪的悟性。此种信心与悔改及品格的变化是不可分离的。有信心的意思就是去寻求并领受福音的财宝，以及福音所附带的一切义务。

“人若不重生，就不能见上帝的国。” 约翰福音3:3 人尽管揣摩推测，但若未具有信心的慧眼，他就不能得见财宝。基督已经舍弃他的生命，为要使我们获得这无价之宝； [113] 但人若不因信靠他的宝血而重生，罪恶就不得赦免，同时也就没有什么财宝赐给任何行将沦亡的生灵了。

我们需要圣灵的启迪，以便认明上帝圣言中的真理。自然界的美物若没有太阳驱散黑暗，而使光辉普照其上，人就一无所见。照样，上帝圣言中的财宝若非由“公义的日头”之灿烂光辉所显明，就不为人所欣赏。

那出自上天无限仁爱的恩慈而差来的圣灵，将属于上帝的事显明给每一笃信基督的人。藉着他的能力，使凡有关人类得救的重大真理得以铭刻在心，并使生命的道得以显明，以便任何人都不致失迷其中。当我们研究圣经的时候，我们应当祈求上帝圣灵的光照亮其中的圣言，使我们能察明并欣赏其中的财宝。

探寻的报赏

不要有人以为再没有什么可获取的知识了。世人的智力是可以测试出来的，人间作家的作品是可以全然领悟的；但那最高，最深，和最广博的想象力也不能测透上帝。在我们所可能理解的范围之外，还有无限无涯。我们所能见到的，仅是神圣荣耀和无穷知识与智慧的一点微光而已；我们似乎是只在矿床的表面挖掘，而丰富的金矿仍深深埋藏在地下，等着要酬劳那努力开采的人。矿井必须深而又深地往下钻掘，结果就能获得灿烂的宝藏。藉着正确的信心，神的知识就要成为人的知识了。 [114]

凡以基督的精神去查考圣经的人，没有得不着报赏的。人若能像小孩子一样的乐意受教，并全然顺服上帝，就必在他的圣言中找到真理。如果人肯顺从，他们便能明了上帝政权的计划。上界要敞开恩典和荣耀的府库供其探寻。世人现今的情形也必大不相同了；因为人在真理的宝矿中探寻，他们就必因而变为高贵。救赎的奥秘，基督的道成肉身，以及他为赎罪而作的牺牲等，就不会像现在这样在我们心中模糊不清了。这些要道非但要为人所更加明了，而且要为人所更加欣赏了。

基督在向天父祈祷时，曾给了世人一个应该铭刻于心灵中的教训。他说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3 这就是真教育；它能赐人能力。这种由于实际经验而对上帝和他所差来的耶稣基督所有的认识，能将人改变成上帝的形像。它能使人克制自己，把本性低劣的冲动和情欲都置诸更高的心志能力的控制之下。它能使具有这种知识的人，成为上帝的儿子和天国的后嗣。它能使人和那位无穷者的心意相交，并为他敞开全宇宙中丰盛的财宝。

这就是藉着查考上帝圣言而来的知识。凡愿撇下一切为要得到这种财宝的人，必能寻见。

“呼求明哲，扬声求聪明；寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。” 箴言2:3-5 [115]

第九章 重价的珠子

（根据：马太福音13:45, 46）

我们的救主将救赎之爱的福惠比作一颗宝贵的珍珠。他用买卖人寻找好珠子的比喻来说明他的教训。这个买卖人“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”基督本身就是那颗重价的珠子。天父的一切荣耀和上帝本性的一切丰盛，都集中在他里面。他是天父荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。上帝神性的荣耀，都显示在他品德之中。圣经的每一页都放射他的光辉。基督的义好像一颗纯净洁白的珠子，毫无瑕疵玷污。没有人能在上帝所赐的这伟大而宝贵的礼物上加工改良。它是毫无缺点的。“所积蓄的一切智慧知识，都在他（基督）里面藏着。” 歌罗西书2:3 “他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。” 哥林多前书1:30 凡能满足人心在今世和来生所需要及渴望的一切，都能在基督里找到。我们的救赎主就是这一颗珠子，其价值非常贵重，一切的事物若与之相比，就都要算为有损的了。 [116]

基督“到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” 约翰福音1:11 上帝的光照在世界的黑暗里，“黑暗却不接受光。” 约翰福音1:5 但不是人人都对那天赐的礼物漠不关心。比喻中的买卖人代表一班诚心爱慕真理的人。在世界各国都有诚恳而深思的人，他们曾经在文学，科学，和外邦的宗教中寻找那可能为他们所领受作为心灵之财宝的。在犹太人中也有一些在寻找自己所感觉缺乏的。他们不满意形式化的宗教，却渴慕那属灵的有超拔之能的信仰。基督所拣选的门徒就属于这一等人；哥尼流和埃提阿伯的太监则属于前者。他们曾经渴慕并祈求上天的光照；及至基督向他们显现时，他们便欣然接受他了。

比喻中的珠子并不是一种赠品。那买卖人乃是用他一切所有的作代价将它买下来。许多人对这事提出疑问，因为圣经明说基督是给人的恩赐。不错，他本是给人的恩赐，但只赐给那些将自己身体灵魂毫无保留地献给他的人。我们当将自己献给基督，终身乐意顺从他的一切要求。我们的全人以及我们所有的一切才智与能力都是主的，应当献上为他服务。当我们如此将自己全然献与基督时，他便要将他自己，连同天上的一切财富赐给我们。这样我们便获得那重价的珠子了。

救恩乃是白白赐予的，但也是可以收买和出卖的。在上帝的恩慈所经营的市场上，有宝贵的珍珠可以不用银钱，不用价值而获得。在这市场上，人人都可以获得天上的货品。 [117] 真理珠宝的府库是向众人敞开的。主说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”也没有刀剑把守通往那门的道路。从门内有许多声音说：来。救主那诚恳和蔼之声邀请我们说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。” 启示录3:8, 18

基督的福音是人人可以获得的福惠。最贫穷的人，也能像最富足的人一样可以买得救恩；因为属世的财富，不论多少，也不能保证获致救恩。救恩的获得乃是藉着乐意的顺从，将自己献给基督当作他所特特买来的产业。即使是最高等的教育，也不能使一个人更加接近上帝。法利赛人曾享有各种属世和属灵的权利，他们骄傲地自夸说：我们“是富足，已经发了财，一样都不缺；”其实他们却是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。” 启示录3:17 基督赐给他们重价的珠子；但他们却不屑领受，于是他便对他们说：“税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国。” 马太福音21:31

我们固然不能赚得救恩，但我们必须用极大的兴趣和毅力来寻求它，即使为它而舍弃一切属世所有的也在所不惜。

我们要寻找重价的珠子，但不是在世上的市场中，也不是依照属世的方式去寻求。我们所需付出的代价并不是金银，因为这些本来就是属于上帝的。要弃绝自以为属世或属灵的优越条件能为你赢得救恩的想法。上帝所要的乃是你乐意的顺从。他要你放弃罪恶。基督说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。” 启示录3:21 [118]

有些人似乎是不断地在寻找属天的珠子。但他们并未彻底放弃他们的不良习惯。他们没有向自己死，使基督可以在他们里面活着。故此他们找不到那宝贵的珠子。他们仍未克服那不圣洁的野心和对世俗引诱的留恋。他们并没有背起十字架而在克己牺牲的道路上跟从基督。他们差不多是基督徒，而不完全是基督徒；似乎离天国不远，但究竟不能进去。几乎得救而未能完全得救，这意思并不是几乎灭亡，而是完全的灭亡。

买卖人寻找好珠子的比喻有双重的意义：它非但说明人们寻找天国，也说明基督寻找他丧失的产业。那寻找好珠子的天上买卖人━━基督，他在丧亡的人类身上看到了重价的珠子。他在被罪恶玷污而败坏的人类身上，看出了救赎的可能性。那曾经作为与撒但斗争之战场的心地，经过爱的能力抢救之后，在救赎主看来，较比那些从来没有堕落过的更为宝贵。上帝观察世人，并不看他们是卑劣和无价值的；他一见人在基督里面，就发现他藉着救赎之爱所可能成就的。他收集了宇宙间一切的财富，来作为购买那颗珠子的代价。而且耶稣找到了这颗珠子，就将它镶嵌在他自己的王冠上。“因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。” 撒迦利亚9:16 “万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。” 玛拉基书3:17

但我们最需要注意的题目，乃是那比作重价珠子的基督，以及我们获得这天国财宝的特权。那向人显明这珍珠之宝贵价值的乃是圣灵。 [119] 圣灵显出能力的时候，也就是人特别寻找并找到这上天礼物的时候。当基督在世之日有许多人听见了福音，但他们的心智已被虚假的教训弄昏了。 [120] 所以没有在那卑微的加利利教师身上看出上帝所差来的一位。但基督升天之后，他正式登上天国作中保之王位的信号乃是圣灵的沛降。圣灵在五旬节赐下了。于是基督的见证人宣布了复活之救主的大能。天国的亮光遂射入那些曾受基督仇敌所欺骗之人被遮暗的心中，这时他们看出他已经被高举“作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。” 使徒行传5:31 他们看见他被天上的荣耀所环绕，在他手中有无穷的财宝要赐给一切愿意转离背叛行为的人。当使徒将父独生子的荣耀彰显出来的时候，就有三千人悔改。他们都看出自己的真相━━就是有罪的、污秽的，也看出基督是他们的朋友和救赎主。藉着降在人身上的圣灵，基督已经被高举，并且得了荣耀。这些信徒凭着信心看出他的遭受侮辱、痛苦和死亡，乃是叫他们不至灭亡，反得永生。圣灵所显示的基督使他们深刻地体会到他的权柄和威仪，于是他们便凭着信心向他伸出手来说：“我相信。”

于是这位复活之救主的喜信随即传遍天涯地极。教会得见成群的信徒从各方蜂拥而来。许多本来信主的人也重新悔改了。罪人和信徒联合起来去寻找重价的珠子。那时以下的预言便应验了。软弱的人“必如大卫，”而大卫的家必如“耶和华的使者。” (撒迦利亚12:8) 每一个基督徒在他弟兄的身上都看出上帝慈悲和怜爱的形像。那时众人都有同一的兴趣。一个共同的目标将其它一切都吞没了。大家只有一条心，信徒的唯一愿望乃是表现与基督相似的品格，去为扩展他的国度而劳碌。 [121] “那许多信的人，都是一心一意的，……使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。” 使徒行传4:32, 33 “主将得救的人，天天加给他们。” 使徒行传2:47 基督的灵振奋了全会众，因为他们已经找到了那颗重价的珠子。

这一幕幕的景象将要重演，而且要有更大的能力。五旬节圣灵的沛降乃是早雨，但晚雨的下降将更为丰盛。圣灵在等着我们的祈求和领受。基督要藉着圣灵的能力再度丰丰富富地显现出来。人要辨识珍珠的宝贵，他们要和使徒保罗一同说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。” 腓立比书3:7, 8 [122]

第十章 撒网

（根据：马太福音13:47-50）

“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”

撒网代表传讲福音。这就将好人和恶人都收进了教会。当福音的使命完成之后，审判就要成就一翻分别的工作。基督看出教会中的假弟兄要使真理之道遭受毁谤。世人要因为假信徒不守道的生活而侮辱福音。连一些基督徒也要因许多徒负基督之名却不受基督之灵管理的人而致跌倒。因为既有这些罪人在教会中，就有使人以为上帝是宽容他们的罪的危险。 [123] 故此基督预先揭示那遮掩未来的幔子，吩咐众人都看明白那决定人命运的并不是地位，而是品格。

稗子的比喻和撒网的比喻，都清楚地说明将来不会有一切恶人都归向上帝的一天。麦子和稗子要一齐生长，直到收割的时候。好鱼和不好的鱼，都要拉到岸上来作最后的分别。

再者，这两个比喻也说明审判之后，再没有宽容的时期。一旦福音的工作完成，紧接着就是分别善恶的工作，那时两者的命运便永远决定了。

上帝并不愿任何人灭亡。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？” 以西结书33:11 在宽容时期，他的灵不住地劝人接受生命的恩赐。惟有拒绝他劝勉的人才要被丢弃而灭亡。上帝已经宣布罪既是破坏宇宙的恶根，必须予以灭绝。凡坚持罪恶而不放手的人，终必与罪恶同归于尽。 [124]

第十一章 丰富的宝藏库

（根据：马太福音13:51, 52）

当基督教训众人的时候，他也是在为将来的工作训练他的门徒。在他的一切训言中也有他们当得的教训。他在讲完撒网的比喻以后，问门徒说：“这一切的话，你们都明白了吗？”他们对他说：“我们明白了。”于是他就用另一个比喻向他们讲明他们对所领受之真理的责任。他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”

那家主并不将所得的财宝囤积起来，却把它拿出来交给别人。而且因为使用，财物就越发增多了。家主拥有新旧珍贵的东西。基督教训门徒要照样将所托付他们的真理传给世人。而且当真理的知识一传出的时候，就必增多。 [125]

凡在心中领受福音信息的人，就必渴望将这信息传扬出去。这种天赐的对基督的爱必须有所表示。凡披戴基督的人必要讲说他们的经验，述说圣灵如何一步一步地引领他们━━使他们如何饥渴地要认识上帝和他所差来的耶稣基督，以及他们如何查考圣经，如何祷告，如何遭受心灵上的痛苦，终于听见基督向他们说：“你的罪赦了。”人若将这事秘而不宣乃是很不自然的，所以凡被基督的爱所充满的人决不会这样做。他们那希望别人也得着这同样福惠的心愿，要与主所已经托付给他们的神圣真理相称。当他们传讲上帝恩惠的丰盛宝藏之时，基督的恩典也要愈来愈多地加给他们。他们必具有如赤子般单纯和毫无保留的顺服之心。他们的心灵必要渴慕圣洁，那真理与恩典的宝藏也必愈来愈多地向他们显示，以便转传给世人。

真理的伟大宝藏库就是上帝的话━━圣经，自然的大课本，以及上帝与人类交往经验的记录。这就是基督的工人要采取材料的宝藏库。他们寻找真理时，要倚靠上帝，不要倚靠人的聪明，因为世上伟大人物的智慧在上帝看来是愚拙的。主将要用他自己所命定的媒介，将认识他的知识分赐给每一个寻求的人。

跟随基督的人如果相信并遵行他的话，那么，在自然界中就没有什么学问是他们所不能领会并欣赏的了。这一切无非都是供给他传授真理的方法。自然科学乃是一个知识的宝库，凡在基督门下的每一位学生都可从其中采取资料。 [126] 当我们注视自然界的美，当我们研究开垦土地，培植树木，以及天空、陆地和海洋种种奇妙万象的课题时，我们就必对真理获得新的认识。还有上帝对待人类的奇妙作为，以及在人生经验中所显明的他那智慧与判断的深奥━━这些都是丰富的宝藏库。

然而向堕落人类最明显启示的认识上帝的知识，乃在圣经之中。这是基督深不可测之财富的宝藏库。

上帝的圣言包括全部新旧约圣经。这两约任何一部都不能单独成为完全的。基督曾宣称旧约圣经中的真理和新约中的有相同的价值。在世界的开始，基督已经是人类的救赎主，正如今日一样。在他以人性遮掩神性而降世之前，福音的信息曾由亚当、塞特、以诺、玛土撒拉和挪亚等人传讲。在迦南的亚伯拉罕和在所多玛的罗得，也曾宣传这信息。世世代代都有忠心的福音使者宣传那将要来临的一位。犹太教的仪式乃是基督自己所制定的。他是他们祭祀制度的基础，是他们宗教仪式所象征的主要对象。祭牲被杀的血预表“上帝的羔羊”的牺牲。一切象征性的祭祀都应验在他身上了。

那向先祖所显示的、那在祭祀礼仪中所象征的、那在律法中所表现的，以及由众先知所启示的基督，乃是旧约圣经中的珍宝。基督的生、死与复活，以及借圣灵所显明的基督，乃是新约圣经中的宝藏。我们的救主就是父的荣耀所发的光辉，他是旧的也是新的。 [127]

使徒奉差遣出去，见证先知所预言的基督的生和死以及为罪人代求的工作。他们的主题就是基督的屈辱，他的纯净与圣洁，和他无比的大爱。为要将福音丰丰富富地传出去，他们不但要讲述在他生活与教训中所显示的救主，也要高举旧约众先知所预言以及祭祀礼节所象征的救主。

基督在他的教训中，讲授了他自己所创设的旧的真理，也就是他曾借先祖和先知所讲述的真理；但他如今却以新的亮光照在其上。这些真理的意义就显得多么不同了啊！经他一解释，便有光明和灵意焕发出来。他也应许门徒，将来还有圣灵要光照他们，使上帝的话不住地向他们展开。他们便能发挥其中真理的新的优美了。

自从在伊甸园发表第一个有关救赎的应许以来，基督的生活、品德，以及为人赎罪的工作就成为人所研究的题旨。然而每一位有圣灵在其心中运行的人都曾在这些题旨上发挥了新的亮光。救赎的真理能不断地发展和扩充。这些真理虽然是旧的，但仍是永新的，经常向寻求它的人显示更光明的荣耀和更雄伟的力量。

在每一个时代，真理都有新的发展，就是上帝给当时代的人的信息。旧的真理仍然都是不可少的；新的真理并不是离开旧的真理而独立，乃是阐明旧的真理。我们惟有明白了旧的真理，然后才能领会新的。当基督想为门徒解说他复活的真理时，他“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 [128] ” 路加福音24:27 然而那使旧真理得荣耀的，乃是从真理所新启发之光而来的。凡拒绝或忽视新真理的人，并没有真实地拥有旧的真理。对他而论，真理已失去生命之力而成为死的形式了。

有一些自称相信旧约圣经真理并用来施教的人竟弃绝新约。他们既不肯领受基督的教训，这就证明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说：“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。” 约翰福音5:46 因此，他们虽然讲授旧约圣经，但他们的教训却没有真实的能力。

许多自认为相信并宣传福音的人也犯了相同的错误。他们竟将旧约圣经放在一边。基督论到旧约曾说：“给我作见证的就是这经。” 约翰福音5:39 他们既弃绝了旧约，实际上也就弃绝了新约；因为二者原是不能分开的整体。人若不讲福音就不能正确地讲解律法；或不讲律法，也就不能正确地讲解福音。因为律法乃是福音的体现，而福音却是律法的开展。律法乃是根本，福音则是它芬芳的花朵和所结的果实。

旧约圣经将亮光照在新约圣经上，新约圣经也将亮光照在旧约圣经上。二者都是上帝在基督里荣耀的显示，都将向恳切寻求的人继续不断地启示更新颖更深奥的意义。

那在基督里并藉着基督而获得的真理乃是无限量的。研究圣经的学者，好象是在探望一个越看越深而越显宽大的泉源。我们断不能在今生充分理解上帝赐下他的儿子作挽回祭的奥秘。我们的救赎主在地上所成就的工作，是要永远使我们尽最高的想象力去研究的。 [129] 人尽管用全部的智力去探究这个奥秘，但他的思想只会感觉模糊困乏。就连那最殷切的寻求者也只看到在他面前伸展着无涯无涘的沧海。

在耶稣里的真理是可以体验而不能彻底理解的。它的长阔高深超乎我们的知识范围之外。我们尽管用尽想象力，而我们所见到的不过是这不能解释之爱的梗概，这爱虽高及穹苍，却已俯就下地，为要将上帝的形像印在全人类身上。

虽然如此，对于一切我们所能领会的神的慈爱，我们还是可以看得到的。这也要向谦卑痛悔的心灵显明出来。我们对于上帝的慈悲所能体会的程度，正与我们对他为我们所作牺牲的重视相等。在我们以谦卑的心查考圣经的时候，救赎的伟大真理就要向我们展开，供我们研究。我们越注目瞻望，它便要越显光明；我们渴望要把握它的时候，它的高深便要扩展无已。

我们的生命必须与基督的生命连结在一起；我们必须不住地从他领受，分享那从天而降的生命之粮；并就饮于那永远清新而经常涌出其丰满之宝藏的泉源。我们如果常将主摆在面前，使我们的心不断地向他表示感谢和赞美，则我们的宗教生活便常具有新的气象。我们的祈祷要采取与上帝谈话的方式，如同和朋友谈心一样。他要亲自将他的奥秘告诉我们。我们便会时常获得耶稣与我们同在的甜蜜而愉快的感觉。他要时常与我们交谈，如同古时和以诺接近交谈一样，我们的心就必因而火热起来。 [130] 一个基督徒一旦真能获得这种经验，那么他的生活便要表现出一种简朴、谦逊、温柔和内心的自卑，使凡与他交往的人都能看出他曾与耶稣同在，并且学了他的样式。

基督的宗教要在相信的人身上显为一种活泼的普及的原理，是一种生机盎然而运行不息的属灵的能力。这等人必有永远青春的朝气、能力和喜乐表现出来。领受了上帝圣言的心灵就不像一个易于干涸的水潭，也不像一个破裂的漏失其宝藏的池子。他乃像山间的溪流，发源于涌溢不竭的泉源，其清洌晶莹的活水从石隙中长流不息，使疲倦、干渴、背负重担的人得以苏醒。

这种经验能给予每位真理的教师具有代表基督的资格。基督训言的精神能使他的话语和他的祈祷具有力量而明确易晓。他为基督所作的见证就不是一种狭窄而缺乏生命的见证；有了这种经验的传道人不会反复讲论同样一套刻板式的讲题。他的心智必开启而不住地接受圣灵的光照。

基督说：“吃我肉，喝我血的人就有永生。……永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”“叫人活着的乃是灵，……我对你们所说的话就是灵，就是生命。” 约翰福音6:54-57, 63

我们若吃基督的肉，喝他的血，我们的传道工作就必呈现永生的要素。那陈旧迂腐而一再重复的意见就不再出现了。那平淡无奇，枯燥乏味的说教也必停止了。所讲的固然还是旧的真理，却具有新的意义。对于真理将有一种新的认识，其清晰有力乃是众人都能辨识的。 [131] 凡获得聆听此等讲论机会的人，若易领受圣灵的感化，就必感到一种新的生命的动力。上帝的爱的火焰必要在他们的心中燃烧起来，他们的良知良能也必振奋起来，以至认明真理的壮丽和威严。

忠心的家主代表每位作儿童和青年的教师所应有的素质。他若真将上帝的话作为宝库，他就必不断地拿出新的美物和新的真理来。教师如果在祈祷中仰赖上帝，基督的灵便要降在他身上，上帝也要经由他而藉着圣灵来感化别人的心意。圣灵要将甘美的希望和勇气以及圣经的想象，充满人的心思意念，他便能将这一切传给他所教导的青年。 [132]

上帝所默示的话在教师的心中开启了属天的平安与喜乐的泉源，这泉源要成为具有强大感化力的洪流，而加惠于一切他所接触的人。圣经对于学生决不至成为令人厌倦的书，在贤明的教师指导之下，圣经却要愈益显为宝贵。它必如同生命之粮，永不衰残败坏。它的新鲜和优美必能吸引儿童和青年，得到他们的欢心。它要像太阳光照大地，不住地输送光明与温暖，而永不至于枯竭。

圣经中有上帝的圣洁教化的灵。从每一页中都有光━━就是那新奇宝贵的光照射出来。其中有真理显明出来，它的一字一句都像是上帝的声音向人心说话，能适应人生的每一种境遇，而使之光明幸福。

圣灵喜爱向青年人说话，并向他们展示上帝圣言的丰富和优美。那位大教师基督所讲述的应许能以神圣的灵力夺人心目，并鼓舞人的精神。在那丰饶的心田中，将要产生一种熟谙属灵事物的效果，作为抵御试探的保障。

真理的话语必越来越显得重要，并发挥出一种广阔而丰满的意义，是我们从来没有梦想过的。圣道的优美和丰盛，在人的心智与品格上具有一种改造的作用。那属天之爱的光辉，要像一种灵感似的落在人的心上。

人越研究圣经，就越重视它的价值。研究的人无论转向那一方面，他总能发现上帝所显示的无穷智慧和慈爱。 [133]

一般人对犹太教制度的意义至今还没有充分的理解。其中的礼节和象征所预表的真理乃是广大而深奥的。福音原是开启其中奥秘的钥匙。人藉着救赎计划的知识，就能明白其中的真理。如今我们有特权能更深切地了解这些不可思议的题目。我们要更深入地领悟上帝的奥秘。人若能以痛悔的心查考圣经，并祈求那惟有上帝才能赐与的更广阔，更高深的知识，就必有真理显示给他们；这真理原是天使所乐意察看的。

当我们在临近这世界历史终局的时候，对于那许多有关末日的预言，特别需要加以研究。新约圣经的最后一卷，满载着我们所需要明白的真理。撒但已经蒙蔽了许多人的思想，使他们提出各种未曾研究启示录的藉口。但基督曾藉着他的仆人约翰向人宣示在末日所必要发生的事，并说：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。” 启示录1:3

基督说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3 我们为什么不能体会到这一种知识的价值呢？为什么这些光荣的真理不能从我们心中照耀出来，从我们口中讲说出来，并充实我们的整个身心呢？

上帝将他的圣言给予我们，就使我们得到了一切有关我们得救所必需的真理。千万的人已经从这生命的泉源取水，而它的供应绝未减少。千万的人已经将主摆在他们的面前，并因瞻仰主而得以变成他的形像。 [134] 在他们宣讲他的品德，并述说他们对于基督的认识，和基督对于他们的慈爱时，他们的心灵就火热起来。然而这些探寻真理的人并没有将真理伟大而神圣的题旨探讨到涸竭的地步。千万的人仍可继续从事查考救恩的奥秘。当基督的生平和他使命的特征受到注意时，就必有亮光更鲜明地发射出来，照耀那发掘真理的每一分努力。每一次新的探查必有新的发现，要比那已经阐露的真理更有深奥的意味。这原是一个无穷无尽的题目。研究基督的道成肉身，他赎罪的牺牲，和他作罪人中保的工作等，足供勤垦的学者在有生之日穷其心力以求；而且人在研究之余，终必仰首望天，想起那无尽岁月而感叹道：“大哉，敬虔的奥秘！”

在永恒的将来，我们必发现如果我们在今生接受了一切可能获得的光照，就必启迪我们的悟性。救赎的大旨将充满在得赎之民的心智与口舌上，直到永恒的将来。那时他们要明白基督曾渴望对门徒解释，而他们当时却没有信心去领受的真理。对于基督的完美与荣耀的新的见解要出现，直到永永远远。在那将来无穷的岁月中，那位忠信的“家主”还要从他的府库里拿出新旧的东西来。 [135] [136] [137] [138] [139]

第十二章 求则得之

（根据：路加福音11:1-13）

基督不住地从天父领受，为要转授给我们。他说：“你们听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。” 约翰福音14:24;马太福音20:28 他的生活，思想，和祈祷都不是为自己，乃是为别人。他每天经过长时间与天父交往之后，就出来将天上的光带与世人。他每天重新受到圣灵的洗。在每日的清晨，天父使他从睡眠中觉醒，并用恩惠膏他的心灵和他的嘴唇，使他可以传授他人。他的话是新由天庭所赐，是可以应时向困倦和受压迫的人说的。他说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主要早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。” 以赛亚书50:4 [140]

基督的门徒因他的祈祷和他与上帝交通的习惯而受了深刻的印象。有一天，他们与主分离片时之后，发现他正在专心祈祷。他似乎不觉得他们在场而仍继续大声祷告。门徒的心为之深受感动。当他祈祷完毕，门徒随即感叹地说：“求主教导我们祷告。”

于是基督如同他在山边讲道时所说的，又将主祷文重新说了一遍。随后他用比喻将他所要他们学得的教训说明：

“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你？我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”

在比喻中，基督所形容求饼的人乃是为了要再给别人而求的。他务求得着那饼，不然他就不能供给一个劳累而在夜间行路之旅客的需要了。他的那位邻舍虽然不愿受人的搅扰，但他总不至于拒绝他的恳求；他的朋友必须加以济助；他的迫切恳求终于得到了报偿，他的缺乏得到了补助。

门徒也当以同样的方式从上帝那里求福。在给众人吃饱的神迹和有关于天赐生命之粮的讲论中，基督曾向门徒说明他们充当他代表的工作。他们要将生命的粮分给众人，那位曾经分配他们工作的主已看出他们的信心将要屡经试炼。他们常要被投入意料不到的情况之中而感觉人力的无能。 [141] 当渴慕生命之粮的人来到他们那里，他们便感觉自己一无所有而爱莫能助。他们自己必须事先领受灵粮，否则就没有什么可分给别人的了。但他们也不可让一个人空着肚子回去。基督向他们指出了供应的来源。那位有朋友来要招待的家主，即使是在不合时宜的半夜到来，他也没有推辞。他虽然没有什么可以给他摆上，但他却向一位有食物的人迫切地直求，直到这位邻舍供给他的需要。这样看来，那差派仆人去使饥饿的人得饱足的上帝，岂不更会为他自己工作而供给他们的需要吗？

比喻中那位自私的邻舍并不足以代表上帝的品德，比喻所提的教训不是用作比较，乃是作为对照。一个自私自利的人，因为要摆脱一个打搅他休息的人，尚且允准迫切的要求。何况上帝乃是以施舍为乐。他是满怀慈悲，而且极愿允准凡凭信心来求告他的人的。他施恩给我们，使我们可以转施与人，并因而变成像他的样式。

基督宣称：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。”

救主继续说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

为要加强我们信赖上帝的心，基督教训我们要用一种新的名称来称呼上帝；这称呼意味着人类感情中最亲切的关系。 [142] 他竟赐我们有权利称那位无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼他，就能表现我们对他的敬爱和信赖，而且这也是他顾念我们以及对我们所有关系的保证。我们向他求恩求福的时候，这个称呼在他听来，犹如音乐一般。他惟恐我们自以为是僭妄而不敢这样称呼他。所以他一再地反复申述，要使我们熟悉这个称呼。

上帝看我们是他的儿女。他已经从漠不关心的世人中把我们救赎出来，拣选我们作王室的家属，作天上大君的儿女。他邀请我们用一种比儿女信靠世上生身之父更深切更坚定的信心来倚靠他。作父母的固然爱自己的儿女，但上帝的爱却比世人所能有的爱更广大更深远得多了。上帝的爱是无法测度的。世上作父母的尚且知道拿好东西给自己的儿女，何况我们的天父，岂不更将圣灵赐给一切求他的人吗？

应当审慎地思想基督所讲有关祈祷的教训。祈祷包含着一种神圣的科学在内，而他的比喻则发扬了那人人所需要明白的原理。他显明了什么是祈祷的真精神，他教我们向上帝祈求的时候，必须恒切，也向我们保证上帝乐意垂听并应允人的祷告。

我们的祈祷不应专为一已的利益作自私的要求。我们祈求乃是为要施舍。基督的生活原则必须作为我们的生活原则。他论到他的门徒说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。” 约翰福音17:19 基督所表现的忠诚，牺牲，以及顺服上帝圣言之要求的精神，也必须表现在基督的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务，或求自己的喜悦，乃是要与上帝合作去拯救罪人而荣耀他。 [143] 我们要向上帝求恩，为要将这恩典转送他人。只有继续不断地输出，才能保持继续不断地输入。我们若不将天国的财宝转送给我们周围的人，就不能继续领受更多的财富。

比喻中求帮助的人屡次遭受拒绝，但并没有放弃他的目的。照样，我们的祈祷也不一定每次都立即得蒙应允；但基督教导我们要常常祷告，不可灰心。祈祷的目的不是要改变上帝的意思；乃是要使我们与上帝和谐。当我们向他祈求时，他或许看出我们需要省察自己，悔罪改过。因此，他带领我们经受试炼与磨难，他使我们经过屈辱，使我们看出那阻碍他圣灵藉着我们而运行的究竟是什么。

上帝应许的实现乃是有条件的；祈祷决不能代替本分。基督说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 约翰福音14:15, 21 人若一方面向上帝提出自己的要求，并愿意承受他的应许，但同时却不履行其中的条件，这便是侮慢了耶和华。他们提说基督的名字作为承受应许的根据，但他们却没有实行那足以表现信靠并热爱他的事。

如今有许多人正背弃了蒙天父悦纳的条件。我们务要仔细检查这藉以亲近上帝的信托书。我们若不顺从，就无异乎是交给主一张未经合法签证的支票要他兑现似的。我们只知向上帝提出他的应许，并要求他履行这些应许，其实他若真这样行，便是破坏了他自己的名誉。 [144]

他的应许乃是：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 约翰福音15:7 约翰也说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。” 约翰一书2:3-5

基督给他门徒最后的吩咐之一乃是：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。” 约翰福音13:34 试问：我们有没有遵守这个命令？或者有没有纵容自己尖刻的，非基督化的性情？我们如果用任何方式得罪了或伤害了别人，我们就有责任承认自己的过错，并寻求与人和好。在我们凭着信心到上帝面前来求福之前，这乃是一个必要的准备。

还有一件事是那些在祈祷中寻求主的人所时常忽略的，就是：你有没有诚实地对待上帝？主藉着先知玛拉基宣告说：“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来。你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢？人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。” 玛拉基书3:7, 8

上帝是一切福惠的赐予者，他要从我们所有的财物中索回一部分。这是他用来维持福音工作的一种措施。同时，我们了藉着将这一部分归还给上帝，表示我们答谢他的恩赐。但我们若扣留上帝所指定归他自己的一部分，我们又怎能向他求福呢？我们若在属世的财物上不作忠心的管家，又怎能希望上帝将天国的财物托付我们呢？或许祈祷之所以不蒙应允，原因就在此。 [145]

然而主大有怜悯，乐意赦免；他说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。” 玛拉基书3:10-12

上帝其它的每一个要求也是如此。他所有的恩赐都是根据顺服的条件而应许的。上帝有充满福惠的天国要赐给凡愿与他合作的人。一切顺服他的人都可以大胆地要求他实现他的应许。

但我们对上帝必须表现一种坚定不变的信赖。他有时迟延而不立即应允我们，乃是为要考验我们的信心，或察试我们愿望的真实性；所以我们既是按照他的话而祈求，我们就应当笃信他的应许，并用一种他所不能拒绝的决心向他直求。

上帝没有说，你们求一次就可以得着，他嘱咐我们要祈求。要不倦地坚持祈祷。这种恒切的祈求能使求的人具有更诚恳的态度，并令他更加盼望得着他所求的东西。基督在拉撒路的坟墓那里向马大说：“你若信，就必看见上帝的荣耀。” 约翰福音11:40

但许多人没有活泼的信心。这就是他们不能得见上帝能力更多表现的原因。他们的软弱乃是不信的结果。他们对于自己行动的信心，比对上帝为他们而工作的信心更大。他们将自己交给自己保守。他们从事计划及设计，却很少祈祷，对上帝也很少有真心的信赖。他们以为自己有信心，其实那不过是一时的冲动。他们没有看到自己的需要，或上帝的乐意赐予，所以并不坚持地将自己的要求陈述于主前。 [146]

我们的祈祷要像那在半夜向邻舍求饼的人那样地诚恳迫切，我们愈是诚恳地，坚持地要求，我们与基督的属灵的联合就必愈益密切；我们也必因信心的增长而领受更多的福惠。

我们的本分乃是祈祷并且相信。要儆醒祈祷。要儆醒并与垂听祈祷的上帝合作。要记得“我们是与上帝同工的。” 哥林多前书3:9 你的言行要与你的祈祷谐和。当考验临到要证明你的信心是真实的，或显明你的祈祷不过是一种形式，这是与你大有关系的。

每当困惑纷起艰难临头的时候，万不可求助于人。要把一切都交托给上帝。向别人诉苦的习性只能使自己变为软弱，也不能使别人得到力量。这是叫别人担负我们属灵的软弱，而他们并不能将之减轻。在我们尽可以得到那位绝无错误与无限之上帝所赐的能力时，我们倒去向那常犯错误和有限的世人去求助了。

你不需要走到地极去寻找智慧，因为上帝近在眼前。你现在所有的以及将来所可以有的才干，并不足以使你成功。你的成功乃在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能成就的，而对上帝为每一信靠他的人所能成就的多存信心。他渴望你向他伸出信心的手。他渴望你向他怀有成就大事的希望。他也渴望你得到那对属世与属灵之事的理解力。他能使你的智力敏锐。他能赐人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上，要向上帝求智慧，他就必赐给你。

要以基督的话为你的保证。 [147] 他岂不是邀请你来就他吗？绝不可容自己说消极灰心的话。若是这样，你就会遭到巨大的损失。当困难压迫临到时，你若只看表面而且怨天尤人，你就是表现着一种病弱的信心。要在言语和行动上表现你的信心是坚强不屈的。主是富有资源的，全世界都是属于他的。所以要以信心仰望上天。当仰望那拥有光明、力量和效能的主。

真实的信心带有一种为时间和辛劳所不能磨灭的兴奋和坚持原则的决心，以及百折不挠的志气。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” 以赛亚书40:30, 31

许多人渴望去帮助别人，但他们感觉自己没有什么可以分给人的灵力或亮光。这等人要到施恩座前祈求。当求得圣灵。上帝必为他所作的每一应许负责。要把圣经拿在手里，说：我已经照你的话行了。现在我提出你的应许：“你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。”

我们非但要奉基督的名祈祷，也要出于圣灵的感动。圣经说圣灵“用说不出来的叹息，替我们祷告，”也就是这个意思。 罗马书8:26 这种祷告乃是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情奉基督的名祈祷时，这种热切的心灵本身就是上帝所赐的保证，说明他将要“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。” 以弗所书3:20

基督曾说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。 [148] ” 马可福音11:24 “你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。” 约翰福音14:13 蒙爱的约翰，在圣灵感动之下，很明白地向我们保证说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。” 约翰一书5:14, 15 既是这样，你们务要奉耶稣的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重这个圣名。

那围绕宝座的虹向人保证上帝是信实的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。我们已经得罪了他，不配受他的恩宠；然而他却亲自将那最奇妙的呼吁放入我们口中：“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。” 耶利米书14:21 当我们到他面前来承认我们的不配和罪恶时，他已经应许要垂听我们的呼求。他用他宝座的尊荣来保证他必要履行他对我们的诺言。

我们的救主基督像那预表他的亚伦一样，在圣所中常将他百姓的名字记在心上。我们的大祭司记得他所用来勉励我们信靠他的每一句话。他也时常记住自己所立的约。

凡寻求他的必能寻见。凡叩门的就为他们开门。决不会推辞说：不要麻烦我，门已经关了，我不愿意把它打开。他决不至向任何一个人说：我不能帮助你。凡在半夜求饼来供给饥饿之人的就必得着。

比喻中为旅客求饼的人“照他所需用的”得到了。这样说来，上帝将要用怎样的量器量给我们，好使我们可以转给别人呢？ [149] “是照基督所量给各人的恩赐。”以弗所书4:7 众天使以高度的兴趣注视每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错误者表现基督化的同情心时，他们便要靠近他的身边，使他想起一些当说的对人有如生命之粮的话语。如此，“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。” 腓立比书4:19 你的见证既是真实无伪的，他就必以永生之能来使它增强。主的话语必在你的口中成为真理与公义。

为别人进行个人之工以前，先要多用功夫私自祈祷；因为要明白救人的科学，是需要非常的智慧的。在和人交往之前，要先与基督交通。要在天恩的宝座前得到为人服务的准备。

当让你的心因渴慕上帝━━渴慕永生之上帝而破碎。基督的生活已经显明人性因得与上帝的性情有分所能达到的程度。凡是基督从上帝那里所领受的一切，我们也可以得到。因此只要求就可以得着。要以雅各恒切的信心和以利亚不屈的坚持，为你自己求得上帝所应许的一切。

要使一切有关上帝荣耀的要领占有你的思想。要使你的生命藉着隐藏的链环与耶稣的生命相联络。那吩咐光从黑暗里照出来的，乐意光照你的心灵，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。圣灵必将有关上帝的事启示给你，这些事要进入顺服的心作为活的能力。基督必带你到那位无穷者的门前。你便能望见幔子后面的荣光，并向人说明那永远活着为我们代求之主的一切丰富。 [150]

第十三章 两等崇拜者

（根据：路加福音18:9-14）

基督“向那些仗着自己是义人，藐视别人的，”讲了一个法利赛人和税吏的比喻。法利赛人上殿里去祷告，并非觉得他自己有罪而需要赦免，而是因他自以为义，盼望博得称许。他把他的崇拜看作是一种可以得到上帝欢心的善举；同时，他也可以获取众人对他敬虔的钦佩。他希望得到上帝和世人两方面的重视。他的崇拜乃是出于自私之心。

他充满自诩之情，他的昂首阔步的姿态和祷告也表露着这种情绪。他不屑与别人接触，似乎说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。” 以赛亚书65:5 他站着“自言自语”地祷告。他是志得意满的，自以为上帝和世人都会对他有这同样的看法。

他说：“上帝啊！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 [151] ”他评判自己的品格，不是以上帝的圣德为标准，却以别人的品格作比较。他的思想已转离了上帝而向世人看齐。这就是他自满自负的隐情。

于是他开始述说自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”这个法利赛人的宗教，并未与心灵发生任何关系。他不是在追求与上帝的圣德相似，即存有仁爱和慈怜之心。他竟满足于一种徒有其表的宗教。他的义乃是出乎他自己━━是自己行为的果实━━而以人的标准来衡量的。

凡仗着自己是义人的人，就会藐视别人。这法利赛人既拿别人来判断自己，所以也就拿自己去衡量别人。他的义是照他们的行为来估计的，所以他们越坏，他自己就越显为义。况且他的自以为义还要使他控告别人。他竟诽谤“别人”为违背上帝律法的。如此，他就显出那控告弟兄的撒但的精神来了。他既具有这种精神，就不可能与上帝交通了。他回到家里时，也丝毫得不到神圣的福惠。

税吏曾和其它的崇拜者一同走入圣殿，但他很快离开了他们，似乎自觉不配和他们在一起敬拜。他远远地站着，心中极度痛苦，而且自怨自艾，“连举目望天也不敢，只捶着胸。”他觉得他已经得罪了上帝，满身罪污。他不敢希望从他周围的人那里得到怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己毫无功劳足以获得上帝的嘉许，于是在极度的绝望中哀求说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”他未曾将自己与别人相比。 [152] 他在罪恶的重担之下，好象只有他一个人站在上帝的面前。他唯一的愿望。就是得到赦免和平安；他唯一的恳求，就是上帝的怜悯。所以他也就得到恩典了。基督说：“我告诉你们：这人回家去，比那人倒算为义了。”

法利赛人和税吏代表两大类不同的敬拜上帝的人。那最早生在世上的两个孩子，就是这两等人的最初代表。该隐自以为义，所以只带了感谢祭到上帝面前来。他既没有认罪，也不承认自己需要怜悯。但亚伯却带着预表上帝羔羊的血来到上帝面前。他以罪人的身份前来，承认自己的沦亡；他唯一的希望，乃是他所不配得的上帝的爱。主看中了他的祭物，但没有看中该隐和他的祭物。人若自觉缺欠，认识自己的贫乏和罪孽，乃是得蒙上帝嘉纳的先决条件。“虚心的人有福了；因为天国是他们的。” 马太福音5:3

法利赛人和税吏所代表的两等人，也能从使徒彼得的历史中学得教训。彼得初作门徒之时，自以为坚强，他正像那法利赛人一样，自称自量，以为他“不像别人。”当基督在被卖的那一夜预先警告门徒，今夜为我的缘故“都要跌倒”时，彼得毅然地说：“众人虽然跌倒，我总不能。” 马可福音14:27, 29 彼得没有看出自己的危险。自恃之心迷住了他。他以为自己足能抗拒试探；但是，在短短的数小时内考验临到了，他竟发咒起誓地否认他的主。

当鸡叫的声音使他想起基督的话时，他对自己适才所做的事不胜惊讶，便转脸仰望他的主。 [153] [154] 就在这时，基督正注视彼得；在那悲愁的一瞥之下，混合着向他表示的慈悲和仁爱，彼得这才认识了自己。他就出去痛哭。基督的那一瞥使他心碎了。彼得已经到达了转折点，他悲痛地懊悔自己的罪过。他正像那税吏一样的忏悔认罪，又像税吏一样的得到了怜悯。基督的一瞥给了他赦免的保证。

现在他的自信心消逝了；从此再没有重弹那自夸的老调了。

基督在复活之后，曾三次考问彼得。他说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”这时彼得不再高抬自己在众弟兄之上了。他请求那洞察他内心的主说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。” 约翰福音21:15, 17

这时他才领受了他的使命。一种更广泛，更缜密，而为他所从未做过的工作就委派给他了。基督吩咐他喂养他的羊和小羊。基督既将照管他自己用生命所换来之生灵的重任委托彼得，这就是给予彼得一个确信他已恢复原位的最有力的证据。先前那暴躁，自夸，自信的门徒已经变为一个婉和温驯，痛悔前非的人了。此后他一直在克己自制和自我牺牲的事上效法他的主。他与基督同受苦难；当基督将来坐在他荣耀的宝座上时，彼得也必分享他的荣耀。

那使彼得跌倒并断绝法利赛人与上帝交往的罪，乃是今日千万人的祸根。在上帝看来，再没有比骄傲自负更可憎的；就人类而言，也再没有比这更危险的了。在一切罪愆之中，这是最没有希望的不治之症。 [155]

彼得的跌倒并非偶然，乃是逐渐形成的。一种自恃之心使他相信自己已经得救了，于是他便一步一步地走着下坡路，直到他竟否认他的主。我们切不可安然自信，或在我们尚未进入天国之前感到自己是不怕受试探的。凡接受救主的人，不论他们的悔改是多么地诚恳，切不可教他们夸说或感觉他们是已经得救了。这是导入歧途的。当教导各人怀抱希望和信心；但就是在我们将自己献给基督并且确知他已经收纳我们了，我们还不是在试探的范围之外。上帝有话说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。” 但以理书12:10 惟有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕。 见雅各书1:12

凡接受基督，并在初信时很有把握地说“我已得救了”的人，有过于自恃的危险。他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力。他们既未准备应付撒但的计谋，因此在试探之下，许多人便要像彼得一样地堕入罪恶的深渊了。我们曾受训诫说：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。” 哥林多前书10:12 我们唯一的安全，是在于经常不靠恃自己，而全心仰赖基督。

彼得必须看出他自己性格上的弱点，以及他对于基督能力与恩典的需要。主不能使他免受试炼，但能救他免遭失败。如果彼得愿意接受基督的警告，他就必儆醒祈祷。他必战战兢兢地行走天路，以免自己的脚步滑跌。他也必接受上帝的援助，这样，撒但就无法得到胜利了。

彼得的跌倒乃是由于傲慢自负之心；而他后来重新站稳了脚步，乃是因为悔改和自卑。每一个痛悔的罪人都可以从他的经验中得到莫大的勉励。 [156] 虽然彼得犯了严重的罪，但他仍没有被丢弃。基督的话仍然铭刻在他的心上：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。” 路加福音22:32 在他悔恨交加的极大苦痛中，这次代祷，以及他想起基督那慈爱和怜悯的一瞥，就使他生出了希望，基督在复活之后，还想念着彼得，并叫天使传讯息给女人们说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说：他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他。” 马可福音16:7 彼得的忏悔已经被赦罪的救主所接受了。

那伸展出来搭救彼得的慈怜也必伸展来帮助每一陷于试探之下的人。撒但的特别策略就是先引人犯罪，然后才将他们遗弃在无助与战栗之中而不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢？上帝已经说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。” 以赛亚书27:5 他已为我们的软弱作了各样的准备，也提出各种的鼓励使我们来就耶稣。

基督曾献上他被损伤的身体来将上帝的产业赎回，而给予人类以再一次的考验。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。” 希伯来书7:25 基督藉着他无瑕疵的生活，他的顺从，以及他在髑髅地十字架上的死亡，已为失丧的人类代求。现在这位救我们的元帅不但以恳求者的身份为我们代求，更以胜利者的资格要求他胜利的果实。他的奉献是完美的，并且他既是我们的中保，就执行着他所自定的任务，常在上帝面前手持香炉，其中盛有他自己无瑕疵的功劳，以及他百姓的祈祷，忏悔，和感谢。这一切调合着他公义的芳香，犹如甘美的馨香升到上帝面前。这样的奉献是完全可蒙悦纳的，所有的过犯也全都得蒙赦免了。 [157]

基督已经立约作我们的替身和保证人，他也从不忽略一个人。那位不忍目睹人类受到永远灭亡之威胁而不为他们将命倾倒以致于死的主，他必以怜悯和慈悲垂顾每一承认无法自救的人。

他必不放过一个战战兢兢向他求助的人而不加以扶持。那位藉着自己的救赎为人类储备了无限道德能力的主，他决不会不为我们而运用这种能力。我们可以将自己的罪孽和忧虑都卸在他的脚前，因为他爱我们。他的一言一行也都邀请我们来信靠他。他必照他自己的旨意来陶冶我们的品格。

在撒但的全军中，没有任何力量足以胜过一个专心信靠而将自己交托基督的人。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。” 以赛亚书40:29 [158]

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主说：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。” 约翰一书1:9;耶利米书3:13;以西结书36:25

但我们在寻求饶恕与平安之前，必须对于自己先有一种认识，即是一种产生悔改的认识。这个法利赛人既不感觉自己有罪，圣灵也就不能为他作工。他的心灵已经被困在自以为义的盔甲里，是上帝借天使之手磨快而瞄准的箭所不能射透的。只有自知有罪的人，基督才能拯救。他来“传福音给贫穷的人，（医好伤心的人，）……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。” 路加福音4:18 但是“无病的人用不着医生。”路加福音5:31 我们必须明了自己的真情实况，否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自身的危险，否则我们就不会逃向避难所。我们必须感觉自己创伤的疼痛，否则我们就不会希望医治。

主说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。” 启示录3:17, 18 火炼的金子就是那使人生发仁爱的信心。惟有这种信心才能使我们得与上帝和谐。我们可能相当活跃，我们可能做很多的工作；但若没有爱━━就是那藏在基督心中的爱，我们就永不能成为天家的一份子。 [159]

没有人能靠他自己得以明了自己的过错。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？” 耶利米书17:9 人在口头上或许会发表一些心灵的缺点，但在内心中却是不承认的。往往在向上帝承认灵性穷乏的同时，内心可能还以自己卓越的谦虚和超然的公义而自负呢！真正认识自己的方法只有一种，我们必须仰望基督。人之所以如此因自己的义而自高自负，就是因为不认识基督。当我们思念到他的圣洁和优美时，我们就会看出自己的软弱、穷乏和缺点的真相。我们就会看出自己是迷失，无望，并穿着自以为义的外袍，同其它的罪人一样。我们就会发现如果我们终于得救的话，那也决不是因为我们自己的良善，而是全靠上帝无限的恩典。

税吏的祈祷蒙了应允，是因他那显出倚靠的心尽力把握住全能者。对于那税吏，自我只是显为羞愧。凡寻求上帝的人也必须具有这种认识。凡感到缺乏的祈求者，必须藉着信心━━一种弃绝一切自恃的信心━━握住那无限的权力。

任何外表的仪节都不能代替单纯的信心和完全的放弃自我。但是也没有人能自行空乏己身。我们只能允从基督为我们完成这项工作。然后我们心灵的话就必是：求你救我脱离这个软弱而不像基督的自我。主啊，求你来占有我的心，因为我无力将它献上。它是你的财产，求你使它保持纯洁，因我无力为你保守它。求你塑造我，陶冶我，使我升到纯洁神圣的气氛中，以便你慈爱的洪流能以充溢我的心灵。

这种放弃自我之举，不仅在基督徒生活开始时是必需的，而且在天路历程的每一步上都应重现。 [160] 我们一切的善行都有赖于自身以外的能力。因此我们的心必须继续不断地渴慕上帝，必须连续地、恳挚地、沉痛地悔罪，在他面前自卑。惟有恒久地放弃自我并倚靠基督，我们才能安全地奔走前程。

我们越就近耶稣，越清楚地看出他品格的纯洁，便越清楚地看出罪之所以为罪，也就越发无意高抬我们自己了。凡上天所承认为圣者的，乃是最不想夸耀自己善良的人。使徒彼得终于成为基督忠诚的仆人，并因蒙受神圣的光照和能力而大得尊荣；他曾经活跃地参加建造基督教会的工作，但是彼得一直没有忘记他那次可怕的羞耻经验；他的罪固然蒙了赦免，但他清楚地认识到：惟有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格上的弱点。他在自己身上发现毫无可夸之处。

使徒或先知中，从来没有一个人自称是没有罪的。凡是生活最接近上帝的人，就是宁可牺牲性命而不愿有意行一件错事的人，也就是上帝曾赐以神圣亮光和能力来尊荣他们的人，无不承认自己本性的有罪。他们是不依赖肉体的，也不以为自己有义，乃是完全倚靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。

在基督徒的经验中每上进一步，我们的悔改也会加深。主对那些他所已经赦免并承认为子民的人，有话说：“那时，你们必追想你们的恶行，和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。 [161] ” 以西结书36:31 他又说：“我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。” 以西结书16:62, 63 这样，我们就不至于为夸耀自己而张口了。我们必要知道我们的能力全在乎基督。我们要像使徒一样地承认：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。” 罗马书7:18 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” 加拉太书6:14

有与这种经验相符合的指示发出说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。” 腓立比书2:12, 13 上帝并不叫你担心他的应许会落空，他的忍耐会厌倦，或者他的怜悯不够充足。惟要担心你的意志不肯服从基督的旨意，或是你生来的或养成的性格将要控制你的生活。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”要担心自我将介入你的心灵和那位伟大的工作者之间。惟恐你的私意将要破坏上帝所希望借你成就的高尚目的。惟恐你信靠自己的力量，惟恐你放松基督的手而试图在没有他与你同在时仍独自行走人生之途。

我们必需远避一切足以激起骄傲自负的事。因此，我们应该谨防给人或受人阿谀称赞。谄媚乃是撒但的工作。他专门从事谄媚人，正如他也从事控告人并遣责人一样。他这样作，乃是为要造成人的灭亡。 [162] 那些夸奖人的人，就此被撒但利用作他的工具。为基督作工的人务要使每一句称赞的话远离自己，必须使自我隐没不见。惟有基督是应当被高举的。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。” 启示录1:5 但愿人人都仰望他，并愿颂赞从各人的心中上升。

凡是存心敬畏耶和华的生活，决不是抑郁沉闷的生活。那使人愁眉苦脸，终日悲叹的，乃是因为他没有基督与他同在。那些充满自尊自爱的人，并不感觉需要与基督发生活泼亲切的联合。那没有掉在磐石上的心总要因自己的完全而自负。一般世人都喜欢一种显赫的宗教。他们都希望在那足够带着自己固有特性和习气的极宽阔的路上行走。他们的自爱，想得众望，以及喜爱称赞的心理，已将救主从自己心中排挤出去了。既没有了他，他们自然是愁闷忧郁的了。但住在人心中的基督乃是喜乐的甘泉。对于一切接受他的人，上帝圣言的中心思想就是喜乐。

“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。” 以赛亚书57:15

从前当摩西藏身在磐石穴中时，他得以看见上帝的荣耀。当我们藏身在那裂开的“磐石”中时，基督就必用他被洞穿的手遮掩我们，我们也将听到主对他的众仆人所说的话。上帝也要像对摩西一样地对我们显明他自己是“有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶。” 出埃及记34:6, 7

救赎工作所有的成果，是人所难以想象的。 [163] “上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 哥林多前书2:9 当一个被基督之能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架，而拜倒在它面前的时候，他便成了一个新造的人。有一颗新的心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对于他已别无所求了。上帝要亲自“称信耶稣的人为义。”“所称为义的人，又叫他们得荣耀。” (罗马书3:26; 8:30) 罪恶所造成的羞耻和败坏固然巨大，但救赎之爱所带来的尊荣和超升却更伟大。对于那些力求符合上帝形像的人，有天国的财富和卓越的能力赐给他们，使他可以达到甚至较那些未曾犯罪的天使更高的程度。

“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶……的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。” 以赛亚书49:7

“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。” [164]

第十四章 祈祷的能力

（根据：路加福音18:1-8）

基督既已论及有关他复临之前的一段时期，以及他的门徒所必须经过的危险；他又特别针对着那个时代讲了一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”

他说：“某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说：我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”

这里所描写的官既不注重正义，又不怜悯受苦的人。 [165] 那常在他面前催促办案的寡妇曾多次被他回绝。她一次一次地到他面前来，然而所受到的只是轻蔑，并从审判台前被赶走。这个官知道她的讼事是合理的，也可能立时替她伸冤，但他没有这样做。他要逞显他的专制权威；妇人在他面前徒然的请愿，上诉，和恳求，令他自觉得意。然而寡妇绝不灰心，也不丧志。她不管法官无动于衷和硬着心肠，仍然坚持她的请求，直到他应允处理她的案件为止。最后法官说：“我虽不惧怕上帝，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧；免得她常来缠磨我。”他为了要保全自己的名誉，并避免众人看他为偏心而不公正的人，就为那坚忍切求的女人伸冤了。

“主说：你们听这不义之官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”基督在这里将不义的官和上帝作了一个尖锐的对比。法官答应寡妇的请求，只是出于自私的动机，因为想要摆脱她的缠扰。他对她根本没有什么怜恤和慈悲之念，寡妇的痛苦在他看来根本不足介意。这与上帝对待那些寻求他的人的态度是何等的不同啊！他以无穷的慈爱接纳一切不需要及受磨难之人的请求。

这个向法官请求伸冤的妇人，她的丈夫已经去世。她既贫穷又孤苦，无法挽回自己的厄运。照样，人因为罪已经与上帝断绝了关系。人靠自己也无法得救。但在基督里我们得以亲近天父。上帝的选民是他心所珍爱的。他们是蒙召出黑暗进入他奇妙光明的一班人，为要宣扬他的美德，并要在世界的黑暗中犹如明灯照耀。 [166] 不义的法官对那向他求救的寡妇并无特别的关切；但为了要摆脱那女人哀怜的请求，他终于听了她的申诉，救她脱离了他的对头。但上帝却以无穷的慈爱爱护他的子民。在他看来，地上最可爱的对象就是他的教会。

“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。” 申命记32:9, 10“万军之耶和华说：在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。” 撒迦利亚2:8

寡妇的祷告：“我有一个对头，求你给我伸冤，”━━“替我主持公道，”（英文重译本）━━代表上帝子民的祷告。撒但乃是他们的大对头，他是“控告我们弟兄的，”在上帝面前昼夜控告他们 启示录12:10。他继续不断地误表、控告、诱惑、并残害上帝的百姓。基督在这个比喻中教导他的门徒要祷告，就是为了要求上帝拯救他们脱离撒但和他的爪牙。

在先知撒迦利亚的预言中，显明了撒但控告的工作，以及基督抵抗他子民之对头的工作。先知说：“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。”撒迦利亚3:1-3

上帝的子民在这里被比作一个正在受审判的罪犯。 [167] 作大祭司的约书亚正在为他处于大艰难中的百姓求福。当他在上帝面前恳求时，撒但就站立在他的右边作他的对头。他正控告上帝的子民，要使他们的案情显得极端的不可救药。他在上帝面前陈诉他们的罪行与缺点。他指出他们的过错和失败，希望他们在基督眼中显为如此的品质，以致他在他们极大的需要中不予任何救助。约书亚代表上帝的子民站在那里，被控为有罪，并且穿着污秽的衣服。他因觉悟到他百姓的罪而致被灰心所压倒。撒但把有罪的感觉压在他心上，使他感到几乎绝望了。虽然有撒但与他敌对，他仍以求恩者的身份站在那里。

撒但控告的工作是在天上开始的。 [168] 自从人类堕落以来，这也就是他在地上的工作，而且在我们接近这世界历史终局的时候，这种工作将要成为他的特别任务。他既看出自己的时候不多了，便要更加急切地从事欺骗与破坏的工作。当他看见在地上仍有一般人甚至在他们软弱和有罪的状况中，依然尊重耶和华的律法，他就怒气填胸。他决心要叫他们不顺从上帝。他以他们的不配蒙恩为乐，并对每一个人施以诡计，使他们全部陷入网罗，而与上帝隔离。他竭力控告并归罪于上帝，以及一切努力以怜悯、仁爱、慈悲，和宽恕在此世实行上帝旨意的人。

上帝每次为他的子民显示神能的时候，便要引起撒但的仇恨。每次上帝为他的子民有所作为时，撒但和他的使者无不振奋精力，图谋毁灭他们。他忌恨一切以基督为他们力量的人。他的目的乃是要鼓动罪恶，及至他成功之后，他还要将一切的责任都推在那些受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服，就是他们不完全的品格。他陈述他们的软弱和愚昧，以及忘恩负义和非基督化生活等等羞辱救主的罪。他将这一切作为有力的论据，证明他有权按着他的意念去毁灭他们。他企图恐吓他们的心灵，使他们以为自己的案情是没有希望的，而自己的污点也是永不能洗除的。他希望彻底消灭他们的信心，俾使他们完全屈从他的试探而不再忠顺上帝。

主的子民自己并不能答辩撒但的控告。当他们自行反省时，他们几乎要绝望了。但他们求助于那神圣的辩护者。他们提出救赎主的功劳。上帝要显明“他自己为义，也称信耶稣的人为义。 [169] ” 罗马书3:26 主的子民以坚定的信心呼求他制止撒但的控告，并使他的诡计失效。他们祷告说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”于是基督藉着十字架强有力的论据，制止了这个猖狂的控告者。

“耶和华向撒但说：撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴吗？”当撒但想用幽暗来遮盖上帝的子民，并要毁灭他们的时候，基督就出面干涉。虽然他们曾经犯过罪，但基督已将他们的罪辜放在他自己的心上。他已经像从火中抽出一根柴一样地夺回了人类。他一方面藉着他的人性与人类连接起来，同时他也藉着他的神性与无穷的上帝合而为一。行将毁灭的生灵就此得到帮助了。于是人类的对头受到了责备。

“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”于是天使便以万军之耶和华的权威，向代表上帝子民的约书亚立了一个庄严的誓约：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在围绕上帝宝座的天使中间来往。 撒迦利亚3:3-7

上帝的子民虽然有不少的缺欠，但基督并不因此而离弃他所眷顾的对象。他有权柄更换他们的衣服。 [170] 他将那污秽的衣服脱去，而将自己公义的外袍披在那些悔改并相信他的人身上，并且在天上记录册中他们的名下写下赦免的字样。他在全宇宙面前承认他们是属他的。他们的仇敌撒但就此被显明为控告者和欺骗者。上帝一定要为他自己的选民伸冤。

“我有一个对头，求你给我伸冤”的祈求，非但指撒但为我们的对头，也包括他所用来误表，试探，并毁灭上帝子民的一切工具。凡是决心遵守上帝诫命的人，也从经验中看出他们确有许多对头，是受那从下面来的力量所控制的。这些对头曾在耶稣所走的每一步路上追逼他；那种恒切和坚决的狠心乃是人所不能明白的。基督的门徒也要像他们的主一样，不断地遭受试探。

圣经有话形容基督复临前夕的世界情形。使徒雅各描写那时所必盛行的贪婪和压迫说：“嗐！你们这些富足人哪，……你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。” 雅各书5:1-6 这正是今日所存在着的情形。人们利用各种欺压和勒索的手段为自己囤积巨量的财富，而同时饥饿之人的呼声却达到上帝面前了。

“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见；离恶的人反成掠物。 [171] ” 以赛亚书59:14, 15 这句话曾经应验于基督在地上的生活中。他忠于上帝的诫命，而废除了世人所高举来代替诫命的遗传和规条。为此他遭受憎恨和迫害。这一段历史现在正在重演。人的律法和遗传被高举在上帝的律法之上，凡忠守上帝诫命的人反而遭受谴责和逼迫。基督因为忠于上帝，竟被人控告为犯安息日和亵渎上帝的。他被称为是被鬼附着的，而且被斥为是别西卜。照样，凡跟从他的人也要遭受控告和诬蔑。撒但希望用这种方法叫他们犯罪，并使上帝受羞辱。

基督提出比喻中不惧怕上帝也不尊重世人之法官的品行，用以说明当时司法界的腐败状况，而这种状况不久在他受审之时也要显明出来。他甚愿他各世代的子民要认清：在患难的日子，依赖属世的官吏或法官是何等地不可靠。往往上帝的选民要站在那班不以上帝的圣言为顾问指导，而随从自己不圣洁与不受约束之情感的官吏面前。

基督在不义之法官的比喻中也指示我们所应该做的是什么。“上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”我们的模范基督，并没有为自己伸冤或救拔自己。他将他的案子交给上帝。照样，他的信徒不可控告人或定人的罪，也不可凭借武力来解救自己。

每当我们遭遇似乎不能了解的试炼时，切不可失去镇静的态度。不论人怎样虐待我们，总不可意气用事。 [172] 我们若怀有报复的心意，就必损害自己，也必破坏自己对上帝的信靠，并使圣灵担忧。必有天上的使者在我们身旁作见证，他要为我们举起旌旗来抵挡仇敌。他要用公义的日头所发出的光辉来围住我们。撒但无法冲破这一层屏障。他不能越过这圣洁光辉的盾牌。

当世界的邪恶日增，我们不要以为能免去艰难而自幸。殊不知这些困难适足以引领我们进入至高者的朝觐厅中，我们可以向那无穷智慧者求得指导。

主说：“要在患难之日求告我。” 诗篇50:15 他邀请我们将我们的困惑和缺乏以及我们对于神圣帮助的需要都告诉他。他吩咐我们要时常祷告。一旦遭遇困难我们就要向他献上诚挚恳切的祈求。我们要借恒切的祷告来表现我们对于上帝的坚信。我们既感觉到自己的需要，这就必导使我们作恳切的祈祷，而我们的天父也必为我们的呼求所感动。

那些为信仰而遭受毁谤和逼迫的人，往往受诱以为上帝离弃了他们。在人的眼中，他们是少数的。在表面上看来，他们的敌人似乎已战胜了他们。但愿他们不违背自己的良心。那曾为他们受难，并曾担负他们的忧患和痛苦的主并没有离弃他们。

上帝的儿女并未遭受撇弃以致孤独而无保障。祈祷能挪动全能者的膀臂。祈祷曾“制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，……打退外邦的全军。” 希伯来书11:33, 34 当我们听到了古代殉道者的陈述，我们便能领会这些话的意义了。 [173]

如果我们献身为他服务，就不致置身于上帝所未曾为我们预备妥贴的地方。不论我们的境遇如何，我们总有一位向导来指引我们的路；不论我们怎样的困惑，我们总有一位可靠的策士。不论我们遭遇了何等样的忧患，丧亡，或孤寂，总有一位同情我们的朋友。如果因我们的愚昧而走错了路，基督也决不至撇弃我们。请听他那清晰而明了的声音说：“我就是道路、真理、生命。” 约翰福音14:6 “因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。” 诗篇72:12

主宣称他必因那些亲近他并忠心为他服务的人而得到荣耀。 [174] “坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。” 以赛亚书26:3 全能者的膀臂已伸出来引导我们前进再前进。主说：前进！我必帮助你。你所求的既是为了我名的荣耀，你就必得着。我要在那些看着你失败的人面前得到尊荣。他们必眼见我的圣言光荣的胜利。“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。” 马太福音21:22

但愿凡受苦待和冤屈的人，都向上帝呼吁。不要去求那些铁石心肠的世人，乃要将你的请求呈告你的创造主。凡以痛悔之心到他面前来的人，没有一个会遭受拒绝。没有一句出于诚意的祈祷会落空。上帝在天国乐队的歌声之中，仍然垂听那最软弱之人的呼求。我们在自己密室中倾吐我们的心愿，或在路上行走之时默然祷告，我们的话语也必达到宇宙之主的宝座前。这些祈祷虽是人耳所不能听闻的，却不会沉寂下去，也不会因正在进行的繁忙事务而消失。任何事物都不能淹没心灵的愿望。它能从街头的喧嚣，从群众的纷扰中直升天庭。我们既是向上帝呈诉，我们的祈祷就必蒙垂听。

你这自觉最不配的人，毋须畏缩不前而不将你的案件交托上帝。当他在基督里为世人的罪恶舍己的时候，他已经将每一个人的案件都接受下来了。“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？” 罗马书8:32 他岂不要成就这赋予我们鼓励和力量的恩言吗？

基督最大的愿望，乃是将他的产业从撒但的统治之下拯救出来。但在我们摆脱撒但外来的势力之前，我们必须先摆脱他在我们心里的势力。 [175] 主许可试炼临到我们，为要洁净我们使我们脱离世俗、自私以及粗暴与非基督化的品质。他容许艰苦的浪潮漫过我们的心灵，为要使我们认识他和他所差来的耶稣基督，并能产生深切渴望得到清除玷污的心愿，以便从考验中出来时可以成为更纯净，更圣洁，更快乐的人。当我们走进苦难的熔炉之时，我们的心灵往往为自私所蒙蔽；但如果我们在严酷的试验中能够忍耐，我们出来时就必反照上帝的品德。当他在我们苦难上的旨意完成的时候，“他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。” 诗篇37:6

决不至有主会忽略他子民之祈祷的危险。唯一的危险乃是他们会在试探和试炼中灰心丧志，而不恒切祈祷。

救主曾向叙利非尼基的妇人表现神圣的慈悲。他的心因看见她的忧伤而受了感动。他甚愿立刻向她保证她的祈祷已蒙应允；但是他要先给他的门徒一个教训，所以他暂时好象没有理会从她那悲伤的心中所发出来的哀求。及至这妇人的信心表现出来之后，他才向她说出了嘉许的话，并打发她带着她所求的珍贵恩赐离去了。门徒始终没有忘记这个教训，并已记存下来说明恒切祈祷所有的结果。

那位母亲百折不回的决心乃是基督亲自赐给她的。那位寡妇在法官面前的勇敢和决心也是基督所赐的。千百年前在雅博渡口一场神秘的角斗中，以同样坚持的信心感化雅各的也是基督。而且那经他亲自培植的信心，他并未忽略而不予以赏赐。 [176]

那位住在天上圣所中的主要凭公义施行审判。他的喜悦对于在罪恶世界中与试探争战的子民，也多于那围绕他宝座的天军。

整个的天界对于我们这微小的世界表示最深切的关怀，因为基督已经为其上的居民付出了无限的代价。世界的救赎主已经用心心相印的关系使天与地联系在一起了，因为主所救赎的人乃是在这地上。天上的圣者如今依然来访问这世界，正如他们在古时与亚伯拉罕，摩西同行共话一般。在各大都市的繁忙活动中，在那充斥于街道和市场的群众中，人们从早到晚汲汲忙忙，似乎人生就只是为了事务、游戏和宴乐，而少有人思考那看不见的现实━━就在这样的场合中，上天仍派有守望者和圣者。那里有看不见的天使在观察世人的每一句话和每一项行为。在每一个为事务或宴乐而如开的集会中，以及每一次崇拜聚会中，在人肉眼所能看见的听众之外，总有一些其它的听众在场。有时天上的使者也会掀开那不可见的世界的幔子，使我们的思想可以暂时摆脱生活的繁忙，去考虑到我们一切所行所说的都有看不见的使者在那里作证。

我们需要更加明了天使访问的任务。我们最好应当想到在我们的一生工作中，都有天使的照顾与合作。凡相信并承受上帝应许之柔和谦卑的人，都有看不见的光明和大能的天军照应着他们。有基路伯、撒拉弗和千千万万大能的天使侍立在他右边，他们“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。” 希伯来书1:14 [177]

这些天上的使者对于世人的言语行为，都保留着准确的记录。人对上帝子民所行的每一件惨酷或冤屈的事，以及恶势力所加在他们身上的一切痛苦，在天上都存有记录。

“上帝的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”

“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。” 希伯来书10:35-37 “看哪，农无忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨、春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。” 雅各书5:7, 8

上帝的忍耐是不可思议的。当怜悯劝化罪人的时候，他的公义审判总是等候着的。但是“公义和公平，是他宝座的根基。” 诗篇97:2 “耶和华不轻易发怒；”但他也是“大有能力，万不以有罪的为无罪；他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。” 那鸿书1:3

世人在干犯上帝律法的事上已变得更胆大妄为了。由于他的长久忍耐，世人竟敢蹂躏他的权威。他们在压迫并欺侮他子民的事上，曾经彼此鼓励，说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？” 诗篇73:11 其实有一条界线是他们所不能越过的。他们即将达到所规定的限度了。就是现在，他们已经几乎越过了上帝忍耐的界限，就是他恩典和怜悯的限度。 [178] 主必介入辩明他自己的尊荣，解救他的子民，并遏制邪恶的膨胀。

在挪亚的日子，世人不顾上帝的律法，直至对于创造主的记念几乎完全从地上消灭了。他们的罪孽满盈，以至主使洪水泛滥全地，将其上邪恶的居民全都冲去。

主曾世世代代显明他的作为的方式。每当危机来到时，他总彰显自己，出而拦阻撒但计划的实现。他对于邦国、家族和个人，往往容让事情发展到某一个紧要关头，俾使他的干预更加明显。于是就证明了在以色列中确实有一位上帝，他必维护他的律法并为他的子民伸冤。

在这罪恶横行的时代，我们可以知道最后的危机已经近了。正当侮蔑上帝律法的风气几乎普及全球，而他的子民被世人压迫苦害的时候，主就必出而干预。

时候快到了，他必说：“我的百姓啊！你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。” 以赛亚书26:20, 21 如今自认为基督徒的人尽可以欺诈并压迫穷人；他们尽可以抢夺孤儿和寡妇；他们也尽可以因不能控制上帝子民的良心而发出恶魔似的恼怒；但为这一切，上帝必要审判他们。他们“要受无怜悯的审判，”因为他们“不怜悯人。” 雅各书2:13 再过不久，他们要站在审判全地的主面前，为他们那使上帝子民身心所受的痛苦交帐。 [179] 他们现在尽可以尽情诬告，他们尽可以讥笑上帝所委派去担任他圣工的人，他们也尽可以把相信他的人下在监牢里，驱使他们去服劳役，或加以放逐，甚或处死；但是他们终必为每一项痛苦和每一滴眼泪受报应。上帝要为他们的罪加倍地报应他们。论到预表叛道教会的巴比伦，主对执行审判的使者说：“因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝。” 启示录18:5, 6

从印度，从非洲，从中国，从各海岛和所谓基督教国家千万受压迫的人民中，苦痛的哀声经常升到上帝的面前。那哀声不久必蒙垂允。上帝要清除世上道德方面的败坏，但不是像在挪亚的日子用洪水，而是用人所不能扑灭的火海来炼净它。

“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。” 但以理书12:1

从阁楼里，从茅屋中，从地窟里，从苦刑架上，从山谷和旷野中，从地洞和海底里，基督要将自己的子民招聚拢来。在地上他们是穷乏，受苦刑，被残害的。并曾有千千万万的人因为不肯依从撒但欺骗的要求而带着丑恶的罪名下到坟墓里去。上帝的儿女曾被世人所组成的法庭宣判为最可恶的罪魁。可是“上帝是施行审判的”日子近了。 诗篇50:6 那时世上所作的判决要被推翻。他要“除掉普天下他百姓的羞辱。 [180] ” 以赛亚书25:8 将有白衣赐给他们各人。 参看启示录6:11 而且“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。”以赛亚书62:12

上帝的儿女，不论他们曾经奉召背负过怎样的十字架，不论他们曾经受过怎样的损失，不论他们曾经遭遇过怎样的逼迫，甚至丧失了暂时的生命，他们终必得着充分的报偿。他们“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。” 启示录22:4 [181] [182] [183] [184] [185]

第十五章 “这个人接待罪人”

（根据路加福音15:1-10）

当“税吏和罪人”聚集在基督身边的时候，拉比们就表示不悦。他们说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

他们借这个指控来暗讽耶稣喜欢和罪恶卑贱的人来往，而不觉察他们的邪恶。拉比们已经对耶稣失望了。像这样一个自称品格高尚的人，为什么不来和他们交往，并采用他们施教的方法呢？为什么他这样毫不矜持地在各阶层的人中工作呢？他们说：如果他真是先知的话，他必会迁就他们，并对税吏和罪人以他们所应受的冷淡看待他们。这位常和拉比们对立的主，他生活的纯洁使他们生出畏惧的心，并显出他们的不是；而同时他又那样明显地同情一般被社会所遗弃的人，因此使得那班以社会保护人自居的拉比们恼怒不已。他们很不赞成他的作风。他们自认为是有学问，有修养，且是杰出的虔诚之士；但是基督的榜样却把他们的私心暴露无遗了。 [186]

还有一件令拉比们恼怒的，那就是一班向来轻看他们而且从来不在会堂露面的人，却群集在耶稣身边，并专心一致地倾听他的讲论。文士和法利赛人在耶稣那种纯洁的仪表之前，只有深自咎责，何以税吏和罪人倒会受他的吸引呢？

殊不知就在他们自己所说的“这个人接待罪人”这句轻蔑的话中获得解答了。那些来就耶稣的生灵都感觉到：即使像他们这样的人，一来到耶稣跟前，就能有逃出罪坑的办法了。法利赛人只知向这些人表示轻蔑和责备；而基督却把他们看作上帝的儿女来接待；他们固然已经远离了父家，可是在天父心中并没有把他们忘掉。况且他们的痛苦和罪恶，恰好更使他们成为天父怜爱的对象。他们在外飘流，离他愈远，他惦念他们的心就愈益深切，而且他为营救他们而作的牺牲也愈益重大。

以色列的教师们一向以保管和讲解圣经而自豪；他们本来很可以从这些书卷中学得上述的这一切。那曾经堕落在可怕罪恶中的大卫，不是写过“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人”吗？ 诗篇119:176 先知弥迦不是显扬过上帝对罪人的爱，说：“上帝啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩”吗？ 弥迦书7:18

迷失的羊

这时基督并没有用圣经的话提醒他的听众。他要他们以自己的经验作为参考。约但河东岸的广大高原是牧放羊群的良好牧场；在那低洼的山谷中和一片丛林的丘陵上，常有许多迷失的亡羊在徘徊，等待牧人去寻找并带回去照顾。 [187] 在耶稣四围的群众中有牧羊的，也有一些是投资在羊群牛群上的人，因此他们都能领会他的比喻：“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？”

耶稣说：你们所藐视的这些人乃是上帝的产业。由于创造，也由于救赎，他们乃是属于他的；而且在他看来，他们是极其贵重的。牧人爱护自己的羊群，即使有一只迷失了，他也不能安宁；照样，上帝以更高深莫测的慈爱，来爱护每一个沦亡的生灵。人虽然拒绝他慈爱的呼召，远离了他，去另事一主；但他们仍是属于上帝的，他仍渴望要找回那属他自己的。他说：“牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。” 以西结书34:12

在比喻中，牧人出去寻找一只羊━━就是能够数算出来的最少的数目。照样，即使只有一个迷失的生灵，基督也情愿为那个人舍命。

离开羊圈的羊是羊群中最孤弱无助的人。必须由牧人去寻找他，因为他自己找不着回转的路径。一个远离上帝的人也是如此；他像迷失的羊一样孤弱无助，若非神圣的慈爱来拯救他，则他永远找不着归向上帝的道路。

当牧人发现一只羊失落了，他并非漫不经心地看着那安全在圈内的羊群说：“我这里还有九十九只，要去寻找那一只迷失的羊实在太麻烦了。 [188] 还是让他自己回来罢，我打开羊圈的门容他进来好了。”不；羊一迷失了，牧人的心就充满了忧伤和焦虑。他一再数点羊群。当他确知有一只失落时，就不能安睡。他立即撇下这在圈内的九十九只，去寻找那只迷失的羊。夜色越昏黯，风暴越厉害，路途越险峻，牧人的焦虑也就越深切，他的寻找也就越认真。他用尽一切力量要寻回这一只迷失的羊。

当他远远地听到迷羊的第一声微弱的哀号时，他得到了何等的安慰啊！他循着声音的方向，翻山越岭，冒着自己性命的危险，攀越悬崖峭壁。他是这样的寻找，当他听到哀鸣渐渐微弱下去，就知道他的羊已濒于死亡了。终于他的辛劳得到了报偿，迷失的羊找着了。这时他并不因羊所加给他如许的麻烦而斥责他。他不用鞭驱赶他。他甚至于也不牵着它回去。他乃是欢欢喜喜的将这颤抖着的小生物扛在肩上；羊若受了伤，他便将它紧紧地抱在怀中，从他自己心中的温暖予迷羊以生命。牧人庆幸他的寻找没有徒劳，而快乐地将羊带回羊圈。

感谢上帝，他在我们的想象中并没有描写一个失望的牧人空手而归。这个比喻没有论到失败，而是论到失而复得的成功与快乐。这里给我们以神圣的保证，说明在上帝的羊群中即使走迷了一只也不会被忽视，没有一只会被撇弃而得不着救助的。每一位愿意承受救赎的人，基督都必挽救他脱离败坏的深坑和罪恶的荆棘。

失望的人啊，纵使你作过恶事，还是鼓起勇气吧！ [189] 不要怀疑上帝“或者”会宽恕你的过犯，而让你来到他的面前。他已首先向你作了表示。当人还在背叛他的时候，他已出来寻找你了。他本着牧人仁慈的心肠，撇下了那九十九只，去到旷野寻找那失落的一只。他以慈爱的膀臂怀抱每一受过创伤而行将沦亡的生灵，并欢欢喜喜地将它带回到那安稳的羊圈。

犹太人教训人说：一个罪人必须先悔改，然后才能承蒙上帝的爱。在他们看来，悔改乃是人赚得上帝宠爱的一种行为。因为有了这种想法，才使法利赛人惊奇愤怒地说：“这个人接待罪人。”按照他们的想法，除了那些已经悔改的人以外，他不应该让任何人和他接近。但基督却在这迷羊的比喻中教人明白救恩的临到，并不是由于我们寻求上帝，乃是由于上帝来寻找我们。“没有明白的，没有寻求上帝的，都是偏离正路。” 罗马书3:11, 12 我们悔改，并不是要使上帝爱我们，而是上帝向我们显示他的爱，使我们悔改。

当牧人终于将迷羊带回家的时候，他的感激便流露于快乐的歌声中。他邀请他的朋友和邻舍来，对他们说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧”照样，当一个失丧者被群羊的大牧人找回来时，天和地也要一同感恩欢喜。

“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”基督说：你们法利赛人认自己为天之骄子。你们因自己的义而自以为稳妥。 [190] 须知你们既不需要悔改，我的使命就与你们无关了。这些自觉穷乏有罪的可怜人，正是我来要拯救的。天上的使者非常关心这班你们所轻视的迷失的人。这些人中有一个同我联合的时候，你们竟埋怨并轻视他们；你们该晓得天使却为他欢喜，全天庭也要为他们奏起凯歌。

拉比们曾经传说过：当一个得罪上帝的人被毁灭时，天上便要欢喜；但耶稣却教人明白上帝以毁灭的工作为一种奇异的事。诸天所喜爱的，乃是在上帝所造的人身上恢复出他的形像。

当一个远离了上帝的罪人想要归向他的时候，他就必遭受批评和不信任。总有人怀疑他的悔改是否出于诚意，或私下说：“他是没有恒心的，我不相信他能坚持到底。”这些人所作的并不是上帝的工作，而是那控告弟兄者撒但的工作。那恶者企图藉着这等人的批评来使人灰心，并使他远离上帝，远离得救的指望。当使悔改的罪人思念到一个失丧的人转回，在天上也要这样为他欢喜。当使他倚靠上帝的大爱，无论如何，不可因法利赛人的藐视和怀疑而灰心。

拉比们明了基督的比喻是适用于税吏和罪人的；其实它还有更广博的意义。基督不仅用迷羊来代表一个罪人，也用来代表一个背叛上帝和已经被罪恶败坏了的世界。在上帝所统辖的广大宇宙领域中，这个世界不过是一粒微尘，然而这个世界━━这只迷失的羊━━在他看来，却较那九十九只没有走离羊圈的更为宝贵。 [191] 全天庭所敬爱的元帅基督为了拯救这一个失丧的世界，竟降低他崇高的身份，舍去了他与父所共有的尊荣。为此他离开了天上无罪的诸世界，就是那爱他的九十九只羊，而来到地上，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。” 以赛亚书53:5 上帝在他儿子的身上舍弃了他自己，使他因而得享有找回迷羊的喜乐。

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。” 约翰一书3:1 基督说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。” 约翰福音17:18“为基督的身体，就是为教会，……补满基督患难的缺欠。” 歌罗西书1:24 基督所拯救的每一个人都蒙召要奉他的名从事拯救亡羊的工作。这工作从前在以色列中曾被忽略了。今日自命为跟从基督的人是否也忽略了这项工作呢？

亲爱的读者，你曾经去寻找并领来了多少迷羊回归羊圈呢？当你转离那些似乎没有希望和令人讨厌的人们时，你可曾想到你正是忽略了基督所要寻找的生灵呢？就在你转离他们的时候，他们或许极其需要你的同情。在每一次崇拜聚会中，总有一些渴望安息与平安的心灵。他们看来似乎是度着粗心大意的生活，但他们对圣灵的感应并不是麻木的。他们中间有很多的人可以皈依基督。

迷羊若不被领回到羊圈里来，它就要流离到丧亡的地步。照样，有很多人正因为没有人向他们伸出救援的手，便趋于沦亡了。这些迷失之人在外表看来，似乎是刚愎而放肆的，但如果他们能得到别人所得到的同样机会，他们可能会比别人表现出更高贵的心灵和更有用的才能。众天使怜悯这些迷失的人。 [192] 天使竟为之流泪，但人们却无动于衷，毫无恻隐之心。

唉，为受试探和犯罪的人而深感忧戚的心是多么的缺少啊！惟愿人们多多表现基督的精神，少存━━尽可能的少存私念！

法利赛人知道基督的比喻乃是对他们的责备。他非但不接受他们对他工作的批评，反而指斥他们对税吏和罪人的疏忽。他虽然没有公然的责备他们，免得他们向他把心门关闭，但是他的比喻却显示了上帝所要他们去作而他们却没有作的工作。如果这些以色列人的领袖是真正的牧人，他们就应当成全牧人的工作。他们也必显示基督的恩惠和慈爱，并在基督的使命上与他联合。他们既拒绝如此行，这就证明他们的自命虔敬乃是虚伪的。这时许多人拒绝了基督的责备；但究竟仍有一些人因他的话而信服了。在基督升天以后，圣灵便降在这些人身上，于是他们就和他的门徒联合一致，去从事比喻中所提述的寻找迷羊的工作了。

失落的一块钱

基督讲完了迷羊的比喻之后，又讲了一个比喻说：“一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫房子，细细的找，直到找着吗？”

在近东一带，穷人的住宅通常只是一间阴暗而没有窗户的屋子。房间也不常打扫，因此一块钱落在地上，就会很快地被灰尘和垃圾所盖没了。若要寻找那块钱，即或在白天，也需要点上灯，并要殷勤地打扫房屋。 [193]

按当地的风俗，妇人的妆奁通常包括一些钱币，她常将这些当作是自己的私蓄而妥为保藏，为要传给自己的女儿。这笔钱若是失落了一块，就认为是很严重的损失，既找了回来，就要大大欢喜，连四邻的妇女们也要为之庆幸。

基督说：“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。”

这比喻也和前面一个相同，都是讲到失落了东西，都是必须经过一番适当的寻索，方可找回来而为之大大欢喜。但这两个比喻却代表两等不同的人。迷失的羊知道自己是失迷了，它已经离开了牧人和羊群，但它自己不能复返。它是代表那些承认自己是远离上帝，并且是置身于困惑和屈辱之下而受尽试探的人。失落的一块钱则代表那些沉溺于罪恶过犯之中而对自己情况毫无自觉的人。他们已与上帝隔离，但自己却不知道。他们的灵性处于危险之中，但他们并没有感觉到，也毫不在意。 [194] 基督在这个比喻中说明：甚至连那些不关心上帝之要求的人，也是他怜爱的对象。这些人也是应当去寻找的，好使他们也得以被引领归回上帝。

羊远离了羊圈；它是迷失在旷野之中或山岗之上；而那一块钱却是在家里失落的。它虽然近在咫尺，也必须经过殷勤的搜寻，方可失而复得。

这个比喻对于家庭颇有教训。在家庭之中，家长对家中各人的灵性往往太疏忽了。其中或许有一个已经远离了上帝；但为了惟恐在家属亲人中有丧失一个上帝所交托他们恩赐的危险而感到的焦虑，该是多么少啊！

那一块钱虽然落在灰尘和垃圾之中，但它依然是一块银钱，物主寻找它乃因它是具有价值的。照样每一个人，不论他因罪而致堕落到什么程度，在上帝看来还是宝贵的。一块钱币上刻有当权者的形像和称号，照样，人在被造时也带有上帝的形像和称号；虽然现在因罪的影响以致毁损失色了，但各人身上多少总有遗留的痕迹存在。上帝希望得回那人，而以公义和圣洁将他自己的形像重行描绘在他身上。

比喻中的妇人殷勤地寻找她所失落的钱。她点上灯，打扫屋子。她将所有阻碍她寻找的东西搬开。失落的虽然只有一块钱，但她非把它找到就决不罢休。照样，在家庭中如果有一个人远离了上帝，就当用尽一切的方法使他恢复过来。全家其它的人都应当各自殷勤仔细地检讨自己。当省察自己的日常生活；看看是否在管理方面有什么错误，或犯了什么过失，以致使那人顽固成性而不肯悔改。 [195]

家庭中若有一个孩子对自己有罪的情形还没有觉悟，作父母的就不应中辍。当点上灯。当查考圣经，并藉着圣经的光来尽力地检察家庭中的每一项事物，看看究竟为什么这个孩子会失落的。作父母的要省察自己的心，检讨自己的习惯和行为。儿女乃是耶和华的产业，我们是必须为了处理他的产业而向他有所交代的。

有一些作父母的切望到外国布道区去工作；也有不少人在家庭范围之外的传道工作上非常活跃，但同时他们的儿女对救主和他的爱却是陌生人。许多作家长的将争取自己儿女归回基督的工作交托给传道人或安息日学的教员，但他们这样行乃是忽略了上帝所交给他们本身的责任。教育并训练自己的儿女作基督徒，乃是父母向上帝所作的最高尚的服务。这是需要刻苦耐劳的工作，是需要毕生殷勤而恒切努力的。我们若忽视这一委托，那就证明我们乃是不忠心的管家。上帝决不会接纳有关这种忽略所提的藉口。

但是凡曾犯有忽略之弊的人却不可绝望。那失钱的妇人寻找，直到她找着为止。照样，作父母的也要本着爱心，信心，和祈祷为自己的家属作工，直到他们能欢然地来到上帝面前说：“看哪！我与耶和华所给我的儿女。” 以赛亚书8:18 [196]

这就是真正的家庭布道工作，这种工作对于进行工作的人以及他们所帮助的人，都同样的有益。我们藉着对于家庭中工作的忠心关注，便能获得资格去为主的家庭中其它分子作工；只要忠于基督，我们将来就必和他们一同生活，直到永远。我们对于在基督里的弟兄姐妹，也当表示同样的关心，正如我们一家的人怎样彼此照顾一般。

上帝定意藉着这一切的事使我们能为更多的人作工。当我们的同情心愈益扩大，爱心愈益增长时，我们便能处处找到可作之工。上帝在人间的大家庭包括了整个世界，其中的任何一个人也不可轻易忽略。

我们不论在什么地方，总有失落的钱等待着去寻找。请问：我们是否在寻找呢？我们每天总要遇见一些对宗教不感兴趣的人；我们和他们谈话，在他们中间来往；请问：我们对他们属灵的幸福有没有表示关心？我们有没有向他们提到基督为赦罪的救主呢？我们自己的心既因基督的爱而温暖，我们有没有把这爱转告他们呢？如果没有，那么，将来当我们和这些人一同站在上帝宝座面前而看到他们沉沦━━永远沉沦时，我们怎能对得起他们呢？

一个人的价值，谁能估计呢？你若要确知一个人的价值，请到客西马尼园去，在那里与基督一同经过那一段痛苦的时辰，看他的汗珠如大血点滴在地上。注意那被钉在十字架上的救主。听那绝望的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？” 马可福音15:34 看那受伤的头，那被刺透的肋旁，那钉穿了的脚。总要记得基督是冒了一切的危险。为了救赎我们，天庭本身也陷于危殆之中了。在十字架的跟前，要记得：即使是为了一个罪人，基督也肯舍弃他的性命，这样你就可以估计到一个生灵的价值了。 [197]

你若是与基督相交，你便会用他的眼光来估计每一个人了。你也便会以基督同样深切的爱来同情他人了。这样，你便能争取并吸引那些基督为之舍命的人，而不致驱散拒绝他们了。假如基督未曾为这些人作过亲身的努力，那么他们连一个人也绝不会回到上帝面前来，所以我们也必须亲身作个人之工才能抢救生灵。当你看到那些走向死亡的人们时，你决不会安逸自在地漠不关心。他们的罪恶越大，痛苦越深，你为挽救他们的努力便须越加诚实，越加亲切。你也会发现那些受着痛苦，得罪上帝，并被罪担压倒之人的需要。你的心必为他们深表同情，你也必向他们伸出援助的手。你必以信心和爱心的膀臂把他们带到基督跟前。你必看守他们，勉励他们，而且你向他们所表示的同情和信任也必使他们坚定不移，不易跌倒。

天上的众使者都准备协助这样的工作。天国一切的资源都静待那些寻找拯救失丧者的人去使用。天使要帮助你找到那些最不关心和最刚愎的人。及至有一个人被带到上帝面前来时，全天庭都要欢喜；众撒拉弗和基路伯便要弹奏金琴，为上帝与羔羊对于人类的怜悯和慈爱而将歌颂赞美归于他们。 [198]

第十六章 浪子回头

（根据：路加福音15:11-32）

迷失的羊，失落的钱，以及浪子的比喻，都将上帝向那些背离他的人所表示的怜爱深刻地描绘出来。他们虽然转离了上帝，但他并不任凭他们去受苦。他对一切遭受那奸诈仇敌之试探的人，总是满有慈爱和亲切的怜恤。

浪子的比喻说明主怎样对待那些曾经一度认识过天父的爱，但后来却让那试探人的所随意掳去了的人们。

“一人有两个儿子，小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。”

这个小儿子对父家的约束已经厌烦了。他认为他的自由受了限制。他误解了父亲对他的爱护和关怀，于是决心随从自己的心意而行。 [199]

这位青年并不觉得对父亲有什么当尽的义务，也没有表示感激的意思；他只晓得儿子享有承受父亲产业的权利。那按理须等到父亲死后才能传给他的遗产，他现在就要索取。他一心注意到目前的享受，而毫不顾及将来。

既领得承受的财产，他就离开父家“往远方去。”他既拥有大量的金钱，又可随心所欲地行事，因此便洋洋自得地认为他的心愿已经达到了。再没有人在旁边劝他说：不要这样作，因为这是与你有害的；或说：要这样行，因为这是正路。不良的友伴帮助他更深地沉溺于罪恶之中，于是他便“任意放荡，浪费赀财。”

圣经说有一种人“自称为聪明，反成了愚拙；” 罗马书1:22 这就是比喻中这个青年的经历。他从父亲那里自私地要求来的钱财，尽都浪费在花街柳巷中。他青春的精力消耗了。一生的黄金时代，智力，和青年光明的远景，以及属灵的愿望━━这一切都被欲火烧尽了。 [200]

后来那地方大遭饥荒，他就穷苦起来，于是就去投靠那地方上的一个人，那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来，这是最下贱，最卑鄙的工作了。这个青年原以自由而深自庆幸，现在却作了牧猪奴。他已陷于最苦的束缚之中━━“被自己的罪恶如绳索缠绕。” 箴言5:22 当初诱惑他的美色虚荣已成泡影，他感觉到锁炼的重累。他坐在地上，在那凄凉饥荒之境，除了猪群以外，再没有一个伴侣，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。那在顺利的日子簇拥在他身边，并花他的钱来吃喝的同伴们，现在没有一个作他的朋友了。如今他疯狂的欢乐在哪里呢？那时他曾安抚自己的良心，麻醉自己的知觉，自以为是快乐的；但现在床头金尽，饥饿难当，他的骄傲已经降卑了，他的道德本性萎靡了，他的意志变为软弱不可靠，他的良知似乎已经死去，在这种情况之下，他已经是一个最可怜的人了。

这是一幅何等样的描绘罪人景况的图画啊！罪人虽有上帝仁爱的福惠环绕他，然而为了要放纵私欲，追求罪中之乐，他心中唯一的愿望却是与上帝远离。他像这忘恩负义的浪子一样，竟将上帝所赐的好东西当作自己应享的权利。他认为那都是分所当得的，所以不向上帝表示感谢，也不尽一份出于爱心的服务。从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡；浪子怎样“往远方去”漂流，如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。 参看罗马书1:28

不论外表如何，凡以自我为中心的人生都是浪费了的。 [201] 凡想远离上帝而生活的人，就是浪费自己的赀财。他是在浪费宝贵的岁月，浪费心智和灵性的精力，造成自己永恒的破产。凡为事奉自我而远离上帝的人，就是玛门的奴隶。那经上帝创造为要与天使为伍的心智，如今却堕落到为那属世和属兽性的事物服役的地步。这就是为事奉自我所落得的结果。

如果你已经选择了这样的人生，你该知道你是在花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。你有时也不免会体认到自己的堕落景况。当你独处远方，感觉到自己的不幸，于是在绝望中哀呼：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？” 罗马书7:24 先知以下的话说明了一项普遍性的真理：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了；因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。 [202] ” 耶利米书17:5, 6 上帝固然“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人；” 马太福音5:45 但人还有躲避日光和雨水的自由。所以纵然公义的日头发光照耀，恩典的甘霖为人人下降，但我们若自己离开上帝，仍可能“住旷野干旱之处。”

上帝的慈心仍眷念那些自行离开他的人，并开始运行感化力使他转回父家。那处于困苦境遇中的浪子终于“醒悟过来”了。撒但在他身上所施用的欺诈之势力被打破了。他看出自己的苦恼乃是由于自己的愚昧，他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗！我要起来，到我父亲那里去。”浪子虽已到了山穷水尽的地步，仍能从父亲慈爱的感召中得见一线希望。那吸引他回家的也正是这爱。照样，那不住地激励罪人归向上帝的，也就是上帝慈爱的保证。“他的恩慈是领你悔改。” 罗马书2:4神圣之爱的怜悯与慈悲犹如一条金链，环绕着每一个处于险境的生灵。主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。” 耶利米书31:3

浪子决意要承认自己的罪过。他要回到他父亲那里，说：“我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但接着他又说：“把我当作一个雇工吧！”这就显明他对父亲的慈爱的看法还是多么的狭窄。

于是这青年人就离开了猎群和豆荚，转向老家去了。他因饥饿而虚弱不堪，浑身发抖，但还是鼓着勇气前进。 [203] 他没有什么东西可以拿来遮掩他褴褛的衣衫；但他的自尊心已经被痛苦所胜，他便急忙往他从前作儿子的地方去请求一个雇工的地位。

往日这个放荡轻浮的青年离开父家时，他毫不想到父亲心中所有的伤痛和渴望。当他和邪荡的友伴欢舞宴乐之时，也没有想到那笼罩着他老家的幽暗阴影。就是现在当他以疲累和痛苦的脚步踏上归途的时候，他竟不知道有一位正守候着他的归来呢！在他“相离不远”的时候，父亲就认出他来了。爱是具有敏捷眼光的。虽然经过罪恶多年的摧残，也不能从父亲的眼中把儿子的形状隐蔽起来。父亲“就动了慈心，跑去抱着他的颈项，”长久地，紧紧地搂着他。

父亲不愿让人藐视他儿子狼狈不堪的样子。 [204] 他将自己身上那件宽敞贵重的外袍脱下来，裹在儿子瘦弱的身上，那青年便饮泣吞声地痛悔说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲使他紧紧地贴近自己的身旁，把他带进家里。并不给他所要求作仆人的机会。他毕竟还是儿子，所以要拿家里那上好的东西来尊荣他，家里的男女仆人也要来侍候他。

父亲对仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”

浪子在他不稳定的青年时期，总以为父亲是严厉苛刻的。但现在他对父亲的看法该是多么地不同了啊！照样，那些受了撒但欺骗的人，总以为上帝是硬心刻薄的。他们以为他不住地注视着要责罚人并定他们的罪；并以为他只要有不帮助罪人的合法藉口，就不愿意接纳他了。他们把他的律法看成是限制人类幸福的，是他们所乐于摆脱的重轭。但人的眼睛若曾因基督的爱而得以开启，就一定会看出上帝是满有怜悯的。他并不像一个暴虐残忍的君王，却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子的父亲。罪人必和写诗的人同声说：“父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。” 诗篇103:13

比喻中并没有讥讽和指责那浪子过去的罪行。浪子感觉到既往已蒙赦免不再记念，而且是永久被涂抹了。同样地，上帝也向罪人说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹你的罪恶，如薄云灭没。” 以赛亚书44:22 “我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。 [205] ” 耶利米书31:34 “恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华；耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。” 以赛亚书55:7 “耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。” 耶利米书50:20

这里对于上帝愿意接纳罪人的诚意，提供了何等的保证啊！亲爱的读者，你是否已偏行己路了呢？你是否远离了上帝呢？你是否也曾企图贪吃罪恶的果子，而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢？现在你的财富都已耗尽，你终身的计划受了挫折，你所怀的希望已成泡影，你是孤独凄凉地坐在那里吗？那往日一直向你的内心说话，而你始终不肯谛听的声音，现在清楚地劝告你：“你们起来去吧，这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。” 弥迦书2:10 回到你父家去吧！他正在邀请你说：“你当归向我，因我救赎了你。” 以赛亚书44:22

不要听仇敌的暗示而远离基督，直等到你自己改善；直等到你配到上帝面前来。你若等到那时候才来，那么你就永远不会来了。 [206] 当撒但指摘你污秽的衣服时，你要重述基督的应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。” 约翰福音6:37 要告诉那仇敌说：耶稣基督的宝血能洗净一切的罪污。要以大卫的祈祷为你自己的祈祷：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。” 诗篇51:7

起来，到你父那里去。他就要在相离还远的时候来迎接你。只要你以悔改的心向他走前一步，他就要急忙以无穷慈爱的膀臂来怀抱你。他的耳朵开启着垂听痛悔心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿是他所能觉察的。人所奉献的每一句祈祷，不论是多么讷讷不明；人所流出的每一滴眼泪，不论是多么隐秘；以及人所怀存渴想上帝的每一个诚愿，不论是多么微弱；总有上帝的灵前来接应。就是在祈祷还没有出口，或心中的渴望还没有发表之前，基督的恩典就要出来接应那正运行在人心灵上的恩典。

你的天父要从你身上脱下那已被罪恶玷污了的衣服。在撒迦利亚的那个美丽而富有比喻性的预言中，那穿着污秽衣服，站在主的使者面前的大祭司约书亚代表着罪人。主宣告说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。” 撒迦利亚3:4, 5 上帝也要照样用“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上。 以赛亚书61:10 “你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。”诗篇68:13

他要带你进入他的筵宴所，以爱为旗在你以上。 [207] 见雅歌2:4 他说：“你若遵行我的道，……我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在环绕着他宝座的圣洁天使之中来往。 撒迦利亚3:7

“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。” 以赛亚书62:5 “耶和华……施行拯救，……他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”西番雅书3:17 天和地也要同声歌唱天父欢乐的诗歌：“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”

到此为止，在救主所讲的比喻中，还没有发现什么不协调的章节来破坏那欢乐的场面；但基督接着就提出了另一种因素。当浪子回到家里的时候，“大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。”这个大儿子一直就没有分担他父亲对那丧失者的焦虑和守候。故此他也不能同情父亲因浪子回头而有的喜乐。那欢喜的声音在他心中并不能引起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因，而所得到的答复却引起了他的嫉妒。他不肯进去欢迎他那失去的兄弟。他认为那对浪子所显的恩宠乃是对他自己的一种侮辱。

父亲出来劝他的时候，他本性中的骄傲和恶毒便表现出来了。他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役，而适才回家的浪子却得到优厚的待遇，这是不合理的。他的话显明他向来是以雇工的精神，而不是以儿子的精神服务。 [208] 他本当常在父亲面前寻得恒久的喜乐，但他的思想却注意到自己安分守己的生活所应得的财利。他的话说明他之所以放弃罪中之乐，原是为此。如今他的兄弟既要再分享父亲的恩赐，大儿子便认为自己受到委屈了。他嫉恨他兄弟所得到的恩宠。他明白地显出：假设他处在父亲的地位上，他就绝不肯收容浪子的。他竟然不肯认他为自己的兄弟，却冷酷地提到他说：“你这个儿子。”

虽然如此，但父亲还是和蔼地对待大儿子，他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”当你兄弟在外漂流的这许多年日中，你岂不是享有与我同在一起的权利吗？

凡能供给他儿女幸福的事物本来都是他们的。 [209] 作儿子的不需要提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的，都是你的。”你只要相信我的爱，并领受那白白供给的恩赐就可以了。

一个儿子因为没有认明父亲的爱，曾经一度与家庭分离。现在既然回来，欢喜的热潮便要将一切烦恼的思虑扫除净尽。“你这个兄弟是死而复活，失而又得的。”

大儿子是否看出自己卑鄙而不感恩的精神呢？他有否看出他的兄弟虽然胡作非为，但依然是他的兄弟呢？他曾否为他的嫉妒和硬心而悔改呢？关于这些，基督并没有讲下去。因为当时这比喻正在演进着，其结果如何却要让听众自己来决定了。

大儿子代表基督时代那些不肯悔改的犹太人，以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的法利赛人。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲，便自以为义。基督根据他们自己的立场应付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子一样，曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子，却表现着雇佣的精神。他们作工不是出乎爱，乃是为了要获得赏赐。在他们看来，上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典━━这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的━━他们便大为不悦。那使父亲的心充满了喜乐的浪子回头，反倒激起了他们的嫉妒。

比喻中父亲对大儿子的劝告，就是上天对法利赛人温和的规劝。 [210] “我一切所有的，都是你的”━━不是工资，而是一种恩赐。你也像浪子一样，只能接受这出于天父的慈爱而为你所不配得的赐予。

自以为义的心理不但令人误表上帝，更使人用冷酷和吹毛求疵的态度来对待弟兄。大儿子以自私和嫉妒的精神准备窥伺他的弟兄，批评他的一举一动，甚至以他最小的缺欠控告他。他要侦察出每一个过错，并夸大他每一个不正当的行为。他想这样来袒护自己不饶恕人的精神。今日有许多人所行的也和他一样。当一个人正在与洪流一般的试探作初次搏斗之时，他们却站在一边，顽固地、随意地埋怨并控告那人。他们可能自称是上帝的儿女，其实他们正是表现出撒但的精神。这些控告弟兄的人由于自己对弟兄的态度，就使上帝的圣颜不能光照他们。

许多人屡次询问说：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”但是“世人哪！耶和华也指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。” 弥迦书6:6-8

这就是上帝所拣选的服务━━“要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭，……顾恤自己的骨肉而不掩藏。” 以赛亚书58:6, 7 你若能看出自己乃是天父之爱所救赎的罪人，你就要为其它在罪中受苦的人表示温慈的怜爱了。你也再不会以忌恨和责备来对待心灵痛苦和懊悔的人了。 [211] 你心中自私的冰块溶化之后，你便会和上帝表同情，并要因丧亡者的得救而分享他的喜乐了。

你固然自称为上帝的儿女，但如果这种身份是真实的话，你就应该承认那“死而复活，失而又得的”乃是“你的兄弟。”他和你有最亲密的关系，因为上帝认他为儿子。你若否认你与他的关系，你便显明自己在家中还不过是一个雇工，而不是上帝家庭中的儿女。

你虽然不肯参加欢迎浪子的贺宴，但欢乐仍旧是继续进行的，而且那失而复得的一位也要在父亲的身旁和父亲的工作上有他的地位。那蒙赦免多的，也要爱得更多。但你却必被丢在外面黑暗里，因为“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。” 约翰一书4:8 [212]

第十七章 “今年且留着”

（根据：路加福音13:1-9）

基督在他的教训中，总以恩慈的邀请和审判的警告相提并论。他说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。” 路加福音9:56 “因为上帝差他的儿子降世，不是为定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。” 约翰福音3:17 他恩典的使命与上帝的公正及审判之间的关系，在不结实的无花果树的比喻中显明了。

基督曾以上帝之国的来临警告众人，也严严地训斥了他们的愚昧和疏忽。他们能很快看出天空中气象的预兆；但对于那些很清楚地指出他使命的时事的兆头，他们却没有辨明。

现代的人也和古人一样，他们总以为自己是上天特别眷爱的对象，而那斥责人的信息却是为别人而发的。当时的听众向耶稣报告了一件使大家非常激昂的事。犹太的巡抚本丢彼拉多所采取的某些措施，曾惹起民众的反抗。 [213] 在耶路撒冷发生了一次大骚动，彼拉多企图以暴力去镇压。有一次他的部下曾攻入圣殿院内，并杀了那些正在宰杀祭牲的加利利的朝圣者。犹太人认为一个人遭遇不幸乃是他犯罪所招致的刑罚，所以那些传述这件暴行的人，总隐约地颇有得意。在他们看来，他们自己的幸运证明他们比那些加利利人更为善良，因此更为上帝所眷爱。他们想听耶稣对那些加利利人说一些谴责的话，因为他们认为那些人是极应受惩罚的。

基督的门徒在没有听到他们夫子发表意见之先，并没有贸然提出他们的看法。他曾经确切地教训他们不可论断别人的品格，也不可按自己有限的鉴别力去估量别人所受的刑罚。虽然如此，但他们还是想基督会谴责那些加利利人比众人更为有罪，结果他的回答却使他们大为惊奇。

救主对众人说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。”这些惊人的祸害乃是要令人虚己并痛悔自己的罪欲。那时，报应的风暴正在酝酿中，行将爆发在一切没有藏身于基督之内的人身上。

当耶稣对门徒和众人讲话时，他以先知的眼力预先看到将来耶路撒冷被敌军围困。他听到外邦队伍的步伐声走向那蒙选的城邑，并看到成千成万的难民丧亡于被围困的城邑中。许多犹太人将要像那些加利利人一样，正当献祭的时候，在圣殿的院内被杀。 [214] 那降在少数人身上的灾难乃是上帝给予那罪辜一样严重的全国国民的警告。耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”因为恩典时期要为他们延长片刻，所以他们还有时间可以了解那有关他们平安的事。

他继续说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪！我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？”

基督的听众不能明白他话中所指的是什么。从前大卫作诗，曾将以色列比作从埃及带出来的葡萄树。以赛亚写道：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。” 以赛亚书5:7 救主将他那一代的人，比作一棵在主葡萄园内的无花果树━━是在他特别的眷顾和恩典之下的一棵无花果树。

上帝已用以下美妙的话说明了他对他子民的旨意和摆在他们前面可能有的光荣：“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。” 以赛亚书61:3 雅各临终时曾在圣灵的感动之下，论到他所最疼爱的儿子说：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。”他又说：“你父亲的上帝必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，……都赐给你。” 创世纪49:22, 25 因此上帝曾将以色列如同一棵上好的葡萄树栽在生命泉源的旁边。他曾将他的葡萄园设“在肥美的山岗上。”他曾“刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。” 以赛亚书5:1, 2 [215]

他“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。” 以赛亚书5:2 基督时代的人比古代的犹太人有更敬虔的外貌，但是他们却比先人更缺乏上帝圣灵的美德。那使约瑟的人生成为极其馨香美丽的高贵品格，在犹太国中一点也看不到。

那位在他儿子里的上帝来找果子，却找不着。以色列乃是白占了地土的。它的存在成了一种咒诅；因为它在葡萄园中占据了一棵能结果子的树所应占的地位。这剥夺了上帝所降在地上的福惠。以色列人在列国中误表了上帝。他们非但是无用的，反而成了一种绝对的障碍。他们的宗教信仰叫人走上极大的错路，非但不能救人，反而使人灭亡。

比喻中管园的人对园主所说如果那树再不结果子就应当砍掉的决定，并没有异义；但是他也和园主一样地关心那棵不结果子的树。他惟愿能见它生长并多结果子，心中就必有最大的喜乐了。于是他答复园主的希望，说：“今年且留着，等我在周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢。”

管园的并非不愿为这棵没有希望的树劳力。他准备在它身上花费更多的心血。 [216] 他将要尽量改善它的环境，并且用种种方法去照料它。

葡萄园的园主和管园人对这棵无花果树的关心乃是一样的。照样，圣父与圣子对于选民的慈爱也是一致的。基督向听众说明，将有更多的机会赐给他们。上帝的爱所能筹划的每一种方法都要施用出来，为要使他们成为公义树，并结出造福世界的果子来。

耶稣在比喻中并没有说出管园的工作的结果。他的故事就到此中止了；其结果乃在乎那听到他话的世代。严重的警告已经给了他们：“不然再把它砍了。”这一句不能收回的判决是否要用在他们身上，完全在乎他们自己。忿怒的大日已经临近了。葡萄园的园主藉着一些降在以色列人身上的灾祸，凭怜爱的精神忠告他们关于不结实的树所必遭受的毁灭。

这个警告从古时一直传到我们现今这个时代。唉，你这粗心的人哪！你是不是主葡萄园中的一棵不结果子的树呢？这噩运的判词会不会即将用在你的身上？你领受了上帝的恩赐有多久？他期待你爱心的报答又有多久？你被栽种在他的葡萄园中，又受到管园者细心的照顾，这该是何等的权利啊！福音柔和的信息岂不是时常奋兴你的心灵！你既自承在基督的名下，在形式上你是他教会的一分子，就是他身上的一个肢体，然而你和那伟大的爱心却感觉不到有何活泼的联系。他生命的洪流并非不经由你而涌流出来。在你的人生中，却找不出他品格的美德，就是“圣灵所结的果子。” [217]

不结果子的树经常领受雨露日光和园丁的照料。它也从土壤中吸取营养。但是它那不结果子的枝条只能投下黑暗的阴影，使其它能结果子的树在它的黑影之下不能繁茂。照样，上帝所倾注在你身上的恩惠，对世界并没有带来丝毫福惠；你是剥夺了别人的权利，因为若没有你，这些权利就可能是他们的了。

你或许隐约地体会到你是白占地土的。然而上帝因他的大慈怜，还没有把你砍掉。他并未冷酷地看待你。他也没有漠不关心地离弃你，让你自取沉沦。 [218] 他望着你，正像千百年前为以色列人一般地悲叹说：“以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？……我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是上帝，并非世人。” 何西阿书11:8, 9 慈怜的救主正论到你说：今年且留着，等我在周围掘开土，加上粪。

在那增延了的恩典时期中，基督是以何等不倦的慈爱为以色列服务啊！他在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。” 路加福音23:34 他升天之后，福音先在耶路撒冷传开了。圣灵也降在那里。在那里，早期教会显出了复活之救主的能力。在那里，司提反━━“他的面貌好象天使的面貌” 使徒行传6:15 ━━作了他的见证，并舍了他的性命。凡上天所能赐的一切都已经赐下来了。基督说：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？” 以赛亚书5:4 照样，他对你的照顾和劳碌非但没有减少，反而增多了。如今他还是说：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。” 以赛亚书27:3

“以后若结果子便罢；不然”━━

那对于神圣媒介并无感应的心必逐渐硬化，直到它再也不能领受圣灵的感化。于是就有话说：“把它砍了吧，何必白占地土呢？”

今天他向你提出邀请说：“以色列啊！你要归向耶和华你的上帝。……我必医治他们背道的病，甘心爱他们。……我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根；……曾住在他荫下的必归回；发旺如五谷，开花如葡萄树；……你的果子从我而得。” 何西阿书14:1-8 [219]

第十八章 “去到路上和篱笆那里”

（根据：路加福音14:1, 12-24）

有一次，救主在一个法利赛人的筵席上作客。无论他们是穷人或富人，他都乐意接受他们的邀请；这次他仍旧照自己的习惯，将当时的情况配合到真理的教训上去。犹太人每逢遇着国家和宗教的欢乐节期时，总是要举行宴会的。在他们看来，这种筵席乃是永生福乐的预表。他们喜欢反复讲述他们将来要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，而外邦人却只能站在外边，以羡慕的心情观望着。现在基督用大筵席的比喻来说明他所要提出的警告和训诲。犹太人一向把上帝为今世和来生所赐的一切福惠都要据为己有。他们不肯将上帝的恩惠分给外邦人。基督引用这个比喻来说明他们那时正在拒绝恩慈的邀请，就是上帝之国的呼召。他说明他们所轻看的邀请将要传给他们所鄙视的人，就是他们向来所视同长了大麻疯，以致连衣服也不许沾碰的人们。 [220]

这个法利赛人在请客时，总是先考虑自私的利益。基督对他说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”

基督在此重述了他古时借摩西所传给以色列人的教训。那时，主曾指示他们在举行圣筵时，“你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。” 申命记14:29 这些宴会要给以色列人一种实际的教训。百姓要如此学习诚心款待客人的愉快经验，也要常年照顾孤苦和贫穷的人。 [221] 同时，这些筵席还有更广泛的教训；那就是以色列人所承受的属灵福惠，并不是单为他们自己享有的。上帝已将生命的粮赐给他们，以便他们可以分赠给世人。

可是他们并没有成就这种工作。基督的话责备了他们的私心。对法利赛人来说，他的话是可厌恶的。于是他们当中有一位想把话题转到别的方向去，便佯作一种庄重的样子感叹道：“在上帝国里吃饭的有福了。”这人说话用着肯定的口吻，仿佛他确知天国必有他的分。他的态度正像有一些信徒的态度，他们因基督救了自己而得意，同时却不肯服从上帝应许赐救恩的条件。他的精神又像巴兰在祷告时所说的：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。” 民数记23:10 这个法利赛人并没有想到他本人有没有进入天国的资格，只想到他盼望在天国所享受的福乐。他那句话的用意，乃是要使同席的宾客忘记他们实际的义务。他想使他们的思想越过今生而望到远在将来的义人的复活。

基督看出这位伪善者的用意，于是定睛望着他，向众人说明他们目前权利的性质和价值。他也说明如果他们要享受将来的福乐，就必须尽到当前的义务。

他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。”到了坐席的时候，主人打发他的仆人去再对所请的人说：“请来吧；样样都齐备了。”可是客人都表示了一种奇特的冷淡。“众人一口同音的推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。” [222]

这些藉口没有一个是根据真正不得已的原因。那说“必须去看看”所买的一块地的人，已经把地买好了。他急着要去看看，乃是因为他的兴趣完全在买得的这块地上。那五对牛也同样是买好了的。要去试一试，只是为要满足买主自己的兴趣而已。第三位的藉口更不成理由了，被邀的客人已经娶了妻，这并不足以阻止他来赴席。他的妻子同来也一定会受欢迎的。但是他有他自己享乐的打算，而且在他看来，这比应邀赴席还更为称心呢！他已惯于在其它的社交中，而不是在这位主人那里寻求乐趣。他并没有请求谅解，也没有在他的拒绝中作什么有礼貌的推辞。那“不能去”的意思，实际上就是“我不高兴去。”

所有的藉口都是表示一种心不在焉的态度。这些被请的客人已经被别的事夺了他们的心志。他们将自己原先答应赴席的诺言置诸不顾，以致他们冷淡的态度竟辜负了好友的厚意。

基督用大筵席代表福音所提供的福惠。所供备的不外乎是基督自己。他乃是天上降下来的粮食。并有救恩的泉源从他涌流出来。主的使者曾向犹太人宣布救主的降临；他们曾指出基督为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 [223] 上帝在他所摆设的筵席上，供备了上天所能赐的最大恩惠━━乃是一种无法估计的恩赐。上帝的爱已陈备了那贵重的筵席，并提供了用不尽的富源。基督说：“人若吃这粮，就必永远活着。” 约翰福音6:51

但是人若要接受这福音筵席的邀请，就必须置属世的关怀于其次，而以接受基督和他的义为首要。上帝已为人类舍弃了一切，因此他要人将他的圣工放在一切属世的和私人的要务以上。他决不接受一个三心两意的人。一颗专爱世界的心，决不可能将自己完全献给上帝。

这教训是适用于各时代的。上帝的羔羊无论往哪里去，我们都必须跟从他。我们要选择他的指导，并重视他的交谊胜于世上朋友的交谊。基督说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。” 马太福音10:37

当基督的时代，人们在家中吃饭擘饼时，常常重复地说：“在上帝国里吃饭的有福了。”但基督却说明要找客人去赴那以无限代价供备的筵席是多么的困难！那些听他讲论的人知道自己已经蔑视了恩典的邀请。他们专注于世上的产业、财富和享乐。 [224] 他们竟一口同音的推辞了。

现今也是这样。推却邀请赴席的藉口，包括了所有拒绝福音邀请的种种托词。人们说他们不能因注重福音的要求而致妨害他们属世的前途。他们看自己今生的利益高过那永存事物的价值。他们从上帝那里领受的诸般福惠倒成了一种障碍，使他们自己的灵命与创造主和救赎主隔绝了。他们不愿自己属世的业务受到干扰，于是对恩典的使者说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。” 使徒行传24:25 另一些人提出他们若顺从上帝的呼召，就必在自己的社会关系上遭遇困难。他们说若要他们与自己的亲友不睦，那是不合算的。这样他们就证明自己正是这比喻中所描述的角色。筵席的主人把他们浅薄的推辞看作是对他邀请的藐视。

那说：“我才娶了妻，所以不能去”的，乃是代表许多的人。很多人让自己的妻子或丈夫拦阻他们听从上帝的呼召。作丈夫的说：“在我妻子反对的时候，我无法随从自己良心的指示而行。因她的影响，我若这样作，必会遭遇很大的困难。”作妻子的也听见了恩惠的呼召说：“请来吧；样样都齐备了。”她便回答说：“请你准我辞了，我丈夫不肯接受这恩典的邀请。他说他的事业不许可。我必须跟着丈夫走，所以不能来。”做儿女的心也受了感应。他们愿意来。可是他们爱自己的父母，父母既不听从福音的恩召，儿女们认为他们也没有希望来。 [225] 他们也说：“请你准我辞了。”

这些人都拒绝了救主的呼召，因为他们惟恐家庭分裂。他们认为不顺从上帝，就能保证家庭间的和睦与幸福；但这是一种幻想，凡播撒自私种子的人，必要收获自私的后果。拒绝基督的爱，就是拒绝那唯一能使人的爱情纯洁而持久的因素。他们非但要丧失天国，而且还要失去那牺牲天国所企图保全的真实的享乐。

在比喻中，筵席的主人听到了众人如何看待他的邀请，“就动怒，对仆人说：快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”

主人撇弃了那些藐视他厚情的人，去邀请一班并不富有也没有房产田地的人。 [226] 他请了那些贫穷饥饿并能赏识他所预备之厚惠的人。基督说：“税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国。” 马太福音21:31 那为世人所摈斥唾弃的下流人物，不论是如何的卑鄙，他们也不至于低下卑鄙到上帝的爱所不能达到的地步。基督渴望疲倦、困苦、受压迫的人都来就他。他渴望将那在其它任何地方都找不到的亮光、喜乐与平安赐给他们。那最邪恶的罪人乃是他深挚怜爱的对象。他差谴圣灵用温柔感化他们，竭力吸引他们归向自己。

那将穷人和瞎子带来的仆人向主人报告说：“你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”基督在此指明了福音在犹太教范围以外，在世界的大街小巷之中的工作。

保罗和巴拿巴因服从这一道命令而向犹太人说：“上帝的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了。” 使徒行传13:46-48

基督的门徒所传讲的福音信息，乃是向世界宣布他第一次的降临。这福音给世人带来了因信他而得救的佳音。 [227] 它预指他第二次在荣耀里降临来救赎他百姓的事，又向人提供借信心和顺从与众圣徒在光明中同得基业的希望。这个信息正在传给今日的世人，并且此时更附带着基督第二次降临迅将实现的信息。基督所说有关他复临的预兆已经应验了，我们也借圣经的教训得知主正在门口了。

约翰在启示录书中预言到基督复临之前传福音的情形。他看见天使正飞“在空中，有永远的福音要传给在住地上的人，就是各国、各族、各方、各民；他大声说：应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。” 启示录14:6, 7

在预言中，紧接着这个有关审判的警告及其所附带的信息后面，就是人子驾着天上的云降临。审判的公布，就是宣告基督的复临已经近了。这个宣布就叫做永远的福音。由此可见传讲基督复临，宣布这事的临近，明明是福音信息的主要部分。 [228]

圣经说明在末后的日子，人要沉溺于属世的事业、享乐和积财之中。他们对永恒的现实是盲目的。基督说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。” 马太福音24:37-39

现今也是如此。世人汲汲于追求财利并放纵私欲，好象是没有上帝，没有天国，也没有来世一样。在挪亚的日子，洪水的警告是要叫人从他们的罪恶中惊醒过来，并劝他们悔改。照样，基督快来的信息也是要使人从属世事物的醉梦中醒悟过来。这警告的宗旨是要人看出永恒的现实，俾使他们留意参赴主筵席的邀请。

福音的邀请必须传给全世界━━“就是各国、各族、各方、各民。” 启示录14:6 最后的警告和恩典的信息将使全地因它的荣耀而发光。它将传给各阶层，就是一切贫富贵贱的人。基督说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来坐满我的屋子。”

如今世界正因缺少福音而趋于沦亡。人饥饿乃因缺少上帝的圣言。传讲圣经而不搀杂人的遗传者真是寥寥无几。人们手中虽持有圣经，但他们却没有领受上帝在圣经中为他们预备的福惠。主吩咐他的仆人将他的信息传给众人。 [229] 必须将永生的道传给那些行将在自己的罪中灭亡的人。

基督在这出去到路上和篱笆那里的吩咐中，指明每一蒙召奉他的名而服务之人的工作。为基督服务之人的园地就是全世界。他们的听众包括全人类。主希望他恩惠的道能进入每一个人的心中。

这种工作的成功，大部分要靠个人之工。这就是基督的方法。与人个别谈话占了他工作的大部分。即或只有一个人听道，他也非常重视。他所传的信息也往往是经由那一个人而广传给千万的人。

我们不应等待人们来找我们，我们必须深入他们中间去寻找他们。在讲台上讲道，那只是工作的开始而已。还有无数的人，除非有人将福音带给他们，他们就永远无从接触福音。

赴筵席的邀请首先给了犹太人，他们曾蒙召作人间的教师和领袖，他们手中有先知的书卷，预言到基督的降临，并有象征他使命的宗教礼仪托付给他们。如果祭司们和全国人民听从了那个呼召，他们便要同基督的使者联合起来，将福音的邀请传给世人。真理之所以交托他们，乃是要他们分赠出去。当他们拒绝了那呼召的时候，真理便传给了些贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的。税吏和罪人倒接受了邀请。当福音的呼召传到外邦时，工作的计划也是相同的。这信息先要在“大街”上传开━━就是传给那些在属世的事工上颇为活跃的人物，传给民间的教师和领袖们。 [230]

凡身为主之使者的人务要记住这一点。这个教训也应当受到上帝所指派的教师和群羊之牧者的注意。应当以亲切的情谊和弟兄般的友爱，去寻找那班社会上层阶级的人。那些在工商界身任重责的人，富有发明才干与科学眼光的人，具有天才的人，以及一般尚未领会现代特别真理之传扬福音的教师们━━这些人应先行得听这个呼召。赴筵席的邀请务要传给这些人。

为有钱的人也有当作之工。他们需要受警惕看出因领受上天恩赐而有的责任。需要有人提醒他们，知道他们必须向那审判活人和死人的主交帐。有钱的人正需要你本着敬爱上帝之心去为他们工作。这等人时常倚仗他们自己的财富而不自觉其危险，他们的心目需要被那些有永恒价值的事物所吸引。他们需要认明那有真实善良的权威，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑。你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 马太福音11:28-30

可惜很少有人个别的向那些因他们的教育，财富，或职份而在世上居高位的人谈论有关灵性的事。很多为基督作工的人迟疑不前，不去与这班人接触。但这是不应该的。如果一个人将要淹死，我们总不会因他是个律师，富商，或法官而袖手旁观，眼见他灭亡。如果我们看到有人要从悬崖上跳下去，则不论他们的地位和身份如何，我们总会毫不犹豫地劝他们转回。同样，我们也应当毫不犹豫地将灵命的危机警告世人。 [231]

我们不要因为人显然专心于世俗的事物而忽略他们。许多在社会上占有崇高地位的人，心中却非常苦闷，并恹恹于人生的空虚。他们切望自己所没有的平安。在社会最高的阶层中，总有饥渴寻求救恩的人，也有不少是愿意接受帮助的，只要主的工人肯亲自用一种和蔼的态度及一颗因基督的爱融化了的心去接近他们。

福音工作的成功并不在乎高深的言谈，动人的见证，或深奥的辩论；乃在乎信息本身的简纯，及其适应饥渴寻求生命之粮的人的需要。“我当怎样行才可以得救？”━━这才是人心灵上的需要。

千万的人都可以用最简单平易的方法去接近。最有学问的人，就是那些公认为世界上最有才能的男女人士，往往会因一位爱上帝之人所说的几句简单话语而感到振奋，因为他是很自然地说出那种爱来，正如一个世俗之徒讲论他所最关心的事物一样。 [232]

往往事先经过研究和准备好的话反而起不了多大作用。但一位上帝的儿女以天真纯朴的态度所说的一句真诚老实话，却有力量打开那多年向基督和他的爱关闭了的心门。

为基督工作的人要记得他万不可靠赖自己的力量。务要藉着仰赖他救人之大能的信心紧握着上帝的宝座。但愿他在祈祷中与上帝较力，然后运用上帝所赐给他的一切才能去工作。必有圣灵供应作为他的能力。服役的天使也必临到他的身旁感动人心。

如果耶路撒冷的官长和教师们接受了基督所传的真理，他们的城市将会变成何等样的传道中心啊！背道的以色列也就要悔改了。广大的群众也必为主而聚了拢来。他们也要何等迅速地将福音传到世界的每一个角落。现今也是如此：如果能为基督赢得一些具有感化力和大作为的人，那么藉着他们便能在提拔堕落的人，聚敛流亡的人，并将救恩信息广为传开的事上，成就何等大的工作。赴筵席的邀请必能很快地发出，主的席上也必要坐满客人了。

然而我们不可单注意有地位和才能的人，而忽略那些较为贫贱的人们。基督吩咐他的使者也要到那在小路上和篱笆那里的人，就是世上贫苦卑微的人那里去。 [233] 在大都市的小巷和里弄中，以及乡间偏僻的小路上，也有若干家庭和个人━━或许是置身异地的客旅━━他们与教会尚无关系，以致在自己孤寂的生活中以为上帝把他们忘记了。他们不明白自己应当怎样行才可以得救。其中有很多沉溺在罪中；也有不少受着磨难。他们被病苦、缺乏、不信和沮丧所压迫。他们在肉体和灵性方面受着种种疾患的苦害。他们因遭受苦难而渴望得着慰藉，而撒但却引诱他们到那招致毁灭与死亡的私欲和宴乐中去寻求安慰。他供给他们的乃是所多玛的苹果，一到口里就化为尘灰了。他们正是花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。

我们要在这些生活于痛苦之中的人身上，发现基督所要来拯救的对象。他向他们所发出的邀请乃是：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。……你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。” 以赛亚书55:1-3

上帝已发出特殊的命令，叫我们顾念作客旅的、流亡者、和道德力薄弱的可怜的人们。许多在外表上看来是对宗教问题漠不关心的人，在内心却是渴望安息与平安的。他们即或已沉溺在罪海的深处，但仍有拯救他们的可能。

基督的仆人要照他的榜样而行。当他周游四方时，他曾安慰受苦的人，并医治患病的人。然后他将有关他国度的伟大真理向他们说明。这就是他信徒的工作。当你解除人身体上的痛苦时，你必发现为人灵性的需要而服务的门径。你便能指出那位被举起来的救主，述说那位大医师的慈爱，说明惟独他具有复原之能。 [234]

要劝告那可怜沮丧的迷路人，叫他们不必绝望。他们虽然做错了，也未曾建立正直的品格，上帝仍乐意救拔他们，甚至要将他救恩的喜乐赐给他们。他欢喜拿一些似乎无望的材料，就是撒但所用来成全他工作的人，将他们变为他恩典的承受者。他乐意拯救他们脱离那将要降在背道者身上的忿怒。要告诉他们：每个人都可以得到治愈和洁净。在主的筵席上有为他们预备的座位。他正等着要欢迎他们。

那些去到小路上和篱笆那里的人，将找到一些与上述性格迥异，而需要他们服务的人。有一些人向来就凭着他们所有的亮光行事为人，并尽他们所明白的去事奉上帝。但是他们却感觉为他们自己和周围的人，还有一番伟大的工作要做。他们正渴望对上帝有进一步的认识，但他们所开始看到的不过是大光的一钱微芒。他们流泪祈求上帝赐下他们凭着信心所远远望到的福惠。在大都市的邪恶中可以寻找出许多这样的人来。其中有不少人处境卑微，因此不为世人所注意。也有许多人是一般传道人和教会对之毫无所知的。但他们在卑微困苦的境遇中，依然是主的见证人。他们所得到的真光可能很少，所受基督化的训练也不多，但在饥寒交迫的境遇中，他们仍寻找机会为别人服务。凡领受上帝丰富恩典的管家，务要找出这些人来，拜访他们的家庭，并借圣灵的能力为他们的需要而服务。要和他们一起研究圣经，用圣灵所激起的纯朴同他们祈祷。基督必将一种信息，就如从天而降的灵粮一般，赐给他的仆人。 [235] 这种宝贵的福惠便要从这人传到另一人，由这一家传到另一家。

比喻中那“勉强人进来”的吩咐，往往被人曲解了。有人认为这是教训我们去强迫人接受福音。其实这句话只是说明邀请的迫切性，以及劝导所采用的有效措施。福音从来不用强迫的手段使人归向基督。它的信息乃是：“你们一切干渴的都当就近水来。” 以赛亚书55:1 “圣灵和新妇都说来。……愿意的都可以白白取生命的水喝。”启示录22:17 上帝之爱和恩典的能力激励我们前来。

救主曾说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。” 启示录3:20 他不因人的藐视而闪避，也不因人的威胁而畏缩，乃是不住地寻找失丧的人，说：“我怎能舍弃你？” 何西阿书11:8 他的爱虽然被顽梗的心所抗拒，但他仍然尽更大的力量来劝勉他：“看哪！我站在门外叩门。”他爱的感服人心的力量勉强人来归向他。他们便对基督说：“你的温和使我为大。” 诗篇18:35

基督要将自己对寻找失丧者所有的热爱分给他的使者。我们不仅要说“来。”有些人虽然听见了这种呼召，但他们的耳朵太迟钝了，不能领会它的意义。他们的眼睛太昏暗了，看不出福音对他们有什么好处。许多人体会到自己的极端堕落。他们说：我不配得帮助；你不要管我了。但主的工人决不可因而中止。要以亲切怜惜人的爱心扶持那些气馁无助的人们。要将你的勇敢、希望和力量分给他们。要用仁慈勉促他们前来。 [236] “有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。” 犹犹太书22, 23

如果上帝的仆人肯凭信心与他同行，他就必使他们所传的信息大有能力。他们必有能力可以说明上帝的爱，以及拒绝他恩典的危险，以致众人要大受感动来接受福音。只要人肯克尽上帝所派给他们的职份，基督便要施行出奇妙的神迹来。那在今日世人心中所要成就之变化的伟大，将不逊于往日所成就的。本仁&bull; 约翰是从亵渎淫荡中救赎出来的，牛顿．约翰是从贩卖黑奴的罪行中救赎出来的，他们都宣讲那曾被高举的救主。从现代的人群中，也能救出一个本仁和一个牛顿来。许多可怜的流亡者可以因人与神的努力合作而得蒙救赎，而这些人也要尽自己的力量去在别人身上恢复上帝的形像。有许多人受造就的机会很少，因此不晓得有更好的道路而误入了歧途；这等人将要受到光照。从前基督怎样向撒该说：“今天我必住在你家里，” 路加福音19:5 如今也要照样讲给他们听；而且那些外表看上去是很刚愎的罪人，因为有基督俯就他们，便要显出赤子般柔顺的心地。必有许多人要从最可怕的错谬和罪恶中出来，代替那些曾享有许多机会和权利而未曾予以重视的人。他们必被称为上帝的选民，是特选的宝贵子民；当基督进入他的国度时，他们也要站在他宝座的旁边。

但是“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。” 希伯来书12:25 耶稣说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”他们既拒绝了他的邀请，就没有一个再被邀请了。犹太人在拒绝基督时，既硬着心肠，并将自己投在撒但权势之下，因此他们就不可能再接受他的恩典了。 [237] 现今也是这样。如果上帝的爱不为人所赏识，又不成为一种常有的原动力来软化并驯服人心，那么我们就要全然灭亡了。主无法显示一种比他已经显示的更大的爱了。如果耶稣的爱不能驯服人心，那就再没有什么方法可能帮助我们了。

你每次不肯听从恩典的信息，你便使自己在不信中更加顽梗。你每次不肯向基督打开你的心门，你就会越来越不愿意听从他说话的声音。这样，你就要减少自己领受恩典最后之邀请的机会了。你切不可像古代的以色列人一般留下同样的记录：“以法莲亲近偶像；任凭他吧。” 何西阿书4:17 切不可让基督为你痛哭流泪，如同为耶路撒冷哀哭，说：“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！看哪，你们的家成为荒场留给你们。” 路加福音13:34, 35

我们所处的正是上帝恩典的最后信息与邀请向人类发出的时代。“你出去到路上和篱笆那里”的命令，行将圆满达成了。基督的邀请将要发出给每一个人。他的使者正在说：“请来吧，样样都齐备了。”天使仍在与人的力量合作。圣灵也向你提出种种的理由勉励你来。基督正在察看有什么现象足以表示你愿意将门闩撤去，把心门打开让他进来。天使正等候着要将又找到一个迷亡罪人的捷报带到天庭。众天军也正等候着要弹奏他们的金琴，要为又有一个人接受福音筵席的邀请而唱出快乐的诗歌。 [238] [239] [240] [241] [242] [243]

第十九章 恕人之量

（根据：马太福音18:21-35）

彼得曾到基督面前来提出一个问题：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”犹太的教师们将饶恕人的次数限于三次。彼得照他对基督教训所有的认识，想把限度放宽到七次，这个数目是表明完全的意思。但基督教训我们饶恕人不可厌烦。他说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”

于是他说明了饶恕实在是以什么为根据，以及怀着不饶恕人的精神所有的危险。在比喻中，他论到一个王如何对待那些处理他国家行政的臣仆。其中有些官吏经手过巨额的公款。在王检查他们如何处理这些款子时，有一个被带到王面前的人，他的帐上显明亏空他主人一笔巨款达一千万银子之多。 [244] 他既无法偿还，王便根据当时的习尚，下令将他和他所有的都变卖了来清偿这笔债。那惊惶的臣仆就俯伏在他脚前恳求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，释放了他，并且免了他的债。

“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

为要充分描述这事，比喻中就提出了一些细节，但与其中属灵的意义并不吻合；故此不可因这些细节而转移注意力。我们的思想应当多注意其中所彰显的一些主要真理。

王所赐的宽恕，代表上帝对一切罪恶的赦免。那动慈心免了仆人之债的王乃是代表基督。人因违犯了律法已被定罪。人无法自救，因此基督到世间来，以人性掩盖了他的神性，并舍了他的生命，以义的代替了不义的。他为我们的罪献上了自己。 [245] 并将他的宝血所换来的赦免白白地赐给众人。“因他有慈爱，有丰盛的救恩。” 诗篇130:7

这就是当向我们的罪胞施予慈怜的原由。“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。” 约翰一书4:11 基督说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。” 马太福音10:8

在比喻中，欠债的人既请求延期，并应许说：“宽容我，将来我都要还清。”王就收回成命；并豁免了他一切的债。他随后很快就有机会效法那饶恕他的主的榜样。他既出去了，就遇见一个同作仆人的；这人欠他一笔很小的数目。他所免了的债是一千万银子；而这个债户只欠他十两银子。可是这个大蒙怜恤的人却以一种完全不同的态度来对待他的同伴。他的债户向他所请求的与他向王所请求的是一样的话，可是结果却完全两样。那才蒙赦免的人，并没有同情和怜恤人的心。他并没有用那向他所施的恩典去对待他的同伴。他不留意那宽容的请求。存记在这个忘恩负义之仆人心意中的，就是那人所欠他的一点银子。他向那人索取他所认为该还的全部债款，并向那人施用了一种处罚，就是那因恩待他而不忍加在他身上的。

今日表现这种精神的人真不少啊！那债户向债主请求怜恤时，他对自己债务的宠大并没有正确的认识。他没有体会到自己的微弱无助。他还妄想要解救自己呢！他说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”照样，也有很多人希望借自己的好行为赢得上帝的眷爱。 [246] 他们根本不认识自己的无助，他们不领受上帝的恩典为一种白白得来的赐与，却想在自以为义的生活中建立自己。他们自己的心并不因罪而伤痛自卑，对待别人却严酷而毫无宽恕之心。 [247] 虽然他们得罪上帝的地方，比起弟兄得罪他们的地方，犹如一万两银子之与一百枚小钱相比━━就是一百万与一之比，但他们竟敢不饶恕别人的过错。

比喻中的主人把不怜恤人的债户叫来，“对他说：你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”耶稣说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。”凡不肯饶恕人的，就是放弃了他自己得蒙赦免的希望。

可是比喻的教训不应加以误用了。上帝所赐与我们的赦免并不减少我们顺从他的义务。照样，我们对同胞宽恕的精神并不减少合法债务的权利。基督在教训门徒的祷告文中说：“免我们的债，如同我们免了人的债。” 马太福音6:12 这并不是说为了求自己的罪得蒙赦免，我们不可向那欠我们债的人讨债。如果他们真的不能偿还，即使是因为他们不善于理财，也不可将他们下在监里，压迫，甚或苦待他们；但这比喻并不教我们鼓励人贪懒。圣经说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。” 帖撒罗尼迦后书3:10 主并不希望劳碌工作的人去养活别的闲懒分子。有许多人竟浪费时间不肯努力，因而招致贫乏缺少，如果那些放任这类过失的人不加以改正，他们对于此等人的接济，就等于将财富放进有漏洞的钱囊里。然而也有一种出于不得已的贫穷，我们应对这等不幸的人表示温情和慈悲。 [248] 我们应当看待别人，如同我们自己也落在这同样境遇中希望得到别人的看待一样。

圣灵借使徒保罗吩咐我们说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。” 腓立比书2:1-5

然而罪恶却是不可轻看的。主曾吩咐我们不可纵容弟兄犯罪。他说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。” 路加福音17:3 必须称罪为罪，而且必须坦白地向犯罪的人指明出来。

保罗受圣灵的感动嘱咐提摩太，说：“无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。” 提摩太后书4:2 他又写信给提多说：“因为不许多人不服约束，说虚空话，欺哄人，……所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。” 提多书1:10-13

基督说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。” 马太福音18:15-17

我们的主教训我们在基督徒之间的纠纷，应当在教会里面解决。 [249] 这些纠纷不应该向那些不敬畏上帝的人剖露。如果一个基督徒被弟兄得罪了，他不应将这事在法庭上申诉于不信主的人面前。他应当遵从基督的教训去作。他不应为自己企图复仇，乃当设法挽救他的弟兄。上帝必要保护凡敬爱他的人的利益；因此我们可以凭着信心将自己的案件交托给那凭公义施行审判的主。

犯错的人会一再犯错，事后又承认错误，以致受害的人感觉厌烦，而认为饶恕的次数已经够多了。但救主明白地告诉我们应该如何对待犯错误的人：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。” 路加福音17:3 不要看他不值得你的信任而和他疏远。“又当自己小心，恐怕也被引诱。” 加拉太书6:1

如果你的弟兄犯了错误，就要饶恕他们。 [250] 当他们向你认错的时候，你不可以说：我认为他们还不够谦虚。我想他们并没有悔悟之意。你有什么权利论断他们呢，难道你能测透人心吗？经上记着：“他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。” 路加福音17:3, 4 而且不止七次，乃是七十个七次━━正如上帝常常饶恕你一样。

我们一切所有的都是从上帝白白赐与的恩典而得来的。约中的恩典命定了我们作儿女的身份。在救主里面的恩典成就了我们的救赎，我们的重生，以及我们的超升，使我们与基督同作后嗣。因此也当向别人表显这一恩典。

不要使行错的人灰心。不可容许法利赛人的苛酷孱人，以致伤害了你的弟兄。不可在心思意念中生出苦毒的蔑视来。不可在言语上表露丝毫轻视的意味。如果你说一句出于私心的话，或抱一种冷淡的态度，或表示怀疑不信，可能会造成一个人的灭亡。他正需要一位怀有“长兄”恻隐之心的弟兄，来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，并听到温柔的低语说：我们来祷告吧！上帝必使你们双方都获得丰盛的经验。祈祷能使我们互相团结，并与上帝联合。祈祷能使耶稣来到我们的身旁，给予昏迷困惑的人以新生的力量去战胜世界，肉体和魔鬼。祈祷能击退撒但的进攻。

当一个人转脸不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格上就必发生一种神圣的变化。基督的灵要在人心中运行，使人的心按照他的形像而改变。所以你要努力高举耶稣，要让心灵的眼睛转向那“除去世人罪孽的”“上帝的羔羊。” 约翰福音1:29 当你进行这种工作时，要记得：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。” 雅各书5:20 [251]

“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 马太福音6:15没有什么能使不饶恕人的精神辩明为正当的。不怜恤人的人，就显明自己与上帝赦罪之恩无分。在上帝的宽恕之下，犯罪之人的心要被吸引去就近那无限慈爱的宽大心怀。上帝慈悲的恩潮要流入罪人的心中，并要从他那里再转流给别人。凡与基督之恩典有份的人，必能表现基督曾在他自己生活上所显示的柔和与怜悯。然而“人若没有基督的灵，就不是属基督的。” 罗马书8:9 他既与上帝疏远，只配永远与他隔离了。

这人固然也曾一度得蒙饶恕；但是他那不怜恤人的精神显明他正在弃绝上帝赦罪之爱。他使自己与上帝隔离，又回到那原来未蒙饶恕之前的境况中了。他已经否定了自己的悔改，所以他仍要担负自己的罪，犹如他未曾悔改一样。

这比喻的主要教训，就是上帝的慈爱和人的冷酷的对照，以及他赦罪的怜爱应作为我们饶恕人的量度的事实。“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”

我们得蒙饶恕并非因为我们饶恕了人，乃是照着我们恕人之量而定。一切的赦免固然是基于我们所不配得的上帝的爱，然而我们对待人的态度却显明我们是否已将那爱拥为已有。因此基督说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 马太福音7:2 [252]

第二十章 无知的财主

（根据：路加福音12:13-21）

有一次基督正在教训人，像往常一样，除了他的门徒以外，也有别的人聚集在他的周围。他刚向门徒讲说了即将临到他们的境遇。他们要把他所委托给他们的真理传扬出去，并且他们要与世上的执政掌权者发生冲突。他们要为他的缘故被带到法庭、官员和君王面前。他曾向他们保证要将人所无法辩驳的智慧赐给他们。他那感动群众之心的话，也使他那狡猾的仇敌感到了困惑，并且证实了他所应许要赐与门徒的那住在人里面的灵所有的能力。

然而有许多人只想假天赐的恩惠以遂行其自私的企图。他们看出了基督清楚阐明真理的奇妙能力。他们也听到他应许赐智慧给跟从他的人，使他们能在首领和官长面前讲话。他岂不肯凭借他的能力为他们求得属世的利益吗？ [253]

“众人中有一个人对耶稣说：夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”上帝曾借摩西订出一些有关遗产的条例。长子可以承受双份的遗产。 见申命记21:17 而其它兄弟们则各得一份。这人认为他的兄长骗取了他的一份家业。经他自己交涉之后，仍未得到他视为当得的一份，但如果基督能出面干涉，他就必能达到目的。他听过基督动人的讲道，和他对文士与法利赛人的严厉斥责。倘若他能用那样的话命令他的兄长，他的兄长就一定不敢再扣留他的一份遗产了。

正在基督严肃地教训人的时候，这个人现出了自私的本质。他只赏识主有能力可以帮助他进行自己属世的打算，但那属灵的真理并没有打动他的心意。他所专注的问题就是如何争得遗产。那本来富足，却为我们成了贫穷的荣耀之王耶稣，正在向他敞开上帝之爱的宝库。圣灵还在招请他来承受那“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的基业 彼得前书1:4。他已经看到基督能力的表现。现在正是他的机会可以向这伟大的教师说出他心里最大的愿望。但是正像本仁所著“圣游记”（即“天路历程”）中拿着垃圾铲子的人一般，他的眼睛注视着地上。他看不见那悬在他头上的冠冕。他像那行邪术的西门一般，竟把上帝的恩赐看为得利的门路。

这时救主在地上的使命行将结束了。为完成他来所要作的事，就是建立他恩典国度的工作，也只有几个月的光阴了。 [254] 可是人的贪心这时还要使他在工作上分心去调解有关一块地产的纠纷。但耶稣不愿转离他的使命。他的回答是：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

耶稣尽可以告诉这个人合理的解决办法。他明了这案件的是非；可是兄弟二人彼此纷争，乃因双方都有贪心。基督的答复就等于向他们说，调停这一类的纷争不是我的工作。他来是为另一个目的━━就是传福音，藉此唤醒人对永恒现实的觉悟。

在基督自理这一事件的方法中，对一切奉他名而服务的人有一个教训。当他差派十二使徒出去的时候，他说：“随走随传，说：天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。” 马太福音10:7, 8 他们出去不是要排解民间属世的问题。他们的工作乃是要劝人与上帝和好。他们为人造福的能力就在此。罪恶和忧伤唯一的救药就是基督。惟有他恩典的福音能医治那加害于社会的邪恶。富人亏待穷人，穷人仇恨富人，同样都是根于自私，而这种私心只有藉着顺从基督才能根除。惟有他能赐我们一颗新的仁爱的心，来代替那自私而有罪的心。基督的仆人务要藉天赐的圣灵传扬福音，并像他一样为人类的福利而工作。这样就必显出为人造福并提高人类的一种完全非由人力所能达成的结果来。

我们的主指出那使询问者感到烦恼的事件，和一切类似之纠纷的根源，说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。” [255]

“就用比喻对他们说：有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。 [256] 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧。上帝却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”

基督用这无知财主的比喻，说明那些专以世俗为务之人的愚昧。这个人所有的一切都是从上帝领受的。上帝使太阳照在他的田地上；因为日光照义人，也照不义的人。天上的雨露降给歹人，也降给好人。主曾使五谷繁茂，使田地出产丰盛。这位财主竟不知道怎样支配他的收获。他的仓库已经装满有余，以致无处收藏多余的庄稼。这时他没有想到他一切恩惠之源的上帝。他也不理会上帝将财富委托他乃是要他帮助有需要的人。他享有得福的良机可以作上帝的放帐者，但他想到的仅是一己的安逸而已。

穷人、孤儿、寡妇，和有病受苦之人的情形已引起了这个财主的注意；他有许多地方可以施舍他的财物。他能轻而易举地从许多财富中拿出一部分来，使许多家庭的需要得到解决，使许多的饥者得食，许多的寒者得衣，许多人的心得到快乐，许多求衣求食之人的祈祷得蒙应允，这样感恩的声音就必升到上帝面前了。主已经听到穷乏之人的祈祷，并为困苦之人预备他的恩惠。 参看诗篇68:10 这个财主所得的恩典，乃是上帝为许多人的需要所预备的丰富供应。 [257] 但是他对那些呼求救援的人却关闭了心门，并对自己的仆人说：“我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可许多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”

这个人的目标并不比那些死亡的畜类更高明。 [258] 他活着似乎是没有上帝，没有天国，也没有来生；仿佛他一切所有的都是他自己的；他对上帝和世人并没有一点责任。诗人用以下的话形容这个富人：“愚顽人心里说：没有上帝。” 诗篇14:1

这个人只为自己而生活，为自己打算。他看到为将来已经作了丰富的准备；现在他只需保管并享用他劳碌的成果就行了。他认为自己比别人更为有福，并赞扬自己的善于经营。他的同乡也尊他为有眼光的人，并且是一个成功的人。因为“你若利己，人必夸奖你。” 诗篇49:18

可是“这世界的智慧，在上帝看是愚拙。” 哥林多前书3:19 当这个财主正在企望多年的享受时，主却定下了大不相同的计划。有信息传给这不忠心的管家说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”这是一种金钱所不能应付的要求。他所累积的财富并不能使他幸免一死。在顷刻之间，他一生劳碌所得来的，对他便完全失去了价值。“你所预备的要归谁呢？”他那广大的田地和充裕的仓库不再受他的支配了。他“积蓄财宝，不知将来有谁收取。” 诗篇39:6

这时那对他最有价值的唯一财宝他却没有得着。在专求利己的生活中，他已经拒绝了上帝的爱，这爱原是能通过他而惠流到别人身上的。这么一来，他已经拒绝了生命。因为上帝就是爱，爱就是生命。这人宁愿选择属世的而不要属灵的，所以他必要与属世的一同消灭。“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。” 诗篇49:20

“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。 [259] ”这一幅景象世世代代都是真实的。你尽可以为自己的利益打算，你尽可以聚敛财宝，你尽可以和古代巴比伦人一样建造高楼大厦；但你却不能建造一堵高墙或铁门，足以将噩运的使者关在外面。从前伯沙撒王“设摆盛筵，”并“赞美金银铜铁木石所造的神。”可是那眼所不能见的一位却伸出手来，在他王宫的墙上写出了噩运的判辞，同时敌军的脚步声已在他的宫门前听见了。“当夜迦勒底王伯沙撒被杀，” 但以理书5:30 外国的君王登上了他的宝座。

专为自己而活就是自取灭亡。贪心，就是专求一己之利的欲望，必要使人与生命之源隔绝。那要获得，要为自己索取一切的心乃是撒但的精神。基督的精神乃是施与，并为他人的利益而牺牲自己。“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。” 约翰一书5:11, 12

因此他这样说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。” [260]

第二十一章 “有深渊限定”

（根据：路加福音16:19-31）

基督在财主和拉撒路的比喻中，显示出人要在今生决定自己永远的命运。在恩典时期中，上帝的恩典是赐给每一个人的。但人若因自私享乐的生活而浪费他们的机会，便使自己与永生隔绝了。以后再没有恩典时期给他们了。他们已经自愿在上帝与自己之间留下了一道无法逾越的鸿沟。

这个比喻乃是将不信靠上帝的富人和信靠上帝的穷人，作一个对照。基督说明时候将到，这两等人的地位要互相调换。那些缺乏属世的财物，却信靠上帝，并能忍受苦难的人将要得到尊荣，超过那在世上有最高地位却未曾献身给上帝的人。

基督说：“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。” [261]

财主并不属于不义的法官所代表的那一等人，因为那法官竟公然宣称自己是“不怕上帝，也不尊重世人的。”这个财主承认自己是亚伯拉罕的子孙。他也没有虐待那个讨饭的拉撒路，或因讨厌他常在眼前而赶他走开。只要这个可怜而又可嫌的人能在财主进门时看看他就得到了安慰，财主也就愿意他留在那里。但他对于这个受苦弟兄的需要却毫不在意。

那时并没有医院可以将病人送去疗治。患病的穷人需要引起那受主托以财富之人的注意，方可得到帮助与同情。那讨饭的和财主的情形正是如此。拉撒路正是亟需帮助；因为他既没有朋友，又无家可归，也缺少金钱或食物。但这个财主却让他日日如是的处在这种情况中，而自己一切的需要竟全都获得满足。那富足有余很可以解除同胞痛苦的人，却正像今日许多人所作的一样，只知道为自己而活。

现今在我们的身边有很多饥寒交迫，无家可归的人。我们既疏忽以财物济助这些穷苦的人，就是担负罪债，而且将来终有一日我们要战兢恐惧地去应付的。一切的贪心都被斥为与拜偶像的罪无异。一切自私的放纵在上帝看来都是可憎的。

上帝既然委派那财主作他财物的管家，他就有责任要顾念到像这讨饭的人。有吩咐已经发出说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝；” 申命记6:5 并“要爱人如己。” 利未记19:18 [262] 那财主原是个犹太人，而且熟悉上帝的命令。但他忘记了自己将要为主所委托他的财物和能力作交代。主的恩惠丰富地降在他身上，但他却自私地用来尊荣自己，并没有尊荣那造他的主。他的责任是应按他财富的比例去为人群造福。这是主的吩咐，可是那财主并没有想到他对上帝所应尽的义务。他贷款给人时，总要为他所放的债收回利息；但上帝所贷给他的财物，他并没有付出一点利息。他具有学识与才干，但并没有予以善用。他忘记了自己将要向上帝交代，而只知尽他一切的能力寻欢取乐。他周围的事物，他日常的娱乐，以及他友伴的称赞和谄媚，都供他私心的享受。他因全神贯注于和朋友交际，以致丧失了自己在上帝慈爱的服务上有与他合作的责任感。他有机会明白圣经并实行其中的教训；可是他所拣选的爱好宴乐的社交竟占据了他的光阴，致使他忘记了永生的上帝。

到了一天，这两个人的景况起了变化。那穷人一天一天地受苦，但他始终是耐心而不发怨言的忍受了。时限一到，他死了，也埋葬了。虽然没有人为他哀哭；但他在苦难中的忍耐却为基督作了见证，他已经忍受他信心的考验，而在他死的时候，曾描述为如同是被天使带到亚伯拉罕的怀里一样。

拉撒路代表那信靠基督的穷苦人。到号筒吹响的时候，凡在坟墓里的听见基督的声音就要出来领受赏赐；因为他们对上帝的信心并不仅是一套空论，而是现实。 [263]

“财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里极其痛苦。”

在这个比喻中，基督乃是用当时一般人的见地来教训他们。当时听基督讲道的众人中，有许多相信人在死后与复活之前的一段时期内是有知觉的。救主明了他们的见解，所以他拿他们这种先人之见作为材料来构成他的比喻，藉此阐明重要的真理。他向听众举起了一面镜子，让他们可以看出自己与上帝的关系究竟如何。他采用了当时流行的见解来传达他要向大家强调的意见━━那就是：人的价值并不在乎他的财产；因为人一切所有的都不过是主借给他的。人若妄用这些恩赐，他便要降到比最贫苦而能敬爱并信靠上帝之人更低的地步。

基督希望听众明白：人死了之后，就不可能再设法使灵魂得救。在比喻中，亚伯拉罕回答财主说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的；要从那边过到我们这边，也是不能的。”基督用这话来说明人希望有第二次的宽容时期，是不可能的。今生乃是为来世作准备的唯一时机。

这时财主还没有放弃作亚伯拉罕子孙的观念，所以在苦难中还向他求帮助。 [264] 他祈求说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！”他没有求上帝，只求亚伯拉罕。可见他把亚伯拉罕看得比上帝还高，而且他的得救乃是靠赖他和亚伯拉罕的关系。十字架上的强盗却祈祷基督，说：“你得国降临的时候，求你记念我。” 路加福音23:42 当时就有应许说：我实在告诉你，今日（就是我还悬挂在耻辱和痛苦的十字架上的时候）你要同我在乐园里了。可是财主却向亚伯拉罕祈求，所以他的要求没有得蒙应允。因为惟有基督是被高举为“君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。” 使徒行传5:31 “除他以外，别无拯救。” 使徒行传4:12

财主已经毕生专求自己的喜悦，最后看出自己并没有为永恒作准备，可惜已经太晚了。他看出了自己的愚妄，于是想起自己的弟兄，他们也像他一样在那里为求自己快乐而生活。于是他提出请求说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话，可以听从。他说：我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

当财主为自己的弟兄请求额外的证据时，就有明白的话告诉他说：即或另有证据显给他们看，他们也是不会听劝的。财主的请求含有归咎上帝的意思；也就等于说：你若更彻底地警告过我，我现在就决不会到这里来了。 [265] 亚伯拉罕对这一请求的答复就是说：你的弟兄们已经得到充分的警告。真光已经照亮他们，但他们不肯看；真理已经传给他们，但他们不肯听。

“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”这话在犹太国的历史中已被证实了。基督最后所行的最大神迹，乃是叫伯大尼的拉撒路在死了四天之后从死里复活了。犹太人得了这个有关救主神性的奇妙证据，但他们依然拒绝了。拉撒路从死里复活，并向他们作了见证，可是他们竟然硬着心抗拒一切的证据，甚至还设法要害死他呢！ 参看约翰福音12:9-11

律法和先知乃是上帝所指定为拯救世人的媒介。基督说：他们可以听从这些证据。如果他们不肯听从圣经中所发表的上帝的话，他们也必不听那从死里复活之人的见证。

凡听从摩西和先知的人，并不需要比上帝所已经赐下的更大的亮光；但人如果拒绝真光，而不珍视赐给他们的机会，即使有人从死里复活带来信息给他们，他们还是不肯听劝的。就是这种证据，他们也不肯信服；因为凡弃绝律法和先知的人就会使自己的心刚硬，以致拒绝一切的亮光。

亚伯拉罕和那一度身为财主的谈话乃是象征性的。我们从它应得的教训乃是各人对于自己所当尽的义务，已经得到了充分的亮光。人所负的责任是与他的机会和权利相等的。上帝已经赐下充足的亮光和恩典给每一个人去履行他所派给他的工作，如果人作不到较少亮光所指明给他的义务，那么更多的亮光只有暴露他的不忠，忽略善用那赐给他的恩惠而已。 [266] v“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 路加福音16:10 那些不肯听从摩西和众先知的开导，反而要求施行奇妙神迹的人纵然如愿以偿，他们还是不会信服的。

财主和拉撒路的比喻，说明那看不见的世界对这两人代表的两个阶级所有的评价。富足并不是罪，只要这些财富不是用不公正的手段得来的。财主并未因有钱而被定为有罪；但他若用那所托付给他的钱财去放纵私欲，那就有罪了。他最好藉着用钱去行善，将自己的钱财存放在上帝的宝座旁。这样专心寻求永恒财富的人，决不会因死亡而转为贫穷。可是那为自己积攒钱财的人，却不能携带其中的一分到天上去。他已证明自己是不忠心的管家。他曾经终生享用美物，却忘记了自己对上帝的责任。因此他得不到天国的财宝。

那享有许多权利的财主，对我们来说，就是代表一个人应当善用所得的恩赐，使他的善行可以远及那至大的未来，为他导致更优越的属灵权利。救赎的宗旨不仅在于涂抹罪恶，也要在人身上恢复那曾因罪的阻力而丧失的属灵恩赐。金钱无法带往来生，在那里也用不着；但那为救人归向基督的善行，却要上呈天庭。可是那些自私自利，为自己耗费主的恩赐，而不帮助贫苦的同胞，也不出力在世上推进上帝圣工的人，乃是羞辱了那造他们的主。在天上的案卷中，他们的名下要写着：“夺取上帝之物。” [267]

财主虽然已拥有钱财所能获致的一切，但他还未曾具有足以抵销他所欠上帝帐项的财富。他所过的生活，仿佛他所有的一切都是他自己的一般。他疏忽了上帝的呼召和贫苦之人的请求。但最后终有一种呼召是他所无法忽略的。有一种他所无法过问，也无力抗拒的势力，要吩咐他放下他再没有权利管理的产业。那一度作过财主的人变成一贫如洗了。那在天国机杼上织成的基督的义袍，这时也不能遮盖他。这一度身穿最贵重的紫色袍，最上好细麻衣的人，现在变成赤身露体的了。他的恩典时期已经结束。他没有带什么到世上来，也不能带什么去。

基督将幔子掀开，把这幅景象显给祭司、官长、文士和法利赛人看。你们凡是在今世的财物上富足，而在上帝面前却不富足的人也当看一看。难道你们对这情景不肯加以深思吗？世人所重视的，在上帝看来却是可憎的。基督问道：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？” 马可福音8:36, 37

对犹太民族的教训

当基督讲述财主和拉撒路的比喻时，在犹太国里有许多人正处于这个财主的可怜的景况中，他们用主的财物来满足私欲，自己准备要听以下的宣判：“你被称在天平里显出你的亏欠。” 但以理书5:27 财主承受了种种属世和属灵的福惠，但他却不肯在善用这些福惠上与上帝合作。这就是犹太国的情形。主已经使犹太人作神圣真理的受托者。他委派他们作他恩典的管家。 [268] 他已经赐给他们种种属灵和属世的权利，并吩咐他们将这些福惠分赠与人。关于如何对待败落的弟兄，门内的陌生人以及在他们当中的贫穷人，他已经赐给他们特别的指示。他们不可专为自己的利益而赚取一切，乃要记念穷苦的人，与他们共同享受。上帝也已应许要按照他们仁爱怜悯的行为赐福给他们。可惜他们正像比喻中的财主，没有伸出援助的手去解救苦难中之人群的属世和属灵的需要。他们充满了骄傲，看自己乃是上帝所拣选所宠爱的民族；但他们却没有事奉或敬拜上帝。他们只仗赖自己是亚伯拉罕的子孙。他们很骄傲地说：“我们是亚伯拉罕的后裔。” 约翰福音8:33 及至危机来到，就显明他们已经与上帝分离，而只是依赖亚伯拉罕，把他当作上帝一般。

基督渴望要将光照入犹太人黑暗的心窍之中。他对他们说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。” 约翰福音8:39, 40

基督不承认血统的任何价值。他教人知道属灵的关系替代了任何肉体方面的。犹太人以亚伯拉罕的后裔自居，可是他们既没有行亚伯拉罕所行的事，就证明自己并不是他真实的子孙。惟有那些藉着顺从上帝的话而证明自己在灵性上是与亚伯拉罕一致的人，才算为真正的后裔。虽然乞丐是属于人所视为下等阶级的，但基督却认他为亚伯拉罕所接纳的最亲密的朋友。 [269]

那财主虽拥有生活中一切奢侈的享受，但他太无知了，以致将亚伯拉罕置在上帝应居的地位上。财主如果重视自己上好的权利，并容让上帝的灵来陶冶他的心思意念，那么他的地位就必完全改观了。他所代表的犹太国也是如此。如果他们听从了神圣呼召，他们的前途就必完全不同了。他们便要表现出真正属灵的认识。上帝也必增添他们已经拥有的资财，使之足能造福并启迪全世界。可惜他们已经远远偏离了主所作的安排，以致他们的生活完全败坏了。他们未能按着真理与公义去善用上帝所赐给他们作管家的恩赐。他们未曾计算到永恒的将来，而他们不忠实的结果乃是全国的败亡。

基督知道将来在耶路撒冷被毁灭的时候，犹太人便要想起他的警告来。事实就是如此。当灾祸临到耶路撒冷，饥荒和各种苦难加在百姓身上的时候，他们就想起了基督的话，也明白这比喻的意思了。他们的痛苦是自招的，因为他们忽略了而没有将上帝所给他们的光照在世人面前。

末后的日子

世界历史最后几幕的演变，都在财主最后的历史中描写出来了。财主自称是亚伯拉罕的子孙，可是在他和亚伯拉罕之间却有一道不能逾越的深渊━━就是他那不正当地养成的品格。亚伯拉罕是事奉上帝的，凭着信心与顺从遵行他的话。但财主却不顾上帝和一般受着痛苦之人群的需要。那将他和亚伯拉罕隔开的深渊，乃是违命的深渊。 [270] 现今也有很多人正在顺着这同一的路径而行。他们虽然身为教友，可是却没有悔改。他们可能也参加教会的聚会；并歌唱诗篇说：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水；” 诗篇42:1 但他们所作的见证却是虚假的。在上帝看来，他们比一个罪魁还不如。那渴求属世宴乐之刺激，充满喜爱炫耀的心意，根本不能事奉上帝。这样的人正像这比喻中的财主一样，并没有与肉体的情欲作战的心愿。他反而渴望放纵私欲。他情愿留在罪恶的氛围中。而死亡忽然将他攫夺了，便随带着他一生与撒但的势力合作而形成的品性，下到坟墓里去。在坟墓中，不论善恶，他都无力自行选择了；因为一个人一死，他所打算的当日就消灭了。 诗篇146:4;传道书9:5, 6

当上帝的声音唤醒死人的时候，他便要带着他生前所怀存的同样的性情和私欲，同样的爱好与憎恶，从坟墓中出来。一个人在赋有种种机会并具有种种便利的时候，既不肯接受再造之功，那么上帝也决不会施行神迹来再造他了。在他活着的时候，他并不喜爱上帝，也没有在为上帝所作的服务上寻得乐趣。他的品格根本是与上帝不一致的，所以他也不可能在天上的大家庭中得到快乐。

现今在世上也有一班自以为义的人。他们既不是贪食醉酒的人，也不是不信上帝的人；可是他们希望为自己而不愿为上帝生活。他们一切所想的，都以为没有上帝；因此他们便与不信的人同列了。即使他们可以进入上帝圣城的门，但他们也没有权柄能到生命树那里。因为当上帝的诫命及其一切条件向他们提出的时候，他们却拒绝了。 [271] 他们在今世没有事奉上帝；因此在来世他们必仍是不肯事奉他的。他们不能生存在他面前，并且他们会感觉任何地方都要比天国好了。

学习基督的意义，乃是要领受他的恩德，也就是他的品格。可是那些不能赏识并善用上帝在今世所赐给他们的富足机会和神圣感化力的人，就没有资格参与天上圣洁的崇拜。他们的品格不是按照神圣的形像而陶冶的。由于他们自己的疏忽，他们已经造了一道无法跨越的鸿沟；在他们和义人之间有深渊限定。 [272]

第二十二章 非言乃行

（根据：马太福音21:23-32）

“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去作工。他回答说：我不去；以后自己懊悔就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：父啊我去；他却不去。你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？他们说：大儿子。”

基督在山边宝训中曾说：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” 马太福音7:21 诚意的考验不在于言语，乃在于行为。基督未曾向任何人说：你所讲的比人有什么长处？而是说：你所行的“比人有什么长处呢？” 马太福音5:47 他以下的话是富有意义的：“你们既知道这事，若是去行就有福了。” 约翰福音13:17 言语若不配合一致的行为，便是毫无价值的。这就是两个儿子的比喻所给予我们的教训。

这个比喻是基督在他受难前末次去耶路撒冷时所讲的。 [273] 他已经从圣殿中逐出作买卖的人。那时他的话具有上帝的权能，打动了他们的心。当时他们并没有申辩抗拒，只以惊骇恐惧的心情服从了他的命令。

在他们的惊惧平静之后，祭司和长老们回到圣殿来，看见基督正在医治患病和垂死的人。他们听见了欢呼的声音和赞美的歌声。在圣殿中，那些已经恢复健康的孩子们在挥舞着棕树枝，并歌唱说：和散那归于大卫的子孙。那里有婴孩用嗫嚅之声赞美那大有能力的医师。然而对于祭司和长老，这一切都不足以消除他们的成见和嫉妒。

次日，当耶稣在圣殿中教训人的时候，祭司和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”

祭司和长老已经看到基督的权能无误的凭据。在他洁净圣殿的事上，他们曾看见上天的权威从他脸上闪耀出来。他们无法抗拒他言谈中所具有的权力。在医治疾病的奇妙事变上，他已回答了他们的问题。关于他的权能，他已给予无可否认的证据；但这并不是他们所要的。祭司和长老们渴望耶稣宣称自己是弥赛亚，这样，他们就可以歪曲他的话，藉以煽动民众来反对他。他们想破坏他的威信，并将他置诸死地。

耶稣知道他们既不能在他身上看出上帝，又不能在他的工作上看出他的神性，他们也就不会相信他对自己是基督所作的见证。所以他在他的回答中规避了他们所希望引起的争论，而将这种谴责转到了他们自己的身上。 [274] 他说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？”

祭司和官长们都感到进退两难了。“他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说：我们不知道。耶稣说：我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”

“我们不知道”这个回答是虚谎的。原来祭司们看出自己当时的窘态，所以用谎言来掩饰自己。施洗约翰曾为他们现在所盘问他权柄的这一位作见证。他曾指着他说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 他也曾给他施洗，而且在施洗之后，当基督祷告的时候，天就开了，有上帝的灵仿佛鸽子降在他身上，同时从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 马太福音3:17

祭司和官长们想到约翰如何多次重述有关弥赛亚的预言，又记起耶稣在受洗时的情景，就不敢说约翰的洗礼是从天上来的。如果他们照着他们的心所相信的承认约翰是先知，那么他们又怎能否定他所说拿撒勒人耶稣是上帝儿子的见证呢？同时，他们也不能说约翰的洗礼是从人间来的，因为民众都相信约翰是先知。因此他们只得说：“我们不知道。”

于是基督就讲出父亲和两个儿子的比喻。 [275] 当父亲来对大儿子说：“你今天到葡萄园里去作工，”大儿子立即回答说：“我不去。”他拒绝服从，并让自己沉溺于邪恶的行径和交游中。但后来他悔改了，并听从了这一呼召。

父亲到小儿子那里，同样地吩咐说：“你今天到葡萄园里去作工。”这个儿子回答说：“父啊，我去，”但他却不去。

在这个比喻中，父亲代表上帝，葡萄园代表教会。两个儿子是代表两等人。 [276] 那拒绝服从命令而说“我不去”的儿子，代表那些在生活中公开犯罪的人；他们根本不承认自己是敬虔的，并公然拒绝服从上帝律法所加在人身上的约束。但这些人中有许多后来悔改而且顺从了上帝的呼召。当福音在施洗约翰的信息中临到他们说：“天国近了，你们应当悔改”时，他们便悔改并承认自己的罪了。 马太福音3:2

那说：“父啊，我去，”却没有去的儿子，显示了法利赛人的品格。犹太的领袖们正如这个儿子一样，是顽梗自满的。犹太民族的宗教生活已成为一种虚伪的形式。当上帝亲口在西乃山宣布律法的时候，众民都曾立誓遵行。他们说：“父啊，我去，”但他们却没有去。当基督亲自来向他们陈明律法的原则时，他们拒绝了他。基督曾对当时的犹太领袖们提供了充分的凭据来证明他的权威和神圣的能力，他们虽然不能不信服，但仍不肯接受这凭据。基督曾向他们指明：他们之所以仍然不信，是因为他们没有那导致顺从的心意。基督曾向他们宣告说：“你们藉着遗传废了上帝的诫命。……他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。” 马太福音15:6, 9

在基督面前的人群中有文士、法利赛人、祭司和官长，基督在讲完两个儿子的比喻之后，向他的听众发问说：“你们想这两个儿子，是哪个遵行父命呢？”法利赛人一时忘却了他们自己，便回答说：“大儿子。”他们说出这话，却没有看出这是宣布自己的罪状。随后从基督口中发出谴责的话说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。 [277] 因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”

施洗约翰来宣扬真理，而且因为他的宣讲，许多罪人认罪悔改了。这些人将要比那些自以为义，拒绝这严重警告的人先进入天国。税吏和娼妓原属无知，但这些有学问的人却是明知真理之道。然而他们仍旧不肯行在那引进上帝乐园的路上。那对他们原应作为活的香气叫人活的真理，反倒成了死的香气叫人死了。有一些厌恶自己的公开犯罪的人，竟在施洗约翰的手下接受了洗礼；但这些教师却是假冒为善的人。他们自己顽梗的心就是他们接受真理的障碍。他们抗拒了上帝圣灵的感化，拒不顺从上帝的诫命。

基督没有对他们说，你们不能进入上帝的国；而是指明那拦阻他们进入上帝之国的障碍乃是他们自己造成的。那门仍然是为犹太领袖们敞开着的；邀请仍然向他们发出。 [278] 基督也渴望看见他们认罪悔改。

以色列人的祭司和长老在宗教仪式上消磨了他们的一生，他们认为这些仪式太神圣了，不应与世俗的事务发生关系。因此他们认为自己的生活应当是纯宗教性的。但他们所举行的仪式不过是做给人看的，藉此可使世人看他们是虔诚和献身的。他们宣称顺从上帝，但实际上却不肯顺从。他们未能实践他们所自称教导人的真理。

基督宣布施洗约翰乃是先知中最大的一位，同时他向他的听众指明他们已有充分的凭据，可以确知约翰是从上帝那里来的使者。这在旷野中的传道人所讲的话是具有能力的。他毫不畏缩地宣扬他的信息，指责祭司和官长们的罪恶，并嘱咐他们要从事天国的工作。他向他们指出因拒绝从事所分派给他们的工作，而忽视他们天父的权能所有的罪恶。他没有与罪恶作任何妥协，结果有许多人转离了他们不义的道路。

倘若犹太领袖们所表白的信仰是真实的，他们就必会接受约翰的见证，承认耶稣为弥赛亚。但是他们并没有结出悔改和公义的果子来。而受他们所歧视的人倒要比他们先进上帝的国。

比喻中那说“父啊，我去”的儿子，口头上表示自己是忠实顺从的；但时间证明了他的表白并不是真的。他对父亲并没有真实的爱。照样，法利赛人夸诩自己的圣洁，但一经考验，就显出亏欠来了。每遇有利于他们的事，他们便使律法所有的条例变得非常苛刻；但要他们自己顺从的时候，他们便用狡诈的诡辩来减轻上帝律法的威力。 [279] 基督论到他们曾宣告说：“不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。” 马太福音23:3 他们对上帝和人都没有真实的爱。上帝曾呼召他们在造福人群的事上与他同工；他们在口头上虽然接受了这一呼召，但在行为上却不肯顺从。他们信赖自己，并夸耀自己的善行，但他们却藐视了上帝的命令。他们既拒绝从事上帝所分派给他们的工作，主就要因他们的违逆而离弃这背叛的国度。

自以为义并不是真正的义，凡坚持这种心理的人必收获这种致命之自欺的后果。今日有许多人自称是顺从上帝的诫命，但他们却没有上帝的爱从心里倾流出来分给别人。基督呼召他们在拯救世人的工作上与他联合，但他们只说：“父啊，我去，”便自告满足了。他们并不去；也没有与那些从事上帝工作的人合作。他们是懒惰的人。他们正像那不忠实的儿子一样，向上帝许假愿。他们在加入教会的严肃约言上保证接受并顺从上帝的话，并愿献身为上帝服务，但他们并没有这样作。在口头上，他们宣称自己是上帝的儿女，但在生活和品格上，他们却否认了这种关系。他们没有将心意归顺上帝。他们的人生乃是虚谎。

他们在不涉及牺牲的时候，似乎能履行自己顺从的诺言；可是一旦需要他们克己牺牲，又看见十字架要被举起来，他们就退缩了。于是责任感逐渐消失，对于明明干犯上帝诫命的罪也就成了习惯。耳朵可能还听得见上帝的话，但灵性上感悟的能力却已经死去，心灵因而变硬，良心也随之麻木了。

不要以为你没有对基督表示绝对的敌意，这就是事奉他了。 [280] 这样，我们便是在欺哄自己。我们若将上帝所赐给我们用来为他服务的时间、钱财，或他所委托给我们的任何其它恩赐保留不用，我们便是在反对他了。

撒但利用有名无实的基督徒所有冷淡懈怠的作风，来增强他的势力并争取更多的人到他那一边来。许多人以为他们虽然没有为基督作什么实际的工作，但他们仍是属于他这一方面的；其实这样的人正是给仇敌先占了立足点而取得优势。因为他们没有为主作殷勤的工人，又因他们放弃了义务未尽，话语未讲，他们就任凭撒但控制了那本来可以引领归向基督的生灵。

我们决不能在安逸和怠惰之下蒙拯救。一个真正悔改的人同时还在度着一种软弱无能，无所事事的生活，这是决不会有的事。我们不可能飘进天国。懒惰的人决不能进到那里。假若我们不努力争取进入上帝的国，假若我们不热切追求明白它律法的内容，我们就不配与它有份。那凡在地上拒绝与上帝合作的人，在天上也不会与他合作。如果将他们带入天国，那是不妥当的。

税吏和罪人较比那些知道上帝的话而拒绝顺从的人更有希望。那看出自己是罪人而并不文饰己罪的人，知道自己在上帝面前败坏了灵魂与身体，因此就恐惧战兢，惟恐自己将永远与天国隔离。他既明了自己的病状，就要从那位曾说“到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音6:37）的大医师处求得医治。主能使用这样的人作他葡萄园的工人。

那曾一度拒绝顺从父命的儿子，既没有受到基督的谴责；但也没有得到他的赞许。凡重演大儿子拒绝顺命的那一等人，决不会因持守这种立场而获得称许。 [281] 他们的坦率断不能算为一种美德。因真理与圣洁而成圣，固然能使人勇于为基督作见证；但这种态度若被一个罪人来运用，那就是侮慢，狂妄，而近乎亵渎了。事实上，一个人虽不是假冒为善的，但这也并不能说他就不是一个罪人。当圣灵的要求达到内心时，我们唯一的安全乃在于毫不迟疑的响应。当“今天到葡萄园里去作工”的呼召临到我们时，万不可拒绝这邀请。“你们今日若听他的话，就不可硬着心。” 希伯来书4:7 迟延而不听从乃是很危险的，因为以后你可能再也听不到这种邀请了。

人也不可自欺，以为保留一时的罪，不久就很容易可以放弃。事实上并非如此。每一种怀藏的罪都必削弱品格而加强习惯；其结果就是身体、心灵和道德的败坏。你或许能痛改前非，而掉转脚步行走正道；但你心思的模型以及犯罪的习性将使你难以分辨是非。撒但也要经由你所养成的不良习惯一再地向你猛攻。

在“今天到葡萄园里去作工”的命令上，每一个人的忠诚都要受到考验。行为与言语相符吗？蒙召的人是否利用他所有的一切知识，去忠诚而毫不自私地为葡萄园的园主效劳呢？

使徒彼得曾教导我们所当遵循的工作方针。他说：“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们；上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。 [282]

“正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” 彼得后书1:2-7

倘若你忠心培植你心灵的园地，上帝便要使你成为他的同工。这样你不仅要有为自己而作的工，同时也要有为别人而当作的工。在以葡萄园象征教会的这件事上，基督并没有教训我们要将我们的同情与服务限于自己的人。主的葡萄园要扩大。他愿将它伸展到地球的每一角落。在我们接受了上帝的训诲和恩慈之后，我们就当将培育这些珍贵嫩芽的方法教导别人。这样我们便可扩展主的葡萄园。上帝正关注着我们信心、爱心和忍耐的凭据。他要看我们是否利用每一属灵的机会，在他地上的葡萄园中成为熟练的工人，以致我们可以进入上帝的乐园━━也就是亚当、夏娃因违命而被逐出的伊甸之家。

上帝对他的子民既有父子关系，所以他以父亲的身份就有权要求我们忠诚地服务。当思念基督的生平。他身居人类之首，并服事他的父，就成了每一作儿女的所应当而且可能效法的榜样。基督所表现的服从，就是今日上帝向世人所要求的。他是甘心乐意而自发自愿地以爱心事奉他的父。他说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。” 诗篇40:8 基督为要成就他到世间来作的工作，就不以任何牺牲为太重大，也不以任何辛劳为太艰巨。他在十二岁的时候说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？ [283] ”路加福音2:49 他已听到了呼召，并负起了工作的责任。他说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。” 约翰福音4:34

我们也当如此事奉上帝。惟有那遵行最高的顺从之标准的人才是服务的。凡要作上帝儿女的人，必须证明自己确是上帝和基督以及众天使的同工。这是每一个人所必经受的考验。主论到那些忠心服事他的人说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。” 玛拉基书3:17

在上帝一切计划的施行中，他主要的目的乃是要试验人，并要给他们造就品格的机会；藉此证明他们是顺从或是违背他的命令。好行为固然不能购买上帝的爱，但却足以显明我们拥有那种的爱。如果我们将心意顺服上帝，我们便不会为要赚得上帝的爱而工作；却要以他的爱为白白得来的恩赐而欢喜领受，然后因我们爱他，我们就必乐意顺从他的命令。

今日世上只有两等人，而且将来在审判中也只承认有两等人━━一等就是违背上帝律法的；一等乃是遵行的。基督给我们一个试验，藉以证实我们是忠诚的或是叛逆的。他说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。” 约翰福音14:15, 21-24; 15:10 [284]

第二十三章 葡萄园和园户

（根据：马太福音21:33-44）

犹太国

基督讲了两个儿子的比喻之后，接着就讲了葡萄园的比喻。在前一个比喻中，基督向犹太人的教师说明了顺从的重要性。在后一个比喻中，他指出上帝赐给以色列人的丰富恩惠，藉此显明上帝有要求他们顺命的权利。他向他们说明上帝旨意的荣耀，这旨意原是他们可以藉着顺命而成全的。他将那遮盖未来之事的帘幔掀开，指出全国人民因未能成就他的旨意，而正在如何地丧失他的恩眷，自取沉沦。

基督说：“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”

先知以赛亚曾描述这葡萄园说：“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。 [285] 我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山岗上；他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄。” 以赛亚书5:1, 2

栽种园子的人在旷野选出一块地；他围上篱笆，捡去石头，开垦好了，便将上好的葡萄树种下去，希望能有丰收。这一块地比那未曾开垦的地更有价值，他指望它显出那与他的爱护及劳碌垦殖相应的成果来荣耀他。照样，上帝也从世上选出一族人来，要他们受基督的训练和教育。先知说：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹太人。” 以赛亚书5:7 上帝曾赐给这一族人很大的特权，并以丰盛的慈爱厚厚地赐福与他们。只指望他们结出果子来荣耀他。他们应表现他国度的原则。在堕落邪恶的世界上，他们应彰显上帝的品德。

他们既是主的葡萄园，就应当结出果子来与异教国家所结的完全不同。那些拜偶像的民族已经恣情纵欲地去犯罪作恶。他们肆无忌惮地从事强暴、不法、贪婪、期压、以及最腐败的行为。那败坏了的树木所结的果子乃是罪恶、堕落和痛苦。上帝栽种的葡萄树所结的果子，应当与这些有显然的区别。

犹太民族的特权乃是表现上帝的品德，就是上帝以前向摩西所显示的。主为允准摩西的祈求：“求你显出你的荣耀给我看，”曾应许他说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。 [286] ” 出埃及记33:18, 19 于是“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。” 出埃及记34:6, 7 这就是上帝希望从他百姓得到的果子。他要他们以品格的纯正，生活的圣洁，以及他们所表现的怜悯、仁爱和慈悲来显明“耶和华的律法全备，能苏醒人心。” 诗篇19:7

上帝的旨意，原是要藉着犹太国将丰盛的福惠分给万民。他要藉着以色列，开辟那将他的光散布于全世界的道路。世界各国因为依从腐败的习俗，已经不认识上帝了。然而上帝本着他的慈怜，并没有毁灭他们。他定意给他们机会，可以藉着他的教会来认识他。他预定那藉着他子民而显明的原则，要成为在人类身上恢复上帝形像的媒介。

为要达到这个目的，上帝曾呼召亚伯拉罕离开他那拜偶像的亲族，并吩咐他定居在迦南地。上帝说：“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。” 创世纪12:2

亚伯拉罕的后裔，就是雅各和他的子孙被带到埃及地，为要使他们能在那强大而邪恶的国度中彰显上帝国度的原则。约瑟的正直和他保全埃及通国人民性命的奇妙事迹，乃是基督生平的预表。还有摩西和许多其它的先贤，也都是上帝的见证人。

在领以色列人出埃及的事上，主又彰显了他的能力和慈爱。他为拯救他们脱离奴役而施行的奇事，以及他在他们旷野行程中对他们所作的处理，不单是为他们的益处；更是要为周围的国家作具体的教训。 [287] 主显明自己为超出一切世人权威与伟大的真神。他为他百姓所行的神迹奇事，就显明了他的权能乃是超乎自然以及敬拜自然之人中的最显贵者。上帝在昔日怎样巡行那傲慢的埃及地，在末日也必怎样巡行全世界。那位伟大的自有永有者曾用烈火与暴风，地震与死亡来救赎他的百姓。他将他们从为奴之地领出来。他引他们经过“那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。”他为他们“使水从坚硬的磐石中”流出来。 申命记8:15 并以“天上的粮食”供养他们。 诗篇78:24 摩西说：“耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”申命记32:9-12 上帝如此领他们归于自己，使他们可以安然居住，正如在至高者的荫下。

那在旷野漂流生活中领导以色列民的乃是基督。他曾隐藏在白日的云柱和夜间的火柱中引领指导他们。他保护他们脱离旷野的危险；他引领他们进入应许之地，并且在那些不承认上帝的列国面前，将以色列立为自己所特选 的产业，就是主的葡萄园。

上帝曾将他的圣言交付给这班子民。他们有他的律例，就是真理、正义与纯洁的永久原则作为外围的篱笆。他们的安全乃在于遵守这些原则，因为这样就必保守他们不致因罪恶的习惯而自取灭亡。 [288] 上帝又将他的圣殿设在国境之中，作为葡萄园的楼台。

基督乃是他们的导师。他从前怎样在旷野与他们同在，现今仍要作他们的教师和向导。在圣幕和圣殿里，他的荣光曾停留在施恩座上面的圣洁光云中。他为他们的缘故，不断地显示他丰盛的慈爱和忍耐。

上帝渴望使他的百姓以色列成为赞美与光荣。各种属灵的权利都已加给他们。上帝为要使他们可以作他自己的代表，并没有保留任何有利于他们造就品格的事。

他们顺服上帝的律法，就必使他们在世上列国面前显出惊人的兴盛。那位能赐他们智慧和各种精巧之工的技能的主仍要作他们的教师，并使他们因顺服他的律法而成为尊贵高尚。如果他们肯顺服，就必蒙保守不受其它各国所遭受的疾患，并要承受活泼的智力。上帝的荣耀，他的威严和权能，必要在他们的兴旺中彰显出来。他们要成为有祭司和君尊的国度。上帝已给予他们各种便利，使之成为世上最伟大的国家。

基督曾藉着摩西用最明确的方式向他们宣布上帝的旨意，并说明他们兴盛的条件。他说：“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。……所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人守约施慈爱，直到千代。…… [289] 所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民。……耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上。” 申命记7:6-15

他们如果肯遵守上帝的诫命，他应许要赐给他们那上好的麦子吃，又拿从磐石采得的蜂蜜赐给他们，使他们足享长寿，并将他的救恩显明给他们。

由于不顺服上帝，亚当、夏娃丧失了伊甸，全地也因罪而遭受了咒诅。但是如果上帝的百姓肯遵从他的指示，他们的土地就必恢复原来的肥沃与美丽。上帝曾亲自指示他们如何耕种土地，并要他们在恢复的事工上与他合作。这样，全地在上帝的管理之下，将要成为一项属灵真理的实际教训。土地怎样遵照他的自然律产出宝物，照样，人心也要遵循他的道德律来反映他品行的特质。甚至连外邦人也都要承认事奉敬拜永生上帝之人乃是优越的。

摩西说：“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例，典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明； [290] 他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明。那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？” 申命记4:5-8

以色列子民要占有上帝所指派给他们的全部领土。那一切拒绝敬拜事奉真神的国家要被驱逐。但上帝的旨意乃是要藉着以色列人彰显他的品德，吸引众人归向他。福音的邀请必须传给全世界。藉着献祭礼节的教训，基督要在列国之前被高举，使凡仰望他的人都得以存活。人人都可以像迦南人喇合与摩押人路得一样，转离偶像，敬拜真神，来与他的选民连合。当以色列的人数增多时，他们便要扩展疆土，直到他们的国度延及全世界。

上帝渴望万民都归于他慈爱的统治之下。他希望大地要充满喜乐与和平。他创造人类，原是要他们快乐，他也期望将天上的平安充满人心。他要地上的家庭作为天上大家庭的表征。

可惜以色列人却没有实现上帝的旨意。主说：“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？” 耶利米书2:21 “以色列是茂盛的葡萄树，（为自己）结果繁多。” 何西阿书10:1 “耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？ [291] 我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使他被践踏。我必使它荒废，不再修理、不再锄刨；荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。……他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。” 以赛亚书5:3-7

主曾藉着摩西将不忠心的结果预先向他的百姓说明。他们因拒绝遵守他的约，便是与上帝的生命断绝了，这样他的福惠就不能临到他们身上。摩西说：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命，典章，律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝。……恐怕你心里说：这货财是我力量我能力得来的。……你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”申命记8:11-20

犹太人没有听从这个忠告。他们忘记了上帝，并且忽略他们作他代表的无上特权。结果他们所领受的福惠并没有为世人造福。他们所有的权益都被用来荣耀自己了。 [292] 他们强夺了上帝向他们要求的服务，同时也夺取了同胞应从他们可得到的宗教方面的指导和圣洁的榜样。他们正像洪水时代的人一般，随从自己邪恶心灵的一切意念。这样，他们就使神圣的事物变成一种趣剧，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。” 耶利米书7:4 同时他们正是在误表上这的圣德，羞辱他的圣名，并玷污他的圣所。

那受托管理主葡萄园的园户不忠于所受的委托。祭司和教师们不是民众的忠实指导者。他们没有时常将上帝的良善，怜悯，以及他对他们所有之敬爱与服务的要求摆在民众面前。这些园户只知寻求自己的荣耀。他们想将葡萄园的果实据为已有。他们所努力追求的乃是如何吸引众人对自己的注意和恭维。

这些以色列领袖们的罪辜并不像普通罪人的罪。这些人对上帝负有最严肃的责任。他们已经宣誓要以“耶和华如此说”的圣言指导人，并要在自己的实际生活上严谨地顺从。然而他们不但没有这样作，更将圣经曲解了。他们将极重的担子放在众人身上，强迫人遵守许多深入日常生活的繁文缛节。民众常困于不安的情绪之中，因为他们无法遵行拉比们所定的各种规条。他们既然认定这些人为的命令是不能遵守的，因此对于上帝的诫命也就不注意了。

主已经向他的子民说明他就是葡萄园的园主，他们一切所有的，乃是他所委托给他们要为他使用的。可是祭司和教师们在从事圣职时，并没有表示他们是在管理上帝的产业。他们却惯常地夺取了上帝所托付给他们推进圣工的钱财和物质。 [293] 他们的贪婪与利欲甚至使外邦人也轻看他们。这样就给予外邦世界对上帝的品德和他国度的律法有误解的机会了。

上帝以慈父般的心怀容忍了他的子民。他施恩给他们，或将恩典收回，藉以警告他们。他耐心地帮助他们看出自己的罪，并宽容等候他们认错。先知和使者奉差遣去向园户重申上帝的要求，可是他们非但没有受到欢迎，反而被当作敌人看待。园户竟迫害他们，将他们杀了。后来，上帝再差遣别的使者去，结果他们所遭受的待遇竟和先前的一样，而且园户们所表示的仇恨反倒比以前更为顽强了。

上帝以差遣他自己的儿子作为最后的策略，说：“他们必尊敬我的儿子。”可是他们的反抗已经使他们满怀毒恨，他们便彼此商议说：“这是承受产业的，来吧！我们杀他，占他的产业。”这样，我们就可以享有葡萄园，随意取用所产的果子了。

犹太的官长们不爱上帝，因此与上帝隔绝，并拒绝了他所提出的一切合理解决此事的方案。最后上帝的爱子基督来要确定园主的主权，但是园户们却用明显的轻蔑态度对待他，说：我们不愿意这个人来管理我们。他们忌恨基督品格的优美。他教导人的方法远比他们的优越，而且他们也惟恐他成功。他规劝过他们，揭露了他们的假冒为善，并向他们指出他们的行动所必有的后果。这就使他们恼羞成怒了。在他们所无法制止的谴责下，他们感到痛心了。 [294] 他们恨恶基督所不断提到的正义的崇高标准。他们看出他的教训暴露了他们的私心，于是决意要杀死他。他们痛恨他那信实和虔诚的榜样，以及他一切行为所表现的高尚灵性。他的整个人生成了他们自私的一种责备；所以及至最后的考验，就是那要决定他们或顺命以致永生，或违命以致永死的考验临到时，他们竟拒绝了以色列的圣者。当彼拉多让他们在基督与巴拉巴之间作选择时，他们却喊叫说：“释放巴拉巴给我们。” 路加福音23:18 彼拉多问道：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们激烈地喊叫：“把他钉十字架。” 马太福音27:22 彼拉多又问：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司和官长便回答说：“除了该撒，我们没有王。” 约翰福音19:15 当彼拉多在众人面前洗手时说：“流这义人的血，罪不在我，”祭司们和无知的群众在感情冲动之下同声喧嚷着说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。” 马太福音27:24, 25

犹太的首领们就这样作了他们的选择。他们的决议便记录在约翰所看见的握在坐宝座者的手里那无人能展开的书卷中。将来在犹太支派中的狮子展开那书卷的日子，这决议将要带着原来那种狠毒的仇恨出现在他们面前。

犹太人常怀存着一种观念，就是自认他们是天之骄子，所以他们必永远被高举为上帝的教会。他们声称自己是亚伯拉罕的子孙，所以对于自己的繁荣昌盛有非常确切的把握，甚至天不怕地不怕，认为谁都不能把他们的权利夺去。但实际上他们正因自己不忠实的生活而在准备受上天的谴责，并与上帝分离了。 [295]

基督在葡萄园中的比喻中，向祭司们描绘了他们罪大恶极的行为之后，便向他们发了这个问题：“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”祭司们很感兴趣地正聆听这个故事，他们一时并没有想到这个题目与他们有什么关系，便和众人同声回答说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”

他们在无意之中已经宣判了自己的命运。于是耶稣看着他们，在他那洞察人的目光之下，他们知道他看到了他们心中的一切秘密。这时他的神性以明白无误的能力向他们闪耀了。他们看明比喻中的园户就是他们自己的写照，于是不能自已地惊叹道：“这是万不可的！”

基督严肃而遗憾地问道：“经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们：上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

如果犹太人肯接受基督，他便能防止犹太国的恶运。可是猜忌和嫉妒的心竟使他们仇恨到底。他们坚决不肯接受拿撒勒的耶稣为弥赛亚。他们既拒绝了世上的光，此后他们的生活就要为那如午夜般的黑暗所笼罩。预言的厄运终于临到了犹太国。他们自己那凶狠而不受约束的情感就造成了他们的败亡。他们在自己盲目的狂怒之下，竟自相残杀了。 [296] 他们那种叛逆顽梗的傲慢，也招惹了那征服他们的罗马当局的忿怒。结果耶路撒冷城毁坏了，圣殿沦为一片废墟，它的遗址竟像一块田那样地被人耕种。犹大的子孙在最残酷的死状下灭亡了。千万的犹太人被卖到外邦国家去充当奴隶。

犹太民族就其全体来说，未能遵行上帝的旨意，故此那葡萄园就从他们手里被夺去了。他们所滥用的权利和他们所疏忽的圣工，也转交给别人了。

今日的教会

葡萄园的比喻不单是应用在犹太国的，其中也有给予我们的教训。上帝已将上好的权利和福分赋予现今的教会，因此他也指望得着相当的报答。

我们是用重价赎回来的。因此惟有根据赎价的重大，我们才能想象到它的结果。就在这个地上━━在这个被上帝儿子的泪和血所滋润的地上，要结出乐园的佳果来。上帝圣言的真理要在他子民的生活上显为荣耀而尊大。基督要藉着他的百姓彰显他自己的品德和他国度的原则。

撒但设法要破坏上帝的工作，因此他不住地怂恿人接受他的主义。他声称上帝的选民是一班受了迷惑的人。他是控告弟兄的，而且他控告的权力特别要以行公义的人为对象。主渴望藉着他百姓表现遵守正义原则的结果，藉以反驳撒但的控告。

这些原则必须表现在基督徒个人的身上，在家庭里，在教会中，以及在为上帝圣工而设立的每一个机关中。这一切都应作为造福人群的表象。 [297] 他们要作为福音真理救人之能力的象征。这一切都是从上帝所用以实现他对人类之伟大旨意的媒介。

犹太国的首领们虽因他们壮丽的圣殿和其中隆重的宗教礼仪而自豪；但却缺少上帝的公义、怜悯和慈爱。圣殿的荣美、宗教仪式的豪华，并不能使他们得蒙上帝的悦纳，因为他所看中的唯一祭物，他们没有奉献。他们没有将忧伤痛悔的灵献给他。何时上帝国度的基本原则一丧失，则宗教的礼仪就变为繁文缛节了。 [298] 当人疏忽品格的造就，缺少心灵的修养，而且忽视虔诚的简朴时，则骄傲而喜好炫耀的心理便强求宏伟的教堂，华美的装饰，和动人的礼节。但这一切并不能荣耀上帝。这种由虚伪礼节和外表炫耀所组成的时髦宗教，并不是他所悦纳的。其中的崇祀也不能唤起天上使者的反应。

教会在上帝的眼中乃是极为贵重的。他的重视教会，并非因为它表面上的优越，乃是因为它具有一种与世界完全不同的真诚敬虔。他乃是根据教友对于基督的认识所有的长进，以及他们属灵经验的进度而评定教会价值的。

基督渴望从他的葡萄园中收取圣洁和不自私的果子。他寻求仁爱和良善的原则。那些作基督代表之人所要表现的性情与品格的美，乃是一切艺术的美所不能比拟的。惟有那萦绕着信徒性灵的恩惠的气氛，以及圣灵在人心意上所作的运行，才能使他成为活的香气叫人活，并使上帝能赐福与他的工作。

一个教会可能是国内最贫穷的。它也许没有任何足以吸引人注意的外观；但如果其中的分子具有基督品德的原则，他们的心中就必拥有他的喜乐。天使也要参与他们的崇拜。那出自感恩之心的颂赞和称谢，必如馨香之祭升达上帝面前。 [299]

主甚愿我们述说他的良善，传扬他的大能。他能从颂赞和感恩的言词中得到尊荣。他说：“凡以感谢献上为祭，便是荣耀我。” 诗篇50:23 古时以色列人行经旷野的时候，常用圣诗赞美上帝。主的诫命和应许都被配上了音乐，而由这些长途跋涉的旅客们沿途歌唱。后来，当他们在迦南地聚集举行圣筵时，仍要重述上帝的奇妙作为，并要奉他的名献上感谢。上帝渴望他百姓的一生要成为颂赞的生活。这样，“好叫世界得知”他的道路，“万国得知”他的救恩。 诗篇67:2

现今也当如此。世人都在敬拜假神。要使他们转离虚假的崇拜，并不是藉着谴责他们的偶像，而是要给他们看到一些更好的事物。要使他们认识上帝的良善。“所以耶和华说：你们是我的见证，我也是上帝。” 以赛亚书43:12

主甚愿我们重视那伟大的救赎计划，体会到我们身为上帝儿女的崇高权利，并以衷心的感谢、顺服，在他面前行事为人。他要我们有新生的样式，每日快乐地事奉他。他渴望见到我们因名字写在羔羊的生命册上，并因我们能将一切的忧虑卸给那位顾念我们的主，而从心底涌出感恩的热忱来。他叫我们欢喜快乐，因为我们乃是主的产业，因为基督的义就是他圣徒洁白的衣袍，并且因为我们有救主快来的洪福之望。

全心全意的真诚颂赞上帝，也和祈祷一样是一种义务。我们要向世人和天上的众使者表现我们珍视上帝对于堕落人类之奇妙的爱，并表明我们指望从他无限的丰盛中领受多而又多的福惠。我们需要照我们所作的更多讲述自己经验中的宝贵记录。 [300] 尤其是在得蒙圣灵的特别浇灌之后，我们若述说主的良善和他为他儿女所有的奇妙作为，我们在主里面的喜乐以及我们在他工作上的效能就必大大增加。

这种种的实行能击退撒但的势力，能驱除抱怨和诉苦的心意，并使那试探者败退。这一切也有助于培养地上居民配住在天上居所中的各种品德。

这样的一种见证也能在别人身上发生影响。在领人归向基督的工作上，再没有什么方法较此更为有效的了。

我们要以明确具体的服务来颂赞上帝，要尽我们所有的力量去增进他名的荣耀。上帝将他的恩赐分给我们，乃是要我们也能转施予人，藉此使世人认识他的品德。在犹太教的制度下，礼物和祭物乃是对上帝的崇拜中所必不可少的部分。以色列人受教将自己收入的十分之一献为圣所崇事之用。除此之外，他们还要带来赎罪祭、乐意捐和感恩捐。这些都是用来维持当时福音工作的。上帝对于我们的希望并不低于古时对他百姓的希望。救灵的大工必须继续推进。他在十分之一以及礼物和捐献上，已经为这工作有了安排。他定意要用这种方法来维持传福音的工作。他指定十分之一为他自己的，因此我们当始终把它看为一种神圣的准备金，放在他的府库里，为推进圣工而用。上帝也要我们奉献乐意捐和感恩捐。这一切都要专供将福音传遍地极之用。 [301]

为上帝服务也包括了个人的工作。我们都要藉着个人的努力与他合作去拯救世人。基督的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听，” 马可福音16:15 乃是向他的每一位信徒说的。凡蒙选要度基督化生活的人，也受命要为拯救同胞而工作。这样，他们的心必与基督的心一致跳动。他渴望救人的心愿也必彰显在他们身上。固然不是人人都能在工作上占有相同的地位，可是人人都各有地位和当作之工。

在古时，亚伯拉罕、以撒、雅各，和谦卑而明智的摩西，以及多才多艺的约书亚，都参加了上帝的圣工。米利暗的音乐，底波拉的勇敢和虔诚，路得的孝顺，撒母耳的听命与忠贞，以利亚的严肃和恳挚，以及以利沙的柔和服人的感化力━━这一切都是需要的。照样，在今日凡蒙上帝恩宠的人，也当以实际的服务来作为响应；要善用每一种恩赐来推进他的国度，并增进他名的荣耀。

凡接受基督为个人救主的人，必须在生活上表扬福音真理及其救人的能力。上帝既然提出了条件，他也必为履行条件而作准备。我们靠着基督的恩典，足能达成上帝的每一项要求。天国所有的财富都要藉着上帝的百姓显明出来。基督说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。” 约翰福音15:8

上帝宣称全世界为他的葡萄园；如今虽然落在霸占者的手中，但仍是属于上帝的。他的所有权非但根据创造，也根据救赎。因为基督曾经为了这个世界作过牺牲。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。” 约翰福音3:16 其它的各种恩赐也都是因这一恩赐而赠与世人的。 [302] 整个世界每天都从上帝那里领受福惠。那降与我们这不知感恩的人类身上的每一滴雨水，每一线阳光，以及每一片树叶，每一朵花，和每一个果实，无不证明上帝的恒忍和他的大爱。

世人怎样答谢了这位伟大的施予者呢？世人对上帝的要求作何反应呢？大多数的人是在献身为谁服务呢？他们在事奉玛门。他们的目标乃是属世的财富、地位和享乐。财富的获得乃是由于夺取，不只夺取了别人的，也抢夺了上帝的。世人正利用他的恩赐来满足自己的私心。凡他们所能取得的一切，都要用为满足自己的贪心和自私的享受。

现今世界的罪也就是那在古时使以色列招致灭亡的罪。对上帝忘恩负义，忽视良机和福惠，将上帝的恩赐据为已有━━这一切就是招致忿怒临到以色列人的罪行；也正要为今日的世界带来灭亡的灾祸。

当基督立在橄榄山上眺望那蒙选的城市时，他所流的眼泪不仅是为了耶路撒冷。他在耶路撒冷的命运中也看到了世界的毁灭。

“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。” 路加福音19:42

“你在这日子。”这日子行将终了。恩典和权利的时期即告结束。报应的乌云已经密布了。凡拒绝上帝恩典的人将陷于迅速而不可挽回的沦亡中。

然而世人都在昏睡中。他们不知道那眷顾他们的时候。

在危机中，教会在哪里呢？其中的教友是否迎合上帝的要求？他们有没有履行他的使命，并向世人彰显他的品德？他们有没有唤起同胞注意那恩慈的最后警告？ [303]

世人正处于危险之中。千万的群众行将沦亡。可是那自称是基督门徒的人却很少为这些人担心。世界的命运正系于千钧一发之际，然而这事犹不足以感动那些自称相信那传给人类的最广博之真理的人。现今缺少的乃是爱，就是那促使基督离开天庭，并取了人性，为要以人性接近人性，然后使人性就近神性的爱。上帝的百姓已染患了麻疯瘫痪病，以致阻碍了他们领悟当前的任务。

当以色列人进入迦南时，他们没有遵照上帝的旨意去占据全地。他们在局部征服之后，随即安定下来坐享他们胜利的果实。在不信和贪图安逸的心情中，他们便在那已征服的地区集中起来，而不向前推进占领新的疆域。这样他们就开始远离上帝了。他们既没有遵行他的旨意，就使他不能实现他赐福的应许。今日的教会岂不是犯了同样的错误吗？虽然当前全世界都需要福音，但许多自称是基督徒的人却聚集在一起，为要使自己享受福音的权利。他们并不感觉有占领新的地区，以便将救恩的信息传到远方的需要。他们拒绝达成基督的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听。” 马可福音16:15 难道他们的罪比犹太教会的罪还轻吗？

自称跟从基督的人如今正在全天庭面前受审判，但他们热忱的冷淡以及为事奉上帝之努力的微弱，都显明他们的不忠心。如果他们目前所作的确已竭尽所能了，他们就不至于被定罪。但他们若真在工作上用心，就必能有更多的成效。 [304] 他们已经大大丧失了舍已和背起十字架的精神，这是他们自己所知道，也是一般世人所知道的。在天国的案卷中，许多人的名下要发现有如下的罪状写着：这是消费者，不是生产者。许多徒负基督之名的人竟遮蔽了他的荣耀，蒙住了他的华美，辱没了他的令誉。

有许多人的名字虽然记在教会的名册上，但他们却不在基督的统治之下。他们不听从他的指示，也不作他的工。故此他们实际上乃是在仇敌的控制之下。他们既不积极行善，就必因而为害甚大。他们的影响并不是活的香气叫人活，而是死的香气叫人死。

主说：“我岂不因这些事讨罪呢？” 耶利米书5:9 以色列人既未实现上帝的旨意，因此便被弃绝，于是上帝的呼召就传给了其它民族。如果这些人也证明是不忠心的话，他们岂不也要同样的被弃绝吗？

在葡萄园的比喻中，基督所宣告有罪的乃是园户。他们就是那不肯将主人园地所出产的果子归还他的人。在犹太国，那因误导百姓而强夺了上帝所要求之服务的，乃是祭司和教师们。那使全国离弃基督的也就是他们。

基督提出了那未曾搀合人的遗传之上帝的律法，作为顺服的伟大标准。这一点惹起了拉比们的仇恨。他们曾重视人的教训过于上帝的话语，并使众人偏离他的典章。他们不肯放弃人所制定的命令，而顺从上帝圣言的要求。他们也不愿为真理的缘故牺牲理智的骄傲和世人的称赞。 [305] 当基督来将上帝的要求告诉全国人民时，祭司和长老们竟否认他有权干预他们和百姓之间的事。他们不肯接受他的责备和警告，于是他们便着手使群众反对人，设谋将他除灭。

对于拒绝基督的事，以及后来的结果，他们必须负责。通国的罪恶和国家的灭亡，乃是这些宗教首领们所造成的。

今日岂不是也有相同的势力在发动吗？在身为主葡萄园之园户的人中，岂不是也有不少正在步犹太领袖们的后尘吗？现代的宗教教师们岂不是在使人偏离上帝圣言中明确的要求吗？他们岂不是非但不教训人遵守上帝的律法，反而教训他们去违犯吗？许多教堂的讲台上都有人教训众人说：上帝的律法在他们身上并没有约束之权。人的遗传、规条和习惯反倒被高举了。他们因享有上帝的恩赐而养成了骄傲自满，但对上帝的要求却置若罔闻。

人在废除上帝的律法时，并没有认识这事的意义。上帝的律法乃是他圣德的写真。它具体地表现了他国度的原理。那不肯接受这一切原理的人，乃是将自己置于他福惠的通路之外。

那摆在以色列人面前之光荣的可能性，惟有藉着顺从上帝的诫命方得实现。如果我们想得着这同样高尚的品格和丰满的福份━━就是身体心灵方面的福份，家庭与田园的福份，以及今生和来世的福份━━其唯一的方法也是藉着顺从。

灵界也和自然界一样，结果子的条件乃是顺从上帝的律法。所以人若教训别人不顾上帝的诫命，便是阻止他们结出果子来荣耀他；这也就是犯了扣留主葡萄园果实的罪。 [306]

上帝的使者奉主的命而来。他们要我们顺从上帝的话，正如基督所行的一样。他们提出他向人索取葡萄园果子━━就是仁爱、谦卑和自我牺牲的果子的要求。可是，岂不是有许多园户却怒气大作，好象犹太的领袖们一样吗？当上帝律法的要求向众人宣明时，这些都是岂不是尽力设法叫人加以拒绝吗？上帝称这样的教师为不忠心的仆人。

上帝对古代以色列人所说的话，对于今日的教会和教会的领袖也含有严肃的忠告。主论到以色列人说：“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。” 何西阿书8:12他也对祭司和教师们说：“我的民因无知识而灭亡，你弃掉知识，我敢必弃掉你。……你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。” 何西阿书4:6

上帝的警告难道要充耳无闻地任其过去吗？服务的机会难道要不予利用而白白放过吗？世人的嘲笑，理智的骄傲以及对于人的风俗与遗传的依从，难道要阻止自认为跟从基督的人不为他服务吗？他们难道也要拒绝上帝的话，好象犹太的领袖们拒绝基督一样吗？以色列人犯罪的结果已摆在我们眼前，试问：今日的教会是否愿意接受警告呢？

“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄的肥汁。你就不可……夸口，……他们因为不信所以被折下来；你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕，上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。” 罗马书11:17-21 [307]

第二十四章 没有穿礼服

（根据：马太福音22:1-14）

婚礼礼服的比喻向我们阐明一项极关重要的教训。婚礼象征人性与神性的联合，婚礼礼服象征一切被认为有资格参赴婚礼之人所必须具备的品格。

这个比喻正如大筵席的比喻一样，乃是说明福音的邀请被犹太人所拒绝，以及恩召的被传到外邦。可是这个比喻也进一步说明那些拒绝邀请之人所作的更甚的侮辱，以及随之而来的更可怕的刑罚。赴筵的呼请乃是发自一位君王。这邀请是出于一位具有颁布命令之权威的主，而且予人以无上的光荣。然而这种光荣却未受重视。王的权威反而被藐视了。以前家主的邀请不过被认为是无关重要的，可是这次王的邀请却遭遇到侮辱与谋杀。他们轻蔑地对待他的仆人，凌辱他们，甚至杀害他们。

那位家主见自己的邀请被人轻视，便宣布那些先前所邀请的人没有一个可得尝他的筵席。但对于那些藐视王的人， [308] 他不但下旨不准他们觐见与赴宴；“王……发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”

在两个比喻中都已为筵席找到了宾客，不过后者说明凡来赴席的人必须事先有所准备。凡疏忽这项准备的人都要被丢在外边。“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的；就对他说：朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”

赴筵席的邀请这时已由基督的门徒发出去了。我们的主先派遣十二位使徒，以后又差遣七十个人宣布上帝的国近了，并劝人悔改信福音。可是这个呼召无人理会。那些被请的人并没有来赴席。后来仆人们又被派遣出去说：“我的筵席已经预备好了；牛和肥畜已经宰了，各样都齐备：请你们来赴席。”这是在基督被钉十字架之后传给犹太国的信息；可是这个自命为上帝选民的国家，却拒绝了那借圣灵的力量所传给他们的福音。许多人是以最轻慢的态度拒绝的。其它的人则因救恩的赐与━━就是因饶恕那拒绝荣耀之主的罪的赐与而激怒，遂转而加害于宣传这信息的人。于是教会“大遭逼迫。” 使徒行传8:1 许多男女信徒被下在监里，还有一些主的使者，如司提反和雅各，都被处死。 [309]

犹太人便这样肯定了他们对于上帝恩典的抗拒。基督在比喻中已经预先说明这事的结果。那王就“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这个宣判终于在耶路撒冷的毁灭与全国的分散时落到犹太人身上了。

第三次赴席的邀请象征福音传给外邦人。王说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”

王的仆人就出去到大路上，“凡遇见的，不论善恶都召聚了来。”可见那是一班混杂的群众。其中的人对婚筵主人的看法并不比那些拒绝邀请的人更好。前一等被请的人认为不值得为赴王筵而牺牲属世的利益。而这些接受邀请的人中也有一些只顾到自己利益的人。他们来是要享受一次口福，并不是存心要尊敬王。

及至王进来观看宾客时，各人的真相便显露出来了。原来王为每位赴席的宾客各预备了一件礼服。这是王的恩赐。宾客穿了这件礼服，就表示是敬重筵席的主人。但是有一个人却仍穿着他普通市民所穿的衣服。他不肯遵照王所命定的从事准备。他不屑穿上那用重价为他预备的礼服。因此，他侮辱了他的主。对于王所问的：“你到这里来，怎么不穿礼服呢？”他无言可答。他已经定了自己的罪。于是王说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。” [310]

王视察赴宴的宾客乃是象征审判的工作。参赴福音筵席的宾客就是一切自称是事奉上帝的人，他们的名字已经写在生命册上。可是凡自称是基督徒的人，并非都是真正的门徒。在颁发最后赏赐之前，必须先决定谁配承受义人的基业。这个问题在基督驾着天云第二次降临之前必须确定；因为当他复临时，他也要带他的赏赐来，“要照各人所行的报应他。” 启示录22:12 因此在他降临之前，各人所行之事的真情实况都已确定了，同时也必按照每一跟随基督之人的行为分配他的赏赐。

这种查案审判的工作，乃是当人还住在地上的时候在天庭中进行的。凡自称是相信上帝之人的生活都要受到上帝的审查。人人都是根据天上案卷的记录受审查；各人的命运也必根据他的行为而作永久的决定。

比喻中的礼服是象征那真正跟从基督之人的纯洁无疵的品格。教会“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，”“毫无玷污皱纹等类的病。” 启示录19:8;以弗所书5:27 圣经说这细麻衣“就是圣徒所行的义。”它也就是基督的义━━就是他自己那无瑕疵的品德，也要藉着信心分赐与凡接受他为个人救主的人。

当初上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊甸园时，他们所穿的，就是这洁白无罪的外袍。他们乃是在与上帝旨意完全相符的景况中生活着。他们所有热切的爱情都是献给他们天父的。那时有和美的光辉━━上帝的光辉━━掩覆着这一对圣洁的夫妇。 [311] 这光明的外袍象征他们属天的圣洁无罪的灵性衣袍。倘若他们永远效忠于上帝，这外袍也就要永远覆庇着他们。可惜在罪侵入之后，他们便与上帝断绝了关系，而那环绕他们的光辉也就从此消失了。他们既已赤身露体，又自觉羞愧，便设法用无花果树的叶子编成裙子来代替天上的外袍遮身。

自从亚当、夏娃违命之日起，直到如今，所有干犯上帝律法的人都曾采用这样的办法。他们用无花果树的叶子编成衣服来遮盖罪恶所带来的赤身露体。他们穿上了自己所设计的衣服，就是想靠自己的功劳来掩饰自己的罪，以求得蒙上帝的悦纳。

其实这是他们永远作不到的事。人所设计的一切办法，没有一样足以代替他所失掉的无罪的外袍。凡与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人，决不会穿着什么无花树叶编成的衣服，或任何属世身份的服装。

惟有穿上基督亲自所预备的外衣，才能使我们有资格来到上帝的面前。基督要将这外衣━━他自己的义袍━━披在每一个悔改相信的人身上。他说：“我劝你向我……买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。” 启示录3:18

这一件由天上机杼织成的衣袍，其中没有一丝一缕是出自人的心裁。基督在他的人性上已成就了完全的品格，他也要将这品格分赐给我们。“我们……所有的义都像污秽的衣服。” 以赛亚书64:6 凡靠我们自己能力所行的每一件事，总不免要受罪的玷污。可是上帝的儿子“曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”而罪的定义就是：“违背律法。” 约翰一书3:5, 4 [312] 然而基督已经服从了律法的每一项条文。他论到自己说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。” 诗篇40:8 当他在世的时候，他曾对门徒说：“我遵守了我父的命令。” 约翰福音15:10 他已藉着他完全的顺从使每一个世人都可能遵行上帝的诫命。当我们归顺基督时，我们的心便与他的心合而为一，我们的意志便合并在他的意志之中，我们的心意就和他的心意联合一致，我们的思想也要归服于他；我们也就要度基督所度的生活了。这就是穿上他义袍的真义。这样当主来察看我们时，他所见到的既不是无花果树叶子编成的衣服，也不是罪恶赤裸的丑态，而是他自己公义的衣袍，也就是对于耶和华之律法的完全服从。

参赴娶亲筵席的宾客被王检阅了。惟有那些服从他的条件并穿上礼服的人，才得蒙悦纳。凡在福音筵席上作客的人也是如此。人人都要受到大君王的仔细检查，而且惟有那已穿上基督义袍的人才能得蒙接待。

义就是合理的行为，人人都要根据自己的行为受审判。我们的品格乃是在行为上表现出来的。行为能显明信心的真伪。

我们仅仅相信耶稣不是欺骗人的，圣经不是乖巧捏造的虚言，这是不够的。我们可能相信除了耶稣以外，天下人间没有赐下别的名，人可以靠着得救；但我们很可能并未因信而接受他为个人的救主。仅仅相信真理的理论是不够的。我们仅在口头上承认相信基督，并将名字记在教会名册上，也是不够的。“遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。” [313] “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。” 约翰一书3:24; 2:3 这才是悔改的真实凭据。不论我们口头的表白如何，如果不在正义的行为上表显基督，这一切都等于零。 [314]

人必须将真理种在心里。真理要管制我们的心志，调节我们的感情。整个人格必须印证上帝的话语。上帝圣言的一点一画必须实施在日常的生活行为之中。

凡与神性有分的人，就必与上帝公义的伟大标准，也就是他神圣的律法谐和一致。这就是上帝用来衡量人行为的准则。这也必作为审判中各人品格的考验标准。

有不少的人声称律法已因基督的死而作废了；可是他们这种说法恰与基督自己的话相反，他说：“莫想我来要废掉律法和先知；……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。” 马太福音5:17, 18 基督舍去自己的生命，乃是要为人类的违背律法赎罪。假若律法可能更改或废去，则基督就不需要受死了。他藉着他在世上的一生尊荣了上帝的律法；又藉着他的死坚定了律法。他舍弃自己的生命作为牺牲，并不是要破坏上帝的律法，也不是要创立一种较低的标准，乃是要维持正义，证明律法是不可更改的，并且要使律法坚立，直到永远。

撒但曾宣称世人不可能遵守上帝的诫命；不错，我们若靠自己的力量，原是不能遵守这诫命的。但是基督已经以人的形体降世，而且藉着他完全的顺从，证明人性若与神性联合，就可以遵守上帝典章中的每一条。

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。” 约翰福音1:12 这种权柄并不在于人类本身；这乃是上帝的能力。一个人接受了基督的时候，他就接受了能力去度基督所度的生活。 [315]

上帝要他的儿女达到完全的地步。他的律法乃是他自己品德的副本，也是一切品格的标准。这无限的标准被提供在众人眼前，就可以使人无误地看明上帝究竟要怎样的人来组成他的国度。基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表现，凡自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时，他们也必遵从上帝的诫命。这样主才能信任他们为组成天上家庭的分子。他们既穿上基督光荣的义袍，就得以在王的筵席上有分。他们有权可加入那被血洗净的群众中。

那不穿礼服来赴婚筵的人象征现今世上许多人的情形。他们自命为基督徒，并自认有权享受福音带来的恩惠和权利；可是他们却不感觉有改造品格的需要。他们从未经历真正的悔罪。他们既不感觉需要基督，也不用信心来倚靠他。他们还没有克制自己先天和后天的作恶趋向。然而他们却以为自己已是足够良好的了，于是他们便依仗自己的功德，而不靠赖基督。他们只是听道的人，虽然前来赴席，却没有穿上基督的义袍。

许多自称是基督徒的人不过是人间的道德主义者。他们弃绝了那唯一能使他们藉以在世人面前表现基督而尊敬他的恩赐。圣灵的工作对于他们，乃是一种奇异的工作。他们不是真道的实践者。那辨明谁是与基督合一，谁是与世俗一致的天国原则，竟成为几乎无法辨识的了。那般自称是跟从基督的人已不再是作特选的子民了。 [316] 那划分的界线已模糊不清了。人们正在顺从世界及其所有的风俗、习惯和自私自利的作风。正当世界应该跟从教会来遵守律法的时候，教会反倒跟随世界去干犯律法了。教会正日复一日地被世界所同化了。

这些人都指望因基督的死而得救，但他们不肯过他那种自我牺牲的生活。他们褒扬白白得来恩典的丰盛，并企图以公义的外表作掩饰，希望藉此遮盖自己品格上的缺点；但到了上帝的大日，他们所有的努力都必归于徒然。

基督的义决不会遮盖一项怀存的罪。一个人可能在心中犯罪；但如果他没有表露在外的具体犯罪行为，世人仍要认他为非常正直的人。但上帝的律法洞察心中的隐秘。每一次的行动都要凭那引起它的动机来判断。惟有那能符合上帝律法之原则的行为，才能在审判中经得起考验。

上帝就是爱。他已在赐下基督的事上表现了他的爱。当他“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的时候，他并没有向他所赎回的基业保留什么。 约翰福音3:16 他将全天庭都给了我们，使我们可以从而取得力量与功能，以免被我们的大仇敌击退或战胜。但是上帝的爱并不使他原谅罪恶。他没有原谅撒但的罪；也没有原谅亚当或该隐的罪；照样，他也决不原谅任何其它世人的罪。他决不至于对我们的罪佯作不见，或不注意我们品格上的缺点。他指望我们奉他的名得胜。 [317]

凡弃绝基督之义的恩赐的人，事实上就是弃绝了那能使他们成为上帝儿子的品格之特质。他们也就是弃绝了那能使他们有资格参加婚筵的唯一礼服。

在比喻中，当王问道：“你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。审判大日的情形也将如此。人们现今或许还可原谅自己品格上的缺点，可是到了那天，他们就无可推诿了。

现代一切自称是属于基督的教会都享有最高的权利。主已在日益增多的真光中向我们显现。我们所享有的权利远超过古代上帝百姓的权利。我们不仅持有昔日交付以色列人的大光，而且还拥有那借基督赐给我们的伟大救恩的更多凭据。那对犹太人只是表号和象征的，如今对我们成了实体。他们仅有旧约的历史；我们非但有旧约，而且还有了新约。我们有确实的保证证明救主曾经降世，曾经被钉十字架，又复活，并在约瑟裂开了的坟墓外宣称：“复活在我，生命也在我。”由于我们对基督和他的爱所有的认识，上帝的国可算是已经降在我们中间了。基督经常在讲道中向我们显现，并在歌咏中向我们显现。那属灵的筵席已经丰丰富富地摆在我们面前。那用无限代价购备的婚筵礼服已白白地送给每一个人。上帝的使者已向我们解说基督的义，因信称义，上帝圣言中又极大又宝贵的应许，因基督而得以自由地就近天父，圣灵的安慰，以及在上帝的国里承受永生的可靠保证。试问：上帝在摆设这大筵席━━就是天国的盛筵上，还有什么是他能作而还没有作到的呢？ [318]

服役的天使在天上宣告说：那委托给我们服务的工作，我们已经作成了。我们已经击退了恶天使的军队。我们已将明光照入人心，提醒他们对那表现在基督身上的上帝之爱的记忆。我们已经引起他们仰望基督的十字架。他们的心因感觉那钉死上帝儿子的罪而深自咎责。他们觉得有罪了。他们也看明悔改过程中所应采取的步骤；他们感觉到福音的大能；当他们看到上帝慈爱的甘美时，他们的心软化了。他们看到了基督品德的优美。可是对多数的人，这一切都归于徒然。他们不肯放弃自己的习惯和品性。他们不肯脱去属世的服装，以便披上属天的外袍。他们的心已耽于贪婪。他们爱属世的社交过于爱他们的上帝。

那作最后决定的日子乃是严肃的。使徒约翰在异象中描写道：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。” 启示录20:11, 12

当众人面对着永恒之将来的那一天，他们的回顾该是何等的悲惨啊！那时人全部生活的真相要显明。世上的宴乐、财富和尊荣，在那时就不会再显得重要了。那时众人要认清，惟有他们所轻视的义才是有价值的。他们也要看出他们曾在撒但的骗诱之下误造了自己的品格。他们所拣选的服装正足以标明他们是忠顺于那叛逆魁首的。 [319] 那时他们就要看出自己所作选择的后果。他们也必认识违犯上帝诫命的真义究竟是什么。

将来决不会再有宽容的机会给人为永恒作准备。我们必须在今生穿上基督的义袍。现在乃是我们唯一的机会，可以造就品格，准备进入基督为凡遵守他诫命的人所预备的家乡。

我们的恩典时日很快就要结束了。末日近了。有警告向我们发出：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”路加福音21:34 务要谨防，以免那日临到而你尚未作准备。也要谨慎，免得王在筵席上发现你没有穿礼服。

“你们想不到的时候，人子就来了。”“那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。” 马太福音24:44;启示录16:15 [320] [321] [322] [323] [324] [325]

第二十五章 才干的运用

（根据：马太福音25:13-30）

基督曾在橄榄山上向他的门徒提到他第二次的降临世界。他列举了一些指明他降临时期将近的预兆，并吩咐他的门徒要儆醒预备。他再度的警告他们说：“所以你们要儆醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”随后他就指出了要儆醒等候他复临究竟是什么意思。这并不是无所事事地消磨光阴，而是要在殷勤工作中等候他。他在按才干授银的比喻中，就将这一教训说明了。

他说：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千、一个给了二千、一个给了一千，就往外国去了。” [326]

这个往外国去的人代表基督，因为他在讲了这个比喻之后不久，就离开了这个世界往天上去了。这比喻中的仆人代表凡跟从基督的人。我们不是自己的人。我们是用“重价买来的，” 哥林多前书6:20 “不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血；” 彼得前书1:18, 19 “是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。” 哥林多后书5:15

所有的人都是用这无限代价买来的。上帝已将天庭的一切财富倾注于这个世界，并已在基督里将整个天庭都赐与我们，藉此买来了每一个人的意志、爱情、心智与灵魂。所有的人━━无论是信徒或非信徒，都是上帝的财产。人人都蒙召要为他服务，而他们以怎样的态度来应付这一要求，这是人人都必须在那审判大日向主交代的。

可惜上帝的要求不为人人所承认。所以这个比喻中他自己的仆人只代表那些承认并接受基督之服务的人。

基督的门徒乃是为服务而蒙赎的。我们的主教训我们：人生的真正目的就是服务。基督自己就是一个工作者，所以他给予凡跟从他的人以服务的规律━━为上帝并为同胞服务。基督在此为世人提供了更高的人生观，是他们所从未想到过的。藉着为他人服务的生活，人就得以与基督联合了。那服务的规律就要成为我们与上帝和同胞之间联合的链环了。

基督把他的“家业”━━一些要为他使用的东西━━委托给他的仆人们。他“分派各人当作的工。”各人都在天国的永远计划中有他的地位。每个人都要为救灵的事业而与基督合作同工。再没有比在地上所特定给我们为上帝工作的地点，更确实地保证为我们所预备的天上住处了。 [327]

圣灵的恩赐

基督所交托给教会的银子，特为象征圣灵所赐予的恩赐与福惠。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言：这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。” 哥林多前书12:8-11 人人不能领受同样的恩赐，但主的每一个仆人都蒙应许要承受某些圣灵的恩赐。

基督在离开门徒之前，“就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。” 约翰福音20:22 他又说：“我要将我父所应许的降在你们身上。” 路加福音24:49 然而直到主升天之后，这种恩赐才丰丰盛盛地获得了。直到门徒藉着信心与祈祷完全顺服了圣灵的运行之后，他们才受到沛然降下的圣灵。于是就特别的意义而言，天国的“家业”才托付给基督的门徒了。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐，”（以弗所书4:8, 7）是圣灵“随己意分给各人的。” 哥林多前书12:11 这些恩赐在基督里已经属乎我们了，但实际的获得乃在于我们是否领受上帝的圣灵。 [328]

降赐圣灵的应许并未受到应有的重视；它的应验也没有按可能有的情形实现。福音工作之所以毫无力量，乃是因为缺少圣灵。学问、才能、口才，以及先天与后天的才干或许样样具备，但若没有上帝圣灵的同在，人心不会受感动，罪人仍不会被引来皈依基督。从另一方面来说，那最软弱最无知的门徒若是与基督联络，若是获得圣灵的恩赐，他们也就必具有力量能感动人心了。上帝要使他们成为宇宙中最高感化力的通道。

其它的才干

比喻中的银子，不仅代表圣灵的特别恩赐。他也包括一切先天的或后天的，肉体的或灵性的才能与禀赋。一切都要为基督的服务而用。我们在作他门徒的时候，就当把我们自己以及我们一切所有的都奉献给他。这些才能经他予以洁净与提炼之后，将再归还我们，作为尊荣他及造福同胞之用。

上帝所赐给各人的，乃是“按着各人的才干。”这些银子并不是毫无定见而任意分配的。那有才能用五千的，就得五千。那只能善用二千的，就得到二千。那仅能聪明地利用一千的，就得了一千。他们不必为没有得到更多的银子而悲叹；因为不拘银子的多少，那分银与各人的主，乃是按着各人对于银子的善用而同样地得到光荣。那分得五千的乃是要赚得五千；那仅有一千的乃是要赚得一千。上帝所期望得回来的原“是照他所有的，并不是照他所无的。” 哥林多后书8:12 [329]

在比喻中，“那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的，也照样另赚了二千。”

银子纵然少，也必须予以运用。那与我们最有关的问题倒不是我得了多少？而是我运用我所有的在作什么？我们对上帝与同胞所应尽的首务，就是发展我们所有的一切能力。一个人若不在他的才能及效用上与日俱进，他就是违背了人生的宗旨。在我们承认信仰基督的时候，我们就保证自己要尽力在各方面作主的工人，而且我们也应培养各样的才能，使之达到最完美的地步，以便按照我们的能力尽量行善。 [330]

主有一番伟大的工作要完成，同时他也必将来生最大的赏赐赐与那些在今生献上最忠诚乐意之服务的人们。主选择了他自己的代理人，并且每天在各种不同的情况下，按他的实施计划而给他们一个试验。在每一次完成他计划所作的真心努力中，他拣选他的代理人，并非因为他们是完全的，而是因为他们可能藉着与他联系而达到完全的地步。

上帝只悦纳那些立志达到高尚目标的人。他将克尽厥职的义务加在每一个代理人的身上。向众人所要求的乃是道德方面的完全。我们永不可降低正义的标准，而去适应那些由于先天遗传或后天养成的犯罪倾向。我们必须明白：品格的不完全就是罪恶。一切品格方面的正义特质都完美而和谐地住在上帝里面，而且每一接受基督为个人救主的人都具有获得这些特质的权利。

凡愿与上帝同工的人，必须为身体每一器官与心智品质的完美而努力。真教育乃为准备体力、智力与道德力以履行人生各种的职责；亦即训练身、心、灵以从事神圣的服务。这乃是一种足能延续到永生的教育。 [331]

主要每一个基督徒在各方面都增进效能与才干。基督已经付给我们的工价，就是他的宝血和苦难，为要取得我们甘心乐意的服务。他到世界上来为我们树立榜样，说明我们应当怎样工作，并用什么精神来工作。他要我们研究怎样有效地推进他的工作并在世上荣耀他的圣名，以最大的爱心与专诚来尊荣那位“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的天父。 约翰福音3:16

但基督并没有向我们保证获得完美的品格乃是一件轻而易举的事。高尚完美的品格并不是先天遗传的。它也不是偶然临到我们的。高尚的品格乃是藉着基督的功劳与恩典而靠个人的努力方能获得的。上帝赐予才能，就是意志的能力；品格是我们建造的。这种品格是经过坚苦严厉的与自我争战而形成的。必须接连不断与遗传的倾向从事战斗。我们必须严格地自我批评，而不容保留一点不良的特性而不予以纠正。

任何人也不可说：我不能补救我品格上的缺点。如果你作这样的决定，那么你在获得永生的事上就一定要失败的。这种不可能性在你自己的意志中。你即不甘愿，就不能制胜。实在的困难乃在乎一颗尚未成圣之心中的腐败状态，和一种不甘愿服从上帝管理的本意。

许多蒙上帝赋予恩赐足能从事卓越工作的人，而所成就的却甚微小，因为他们尝试的太少。千万的人终其一生，仿佛并没有什么一定的人生目的，也没有什么需要达到的标准。这样的人将要得到与他们的工作相称的报偿。

要记得：你绝不能达到比你为自己所定的更高的标准。因此务要提高你的标准，并要逐步上进，纵使必须经过艰苦的努力和克己牺牲，也要攀至进步阶梯的最高一级。不可让任何事物阻止你。 [332] 命运并未将任何人牢牢地缠住，甚至使他逗留于无助的飘摇不定的境地。逆境应当产生一种坚毅的决心去战胜它。突破了一层难关将要予人以更大的能力与勇气向前迈进。当抱着决心朝正确的方向前进，这样，环境将要成为你的助手而不是你的障碍了。

要为主的荣耀而立下大志去培养你品格上的各种美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的，因为以诺虽然处在一个堕落的时代，但他仍蒙上帝的喜悦。在我们这个时代中，也一定有很多的以诺。

当像忠心的政治家但以理一样的坚立，不为任何试探所腐化。不可使那爱你甚至舍弃他自己的生命为要涂抹你罪的主灰心。他说：“离了我，你们就不能作什么。”约翰福音15:5 要记得这话。如果你曾经犯了错误，只要你看出这些错误并使之作为警戒的标识，你就必获致胜利。你既这样转败为胜，就使仇敌失望，并要尊荣你的救赎主了。

那按照神圣的楷模而造成的品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训诲之下的人，必能将各样神圣的造诣都带入天上的居所，而且在天上我们还要继续地改进。由此可见在今生品格的培养该是多么的重要啊！

天上的众生要和那以坚决之信心追求表现于完全行动之完全品格的人合作。基督对每一个参与此种工作的人说：我在你的右边帮助你。 [333]

当人的意志与上帝的旨意合作时，人的意志就成为无所不能的了。凡是奉他的命令而作的事，都能靠他的力量完成。他的一切吩咐都具有成全之能。

心智的才能

上帝要人作智能的训练。他定意使他的仆人比一般属世的人具有更多的才智和更清楚的鉴别力，并且他也不喜悦那些过于疏懒不肯作有效率及有见识之工人的人。主吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力的爱他。这就说明我们负有责任要发展智力到完美的地步，使我们能尽意认识并敬爱我们的创造主。

人的智力若置于圣灵的管制之下，则愈加彻底的培养，就愈能为上帝作更有效的服务。那没有受过教育的人如果献身给上帝并切望为他人谋福，他就可能，而且实际上已被主使用为他服务了。但那些受过高深教育而具有这同样献身精神的人，却能为基督作更广大的工作。因为他们是居于优势的。

主渴望我们要尽可能地受教育，而以向他人传授已有的知识为目的。无人能获知自己要在何处并且如何奉召为上帝作工或发言。惟有我们的天父看出他能使人有何等的造就。那摆在我们前面的可能性乃是我们这薄弱的信心所难以辨认的。我们的心智应受到良好的训练，以便在必要的时候，我们可以在世上最高的权威面前陈述圣经的真理，藉以荣耀主的圣名。 [334] 我们绝不可庭任何使自己的在智力方面有为上帝服务资格的机会。

凡需要受教育的青年，应当立下决心去求得教育。不要等待机会，要为自己制造机会。要把握当前的每一小门径。须实行节约。不要为满足食欲或追求享受而浪费你的金钱。当遵照上帝的呼召决心成为有用与有效的人。要在你所担任的工作上彻底而忠心。当尽可能地争取每一足以增强智力的机会。当以有用的手艺配合书本的学习，并藉着忠实的努力，儆醒、祈祷，求得那从上面来的智慧。这就必使你获得一种完善的教育。这样，你的品格就可以提高，并得到一种能以感化别人的力量，使你能引导他们走上正直和圣洁的道路。

我们若留意我们自己的机会和特权，就能在自修的工作上有更长足的成就。真正的教育不仅限于各大学所能供与的。科学的研究固然不要忽视，但是还有一种更高的训练是藉着与上帝有活泼的联络而得来的。当使每一个学生手持圣经，并自行与那位大教师有所交往。要培养并训练心智，使之在控寻神圣的真理时，能以努力解决难题。

凡渴慕知识以便造福同胞的人，自己也必承受上帝的福惠。由于研究主的话语，他们心智的能力就必受到鼓励而活跃起来。一切才能都必因而扩大，发展；意志也必得到力量与效能。 [335]

每个立志要作上帝工人的人必须实行律己的训练。这要较比雄辩的口才或卓越的天赋所能成就的更多。一个平常的人倘若善于律己，他所能成就的要远超过那受过最高等教育并具有最伟大才干而不能自制的人。

言语

言辞的能力是应当予以勤恳培养的一种才干。在我们得自上帝的恩赐中，没有一样较比言语能成为更大的福惠。我们用言语劝勉并说服人，我们用言语向上帝奉献祷告和颂赞，并用言语将救赎主的爱转告他人。由此可见使言语受训练，得以在善事上发生最大的效能，该是何等的重要啊！

声音的修练与合宜的运用颇为人所忽略，即使有才智和从事基督教工作的人也是如此。许多人诵读或讲话时的声音过低或太快，令人难以听懂。有的人发言含糊不清，又有人用高昂尖锐的声音说话，使听的人感到刺耳。经文，赞美诗，以及报告与其它论稿等在公众集会发表时，往往读得使人难以明白，甚至时常破坏了其应有的效能和印象。

这原是可能而且应当加以改正的一种弊病。圣经在这方面已给予教训。有话论到以斯拉时代的利未人向百姓诵读圣经的故事说：“他们清清楚楚的念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。” 尼希米记8:8

藉着殷切的努力，人人都可获得清楚诵读的能力，并用宏亮，清晰而圆润的声音，具有明确而予人深刻印象的态度说话。 [336] 我们这样行就可大大增加作基督工人的效能了。

每一个基督徒都蒙召要把基督那测不透的丰富传给别人，因此他必须在言语方面力求完全。他讲述上帝圣言的方法要使听众乐于领受。上帝无意叫他的代理人流于粗劣。上天的川流一经人传与世界就被减缩或变质，这并非上帝的旨意。

我们应当仰望那完美的模范耶稣，我们应当祈求圣灵的帮助，并且靠他的能力设法训练每一器官成就完美的工作。

这话特别适用于那些蒙召作公众服务的人。每位传道人和教师都须记得：他向众人所传的信息乃是有关永恒福利的。所讲述的真理将要在最后交帐的大日审判他们。并且有一些人对于信息的接受或拒绝，悉取决于讲述者说话的态度。因此须将道理用一种启发悟性并感动人心的方法讲述出来。虽然须缓慢地，清楚地，并庄重地讲述出来，但仍须具有充分的热诚，与讲题的重要性相称。

讲话能力正当的培养与应用，对于基督教各方面的工作皆有关系；也足以影响家庭生活，以及所有人与人之间的普通交往。我们要习惯于用悦耳的声音，纯正的言语，以及和善有礼的词句说话。优美而亲切的话语对于人心有如甘露时雨一般。圣经上论到基督说，在他的嘴里满有恩惠，所以他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。” 诗篇45:2;以赛亚书50:4 主也命令我们：“你们的言语要常常带着和气，”（歌罗西书4:6）“叫听见的人得益处。” 以弗所书4:29 [337]

在我们设法矫正或改良别人的时候，必须谨慎自己的言语。因为言语将成为活的香气叫人活，或成为死的香气叫人死。许多人在出言劝告或责备的时候，竟滥用尖刻严厉的话，不适合于医治伤痛心灵的言语。这些不相宜的辞句刺人心灵，往往使犯错误的人恼羞成怒，起来反抗。凡要宣扬真理原则的人必须接受上天仁爱的膏油。在任何情况之下，责备人的话必须出诸爱心。唯其如此，我们的言语才能改正而不至于激怒人。基督必藉着他的圣灵供给力量和权柄。这乃是他的工作。

一句话也不可轻率地出口。一切的恶言，轻浮的话语，急躁的怨言，或是不纯正的暗示，都不可从一个跟从基督的人口中吐露出来。使徒保罗受圣灵感动写道：“污秽的言语，一句不可出口。” 以弗所书4:29 污秽的言语不仅是指那下流卑鄙的话；也指那与神圣原则及清洁没有玷污的虔诚相悖的言词。它包含了邪念的暗示，与隐蔽着的恶意的讽刺。若不立即加以抵御，这些言语就必导致大罪。

抵制污秽言语的责任已放在每个家庭与每个基督徒的身上了。当我们置身于一群胡言乱语的人当中时，我们有责任要在可能的情形下转变谈话的题目。藉着上帝恩典的帮助，我们可以很从容地说出一些话来，或是介绍另一个题目，使谈话转向有益的方面。

训练儿童在言语上养成良好的习惯，乃是父母的职责。家庭生活就是实施这种教练的最好学校。儿女从最小的时候，就当受教对父母并彼此说尊敬和仁爱的话。必须教导他们，惟有和蔼、真实和纯洁的言语才能从他们的口中说出。 [338] 作父母的自己先要天天在基督的门下受教。这样，他们就可以藉着才识和榜样来教导他们的子女“言语纯全，无可指责。” 提多书2:8 这乃是他们一项最大的和责任最重的本分。

我们身为基督的门徒，理应使自己的言语在基督徒的生活上具有互相帮助和鼓励的作用。我们应当更多述说自己经验中的宝贵记录。我们应当讲述上帝的怜悯和仁慈，以及救主深厚无比的爱。我们所说的言语应当是颂赞与感谢的言语。如果我们的心意中充满了上帝的爱，自必在谈话中表露出来。传授灵性生活中的心得并非一件难事。伟大的理想、崇高的抱负，对真理清晰的领悟，不自私的目的，以及对敬虔与圣洁的渴望，这一切所产生的果实都必见诸言语而表露心中珍藏的品质。在我们的言语中，一旦能这样显示基督的时候，就必具有引人归向他的力量了。

我们应当向凡不认识主的人讲说基督。我们要照着基督所作的去作，他无论是在会堂中，在路旁，在离岸不远的船上，在法利赛人的筵席上，或税吏的餐桌旁，都向人讲述有关更高生活的事。自然界与日常生活的事物都被他联结在真理的言论上了。听众的心都被他所吸引，因为他已经医治了他们的病人，安慰了他们伤心的人，并且抱起了他们的孩子为他们祝福。当他开始讲话的时候，他们的注意力就集中在他身上，而且每一句话对某些人都是活的香气叫人活。 [339]

我们也当如此行。无论我们置身何处，都当注意向别人讲说救主的机会。如果我们在行善的事上效法基督的榜样，人心就要向我们敞开，如同从前向他敞开一样。我们不要贸然发言，乃要本乎神圣的爱所生的机敏向他们讲述那位“超乎万人之上”“全然可爱”的主 雅歌5:10, 16。这是我们运用语言才能所能成就的至高无上的工作。这种语言的才能赐给我们，乃是要我们向人介绍基督为赦罪的救主。

感化力【294】

基督的生活乃是一种广大无边的感化力，这感化力将他与上帝也与全人类联结在一起了。上帝已经藉着基督将感化力授与人，使人不可能专为自己而活。就个人而言，我们都与我们的同胞相联，都是上帝整个大家庭的一部分，而且我们都负有相互的义务。无论谁也不能离开同胞而独自生存，因为各人的幸福是影响别人的。上帝的旨意乃是要各人觉得自己对于别人的福利乃是必需的，并且要设法促进他们的幸福。

每一个人的四周都被一种独特的气氛环绕着━━这种气氛或是充满着那具有信心、勇气与希望的赐生命的能力，并且带有爱之芬芳的甘美，或者是黯淡而冷酷的，带有自私与不知足的阴影，或因怀存的罪恶而散发出致命的毒素。由于我们四周的气氛，以致凡与我们交接来往的人都在有意无意中受了影响。

这是我们无法逃避的责任。我们的言语，我们的举动，我们的服装，我们的行为，甚至连我们脸上的表情，莫不具有感化力。 [340] 如此造成的印象，其结果或善或恶是没有人能衡量的。如此所传达的每一个刺激就是撒下去的种子，将来必有其收获的。它是人事变迁的长链中之一环节，要伸向我们所不知道的地方。如果我们能因自己的榜样而帮助别人在善良的原则上有所长进，那么我们就因此加给了他们行善的能力。然后他们再以这同样的感化力传给别人，别人再传给别人。这样藉着我们无意中的感化力，千万的人就得蒙福惠了。

把一块小石子抛进湖心，就可激起涟漪，这涟漪接二连三地扩散开来，圆圈越来越大，一直达到四周的岸边。我们的感化力也是如此。它逸出我们的知识与控制力之外，或为人造福，或为人肇祸。

人格就是力量。一个真诚、无私而敬虔的人生所作的无声的见证，带有一种几乎不可抗拒的感化力。我们若在自己本身的生活上表现基督的品格，那就是在救人的工作上与他合作了。而且只有在我们的生活上表现他的品格，我们才能与他合作。我们感化力的范围越大，我们所能成就的善事也就越多。当那自认是事奉上帝的人效法基督的榜样，在他们的日常生活上实行律法的原则时，当他们的每一行动都证明他们以爱上帝为至上帝爱邻舍如同自己时，教会就必具有力量可以震撼世界了。

但是千万不要忘记：感化力在邪恶的事上同样是一种很大的力量。一个人丧失了自己的灵命，已经是一件可怕的事了，但是使别人丧失了灵命，则是一件更可怕的事。我们的影响竟能成为死的香气叫人死，这真是一种可怕的思想，但这确是很可能的事啊！许多人自以为是与基督一同聚敛的，殊不知竟使人远离了他。这就是现今教会如此软弱的原因。 [341] 有许多人肆意地批评指责。他们常常表示猜疑，嫉妒与不满，就此使自己变成了撒但的工具。在他们尚未发觉自己的行动的真相之前，仇敌已经藉着他们完成他的目的了。不良的印象已经造成，阴影已经投射出去，撒但的毒箭已经击中它们的目标了。不信、怀疑以及反宗教的思想已经束缚住那些本来可能接受基督的人们。同时，撒但的工具看到那些受他们驱使而成为怀疑派，以及现在已经顽梗不再听劝责的人们，便要踌躇满志了。他们和这些人比较，自信是善良公义的，便因而洋洋得意。殊不知这些可怜的遭受破坏的人物，就是他们自己那无羁勒的舌和叛逆的心所造成的。这些受试探的人因他们的影响而堕落了。

故此，自命为基督徒者的轻佻行为、自私的放纵和疏忽冷淡，乃是促使许多人转离生命之道的。将来在上帝的审判台前，有很多人要看到自己影响的结果而恐惧。

只有藉着上帝的恩典，我们才能正确地运用这种天赋。在我们自己，原没有什么能以感化别人为善的。倘若我们感觉到自己的无能与需要神力的帮助，我们就不至信赖自己了。我们真不知道在一天、一时、一刻之内，将有什么事情发生，因此我们就不能不在每天开始的时候，把我们的前途交给天父。他的使者乃是奉命来照顾我们的，故此我们若置身于天使的护卫之下，那么在每次遇见危险的时候，他们就必来到我们的右边。当我们在无意中将要发生出错误的影响时，天使就必在我们的旁边提示我们转入妥善的道路， [342] 为我们选择当说的话语，并左右我们的行动。这样在不知不觉与无声无息的情形中，我们的感化力就可能成为吸引人转向基督与天国的一股强大的力量了。

光阴

我们的光阴是属于上帝的。每一刹那都是他的，我们都负有严重的责任要善用它去荣耀上帝。将来在他所赐的财产中，没有一样会比光阴要我们作更严格的交代的了。

光阴的价值是难以计量的。基督认为每一瞬间都是非常宝贵的，我们也应当作如此的看法。人生太短促了，千万不可蹉跎。我们仅有短短的宽限时日可为永恒作准备。我们没有时间可供浪费，没有时间可以用在自私的享乐上，也没有时间去放纵罪欲。现在就是我们要为将来那不能朽坏的生命建造品格的时候。现在也就是我们要为查案审判作准备的时候。

人类一经开始生存，也就开始走向死亡了。除非获得有关永生的真知识，那属世的无昼劳碌，结果都必是虚空的。人若能体会到光阴就是他工作的时日，那么他就必努力获取进入那不朽家乡与永生的资格。这样，他生在世上才是好的。

我们受劝戒要爱惜光阴。然而光阴一被浪费之后，是永远不能取回的。就是一分一秒，我们也不能挽回。爱惜光阴的唯一方法，就是要善于利用余下的光阴，那就是在上帝伟大的救赎计划上与他同工。

照这样去做的人，他的品格就要发生变化。他就真能成为上帝之子，皇家的一员，天上大君的儿女。他就有资格得与天使为伍了。 [343]

现在就是我们为拯救同胞的工作时期。有些人想他们若为基督的缘故捐献金钱，这就算尽了他们的本分。这样，那本可为他作个人服务之工的宝贵光阴就被虚掷了。然而凡是健康有力的人，就有权利也有责任为上帝作积极的服务。人人都当努力引人归向基督。金钱的捐输并不能代替这种工作。

每一瞬间的时间都载有永恒的后果。我们要作提高警觉的后备兵，准备随时应召服务。向需要的人讲说生命之道的机会现在正是我们的，但这机会或许永不会再来的了。上帝或者要向那因我们的疏忽而没有作准备的人说：“今夜必要你的灵魂。” 路加福音12:20在那审判的大日，我们将如何向上帝交代呢？

生命真是太严肃了，万不可专注于短暂的属世的琐务，也不可单为那与永恒福利相比犹如微尘的事物操劳烦心。虽然如此，上帝也要我们在今世生活的事务上事奉他。在这方面工作上的殷勤，正和专诚为真宗教的一部分一般。圣经对于闲懒并不表示赞同。闲懒是使世界感到痛苦的最大咒诅。凡是真实悔改的人都必作殷勤的工人。

我们追求知识与心智修养的成败，乃在于我们对光阴的运用。智力的训练并不受阻于穷困，出身低微，或不利的环境，乃在珍惜每一分光阴。这里几分钟，那里几分钟，可能消耗在无谓的闲谈上；早晨的光阴往往被浪费在床上； [344] 那用在电车或火车上的旅行或在车站等候的时间；等候用饭，等候约会迟到的人的时间━━若有一卷在手，而将这些零碎时间利用来研究，阅读，或慎思，则将有何等的成就啊！坚决的志向，持久的勤劳，细心的节约时间，必能使人获得知识与智力的训练，得以具有资格担负任何重要有用的职务。

养成整饬有序，贯彻始终，并敏捷迅速的习惯，乃是每个基督徒的本分。在任何工作上迟钝粗笨，都是不可原谅的。一个人时时在作工，而工作总不能完成，这是因为他的心意没有放在工作上。一个举动缓慢而且在工作上遭遇不利便的人，应该明白这些都是必须改正的弊病。他必须用心，去计划如何利用光阴来获致最良好的成绩。藉着机敏和有序的方法，有人能在五小时内完成别人需用十小时完成的工作。有些从事家务的人终日手忙脚乱，并不是因为他们有很多的工作要做，乃是因为他们没有计划好如何节省时间。由于他们因循缓慢的习惯，致使简易的工作也变为繁重了。凡有决心的人一定可以胜过这种杂乱无章与旷日废时的习惯。他们应对自己的工作有一个确定的目标。先要决定需用多少时间去作一件事，然后竭尽一切的力量在所定的时间内完成它。意志力的操练能使手的动作敏捷。

人因缺少改造自己的决心，就会在错误的行径中成为故步自封的了；反之，他们若培养自己的能力，就可以得到才干从事最良好的服务。这样他们便要成为各方各处所争取的人才。人人也要重视他们高贵的品质。 [345]

多数儿童和青年把那原可用来分担家务藉以向父母表示孝思的时间浪费了。青年人可以用他们那少壮而有力的肩膀，负起那必须有人担负的许多责任。

基督的生活，从他最年幼的时候起，就是一种勤恳操劳的生活。他没有为自己的享受而生活。他虽是无穷上帝的儿子，但他还跟他属世的父亲约瑟从事木匠的手艺。他的这种手艺是富有意义的。他以品格的建造者的身份来到世上，因着这种身份，他所作的工作都是完美的。他用他的神能来改造人格所要达到的完全标准，也被引用在一切属世的劳动上了。他乃是我们的模范。

父母应当教育自己的儿女明白时间的宝贵和它的正当运用。当教导他们凡属尊荣上帝并加惠人群的工作，都是值得努力从事的。他们即使在年幼的时候，也能成为上帝的传道士。

父母所犯的罪，莫大于听任儿女们空闲无事。儿女们不久就要学会贪懒，并且长大之后要变成无以为生的无用之人了。他们长成达到能自食其力并求得职务的时候，他们就会在职务上懈怠偷懒，却希望得到有如忠心职工的报酬。这种工人与那些感到自己必须作忠心管家的人是有着天渊之别的。

在世俗事务上所养成的怠惰粗心的习惯，也会影响到宗教生活，并使人不配为上帝从事任何有效的服务。许多人原可借殷勤的劳动而成为世界的福惠，但因懒惰就完全堕落了。缺少一定的职务和坚定的宗旨，给千万的试探敞开了门户。损友与恶习败坏了人的心志与灵性，其结果乃是今生与来生的沦亡。 [346]

无论我们从事什么工作，上帝的话教训我们“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”“凡你手所当作的事，要尽力去作，”“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。” 罗马书12:11; 传道书9:10;歌罗西书3:24

健康

很少人体会到健康的价值；殊不知我们心智与身体的效率大都有赖于健康。身体乃是感情与情绪的根据地，因此我们务须保守身体在最优良的健康情况与最属灵的感应之下，藉以使我们的才能可以发挥最高的效用。

任何减少人体力的事物，也足以削弱人的智力，并使人在分辨善恶的能力上衰退。我们择善的能力因而减低，而且心志也无力奉行我们所认为合宜的事了。

错用体力能缩短我们用生活来荣耀上帝的限期；并使我们不能胜任上帝所交给我们去作的工作。我们若任凭自己养成不良的习惯，或因废寝忘食，或因放纵食欲以致损害健康，我们便种下了身体衰弱的祸根。又因忽略身体的锻炼，或过度使用体力或脑力，我们就使神经系统失去了平衡。那些如此缩短了自己的生命，并因忽视自然规律而使自己丧失服务资格的人，乃是犯了夺取上帝之物的罪；同时他们也亏负了同胞。上帝使他们来到世间为他人造福的机会，可惜竟因他们自己的错误行径而缩短了。 [347] 而且他们连那可以在更短期间完成的工作也不配去作了。倘若我们因有害的习惯而剥夺了世人应得的福惠，主就要算我们为有罪了。

违犯自然律，也就是违犯道德律，因为上帝是自然律的创制者，也是道德律的创制者。他用自己的手指将他的律法写在他所托付与人的每一根神经， [348] 每一片肌肉，和每一种天赋的才能上。所以我们如果滥用身体组织的任何一部份，都要算为违犯了那律法。

人人都应对于身体的组织有明智的认识，以便保持身体的健康而从事主的工作。肉体的生命需要慎重的保养与发展，俾使神圣的性情得以在人性中充分地彰显出来。身体组织与灵性生活的关系乃是真教育的最重要科目之一；应在家庭与学校中受到密切的注意。人人都必须熟悉自己身体的构造以及支配自然生命的各种定律。凡对于有关自己身体的定律甘愿保持愚昧无知而致违犯这些定律的人，就是得罪了上帝。人人都当将自己置于最利于生命与健康的关系之中。我们的习惯应当受制于理智，而理智则应受制于上帝的管理。

使徒保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。” 哥林多前书6:19, 20

体力

我们爱上帝，不仅是要尽心、尽性、尽意，也要尽力。这包括体力的充分与明智的运用。

基督不论在属世或属灵的事上，都是一位真实的工作者，而且在他所有的工作上，他都表现了遵行天父旨意的决心。许多人尚未体会到天上的事与地上的事是何等密切的联系着，且是置诸基督直接监理之下的。 [349] 地上第一个圣幕的装置乃是基督所设计的。他对于所罗门的圣殿的建筑，也作了详尽的说明。那位在世为人，曾于拿撒勒村作木匠的主，也是设计那使他名得荣耀的神圣建筑物之自天而来的建筑师。

那赐智慧给会幕的建筑者，使能运用最高明的技巧与最精美的手艺的，乃是基督。他说：“看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。” 出埃及记31:2-6

上帝愿意他各方面的工人都仰望他为他们一切所有的施与者。一切正当的发明与改进，其根源都在于主；他的谋略奇妙，作为超绝。医生精巧的手术，他那支配神经与肌肉的能力，以及他对于身体精细组织的知识，都是由于上帝能力的智慧，要为痛苦之人服务而用的。木匠用斧头的技术，铁匠使砧子叮当作响的力量，也都是从上帝而来的。上帝既将才能赋与人类，他当然也希望他们仰赖他的指导。我们无论作什么，或被安置在任何部门担任工作，他都渴望要管理我们的心意，使我们可以从事完美的工作。

宗教与事务并非两件分开的事；二者原为一。圣经的宗教必须和我们的一切言行打成一片。神力与人力应在属世的事上联合， [350] 犹如在属灵的事上联合一般。二者在人类一切的业务上，即在机械和农业的劳作上，以及在商务和科学的事业上，都当联合一致。在基督徒的一切活动中都必须表现合作。

上帝已经宣布了一些原则，作为此种合作的唯一基础。他的荣耀必须作为一切与他同工者的动机。我们所有的工作都必须出于爱上帝的心，并须与他的旨意相合。

从事建筑的工程也和参加一次宗教聚会一般，人也必须遵行上帝的旨意。如果工人在建造自己的品格上遵循了正确的原则，那么在每一次的建筑工程上，他们就必在恩典和知识上有所长进了。

但是除非人先将自己献在坛上作为活的燔祭，即使是最大的才能或最优异的服务，上帝也不会悦纳的。树根必须圣洁，否则就不能结出蒙上帝悦纳的果实来。

主会使但以理和约瑟办事精明。他能使用他们，是因他们在生活上不求投合自己的心愿，乃求得蒙上帝的喜悦。

但以理的经验给我们一个教训。它显明了一项事实，那就是事业家不一定要作一个刻薄而运用权谋的人。他可能在每一步骤上都受上帝的指导。当但以理身为巴比伦的宰相时，他也是上帝的先知，从上天的灵感中接受亮光。圣经形容世上野心的政客们为生长的草，也像那必将枯干凋谢的草上的花一般。然而上帝却希望有才智的人，就是有资格担任各项工作的人为他服务。现在需要一种能在经营任何业务时都将真理的伟大原则交织其中的事业家。他们的才能应当经受最彻底的训练与研究而益臻完善。 [351] 那在任何工作上都需要善用一切机会力求作有智慧和有效能之人的，乃是那些运用自身才能在今世建设上帝国的人。关于但以理，我们知道当他所办理的一切事务受到严密的检查时，竟找不出一点错误过失来。他是每个经理事务的人都可以作到的榜样。他的经历表明一个将头脑，筋骨，以及心意与生命的力量完全奉献为上帝服务的人所可能有的成就。

金钱

上帝也将钱财交托于人。他赐人能力以获得财富。他用天上的露水和阵阵的甘霖来滋润地土。他赐下阳光温暖地面，振奋自然界百物的生机，使之生长茂盛而结实累累。然而他也要索回他自己应得的一份。

我们的钱财，不是为要尊荣我们自己而赐予的。我们身为忠心的管家，理应使用钱财来尊荣上帝。有的人以为他们的财产只有一部分是属乎主的。当他们将一部分划出来为宗教和慈善事业之用以后，其余的他们就看为是自己的了，可以任己之所欲而用。但他们这种看法错了。我们所有的一切都是主的，而且对于所作的用途我们也必须向他交帐。在每一分钱的用途上，都可以看出我们是否以爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己。

金钱具有重要的价值，因为它能成就极大的善事。它在上帝儿女们的手中，就是饥饿者的粮食，口渴者的饮料，和赤身者的衣服。它是受压迫者的防御，也是患病者的救药。但是唯有用在供给生活的需要，造福他人，并推进基督圣工上的钱财，才有价值，否则它就等于粪土。 [352]

囤积的钱财不仅没有用处，简直是一种咒诅。它在今生，是陷害灵性的网罗，使人的心情转离天国的财富。在上帝的审判大日，那没有利用的钱财和忽略了的机会，将要定那拥有者的罪。圣经说：“嗐，你们这些富足人哪！应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”雅各书5:1-4

基督并不允许浪费，或漫不经心地使用钱财。他对节约的教训：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的，”（约翰福音6:12）乃是给一切跟从他的人的。凡能认识到钱财乃是得自上帝恩赐的人，就必节俭使用，并且觉得有责任要节省金钱以供施舍之用。

我们在炫耀和自我放纵上浪费的金钱越多，则在帮助饥寒交迫之人所能用的钱就越少了。每一分不必要的花费，就是从花钱之人手中剥夺了一次行善的宝贵机会。这也就是在利用上帝所交托的才能上夺取了应该归给上帝的荣耀。

仁慈的心怀与善意

仁爱的温情，慷慨的心怀，和对属灵事物的敏悟，都是宝贵的恩赐，并使具有这些恩赐的人负有重大的责任。这一切都应当用来为上帝服务。但是许多人在这事上犯了错误。他们因拥有这些特质而自满，却没有用来积极地为他人服务。 [353] 他们自期自慰地说：若是他们得到机会，或环境顺适，就能成就一番伟大良好的工作。但他们只是在等待着机会。他们藐视那吝啬而不愿帮助穷人的守财奴。他们看出这等人是为自己而活，并要为他所误用的恩赐负责。同时他们以十分自满的态度将自己与这种心地狭窄的人相比，觉得自己的情形要比吝啬的邻舍好得多了。但他们是自己欺哄自己。他们单单具有才能而不予以使用，这只能加重他们的责任。凡具有高度热情的人都对上帝负有责任，不仅要将这种热情用在自己的朋友身上，也要用为一切需要帮助的人身上。社交上的优势乃是一种恩赐，应当为一切凡与我们接触之人的利益而应用。只向少数人表示好感的爱不是真爱，乃是自私。这种自私不能为人类的幸福或上帝的荣耀发生任何作用。凡是如此将主人所赐的才能不善予运用的人，甚至还比他们所轻看的那些人更为有罪。将来有话要对他们说：你们知道主人的心意，却不去行。

才能因应用而增加

应用才能，便使才能增加。成功并不是机会或命运的结果；乃是神旨的成就，是信心与谨慎，德行与努力不懈的报赏。主希望我们运用自己所有的每一恩赐；我们若这样行，就必获得更大的恩赐以供运用。他并不用超自然的方式来赋予我们所缺少的资格；但是当我们运用已有的才能时，他就必与我们合作，增进并加强我们的每一才能。 [354] 藉着每一次全心全意热诚地为主服务所作的牺牲，我们的能力就必增加。当我们奉献自己作为圣灵运行的工具时，上帝的恩典就必在我们里面工作来制止旧有的倾向，克服顽强的癖性，并养成新的习惯。当我们重视并顺从圣灵的感动时，我们的心怀就必变为宽大，便能领受他更多的力量，从事更多更好的工作。潜在的精力必被唤起，瘫痪的智能也必获得新的生命。

凡忠顺地响应上帝呼召的谦卑工人，必可得到神圣的襄助。接受一种如此重大而神圣的任命，这事本身就是对品格的提高。它能唤起最高的心智和灵性方面的能力，使之采取行动，并且增强思想，洁净心灵。藉着对于上帝能力的信心，就能使弱者变为惊人的刚强，使他的努力成为非常的坚决，并使他的成绩异常的丰伟。一个人虽然起初所明白的不多，但他若虚心地传讲自己所明白的，同时殷勤地追求更多的知识，他便要发现整个天上的宝库都在等待着他的取用。他越努力传授亮光，他就必得到更多的亮光。一个人本着爱人的心愈多努力向人解释上帝的道，这道对他就愈益明显。我们愈多利用我们的知识并运用我们的能力，我们就必获得更多的知识与能力。

我们为基督所作的每一项努力，都必反过来使自己蒙福。我们若用我们的钱财来荣耀他，他就必更多的加给我们。当我们设法引人归向基督，并在我们的祈祷中不忘救灵的重责，我们自己的心就必因上帝恩典使人苏醒的能力而感动；我们自己的感情就必生发更多神圣的热忱；我们整个基督徒的生活就必更加切实，更加热诚，更加虔诚了。

上天对人的估价，乃是根据人心认识上帝的容量而定。 [355] 这种认识乃是涌发一切能力的泉源。上帝造人乃是要使他的每一才能都成为与上帝心意相合的才能；因此他始终是在设法使人的心意与他的心意联合。他在将他的恩典显示于人的事上，赐我们特权与基督合作，俾使我们对天上的事获得更多的认识。

我们仰望耶稣，就可以获得对上帝更明朗更清楚的认识，并因不断地仰望，我们自己也改变了。仁慈与对同胞的爱就必成为我们的天性。我们如此培养的品格，就是神圣品德的副本。我们既能长成像他的样式，就扩大了我们认识上帝的容量。我们愈与天上的交谊相契合，就愈必继续增加能力领受那永恒智慧与知识的财富了。

那一千银子

那领一千的“去掘开地，把主人的银子埋藏了。”

那保留自己才干而不加以运用的，乃是那领受恩赐最少的人。这事就给予一切感觉自己才能微小而托辞不为基督服务的人一个警告。他们以为如果能做一些大事，他们就必欣然以赴；但现在只能在小事上服务，他们虽无所作为，却自以为是正当的。他们这种想法错了。上帝在分配恩赐的事上，正在测验人的品格。那忽略而不善用自己才能的人显明自己是一个不忠心的仆人。纵使他领受了五千银子，他也会将它埋藏起来，如同埋藏那一千银子一样。他的误用一千银子，就表明他藐视了上帝的恩赐。 [356]

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。” 路加福音16:10 小事的重要性往往因为它们的微小而被人低估了；但这些事对人生的实际锻炼却大有贡献。实际上在基督徒的生活中，并没有什么不重要的事。当我们低估了小事的重要性时，我们品格的建造工作就必充满危险。

“在最小的事上不义，在大事上也不义。”人由于在最小的本份上不忠心，就夺取了他的创造主所应受的事奉。这种不忠心的行为要反应在他自己身上。他不能获得那因毫无保留的献身而来的恩惠、能力和品格上的刚强。他既在生活上离开了基督，就将自己置于撒但的试探之下，并要在他为主所做的工作上犯错误。因为他在小事上没有受正确原则的领导，故此在他认为是自己特殊工作的大事上，也就不顺从上帝了。在处理生活中的细节时所怀藏的缺点，必要渗入更重大的事务之中。他乃是依照他所惯用的原则而行动。此种行动的一再重复就造成习惯，习惯形成品格，而我们今生与来生的命运便是根据品格而决定的。

惟有藉着在小事上忠心，人才能得到训练俾在重大的责任之下克尽厥职。上帝曾使但以理和他的同伴与巴比伦的大人物往来，为要使那些外邦人得以认识真宗教的原理。在那崇拜偶像者的国度中，但以理要表现上帝的品德。他是怎样博得那么大信任与尊荣之职位的呢？乃是因为他在小事上忠心，就决定了他整个生活的特色。他在最小的责任上荣耀了上帝，因此主就与他合作。于是但以理与他的同伴就得蒙上帝 [357] “在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。” 但以理书1:17

上帝怎样选召但以理在巴比伦为他作见证，他也照样选召我们在今日的世界上作他的见证。他希望我们在人生最小的事上也如同在最大的事上一样，要向世人表现他国度的原则。

基督以他在世的生活教训人：对于小事应予以仔细的注意。救赎的大工不断地压在他的心灵上。当他教训并医治人的时候，他身心的全副精力已负荷到了顶点；然而他还是注意到人生和自然界中最简单的事物。他所讲的最有教育价值的教训， [358] 就是那些借自然界的简单事物来说明天国之伟大真理的。他没有忽视他仆人中最卑微者的生活需要。他的耳朵听到每一需要的呼求。他在人群拥挤之中觉察到那痛苦妇人的触摸；这出于信心的最轻微的触摸就此得了感应。当他使睚鲁的女儿复活的时候，他还提醒她的父母必须给她东西吃。当他凭着自己的大能大力从坟墓里出来的时候，他并未轻忽那些缠裹他的细麻布，却细心地把它叠好放在一定的地方。

我们基督徒蒙召，乃是要为拯救世人而与基督同工。这种工作我们已经与他立约要做。疏忽这工作就是对基督不忠。但是为要完成这项工作，我们必须效法他忠实谨慎地注意小事的榜样。这乃是基督徒在各项工作与感化上成功的秘诀。

主盼望他的子民要进步到最高的阶段，这样他们就可因拥有他所愿意赐给他们的才能而荣耀他。上帝藉着他的恩典，已经为我们作了一切的安排，从而显明我们行动的计划确比世人的高出一等。我们应当显出超越的智力、聪明、技巧和知识，因为我们相信上帝，并且相信他感化人心的能力。

但是那些没有获得较大恩赐的人们也不必灰心。但愿他们利用所有的，忠实地留心自己品格中的每一弱点，力求借上帝的恩典来使之转弱为强。我们应将信实与忠诚交织在生活的每一举动中，并培养那能使我们完成事工的特质。

疏忽的习惯必须断然地予以克服。 [359] 多数的人以为健忘可作为宽恕严重错误的充分理由。但是他们岂不也同别人一样具有心智的能力吗？既然如此，他们就当训练自己的心思具有保持力。健忘乃是罪，疏忽也是罪。如果你养成了疏忽的习惯，你可能也要疏忽自己灵命得救的问题；最后你便要发觉你并没有为上帝的国作准备。

伟大的真理必须运用在小事上。实际的宗教信仰必须在日常生活的低微本分上实践出来。任何人所能具有的最大资格就是绝对地顺从主的话。

许多人因为没有参加直接的宗教工作，就感觉自己的生活是无用的；对于上帝国度的进展毫无贡献。但这是错误的。如果他们的工作是必须有人做的，他们就不该自责在上帝的大家庭中是无用的了。最低微的职务乃是不可置之不理的。任何真诚的工作都是一种福惠，而且在这工作上的忠心可能作为担负更高责任的训练。

凡以全然捐弃自我的心情为上帝从事任何工作，不论这工作是如何的低微，都必与从事最高的服务一样地为他所悦纳。凡甘心乐意献上的供物，都不能算是微小的。

基督吩咐我们无论在什么地方都要负起当前的责任。如果是在家庭中，就当乐意并认真地使家庭成为一个快乐的地方。假若你是做母亲的，就要为基督训练你的儿女。这实在和传道人在讲坛上一般地同样是为上帝作工。如果你的职责是在厨房中，就要竭力作一个完善的厨司。要预备那合乎卫生的，富有营养的，并合人口味的食物。当你用那上好的原料预备食物的时候，要记得你也当用上好的思想供给你的头脑。如果你的工作是耕耘土地，或是从事其它任何手艺或职业，也应当使当前的职务获得成功。 [360] 要将你的心思用在你所从事的工作上。要在你一切的工作上表现基督。要按照他处在你的地位上的作风去作。

不论你的才能是如何的微小，上帝总有它应用的地方。那一千银子若加以聪明的利用，就必完成它所指派的工作。藉着在小事上的忠心，我们正是为加添自己才能的计划而工作，上帝也必为那使我们才能加倍增多的计划而工作。这些小事将要在他的工作上发挥最宝贵的影响。

活泼的信心应象金线一般交织在最小职责的履行中。这样，一切的日常工作就必促进基督徒的生长了。这样的人必不断地仰望耶稣。对主的爱要使我们所担任的一切事务满有生命的动力。这样，由于正确利用自己的才能，我们就可用一条金链将自己与更高的世界联在一起了。这才是真正的成圣；因为成圣乃在乎完全顺从上帝的旨意，而愉快地履行日常的职责。

可惜有很多基督徒是在等待着某项伟大的工作轮到他们。正因为他们找不到一个能以满足他们奢望的大职位，他们就不肯忠心执行生活中的普通职责了。这些职责在他们看来是没有兴趣的。他们一天天错过向上帝表现忠心的机会。当他们还在等待着某项伟大工作的时候，一生很快就过去了，而人生的宗旨尚未实现，应作的工作尚未完成。

银子的归还

“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。”当主清算他仆人的帐目时，每份银子的归还都要受到详细的查问。所成就的工作适足以表明每个工作者的品格。

那领五千与二千银子的人将所托付的银子连本带利交还主人。 [361] 他们如此行的时候，并没有归功于自己。他们的银子仍是那曾经交托给他们的；他们固然又另外赚了其余的银子，但若没有事先领到托款，就必一无所得。他们看出自己无非是尽职而已。本钱是主的；进益也是他的。倘若救主没有将他的慈爱和恩典赐给他们，他们就必成为永久破产的人。

但是当主收回银子的时候，他却称赞并赏赐那些工人，好象功劳全是他们自己的。他的脸上显露着十分快乐与满意的表情。他因为能赐福给他们，就满怀欣慰。他因他们所作的一切服务和牺牲报偿他们，并不是因为他自己欠了债，乃是因为他的心中洋溢着慈爱与温柔。

他说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”

那能博得神的嘉许的，乃是对上帝的信实、忠诚和出于爱心的服务。圣灵引人向善并归服上帝的每一感发，都要记录在天上的案卷中，并且在上帝的日子，凡经他使用过的工人都必得到称赞。

当他们在主的国里看到了那些因他们的协助而得蒙救赎的人，他们就要享受主的快乐了。他们在那里也有权参与他的圣工，因为他们已藉着在今世参加他的工作而赢得那种资格了。将来我们在天上的情形如何，就要看现在我们的品格以及在圣工上服务的精神如何。基督论到他自己说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。” 马太福音20:28 这是他在地上的工作，也就是他在天上的工作。我们在今生与基督同工所有的赏赐，就是那在来世与他同工的更大的能力和更高的权利。 [362]

“那领一千的也来说：主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里，请看你的原银子在这里。”

人们当是这样原谅自己对上帝恩赐的疏忽。他们看上帝是严厉而暴虐的，以为他时常窥伺他们，找他们的错处，并要降罚与他们。他们埋怨他，说他从没有给的要强求，没有种的要收割。

许多人在心中将上帝控为一个苛刻的主人，因为他要求他们的财产与服务。但是我们所能献给上帝的，没有一样不是原来属于他的。大卫王说：“万物都从你而来；我们把从你而得的献给你。” 历代志上29:14 万物都是上帝的，不仅是由于创造，也是由于救赎的缘故。上帝所赐给我们今生与来世的一切福份，都盖有髑髅地十字架的印记。因此那诬告上帝为苛刻的主人，说他没有种的地方要收割的话，乃是虚谎的。

虽然如此，但主人并没有否定这恶仆的诬告；却只根据他自己的立场来证明他的行为是不可原谅的。利用银子为主人赚得利益的诸般方法早已具备。主人说：“你……就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”

我们的天父向我们所要的，不会较比他所赐给我们能力去做的过多或不及。他放在他仆人身上的负担，没有一样是他们力所不及的。“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。” 诗篇103:14 他从我们所要求的一切，乃是我们靠着神圣的恩典所能交付的。

“因为多给谁，就向谁多取。” [363] 路加福音12:48 我们所作的若是比我们所能作的少一点，就必须自行负责。主要仔细地衡量每一服务的机会。那未经使用的才干也要和那曾经使用过的一同清算。上帝要我们为那凡藉着善用才干所可能获致的成就负责。我们将要按照我们所当完成的工作受审判，其所以未曾完成的，乃是由于我们并没有尽我们的能力去荣耀上帝。即或我们不致失去灵命，我们也要永远感受到那未经使用之才干的后果。那一切我们可能获得而未曾获得的才能和知识，将要成为一种永久的损失。

然而我们若将自己完全交托给上帝，并在我们的工作上遵照他的指示，上帝就要为工作的完成亲自负责。上帝不要我们推测我们忠实努力的成果。失败的思想连一次也不可有。我们乃是与一位永不失败的主合作。

我们不应谈论自己的软弱与无能。这乃是表示对上帝的不信任和否定他的话。我们若为自己的负担而怨叹，或拒绝他所要我们担负的责任，实际上我们就是说他是一位苛刻的主人，要我们做他所未曾赐给我们力量去作的事。

这种懒惰仆人的作风，我们却往往喜欢称之为谦逊。其实真正的谦逊是与此大异其趣的。所谓谦逊并不是要我们智力萎缩、热心缺乏、或在生活上意志薄弱，时常推卸责任而惟恐不能成功。真正的谦逊乃是倚靠上帝的能力成全他的旨意。

上帝要按他的旨意借他所拣选的人而行事。他有时要选择最卑微的工具来从事最伟大的工作， [364] 因为他的权能要藉着人的软弱彰显出来。我们有自己的标准，并根据这种标准来断定某一件事是大的，某一件事是小的；但上帝并不按照我们的尺度估计。我们不要以为自己所看为大的事情，上帝也看为大；我们所认为小的事情，他也认为小。判断我们的才能或选择我们的工作，责任不在我们。我们只须担起上帝所指定的担子，为他的缘故而承当，并且当到他那里去求得安息。无论我们从事何种工作，只要全心全意，并且快乐地去做，上帝就必得到荣耀了。当我们因自己竟配作他的同工而欢乐，并以感恩的心情负起责任时，上帝就必喜悦我们。

银子被挪去

那落在懒惰仆人身上的判词乃是：“夺过他这一千来，给那有一万的。”这里正如在那忠仆得着赏赐的事上一般，不仅表明在最后审判的时候要得赏赐，也要由因果律的演进而在今生有所收获。在自然界如何，在灵界也必如何；能力若不使用，就必衰退。活动就是生命的定律；懒惰必致死亡。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。” 哥林多前书12:7 使用恩赐为他人谋福，自己的恩赐就必增加；若保留为自己而用，就必减少，最后必被收回。那不肯将自己所得分赠给人的，最后必发觉自己竟无可给人的了。他这样做实在是使自己的才能日趋萎缩而终至消减净尽。

无论何人切莫以为自己可以度一种自私自利的生活，并在满足一己的利益之后，依然可以进去享受主人的快乐。他们绝不能在那种无私之爱的快乐中有分。他们也不能适合天庭的环境。 [365] 他们不能欣赏那弥漫于天国的仁爱的纯洁气氛。天使的声音和他们金琴上的音乐不能使他们满足。在他们的心意中，天国的学问乃是一个谜。

在审判的大日，凡没有为基督作工的人，凡游手好闲，不负责任，专顾自己，只知享受的人，都要被审判全地的主放在恶人的一边。他们要与恶人同被定罪。

许多人自称是基督徒，却忽视上帝的要求，然而他们还不觉得自己这样有何过失。他们知道那些僭妄的、杀人的、奸淫的，该受刑罚；至于他们自己，他们是喜爱参加宗教聚会的。他们欢喜听人传讲福音，因此他们想自己一定是基督徒。虽然他们用了一生的光阴专为自己而活，但他们必要像比喻中不忠心的仆人一样，很感惊奇地听到这样的判决：“夺过他这一千来。”他们如同犹太人一样，误以为享有福份就算是尽到领受福分的一切责任了。

许多人原谅自己不作基督徒的工作，说他们没有能力作工。难道是上帝使他们这样没有能力的吗？不，绝对不是。这样的无能原是他们自己的怠惰所造成的，又因他们故意选择而一直保持下来的。他们在自己的品格上已经体验到“夺过他这一千来”的判决的后果。他们不断地错用才能，实际上就必有效地消减了那唯一的亮光━━圣灵。“把这无用的仆人丢在外面黑暗里”这一句判词，不过是在他们自己为永恒所作的选择上盖上天庭的印鉴而已。 [366]

第二十六章 不义的管家

（根据：路加福音16:1-9）

基督的降生乃是在一个极端世俗化的时代。世人都轻看永恒的事物，而将未来的要求置诸今生的事务之下。他们误将幻想当作现实，又将现实看作幻想。他们没有凭着信心瞻望那未见的世界。撒但将今生的事物摆在他们面前，作为吸引人全部的注意及占据人全副精神的目标，于是他们就受了他的引诱。

基督降世，乃是要改变这种情况。他力图击破那令人心醉神迷的魔力。在他的教训中，他力图将天上和地上的要求作一次调整，使人的思想从现在转移到将来。他呼召他们放弃追求短暂的事物，而为永恒作准备。

他说：“有一个财主的管家；别人向他主人告他浪费主人的财物。”这个财主曾将他的全部财产交托这个仆人手中；可是这仆人是不忠心的，主人发觉自己是在遭受着有计划的盗窃。 [367] 他便决定不再用这仆人，于是就把他叫来清算帐目。他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白；因你不能再作我的管家。”

管家既知要被解雇，便看出有三条路可让他选择。他必须劳作，讨饭，或挨饿。于是他心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：你欠我主人多少？他说：一百篓油；管家说：拿你的帐快坐下写五十。又问一个说：你欠多少？他说：一百石麦子；管家说：拿你的帐写八十。”

这不忠心的仆人叫别人和他共同舞弊。他欺骗主人来便宜他们；他们既得了这种好处，也就不得不将他当作朋友接他到他们家里去了。

“主人就夸奖这不义的管家作事聪明。”这世俗化的人竟称赞那亏负过他的人的乖巧。但是财主的称赞决不是上帝的称赞。

基督并没有称赞那不义的管家，但他却用一项尽人皆知的事件，来说明他所要讲的教训。他说：“要藉着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。” [368]

法利赛人曾批评救主常与税吏和罪人往来。然而基督并未因此减少他对这班人的关心，也没有停止他为他们所作的努力。他看出他们的职务常使他们受到试探。他们终日被作恶的引诱所包围。走错第一步是容易的，随后就要迅速堕落，导致更大的贪污与更多的罪行。基督力图使用种种方法去争取他们，使他们具有高尚的目标和原则，他讲不义的管家的比喻时，心中就存着这个宗旨。在税吏之中曾经发生过一件事，正和比喻中所讲的相同，因此他们在基督的描述中看出了自己的行为。于是他们的注意就被引起来了，不少的人从他们自己不义行为的描绘中，学得了属灵真理的教训。

然而这个比喻还是直接向门徒讲的。首先有真理的麦酵付托给他们，然后藉着他们再传给其它的人。门徒对于基督的大部分的教训起初并不明白，而且他的教训往往几乎被遗忘了。可是后来在圣灵的感动之下，这些真理又被清晰地回忆起来， [369] 并且藉着门徒生动地传讲给新悔改加入教会的信徒了。

救主这时也是在向法利赛人讲话。他并未放弃那愿他们看明他言语中所有能力的希望。许多人已经深受感动，而且在他们因圣灵的启示而得听真理之后，其中也有不少的人要作基督的信徒。

法利赛人曾控告基督与税吏及罪人来往，想藉此损坏他的名誉。现在他倒将这种责难加在这些控告者的身上了。他将这人人所熟知曾在税吏之间发生过的一件事向法利赛人指明出来，一方面说明法利赛人的行为的真相，一方面也指出他们挽回自己错行的唯一方法。

主人的财物交托给这个不义的管家，原是要他用来行善的；但是他却把它挪为私用了。以色列人正是如此。上帝曾拣选亚伯拉罕的子孙，并用大能的手将他们从埃及为奴之地救出来。他曾将神圣的真理交给他们，为要造福世界。他曾将圣言交托他们，俾使他们将真光传给别人。可是他的管家却用这些恩赐来增进自己的财富和地位。

这些充满自命不凡和自以为义之心的法利赛人，他们错用了上帝所借给他们为荣耀他而用的财物。

比喻中的仆人没有为将来作准备。那交给他去使别人得益的财物，他却为自己用掉了；他只想到眼前。及至管家的职务被褫夺后，他竟没有什么可以说是他自己的了。但是现在主人的财物仍然在他手里，所以他决定用它来保障自己，以便应付将来的穷乏。 [370] 为了要达成这个目的，他必须采取新的手段。他不能再为自己敛财，反而需要分与别人了。这样他才可以结交朋友；到了他被赶出去的时候，他们就可以接待他。法利赛人的情况亦复如是。他们作管家的职份即将撤销了，所以有忠告给他们要为将来早作准备。惟有藉着为别人谋幸福，他们自己才能得益处。惟有藉着在今生分赠上帝的恩赐，他们才能为永恒作准备。

基督讲完比喻之后便说：“今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”这就是说，有属世智慧的人，在为自己服务的事上，较比自命为上帝儿女的人在事奉他的事上，还表现得更加聪明，更加诚挚。在基督的时代是这样；在现在也是这样。且看许多自称是基督徒之人的生活。主已经赐给他们各种的才干、能力和感化力；他也曾将钱财交托他们，使他们可以在伟大的救赎工作上与他同工。他所赐的一切恩典都当用来为人群谋福，解救痛苦和贫穷的人。我们应当给饥饿的人吃饱，给赤身露体的人衣服穿，照顾孤儿寡妇，并为遭受困难和压迫的人服务。上帝从来没有意思要那遍布世界的痛苦存在着。他也没有意思叫一个人拥有生活上丰足的奢华享受，而忍令他人的子女啼饥号寒。那超过人实际生活需要的财物乃是交托给人去行善，造福人群的。主说：“你们要变卖所有的，周济人。” 路加福音12:33 要“甘心施舍，乐意供给人。” 提摩太前书6:18 “你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的。” 路加福音14:13 “松开凶恶的绳，”“解下轭上的索， [371] ”“使被欺压的得自由，”“折断一切的轭。”“要把你的饼分给饥饿的人，”“将飘流的穷人接到你家中。”“见赤身的，给他衣服遮体。”“使困苦的人得满足。” 以赛亚书58:6, 7, 10 “你们往普天下去，传福音给万民听。” 马可福音16:15 这些都是主的吩咐。试问自认为基督徒的人，是否大部分在从事这种工作呢？

唉，不知有多少人竟将上帝的恩赐据为己有啊！不知有多少人在那里以房接房，以地连地。不知有多少人在那里浪费钱财，专为寻欢取乐，放纵食欲，添置华丽的房屋、家具和服装。而他们的同胞却被遗弃在痛苦、罪恶、疾病和死亡之中。千万的人正趋于沉沦，而没有人予以哀怜的注视，或说一句同情的话，行一件怜悯的事。

人们犯了夺取上帝之物的罪。他们自私地花费钱财，便强夺了上帝应得的荣耀，就是那在接济贫困和救灵的事上所当反映给上帝的荣耀。他们竟敢吞没他所托付他们的财物。 [372] 主说：“我必临近你们，施行审判；我必速速作见证，警戒……亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的。”“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。” 玛拉基书3:5, 8, 9 “嗐，你们这些富足人哪！……你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是。……你们在这末世，只知积攒钱财。……你们在世上享美福，好宴乐。”“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。” 雅各书5:1-5, 4

每一个人都必须为那托付给他的恩赐作交代。在最后的审判大日，人所囤积的财富对他们毫无价值。那时他们没有一样东西可以说是他们自己的了。

凡一生为自己积攒属世财物的人，对自己永久幸福所表现的智慧、思虑和用心，还不如这不义的管家为自己属世的供养所表现的。那些自称是光明之子的人，在世事之上确是不如今世之子聪明。先知在异象中看到审判大日的景况，曾论到这等人说：“到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠；到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。” 以赛亚书2:20, 22 [373]

基督说：“要藉着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”上帝，基督，和众天使都在为受苦受难而有罪的人们服务。要献身给上帝去进行这种工作，并要为这一目的而运用他的恩赐，这样你便是与天上的生灵合作了。你就必在同情上和他们心心相印。你的品格也必与他们同化了。在你看来，这些永存帐幕里的居民也不再是陌生的了。及至地上的事物都成过去时，天门的守望者就要欢迎你了。

凡用来造福他人的钱财必定有所报偿的。财富运用得当，就必成就伟大的善事。必有人被引领归向基督。凡遵循基督生活计划的人，必将在上帝的院中看到他在地上曾经劳苦牺牲所拯救的人们。得赎的人也必满心感激地记念那些曾经在他们得救的事上出力帮助的人。在救人工作上忠心的人，必要感觉到天国是极其宝贵的。

这比喻中的教训是给予每一个人的。各人都要为那藉着基督而赐给他的恩典负责。人生实在太严肃了，绝不可将它专注于短暂或属世的事上。主要我们将那永久的和人眼所不能看见的世界所传给我们的传给别人。

每年有千千万万的人，既未得到警告，也未能得救而死去。在我们各种不同的生活中，随时都有救人的机会在我们前面展开。这些机会如今仍然不断地去去来来。上帝渴望我们尽量利用这些机会。日子一天一天，一周一周，一月一月的过去；我们的工作时间也一天一周一月相应地缩短了。最多再过几年的光阴，必有声音向我们说：“把你所经管的交代明白；”那时我们就不能再拒不作复了。 [374]

基督要每一个人都作考虑，要作一次忠实的计算。要将耶稣━━意思就是永恒的财宝、生命、真理、天国，以及基督因得赎之人而有的喜乐等放在天平的一边；而将世界所能供给的一切吸引人的东西放在天平的另一边。要将你自己的灵命，以及那些你本来可以协助救援之人的灵命的沦亡放在天平的一边；再将你自己和他们所可能获得那与上帝生命相似的生命放在天平的另一边。好好地为今生和来生衡量一下。当你这样作的时候，基督说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？” 马可福音8:36

上帝希望我们选择那属天的来代替属地的。他向我们展示投资天国的可能性。他要对我们最高的目的加以鼓励，并给我们上好的财宝担保安全。他说：“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。”（以赛亚书13:12,按‘少’字英文为“贵重”）当那能被虫蛀也能够锈坏的财宝全被扫去的时候，凡跟从基督的人将要因那积攒在天上的财宝━━就是那不能朽坏的财富而欢喜。

基督所赎之民的友谊，较比任何属世的友谊更佳。得以居住基督所为我们预备的住处，较比居住地上最华美的宫殿更美。而且救主对他忠心仆人所说赞许的话：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；” 马太福音25:34 也较比世上所有的一切称赞更好。

基督对于凡曾经浪费他财物的人，仍要给予获得永久财富的机会。他说：“你们要给人，就必有给你们的。”“你们要……为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上， [375] 就是贼不能近，虫不能蛀的地方。” 路加福音6:38; 12:33 “你要嘱咐那些今世富足的人，……要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。” 提摩太前书6:17-19

但愿你将你的财产先送到天国去。当将你的财富存放在上帝的宝座旁边。务要确定你有权利享受基督那测不透的丰盛。“要藉着那不义的钱财结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。” [376]

第二十七章 “谁是我的邻舍？”

（根据：路加福音10:25-37）

在犹太人中，“谁是我的邻舍？”这个问题曾惹起了无穷的争论。异邦人和撒玛利亚人不能算为邻舍，这在他们是无可置疑的。因为这些人都是外人，是仇敌。但在本国人民和社会各阶层之间，究竟应当如何划分界线呢？祭司、拉比和长老们究竟应当将谁当作邻舍呢？他们终身奉行繁文缛节，为要使自己洁净。他们又教训人说：若与粗俗无知的群众接触，就必沾染污秽，以致必须经过一番令人厌烦的努力方能清除。他们是否要将“不洁净”的人当作邻舍呢？

基督在良善的撒玛利亚人的比喻中就答复了这个问题。他说明我们的邻舍不仅限于与我们同一教会或同一信仰的人。邻舍是无种族、肤色、或阶级之别的。每一需要我们帮助的人都是我们的邻舍。每一被仇敌蹂躏伤害的人都是我们的邻舍。每一为上帝产业的人都是我们的邻舍。 [377]

良善的撒玛利亚人的比喻，乃是在一个律法师向基督发问之后所引出来的。正当救主教训人的时候，“有一个律法师，起来试探耶稣说：夫子，我该作什么才可以承受永生？”这个问题原是法利赛人暗示那律法师提出来的；他们希望藉此抓住基督的话柄，因此他们都急切地要听他的答复。但救主并不与他争论。他却叫那发问的人自己回答这个问题。他问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”那时，犹太人还在控告耶稣，说他轻看在西乃山所颁布的律法，但如今他却将得救的问题联系到守上帝诫命的事上了。

律法师就说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”基督说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”

那律法师对于法利赛人的立场和行为并不满意。他研究过圣经，希望得知其中的真义。他对于这事有很大的兴趣，于是诚心地问道：“我该作什么？”在他回答那有关律法的要求时，他越过了所有一切仪文的条例。他认为这些是没有价值的，而只提出一切律法和先知道理的两大总纲。救主对这个答复的称许，使他在拉比们面前占了有利的地位。因为他们不能因他赞同一位律法师的话而定他的罪。

基督说：“你这样行，就必得永生。”在他的教训中，基督总将律法看为一个神圣的整体，说明人不可能遵守其中的一条而同时却违犯另一条；因为这同一原则贯彻了全部律法。人的命运将要根据他是否遵守全部律法而决定。 [378]

基督知道没有什么人能靠自己的力量遵守律法。他渴望引导这律法师去作更明澈，更精密的研究，使他可以寻见真理。我们惟有藉着接受基督的美德与恩典，才可以遵守律法。相信赎罪之功能使堕落的人尽心爱上帝，并爱邻舍如同自己。

律法师明知自己没有遵守前四条诫命，也没有遵守后六条。他因基督那探察人心的话而自觉有罪了，然而他非但不承认自己的罪，却设法要原谅自己。他不肯承认真理，反倒想要显明遵守诫命是一件何等困难的事。他希望既闪避有罪的自觉，同时又可在众人眼前自显有理。救主的话已证明他所发的问题乃是多余的，因为他自己足能答复这个问题。虽然如此， [379] 他仍提出了另一个问题，说：“谁是我的邻舍呢？”

基督还是不肯任人挑拨他进行争辩。他讲述一件偶然的事故来答复这个问题，这事在听众的心中记忆犹新。他说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

从耶路撒冷往耶利哥去，旅客必须经过犹大地的一段荒野。在那下到荒僻多石的山谷路上，有强盗出没其间，时常发生抢劫的凶事。这位旅客就在这里被劫，一切值钱的东西都被洗劫一空，还被打个半死丢在路旁。他这样躺在那里，有一个祭司从那条路经过；他看见那人受了伤，辗转于血泊之中；可是他并没有帮助他就离开了。他“就从那边过去了。”此后又来了一个利未人。他好奇地要知道出了什么事，就停下来看了一看那受难的人。他深知自己应作的是什么，可是这并不是一件适意的事。他真惟愿自己没有走到这里，这样就不致看见这个受伤的人了。他自以为这事与己无干，于是他也“照样从那边过去了。”

但是有一个撒玛利亚人也行在这同一条路上，他看见那受难的人，就作了前两人所不愿作的事。他以和善仁慈的态度照应那受伤的人。他“看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来， [380] 交给店主说：你且照应他；此外所费用的我回来必还你。”祭司和利未人都自称是虔诚人，但是那撒玛利亚人却显明自己是真正重生了的人。他对于这工作并不比祭司和利未人更感到惬意，可是在精神和行动上他却证明自己是与上帝和谐一致的。

基督在这个教训中，已将律法的大原则直接而有力地讲明了，并向他的听众指出他们曾经忽略实践这些原则。他的话非常明确而率直，以致听众没有寻隙的机会。那律法师也不能在这教训中看出什么可批评的地方。他对基督的成见消除了。但是他还没有充分地克制自己狭窄的国家观念，所以还不肯指名归功与撒玛利亚人。及至基督问道：“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他只回答说：“是怜悯他的。”

“耶稣说：你去照样行吧。”去向那些有需要的人表现同样亲切的慈爱。这样，你才能证明自己乃是遵守全部律法的。

犹太人与撒玛利亚人之间，主要的区别乃是宗教信仰上的不同，问题乃在真正崇拜的构成。法利赛人不肯说撒玛利亚人一句好话，反倒以最恶毒的咒诅加在他们身上。犹太人与撒玛利亚人之间的嫌隙非常深重，以致那位撒玛利亚妇人认为基督向她要水喝是一件奇怪的事。她说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”写福音的人还加上一句注解说：“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。 [381] ” 约翰福音4:9 还有一次，犹太人对耶稣满怀凶杀的仇恨，以致起来在圣殿里拿石头打他；那时为了表示他们的恼恨，所能想出来的最厉害的话乃是：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？” 约翰福音8:48 虽然如此，祭司和利未人却忽视了上帝所吩咐他们的工作，反而让一个他们所恨恶所鄙视的撒玛利亚人去为他们的一个难胞服务。

那撒玛利亚人遵守了“爱邻舍如同自己”的命令，这样就证明他比那毁谤他的犹太人更算为义了。他冒着生命的危险，将这受伤的人当作自己的弟兄看待。这位撒玛利亚人代表基督。 [382] 救主向我们所彰显的爱乃是人的爱所无法比拟的。当我们受伤垂死之时，他就动了怜恤的心。他没有从那边过去，也没有任凭我们孤苦无助以至绝望而沉沦。他没有留在他圣洁快乐的家乡，独自享受众天军的敬爱。他看见了我们极大的需要，便为我们负起了责任，并将人类的利益看为自己的利益。他竟舍命来救他的仇敌。他为那些杀害他的人祈祷，他指着自己的榜样对凡跟从他的人说：“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。” 约翰福音15:17; 13:34

祭司和利未人曾经参加圣殿的崇拜，而圣殿的礼拜仪式乃是上帝亲自命定的。人能参加那种礼仪乃是一项伟大而高尚的权利，因此祭司和利未人感觉自己既然如此的获得尊荣，如今若去伺候一个路旁素不相识的遭难者，不免有贬自己的身份。这样他们就忽视了上帝所赐给他们特别的良机，就是作他的代理人去为同胞谋福。

现今也有许多人犯了相同的错误。他们将自己的义务清楚地分为二类。一类包括由上帝律法所规定的大事；另一类包括一般所谓小事，在这些小事上，他们根本就不顾“爱邻舍如同自己”的命令。在这一类的事工上竟任性而行，听凭个人的癖好或感情冲动行事。这样，品格就有了污点，连基督的宗教也被误表了。

有一些人认为替受苦的人群服务，有损他们的尊严。许多人对一般将心灵的殿委于荒废的人漠不关心。有的人忽略穷人是出于另一种动机。他们相信自己正在为基督的圣工效力，企图建树一些有价值的事业。 [383] 他们感觉自己是在进行一番伟大的工作，因此不能停下来分心注意穷苦之人的需要。当他们推进所谓伟大事工的同时，他们也许还要欺压穷人呢。他们可能将这些人置于艰苦窘迫的境况中，剥夺他们的权利，或不顾他们的需要。然而他们还感觉这一切都是合理的，因为他们认为自己正在推进基督的圣工呢。

许多人忍心目睹一位弟兄或邻舍，在种种恶劣的环境之下挣扎而不给予援助。因为他们自称是基督徒，那受难者不免要想他们这种冷淡自私的作风就是代表基督了。所以正因一般自称是主仆的人没有与主合作，那本应从他们流露出来的上帝的爱，竟大部和他们的同胞断绝了关系。同时，那应从人们心内和口中献给上帝的颂赞和感谢也被制止了。他圣民应得的尊荣也这样被剥夺了。那些基督所为之舍命的生灵也被夺去了，这些生灵原是他所期望带到他国度里，在无尽的岁月中永远与他同住的人。

正值神圣的真理应该借我们的实行而起很大作用的时候，它对世界所发生的影响却如此微弱。口头的宗教信仰到处皆是，但它的价值却太轻微了。我们尽可以说自己是跟从基督的，尽可以宣称我们相信圣经中的每一项道理，但这并不能帮助我们的邻舍，除非将我们的信仰在我们日常生活中实践出来。尽管我们的信仰表白讲得天花乱坠，娓娓动听，如果我们不是真基督徒，这绝不能救自己，也不能救我们的同胞。一个正确的榜样比一切我们所有的信仰表白更有益于世人。

自私的作为不能用来推进基督的圣工。他所关心的就是受压迫者和穷人的利益。 [384] 凡自认是跟从基督的人，他们的心中需要有基督亲切的同情心━━也就是向心他所认为值得舍命来拯救的人们所表现的更大更深切的爱。这些生灵是极其宝贵的，较比我们所能献给上帝的任何礼物更宝贵。我们若全力贯注于某件似乎是伟大的事业，而忽略需要帮助的人，或是屈枉寄居的，我们的服务就不能蒙他喜纳。

心灵因圣灵的运行而成圣的真义，乃是使基督的本性深入人心。福音的宗教乃是基督表现在生活中━━也就是活泼的积极的原则。它是品格上所显示的基督的美德，并藉着善行而实施出来的。福音的原理不应与实际生活的任何一部分脱节。基督徒的各种经验和工作都应代表基督的生活。

仁爱乃是敬虔的基础。一个人不论他的信仰表白如何，若不对自己的弟兄表现无私的爱，他对上帝就没有纯正的爱。但我们绝不能靠着“尝试”去爱他人而获得这种仁爱的精神。我们所需要的乃是有基督的爱在心里。一旦自我消融在基督里了，爱就会自动地生发出来。当人能经常地从内心生出帮助他人和为他人造福的意念━━当人有天上的阳光充满心中并表露在脸上的时候，那就达到基督品格的至境了。

有基督住在心中的人不可能缺少爱。如果我们因上帝先爱我们而爱他，我们也必爱一切基督所为之受死的人。我们不可能单与神接触而同时不接触到人类；因为在坐于宇宙宝座上的那一位身上，神性和人性已经合而为一了。我们既与基督联合，也就因那爱的金链环而与我们的同胞相联合一了。 [385] 在这种情形之下，基督的怜爱和慈悲就必表现在我们的生活中。我们就不致要等候穷苦和遭遇不幸的人被带到我们面前。我们也毋须要人来恳求我们同情别人的患难。因为我们必能很自然地去为穷苦和遭难的人服务，正如基督往来行善一样。

什么地方有仁爱和同情的感发，什么地方人心能以造福和提拔他人为务，在那里就显有上帝圣灵的运行。在未开化地带的深处，人们虽然没有关于上帝明文律法的知识，甚至从未听见过基督的名字，却曾以善意对待过他的仆人，冒生命的危险去保护他们。这些人的行为就显明上帝能力的运行。圣灵已将基督的恩典栽植在野蛮人的心中，背乎他们的本性和习染，去激发他们的同情心。那“照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1:9）的真光也照亮了他们的心；这光若为他们所依从，必能引导他们的脚步走进上帝的国。 [386]

上天以扶起失足的人和安慰受苦的人为荣。因此，何处有基督住在人的心中，他就必在那里以同样的方式被显示出来。基督的宗教在何处进行活动，它就要在何处为人造福。何处有它作工，何处就有光明。

上帝不承认任何因国籍、种族或阶级而有的区别。他是全人类的创造主。众人都因创造而同属于一个家庭，更因救赎而合成一体。基督来要拆毁那隔断的墙，并敞开圣殿中的各种间隔，使人人都能自由地进到上帝面前。他的爱是如此广阔，如此深厚，如此丰盛，以致可以弥漫各处。它将那曾受撒但欺骗的人提拔起来脱离他的圈套；并使他们靠近上帝的宝座，就是那应许之虹所环绕的宝座。

在基督里并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的。众人都靠着他的宝血已经得亲近了。 参看加拉太书3:28;以弗所书2:13

不论宗教的信仰有何差异，那遭受患难之人所提出求救的呼吁总必须答应。纵使在因宗教信仰不同而怀有忌恨的地方，仍可藉个人的服务而广行善事。出于爱心的服务能破除成见，并引领人归向上帝。

我们应当预料到别人的忧伤、困难和烦忙。不论贫富贵贱，我们应当设身处地同情他们的喜乐和忧患。基督说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。” 马太福音10:8 我们周围都是些可怜和遭受试炼的人，他们需要同情的话语和有助的服务。有些寡妇需要同情与济助。也有些孤儿乃是基督要凡跟从他的人收容作为上帝所给予的委托。这些人往往被忽略了。他们或许衣服褴褛，形容丑陋，似乎毫无令人喜爱的地方，但是他们还是上帝的产业。 [387] 他们是用重价买来的，所以在上帝看来，仍和我们是同样的宝贵。他们也是上帝大家庭中的一分子，因此身为管家的基督徒要为他们负责。他说：“我要向你讨他们丧命的罪。”

罪乃是万恶中之大恶，所以我们应当怜恤并帮助有罪的人。然而我们不能用同一的方法去帮助一切的人。有许多人会隐讳自己心灵方面的饥渴。一句和蔼的话语或一点善意的表示，对这些人的帮助极大。还有一等人自身有极大的需要，但他们并没有觉察。他们尚未体会到心灵上可怕的枯竭。千万人沉溺于罪恶之中，以致对永恒的现实失去了知觉，也失去了上帝的形像，而且他们很难明白究竟自己的心灵有没有拯救的必要。他们既不相信上帝，也不信任世人。许多这样的人，只能以毫无利已之图的善行去感化他们。应当先设法解决他们肉体的需要。他们必须得到食物，得蒙洁净，并获得合宜的衣着。当他们看到你所表现的这种无私之爱时，他们就更容易相信基督的爱了。

有许多人犯了错误，也感觉自己的羞愧和愚蠢。他们一直想到自己的错误和罪行，几乎濒临绝望的地步。这一等人我们不可忽略。每当一个人逆水游泳的时候，必有水流的全部力量将他冲激回去。这时务要向他伸出援助的手，正如那位“长兄”向沉入水中的彼得伸手一样。要对他说些有希望的话，就是那足以坚固信心并激发爱心的话。

你的弟兄心灵苦闷，需要你的帮助，正如你自己也曾需要过弟兄的爱一样。他需要那曾一度像他一样软弱的人的经验，他需要一个人能同情他，帮助他。我们对于自己的软弱所有的认识，应当帮助我们去帮助别的有迫切需要的人。 [388] 我们不可越过一个遭受患难的人而不竭力用上帝所赐的安慰去安慰他。

那能使心意和灵魂克服肉体情欲的，乃是人与基督的交往，就是与永生救主所有的亲自的接触。要告诉流浪者关于那能支持他的大能的膀臂，和那怜爱他的在基督里的无限仁慈。他仅相信律法和权势是不够的，因为这些事物原是没有怜悯，也绝不垂听求助的呼吁的。他所需要的乃是握住一只温暖的手，倚靠一颗充满了慈怜的心。要使他的思想寄托于那位常在他身边并常以慈怜的爱垂顾他的上帝。要使他思念那常为罪恶而忧伤的天父的心，那依然向他伸出的天父的手，以及那向他说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好”的天父的声音。 以赛亚书27:5

当你从事这种工作时，便有肉眼所看不见的伴侣与你同在。天上的众使者曾经来到那位照顾受伤旅客的撒玛利亚人身旁。那从天庭来的使者也要支持每一位参加上帝圣工为同胞服务的人。而且你有基督亲自与你合作。他是那使人复原的主，所以当你在他督导之下工作时，你就必看到伟大的成就。

不但他人的幸福，就连你自己永久的命运，也都有赖于你在这种工作上的忠心。如今基督正力图提拔一切愿意与他结交的人，使我们与他合而为一，如同他与天父合而为一一样。他容让我们与痛苦和灾祸接触，为要将我们从自己的私意中唤醒起来；他力求在我们身上培养他品格的特质━━就是慈悲、温柔和仁爱。我们藉着接受这种服务的工作， [389] 便是置身于基督的门下，准备进入上帝的院宇。我们如果拒绝这种工作，便是拒绝他的训诲，并自愿永远离开他的面。

主说：“你若……谨守我的命令，……我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在环绕他宝座的众天使中间来往 撒迦利亚3:7 我们与天使在地上的工作通力合作，便是准备在天上与他们交通。那些“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”的天使（希伯来书1:14），将要欢迎凡曾活在世上，“不是要受人的服事，乃是要服事人”的人。 马太福音20:28 在那种幸福的友谊中，我们将要永远快乐地明了“谁是我的邻舍”这问题所包含的一切了。 [390]

第二十八章 恩典的报赏

（根据：马太福音19:16-30; 20:1-16；马可福音10:17-31；路加福音18:18-30）

上帝白白赐给人恩典的真理几乎已被犹太人埋没了。拉比们教训人说：上帝的恩宠是必须赚得来的。所以他们总希望靠自己的行为得到义人的报赏。由此可见他们的敬拜乃是出于一种贪欲的唯利是图的心意。甚至连基督的门徒，也不能说是完全没有这种存心，所以救主要寻找机会来指出他们的错误。在他讲述葡萄园雇工的比喻之前，刚发生了一件事，正好给他打开了向人说明正确原则之门。

当耶稣行路时，一位青年的官长跑了来，跪在他面前，恭敬地向他行礼，说：“良善的夫子，我当作什么，才可以承受永生？”

这位官长仅以基督为可尊敬的拉比称呼他，而没有认明他是上帝的儿子。救主说：“你为什么称我是良善的？ [391] 除了上帝一位之外，再没有良善的。”你根据什么称“我”是良善的呢？惟有上帝才是良善的。如果你认为我是良善的，你就必须接受我为他的儿子和代表。

他又说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”上帝的圣德表现在他的律法中；你既要与上帝谐和一致，那么你就必须以他律法的原则作为一切行为的动机。

基督决不削减律法所有的要求。他用明白无讹的话说明了遵守律法乃是承受永生的条件━━这也就是在亚当堕落之前向他所提出来的条件。主现今对人所存的期望和他从前在乐园对人所存的期望仍然相同，那就是完全的顺从，毫无瑕疵的公义。上帝在恩典的新约下所提出的条件和他在伊甸园所提出的条件，有同样广大的要求━━就是与上帝的圣洁，公义，良善的律法谐和一致。

这位青年对于“当遵守诫命”的回答是：“什么诫命？”他以为是指某些属于礼节方面的条例，但基督所说的乃是在西乃山颁布的律法。于是他从十诫的第二块法版上提出了几条诫命，然后作总结说：“当爱人如己。”

那青年毫不迟疑地回答说：“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？”他对于律法的认识是皮毛的，肤浅的。根据人的标准来判断，他确是具有无瑕疵的品格。大体说来，他外表的生活的确是没有罪的，他自己也确信他的服从是无可指摘的。虽然如此，他还禁不住心中有所疑惧，惟恐他的心灵和上帝之间的关系还有问题。这种疑惧促使他再问道：“我还缺少什么呢？”

基督说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。 [392] 那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”

专爱自己的人就是违背律法的人。耶稣想把这一点向那青年人说明，因此向他提出一个试验，藉以显露他内心的自私。他指出了他品格中的病根。可惜那青年人不愿再求进一步的启迪。他在心中早已怀藏了一个偶像，这世界就是他的神。他自诩已经遵守了诫命，可是他却根本缺少那作为一切诫命之精义与生命的原则。他对上帝或人类并未具有真正的爱。这种缺乏使他完全失去了进入天国的资格。他既专爱自己而又贪爱属世的利益，就不能与天国的原则相谐和。

当这青年的官长到耶稣这里来时，他的诚意和恳挚赢得了救主的心。“耶稣看着他就爱他。 [393] ”他在这青年身上看出一位可以为传讲公义而服务的仆人。从前他怎样接纳贫穷的渔夫作他的门徒，如今他也一样愿意接纳这位能干而高贵的青年。如果这位青年肯将他的才干贡献在救人的工作上，他很可能成为基督殷勤而有成效的工人。

可是他必须先接受作门徒的条件。他必须将自己毫无保留地奉献给上帝。约翰、彼得、马太和他的同伴当初一听了救主的呼召，“就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。” 路加福音5:28 这位青年的官长也需要作同样的献身。况且在这件事上，基督要这青年所作的牺牲并不比他自己所作的更大。“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。” 哥林多后书8:9 这青年人只需追随基督所引领的路。

基督看着这青年人，就渴望得着他。他很想差派他出去作造福人群的使者。他向他提供了与他自己同在的特权，用以代替他所要他放弃的一切。他说：“来跟从我。”彼得、雅各、约翰曾以领受这种特权为乐。这青年人曾仰慕并钦佩基督。他的心也被吸引就近救主。可是他还没有准备接受救主自我牺牲的原则。他还喜爱钱财过于敬爱耶稣。他想得永生，却不愿将无私的爱━━惟有这爱是生命━━领受到自己心中，所以就忧忧愁愁地离开基督走了。

那青年人离去之后，耶稣对门徒说：“有钱财的人进上帝的国，是何等的难哪！”门徒都希奇他的话。他们向来受教认为富人是上天所特别宠爱的， [394] 他们自己也希望在弥赛亚的国里获得属世的权势和财富。如果财主还不能进入天国，那么其它的人还有什么希望呢？

“耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进上帝的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国，还容易呢！门徒就分外希奇。”这时他们感觉到自己也包括在这严肃的警告之内了。在救主这几句话的光照之下，他们自己图谋权力和财利的私意也被揭露出来了。他们因为自己感到疑惧不安，便惊吧道：“这样谁能得救呢？”

“耶稣看着他们说：在人是不能，在上帝却不然；因为上帝凡事都能。”

一个有钱的人决不能以有钱人的身份进入天国。他的财富并不能给他什么权利藉以与众圣徒在光明中同得基业。任何得以进入上帝圣城的人，乃是靠基督白白赐给人的恩典进去的。

“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。” 哥林多前书6:19, 20 圣灵所说的这句话是对穷人讲的，也是对富人讲的。人若相信这句话，他们就必视自己的财富为一种委托，要照上帝所指示的去使用，就是用来拯救失丧的，安慰受苦和贫穷的。这在人是不可能的，因为人的心总是依恋自己属世的财物。一个事奉玛门的守财奴根本听不见受苦之人群的呼求。但在上帝凡事都能。藉着瞻望基督无比的爱，自私的心就必融化而驯服了。有钱的人也是像法利赛人扫罗一般受引导说：“我先前以为与我有益的， [395] 我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。” 腓立比书3:7, 8 这样，他们就不至将任何财物看为自己的了。他们却要欣然视自己为上帝百般恩赐的好管家，并为耶稣的缘故而作众人的仆役。

彼得是首先因救主的话而兴起了暗自庆幸之感的。他想起他和他的弟兄们为基督所作的牺牲，就自觉满意了。于是说：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你了。”他想起主所给那青年官长有条件的应许：“就必有财宝在天上，”现在就问他和他的同伴将要因自己的牺牲而得到什么报赏。

救主的答复激动了那几位加利利渔夫的心。他的话所形容的尊荣也满足了他们最高的梦想：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”他又说：“人为我和福音，撇下房屋， [396] 或是弟兄，姐妹，父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。”

然而彼得的问题：“将来我们要得什么呢？”暴露了一种精神，如果不加以改正，就使门徒不配作基督的使者；因为这是一种雇工的精神。门徒虽然曾经受到耶稣慈爱的吸引，可是还没有完全摆脱了法利赛派的影响。他们作工，仍然存有按劳计酬的想法。他们还怀着自高自满的精神，彼此自相比较。而且每当他们中间的一个人在某一方面失败时，其余的人就要纵任自己的优越感了。

基督为要使门徒避免忽略福音的原则起见，就向他们讲了一个比喻，藉以说明上帝对待他仆人的态度，同时也指出他希望他们为他工作时年应有的精神。

他说：“天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工。”按当时的习俗，凡找工作的人要在市场上等人来雇用他们，想雇用仆役的主人们也往那里去寻找。比喻中的家主在不同的时候出去雇人。那些最早被雇用的人讲定了工价；那些后来被雇用的人却任凭家主决定应给的工资。

“到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。” [397]

家主对待他葡萄园中工人的方法代表上帝对待人类的方法。这是与人间一般习尚不同的。世俗的事务是按劳计酬的。工人只希望得到他所应得的工资。可是基督在比喻中说明他国度的原则━━这国度不属于世界。他的行动不受任何人为的标准所左右。耶和华说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。” 以赛亚书55:8, 9

比喻中的第一批工人讲好了一定的工资，而且他们所得的不多不少，也就是那些工资。后来被雇用的人相信主人的应许：“所当给的，我必给你们。”他们对于工资并没有提出问题，藉此表示他们信任主人；信任他的公平和公义。他们所得的报酬不是根据他们的工作，而是根据主人慷慨的心意。

照样，上帝也希望我们信任那使罪人称义的主。他的赏赐不是根据我们的功德，乃是根据他自己的旨意，就是那“在我们主基督耶稣里所定的旨意。” 以弗所书3:11“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。” 提多书3:5 而且对于凡信靠他的人，他必“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。” 以弗所书3:20

上帝对于人工作的估价，不是根据工作的分量，或是表面上的成绩，而是根据作工的精神。那些在酉初进葡萄园的人因为有工作的机会而感激主人。他们的心对于收纳他们的主充满了感恩；及至晚上主人付给他们全天的工资，他们就大为惊奇。 [398] 他们明知自己并未赚得这么多工资，但主人脸上所表示的善意使他们充满喜乐。他们永不忘记家主的善意和自己所受的厚遇。一个自知不配而竟得以在酉初进入主葡萄园的罪人，也是如此。他的服务时间看来是那么短，他自沉不配领得报酬；但上帝居然收纳他，这就使他喜出望外了。他以谦卑，信靠的精神从事工作，因有特权与基督同工而感恩。这种精神乃是上帝所乐意称许的。

上帝希望我们绝对地信任他，而不问将来的报赏多少。当基督住在心中时，得赏赐的思想就不会成为主要的了。因为这并不是我们服务的动机。不错，在某种程度上，我们应当想望所要得的赏赐。上帝也要我们重视他所应许的福。可是他不要我们热中于赏赐，或觉得每尽一次义务就应得一次赏赐。我们不当那么迫切地想得赏赐，而应不计一切得失地去作应作的事。 [399] 我们的动机应当是爱上帝和爱同胞。

这个比喻并不原谅那些听到主第一次呼召而疏忽不到主的葡萄园去工作的人。家主酉初到市上去看到赋闲的人，他说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”回答是：“因为没有人雇我们。”那些后雇的人当天早上并不在场。他们并没有拒绝过呼召。凡先前拒绝而后来又悔改了的人固然是可幸的；但玩忽第一次恩典的呼召毕竟是有危险的。

及至葡萄园的工人“各人得了一钱银子”时，那些一早就开始工作的人就大为不满了。他们岂不是作了十二小时的工吗？他们推想：照理自己应比那些在一日中比较凉爽的时候仅作了一小时工作的人领受更多的工资。因此他们说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”

家主回答其中的一人说：“朋友，我不亏负你；你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”

“这样那在后的将要在前，在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。”

比喻中的头一批工人代表那些因自己的服务而想要比别人高出一等的人。他们以一种自诩的精神从事工作，而不肯克己牺牲。他们或许自称是一辈子事奉上帝；他们也许是曾经最先忍苦耐劳，并且受过种种考验，故此认为自己有权领受较大的赏赐。他们重视赏赐过于作基督仆人的特权。 [400] 在他们看来，他们的工作和牺牲应该使他们有资格得到高过别人的尊荣，而且正因这种资格未得承认，他们就大为不满了。倘若他们能在工作上表现爱和信靠的精神，他们定能保持优先的地位；可是他们那种好争辩和发怨言的癖性太不像基督了，因此这足以证明他们是不堪信任的。这就暴露了他们争夺地位和不信任上帝的心，以及他们对于弟兄所存嫉妒与怀恨的精神。主的良善和慷慨倒给了他们发怨言的机会。这样就表明他们的心灵和上帝根本没有联系。他们并没有体会到与这位大工师合作的快乐经验。

没有什么比这种狭窄而专顾自己的精神更为上帝所厌恶的了。他不能和那些表现这种性质的人合作。他们对于他圣灵的运行已经全然麻痹了。

犹太人是最先蒙召进入主的葡萄园的，因此他们就觉得骄傲并自以为义。他们认为他们多年的服务就使他们有权领受比别人更大的赏赐。所以若有人说起外邦人将要在属上帝的事上与他们享有同等的权利，那就要大大触怒他们了。

基督警告那些先蒙召跟从他的门徒，免得他们中间也怀有相同的恶念。他看出将来教会的弱点和咒诅，就是自以为义的精神。人们将以为自己能够作出一些事来赚得天国的地位。他们妄想一旦自己有了一点长进，主就必要来帮助他们。 [401] 这样，自我的成分就必居多，而耶稣的成分就少了。许多人小有成就便扬扬得意，自以为比别人优越。他们也喜欢得人的恭维；如果不被看为最重要的人物，他们就要忌恨了。因此基督想要保护他的门徒脱离这种危险。

一切以自己功德自夸的行为，都是不相宜的。“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。” 耶利米书9:23, 24

报赏并不是根据功劳，而是完全出于恩典；免得有人自夸。“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。” 罗马书4:1-5 由此可见一个人并没有什么比别人可夸或彼此嫉恨的必要。 [402] 没有一个人享有比别人更高的特权，也没有人能说自己所得的报赏是应得的。

在前的和在后的，都要在那伟大永久的赏赐上有分，而且在前的应当欣然欢迎在后的。凡忌恨别人得赏赐的人，他就是忘记了自己是必须单靠恩典得救的。这工人的比喻谴责一切嫉妒和猜疑的行为。爱只喜欢真理，决不致引起妒羡因而互相比较的。人既有了爱，他就只拿基督的仁德来比自己残缺的品格。

这比喻乃是给予一切从事工作之人的忠告，不论他们的服务时期多长久，不问他们的工作成绩多丰富，如果他们不以爱心对待弟兄，不在上帝面前存谦卑的心，他们就算不得什么。自我作主的作风中决无宗教的存在。凡以尊荣自己为目标的人，他终必发觉自己完全缺乏那唯一能使他为基督作有效服务的恩典。不论何时，骄傲自满的意念若被纵容，工作就必遭受亏损。

我们的工作之所以得蒙上帝的悦纳，并不是由于工作时期的长度，乃是由于我们在工作上所表现的甘心乐意与忠贞的精神。在我们所有的工作上，都需要完全的献己。那以真诚和忘我的精神所完成的最小任务，较比那因专顾自己而被玷污的最伟大的工作，更蒙上帝的悦纳。他要察看我们怀有多少基督的精神，以及我们的工作表现有几分基督的形像。他看重我们在工作上所表现的爱心和忠心，过于我们所作的数量。

惟有等待私心完全消灭，好高争大的精神全被驱散，感恩之念充满内心，并有爱心使人生发出馨香之气──惟有这样基督才能住在心内，我们才被认为是与上帝同工的。 [403]

不论工作是多么的艰难，真实的工作者决不会将它看作苦工贱役。他们乐意付出代价，并竭尽所有的精力；但他们既以快乐的心情从事，这工作自然就是愉快的了。那在上帝里面的喜乐原是靠着耶稣基督发扬出来的。他们的喜乐就是那曾摆在基督面前的喜乐──“就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。” 约翰福音4:34 他们是与荣耀的主合作。这种观念能使一切的辛苦变为甘甜，也能使意志振奋，更能激励心灵毅然应付任何可能临到的事故。他们既以无私的爱心作工，又因与基督一同受苦，具有他所有的同情心，并在他的工作上与他合作而变为高尚，他们就能加强他喜乐的恩潮，并增进他圣名的光荣和颂赞。

这是一切真正为上帝所作的服务应有的精神。由于缺少了这种精神，许多似乎是在前的将要成为在后的，而那些具有这种精神的人，虽然被看为是在后的，反倒要成为在前的了。

有许多人虽已献身给基督，但他们仍看不出有什么机会可以作一番伟大的事工，或是为他的圣工付出重大的牺牲。这些人若想到上帝所最重视的未必是殉道者的舍身；那每日冒着危险和死亡的国外传教士在天国的记录册上也未必占有最高的地位，他们就可得到安慰了。一个基督徒若能在私生活，在每日的献身，在心意的诚实和思想的纯洁，在受刺激时所表现的温和，在信心与敬虔，以及在对小事的忠贞上，都达到基督徒的标准，又能在家庭生活上代表基督的品格──这样的人在上帝看来，可能较比一个举世闻名的布道士或殉道者更为宝贵呢！

唉，上帝用来衡量品格的标准和人的标准是何等的不同啊！上帝看到许多经过抗拒的试探──就是那在家庭中和内心上所遇到的种种试探，乃是世人甚至连知己的朋友也无从知道的。 [404] 他也看到人的心灵因自己的软弱而存的谦卑，以及因一念之差而生的诚恳的悔改。他看到人每一次为他所作全心全意的服务。他注意到人与自我所进行多时的艰苦战争──就是那获得胜利的战争。这一切都是上帝和众天使所知道的。在他面前有记念册记录那些敬畏耶和华并思念他名的人。

成功的秘诀不在于我们的学问，不在于我们的地位，不在于我们的人数和天赋的才能，也不在于人的意志。我们既感觉到自己的无能，就必仰望基督；凡乐意听命的人都能靠着那为一切能力之能力，和一切思想之思想的主，胜了又要胜。

况且不论我们的服务是多么的短暂，也不论我们的工作是多么的卑微，只要我们凭着单纯的信心跟从基督，我们就决不至对于赏赐感觉失望。那为最伟大、最聪明的人所无法赚得的奖赏；最软弱、最谦卑的人却可能领受。天国的金门并不为自高自大的人敞开，也不向那心灵骄傲的人开放。但那永久的门户却要因一个小孩子战战兢兢的抚摸而大大开放。凡凭单纯的信心和爱心为上帝工作的人所要得到恩典的报赏乃是有福的。 [405]

第二十九章 “迎接新郎”

（根据：马太福音25:1-13）

基督和他的门徒一同坐在橄榄山上。这时太阳已经落山，天空也为暮色所笼罩了。在眼睛望得见的地方有一所住宅，灯烛辉煌，显明是有宴乐的光景。灯光从窗户里射了出来，周围有一群期待着的人，表明即将有迎亲的行列出现。在近东地带，婚姻的宴会是在晚间举行的。新郎要出去迎娶新妇，将她接到自己的家里。女方的人带着火把从她父家出发前往男家，男方则设盛筵款待被邀请的宾客。在基督所看到的情景中，正有一群人在等候着女家送嫁者的来到，意在加入这个行列。

这时有十个身穿白衣的青年女子在女家的附近逡巡等候着。每人拿着一盏点着的灯和一个小小的油瓶。 [406] 她们都在焦急地等候新郎的来临，可是新郎却迟延了。一小时一小时地过去，等候的人便疲倦地睡着了。半夜听到有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”睡觉的人忽然惊醒，就跳了起来。她们看见迎亲的行列带着光辉的火把，在欢悦的乐声中前进。她们也听见新郎和新妇的声音。那十个童女便拿起她们的灯，把灯小心剔净，想赶快出发。可是其中有五个却忽略将瓶装满油。她们并没有料到新郎会迟延这么长久，所以就没有为这次的意外作准备。在窘迫中她们就向那比较聪明的同伴恳求说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”可是那五个在等候的同伴，刚刚将灯小心剔净，她们的油瓶也已空了。她们没有油可以分与别人，所以回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。”

她们去买的时候，迎亲的行列就动身前进，把她们撇在后面了。那点着灯的五个童女参加了群众的行列，并和新妇的随从一同进入屋内，门就关了。及至愚拙的童女来到宴会的大厅，她们就遭到了意外的拒绝。筵席的主人说：“我不认识你们。”于是她们就被撇在门外午夜的黑暗里，站在那冷静的街道上了。

当基督坐着观看那班等候新郎的群众时，他就向他的门徒说了这十个童女的比喻，而以她们的经验来说明处在他第二次降临之前的教会所必有的经验。

等候新郎的两等童女代表自认为等候主的两等人。她们被称为童女，乃是因为她们声称具有纯正的信仰。灯是代表上帝的话。诗人说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 [407] ” 诗篇119:105 油是象征圣灵。撒迦利亚的预言就采用了这种表号。他说：“那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。他问我说：你看见了什么？我说：我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。我问与我说话的天使说：主啊，这是什么意思？……他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。 [408] 万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”“我二次问他说：这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？……他说：这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。” 撒迦利亚4:1-6, 12-14

那金色的油从两棵橄榄树流出，经过金管子流到灯台，由此进入那些金灯盏里，照亮了圣所。照样，上帝的灵也从那站在他旁边的两位圣者，传到那些献身为他服务的人身上。那两个受膏者的使命，乃是将天上的恩典传给上帝的百姓，惟有这恩典才能使他的话成为脚前的灯和路上的光。“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。” 撒迦利亚4:6

在比喻中，那十个童女都出去迎接新郎。大家都带着灯和盛油的器皿。在她们之间一时看不出有什么区别。在基督第二次降临之前的教会也是如此。大家都具有关于圣经的知识，都已听到基督即将来临的信息，而且满怀信心地期待他的显现。可是比喻中的情形如何，今日也如何。可惜插入一段等候的时期，信心就受到了考验，及至听见有声音喊叫说：“新郎来了，你们出来迎接他！”许多人还没有预备好。他们有了灯，但器皿里却没有油。他们缺少圣灵。

仅有圣经知识而没有上帝的圣灵是无济于事的。真道的理论若无圣灵相伴而行，并不能使灵苏醒或使人心成圣。一个人可能十分熟悉圣经的命令和应许；但如果没有上帝的灵使真理深入人心，他的品格就不会有何变化。缺少圣灵的光照， [409] [410] [411] 人就不能分辨真理与谬论，这样，他们就必在撒但专横的试探下跌倒了。

愚拙童女所代表的一等人并不是假冒为善的人。他们重视真理，他们曾经拥护过真理，他们也曾与相信真理的人亲近，可是他们自己却未曾顺从圣灵的运行。他们还没有掉在那磐石──基督耶稣上，而让自己的旧习性跌碎。这等人也是那石头地所代表的听众。他们欣然地接受了真理，可是未能与真理的原则同化。真理的影响在他们身上是短暂的。圣灵在人心中运行，乃是根据每人的心愿和允诺在他里面培植一个新的性格。可是愚拙的童女所代表的一等人，却以肤浅的工作为满足。他们并不认识上帝。他们并没有研究过他的品德，他们也没有与他交往，因此他们不知道怎样信靠他，怎样仰望他而得以存活。他们对上帝的服务已经落到形式化了。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。” 以西结书33:31 使徒保罗指明这正是凡生存在基督第二次降临之前人们的特点。他说：“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，……爱宴乐不爱上帝；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。“ 提摩太后书3:1-5

这就是在危险时期喊叫平安稳妥的那等人。他们安抚自己的心，以为万全无虞，连做梦也没有想到危险的事。及至从昏睡中惊醒时，他们才发觉自己的缺乏，便央求别人来弥补他们的不足，可惜在属灵的事上却没有人能弥补别人的缺陷。 [412] 上帝的恩典早已白白地赐给每一个人。福音的信息已经传出说：“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。” 启示录22:17 可是人的品格却是不能转让的。没有人能替别人相信。也没有人能替别人领受圣灵。没有人能将圣灵运行的果实──即品格分与别人。“虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。” 以西结书14:20

在危机中，人的品格就显露出来了。半夜传来那恳挚的声音说：“新郎来了，你们出来迎接他！”这时睡着的童女从酣梦中醒来，于是就发现谁已经为这件事作了准备。两等人都是突然惊醒的，可是一等人已为这次意外作了准备，而另一等人却发觉并没有准备。现今也是这样，一个突发的意外灾祸使人面临死亡的事故，就必显明人对于上帝的应许是否具有真正的信心，也必显明人的心灵是否已受恩典的支持。那最后的大考验要在人类的恩典期限结束时来到，那时人再想补救心灵的需要，实在太晚了。

十个童女乃是在这世界历史的黄昏中等候着。她们都自称为基督徒。她们都有一个呼召，一个名称，一盏灯，而且都自命是为上帝服务的。她们看上去都在等候基督的显现。但是其中有五个没有预备好。这五个人将要惊慌失措，被摒弃在宴会的门外。

到了末日，有许多人将要求进入基督的国，说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道， [413] 奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”但那回答却是：“我告诉你们：我不晓得你们是哪里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧！” 路加福音13:26, 27;马太福音7:22 他们在今生没有与基督交往，因此他们既不通晓天国的言语，也不赏识天国的喜乐。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。” 哥林多前书2:11

“我不认识你们”这句判决命运的话，可算是耳朵所能听到的最悲惨的话了。惟有那被你所轻蔑的圣灵的交通，才能使你和在婚筵上欢乐的人群有分。在那种场合中，你不能参加。婚筵的明光将照在瞎子的眼睛上，其中的乐调必打动聋子的耳朵。其中的仁爱和喜乐不能在那被世俗所麻庳的心灵上激起欢悦的反应。你被关在天国门外，乃是因为你自己不配享受其中的友谊。 [414]

我们不能等到听见“新郎来了”的呼声才醒过来，然后拿起空空的灯想临时装油，这样是来不及迎见主的。我们不能在今世的生活中与基督相违，而妄想配在天国里与他相交。

在比喻中，聪明童女的灯和器皿里都装着油。在夜间守候时，她们的灯光一直是明亮的点着。它使得新郎的荣耀益增光彩。它在黑暗中闪耀着，也帮助照亮那通向新郎之家和参赴婚筵的路。

照样，凡跟从基督的人也当将光照亮世间的黑暗。当上帝的话借着圣灵在接受它的人生活中成为一种改造的能力时，它就是光。当圣灵将圣经的原则栽种在人心中时，他就在人身上培育出上帝的德性来。他荣耀的光──就是他的品德──要在跟从他的人身上发射出来。这样他们便能荣耀上帝，并照亮那通向新郎之家，上帝之城，并羔羊之婚筵的道路。

新郎来的时候是在午夜──也就是最黑暗的时辰。照样，基督复临也要在世界历史最黑暗的时期。挪亚和罗得的日子足以形容世界在人子降临之前的情况。圣经预言论到这个时期，说明撒但将竭尽所能，行“各样出于不义的诡诈。” 帖撒罗尼迦后书2:9, 10 他的活动清楚地表现在末日迅速增长的黑暗，就是无数的邪教、异端和迷惑人的事上。撒但不仅将全世界掳去，而且他的欺骗也蔓延在那些自认为我们主耶稣基督的教会中。这次的大叛教将要发展于如同午夜的深沉的黑暗中，仿佛不能透光的毛布一般。 [415] 对于上帝的百姓，那就是考验之夜，痛哭之夜，和为真道受逼迫之夜。但在那黑夜之中，上帝的荣光必照耀出来。

他“吩咐光从黑暗里照出来。” 哥林多后书4:6 正当“地是空虚混沌，渊面黑暗”的时候，“上帝的灵运行在水面上。上帝说：要有光，就有了光。”创世纪1:2, 3 照样在属灵黑暗的午夜，上帝传言：“要有光。”他对他的百姓说：“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。” 以赛亚书60:1

经上说：“看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民；耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。” 以赛亚书60:2

如今笼罩世界的，乃是那误解上帝的黑暗。世人正在逐渐丧失对他品德的认识。他的品德已经被误会和曲解了。正在这时，将有从上帝传来的信息，这信息带着光照的影响和拯救的能力。上帝的品德要显明。他荣耀的光辉，就是他良善、怜悯和真实的荣光，将要照亮这黑暗的世界。

先知以赛亚曾用以下的话描述这种工作：“报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看啊，你们的上帝！主耶和华必象大能者临到，他的膀臂必为他掌权；他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。” 以赛亚书40:9, 10

那些等候新郎来临的人要对世人说：“看啊，你们的上帝！”恩典的最后光芒，就是那要传给世界的恩典最后的信息，乃是关乎上帝慈爱品德的启示。 [416] 上帝的儿女要彰显他的荣耀。他们要在自己的生活和品格上显明上帝的恩典为他们所有的成就。

公义之日头的明光必须在善行──就是在真理的话语和圣洁的行为上照耀出去。

基督乃是上帝荣耀所发的光辉，他来作世上的光。他来向人代表上帝，所以圣经论到他，说他受膏乃是“以圣灵和能力， [417] ”并且“周流四方行善事。” 使徒行传10:38 他在拿撒勒的会堂里说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。” 路加福音4:18, 19 这就是他委派门徒去作的工作。他说：“你们是世上的光。”“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 马太福音5:14, 16

这也就是以赛亚所形容的工作，他说：“不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明；你的公义，必在你前面行；耶和华的荣光，必作你的后盾。” 以赛亚书58:7, 8

在属灵黑暗的深夜中，上帝的荣光也必这样借着他的教会，在扶起垂头丧气之人和安慰伤心之人的事上照耀出来。

在我们的周围，到处可以听到世人忧伤的哀号声。处处都有贫苦不幸的人。我们的责任乃是要帮助解除并减轻人生的艰难和痛苦。

实际的行动较比单单演讲远为有效。我们要将食物分给饥饿的人，将衣服送给赤身的人，并为无家可归的人找到栖身之处。但我们蒙召去作的还不止于此。惟有基督的爱才能满足心灵的需要。如果基督住在我们里面，我们的心便要充满神圣的同情。那原来封闭了的热切而有如基督的爱的泉源便要启开了。 [418]

上帝不仅呼召我们要为穷人而捐献，也要我们有愉快的表情，说乐观的话，并与人作友善的握手。基督在医治病人的时候，他按手在他们身上。我们也当照样接近我们所要救助的人。

有许多人已经陷于绝望了。务要将阳光重照在他们身上。许多人已经丧失勇气了。当向他们说鼓励的话。要为他们祷告。有些人需要生命之粮。应将上帝的圣经读给他们听。许多人患着心灵的疾病，是地上的药物所不能治，属世的医师所不能医的。当为这些人祈祷，并将他们带到耶稣面前。要告诉他们在基列有乳香，在那里有医生。

光乃是一种福份，一种普遍的福份，当将它的丰富倾注给一个不知感恩，不圣洁，而且败坏了的世界。公义之日头的光也是如此。整个地球虽然已被罪恶、忧患和痛苦的黑暗所笼罩，但终必为上帝慈爱的知识所光照。那从天上宝座射出来的光辉将要无分宗派、地位或阶级而照耀每一个人。

希望和慈怜的信息要传到地极。凡愿意的，都可以伸手持住上帝的能力，而与他和好，他便与他和好。外邦人将不再被困于午夜的黑暗中了。幽暗要在公义日头的光辉前被驱散。阴间的权势已被打败了。

但是人不能将自己所未曾领受过的东西传授与人。在上帝的圣工上，人不能创始什么。没有人能以自己的势力使自己成为上帝的擎光者。那产生长明不灭之亮光的，乃在于那两位天上的使者所灌入金管子，然后流入圣所七灯的灯盏中的金色油。 [419] 那能使人发光的，乃是那继续不断地输入人心的上帝之爱。凡因信而与上帝联合的人，有爱的金色油通畅地流入他们的心中，而再在善行和为上帝所作由衷的服务上发出光来。

天国一切的富源都包括在圣灵伟大而无法测量的恩赐中了。上帝丰富恩典之所以不倾注给人，并不是因为上帝那方面加以限制。只要人人都愿意领受，他们就都能被圣灵充满了。

各人都有权利作一个活的导管，让上帝借以将他丰盛的恩典，就是基督那测不透的丰富传给世人。基督所最渴望的乃是有人作他的工具，向世人表彰他的灵和他的品德。如今世界所最需要的，莫过于借着人所表现的救主的爱了。全天庭都在等待着那可用以浇灌在人心中成为喜乐和福惠之圣油的导管。

基督已经作了各种准备，要使他的教会成为一个蒙改造的团体，为“世界的光”所照耀，并享有以马内利的荣耀。他的旨意乃是要使每一个基督徒都被一种光明而和平的属灵气氛所环绕。他希望我们在生活上表现他自己的喜乐。

内心若有圣灵居住就必有上天的爱流露出来。上帝的丰盛将经过献身的人间工具流传给其他的人。

公义之日头的光线具有“医治之能。” 玛拉基书4:2 照样，每位真正的门徒也必发出一种赐人生命、勇气、助益和真正医治之能的感化力。 [420]

基督的宗教不权限于赦罪一事，它也包括除尽我们的罪，并用圣灵的恩惠来填充罪所遗留的真空。它也包括上帝的光照，和在上帝里面的喜乐。它又包括一颗虚已的心，并因基督住在其内而蒙福。一旦有基督在心中作王，那里也就必显出纯洁无罪的现象。这样的人生定能实现福音计划的荣耀、丰盛与完美。接受救主就给人带来完全的平安，完全的仁爱，和完全的保证。基督品德的优美和芬芳既显明在生活之中，这就证明上帝确已差遣他的儿子到世上来作人类的救主了。

基督并没有吩咐跟随他的人去勉强发光。他只是说：你们的光也当照在人前。如果你已经承受上帝的恩典，那光就在你里面。只要将所有的障碍除去，主的荣耀就必彰显了。那光必照耀出来，透入并驱散黑暗。这样，你也就不得不在你的影响范围之内发光了。

他的荣耀既在人的形体中显现出来，就必使天国如此的临近世人，以致那装饰圣殿内层的荣美也必在每一位有救主住在以内的人身上显明出来。人们便要因那与人同在的基督的荣耀而心悦诚服。这样就必有许多人归向上帝，他们颂赞和感谢的热潮要将荣耀归给那厚赐百物的主。

“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。” 以赛亚书60:1 这信息乃是给那些出去迎接新郎之人的。基督即将有能力有大荣耀的降临。他即将带着他自己的荣耀和他父的荣耀降临。他要与众天使一同降临。当全世界都被笼罩在黑暗之中时，在每个圣徒的家中却有光明。他们要看见他复临时的第一线光芒。明净的光辉要从他的荣耀中照射出来，那时凡曾经服事救赎主基督的人都必景仰他。 [421] 当恶人在他面前逃窜之时，凡跟从基督的人却要欢呼。先祖约伯指望基督的第二次降临说：“我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。” 约伯记19:27 对于那些忠心跟从他的人，基督乃是每天的伴侣和知己的良友。他们曾在与上帝亲密的联络并不断的交通中生活。耶和华的荣耀已经发现照耀他们。那得知显在耶稣基督面上的上帝荣耀的光已经从他们身上反映出来了。现在他们要在大君王威严的辉煌荣耀中欢喜。他们已经准备妥当享受天庭的交谊，因为他们早已有天国在心中了。

他们既有公义之日头的灿烂光辉照耀着，就要挺身昂首，并因他们得赎的日子临近而欢呼，出去迎接新郎，说：“看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。” 以赛亚书25:9

“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的上帝全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。……天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”“因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的。” 启示录19:6-9; 17:14