信仰的基础

Ellen G. White

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内容目录

Information about this Book

信仰的基础

致读者

译者序

一月上帝的圣言及其作为

一月一日我路上的光

一月二日是我在试探中的保护者

一月三日他的应许就是属于我的

一月四日全人类的课本

一月五日圣经是自天而来的

一月六日全部圣经是上帝所默示的

一月七日无误的启示

一月八日我们无法测透的奥秘

一月九日永存的书

一月十日经验的明证

一月十一日基督是活的道

一月十二日能力的秘诀

一月十三日借着道得以重生

一月十四日我灵性的食粮

一月十五日上帝的话里有生命

一月十六日在我面前摆设筵席

一月十七日与神圣的能力相联

一月十八日万物都是被造的

一月十九日大自然述说上帝

一月二十日诸天的述说

一月二十一日创造而非进化

一月二十二日万物靠他而立

一月二十三日创造之中的杰作

一月二十四日你的生命是什么

一月二十五日设立于创世之时

一月二十六日神圣的纪念

一月二十七日一个特别的证据

一月二十八日为圣日而预备

一月二十九日定为圣日作敬拜之日

一月三十日一周之中最快乐的日子

一月三十一日在永恒的岁月要遵守

二月天上的三一至尊

二月一日我们慈爱的天父

二月二日他的尊荣与伟大

二月三日一位有位格的上帝

二月四日他的名圣而可畏

二月五日他是信实可靠的

二月六日他奇妙慈爱的宣言

二月七日他的一切作为是完全的

二月八日上帝赐给人类的礼物

二月九日亙古常存

二月十日伟大的“自有者”

二月十一日创造者成了肉身

二月十二日无罪的人生

二月十三日为我们死

二月十四日耶稣的复活与新生命

二月十五日三位一体之神的第三位

二月十六日上帝给你的恩赐

二月十七日一位神秘而温柔的临在者

二月十八日救赎的动因

二月十九日为安慰者，为教师

二月二十日居住心内的圣灵

二月二十一日不要使圣灵担忧

二月二十二日上帝是爱

二月二十三日上帝不偏待人

二月二十四日无限的智慧和良善

二月二十五日上帝常与我们同在

二月二十六日他慈爱的眷顾

二月二十七日上帝救人的美意

二月二十八日他是爱众人的

三月撒但及其大叛乱

三月一日叛乱的兴起

三月二日野心导致忧愁

三月三日骄者必败

三月四日谨防不诚实

三月五日罪──显为恶极了

三月六日生命欤？死亡欤？

三月七日叛逆必被打倒

三月八日人类的刚愎

三月九日奸诈人的道路

三月十日首次得赎的应许

三月十一日自太初永存的救主

三月十二日上帝救赎人类的计划

三月十三日人类无力自救

三月十四日天使是我们的朋友和守护者

三月十五日他的训辞都是确实的

三月十六日篡改诫命的企图

三月十七日人类有自主之能

三月十八日与上天和好

三月十九日上帝律法中的奇妙

三月二十日耶稣遵守律法的榜样

三月二十一日律法的伟大原则

三月二十二日我们在罪中无助的境况

三月二十三日福音是关乎两种制度的

三月二十四日丰盛的恩典赐给顺从的人

三月二十五日有行为的信心

三月二十六日如何使信心得以完全？

三月二十七日我们是否反驳了自己的信仰？

三月二十八日信心是否能抵消顺从？

三月二十九日拯救之能的重大元素

三月三十日祈求更丰富的经验

三月三十一日耶稣拯救的大能

四月上帝对罪恶的补救之策

四月一日他是世人的救主

四月二日罪人的良友

四月三日生命的泉源

四月四日我的向导和掌舵者

四月五号基督的宝血献为祭物

四月六日靠着他的血称义

四月七日因十字架而得平安

四月八日荣耀的替代

四月九日完全和好

四月十日象征与实体相遇

四月十一日救赎与赦免

四月十二日自己的义是无能为力的

四月十三日为他的公义所充满

四月十四日称义的初步

四月十五日基督的公义是全备的

四月十六日因信而得着他的公义

四月十七日披上他的公义

四月十八日察验何为上帝的旨意

四月十九日以行为证实信心

四月二十日成圣是毕生的工作

四月二十一日恨恶罪恶

四月二十二日“若有人犯罪──”

四月二十三日品格的考验

四月二十四日通向完全的阶梯

四月二十五日圣灵中的喜乐与和平

四月二十六日何为信心？

四月二十七日信心因应许而生

四月二十八日为真道打那美好的仗

四月二十九日义人必因信得生

四月三十日信心就是胜利

五月归正与新生活

五月一日因罪而生的真实的懊悔

五月二日诚实的认罪实属必须

五月三日赦罪的意义

五月四日上帝的儿女

五月五日恕人神恕

五月六日赔偿是必需的

五月七日照你现在的景况来就他

五月八日个人蒙赦

五月九日与基督联合

五月十日虚心的人必获帮助

五月十一日重生乃是必需的条件

五月十二日谦受益，满招损

五月十三日全然更新的人生

五月十四日圣洁的人生

五月十五日借着圣灵而得力量

五月十六日品格上奇异的改变

五月十七日我们的主的榜样

五月十八日“这是我的爱子”

五月十九日从水和圣灵生的

五月二十日受洗归入他的死与复活

五月二十一日跟随他的脚踪行

五月二十二日重新受洗有时是合宜的

五月二十三日我们救主的命令

五月二十四日因仰望基督而得以改变

五月二十五日背起自己的十字架

五月二十六日培养良好的习惯

五月二十七日不以耶稣为耻

五月二十八日意志的正当运用

五月二十九日人生撒种的时期

五月三十日不要灰心！

五月三十一日赐你以人寿保险的契约

六月今世与来生

六月一日时间是一种宝贵的恩赐

六月二日治惰之方

六月三日金钱的真实价值

六月四日觉醒的良心

六月五日慈善的人生

六月六日在小事上忠心

六月七日一切生命的源头

六月八日他时时刻刻照顾我们

六月九日人生的大目的

六月十日生不可再

六月十一日人生之幕后

六月十二日要趁此良机生存

六月十三日寻求天上的财宝

六月十四日死亡之箭

六月十五日阴影中的亮光

六月十六日有福之死

六月十七日必死的人

六月十八日死后的情形

六月十九日上帝审判中的慈怜

六月二十日恶人之分

六月二十一日自然之不朽的虚谎

六月二十二日现在正是上帝悦纳的时候

六月二十三日基督为初熟的果子

六月二十四日死亡被得胜吞灭了

六月二十五日一种特别的复活

六月二十六日复活至于不朽

六月二十七日复活而被定罪

六月二十八日赐生命者要来

六月二十九日忧伤中的指望

六月三十日永恒生命的开始

七月上帝的圣所

七月一日耶和华在这里

七月二日当在他面前肃敬静默

七月三日除尽罪孽

七月四日圣灵居住在心灵的殿中

七月五日圣所的用意

七月六日由克己牺牲而建成的圣所

七月七日有能力与华美在他圣所

七月八日救赎主，祭司与君王

七月九日每日向上帝奉献身心

七月十日公义的馨香之气

七月十一日基督是为每一个人死的

七月十二日耶稣自愿地牺牲自己

七月十三日他的宝血永远有效

七月十四日进入圣所

七月十五日圣所是他工作的中心

七月十六日为我们而在天庭显现

七月十七日为他的儿女拯救到底

七月十八日真实的中保

七月十九日天上的事物得以洁净

七月二十日基督在亘古常在者面前

七月二十一日开始审判的信号

七月二十二日我们的眼目注视基督

七月二十三日凭记录受审判

七月二十四日每一个人一生的经验都在复查中

七月二十五日罪孽得以涂抹

七月二十六日先前的审判

七月二十七日时日不多了

七月二十八日当宽容时期终止的时候

七月二十九日圣徒要审判世界

七月三十日撒旦的诡计

七月三十一日在真道上坚固

八月照基督所行的去行

八月一日耶稣是我们完全的模范

八月二日宗教至上

八月三日隔离世俗

八月四日安全寓于正念之中

八月五日因查考圣经而得以改造

八月六日警醒祈祷

八月七日心灵与上帝相交

八月八日满足的喜乐

八月九日上帝的居所

八月十日健康的身体是良习的报赏

八月十一日遵守上帝的律法就获得健康

八月十二日为健康与福乐而进食

八月十三日禁戒有害的耽溺

八月十四日由运动而来的福气

八月十五日单独的休息

八月十六日与基督的朋友为伴

八月十七日你的感化力之重要！

八月十八日和气的言语

八月十九日更美的事物

八月二十日关闭试探之门

八月二十一日天国银行里的存款

八月二十二日上帝与该撒

八月二十三日青年基督徒与他们的读物

八月二十四日口唱心和

八月二十五日持久之美

八月二十六日十分之一归于上帝

八月二十七日感恩的奉献

八月二十八日在蒙福之导管中

八月二十九日作上帝的助手

八月三十日往上看！

八月三十一日永不放松的手

九月以基督为中心的家庭

九月一日伊甸家

九月二日世上的第一次婚礼

九月三日两个生命的融合

九月四日终身的结合

九月五日让上帝管理

九月六日持久的爱心

九月七日其价值远胜过珍珠

九月八日经得起考验的爱

九月九日日光或阴翳

九月十日成功的组合

九月十一日作君王和王后

九月十二日家中的至宝

九月十三日那一种遗传？

九月十四日儿童和青年的模范

九月十五日最伟大的工作

九月十六日家庭的维系者

九月十七日坚执管理的权柄

九月十八日慈绳爱索

九月十九日彼此合作

九月二十日我要拯救你的儿女

九月二十一日小孩子也可以作基督徒

九月二十二日以上帝的圣言为食物

九月二十三日最甜蜜的时辰

九月二十四日歌唱于生命之途

九月二十五日最大的纪念日

九月二十六日天庭的礼服

九月二十七日可靠的避难所

九月二十八日继续扩大的范围

九月二十九日荣耀圣洁的光辉

九月三十日蒙欢迎归回天家

十月蒙洁净的教会

十月一日近乎上帝之心

十月二日一座逃城

十月三日上帝必然照顾他的教会

十月四日审判时辰的信息

十月五日黑暗中的光明

十月六日巴比伦大城倾倒了

十月七日最后的严肃警告

十月八日谁配受上帝的印记呢？

十月九日上帝对他教会的理想

十月十日教会受试炼

十月十一日以利亚与今代的教会

十月十二日遵守安息圣日的教会

十月十三日圣灵的恩赐

十月十四日在我们这时代有先知的声音

十月十五日“不要害怕，……我与你同在”

十月十六日为耶稣和见证

十月十七日要凡事察验

十月十八日众人的仆人

十月十九日耶稣谦卑的榜样

十月二十日忠实的证据

十月二十一日“为的是记念我”

十月二十二日“用我血所立的新约”

十月二十三日“你们每逢吃这饼，喝这杯”

十月二十四日洗礼与基督的蒙难

十月二十五日上帝所赐予我们的名号

十月二十六日建设者而非破坏者

十月二十七日给老底嘉教会之人的富足

十月二十八日遵守上帝诫命的子民

十月二十九日福音传遍天下

十月三十日爱心必生出爱心

十月三十一日建造在磐石上

十一月面临最后的试探

十一月一日现今的机会

十一月二日仇敌的暴力

十一月三日世俗的诡计

十一月四日试验众牧者之声

十一月五日为有病的人祈祷

十一月六日真正的英雄精神

十一月七日试验我们的品质

十一月八日警醒便是安全

十一月九日今日的神秘之声

十一月十日有危险性之精神治疗

十一月十一日似是而非的学问

十一月十二日披着羊皮的狼

十一月十三日你是否在危险之中？

十一月十四日持住上帝的能力

十一月十五日能见与不能见的仇敌

十一月十六日真实与伪作的奋兴

十一月十七日眼泪与争战

十一月十八日撒但对于肉体方面的攻击

十一月十九日在决断的时候

十一月二十日受逼迫的艰难日子

十一月二十一日安全在乎顺从

十一月二十二日五旬节将再度来临

十一月二十三日秋雨的沛降

十一月二十四日春雨的沛降

十一月二十五日第三位天使的呼声

十一月二十六日在危疑震撼之中屹立不移

十一月二十七日当预备迎见你的上帝

十一月二十八日上帝所行的奇异的事

十一月二十九日大艰难的时期

十一月三十日末后的七大灭难

十二月福音的胜利

十二月一日挪亚的日子怎样

十二月二日高喊平安的人

十二月三日海陆上的时兆

十二月四日天空中的预兆

十二月五日当研究预言

十二月六日最大的骗局

十二月七日蒙救脱离强暴

十二月八日主耶稣啊！我愿你来

十二月九日大君亲自显现

十二月十日为升天而预备

十二月十一日这离开你们的耶稣还要回来

十二月十二日每一圣徒都有冠冕

十二月十三日撒但被囚

十二月十四日我们要审判天使

十二月十五日新耶路撒冷的下降

十二月十六日耶稣为至上

十二月十七日撒但与众恶者被毁灭

十二月十八日上帝的公平

十二月十九日极重无比永远的荣耀

十二月二十日度伊甸园的生活

十二月二十一日荣耀之光辉

十二月二十二日永不再有死亡

十二月二十三日新世界的京都

十二月二十四日两个世界的对照

十二月二十五日天国之福

十二月二十六日关于来生的推测

十二月二十七日天国自地上开始实现

十二月二十八日天国是一个实在的地方

十二月二十九日为永生而奔走

十二月三十日救灵者的赏赐

十二月三十一日认识耶和华的知识要充满遍地

怀著中文译名及其简称表

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Overview

This eBook is provided by the Ellen G. White Estate. It is included in the larger free Online Books collection on the Ellen G. White Estate Web site.

About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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信仰的基础

凡是受上帝训练的人，都需要这种安静的时间，与自己的心，与自然及上帝相交往。在他们里面必须显示出一种与世人及其风俗习惯迥不相侔的生活；在追求明白上帝的旨意方面，他们必须有一种个人的经验。我们必须倾听他对我们个人的心灵说话。当其他的声音止息了，我们安静地侍立在他面前，由于我们心灵的宁静，上帝的声音就更加清晰了。他吩咐我们说：“你们要休息，要知道我是上帝。” 诗篇46:10 这是作上帝的一切工夫最有效的准备方法。在忙碌的人群中，在生活窘迫的积极活动中，凡能如此休养振奋的人，就必有一光明和平的气氛围绕着他。他的体力和智力双方都必得着新的增补。他的人生必发出馨香之气，并显出神圣之能，足以深达人心。

──服务真诠, 五八 [5]

致读者

常常有人要求我们将怀爱伦论著中有关基督教各项基督教义汇集成册，本书的出版遂使此一愿望得以实现。本书提述到基督徒信仰的各项要道，有精选之经文，佐以预言之灵的陈述；并厞以之作神学方面的宣言，乃是属灵的真理，是与我们的主耶稣基督为我们所成就的救赎工作有关的。

须注意的是：本书不仅供给读者以灵感，其中载有对青年人和诸位读者的许多非常重要的知识。一种为我们所不认识所不了解的信仰，是无从分赠与人的。而且分赠信仰端赖乎明白自己所信的。

在怀氏这本灵修小册之中仍是以圣经为主要的根据。圣经自己为基本真理作证。至于作者的论述无非阐明并高兴真理，使之合乎个人的需要，而将这教训深铭于心。在本书中，我们听见圣经所说的话，也听到预言之灵的讲论。此二者之间有其合宜的关系：圣经申述真理，预言之灵则供以解释。

选辑怀氏著作中有关圣经要道的论述时，编辑同工曾遍查作者的各项重要著作。请留意：除了采用她为人所熟稔的论述之外，本书同时采用她若干评论是犹未见知于世的。而后者的效力却无逊于前者。本书选用的材料，包括刊于基督复临安息日会圣经注释中之怀氏著作，以及她发表于青年导报，时兆，和评论与通讯等刊物中的文稿，并少数未经印行的论著。

由于篇幅所限每日仅限一页，有许多与本题有关的宝贵材料无法利用，有时必须在所选录的材料中作部分的删节，删节之处照例以节略符号标明出来。往往在一页之内选自五六个不同出处的材料。有时候一段中只采用一两句话，虽然在这样的情形下，编者仍忠实地顾及整段的意义，避免割裂之弊，故偶然中间有删节的地方，而仍与从长远看原旨初无二致。

《信仰的基础》一书，系由怀氏著作托管委员会选录出版。完全与怀爱伦师母所授予本委员会印行其著作之指示相符。

惟愿每日这简短的关乎基督徒信仰之各项真理的信息，能作为每位读者每日的指引和鼓励。这是本委员会所诚心祈祷盼望的。

怀氏著作托管委员会谨识 [6]

译者序

希伯来书的著者在着手撰写那篇有关基督徒信心的讲论之前，曾用如下肯定的话语论到信心在基督徒生活中的地位，作为这一主题的引言：“只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。” 希伯来书10:38 从这里我们就可以看出信心在基督徒生活中的重要性。

然而信心必须有所根据，方可回答反对者所可能提出的种种问难；否则，所谓信心不过是感觉，或只是传闻与迷信而已。

感谢上帝，基督复临安息日会的信徒不但能和使徒保罗一般地说：“我知道我所信的是谁，”更能有把握地说：“我我知道我所信的是什么，并且为什么我要信它。”撒但的有求于就是要淆乱人心，曲解真理，并摧毁那些借基督的牺牲而得以逃脱他网罗之人的信心。现今那有关人的本性，上帝律法的神圣与永久性，安息日，因基督而称义等各项真理，以及论到上帝的神性，圣灵的工作，圣幕，基督复临，与人类未来的家乡等同样重要的圣道，正如救主在世时一般，都已被人遗传所蒙蔽而曲解了。圣灵的任务就是要光照圣经的真理，引导我们行走义路，并使我们想起那在我们主耶稣基督里的真理。

在这一本小书之中，基督复临安息日会的信徒可以发现本会所信守的各项要道的坚固基础，这基础不是别的，就是“耶和华如此说。”书中所引用的一切经文，都配有选录的预言灵训作为解释和说明；这样的编排乃为彰显上帝的圣言，使之更为明白清楚，以至童稚均可了解。

按日循序研读本书，就必使我们预备妥当，得以在患难与试探之下站立得稳，并在我们里面为我们完成使徒彼得所劝勉的：“只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。” 彼得前书3:15 这样，就必造成那美满的效果：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。” 希伯来书10:39

罗威一九六○年八月于台北 [7]

一月上帝的圣言及其作为

一月一日我路上的光

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。诗篇119:105

经过人生的险隘之处我们大家都需要一位向导，就如水手需要一位领洪的，引导他们渡过沙滩和礁石一样。何处去寻求这样的向导呢？我向你们举荐……圣经。

上帝将他的圣言赐与我们，作我们脚前的灯，路上的光。其教训对于我们人生兴盛的一切关系含有重大的意义。……

圣经是罕辨是非的最高标准，使罪恶与圣善之界线分明。它活泼的原则，如金线般交织在我们的生活中，是我们在试探和试炼中惟一的保障。圣经是一张地图，将趔的路标指点给我们。凡熟识这图表的人，不论蒙召往何处去，必能确定地奔走义务之道。

对上帝的圣言若丧失了信心，则心灵茫无指引，也没有了保障，青年遂被引诱离开上帝及永远的生命而步入歧途。

今日我们这世上恶欲横流，究其原因，大部份要归咎于此：当上帝的圣言被弃置一帝，则其原来约束本心邪恶之倾向的力量也就被摒斥了。

当以圣经作吾人之顾问时，当我们查考圣经寻求亮光时，天庭的使者遂来亲近感化人心，启迪人的悟性，用至于能真真实实地说：“你的言语一解开，就发出亮光。……” 诗篇119:130

上帝的圣言就是光，就是真理。……它足能引导往上帝之城去的每一步路程。 [8]

一月二日是我在试探中的保护者

我将你的话藏在心里，免得我得罪你。诗篇119:11

若我们不愿意被错误和谬论所引诱，心中必须先为真理所充满。上帝的圣言要供给思想神圣之能的武器，借以制胜仇敌。在受试探的时候，发现心中有丰富的圣经知识，能投靠在上帝应许之下的人是快乐的。作诗的人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”

他的话要常在我们的心中和唇边。“经上记着说”这句话要作为我们的锚。以圣经为顾问的人，必明白人心的软弱，以及上帝的恩典乃是克服一切犹未归顺，犹未成圣之动机的大能。他们在心里不住的祷告，并且他们有圣洁的天使的保护。当仇敌像急流的河水冲来之时，上帝的圣灵要为他们坚立一面旌旗来抵挡他。心存和谐，乃是因为真理之宝贵而有效的感化力在其中作主了。

上帝的圣言是一条与永生上帝交往的通路。同以他的话作食物的人，必在善工上结果累累。他……必发现丰满的真理的宝矿，去探索那隐藏的财宝。当他被试探所困，圣灵必及时提醒他以合适的话语应付当前的试探，就是他当时所能运用的最有效的话语。

我们必须更加熟悉我们的圣经，我们若将章节存记在心，就可能为许多的试探关闭了门路。惟愿我们以“经上记着说”这句话，来杜绝通往撒但试探的途径。我们将遭遇考验信心和勇气的战争，但这一切若靠着耶稣所乐意赐给我们的恩赐去克服的话，必加强我们的力量。但我们必须有信心毫无疑惑地持定诸般的应许。 [9]

一月三日他的应许就是属于我的

上帝的应许不化有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫我们得荣耀。哥林多后书1:20

宝贵的圣经是上帝的园囿，他的应许乃是园中的百合花，玫瑰，和石竹。

我甚愿我们都相信上帝的应许。……我们不要专顾己心，企图在其中找寻一种愉快的情绪来证明已经得到了上天的悦纳，但是我们要接受和相信上帝的应许，并说：“这是属于我的。主已容他的圣灵降于我身。我正接受亮光；因为有应许说：“相信你会得着你所祈求的，就必得着。”靠着信心我得进入幔内，握住基督──我的力量。感谢上帝，我有一位救主。”

我们接受圣经为上帝的圣言，非但是写的，也是说的。 那受苦之人来就基督之时，他所见到的，不仅是这一些求助之人，也看到历代以来，有同样困难，具同样信心的一切求助于他的人。他对竣子说：“小子，放心吧，你的罪赦了；”又对迦百农的妇人说：“女儿，你的信心救了你，平平安安的去吧！”这些话也是他对其他受苦被罪压害而求助于他之人说的。

上帝圣言的一切应许也是如此。在这些应许中，他直接对个人说话，犹如我们产要闻其声一般。借着这些应许，基督亲自将他的恩典和能力倾注与我们。这些圣言就是那能“医治万民”的树上的叶子。接纳并消化了这些圣 言，就必成为品格的力量，成为生命的动力与营养。

惟愿青年们要握住那全能者的手。信心是因运用而增长的。要以主的应许为食物；要心满意足地信赖上帝圣言中简明的应许。

在你记忆的厅堂中要悬挂基督宝贵的言词，其价值远超于金银之上。 [10]

一月四日全人类的课本

因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。彼得后书1:21

上帝将编纂他借着圣灵所启示之圣言的责任，交托于有限的人类。他的圣言排列成书，成为这新旧约圣经，便是赐给堕落之人类的旅行指南。借着研究并顺从其中的指示，没有一个人在奔赴天国的途中会迷了路。

圣经自述乃上帝所著，然而却是借着人手写成的。各卷中不同的笔调，也表现了作者不同的性格。圣经中的真理固然“都是上帝所默示的”（提摩太后书3:16），但却是用人的语言表达出来的。那位无穷者会借着他的圣灵，光照他众仆人的心思意念。他曾使他们看见异象和异梦，表号和象征；并蒙真理之启示，然后用人的言语将这些意念具体地表达出来。

上帝用这不完全言语向人类说话，俾使世人堕落的理性和迟钝的属世的知觉力能够领悟他的话。在此显示了上帝俯就之意。他屈尊与堕落的人类相映于他们所处之地。圣经， 虽有其简纯的完美，然而仍不足以表达上帝伟大的思想；因为无限的思想是不能由有限的思想之媒介来具体地表达的。圣经所表现的言辞并非如某些人所以为是言过其实；反之，其强有力之言辞犹不足以表达其壮丽庄严的思想，虽然作者已慎选最利于表达的语言来阐明这高深教育之真理了。

上帝的旨意乃是要以圣经作为全人类的课本，作为儿童，青年和成年人终身学习的资料。他将自己的话赐给人，乃为将他自己彰显出来。……圣经就是上帝和人类之间的交通媒介。 [11]

一月五日圣经是自天而来的

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。哥林多后书4:7

上帝乐意借着人为媒介，将他的真理传给世人；他也亲自借着他的圣灵，使人有资格和能力来担任这一工作。他引导人的思想选择所当说的和所当写的。真理的宝贝虽是放在瓦器里，借它毕竟是从天上来的；……而且上帝每一个顺命有信心的儿女，可以在其（上帝的证言）中看出神圣能力的光荣，满有恩典和真理。

写作圣经的人必须以人类的语言来表达他们的思想。圣经固为人所写作；但是这些写作圣经的人，尽都受了圣灵的感化。由于人类对于语言的领悟不能完全，或由于人类的癖性要机巧要规避真理，许多的人读经解经常随一己之好恶。而困难问题却不在于圣经本身。……

赐与人类的圣经，并不是一联贯无间的启示，用是历代以来，照着上帝的美意，在能感动人心之适宜的时代，适宜的地方，渐次地启示与人类的。人被圣灵感动的时候就人事著述。……

圣经的内容有时或不显出其完整的次序或外观上的统一。……其中的真理好像隐藏的珍珠一般。人必须辛勤地努力去寻索挖掘。从表面上观察圣经，那些自以为他们有颇为深奥其实甚是肤浅之智慧的人必辩论圣经有矛盾之处，并且怀疑对经的权威；但凡内心忠于真理之职守之人，必具有一颗预备好要偏爱神圣光照的心去查考圣经。蒙光照的心灵必能辨明其中属灵的统一，如同一根华美的金线交织在全部圣经中， 然而还需要忍耐，思索和祈祷，方能控溯出这宝贵的金矿之微脉。 [12]

一月六日全部圣经是上帝所默示的

圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。提摩太后书3:16

上帝的圣言包含全部旧约圣经，以及全部新约圣经。新、旧两约若缺其一，则两者都不完全了。

旧约圣经应与新约圣经同受重视。我们缌研究旧约时，必在粗心大意的读者们所视为荒漠的地带发现有活水的泉源涌出。

旧约与新约之间没有不谐和的轧砾之处，旧约中我们发现这行将降临之救主的福音；而在新旧里就显示所预言之救主的福音已经实现了。旧约圣经不断的提示那将要显现的真实的祭牲；暗淡不明的荣耀，已经为基督时代之清朗的荣耀所取而代之了。

显给先祖们，献祭制度所预表，律法所彰显，先知们的启示的基督，便是旧约圣经中的珍宝；基督的生平，蒙难，复活，和对灵所彰显的基督，用是新约中的珍宝。我们的救主，天父荣光的照耀，是新旧约中的珍宝。……旧约圣经将光射在新约上，新约同样的将光照在旧约上。各为在基督里的上帝的荣耀之启示。两者常供给热心寻求之人以更深远的真理的意义。

耶稣论到旧约曾说：“给我作见证的就是这经。” 约翰福音5:39 ──那么新约圣经岂非更是如此？……是的，全部圣经都是为基督作见证的，从创造世界最早的记录：“凡被造的，没有一样不是介着他造的，” （约翰福音1:3）直到末后的应许：“看哪，我必快来！” 启示录22:12 我们都可以从其中阅悉他的工作并听见他的声音。你若要认识救主，必须研究圣经。 [13]

一月七日无误的启示

耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。诗篇12:6

上帝已经在他的圣言中，将有关救赎必需的知识交付与人。人应当接受圣经为他的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。

灵性的黑暗已经遮盖大地，幽暗也总营业额盖了万民。……许许多多的人，怀疑圣经的真实和真理。人的推论和人心中的揣想，正图谋倾覆认上帝的圣言为圣灵的启示。它既是上圣灵所启示的，本应毫无疑问地接受，却被神秘学说的乌云所遮蔽了。 没有一样事情是清楚确切的，也没有磐石般稳固的基础。这乃是末世一种显著的兆头。……

有一班人竟力要显示他们有创作的奇才，以为他们的智慧超乎经文记载；因此，他们的智慧就是愚昧。……他们企图阐释解明这自古以来向人类所隐藏的奥秘，无异乎一个人在淤泥之中，辗转挣扎，无法自脱，同时犹指示别人如何出离他们身陷的泥淖。这恰好形象那班妄图纠举圣经之错误的人。没有人能够发表自己以为主所要说的，或所该说的话而改善圣经本身。……

我接受全部的圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。

这本圣书已经抗拒了撒但的一切攻击，虽然他联合恶人，使一切具有神圣性质的事物被乌云和幽暗所隐蔽；但上帝藉着自己行奇事的异能，已保全了现在存有的这本圣经----作为人类的海图和旅行的指南，指明往天国去的道路。……

我们感谢上帝，因为圣经乃是为贫苦无知的人而预备的，正如它是为有学问的人而预备的一样，它是适合于历代各阶层之人的。 [14]

一月八日我们无法测透的奥秘

深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！罗马书11:33

上帝的道，正如那位神圣作者的品德一般，都含有世人所不能明白的奥秘。……

假若被造之人能全然了解上帝和他的作为的话，那么对他们而言，天地间就再没有可发现的真理，知识不再增长，心智也不再发达，于是上帝便不为至尊，而人因为在知识和学问上已达最高之点，就不再进步了；但我们应感谢上帝，因为事实不是这样，上帝是无穷无尽的，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。” 歌罗西书2:3 任世人如何考查，如何研究，虽一对永远总不能洞悉上帝的智慧，良善与权能。

在自然界中，围着我们的，尽是奇妙莫测的现象。……那么，在属灵的方面，我们发现不能明白的事，双有什么可奇呢？

圣经的奥秘……是最有力的证据，证明它是由神圣灵感而成的。假若圣经不提到上帝，只 记述一些我们所能明了的事；假若上帝的伟大与威严，都是人们有限的智能所能测透的，那么这部圣经决不能像现在一般能为其神圣性作无可置疑的证明了。……我们愈多查考圣经，就愈加深信它是永生上帝的圣言，而人的理智也就屈服于神圣启示的威严之下了。

基督要引领得赎的群众到生命河的旁边，略同他们解明在世之时所不能了解的一切。

在从宝座那里发射出来的光芒中，一切奥秘都要消没；人的心灵必因原先所不理解之事物的单纯而惊愕不已。 [15]

一月九日永存的书

天地要废去，我的话却不能废去。马太福音24:35

他（基督）既指陈圣经为无误之权威，我们也当如此效行。圣经应当被举为无极之上帝的话语，为一切急诊的终结，为一切信仰之根基。

无神主义者福尔特耳有一次夸口说：“我常听人说十二个人设立了基督教，我已经听厌了。我要证明，一个人就足以推翻它。”……后来还有千万人起来与圣经作战。但圣经非但没有被毁灭，反而普遍销行，以致在福尔特耳的时候只有一百本圣经的地方，现在已经有一万本， 甚至十万本。早期的一位宗教改革家论到基督教会这样说：“圣经是一个铁砧，已经消耗了许多锤子。”耶和华说：“凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有国罪。”

目前世人在面临这最后大危机的时候，竟如在第一 次毁灭临到世界的人一般，专心追求享乐和满足情欲的事。他们因为专顾那能见和暂时的，就忽视那不能见的和永远的了。他们为了那能因使用而朽坏的事物，竟不惜牺牲那永不朽坏的财宝。……这班人须从圣经所明载的一切国家兴亡的事上学得教训，知道徒具外表及世俗的虚荣是何等地毫无价值。

上帝的首审我们世上独一不变的东西。它乃是那坚定的根基。耶稣说：“天地要废去；我的话却不能废去。”

“惟有我们上帝的话，必永远立定。” 以赛亚书40:8 “他的训辞都是确实的；是永永远远坚定的；是按诚实正直设立的。” 诗篇111:7, 8 凡建立在人的权威之上的事物，都必倾覆；但那建立在上帝不变之道的磐石上的，必坚定直到永远。 [16]

一月十日经验的明证

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，制造他的人有福了！诗篇34:8

我有一个证据，是无论何人，从最有学识到最愚拙的都可实验的，就是经验的证据。上帝请我们试验他的言语和他的应许是否真确。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。” 诗篇34:8 我们须自己亲尝，莫听别人的话，……我们亲近耶稣，在他完全的爱中，屈打成招的幽暗疑惑，必消泯于他圣容的光明之中了。

一个基督徒知道他所信的是谁。他不但阅读圣经；他也亲身经历圣经教训的能力。他不但风闻基督的公义；他也将心灵的窗户向公义的日头敞开。

凡已出死入生的人，都可“印上印，证明上帝是真的。” 约翰福音3:33 他能作见证说：“我所需要的扶助，已在耶稣里得到了。耶稣补足我一切的缺乏，使我心灵的饥渴得以满足，如今我确知圣经是基督的启示。你若问我为什么信耶稣？──因他是我们的神圣救主，所以我信他。你问我为什么信圣经？──因为我觉得圣经是上帝对我心灵所说的话。”我们自己心里有证据，可以知识圣经是确实的，基督真是上帝的圣子，我们知道自己所顺从的，并不是乖巧捏造的虚言。

但愿青年们以上帝的圣言作他们心思和灵性的食粮。……如此他们便能借着信心获得从经验而来的知识，得以认识上帝。他们为自己证实了他的话的实在，他的应许的可靠。他们已经尝了滋味，知道主是美善。……我们有权利从高而又高的境地，获得关于上帝的品格所有清楚的启示。……在他的光中我们必得见光，以致心思和心灵都得以变化与他圣洁的开头相似。 [17]

一月十一日基督是活的道

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰福音1:14

耶稣被称为上帝的道。他承纳他父亲的律法，在他的生活中衽律法的原则，表现出它的精神，并证明律法在心中怕发挥仁慈的能力。约翰说道：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

人类所需要知道和所能知道关于上帝的事，都在他儿子的生平和品格上一一启明了。……

基督取了人身来与人类同处，而同时向有罪的人类将我们的天父彰显了出来。他凡事与他的弟兄相同。他既取了肉身就和我们一样。他也曾忍受饥渴和疲倦。他同样要借着饮食维持身体，以睡觉恢复精力。他与人类同甘共苦，然而他还是上帝无罪的儿子。……

温柔，仁慈，同情，常常体谅别人，他代表着上帝的品格，而不住地为上帝，为人类服务。

基督徒必须参与他的经验。他们必须与上帝的圣言同化。他们必须借着基督的能力得以变化为“道”的样式，返照道的神圣品质。……基督的精神和工作必须作为他信徒的精神和工作。

在研究圣经时，那悔改的人就是在吃上帝儿子的肉，喝他的血，亦即他所解释为领受实行他的话，因为他的话就是灵就是生命。在那些领受上帝圣言的圣洁原则之人心中，“道”就成了肉身，住在我们中间了。世界的救主已经给众人留下纯洁神圣的榜样。他的榜样光照，提拔，并赐永生与一切顺从神圣要求的人。 [18]

一月十二日能力的秘诀

少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。诗篇119:9

将圣经当作一部良好的箴训，只要它符合时代精神和我们在世所处的地位，就当留意遵行，这是一种看法；另一种看法，就是按它的实在情形，看它是永生上帝的道──这道就是我们的生命，这道是陶冶我们的行为，言语和思想的。凡不以上帝的道为这一切的，就是拒绝这道。

上帝的圣言是品格的探测器，是动机的试验者。我们研读圣经时要敞开心扉接受上帝所给我们的意见。我们不可以为单单读圣经便能成就那惟有为圣经所彰显的，并作圣经之后援的他所能成就的事。有的人或许要贸然的认为既坚决地持守真理的要道，就已享有这些要道所宣称要归于接受趔之人的福惠。许多的人把真理拒于外院。真理神圣的原则犹未产生一种控制他们言行和思想的影响力。

在这险恶的时代，到处有放纵情欲和败坏的引诱，青年人应该扬声向天恳切诚挚地呼吁说：“少年人用什么洁净他的行为呢？”但愿他的耳朵敞开，甘心情愿地听众这答复中所赐的教训：“是要遵行你的话。”在这败坏的时代中，青年人唯一安全之策，就是要以上帝为他们所依靠的。若没有神圣的帮助，他们决不能控制自己的情欲和嗜好。在基督里必获得其必需的帮助。

真理必须渗入心灵深处，清除一切与基督之精神不相符的事物，以他那原属清洁，神圣，毫无玷污者之品格的特质填满心中的空虚，使心灵之源如花儿般的芬芳，作为一种馨香的供物，一种活的香气叫人活。 [19]

一月十三日借着道得以重生

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。彼得前书1:23

我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，对经称此种改革为重生，又如农夫所撒的好种子，发芽生长。……圣经用这天然的生物为比方，使我们可以更明白灵性上的奥妙的道理。地上的生物，就是最小的，也不是人的智慧与技能所能产生的。无论植物，或是动物，全要靠上帝所赐的生命才能存活。所以人心内灵性的生活，更必须有上帝所赐的生命才会发生。

真理成为生命中常存的原则时，人便“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”这样的重生是由于接受了基督为上帝的道。于是圣灵将神圣的真理铭刻在心，唤醒新的观念，使原先潜伏的精力得以觉醒，去与上帝合作。……基督乃是将真理启示于世界者。借着他， 那不能坏的种子──上帝的道──得以撒在人们的心田里。

这话（圣经）能消除属世界的本性，并在稣里又分给一个新的生命。于是圣灵就要来到人的心中，作他的保惠师。由于基督的恩典改变人心的能力，上帝的形像遂在门徒身上得以恢复，他就成了一个新造的人。于是爱代替了恨，人心里也领受了神圣的形像。

从此以后，你不是属自己的人了；因为你是用重价买来的。经上说：“你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。” 彼得前书1:18, 19 你只要相信上帝，圣灵就在你心中重生一个新的生命。你好比上帝家中一个新生的婴孩，湖畔这你和爱自己的儿子无异。 [20]

一月十四日我灵性的食粮

耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”路加福音4:4

上帝的圣言要作为我们灵性的食物。

那给世人生命的是基督的生命，基督的生命就是他的话。耶稣借着他的话治病；借着他的话平静风浪，使死人复活。……

我们肉体的生命怎样靠食物来维持，我们属灵的生命也怎样靠上帝的话来维持。各人必须亲自从上帝的话中领受生命，我们要得营养，须亲自吃喝，照样，我们也必须亲自领受上帝的话。

耶稣的应许和警告，都是对着我说的。……上帝所提到的一切应有的阅历，我都要经历过。 祈祷和应许，教训和警告，都是为我而发的。

那使诸世界出现的创造之能就在上帝的话中。这话授与能力；产生生命。每一道命令即是一个应许；人若定意领受，将它接纳在心灵之中，那位无穷之主的生命就必与之偕来。……

如此分得的生命也必照样得着维持。因人活着乃是“靠上帝口里出所的一切话。” 马太福音4:4 人的心思与灵性乃由其所获的供养而得建立；而决定采用何种供养之权却在乎我们。每一个人均有权选择其所时常思想与形成品格的题目。

将要与我在上帝的宝座前相聚的青年们啊！我奉耶稣的名劝你们，要研究你们的圣经。因为它会对你证明不但要成为你白昼的云柱，也要作你黑夜的火柱。它在你面前敞开一条直通高而又高之路，吩咐你往前进行。圣经──你真不知道它的价值啊！这本书是为心思，心灵，良心，意志和人生而预备的。它是上帝给你的信息，其笔法的简纯甚至儿童都能明了。圣经──宝贵的典籍。 [21]

一月十五日上帝的话里有生命

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。约翰福音6:63

每粒种子在它里面都有发芽生长的原质，植物的生命都包含在其间；照样上帝的话里面也有生命。基督说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”……上帝圣言中的每一个命令和每一桩应许都是力量，是上帝的生命，借此以成全他的命令，实现他的应许。凭信心接受圣言的人，就是接受上帝的生命，和上帝的品格。

因分享这“道”我们属灵的能力得以增加；我们在恩典和真理的知识上也得增长。自制之习得以养成而且增强。儿童时期的弱点──易怒，任性，自私，急躁的话语，含怒的行为──都不见了，而代之以在基督里长成之男女所表现的美德。

无论男女靠着圣经的能力，就挣脱一切罪恶习惯的捆索。他们弃绝了自私之心。那原来亵渎的如今变成恭敬的了，醉酒的清醒了，邪荡的贞洁了。那生来与撒但相似的人，如今变成具有上帝形像的了。

你愿意变成那神圣的形像吗？……你是否愿意喝基督要给你喝的水，并且在你里面成为泉源，直涌到永生？你愿意结出果子来荣耀上帝吗？你愿意帮助别人振作起来吗？若然，就当存心爱慕生命之粮，上帝的圣言，去查考圣经，靠着上帝口中所出的一切话而生活。你的灵成圣，称义都因相信上帝圣言而生的后果，这信心也引领你顺服其律令。惟愿圣经对于你──如上帝耳提面命的教导你，说：“这是正路，要行在其间。” 以赛亚书30:21 基督也祈祷说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。” 约翰福音17:17 [22]

一月十六日在我面前摆设筵席

吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。约翰福音6:54, 55

永生乃是领受圣经中生命的元素，实行上帝的旨意。所谓吃上帝儿子的肉，喝他的血也就是这个意思。人人都有权利借着研究圣道得以分享自天而来的灵粮，由此获致属灵的筋肉。

但各人必须为自己的灵将这样的福分据为己有，否则他就难以饱足。……你知道仅仅去观望一席盛筵看着别人吃喝是不会滋养你的。若不食用养生之物，身体秘饥饿而死；同样的，若不善用属灵的粮食，就必损及我们灵性的强度和活力。……

筵席已经摆好，基督邀请你来赴宴。我们是否要前， 拒绝他的厚意并且说：“这一切他岂是有意为我而设的呢？”我们曾唱过一首诗，形容一个快乐的家庭欢聚一堂，预备享用一位仁慈的父亲所设的筵席。正当快乐的儿女们一齐入席的时候，有一个饥饿的小乞丐站在门前。她被邀请进来；但却又姜然离开了，她叹息说：“我爸爸没有在那里。”当耶稣邀请你进来的时候，你量澡也要采取同样的立场哟？啊！倘若在天庭之上你有一位父亲的话，我奉劝你务要将这一事实显明出来。他乐意让你分享他的厚恩和福惠。凡以赤子般的信任和爱心前来的人，必在那里寻见一位父亲。

请来就近生命之泉，畅饮生命之水。请勿裹足不前，而徒怨干渴。生命的水是白白给众人喝的。

凡吃用并消化这“道”使之融化于他们一切行为，和品格的各样物质中的人，必在主的大能中力上加力。这“道”要赐予生灵以永远的活力，使经验丰足而导致那存留到永远的喜乐。 [23]

一月十七日与神圣的能力相联

因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与性情有分。彼得后书1:4

救主亲自代替了我们的软弱，他自己一生没有犯过罪，从此人就可以不愁软弱的身体没有得胜的可能了。

耶稣说：“这世界的王将以，他在我里面是毫无所有。” 约翰福音14:30 在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有；我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，乃是要使我们与上帝的性情有分。只要我们因信与他联合在一起，罪就再不能作我们的主了。

我们无须留恋一点犯罪的倾向。……当我们分享他神圣性情之时，遗传和自己所养成的犯罪的癖性，都从我们品格中被剔除，于是我们便成为一股活泼行善的能力了。 常常向那位神圣的教师学习，天天与他的性情有分，我们与上帝合作就得以胜过撒但的试探。

这是怎样成就的，基督已经启示我们了。在与撒但的斗争中，他用什么方法得胜的呢？──借着上帝的话。他说：“经上记着说。”只有借着这句话 ，他才能抵挡试探。“他已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。” 彼得后书1:4 上帝圣经中每一条应许都是为我们写的。……当你被试探袭击之时，不要注意环境，或自己的软弱，只要注意笏这话的能力。其中所有的力量都是你的。

他曾应许说：“到我这里来的人，我总不丢弃他。” 约翰福音6:37 这个应许真如生命树上的叶子，要紧紧地握住它。 你们到他面前去的时候，要相信他秘接受你们，因为他已经这样应许了。你们如此作，就决不至于灭亡──永远不至灭亡。 [24]

一月十八日万物都是被造的

我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。希伯来书11:3

惟有上帝的话（圣经）给我们有关这世界之创造以确实可信的记录。

上帝使这世界出现之日，并未同时创造物质之说，是毫无根据的。我们这世界之创立，上帝并没有利用任何事先存在的物质。反之，一切实质的和属灵的万物，都是应耶和华上帝的声音而出现，为他自己的旨意而创造的。诸天和其中所有的，地和其上所存在的，不但是他手所作的，也都是因他口中的气而出现的。

虽然自然界中万物各有其单独的体质和类别，然而在殊相之间仍有其合一的表现 ；因为万物的效用和优美受于一个源头。 那位伟大的艺术家将他的名字写在他一切的创造之物上，自高矗的黎巴嫩的松柏树到爬在墙头上的牛膝草莫不如此。巍峨的山岭和无边的海洋，以迄海沙中最小的贝壳尽都宣扬他的作为。

他也创造夜，罗列在穹苍中灿烂的星宿。他能一一提述它们的名字。诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段，向人类证明这微小的世界在上帝伟大的创造作为之中不过是一粒微尘而已。

那富有研究的科学家，也不得不承认有一种无穷的能力，在自然界之间运行。但在人类无助的理智看来，自然界的教训只是自相矛盾与使人失望的。惟有借着启示，才能正确地解释它的真义。“我们因着信就知道。” 希伯来书11:3

“起初上帝。” 创世纪1:1 人的心智在迫切追究的时候，也如同那只鸽子飞到方舟内才得安息一般，惟有在这一句话上才能得到安息。上下四周都充满着无穷之爱，使万有都成全那“所羡慕的良善。” 帖撒罗尼迦后书1:11 [25]

一月十九日大自然述说上帝

你想，百合花它怎么长起来？也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！路加福音12:27

在原始的完美中，一切受造之物都表现出上帝的思想来。亚当和夏娃在他们伊甸的家园中，大自然充满了上帝的知识，富于神圣的教训。智慧向眼睛所说的话，而被接受在心里，因为他们借着他所造之物，就得与上帝相交往。……现在的世界已被罪恶所污损。然而在现今败坏的状况中，仍有许多的优美存在。

为什么我们的天父不以褐色或灰色的草来铺缀大地？他却选择了最使感到舒坦，也最为悦目的颜色。观看大地披上这经那活泼清新的绿装，是多么地使心灵愉悦，并且振兴了疲倦的精神啊！每株绿色的小草，每朵含苞待放的和粲然盛开的花朵，都是上帝之爱的信号，教我们应该信靠他。

自然的优美，似有灵舌娓娓不断地向我们说话。已经敞开的心，看到他手所作的，就受感动而明白合并上帝的慈爱和荣耀。倾耳静听的人能了解上帝借着大自然的事物来传来的信息。每线日光，以及上帝所摆在我们眼前的自然界的事物，其中无不深寓教训。绿色的草地，参天的树木，盛开的花朵，飘游的云彩，沛降的甘霖，畅流的清溪，天空的日月星辰──这一切都促使我们注意，供给我们默想的资料。

你们这追慕虚饰荣华的人，贪求那些惟靠财富方能购取的东西，就是重价的图书，家具和服装，且听那位神圣教师的声音。他向你们指点田野的花儿，那纯朴优美的花样乃是人间的无法与之相比拟的。

上帝虽是爱美的，但还有一件胜过形式上的华美，是他所最喜悦的，那就是品格的美，他要我们培植简纯圣洁的品格，好像花草清幽雅洁之美。 [26]

一月二十日诸天的述说

你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。以赛亚书40:26

上帝大自然的课本已经敞现在我们面前供我们研究，俾从而对于他伟大无比之慈爱与荣耀获致更高的观念。他……甚愿他的儿女们欣赏他的作为，因他以如此单纯字根表的优美，装饰他们地上的住处使心神愉快。

上帝召唤他的儿女将他们的思想转离环绕他们的混乱与困惑，去赞美他的作为。天上的星宿及诸世界都值得我们去沉思静观。上帝为人类的益处而创造了这一切，当我们研究他的作为时，上帝的天命必临近我们身旁，启迪我们的悟性，以免蒙受撒但的欺骗。

到户外去，亲爱的青年们，请你们晚间出动观看那穹苍的荣耀。要向上举目，便眼见可贵如金饰般铺满天空的光体。在那里有无穷的荣耀。可惜千千万万人的思想，竟然那么迟钝不能够欣赏这样的珍宝。这不过是天庭小小的一隅悬在我们眼前，以证明其中无比的荣耀。

我们也不可单单观看穹苍；还必须思念上帝的作为。他愿我们研究无穷的作为，从其中学习对于他的敬爱和顺从。

上帝所安置在天空的每一颗灿烂的星宿，都听众他的命令贡献其特殊之光量使夜晚的天空华丽；照样，每一个悔改的心灵也应该反射所交托他的亮光；而且这光愈照必要愈大愈明。要发射你的光，……要照出天国反射在你们身上的光线。锡安的处女啊！“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。” 以赛亚书60:1 [27]

一月二十一日创造而非进化

诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。诗篇33:6

自然与启示两大著作既出于同一之主的手笔，则其所显示的自不得不互相符合。……

虽然如此，但那从观察自然界事实而得的种种错误推论，却使人以为科学与启示是互相冲突的。……他们宣称地球从浑沌的境况中进化，须费数百万年的时间；为使圣经适应这种所谓科学的发现，人们就假定创造的时日乃是渺茫无定的长时期。……这种结论完全是不需要的。

在上帝每天创造完工之后，圣经的记载都是说，那一天有晚上，有早晨，正如后来一切的日子一样。

论到那创造之工的本身，神圣的见证说：“因为他说有，就有，命立，就立。” 诗篇33:9 欲使地球自浑沌而进化，这在那位能如此创造无数诸世界之主，需要用多长的时候呢？……

地上发现的遗骸，固然证明从前曾有比现在更为巨大的人，兽，与植物的存在。……但关于这些事，圣经的历史已有充分的解释。洪水以前，植物与动物的发长，远超过以后所有的情况。在洪水的时候，地面破裂了，各方都有显著的改变，到了地壳重新整顿的时候，就留下了许多的凭据，证明以前生存的生命。……这些事……就成了许多见证，默然无声地证明圣经的真实了。

上帝究竟如何作成创造之工，他从来没有启示给人；人类的科学决不能查出至高者的秘密。他创造的能力和他的存在，同是人所不能明白的。 [28]

一月二十二日万物靠他而立

他在万有之先，万有也靠他而立。歌罗西书1:17

论到地球，圣经说那创造之工是早已完成了的。“造物之工，从创世以来已经完成了。” 希伯来书4:3 但是上帝的能力仍在维持着他所创造的事物。……每一次的呼吸，每一次的心跳，都是见证上帝的眷顾；我们的生命，动作，存留都在乎他。从最渺小的昆虫以至人类，每一活物无不日日领先他天恩的眷顾。

地球并非借其本身固有的能力而产生万物，并年年继续环绕太阳而行的；有一只看不见的手在指导行星于天际循轨道而行。

天上的上帝不息地工作上。植物的繁茂以及叶出花开， 都有赖于他的大能。每滴雨点或每片雪花，每根小草，每一叶子，花朵，和灌木都证明有上帝。这些环绕我们四周的平凡事物，教我们知道万物都为无穷的上帝所眷注，没有什么东西是过于微小而不值得他照顾的。

许多人说，物质本身具有能力。……自然界的一切作用是循着不变的定律，连上帝自己也不能加以干涉。其实，这是荒谬的科学，是圣经所不予支持的。原来大自然为创造大自然之主所役使。上帝决不废除自己的定律，也不违反定律行事；却常用定律作他的工具。

上帝在大自然界中的作为，并非大自然本身就是上帝。……大自然虽然单显了上帝的思想，然后应受高举的并非大自然，乃是大自然的上帝。（九五）

在自然界中有圣父和圣子经常不断在工作着。基督说“我们作事直到如今，我也作事。” 约翰福音5:17（九六）

那在太空支持诸世界，在上帝的宇宙间使万有按着定序工作不倦的手，也就是那为我们的缘故而被钉十字架的手。 [29]

一月二十三日创造之中的杰作

上帝就照着自己的形像造人，用是照着他的形像造男造女。创世纪1:27

这里清楚地说明人类的来源；而且圣史的记载既是这样地明晰，就不容再有什么错误的结论。

地和其上滋生繁多的动植物都造齐之后，上帝把人安置在其中；人是创造主的杰作，美丽的地球用是为人而装饰起来的。……

当人类被创造主造出来的时候，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发着生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人高大得多。夏娃的身体虽然较为纤秀；但她的仪态是端丽华贵的。

没有什么根据，足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。……那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将他的神能奇迹充满天地的主，在他完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物，或是四足动物，乃是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他用是“上帝的儿子。” 路加福音3:38

人类即是“按照上帝的形像造的”，则除天使之外，亚当是他创造之中最佳的杰作了。

亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本质，都与造他的主相似。……创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表现出这一形像──愈充分反映他的荣耀。 [30]

一月二十四日你的生命是什么

因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。路加福音12:23

我们的生命原是上帝所赐予也是他所维持的，如树叶的营养有赖乎树枝一样。

生命是上帝之爱的表现。是上帝所交托于我们的天赋，而且若以上帝独生子的牺牲的代价来计算，乃是一种非常贵重的天赋。生命也表明上帝的所有权。我们因创造而属于他，因救赎就加倍的属于他。我们的生命是由他那里来的。他是他所期望凡按着他自己形像受造的人，要享受那更高贵之生命的源头。

每一个人都应该思考这么严重的总是：对于上帝，对于同人，我的生命是什么呢？没有人能专为他自己而活。没有任何人生结果是无可无不可的。……

每一生灵都有义务度一种基督徒的生活。我们的个性，天赋，时间，感化力，和才干全都是上帝赐给我们的，要我们在甘心乐意的服务中回报他。 人生的目的和宗旨并非要获致暂时的利益乃是要持住永恒的利益。上帝要你献上你的心灵，你的身体，你的才干；因为他已经凭着他的宝血将这一切埋伏回并归他所有了。你若将自己留下不献于上帝便是一种抢夺的行为。……对于我们而论，最重要我们的人生是否与耶稣的人生交织在一起？

一个基督徒的生命是什么呢？是一种蒙拯救脱离罪恶世界与基督联合的生活。

若是我们的生命民基督一同藏在上帝里面，当基督显现的时候，我们也要和他一同显现在荣耀里。而且我们在今世借着献身的服务，就将上帝所赋予我们的才干归还于他了。

你的生命是什么？必有一天你要答复这个问题的。

一月二十五日设立于创世之时

[31]

到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福与第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。创世纪2:2, 3

耶和华上帝已经立了地的根基；使全地美丽，充满有益于人类的万物；他已在地上和海中造了各样的奇异生物。创造的大工在六天之内完成了 。于是上帝“在第七日歇了他一切的工，安息了。……”上帝看着他所造的万物，甚是满意。一切都是尽善尽美，足与圣洁的造物主相称；他安息并不是因为疲乏了，乃是为要欣赏他智慧和良善的成绩，以及他的荣耀在各方面的表现。

上帝在第七日安息了，所以就将这日分别为圣，作为人安息的日子。人要照着创造主的榜样，在这圣日安息，以便欣赏天地万物，并记念上帝创造的大工。而且当人看到上帝智慧和良善的种种凭据时，他的心就可以对造他的主充满敬爱了。……

上帝认为安息日是人类所必需的，即使在乐园中也是如此。为要更专心地思考上帝的作为，默想他的权能和良善，人必须在七日中的一天，摆脱自己的事业和工作。人类需要安息日，好使上帝更生动地活现在人的脑际，并且激起人感恩之心，叫人想起他所有的一切福惠都是由于创造主施恩的手而来的。

当上帝安置大地的根基，……安息日的根基就已奠定了。 约伯记38:6, 7；创世纪2:1-3 可见这个制度理应得到我们的尊敬，它不是人的权威所制定的，也不是出于人的遗传；乃是亘古常在者所设立的，并由他那永不改变的圣言所命定的。 [32]

一月二十六日神圣的纪念

他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。诗篇111:4

上帝在伊甸园中赐福给第七日，作为创造之工的纪念。他将安息日交给人类的代表，就是人类的始祖亚当。凡住在地上的人，都要遵守这一天来表示感谢上帝，并承认他为创造他们的主补和管理他们的君王；承认自己是他手所造的，是他治下的子民。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是为全人类设立的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。

万物都是上帝的儿子创造的。“太初有道，道与上帝同在，……万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 约翰福音1:1-3 安息日既是创造之工的纪念，因此就是基督慈爱和能力的标识了。

安息日叫我们想到自然，使我们与造物主相交往。当初耶和华在伊甸园中，天起凉风之际与亚当蛮族 召集我们仍可在飞鸟的歌唱，林木的萧瑟，海水的吟啸中，听到他的声音。当我们在自然界中观察他权能的时候，我们就得着了安慰。因为那创造万物的“道”，就是那赐人生命的“道”。

上帝……给人在六日之中作工。但将他安息之日暄为圣日，命人歇了一切的操劳谨守此日。借此，上帝保留了安息日赐与世人作为纪念。这七天之中，在他特定的第七日之外，并没有另定别的任何一日。而我们乃借着谨守安息日，表明我们承认上帝是一位永活的上帝，是天地的创造者。

如果人类一直是遵守安息日为圣的，则世上就不会有一个无神论者，或拜偶像的人。 [33]

一月二十七日一个特别的证据

又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。以西结书20:12

正如安息日曾作了以色列民出埃及进入地上迦南的记号一样，现今的安息日也是用以辨识这从世界出来预备进入天上之安息的上帝子民的一个证据。

遵守安息日乃是上帝所命定的制度，要保存关于他的知识，并分别出他忠实的子民和违背他律法的人。

所以它（安息日）是属于基督的。……万物既是基督造的，安息日也必须是他设立的。安息日是由他分别出来，作为创造之工的纪念。安息日指出他是造物主，也是使人成圣的主，又宣称这位创造天地万物，并托信万有的主宰，乃是教会的元首；我们靠着他的力量得与上帝和好。因为论到以色列， 他说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我是耶和华是叫他们成为圣的 。” 以西结书20:12 这样看来，安息日乃是基督使我们成圣能力的一个标记；也是赐给一切借着基督而成为真正以色列民一分子的人。……

对于凡接受安息日为基督创造和救赎的大能之标记的人，安息日必成为喜乐的日子。他们既在安息日当中看见基督，就民和在基督里面得着快乐了。安息日向他们指出创造的种种功绩，作为他救赎人类大能的凭证。安息日，一面使人回想那已经丧失的伊甸园的平安；同时也带来那因救主而得恢复的安息。自然界的生一样事物，都在重述着救主的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” 马太福音11:28

安息日是一个金环，将上帝和他的子民联系起来。 [34]

一月二十八日为圣日而预备

当记念安息日，守为圣日。 出埃及记20:8

第四条诫命的头一句话，主说：“当记念。”他晓得世人在万事愁虑之时，必受试探企图原谅自己不去满足律法全部分的要求，甚或忘记了它 神圣的重要性。故此，他说：“当记念安息日，守为圣日。”

整个一周之中我们都当记念安息日，并常作准备依照诫命所定的去遵守。……

如此记念安息圣日，则世俗的事物，就不致侵犯了属灵的事物。六日中当作之工绝不留到安息圣日。并且在六日当中我们不致将精力在世俗的工作上耗尽了，以至致函主休息舒畅的日子反而十分疲于从事他的服务。……

在安息六当把预备守安息的事务先行办妥。要注意使一切要穿的衣服预备好，一切烹饪的工作也要事先作完。……安息圣日不当用以补缝衣服，烹饪食物，寻求娱乐，或其他属世的活动。太阳未落之前，当将一切属世的工作放下，把属世的刊物放在看不见的地方。为父母的，你们要对孩子们解释这样的工作及其所含的意义，让他们明白当在预备按照诫命遵守安息圣日的事上有分。

在预备日还有一种工作应该注意去作。在这一日人与人之间的不睦与争兢，不拘是在家庭中或教会弟兄之间的，都当放下。要从心灵中将一切苦毒，恼恨，忿怒，清除净尽。要存谦卑的心“彼此认罪，互相代求。”

在太阳未落之前，要召集全家的人读圣经，唱诗，祷告。

要慎重维护安息圣日的边沿。要记着每分钟都是圣洁的，献与上帝的时间。 [35]

一月二十九日定为圣日作敬拜之日

人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。诗篇122:1

上帝已赐给我们有六个整天的光阴去作我们的工作，只保留了一天为他自己。这一日应该是我们蒙福的日子──就是当放下一切属世的事物，将我们的思想集中于上帝和天国的日子。

全天庭都遵守安息圣日，但他们却不是没精打采无所作为地遵守。在这一日我们应当全力警觉，岂不知我们要朝见上帝和我们的救赎主基督吗？我们凭着信心可以看见他。他希望振兴并赐福与每一个生灵。

在安息圣日全家的人都当早起。假使起身迟了，那么预备早饭和准备赴安息日学就难免匆忙。结果便是迫促，推挤，和不耐烦。于是不圣洁的意识就渗入家中。安息圣日既如此被干犯，就会变为一种重累，而它的来临，乃令人觉得厌憎而不喜爱了。

安息圣日的时间是属于上帝的。他赐福与第七日，定为圣日。他指定这日要人守为崇拜之日。

我们务须提倡培养真实崇拜的精神，在主的圣日要表现出献身敬畏之心。我们聚会的时候当相信必从耶稣基督那里得着安慰和希望，亮光和平安。

我蒙指示知道全天庭都在安息日观看那一班承认第四条诫命之要求而遵守安息圣日的人。天使注意到他们对于这神圣制度的关切和重视。凡严格保守敬虔思念在心中尊主上帝为圣，并尽其所能谨守安息日圣洁的时间，借称安息日为可喜乐的而尊敬上帝的人──天使就特别祝福与他们，给他们以亮光和健康，而且将特别的能力赋予他们。 [36]

一月三十日一周之中最快乐的日子

“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事， 不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。” 以赛亚书58:13, 14

但上帝的爱却曾限制人劳作的需求。他在安息日的事上，伸出了他怜悯的手。他在自己的日子替众人留下了一个与他交往，与自然接触，并彼此联络的机会。

安息日与家庭同是在伊甸园中创立的，在上帝的旨意中，二者乃是相联而不可分离的。这一日较比其它的日子，更可能使我们度伊甸园的生活。上帝的计划乃是要全家的人在工作与研究，礼拜与休闲上，相联合一；父亲是家庭中的祭司，并与母亲同为子女的教师及伴侣。但后来因罪恶的结果而使生活情况有所改变，以致大大地阻止了这种联合。

上帝的圣安息日原是为人设立的，因此仁慈的行为，乃是与他的宗旨相符的。

解救受苦的，安慰伤心的，这样出于爱心的工作乃是增荣于上帝之圣日的。

安息日既是创造大能的纪念，所以这日较诸其他的日子更应使孩子们获得更确切的有关上帝的知识，较比在户外度一部分时间，不作无益的嬉戏，只随侍父母同行更好的方法呢？让他们稚龄的心思在大自然美丽的环境中联想到上帝。……当他们看到他为人类的幸福而创造种种的美物时，就必感动尊他为一位慈祥仁爱的父亲。……当上帝的品格显出仁爱，温慈，优美，和可爱的物质时，他们就被吸引来爱他了。

安息圣日──啊！──要使它作为一周之中最甘甜，而大蒙福祉的日子。 [37]

一月三十一日在永恒的岁月要遵守

每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 以赛亚书66:23

地球从创造者手中出来的时候是多么的美丽啊！上帝所贡献于宇宙之前的这一个世界，连他自己无所不见的慧眼也察不出什么瑕疵或污点来。受造的万物各安其位，应合其受造的功用，平安和圣洁的快乐充满了全世界。没有任何的扰乱，任何的冲突。没有疾病害及人畜，植物界也无玷污，无败坏。上帝观看他对手的作为，借着基督造成的，就称许说：“甚好。”

安息日不单是为以色列人设立的，也是为全世界人设立的；它是从“晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”的时候起始的。 ……

安息日不单是为以色列人设立的，也是为全世界人设立的。在伊甸园中上帝已经使人明白这安息日与十诫的其他各条一样，同为神人之间永远的约。基督讲到包括第四条诫命在内的全部律法时，说：“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。” 马太福音5:18 只要天地一日存在，安息日将继续成为创造主权能的标记。将来伊甸园重临人间，上帝的圣安息日必为天下万民所尊敬。 “每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。” 以赛亚书6:23

上帝教导我们当聚集在他的圣所，来培养完全之爱的品质。这样住在地上的人就得以预备享受基督去为爱他的人所预备的住处。在那里他们每逢安息日都要聚集在圣所，每逢月朔也要一同向坐在宝座上的，和羔羊，唱赞美与感谢的诗歌直到永永远远。 [38]

二月天上的三一至尊

二月一日我们慈爱的天父

然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的。哥林多前书8:6

上帝是我们仁慈，恻隐的父亲，而每一个信他的儿女都是他所特别眷顾的对象。

他（耶稣）以“我们的天父”这个新的名号，……指向宇宙的掌权者。

用这个名字来称呼他，或向别人论及他，乃是表明我们爱他，相信他，也保证他必顾念我们，以及他与我们之间的关系。用以向他求恩惠和福气，在人他耳中听来犹如美妙的音乐……。

他邀我们信靠他，较比孩子对于属世的父亲之信赖更深，更强。父母们固然疼爱他们的儿女，然而上帝的爱，比世人所能企及的爱更大更广，更为深远。他的爱是无可计量的。

除了圣经以外，再没有别的宗教将这样的上帝观传于世人。异端邪道教人将至高者视为一位可畏而不可爱的──必须献祭方能止息怒气的神，而不是一位以慈爱的恩赐源源倾注于儿女身上的父亲……

证明我们是上帝家里的一份子，不在乎世上的职份，不在乎家世，不在乎国籍或宗教之特权；乃在于爱，就是那概括全人类的爱……。要善待那忘恩的和邪恶的人，行善不望报答，这乃是天上王族的表征，也是至高者的儿女表现其高贵之位分的确证。 [39]

二月二日他的尊荣与伟大

耶和华啊，尊大，能力，荣耀，强盛，威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。历代志上29:11

上帝是我们的父。他爱我们，眷顾我们，把我们当作他的儿女。他也是宇宙中的大君。

上帝不能与他所造之物相比拟。这些不过是属世之物，都因人类的罪孽伏在上帝咒诅之下。断不能以世上的事物来形容父。父乃是上帝本性一切的丰盛，是有限的人类所不能看见的。

我们不可以僭越的手法掀开遮掩他威严的幔子。使徒感叹地说：“他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。” 罗马书11:33 他隐蔽了他的全能，掩藏于可怖的神秘的密云之中，由是而证实他的慈悲，因为若若掀开那遮蔽他神圣之临格的幔子就是死亡。有限之人类的心思不能测透那一位大能者之居处和作为的神秘。我们所能了解的他对于我们的作为，以及他行事的动机，就是他所乐意启示我们的那部分而已。他凭公义安排一切，所以我们不可抱怨亦不可疑惑，乃要恭恭敬敬地俯首顺从。他必将关乎他的旨意启示我们，凡对于我们有益处的都让我们明白；除此之外，我们当信靠那全能的手，和那颗充满慈爱的心。

耶和华是一切智慧，真理和知识的源头……。人类现在只能暂时停留在这广博知识之平原的边缘上，让想象力发作而已。有限的人类测不透上帝深奥的事。

因领悟上帝的无限伟大而又实在感觉到他的临格，乃产生真实的崇敬来。既感觉到不可见者的同在，各人的心必深深感动了。 [40]

二月三日一位有位格的上帝

上帝……在这末世，借着他儿子晓谕我们；……他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他全能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。希伯来书1:1-3

上帝是个灵，然而他也是一位有位格的实体的神，因为他曾日此显示他自己。

有形有体的上帝，已从他的儿子身上显示他的本身。耶稣是天父荣耀的光辉，和他“本体的真像。” 希伯来书1:3 他带着真体降世来做我们个人的救主。他带着真体升天，现在仍带着真体在天庭做人类的中保。

我看见一个宝座，有天父和他的儿子坐在其上。我观看耶稣的面容，他可爱的风采 。我看不见天父的身子，因为有光耀的云彩遮蔽了他。我问主耶稣他的父亲有没有像他自己的形体，他说有；但我不能自己看见的，因为，他说：“你若一看见他临格的荣耀，就不能存活了。”

有许多自称相信圣经的人，却也接受了这种认上帝为弥漫于大自然间的精气之说；可是此种学说徒具华美的外表，却是极端凶危的欺骗。……若设上帝是一种弥漫于大自然间的精气，则他也住在一切人身之内；人欲成为圣洁，只须发展他内在的能力就行了。这些学说（包括泛神论等）的结论，……就是摒绝了人神之间和好的必要，使人成为自己的救主。……凡接受此等学说的人，最后有将圣经看作一本虚构之小说的危机。……

上帝在圣经中所显示有关他自己的事，是供我们研究的，我们尽可以去考察以求明白，此外我们就不应该僭越范围。……没有人可以妄测他的神性，在这件事上缄默便是雄辩了。全智者是无可非议的。 [41]

二月四日他的名圣而可畏

他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。诗篇111:9

我们万不要在任何情形之下，轻忽了那圣者的名号与称呼。……天使在他面前遮脸。基路伯和那圣洁与辉煌的撒拉弗，在走近他宝座的时候，也带着庄敬的态度。我们这暂存而有罪的人，更应当如何格外带了恭敬的态度，来到创造我们的主耶和华的面前呢！

我蒙指示知道人若提说上帝的圣名，应该出之以恭敬畏惧之心。

有些人以为向上帝祈祷，采用平常与人谈话的方式，乃是一种谦卑的表现。他们在祷辞中无谓的不恭敬的夹杂着“全能的上帝啊，”就妄称了上帝的圣名，因为这名称是神圣而可畏的，人若非低声，战战兢兢，就切不可说出来。

凡实认上帝的伟大和尊严的人，必以神圣敬畏之心提说他的名：他居住在不能挨近的荣光之中，没有人看见他而能够继续存活的

如果基督今日在地上，环绕他周围的是那些称为“可敬畏的，”或“最可敬畏的”人，（译者按：英美基督教界惯用“可敬畏的。”（reverend）和“最可敬畏的，”（right reverend）作为牧师和主教的尊称。而该字在英文圣经中，是用来形容上帝的名字。见诗篇111:9）他岂不要重述当日的话，你们“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督”吗？圣经宣布“上帝的名圣而可畏，” （诗篇111:9） 世界上谁能当得起这个称呼呢？对于这种尊称所意味着的智慧和公义，一个渺小的人能表现出多少呢？有多少僭越这种称呼的人，却正在对上帝的圣名，和他的品德，是举枉错诸直啊！因为在崇高圣洁职任的锦绣外衣之下，往往隐藏着世俗的野心，和独裁的专制，卑劣的罪恶！

“耶和华的名，”“是有怜悯，有恩典的……不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。……赦免罪孽，过犯，和罪恶。” 出埃及记34:5－7 论到基督的教会，经上记着说：“他的名必称为耶和华我们的义。” 耶利米书33:16 这名字是印在每一个基督徒的身上。 [42]

二月五日他是信实可靠的

因为我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。玛拉基书3:6

关于上帝的神性和特权，他的居处，和他的神格，这都是我们所不敢干预的问题。……在日常生活中与上帝有最亲密的交往，且对于他认识最深的人，就最敏锐地感知人类绝无资格去解释创造之主。……

上帝是从亙古常在者。他是那至大的自由永有者。作诗的说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亙古到永远，你是上帝。” 诗篇90:2 他是那至高至上永远长存的一位。他说：“我耶和华是不改变的。”在他那里并没有改变也没有转动的影儿。他乃是“昨日今日一直到永远是一样的。” 希伯来书13:8 他是无所不能，无所不在的。我们的言语决不能形容出他的伟大和威严来。

他坐在宝座上，超乎地上一切纷扰；万事都坦露在他面前，供他圣鉴。他基于他的至大至静的永恒之下，照他至善的旨意命令一切。

上帝并不容许任何的一位来干预他的旨意和作为。他现今所隐蔽的旨意乃是他的荣耀；而在将来他旨意的真实的重要性就必显露出来。然而他并没有隐藏他伟大的慈爱，这慈爱便是他处理他子民一切事物的基础。

环绕宝座的彩虹保证上帝是真实的。……我们既已得罪了他，本不配再蒙他的恩眷；然而他却亲自将那最奇妙的恳切的话语放在我们的口中，说：“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。” 耶利米书14:21他已保证我们若到他的面前来承认自己的不配和自己的罪孽，他必垂允我们的祈求。他以自己宝座的威荣来保证他必成全他对于我们的诺言。 [43]

二月六日他奇妙慈爱的宣言

你看父他赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。约翰一书3:1

无论在天上在地下，上帝政权的基本原则乃是爱，而且这爱必须交织于基督徒的人生中。……凡为这圣洁之原理所感应的心，必超于一切出乎自私之本性的事物之上。

当我们寻求合适的言语来形容上帝之爱时，就发现人间的言语太贫乏，索然寡味，与主题太不相配了，于是慨然执笔，叹息道：“不，他的爱是无可形容的。”我们只能效法那位蒙爱的使徒说：“你看父赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。” 约翰一书3:1 我们试图要形容如此的爱，这样，就感觉自己好像婴孩一般的发音含糊不清。肃静敬默；因为只有静默对于这件事算是最佳地辞辩了。这样的爱是远过于言语所能形容的。

世世代代自父继承接下来周流于人类心中的爱，一切开发于世人心灵的慈惠之泉源若与上帝无限量无穷尽的大爱相比较，就如同涓涓的溪流之于无边的海洋一般。这样的爱是言语不能形容；笔墨无法表达的。也许你穷毕生之力去深思冥索，殷勤地查考圣经以求明白，甚至用尽上帝所赋予你的一切才智，企图了解天父上帝的慈爱和怜悯，然而仍有无尽之处你犹未能明了。即使你果能以无涯的年日来研究这样的爱，还是不能彻底地领悟上帝牺牲他的爱子为世人而死之爱的宽阔与深达。虽在永恒的岁月中，亦不足于完全显明这样的爱。然而当我们研究圣经，默想基督的生平与救赎的计划时，这些伟大的题旨，愈久就愈清楚地向我们的悟性显明出来了。 [44]

二月七日他的一切作为是完全的

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。马太福音5:48

上帝的作为是在整体上显出完全，因为其中的每一部分，不论如何微小，都是完美的。他在造一株小草上所费的心思，一如他创造一个世界那样。我们若愿意作完全人，如同我们在天上的父完全一样，我们就必须在小事上忠心。一件事只要是值得做的，我们就该把他做好。

上帝为他儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。……救赎的计划，原要把我们从撒旦的权势下，完全拯救回来。。基督要将心灵痛悔的人，，从罪恶中分别出来。他来，是要除灭魔鬼的作为，并且命圣灵住在每一个悔改的人心里。保守他不致犯罪。

不能以撒旦的势力，作为行错事的借口。自称跟从基督的人，对于自身品格的缺点，若作什么推诿，撒旦就极其欢喜。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每一个悔改相信他的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。

基督徒人格的理想标准，就是基督。人子在他的生活上怎样完全，他的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……他嘱咐我们，要因信他而达到上帝品德荣耀的标准。

均衡的品格是由许多个别的善行组成的。某一缺点如果不予克服，反加以恣纵，必使那人显为不完全，并使圣城的门向他关闭。……在整个蒙赎的群众中，决查不出一点瑕疵来。……

不管你所作的是什么工作，总要忠心地作。……当你这样作的时候，上帝嘉纳的凭证就显在你身上，而且到那日基督必对你说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”马太福音25:21 [45]

二月八日上帝赐给人类的礼物

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。约翰福音3:16

天父心中疼爱世上的子民，其爱比死尤强。他将独生子赐给世人，就是将整个的天庭一并赐给我们了。

借着那恩赐，日复一日耶和华的慈爱像洪水般不竭地向我们涌来。每一朵美丽而芬芳的花儿，也就是借着那一个礼物而供我们欣赏的。太阳和月亮是他所造的，装点天空使之美丽的星宿没有一颗不是他所造的。与食桌上供给我们养生之资的食物，更没有一样不是他所赐予的。有基督的名号镌刻在这一切之上。一切供给人类使用的都是借着那说不尽的恩赐，上帝的独生子而来的。他被钉在十字架上要使这一切的福惠留给上帝所创造的人类。

救主取了人的性质，就和我们结了永不分离的关系。他要和我们联结在一起，直到永远。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。’ 约翰福音3:16 上帝赐下他的独生子，不单是为担当我们的罪孽作我们的牺牲而死；他竟将他舍给了堕落的人类。上帝为要向我们保证他那永不改变的和平协定，便赐下他的独生子，成为人类家庭的一分子，永远保留他的人性。这就是上帝实践他诺言的保证。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上。” 以赛亚书9:6 上帝在他儿子的身上取了人性，并且将这人性带到最高的天上。……天国居然建设在人的心里，而人也被那“无穷慈爱者”抱在怀里了。

基督在无比的谦让中屈尊俯伏，为的是要在他升至上帝宝座之时，能够将一切信他的人一同提拔起来，和他同坐在他的宝座上。 [46]

二月九日亙古常存

父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。约翰福音17:5

在世界的根基尚未奠定之前，基督和天父原是一体。这乃是那照在暗处的亮光，使之有神圣的原始荣耀的辉煌。

基督是原有，自由的上帝之子。……基督论及他的先存就使我们回想到亙古无穷的年日。他向我们保证从来没有什么时候他没有与永生上帝保持 亲密的关系。……

他神圣的生命不是人类的计算所能度量的。基督降世为人之前已存在的生命，更不能以数字来计量的了。

基督就其本质与崇高的意义方面来讲原是上帝。他从亙古就与上帝同在，在一切之上，使永远可称颂的。主耶稣基督，上帝神圣的独生子，是从亙古就存在的，也自由其神格，且与天父愿为一。他原是天国无上的荣耀。他是天使天军的元帅，根据他原有的权威接受天军的崇拜。

他与上帝同等，同是无限无涯，无所不能的。

然而他却使自己降卑，取了必死的人体。他在人间是不能免于死亡；然而他既是上帝，他便是世界生命的源头。他凭着自己属神的资格可以永远防御死亡的侵袭，拒绝服从死亡的权势；但是他自愿放弃他的生命借以赐予生命，并使永远的生命出现。他担负了全世界的罪孽，忍受了罪孽的刑罚，这刑罚犹如大山一般压在他神圣的心灵上。他献上自己的生命为祭物，为使人类免于永远的死亡。他的死并非因受强迫而死，乃是他自己甘心情愿的。

并且这种奇妙的奥秘，基督的降世为人，以及他所成就的和睦，必须宣讲给亚当的每一位儿女知道。 [47]

二月十日伟大的“自有者”

上帝对摩西说：我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。出埃及记3:14

在基督里有生命，这生命是他自己的，不是借来的，也不是得来的。“有了上帝的儿子就有生命。”

耶稣在还未成为人的样式来到世界之先，就已经是他子民的光，—世界的光，那照亮这被罪恶所包围的黑暗世界的第一道光线，是从基督那里来的。照亮在世人身上的每一线天生的光芒，都是从他而来。在救赎的计划中，基督是阿拉法和俄梅 ，是首先的和末后的。

那在何烈山，从荆棘中对摩西说话的乃是基督，他说：“我是自有永有的。……你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。” 出埃及记3:14 这就是以色列人蒙拯救的保证。照样，当他“成为人的样式”来到世间，他也宣称自己为“我是”。（译者按：“自有永有”“那自有的”“我是”，英文均作“I AM”原文意同。）那生在伯利恒的婴孩，那位柔和谦卑的救主，乃是“上帝在肉身显现。” 提摩太前书3:16

这位还是无知无识的婴孩，乃是所应许的“后裔”，就是那筑在伊甸园门口的第一座祭坛所预指的一位。这是“细罗”，即赐平安者。……也就是众先知所久已预言的那位。他是“万国所羡慕的”，是大卫的“根”，又是他的“苗裔”；是“明亮的星”。

他对我们说：“我是好牧人。”“我就是生命的粮。”“我就是道路，真理，生命。”……我是每一项生命的保证。“是我，不要怕。”

“上帝与我们同在，”乃是我们从罪恶里被拯救出来的确据。 [48]

二月十一日创造者成了肉身

大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提摩太前书3:16

基督的降世为人，是一切奥秘中最大的奥秘。

基督与天父原为一体，然而……他却甘愿从一位与上帝同等的高位上降下来。

为了成全他为堕落人类所立的慈爱的旨意，他便成了我们骨中的骨，肉中的肉。

基督的神性与伯利恒马槽里无助的婴孩，两者之间的区别是多么的悬殊啊！我们如何才得跨越全能的上帝与无助的婴孩之间的距离呢？然而那位创造诸世界，有上帝本性一切丰盛，有形有体的居住在他里面的，在马槽中无助之婴孩里面显现出来了。远超于天使中的任何一位，那与天父有同等尊严和荣耀的披上了人类的样式！神性与人性有如此不可思议的联合，人与神便成为一体了。

然而这还不过是他那不可思议之谦逊的开始呢！上帝的儿子取了人的性质，－即使是亚当在伊甸园中未曾犯罪时的性质，已经是无限的卑辱了。但是耶稣经过了人类四千年犯罪，腐化之后的性质。他像亚当的每个儿女一般，承受了广泛的遗传律所造成的后果；这些后果如何可在他属世先祖的历史中窥见一斑。他带着种种遗传到世上来，分担我们的忧伤和试探，并给我们留下一个无罪生活的榜样。

那些强调基督不可能犯罪的人，自不能相信他真正取了人类的样式。难道基督没有真正遭受试探吗？他不但在旷野里受了撒旦的试探，终其一生从？龄以至成年，岂不都一样的遭受试探吗？

我们的救主取了人性，以及人性一切失败的可能性。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们没有一样试探是他所有忍受过的。 [49]

二月十二日无罪的人生

以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。约翰福音14:30

我们对于基督在人性中度的是完全无罪的生活，自属无可置疑。

他是我们的弟兄，和我们一样的软弱，但并无我们所具有的情欲。他既是唯一无罪者，则其品性必避恶若浼。罪恶的世界中，他忍受了灵性上的挣扎与痛苦。由于他的人性使得祈祷成为一种需要和特权。

他本有犯罪的可能；原来也可能堕落的，但在他里面却没有片时怀藏过一点邪恶的倾向。

基督虽然取了堕落人类的性格，然而他丝毫没有参与人类的罪孽，他备受人类所受的一切软弱与痛苦。……他的确能体恤我们的软弱，也凡事受过试探与我们一样。然而他是“那无罪的”。他是那“玷污无暇疵”羔羊。若是撒旦能丝毫的试探引诱基督去犯罪，他就伤害了救主的头；但他只能触及他的脚跟。若基督的头受了伤，整个人类的盼望就归于无有了。神圣的忿怒就落在基督的身上正如落在亚当的身上一般。基督和教会就都没有盼望了。

即使思想上，虽一念之微基督也没有受引诱去屈从试探的权势。……基督论到自己曾说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”

耶稣没有让仇敌将他陷在疑惑的淤泥中或挤倒在灰心绝望的尘埃里。

基督的人性与神性相联合，他靠着这样的能力预备忍受撒旦所给他一切的试探，而仍保存自己的灵不被罪恶污染。

他也乐意将这样得胜的权力，赐予每一位凭着信心接受他公义品格之本质的亚当的儿女。 [50]

二月十三日为我们死

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。罗马书5:8

在查考圣经时有一项伟大重要的真理应该常常存记在心－基督和他的被钉十字架。其余各项真理之影响和能力，皆视其与此一主题相符之关系而定。……因罪恶而麻痹的生灵，惟有靠赖我们救赎主在十字架上的功劳才能获得生命。

当基督垂首而死之时，他将撒旦之国拄一同倾覆于地；他已战胜撒旦了。

虽然天军能够救他，基督仍自愿被钉于十字架。天使与基督一同受苦。上帝和基督钉十字架；因基督与父原为一。凡拒绝基督的，不愿意有这个人来统治他们，于是选择把自己交在撒旦之下，以奴仆之分去为他作工；然而基督还是为这班人在髑髅地牺牲了他的生命。

为世界的罪孽而死了的那一位，要在坟墓里停留一个固定的时期。他被囚在那石狱之中，作了神圣裁判的囚犯。他要向全宇宙的审判者负责。他担负了全世界人类的罪孽，也惟有他的父能释放他。

他使自己与我们的利益相共，赤着胸膛接受致命的刀扎，承担人类的罪孽与刑罚，代替人类向上帝献上一个完全的祭礼。凭着这赎罪祭他获得权力献给世人以完全他的公义和丰足的救恩。凡信他为个人之救主的人不至灭亡，反得永生。

人类的赎价已经偿付了，所以他自己和他一切所有的都该洒上基督的血，献与上帝，因为这原是属于他的。 [51]

二月十四日耶稣的复活与新生命

盗贼来无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。约翰福音10:10

耶稣的复活，乃是一切在他里面睡了之人最后复活的典型。

那曾经说：“我将命舍去，好再取回来”的主，凭着在他里面已有的生命从坟墓中出来。那属人类的部分死了，但他的神性未减。靠着他的神性基督有能力可以挣脱死亡的捆锁。他宣称自己里头有生命能以任随己意使人复活。……

他是生命的源头。惟有他，惟独有永生主，居住在光明和生命之中的主才可以说：“我有权柄舍了，也有权柄取回来。”……

基督已受托有权柄能赐予永生。他在肉身中所舍去的生命，他又取回来分赐予人类。他说：“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”

基督自己就是生命。那位经过死亡，为要灭绝那掌死权者之主乃是一切活力的泉源。在基列有乳香；也有一生在那里。基督在极其卑辱的景况之下忍受了残酷的死亡，而使我们能得着生命。

为要战胜死亡，他就舍去自己宝贵的生命。可是他从坟墓里起来.，而那无数的天使来观看他取回他所舍去之生命，听见他站在约瑟那已破裂了的坟墓上，用欢乐的凯歌声，说：“复活在我，生命也在我。”

我们救主的复活与升天是上帝的圣徒必能得胜死亡与坟墓的铁证，也保证天国的门向凡将他们品格之衣袍，在羔羊的血里洗净的人是敞开的。耶稣以人类代表的身份升到天父那里去，而且上帝必接引凡反照他形象的人来瞻仰并分享他的荣耀。 [52]

二月十五日三位一体之神的第三位

愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在。哥林多后书13:14

我们必须确认圣灵……亦有他的位格，正如上帝是一位实体的真神一样。……

圣灵自有其独立的性格，不然他便不能向我们的心灵，并与我们的心灵，同证我们是上帝的儿女。他也必须有神圣的性格，否则他无从参透那在上帝心中所隐藏的奥秘。

圣灵是一位自由，活泼，自主的工作者。天上的上帝随其美意运用他的圣灵；而且人的思想，人的判断，人的手段无法限制他的作为，或强定他工作的方式，正如他们不能向凤说：“我命令你向某方吹，或吩咐你要如此如此去作。”

从起初上帝就借着他的圣灵在人心中的运行，来成全他为堕落的人类所立的旨意。……那维持先祖们，赐勇敢和信心与迦勒与约书亚，使使徒时代教会的工作有效的能力，自古迄今也维持着上帝忠信的儿女们。

基督为高举自己的子民，他所能向父祈求的一切福分中最大的恩赐乃是圣灵。上帝赐下圣灵来，作使人重生的能力；若没有没有圣灵，则基督的牺牲便归于徒然了。罪恶的势力一代一代都加强了，世人服在撒旦束缚之下的情形真是惊人。人惟有依靠三一真神第三位的大能大力，才能抵挡罪恶，得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量，和充足的神能降下。

圣灵是一位有效的帮助者，要在人类的心灵中恢复上帝的形象。 [53]

二月十六日上帝给你的恩赐

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。” 使徒行传2:38

基督曾应许赐下圣灵的恩赐给他的教会，我们也能承受这应许像初期的门徒一样。

我们应该恳切地祈求圣灵的降临，犹如使徒在五旬节一样。假使他们当时需要圣灵，那么，我们今天更加的需要。

我们领受圣灵的程度，须与我们心中的愿望和所运用为要得着圣灵的信心相称，也要按照我们如何使用所赐予我们的亮光和知识而定。

许多人相信并，表示愿意承受主的应许；他们谈论一切有关基督和圣灵的事，但得不到什么益处。因为他们没有奉献自己来接受神圣能力的引领和管理。我们不可差遣圣灵；乃是圣灵差遣我们。上帝借着圣灵在他子民的心里运行，使他们“立志行事……成就上帝的美意。” 腓立比书2:13 但是许多人不愿意服从领导，他们要自作主张，这就是他们得不到上天恩赐的原因。惟有那些谦卑等候上帝，并注意他的的领导和恩典的人，才能得到圣灵。上帝的能力正在等着他们请求和接受，人若凭着信心领受所应许的福，这福就必带来一连串的其他恩惠。上帝的能力是照着基督丰盛的恩典赐给人的，而基督也是随时照着各人的容量赐给各人。

当圣灵居住心内，他必引导人看出自己的品格上的缺点，能够原谅别人的软弱，并且要饶恕别人，一如自己盼望得蒙饶恕。他也必是富怜悯，重礼貌，像基督一样的人。

圣灵要赐予仁爱，喜乐，和平，，力量，和安慰；他好比活水的泉源直涌到永生。这福分是白白赐给众人的。 [54]

二月十七日一位神秘而温柔的临在者

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。约翰福音3:8

上帝的伟大乃是我们所不能测度的。“耶和华的宝座在天上；” （诗篇11:4）然而借着他的；灵，他便无所不在。他很熟悉而且也亲自关怀他手所造的一切。……

那位创造万物之主所制定的。……那创造人类，使之具有求知求爱的能力的，也是他。他自己根本不愿使人的需要不得满足。人来在与罪恶，忧患，痛苦奋斗的今世生活中，所有的需要与渴望，绝非空洞的原理，与人无直接关系的原质或抽象的观念，所能满足的。单是相信律法和权势，或是相信那些毫无怜悯及从不听人呼求的事物，仍无足为力。我们需要知道那支持我们的大能膀臂，也需要认识一位怜悯我们的无穷之友。我们需要紧握那只温暖的手，信赖那满有仁慈的心。上帝已在他的圣言中显明他自己乃是这样的一位主。

惟有属灵的人才能参透属灵的事。属血气的人便不能领会这些奥秘。……有属世之智慧的人曾企图以科学的原理来解释上帝圣灵在人心里的感化力。但在这方面初步的推理，就必领人陷入怀疑论的困惑之中。而圣经的宗教便是敬虔的奥秘而已；是人的心智所不能完全明了的，至于对一般未悔改的人而言则是全然不可思议的了。

圣灵的性质是一个奥秘。是人所无法解释的，因为主并没有向人类启示出来。或有人凭空大发奇想，却以其所见择取某些圣经章节用人类的眼光来加以强解；则虽接受其见解断不能使教会得以加强。关于这些奥秘，其深邃之处，远非人智所能理解，因而缄默倒是上策。 [55]

二月十八日救赎的动因

盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。罗马书5:5

人心生来是恶的，“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”约伯记14:4 世人的发明，决不能为犯罪的心灵找到救法。……人心的泉源,必须先行洗净，然后所发出来的才能清洁。人想靠自己的功德遵守律法，乃是在尝试一件不可能的事。一个人单单守正规的宗教，和有敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生不是旧生活的修理，或改良，乃是本性的变化。自我和罪必须置诸死地。随之而来的乃是全新的生活。这种变化，惟有借着圣灵的运行，才能成功。

有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才有实效。由于圣灵，人的心才变为纯洁。借着圣灵，信徒才能与上帝的性情有分。基督赐下圣灵作为神圣的能力。来制胜人类一切的遗传，和环境所造成的一切恶习，并把他自己的品格印证在他的教会上。

风吹各处，无人能见，但他的效力是可以看见，可以觉察到的；上帝的圣灵在人心里作工，也是如此。那肉眼所看不见的使人更新的能力，在人的灵性中创造一个新生命；按着上帝的形象，造就一个新人。

轻率和任性的人，不安慰真诚恳切的。习于犯罪的悔改其罪行，不信的人变为有信心的。赌徒，醉汉，和放荡不拘的变为坚稳的，禁酒的，清心的。存心叛逆和顽固不化的变为温良柔顺像基督一样。当我们看见人品格上有这样的改变，我们便确知上帝使人悔改的能力，已改造了他整个性格了。

凡以孩子般真诚的信心仰望基督的人，借着圣灵的导引必得与上帝的性情有分。 [56]

二月十九日为安慰者，为教师

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的是指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。约翰福音14:26

圣灵乃是基督代表但他没有人类的形体，因此他是不受限制的。基督因受人性的限制，故不能亲身在各处与人同在。为了信徒的益处，所以他往父那里去，并且差遣圣灵在地上接续他的工作。这样就不会有人因他所在的地点，或自身能与基督解触而享有任何特别的权利了。借着圣灵，人人都可以就近救主。……

不论在什么时候，什么地方；或在 一切的忧愁，和一切苦难之中；正当前途似乎黑暗，将来似乎难测，我们觉得孤零无助，一筹莫展的时候，则保惠师必奉差遣而来，答应信心的祷告。环境或许把我们与每一个地上的亲友隔开；但是没有环境，也没有什么距离，能使我们与天上的保惠师隔绝。无论我们在那里，无论我们往那里去，他总是在我们的右边，扶助我们，支持我们，保护我们，鼓舞我们。……

保惠师又称为“真理的圣灵”，他的工作乃是阐明真理，维护真理、当他以真理的圣灵住在人心里的时候。他就成了“训慰师”。在真理中有安慰和平安；在虚慌中就找不到真平安或安慰了。……由于真理的圣灵，借着上帝言语的善工。基督使他的选民顺服自己了。

凡置身于上帝圣灵感化之下的人，必不至成为狂热之流，乃是宁静而坚定，在思想，言语，或行为上，也不放纵过分。在各种欺人的异端邪说混乱之中，上帝的灵要作凡未弃绝真理证据之人的领导和盾牌，消灭一切别的声音，使人只听见那从真理之主而来的声音。

那些未受上帝的圣灵所控制而置身于撒旦魔法的影响之下的每一个男子，每一个妇女和孩童，将因他的言语和榜样而引诱别人背离了真理的道途。 [57]

二月二十日居住心内的圣灵

遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。约翰一书3:24

圣灵就是人属灵生命的气息。承受圣灵就是承受基督的生命。承受的人也就有了基督的品德。

圣灵必进入毫无矜骄自负的心。主耶稣的爱要充满那因虚己遗留下来的真空。

那些认识基督的真身份，接受他到心里的人，就有永生。基督借着圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。

我们虽未见过基督，也未曾与他交谈；但无论在什么地方圣灵都一样与我们亲近。他借着每位接待基督的人实行他的工作。凡亲自体会到圣灵居住心内的人，必彰显出圣灵所结的果子－仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实。

圣灵要继续地与信徒同在。我们应该更加注意保惠师要常与我们同在。若是我们各人能领会此一真理，就永不会感觉孤独无助了。当我们被仇敌攻击，为试探压迫之时，就当信靠上帝；因为我们有他亲自的保证，决不至被撇下让我们独自去挣扎。在他看来每位罪孽蒙赦免的心灵都是极其宝贵的－比全世界更为有价值。他原是以无限的代价买来的，因而基督也永远不会放弃他所为之替死的生灵。

圣灵是基督的代表；而当圣灵受重视，当圣灵所控制的人将他们自己所领受的能力，转赐与他人之时，就是拨动了那看不见的弦而使全体为之感动。惟愿我们众人都能知道神圣资源之无可限量的性质。 [58]

二月二十一日不要使圣灵担忧

不要叫上帝的圣灵的担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。以弗所书4:30

良心乃是上帝的声音，在人性情欲的挣扎中所听闻的；若遭拒绝，则使上帝的圣灵担忧了。

人有力量足以消灭上帝圣灵的感动；选择权是操在他们的手中。上帝让他们有行动的自由。他们可以借救主的圣名和恩典来顺服上帝，或者也可以背逆而承当背逆的结果。

对圣灵犯了亵渎的罪，并不在于一时的言行，乃是由于顽梗的故意抗拒真理和证据。

上帝并未颁布命令规定人不能得救。他也未使人陷入看不透的黑暗中。是乃是人先拒绝上帝圣灵的感化，既然首次拒绝了，第二次的拒绝就没有多少困难，第三次尤然，而到了第四次便易如反掌了。随即收获了不信和敌对之种子所结出来的成果。啊！为镰刀预备的是一种何等样罪恶恣纵的收获啊！……

从另一方面来说，所珍视的每一线亮光必产生出亮光的收获。一次抗拒试探所生的能力，必为更坚决地抗拒第二次的试探增加力量；每一次自制的新的胜利必为获得更高尚更宝贵的胜利铺平了道路。而每次的胜利都是永远生命的种子。

上帝不灭绝任何的人；乃是罪人因自己的怙恶不悛而灭绝了自己。

人不必视干犯圣灵为一种神秘不可思议的罪行；干犯圣灵的罪就是固执地拒绝悔改的邀请。

世人若不全心顺服基督，必不能逃免罪的势力，必没有得着更高尚生命的希望。 [59]

二月二十二日上帝是爱

没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。约翰一书4:8

“上帝就是爱。”他的本性和他的律法就是爱。过去如此，现在如此，将来永远也必如此。……创造之能的每一表现，都显示无穷之爱。

寒，暑，稼，穑，昼，夜，乃是借着上帝的能力，顺序而来。植物之茂盛，发叶，开花，都是借着上帝的话。我们所有的每一样好东西，每一线日光，每一滴甘露，每一口食物，和每一口气息，都是上帝慈爱的恩赐。

善恶之间大争战的历史，从他在天上开始起，直到叛逆势力的最后倾覆和罪恶的完全消灭止，也是上帝不变之爱的表现。

赐下基督，就显明了天父的心。

上帝赐予我们世界这令人惊叹的最奇妙的礼物，乃是他的独生子。依据这个事实，则其他诸世界的居民绝不能说上帝犹未尽其所能地证明他对于人类的爱心，他所作的牺牲是无法计量的。

千万的人对于上帝及其属性存了一种错误的观念。他们所事奉的乃是一个假伸，犹如巴力的仆人一般。我们是敬拜这在他的圣言之中，在基督和大自然里面所彰显的真神上帝呢？还是以心中所爱重之偶像取代了他的地位呢？上帝是一位有真理之神。公义和恩慈是他宝座的特质。他是有仁爱，有慈怜，常存悲悯同情之心的上帝。他的儿子，我们的救主所彰显的就是这样的一位上帝。他是容忍而宽厚的上帝。若是我们所敬爱，所竭力要效法的那一位，其圣德果尔如此，那么我们所敬拜的就是真神上帝。 [60]

二月二十三日上帝不偏待人

彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主所悦纳。” 使徒行传10:34, 35

上帝不偏待人。……得蒙了光照而不跟从光走，反而不顾上帝要求的人，必发现他们的福气将变成咒诅，恩典要变为审判。

论到罪恶，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样，然而有时人所以为是无关紧要的小错，在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人都鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对那些犯骄傲自私贪心等罪的人，却往往不加咎责，其实这些罪，都是上帝所最憎恶的，因他们恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。

罪之所以显为极恶，只有在十字架的光明中才能度量出来。若有人强调上帝是极其良善的，决不会丢弃罪人；那么请他们看看髑髅地吧！因为人类别无得救之策，若非这样的牺牲，人类决不能躲避罪孽污秽的权势，得恢复与圣洁的天使交往──不可能再分享属灵的生命──为着这缘故，基督乃承担了背逆人类的罪辜，代替罪人受苦。上帝儿子的慈爱，他所受的痛苦，以及他的死亡，都见证罪孽极其可憎的性质，并说明除了顺服基督之外，人类无法挣脱他的权势，得享有更高尚之生命的盼望。

但愿我们心灵得蒙超拔，脱离犯罪的卑劣地带，默想那一位良善，恩典，慈爱具备，而仍不以有罪的为无罪之上帝。 [61]

二月二十四日无限的智慧和良善

耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。那鸿书1:7

上帝乃是一切智慧的源头。他是无穷的智慧，公义和良善。从来世人中有识之士，若离了基督，就不能了解他（上帝）。……倘使世人得以霎时之间扩大他们有限的眼界，亲自目睹亙古常在者，就必塞住每张夸大的嘴唇。居住在这像原子般微小的世界上的不过是有限的人类；而上帝尚有无数顺服他规律的世界，为增进其威荣而受他的管理。

在全宇宙之间所发生的事，无不为那无所不在者所洞察。人生的一切遭际无一不为我们的创造者所知悉。撒旦所不住地图谋凶恶，然而主我们的上帝还是控制着一切，使信从他的儿女，不至于有什么灾害临到他们。那扼制海洋中汹涌之狂浪的同一权能也能镇压叛逆和罪恶的势力。对此两者上帝同样的命令说：“到此为止，不得逾越。”

当我们探寻上帝对待他所造之物的情形，由是而学习到的是何其谦逊有信心的教训啊！人类充满了自高与虚荣之念，主因而为他们所能作的也就微乎其微了。他高抬自己，夸诩其能力，学识和智慧。所以上帝必须使他们的盼望落空，使他们的计划挫败，使他们学习单要信靠他。我们一切能力都是由上帝来的；离了他所赐的力量我们便一无所能。哪里有男女老幼之人不为上帝所抚育的呢？哪里有荒芜之地不为上帝所充盈的呢？哪里有什么需求不是惟独上帝才能予以满足的呢？

在认识上帝这一方面，我们犹如孩子一般的愚蒙，但我们正可以像孩子一般地爱他，顺从他。无须虑及其品性和他的特权，但愿我们都听受他所说的恩言：“你们要休息，要知道我是上帝。” [62]

二月二十五日上帝常与我们同在

我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。诗篇139:7, 8

诗人（大卫）描写无穷者的临格是弥漫于全宇宙之间。“我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”我们永远不能发现一处没有上帝的荒寂之地。

在天上掌权的全能之主上帝宣告说：“我与你同在。”他保证自己的子民，凡顺从的人要站在他能赐福于他们的地位，使他的民得荣耀。……对于凡愿意服事他而不求一己之满足的人，他必他们随时的帮助

虽然上帝不住在人手所造的殿宇，然而他却以自己的临格加荣于他子民的聚会。他曾经应许当他们聚会寻求他的面，认罪，彼此代祷的时候，就必借着他的圣灵与他们一同聚会。

基督升天之后，门徒仍有耶稣与他们同在的感觉，与耶稣亲自同他们在一起无异，使他们满得仁爱和恩光。……

自从基督升天以后，他便借着他的灵，时刻住在他的儿女心中。他们与主的联络，反比主在世时更加亲切了。基督的真光，仁爱，以及能力，都是借着他们而显明，以致许多人见了他们“就希奇，认明他们时跟过耶稣的。”（4:13）从前基督如何对待门徒，现今也愿同样对待凡作上帝子女的人。

我们可以依靠主的大能大力作刚强的人。我们既接受了基督就是披上了能力。居住内心的救主使他的能力变为属于我们的产业。……基督在心里乃是一种赐生命的活力，加强了全人的力量。

总不要以为基督离你很远。须知他是常在你的身旁，他慈爱的临格隈护着你。 [63]

二月二十六日他慈爱的眷顾

你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。彼得前书5:7

凡是上帝所造的，不论高低，他都是保护的，都是疼爱的；越是负担最重的人，他越是怜悯他。上帝的儿女必须遭遇试练和患难。但他们应该以快乐的精神接受他们的境遇。要知道：凡是他们在这世上得不到的，上帝必亲自照着他的厚意补偿他们。

我们临到困难之境的时候，就是上帝应允我们谦卑的祷告而显出大智大能的时候。我们应该信靠他是个垂听祷告应允祷告的上帝，他必向你显现，使你知道他是能在一切急难之中，帮助你的一位。主既造了人，既赐给了人身体，理智，和灵性方面种种神秘的机能，他绝不扣留一切为维持他所赐给的生命所不可少的需要。他既把他的道──生命树的叶子──赐给了我们，决不会不让我们知道怎样为他贫困的儿女预备饮食的。

有些人时常预感灾祸的来到，或者夸大实际上存在的一点困难，以致他们的眼睛看不出所应当表示感谢的许多福惠。他们所遭遇的困难，不但没有使他们从能力的惟一来源上帝那里求帮助，反而引起不安和埋怨，使自己与上帝隔绝了。

我们这样不信是合理的吗？我们为什么要忘恩负义，怀疑不信呢？耶稣是我们的良友 ，全天庭都关心我们的福利；而我们的忧虑和惧怕却使上帝的圣灵担忧。我们千万不可自陷于忧虑之中，因为忧虑只能搅扰我们的心意，消磨我们的志气；并不能帮助我们忍受试练。……他邀请疲乏忧虑的人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我们这里来，我就使你们得安息。”要把你自己肩负的思虑重扼，和今生的忧患卸下，而“负卧铺的扼，学我的样式；这样心里必得安息。” 马太福音11:28, 29 我们可以在上帝里面得到安息，享受平安。 [64]

二月二十七日上帝救人的美意

我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。罗马书8:28

我们之所以遭受试练，证明是主耶稣基督看出我们里面有些可贵的素质，为他所期望加以培养的。如果他发现我们没有什么足以荣耀他名的素质，他就不费什么光阴来锻炼我们。他绝不吧没有价值的石头丢进他的炉中；惟有贵重的矿石，他才加以提炼。

倘若他们能在事情的开端看出末后的结局，见到他们做上帝的同工所行出的神旨的光荣，他们就会明白上帝绝不领他的儿女到他们所不愿选择去的路上。

在上帝的旨意中那一切使我们困惑的地方，在来世将一一显明。所有难以明了的事，到那时都已获得解答。救恩的奥秘，会在我们眼前展开。我们这有限的思想，仿佛全是混乱和废弃的约，将来必看出最完整而又佳美的和谐。我们必明白那出于无穷之爱所命定的那些看似极其痛苦的经验。

凡被基督之灵所充盈的人，就住在基督里面，那对他而施的攻击，就落在借其临格来保卫他的救主身上了，凡临到他的，都是由基督而来。他不用与邪恶抗拒，因为基督就是他的保障。任何事物若不得着主的许可就不能触及他，而且主所应许的乃是“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”

我们的天父，有千般为我们所不知道的方法，能替我们安排一切，人若应承以上帝的服务为至上的原则，就必发现忧虑全消，在脚前看出一条平坦的大道来。

要像孩子那样信靠主的引导，主必“保护圣民的脚步。”

我们只要把自己的行事为人委诸与他，他自会指引我们的脚步。 [65]

二月二十八日他是爱众人的

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从他得名。） 以弗所书3:14, 15

人若觉察上帝的慈爱，就能丢弃自私的心。我们称呼上帝为父的时候，就是承认他一切的儿女为弟兄。我们是人类的一份子，都是一家的人。

没有任何因为国籍，种族，阶级的差别是为上帝所认可的。他是全人类的创造者。就创造而言全人类原是一个大家族，就救赎而言也是如此。基督来为要拆毁一切隔阂的墙垣，将圣殿的各层全都敞开，使每一个生灵能自由地到上帝的面前来。

他来显明其恩赐和慈爱是像空气，阳光和滋润地土的雨露一样漫无限止。

他的爱是如此的宏大，如此的深远而满盈，以致弥漫于天地之间。这爱拯救了那些被撒旦的诡辩所迷惑的人，脱离他的权势，使他们接近上帝的宝座就是那为应许之彩虹所环绕的宝座。

上帝是我们的天父和统治者。…..在天上的原则，也应通行于地上；那鼓舞天使的爱心，那盛行于天庭中的纯洁与圣善，都应该尽可能地再现于地上。

你若称上帝为父，便是承认自己为他的儿女，要被他的智慧所引导，在万事上顺从他，并且知道他的爱，是不会改变的。你也要接受他为你一生所设的计划。你既是上帝的儿女，你就要以他的尊荣，他的品格，他的家庭，他的工作，为你所重视的事情。你就要喜欢承认并尊敬你与天父所有的关系，和与他家庭每一个份子的关系。任何事情，你都喜欢去作，不拘他是何等低微，只要它能加增天父的荣耀，或是为你亲族的利益。 [66]

三月撒但及其大叛乱

三月一日叛乱的兴起

但你们罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 以赛亚书59:2

罪恶是从那背叛并反抗上帝政权的路锡甫所发起的。他没有堕落之前乃是一位遮掩约柜的基路伯，且因其优异而显赫。上帝造他原是善良而华美的，尽可能地使之近似（上帝）自己。

圣经中的教训是再清楚明白没有了。说明上帝对于罪恶之产生，是决无责任的；因为上帝的恩典没有任意收回。他的政权也没有什么缺欠，足以造成什么发生叛变的缘由。罪恶乃一侵入宇宙的仇敌，他的出现是毫无理由的。它是神秘而不可思议的；原谅它就等于袒护它。如果能找到一点足以原谅它的理由，或是指出它存在的原因，那么罪就不成其为罪了。

第一个罪人原是上帝特予抬举的。圣经常以有大权势享大昌盛的推罗王作象征来形容他。而撒但逐渐地放恣其自高自大的欲望。……虽然他的光荣尽都得自上帝，可是这位大有权势的天使，却以为是属于自己的。虽然他所受的尊荣已超于众天军之上，他仍不满足于自己的地位，竟敢贪慕那惟独创造者所当得的尊崇。他不但没有尽力去使一切受造之物，认识上帝为他们惟一敬爱和忠顺的对象，却妄图为自己获致他们的侍奉与效忠而努力。……

他（撒但）岂不是叛背上帝的罪魁吗？

第一桩恶谋都是从路锡甫的五位那里发现其起点，获致其支援。 [67]

三月二日野心导致忧愁

耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧愁。 箴言10:22

路锡甫……在他未叛变之前，原是一个高尚尊贵的天使，论尊荣他仅次于上帝的独生爱子。他的面容，像其他的天使一样，是温和的，是满现愉悦的。他的额高而且阔，显示他强大的智力。他的体态是完美的，他的仪表是高贵而庄严的。有一种奇特的容色，辉煌地闪耀在他的国四围，较比其他的天命更光明更美丽；然而基督──上帝的独生爱子──在天使天军中享有优越的地位。在天使还未受造之前他与天父原为一。……

路锡甫嫉恨猜忌耶稣基督。虽然如此，当众天使跪拜耶稣，承认他至上的权威以及其合法的统治权之时，他与他们一同跪拜；但他的心中却充满了嫉妒和恨恶。……为何基督要比他更得尊荣呢？

路锡甫希望能在天庭享有最大的能力和权势；他希望作上帝，统管天庭；他也蛊惑了不少的天使来站在他那一边。当他和他的叛军被逐出上帝的宫廷时，叛逆和自私的阴谋就在地上进行不已了。借着放纵私欲与自豪的试探，撒但促成了我们始祖的堕落；而从那时候起直到现在，满足肉身的欲望，遂导致人类于败坏之境。

凡以荣耀自己为目的的人，必发现自己缺乏上帝所赐的恩典，而惟有靠着恩典的效能，人方能获得真实的财富和使人心满意足的福乐。但凡为基督牺牲一切，为基督甘心去作一切，这应许必成全在他的身上：“耶和华所赐的福，使人富足；并不加上忧愁。” [68]

三月三日骄者必败

骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。 箴言16:18

撒但的覆败是由于他妄图与上帝同等。他盼望要参议于神圣的计划和宗旨之中，因为他是受造者，不能洞悉无穷者之睿智，因而被拒绝了。他由于这种自傲的野心而导致叛逆，并且用这同样的方法来败坏人类。

罪恶乃由于专求利己而起。路锡甫就是那遮掩约柜的基路伯，妄想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，吸引他们离开创造主，而臣服于自己，于是他就诬罔上帝，诱称上帝有自高的欲望。他企图把自己恶毒的特性，妄加在慈爱的创造主身上。

如果路锡甫真要与至上者同等的话，他就永不会在天上的岗位；因为至上者的精神，是在无私的服务上表现出来的。路锡甫所要的是上帝的权柄，而不是他的品德。他曾为自己追求最高的地位，凡受他这种精神鼓励的，也必照样而行。

何时人放纵了骄傲与狂心，他的人生必受损伤；因为骄傲，就使之感觉无所需求，而将心门闭紧，拒绝领受上天无穷的福惠。

心中的骄傲乃是品格上可怕的弱点。“骄傲在败坏以先。”这是真的，在家庭中如此，在教会，在国家中亦复如此。

上帝的子民应该彼此顺服。他们也应该互相商量，庶几甲之缺乏得为乙之富裕所补助。

上帝憎恶骄傲，而且……凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸，到那日必被焚烧净尽。

基督说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。” 马太福音11:29 [69]

三月四日谨防不诚实

所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。 以弗所书6:14

上帝容让撒但进行他的工作，直到不满的精神酝酿成为积极的叛乱。撒但的计划必须充分发展，使宇宙众生都可以明了他这些计划的性质和意向。……他欺骗的能力极大。他既披上了虚伪的外衣，就取得优势。他一切的行动是那么地神秘莫测，甚至若要向众天使分剖他工作的真相，也非易事。……他的手段是用狡猾的论据，使众天使对上帝旨意发生怀疑。他把一切简明的事罩上一种神秘的阴影，并用巧妙歪曲的手段，对耶和华极明白的言语提出疑问。

这潜在暗中进行的工作是如此精微而狡猾，甚至在天庭众天军那里也不露出这事的真情，于是在天上就起了战争，撒但和一切不愿意站在效忠上帝政权一方面的，尽都被逐出天庭。

我受命要警告凡说话不诚实的人，他们乃是侍奉那位从起初就说谎的（撒但）。我们务须谨防不诚实，因为行不诚实之事久而成习。我要向大家说：要将真理作为腰带.……要除去一切闪烁不定的遁词和夸张不实的言语；无论如何不要说一句不诚实的话。

在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其词，或暗讽示意，只要图谋造成或予人以夸大印象的，都是虚谎；既或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。

我们仍须继续努力去效法不久的将来我们所盼望要参与的那个社会；就是那从未犯罪堕落的上帝的天使们的社会。我们要养成圣洁的品格和优良的习惯，言语要没有诡诈，如此我们便一步一步的向前迈进，直到预备好，得以变化升天。 [70]

三月五日罪──显为恶极了

叫罪因着诫命更显出是恶极了。 罗马书7:13（末段）

上帝本着他的大爱，照着他神圣的德性，长久容忍了路锡甫。不满和叛逆的精神是天庭从来所没有过的。它是一种新的成分，是奇特，神秘，不可思议的。

路锡甫起初也没有认识到自己情绪的真相；他一时还不敢表露自己心中的思潮和幻想；但也没有放弃这种思想。他没有看出自己要堕落到什么地步。但上帝无穷的慈爱和智慧所能尽到的努力，他都用来帮助路锡甫，使他看出自己的错误。显明他的叛乱是没有理由的，而且上帝使他看出他若坚持叛乱，将有什么结果。路锡甫觉悟自己是错了。他看“耶和华在他一切所行的，无不公义，在他一切所作的，都有慈爱。” 诗篇145:17 他也看出上帝的典章是公正的，所以他应当在全天庭面前承认。……他固执地为自己的行动辩护，并完全投入反叛创造主的大争战之中。……

撒但的叛逆将要永永远远作全宇宙的教训──证明罪的性质及其可怕的后果。撒但治权的实现及其对世人和天使的影响，必要显明废除上帝政权所必要的结果；并要证明上帝政权的存在，是与他所创造万物的幸福息息相关的。这样看来，这一次尝试叛逆的惨史，将要作一切圣洁生灵的永久保障，使他们对犯法的性质不致有错误的认识，并使他们不致犯罪而受罪的刑罚。

为救赎我们所付上的这无量代价之牺牲，显明了罪之极其邪恶可怖的实质。 [71]

三月六日生命欤？死亡欤？

因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。罗马书6:23

那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。……到那时必要看出凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对粘帖。当这世界的王要受审判，一切与他联合的人也和他同受灭亡之时， 全宇宙必要同声作证，并称颂：“万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”启示录15:3

在将来最后招待审判时，必要显明罪恶的存在是毫无理由的。当审判他地的主质问撒但说：“你为什么反叛我，并掳去我国度的子民呢？”那时罪恶的魁首必无可推诿。只见万口无声，全体叛逆的群众无言可答。……那时全宇宙就要看出罪恶的民牡民结果了。如果上帝在起初就消灭罪恶的话 ，总不免使天使发生恐惧，以致破坏上帝的威信；这时却能在一切欢喜遵行他旨意而心中持守他律法的宇宙众生面前，证明他的大爱，并维护他的威信。罪恶从此不再出现，正如圣经所说：“灾难不再兴起。” 沤1:9 ……一个经过了试炼和考验的宇宙将永远不再改变效忠创造主的心，因为他的品德已经在他们面前充分显明为无穷的慈爱和无尽的智慧了。

那选择与上帝律法相背而行事的人，决定了自己将来的命运；他乃是向情欲撒种的，赚取罪的工价，永生的反面，既永远的灭亡。顺从上帝，遵守他圣洁的诫命，自有其必然的善果。“认识你狂的真神， 并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3 [72]

三月七日叛逆必被打倒

赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。罗马书16:20

自从亚当的心意屈从撒但的诡计以来，善与恶（正与误），上帝与撒但之间就激战不已。在行善的方面有一种为撒但所不能胜过的大能。而公义更有一种神圣的活力。至终真理必战胜虚谎，上帝也必击败仇敌。

基督已经替我们战胜了撒但。……他的能力远胜撒但，在不久的将来他要将撒但践踏在我们的脚下。

上帝最后要除灭一切拒绝他恩典的人，……因为他怜爱这个宇宙。

“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的份。” 诗篇11:6

义人的基业是生命；恶人的命分乃是死亡。摩西曾向以色列人说：“看哪！我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。” 申命记30:15 这几节圣经中所说的死，并非指着上帝向亚当所宣布的死，因为那个死乃是亚当犯罪的刑罚，是一切人类所必要经受的；但这里所说的死乃是与永生相对的“第二次的死”。

在这一场洁净地球的火焰之中，恶人终于都被除灭了，根本枝条一无存留，──撒但是根本，跌价他的是枝条。犯法的刑罚全已执行了；公义的要求都已达到了；于是天与地要同声宣扬耶和华的公义。

撒但毁坏的工作就此永告终止。六千年来，他都是任意妄为，使地球充满祸患，使宇宙忧伤悲痛，一切受造之物一同叹息劳苦；但从今以后，上帝所造的万物得以永远脱离撒但和他的试探了。

使你自己生态环境与蒙救赎的人，圣洁的天命以及世人的救主耶稣相交往，这应该作为你终身努力的目的。 [73]

三月八日人类的刚愎

惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。申命记5:29

撒但和那些与他同时堕落的都被关在天国之外，才发现他已经永远损失了天国的一切清交和荣耀。……

于是他和他的使者磋商，议定了一个计划仍然要反对上帝的政权。当亚当和夏娃被安置在美丽的园中时，撒但就正在设计要毁灭他们。……

撒但遂先在夏娃身上下手，使她违背命令。起初她的错误是离开她的丈夫而迷失道途，再则逗留于禁树之下，甚而听了试探者的声音，竟敢疑惑上帝所说的──“你吃的日子必定死。”她想：或许未必悉如上帝所说的。于是她甘冒极大的危险而悖逆行事，她伸出手来摘下禁果，便吃了。……她并将禁果转递与她的丈夫，以之试探他。……

我看见亚当满面愁容。显得恐惧惊惶的样子。在他的心中似乎有一番挣扎在进行着。他感觉……他的妻子必定会死。他俩必致分离。他深爱夏娃。在极度灰心失望之下他决定与她同担恶运。于是夺过禁果，匆匆的吃了。 撒但因而雀跃自得。……

亚当因为爱夏娃而违背了上帝的命令，终于和她一同堕落了。

无论撒但的诡辩如何，违背上帝总是有祸的。我们必须下决心，要知道何为真理。凡上帝所记载在圣经中的教训，都是要警戒并指导我们的。这些教训是要使我们不受迷惑。我们若忽略这些教训，结果就必自取败亡。凡与上帝的话相抵触的，我们可以确知是从撒但来的。 [74]

三月九日奸诈人的道路

美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。箴言13:15

人类堕落的消息传遍天庭。琴瑟的声音止息了。天使忧伤地从头上取下他们的冠冕来。整个天庭都在议论纷纷。接着举行了一次会议，将决定如何来处理这一对有罪的男女。天使惟恐他们要伸手摘食生命树上的果子，以致变为永远存活的罪人。但上帝宣告说：“他要将这一对有罪的人逐出乐园。天使立刻受命防护着那通往生命树的路径。撒但要使亚当夏娃违背上帝，曾有一番周密的诡谋，使他们在他的摒斥之下，迫而偷吃生命树的果子，于是便永远生存在罪恶与背叛之中，这样罪孽就因而永远存在。但圣天使受命将他们从乐园中驱逐出去，另有一队天军被派防守着通往生命那里去的道路。……

撒但得胜了。因他的堕落，已经使别的人也蒙受痛苦。他被逐离天庭；他们也被赶出乐园。

亚当因犯罪而失去了伊甸；世人因干犯上帝的诫命将损失了天国及永远的福乐。这些是事实，并非无稽之谈。……请问：你现在站在哪一边呢？

真的，撒但的通路显然是惹人动心的，但全是一种欺骗；在这邪途之中，有的是痛楚的回忆和腐瘫般的忧虑。……在 下坡路上，门口可能有花朵点缀得粲然可观，而其中却是荆棘载途。

“奸诈人的道路，崎岖难行。”但智慧“的道是安乐，他的路全是平安。” 箴言13:15; 3:17 每一项顺从基督的行为，生一次为他的克己，每一处忍受的试探，每一次战败试探的胜利，都是在最后胜利之荣耀进行中，更进一步。我们若以基督为向导，他就要平安的率领我们。 [75]

三月十日首次得赎的应许

我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。创世纪3:15

第一次向人类所发救赎的宣告，乃是在伊甸园内对撒但的判词中显露出来的。耶和华宣布说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。” 创世纪3:15 这判辞在我们始祖听来乃是一个应许。其中虽然预先说明世人与撒但之间的战争，但也声明这大仇敌的势力最后必被击破。……亚当和他的同伴虽然犯了大罪，但他们得到保证，并没有被抛弃在撒但的控制之下。上帝的儿子愿意出来舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭。而且上帝要赐给他们一段试验的时期，借着悔改和信靠基督，使他们可以再成为上帝的儿女。

正当人类屈从撒但的试探的一刹那间，去作上帝曾吩咐不可作的事，基督──上帝的儿子，就站在死人和活人之间，说：“降罚在我身上吧！我愿取代人的地位，让他重得一线生机。”

既有了罪恶，就有一位救主。基督明知自己必须受苦，然而他仍毅然作为人类之替代者。当亚当犯罪之时，上帝的儿子就献上自己作人类的中保，而当时他宣告免除罪恶之判决的能力，与他死在髑髅地的十字架时是一样的。

虽然忧愁与黑暗，像死亡的柩衣一般，遮蔽了将来的时日，然而降赐救主的应许，犹如希望之星，照彻了将来的黑暗。那最初的福音乃是基督向亚当所传的。亚当和夏娃因所犯的罪，由衷地感觉到忧伤和痛悔。他们相信上帝宝贵的应许，乃得到拯救而脱离全然的灭亡。 [76]

三月十一日自太初永存的救主

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。以弗所书1:3, 4

自从人类堕落之后，主即缜密地进行救赎的计划， 他借着这计划力求使人类恢复起初的完全。基督在十字架上死，使上帝可能接纳并饶恕每一个悔改的生灵。

当那位神圣的受苦者挂在十字架上之时，天使环绕着他，注视着他并倾听他的哀声，以热切的心情问道：“主耶和华不拯救他吗？”……于是有话说：“主已起誓，决不后悔。天父与他的儿子誓必履行行此永远之约。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”并非基督单独作了这样伟大的牺牲。这乃是在世界之根基尚未奠定以前，他与他天父之间早已经立定的约言之实践。他们互相握手协定了庄严的约：倘若人类被撒但的诡辩所胜，基督要作人类的中保。

人类的救赎自古以来便是天庭会议所讨论的主题。远在世界的根基还没有奠立之先，恩典的约就已经成立了。它（这约）自亘古就已存在，又名为永远的约。就如从来决没有上帝不存在的时日，故亦必无片时那永在的天父不乐意向人类显示他的恩典。

我们愈研究这个题目，就愈发现其中的奥秒，然而在研究救赎主的荣耀这一方面，我们迄今仍有未曾企及的更深之境地。这乃是生命之君的荣耀，虽穷尽人间最大的能力亦不能达到这个地步，天使自己也乐意察看这深的不可思议的题旨，就是人类的救赎。 [77]

三月十二日上帝救赎人类的计划

我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。创世纪17:7

圣经中曾提出两种律法：一种永久不变的；一种是临时暂定的；照样，约也有两种。恩典的约乃是起初在人类堕落之后，上帝应许女人的后裔要伤蛇的头时 ，在伊甸园与人订立的。这约向人提供赦罪之福，和上帝恩典的帮助，使他们以后能借着相信基督而顺从上帝。在他们忠实履行上帝律法的条件之下，这约也应许他们永生。古代一切先祖都是这样得到了救赎的盼望。

在以下的应许中，与亚伯拉罕重立这约：“地上万国都必因你的后裔得福。” 创世纪22:18 这应各市地是指着基督说的。亚伯拉罕明白这一点， （见加拉太书3:8, 16） 他也相信基督赦免了他的罪，而且那使他得称为义的，就是这个信心。上帝与亚伯拉罕所立的这个约，也维护了他的律法的威信。耶和华向亚伯拉罕显现，说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。” 创世纪17:1 上帝为他中心仆人所作的见证是：“亚伯拉罕听从我的话 ，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”……

但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的，所以称为“第二个”约，或“新”约，因为坚定这约所流的血，辊在为坚定第一个约所流的血以后。

恩典的约并不是一项新的真理，因为自古以来这恩典的约就已存在上帝的心里了。为着这个缘故，又名为永远的约。

惟有靠着与亚伯拉罕所立的约，我们才有指望，这乃是因信耶稣基督所立的恩典之约。那传给亚伯拉罕使他有指望的福音，亦即今日传给我们的同一福音。……亚伯拉罕曾仰望耶稣，他也是我们信心创始成终的主。 [78]

三月十三日人类无力自救

既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。 加拉太书2:16

另外一个约──经上称为“旧约”──是上帝与以色列人在西乃山所立，当时并用牺牲的血来坚定的。……

上帝……又将律法赐给他们（以色列人），在顺从的条件下，应许他们极大的福分：“你们若实在听众我的话，遵守我的约，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。” 出埃及记19:5, 6 百姓不明白自己内心的罪恶，也不知道自己没有基督就不可能遵守上帝的律法，竟贸然与上帝立约。他们既觉得自己能建立自己的义，所以公然说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 出埃及记24:7 他们曾看见上帝在可畏的威严之中颁布律法，也曾在山前恐惧战兢；但仅仅过了几同周， 就破坏了自己与上帝所立的约，在雕刻的偶像之前跪拜。他们不能希望借着自己所破坏了的约得到上帝的恩眷；如今，他们既看出自己的罪孽深重和需要赦免，就使自己觉得需要亚伯拉罕立约所显示和献祭制度所预表的救主。……

“旧约”的条件乃是顺命者生：“人若遵行就必因此活着。” 以西结书20:11；利未记18:5 “不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。” 申命记27:26 “新约”则是凭“更美之应许”立的，──这应许包括赦罪，上帝恩典的更新人心，并使之与上帝律法的原则相符。

得蒙救赎的唯一门径，乃是亚伯拉罕之约所预备的。 [79]

三月十四日天使是我们的朋友和守护者

天使岂不都是服径的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？ 希伯来书1:14

人类所借以得救的唯一计划，把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。当基督把救赎的计划向众天使说明时，他们是不会快乐的；因为他们看出为了要拯救人类，必须由他们所爱戴的元帅遭受言语所不能形容的患难。众天使又忧伤，又惊异地听着基督告诉他们，他必须离开天庭的纯洁与平安，……而与堕落的世界接触，忍受忧愁，耻辱和死亡。……

众天使……都愿意献上自己为人类牺牲。但是一个天使的生命并不足偿付人类的罪债，惟有创造人类的主才有力量救赎人类。然而天使在救赎的计划中也有他们的一份工作。基督为了“受死的苦，”竟“成为比天使小一点” （希伯来书2:9） 的人。在他取了人性之后，他的力量就不如天使，所以在他受苦的时候要天使伺候他，鼓励他，安慰他。天使也是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。 希伯来书1:14 他们要保护那些承受神恩的人脱离恶天使的权势，脱离撒但所经常笼罩在他们周围的黑暗。

当有最大的需要之时，天使必与他们同在，帮助那些与自我作最猛烈之挣扎或因环境的恶劣而沮丧的人。软弱，摇动，品格上有许多可憎之瑕疵的人，是他们特别保护的对象。出于自私之心所认为可耻的服务，就是服事那些困苦而在品格的各方面皆属卑下的人，原是自天庭来的纯洁无瑕之生灵所从事的工作。

天上的众天使都联合起来，将那更好的世界无穷的珍宝带来给人类。

有上帝，基督，和天上的使者来帮助你们作战。……靠赖救赎主的大能你们可以得胜有余了。 [80]

三月十五日他的训辞都是确实的

他手所行的，是诚实公平，他的训辞都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。 诗篇111:7, 8

上帝的律法，远在人类未创造之前就存在了，否则亚当就不能犯罪。亚当犯罪之后，律法的原则并没有改变，不过加以明确的排列，和说明，以适应人类堕落的情形。

天使也受它（律法）的管理。撒但的堕落是由于干犯上帝政权的原则。亚当和夏娃受造之后，上帝使他们认识他的律法。那时律法还未写出来，乃是由耶和华宣述与他们的。

本乎慈爱，基于一种提拔我们使之高贵的意愿，上帝为我们订阅了一个顺从的标准。在可畏的威严之中，有闪电和雷轰，他自西乃山颁布了他的十条神圣的诫命。这个律法启示出人类的全部的义务：前四条划明我们对上帝的义务；后六条则属于我们对人的义务。

上帝的律法既是他旨意的启示，是他品德的写真，就必“如天上确实的见证，”存到永远。上帝并没有取消诫命中的任何一条；也没有废掉其中的一点一划。诗人说：“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。” 诗篇119:89

善恶之争的焦点从太初起就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的乃在于推翻设立律法之主的威权。

全人类虽然因撒但的试控成了违犯上帝律法的人；但借着上帝儿子的牺牲，他已经打开了一条门路，使他们能以归向上帝。借着基督的恩典，他们就能服从天父的律法。

当我们全然依靠上帝，仰赖为我们赦罪之救主──耶稣的功劳时，就必领受心中所能想望得到的一切帮助。 [81]

三月十六日篡改诫命的企图

他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。 但以理书7:25

撒但无法阻拦救赎的计划。耶稣被钉在十字架，到第三日就复活了。他（撒但）曾告诉他的使者说：他要使主的被钉和复活都对他有利。他也愿意凡自称相信耶稣的人，要承认关于犹太所制定的一切献祭的条款，当基督死的时候尽都废去了，只要他能再迫进一步，叫他们相信十条诫命的律法也随着基督之死的同时废除了。……

他（撒但）向他的使者说：……十条诫命是那么的清楚明白，必有许多人认为十条诫命仍然有效，因此他必须设法破坏第四条诫命，因为这条诫命彰显出永活的上帝。他唆使他的代表企图改变安息圣日，更动了十诫之中惟一彰显真神上帝，创造天地之主宰的那一条。撒但将耶稣荣耀的复活显示在他们的面前，并告诉他们说：他既在七日的第一日复活，就借此将安息圣日从第七日挪到七日的第一日了。如此撒但就利用复活的事实促成了他的诡谋。他和他的使者，因自称为基督之友的人，如此踊跃地接受了他们所预备的廖论而洋洋得意。

撒但利用教会中不专心事奉主的领袖们，企图篡改第四条诫命，……想要废除古传的安息日，就是上帝所分别为圣并赐福的日子，（创世纪2:2, 3）而高举异邦人所遵守的“可敬之太阳日”来代替它。

主已经清清楚楚地指明了往上帝圣城去的道路；但那叛逆的魁首将路牌改变了，立了一个假的──一个伪造的安息日。……众善之敌将路牌转过面来，使不顺从之途径误示为幸福的道路。……他确想要改变节期和律法。 [82]

三月十七日人类有自主之能

人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。约翰福音7:17

人在受造之时，原是一个有自主能力的生物，也像其他诸世界上的居民一样，必须受顺从的试验；但是上帝从来没有让人临到事向罪恶屈服不可的境地。也没有让人遇到他所不能抵抗的试探或考验。上帝曾为人类作了充分的准备，使他在和撒但斗争时可以不致失败。

撒但乃是肇罪的元恶大憝，然而这一决非任何一个人犯罪的托辞，因为他并不能勉强人去作恶。他引诱人去犯罪，使罪显为是可慕又可悦的；然而犯罪或不犯罪仍须让人自己去抉择。……人类有自主能，可以接受也可以拒绝。

多半的人不能领会悔改的工夫。要改变一个属世的喜爱犯罪的人，使他明白基督那测不透的爱，及其恩典的美妙，并上帝无上的优美，使他整个心灵贯注于神圣之爱诚非易事。

一切都预备好了；在上帝的计划中一切都已安排妥帖，使人无须随从自己情绪的冲动，或靠着自己有限的能力去与黑暗的权势作战，因为若人单单靠自己，他必然遭致失败。

既作一个蒙救赎而有自主之能，借着那无限的代价得赎的人，上帝呼召人当维护你的自由，并运用你的上帝所赐的能力，作天国自由的子民。……你务要拒绝屈从那邪恶的势力。

容此一严肃不变的宗旨来控制你的人生吧！要决志依靠上帝的能力和恩典，从今以后为他而生活，并且要决意不让任何属世的事物劝诱你否定了十诫的神圣律法。 [83]

三月十八日与上天和好

爱你律法的人有大平安，什么都不能使你们绊脚。 诗篇119:165

亚当曾把上帝的律法教导他的子孙，于是父子相承律法就是一代一代的流传下来了。上帝虽然为人类的救赎作了慈悲的准备，但接受救恩而愿意顺从的人却不多。由于违犯律法，世界就变得非常的邪恶，以致上帝不得不用洪水洗净罪恶的污秽。此后挪亚和他的律法传留后代，把十条诫命教导他的子孙。及至世人又上帝之后，耶和华就拣选了亚伯拉罕。关于他，上帝这样说：“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”创世纪26:5 ……

关于在西乃山所颁布的律法，尼希米曾经说过：“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。” 尼希米记9:13 ……保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣法，公义，良善的。” 罗马书7:12

全世界的人都必根据道德的律法，按照他们得以熟识这律法的机会：或启乎理智，或承自遗传，或由于读经，而接受审判。

在其中我们发现上帝的良善，因为他借着向人类显示永不改变之公义的原理，欲保守我们免于犯罪的恶果。……

律法是上帝心意的写照。我们在基督里接受了律法时，律法便成为我们的心意。它提拔我们超越自然的欲望和倾向，脱离导致犯罪的试探。“爱你律法的人有大平安什么都不能使他们绊脚。”在不义之中没有平安；恶人是与上帝为敌的。但凡在基督里接受律法的公义，就得与上天和好了。

在基督里所接受的上帝的律法，就在我们心中成全了圣洁的品格，使我们享受福乐世世无穷。 [84]

三月十九日上帝律法中的奇妙

求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 诗篇119:18

耻稣基督是律法的荣耀。那公义的日头所发射的荣耀之光要从他的使者身上反射到罪人的心中，以致他们和古时候的人一同说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”有许多的人……没有看出在上帝的律法中所有的奇妙。他们未曾看到当摩西祈祷说：“求你显出你的荣耀给我看”（出埃及记30:18）时，所看见的。上帝的品格就像摩西显现了。

在律法的每一细节逐一表明了无穷上帝的品格。

上天的律法总是具有怜悯，恩慈，温柔，帮助以及提拔别人之特质的。

上帝这曾被人践踏的律法要高举在众人面前；而当他们以诚恳敬虔的心意转向圣经之时，自天而来的光必向他们显示出上帝律法中的奇妙。……伟大的思想家所无法了解的真理，在基督里的婴孩却明白了。

人不当从凡已禁止的方面来注视观察十条诫命的律法，乃要注重其恩典的方面。它所禁止的，全都确切地保证了顺从之人的幸福。……

我们不该以为上帝是正等待着罪人的恶行，要施处罚。罪人的报应乃是他自己所造成的。他自己的行为播下了一种连续的因子，便造成了必然的结果。每次犯罪在罪人身上皆有其反应，使他的品格起了变化，以致他再去犯罪更为容易。因为他既选择犯罪之途，就使他自己与上帝隔离了，无异自绝于蒙福的通路之外，其必然的结果便是败坏与死亡。

因顺从这律法，人的智就得以加强，良知因启迪而得敏锐。青年人务要获致关于上帝律法清楚的了解。 [85]

三月二十日耶稣遵守律法的榜样

你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。约翰福音15:10

上帝的律法是惟一的完美道德的真实标准。这律法已实际表现于基督的生平中。他伭到自己曾说：“我遵守了我父的命令。”

律法是上帝意念的揭示。我们在基督里接受了律法，律法就成了我们的意念；……上帝为要我们得到幸福，所以就赐给我们律法的训辞，使我们因遵守律法而得到喜乐。在耶稣降生时，天使歌唱说：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。” 路加福音2:14 天使的歌声，就是宣布耶稣所要发扬的，和所尊重的上帝的律法。……

耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”在天空照耀的太阳，和人们所居住的大地，都是上帝的见证，证明他的律法是不变的，是永久的。纵使太阳和地球废去，而上帝的律法仍将永远长存。“天地废去，较比律法的一点一划落空还容易。” 路加福音16:17

因为“耶和华的律法全备，”所以凡与律法相背的，就是邪恶。那些不愿意顺从上帝的诫命，又教训人这样作的人，一概要被基督定为有罪。救主顺命的生活，支持了律法的要求；并证明了人类遵守律法是可能的，而且也显明顺命的人所能赞成的优越品格。凡像他一样顺从的人，也能一样的宣称律法是“圣洁，公义，良善的。” 罗马书7:12

当人靠着在耶稣基督里的信心，而克尽其一己之所能，力求顺从十诫，借以持守主道，则基督的完美乃归于这改悔而顺从之生灵，以遮掩其罪孽。 [86]

三月二十一日律法的伟大原则

你们若爱我，就必遵守我的命令。约翰福音14:15

这时所颁布的律法，并不单为希伯来人的利益。上帝固然重看他们，要他们保守并遵行他的律法，但他也要他们把这律法看作是为全世界保留的一种神圣委托。十诫的训辞是适合于全人类，又是为教导并治理全人类而颁布的。十条诫命诚然简明，广泛而有权威，也包括世人对上帝和同胞的本分；而且都是以爱的大原则为基督的。“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。” 路加福音10:27

上帝的律法并不是什么新奇之事。它并非受造为圣洁的；而乃是圣洁本身的彰显。它是一部原则性的法典，表明恩慈，良善，和仁爱。它向堕落的人类彰显了上帝的品格，并清楚地说明人类的全部义务。

在上帝圣洁律法的条款中，他已赐下一个完备的人生准则；而且他曾宣称：直到世界的末了，这律法的一点一划都不可更改，要坚持对于人类所有的要求。基督来为要使律法为大为尊。……在他自己的生平已留下一个顺从上帝律法的榜样。而他在山边宝训中，更阐明了律法的要求，是如何涉及外在的行为，并审识内心之思念和意向。

今日上帝给人有机会来表明他们是否爱他们的邻舍。真正受上帝并爱他同胞的，就是那向穷困，痛苦，受伤，垂死者显示其悲悯之心的人。上帝呼召众人要负起那久已忽视的工作，去努力在人类的身上恢复创造者的道德形像。

十条诫命，包括一切应当作的和不可作的，也是十个应许，如果我们肯顺服那统管宇宙的律法，亦必保证我们有当得的报偿。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约翰福音14:15 [87]

三月二十二日我们在罪中无助的境况

你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。……这是耶和华说的。耶利米书29:13, 14

因着罪我们已经和上帝的生命隔绝了。我们的心灵都麻痹无力了。……罪恶的意识毒害了生命的泉源。

人的本性是远离上帝的，圣灵论到我们的境况说，我们已“死在过犯罪恶之中。” 以弗所书2:1 “满头疼痛，全心发昏，从脚常到头顶，没有一处完全的。” 以赛亚书1:5, 6 我们紧紧的被捆在撒但的罗网之中，“被魔鬼任意掳去。” 提摩太后书2:26 上帝很想要医治我们，释放我们；但人要得到医治，得到释放，须有完全的变化，须将本性完全更新，故此我们须把自己完全献于上帝。

世上最大的战争，就是一个人与自己作战。人须放弃自我，要整个的遵循上帝的旨意，须经过一番挣扎，但人的心灵必先呈献与上帝，方可更新成圣。

有许多人已觉悟了自己无能为力的状态，并且竭力地希望要得着一种属灵的生命，使自己可以与上帝和合。可是他们的希望，终属徒然。……愿那在沮丧中奋斗挣扎的人，往上看。……

在罪恶与你搏斗……之时，你要仰望基督。他的恩慈，足以制服一切罪恶。要将你那颤弱无定的感激之心，转向他。持定摆在你前面的希望。……他的能力，必辅助你的懦弱。他必一步一步地引导你。你只要假手于他，听他领你的路就是了。

他必释放那软弱不幸而被罪的铁链所捆缚的囚犯。……

须知他是常在你的身帝。他的慈颜，偎护着你。寻求他吧！他是极愿意被你寻见的。

上帝有应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。” 耶利米书29:13 [88]

三月二十三日福音是关乎两种制度的

各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。雅各书1:17

自亚当的堕落，世人皆习于犯罪，故此我们当知道未受理为罪，这乃是与我们利害攸关的事。约翰宣称：“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。” 约翰一书3:4

上帝的旨意……要救人脱离罪恶。那败坏和残废的心灵，要被洁净变化。

被撒但所败坏并奴役的人，要借着福音得蒙拯救，并享上帝儿女自由的荣耀。

福音是上帝的大能和智慧。

基督奉差遣来到世上，要在品格上代表上帝。……他本身就是福音。

有许多自称是相信并宣讲福音的人，……竟撇开了旧约圣经，论及旧约圣经，基督曾说：“给我作见证的就是这经。” 约翰福音5:39 所以在摒拒旧约的事上，他们也等于弃约了新约；因为二者皆属不可分离的一个整体的两个部分。没有什么人能撇开福音，而能正确地阐明上帝的律法，或撇开了律法去讲解福音。律法本身饮食着福音，而福音就是律法的说明。律法是树根，福音乃是它所开的芳香的花朵，及所结的果实。

那在西乃山颁布律法，并将仪文律法的条例交给摩西的，就是在山边发挥宝训的基督。……在新约旧约的两个时期中，教师都是一位。上帝所要的还是一样。他政权的原则也是一样。因为一切都是从这一位主而来的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿。” 雅各书1:17

新约的福音并非降低了旧约的标准来迎合罪人，从他的罪中去救赎他。上帝所求于他一切子民的乃是顺从，完全地顺从他的一切诫命。 [89]

三月二十四日丰盛的恩典赐给顺从的人

罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。罗马书6:14

那扬言基督的死乃带来了恩典以替代律法之说，乃是撒但的诡辩。耶稣的死丝毫没有改变，或废止或降低了十条诫命的律法。靠着救主的宝血所献给世人的宝贵救恩，乃是坚立了上帝的律法。自人类堕落以来上帝道德的政权和他的恩典是分不开的。它们历来在一切制度之中皆携手并行的。“慈爱和诚实，彼此相遇，公义和平安，彼此相亲。” 士师记85:10

上帝的每一条律法都是恩典，慈爱，和救赎之力的一种法令。这些诫命，若一一顺从，就是我们的生命，救恩，幸福，和平安了。

顺从他的律例和典章，便是他子民的生命和繁荣。

福音所生的盼望，其影响所及，决不会使罪人视基督的拯救为白白得来的恩典，就同时容许他去继续干犯上帝的律法。……他必须改变他的行为，靠着从救主那里所得的力量要忠于上帝，度一种更新的更清洁的生活。

为我们所献的祭，既是完全的，所以我们从罪中的污秽中脱身，也必须是完全的。没有任何恶行，是上帝律法所宽宥的。没有任何不义的事，是能逃避遣责的。福音在道德的标准方面只承认神圣品格的完全。基督的人生，对于上帝的律法是条条守全的。他说：“我遵守了我父的命令。” 约翰福音15:10 他的一生，是我们顺从和服务的榜样，只有上帝能使人心更新。“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”然而同时也吩咐我们当“作成你们得救的工夫。” 腓立比书2:13

对于上帝顺命的儿女，诫命都是可喜乐的。 [90]

三月二十五日有行为的信心

人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。希伯来书11:6

信心并非确实的知识，它乃是所望之事的实底，未见之事的确据。

信心就是倚靠上帝，相信他爱我们，也知道什么是与我们最有益的。这样，信心就领我们不随自己的道路而去选择上帝的道路。信心就是接纳他的智慧来代替我们的愚昧；他的大能代替我们的软弱；他的公义代替我们的罪恶。我们的生命和自己原是属于他的；信心承认他的主权，并接受他所赐的福惠。真实，正直，纯洁，已被指明为一生成功的秘诀。信心使我们得到这一切。凡是良善的感发和愿望，都是出于上帝的恩赐；信心从上帝那里接受那唯一能产生真实长进和效力的生命。

我们讲到信德，须要谨记信德有多种的分别。有一种相信，与我们所说的信完全不同。天地间有一位上帝，上帝有大能力，上帝的话乃是真理，这些事实，就是撒但和他的党羽的心里也不能不信。圣经说：“鬼魔也信，却是战惊。” 雅各书2:19 然而这不是信心。要信上帝的和衣而卧，而又肯尽顺服上帝的旨意，将身心奉献给他，爱情倾注于他，这才是信心──有爱为动力而能清洁心灵的信德。有了这种信心，心地就可在上帝的形像内更新。那从前未曾改变的旧心，“不服上帝的律法，也是不能服；”但现在就以神圣的律法为乐，就同诗人大卫一样说：“我何先进爱慕你的律法，终日不住的思想。”诗篇119:97 于是律法的义便成就在我们“这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。” 罗马书8:4

信心并不能赚取什么，它乃是上帝的赏赐，使我们因承认基督为我们个人的救主便能领受，并善予珍重的。 [91]

三月二十六日如何使信心得以完全？

这样，信心若没有行为就是死的。雅各书2:17

从心灵中驱除罪恶这是个人的作为。在重大的需要之中，人会呼吁本身以外超乎自己的能力；遂借着圣灵的运行；高尚的意志力吸取了力量而挣脱罪恶的束缚。

当人归顺了基督之时，他的心志就服从于律法的约束之下，而这乃是至尊的律法，是向每一个被囚者宣布得以自由的。惟有能与基督合而为一，人们才可以获得自由。顺服基督的旨意其意义乃是恢复完全的人格。罪恶所能得到的胜利，无非借着……毁损心灵的自由而获致的。

你有没有察觉出自己的罪孽？你是否恨恶罪孽？若然，须记着基督的公义是属于你的，只要你肯去持住它。你可曾发现当你接受基督之时，你脚下的根基是多么的稳固啊！上帝已经接纳他的儿子为祭牲，作全世界人类之罪孽的挽回祭。

那完全倚赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的偏偏表现出来。……在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但圣经指明“信心因着行为才得成全。” 雅各书2:22 而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”

撒但相信而又恐惧战兢。他也工作。他知道自己的时候不多了，他带着强大的力量下来凭着他自己的信念推进他的邪恶事工。但自称为上帝子民的人却不以他们的行为来维持他们的信仰。他们也相信时间是短暂的，然而还是很热切地去握住属世的财物，好像这世界有历千载而不变的希望似的。

你是否相信万物的结局近了，这世界的最后几幕快要演完了吗？若，且借着你的行为来显示你的信心。人必须要表明出他所有的信心来。 [92]

三月二十七日我们是否反驳了自己的信仰？

你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。罗马书2:23, 24

凡加入教会却不进入主内的人，迟早必显露出他自己真正的品质。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。” 马太福音7:16 在他们的生活中没有发现敬虔，节制，忍耐，良善，仁慈，和爱心的珍贵的果效；他们所结的无非是荆棘和蒺藜而已。上帝在世人面前，因这班自称为信徒的人而大蒙羞辱了。……撒但晓得：他们是他最有效的工具。既在意念和生活上没有任何改变，而他们的行为与信仰又如此显然的互相矛盾，于是他们便成为不信之人的绊脚石和信徒的重累了。……

这等人虽自称为是遵守上帝诫命的，而他们的生活行为却反驳了自己的信仰，因为没有结出任何宝贵的果实来，在最后结账之日，将如何交代呢？

有许多人畏避而且憎恶某些大恶理罪，却受引诱视小过微瑕为无足轻重；殊不知这些小罪却吞噬了心灵的敬虔生命。既踏上了偏离正路之途径的脚，便倾向导致灭亡的大道。这种倒行后退的举动，既经开始，最终将沉于湖底，实无人能够预料。

一个人基督真实信徒的人，必努力效行楷模。他的爱心必引领他到达完全的顺服。他必研究如何才能在地上行上帝的旨意，如同行在天上。心田仍为罪恶所污损的人，最不能热心为善，也不能谨慎防止恶行，……不肯约束他不服管教的舌头；也不加意克己而高举基督的十字架。……

那圣灵所结的果子在心里作主，并控制整个人生的乃是仁爱，喜乐，和平，忍耐，温柔，良善的心肠，和谦卑的心意。真实的信徒都随从圣灵而行 ，且有上帝圣灵居住在他们里面。 [93]

三月二十八日信心是否能抵消顺从？

这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。罗马书3:31

信心并非麻醉品，乃是一种兴奋剂。仰望髑髅地，不会使你的心灵麻木，以致不能达成你的义务，乃是要在你心里生出活泼有行为的信心来，以洁净心灵的一切私欲。

在基督里能拯救生灵的信心，并非像许多人所陈述的。“只要相信，只要相信，”这乃是他们的口号，“只要信基督你就必得救。单单这样就够了。”虽然真实的信心，必须全然信赖基督而得救，然而也当引导人去完全迎合上帝律法的要求。

有两种错误是上帝的儿女必须谨防的──尤其是那些初来信靠他恩典的人。第一──是仗赖自己的行为，依恃一己之所能，欲使自己与上帝和好。凡打算靠自己遵行律法得以成圣的人，无异企求一桩根本不能成就的事。……惟有基督的恩典，因着信方能使我们成圣。

相反的，而同样危险的错误，就是相信基督既已释放了我们，就不必遵守上帝的律法了；又以为我们既然靠着信心才得与基督的恩典有分，则我们的行为与我们的得救就毫无关系了。

但是，请注意这一点，顺从并不是一种外表上的听命而已，乃是出于爱心的事奉。上帝的律法是他神性的表征，是爱的伟大的原则之体现，故此（律法）是他在天上和地上之政权的基础。……信心并非释放人类而使之无须顺从；易言之，信心，也惟有信心才能使我们有份于那赐予力量俾得以顺从之基督的恩典。

耶稣在世怎样为人，上帝也要跟从基督的人怎样为人。我们须仗着救主的能力，像他一样度高超纯洁的生活。 [94]

三月二十九日拯救之能的重大元素

你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。以弗所书2:8, 9

恩典是属于上帝的，施与不配接受的人类身上。我们并没有去找恩典，是恩典被差遣来找我们的。

神圣这恩典是救赎能力的重大元素，舍此，则人类的一切努力都是徒然的。

你是否在基督里？你若不承认自己是错误的，无助的，被定为罪人的，你就不是在基督里。你若高抬自己，荣耀自己，也就不在他里面了。若在你里头有一分善念，都当完全归功于慈悲的救主之恩典。你的出生，你的名望，你的财富，你的能干，你的德行，你的敬虔，你的善行等等，或无论其他在你里头，与你相关的，都不能歙我的心灵与基督有任何联系。你与教会的关系如何，你的弟兄如何看待你，这都与你无益，除非你相信基督。不要以浅信为足；你必须诚笃的相信他。你必须完全的依赖他救赎的恩典。

惟愿你能体会到那等待着你去求取的丰盛的恩典和能力。

上帝将他圣子这无比的礼物赐给人，就是使恩惠的空气环境地球，与真的空气弥漫大地无异，凡愿意吸受这活命空气的人，就可以活着，并能在稣里面，长成十足的身量。

基督替我们死了。他不照我们的功过待我们。照我们所犯的罪，我们是应当受处分的，然而却不定我们的罪。年复一年他总是容忍我们的愚弱，我们的刚愎，和我们的忘恩负义。我们虽徘徊流连于歧途上，……可是他的手仍伸不缩。

靠着基督的恩典，我们可以成就一切上帝所要求于我们的事。 [95]

三月三十日祈求更丰富的经验

你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。诗篇119:32

基督在西乃山顶上所颁布的十条的诫命，向全世界昭示他有裁判全人类的统治权。那十条诫命向人类彰显最大的爱，是上帝的声音向人类应许说：“如此行，你就不会落在撒但的权势和控制之下。”在律法中没有一点消极的意义，虽然表面上看来似乎是如此。而实际来说，它乃是力行而得生存。

天上的上帝已加福与凡遵守他诫命的人。我们是否愿意作上帝特殊的子民而屹立不变？或将他的律法践踏在脚下，说律法是不必遵守的呢？倘若如此，则上帝毋宁废除了自己。

他的律法，是他自己声音的回声，邀请着每一个人说：“升高些来；要成圣，圣而又圣。”我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。

正如我们看见行星的光，就知道天上有一个大光，并知道它们的光是由它的荣耀而来的；照样，基督徒是要向世人显明，有一位上帝坐在宇宙的宝座上，他的品德是值得我们颂赞并效法的。

亲爱的青年，天赐的亮光正照耀在你们的脚前，但愿你们尽可能善用你们的机会。务要接受并珍重自天而来的每一线亮光，这样，你路上的光就必愈照愈明，直到日午。

我们……行在光中就必获得力量，使我们有精力往他命令的道上直奔。我们向天国迈进，都可以增加一分力量。

我们常常需要基督之新的启示，天天有种符合他教训的经历。高尚神圣的境地，是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝对我们所有的期望。 [96]

三月三十一日耶稣拯救的大能

他对我说：我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。哥林多后书12:9

我们可爱的救主邀请我们来与他联合，将我们的软弱与他的大能，我们的无知与他的智慧，我们的不配与他的功劳合并起来。

徒自严格的遵守律法，不会使任何人有资格进入天国。

必须有重生的经验，一种因圣灵运行的新的意志，来洁净人生提高品格。这样与上帝所生的联合就能使人配享受天上荣耀的国度。人间所有的发明都不足以医治有罪的心灵。

人要离罪成圣，须在心内有一种力量发动，一种从上面来的新生命。这种力量就是基督。惟他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。……人只须发展自己本来所有的善行的这种观念，实是致人死命的欺人之说。圣经上说：“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的才能看透。”“我说你们必须重生，你不要以为希奇。” 哥林多前书2:14；约翰福音3:7

保罗……他切望要获得自己所无力获得的清洁与公义，所以又喊着说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？” 罗马书7:4 这样的感叹，是历代以来的各处，凡为罪而心中忧苦之人所常发的，对于这一切的人，惟有一语可答：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 [97]

四月上帝对罪恶的补救之策

四月一日他是世人的救主

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。以赛亚书53:5

基督的宝血乃是永远的除罪良药。

基督在十字架上之死，乃是出于甘心的顺从，否则此中就毫无功效可言；因为公义决不降罚于一个无辜而不甘愿替罪人承当刑罚之人的身上。

耶稣……降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人，使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩典和真理的爱子离开天上莫可言喻的光荣，降到一个被罪败坏，并为残废和咒诅所笼罩的世界；准他离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞 辱，……以至于死。

且请看十字架，和挂在其上的牺牲者。……基督亲身担负了我们的罪愆。那痛苦，那患难，便是你得救的赎价。

苦杯已经派定要我们去喝。那杯原是我们的罪所调和的。但我们亲爱的救主将那杯从我们的唇边撤去自己喝了；而今更将救恩的……杯递给我们，以代替那苦杯。

耶稣若没有用他那富于同情和慈爱的手臂来拥抱我们，将我们提拔起来，那么我们所遭逢的患难将有多深，我们悲哀将有多大，真是不堪想象的了。

我们可以在盼望中生出喜乐来。……靠着他（我们的中保）的功劳，我们得蒙赦免，得享平安。他的死，是为了洗除我们的罪污，用他的公义作衣袍给我们穿上，使我们配与天庭交往，在那里，我们要永居于光明之中。 [98]

四月二日罪人的良友

滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。箴言18:24

耶稣是罪人的良友，他的心是永远敞开的，常感触到人类的忧患；所有的权柄，在天上的，或在地上的，都是他的。

在基督的身上，我们可以看见永在的上帝为着堕落的人类而从事一种无穷慈爱的工作。

基督来到世上是要表显人若接受从上而来的能力，就可以度一种毫无污点的生活。……

他可能对他所喜爱的人说：“来跟从我。”听见这话的人，就会起身跟从他。世俗的迷恋都打破了。人心的自大和贪欲，一听见耶稣的声音也就各自逃逸了；那人就会得着解脱，起来跟从救主。……

他总不丢弃一个人，以为是没有价值的，却向每一个人的心灵施行医治。……他总是努力要激发那最粗暴最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。

他时常遇见一些已在撒但的桎梏之下流荡而自己无力摆脱的人。对这种颓唐，病苦，和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉搏的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利；因有上帝的天使在他们的旁边。要使他们得胜。

无罪的主，怜恤罪人的软弱。……

世人常恨恶罪人而喜爱罪恶；基督则恨恶罪恶而怜爱罪人。基督的精神，就是跟从耶稣之人应有的精神。基督化的爱乃是不轻易责备人，而敏于深究他人的悔改之意向的。这样的爱，随时饶恕人，勉励人，引领彷徨歧途的人走在圣洁的路上，并保守他不偏离正道。 [99]

四月三日生命的泉源

人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。约翰福音4:14

有许多人患了灵性的痼疾，其痛苦远甚于肉身的疾病，而且除非他们来就基督──生活之泉源，他们决找不到解救之方。……基督是大有权能的医生，要医治那染患罪疾之心灵。

我们若放开了主耶稣便一无所持了。永远的恩惠，似长流不竭的泉水，至今仍泽惠于那些愿意来的口渴之人，只要他们肯到他那里去喝。

那到属世的水泉来解渴的人，喝了莫不再渴。无论什么地方，人总是得不到满足的。他们渴望一些能供应心灵需要的东西但是只有一位能满足这个欲望。基督就是世界的需要，是“万国所羡慕的。”惟有他所赐的神恩，像活水一般，能洁净、振作、并奋兴人的心灵。……

人若尝到基督之爱的滋味，必不断的渴望多尝，而不再追求其他的东西。今世的富贵，荣华和安乐，都不足以动心。他心中恒切的呼求，就是“更需我主。”那向人心灵指出需要的主，正等待着要满足人的饥渴。一切属世的资源和依靠，都必落败。池沼将要枯竭，水塘也要干涸；惟我们的救赎主是取之不尽，用之不竭的泉源。我们尽可以喝了再喝，随时有新鲜的供应。人心中若有基督居住，他里面就有幸福的泉源，──“直涌到永生。”他可以从这泉源取得力量和恩惠，足够应付他一切的需要。

那喝过活水的人，自己便成了生命的泉源。领受的人成了施舍的人。基督的恩典在人心里，像沙漠中的水泉，涌出水来滋润万人，使一切将要沉沦的人，都渴望来喝生命的水。 [100]

四月四日我的向导和掌舵者

我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。诗篇32:8

基督徒的生活往往是有危险，似乎难以尽到本分。人的想象力描绘出前有急迫毁灭，后有捆绑死亡的图画。然而上帝的声音仍是清楚的说道：往前走！……信心能越过一切困难，握住那看不见的全能主，因此它不致挫败。信心就是在每一急难之中紧握基督的手。

每一艘航行于生命之海上的船只，都需要那位神圣掌舵者常在船上；可惜当起了风暴，狂风大作之时，有许多人将他们的常舵者推开，把他们的船只只交手给有限的世人，或任由自己来浓度操持舵柄。随即有不幸和沉毁的情势出现，那时就反而指责掌舵者把船只驶入这样有危险的地带。不要将自己托于人的眷顾，乃要说：“主是我的帮助者。”我要寻求他的指导；我必遵行他的旨意。……我们若想从世人那里获得权能的赋予而撇开了神圣的启迪，这与埃及的神像去拯救信靠他们的人一样，同属不可能的事。……不要将自己交手于人。要顺从那位神圣的向导而行。

你已蒙基督的拣选。你已经得到羔羊的宝血的救赎。你要在上帝的面前称述这宝血的功劳。你要向他说：“我由于受造的关系乃是属于你的，我又因蒙救赎的关系也是属于你的。我尊重世人的权威，以及我弟兄的劝教；但我决不能全然去信托这一切。我需要你，上帝啊！我求你教导我。我已经与你立约要随神圣品格的标准，求你作我的顾问，我的向导──贯彻于我终生的一切计划之中！故此求你教导我。”但愿你以上帝的荣耀为首重。……但愿你一切所作的，借圣洁的努力遵行上帝的旨意，而得以成为圣洁庶几不至于影响他人误涉禁途。 [101]

四月五号基督的宝血献为祭物

知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。 彼得前书1:18, 19

我们众人的罪孽，都放在我们的替身和中保的基督身上。为了要救赎我们脱离律法的咒诅，他被称为有罪的。

他虽然全心憎恶罪孽，然而他却使全世界人类的罪孽都归在他的心灵上。他虽是无辜的，却承当了有罪之人的刑罚。他自己虽是全然无罪的，却甘愿作有罪之人的替身。罪人的一切罪孽沉重的压在救赎主的心灵上。亚当的每一个后裔之邪恶的思想，邪恶的言语和邪恶的行为，所招致的报应都归在他的身上；因为他已经成为人类的替代者。

请看他在旷野，在客西马尼园，在十字架上！上帝无瑕疵的儿子将罪的重担归于自己的身上。这原与上帝为一的一位，在他心灵的深处感受到罪恶所造成上帝与人类之间可怕的隔膜。于是他颤抖的嘴唇悲伤地呼喊说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”马太福音27:46 罪恶的重担，罪恶极可怖的性质，和心灵与上帝的隔绝──遂使上帝儿子的心灵破碎了。

彼得说：“你们……知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物。” 彼得前书1:18 若果金银能够买到人的得救，这件事对于那位说“银子是我的，金子也是我的”（28）的主，就可以何等容易地成功啊！然而惟有上帝儿子的 宝血，才足以救赎罪人。

借着将天国宝库所有的尽倾于世，在基督里将整个的天庭赐与我们，上帝就赎回每一个人的意志，爱情，心思和心灵。 [102]

四月六日靠着他的血称义

现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。罗马书5:9

上帝要我们信靠基督为我们的挽回祭。他的血是治罪惟一的救药。

并非上帝有意要你不信赖他，你因罪孽歁大，且毫无价值，惟恐不能蒙上帝收纳，而苛责己心。……你可以说：“我知道我是一个有罪的人，所以需要一位救主。……我本身毫无功劳，毫无良善，使我可以承受救恩，但我将依靠那除去世人罪孽的，上帝羔羊之血，为完全的挽回祭，献在上帝的面前。这是我唯一的恳求。”

惟有借着耶稣基督，我们的中保，才得以亲近上帝，因为他是上帝赦罪的独一法门。上帝赦罪决不能不顾全他的公义，他的圣洁，和他的真理。但他确已赦罪，并且完全的赦了。没有什么是在主耶稣基督里面和靠着他还不得赦免的罪。这乃是罪人惟一的盼望，并且他若凭着诚恳的信心来倚靠，就必得着赦免，完完全全的白白的赦免了。只有一条导管乃是为众人而开的，借此有丰厚完美的赦免等待赐予真诚痛悔的心灵，以至最严惩的罪过也得以赦免了。这样的教训，远在数千年前就授与上帝的选民了，用不同的免征和表号来再三的强调，使人人心里都明白，若不流血，罪就不得赦免的真理。……按着公义的要求，人类应当受苦；但基督却献上真神自己所受的痛苦。他为自己无须献上痛苦的挽回祭；他所忍受的痛苦都是为着我们受的；他一切的功劳和圣善，犹如恩赐一般，齐向堕落的人类展现出来了。

基督要求我们将我们的罪过加在他的身上，他是提供罪辜者。……借我们若拒绝放弃我们的罪过，自己要去承担罪责，我们势必灭亡了。我们宁可跌在基督──那活石之上而破碎，但若任那石头掉在我们的身上就必砸得粉碎了。 [103]

四月七日因十字架而得平安

如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。罗马书8:1

罪人若蒙指引只诚心挚意地注视十字架一次，能清清楚楚地瞻望被钉的救主，他们便会深深地感悟上帝丰盛的怜悯，和罪之所以为罪了。

在良心受圣灵感动之时，你看到罪的凶恶与势力，以及罪的灾祸，就会觉得罪确是可憎之物。……你也极愿罪过得赦免，身心得洗净，极愿脱离罪恶。然而要与上帝和好，并要像上帝，必须怎样才能做得到呢？

你所需要的，就是平安──得蒙上天的饶赦，并心中有着安宁和仁爱。这不是金钱所能买，知识所能求，智慧所能得的；靠你自己的能力，无论如何休想到手。但上帝已经应许要白白的赐给你，“不用银钱，不用价值，” （以赛亚书55:1） 只要你伸手将这恩赐握住，这恩赐就是你的。……

现在就可到上帝面前，求他洗净你的罪，赐给你一个新心，此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因他已经这样应许了。……到耶稣那里去请他洁净我们，使我们可以站在律法的面前，一无羞恨，这原是我们的权利。

伫立在十字架下，仰望为要救他而死的那一位，罪人就可满心喜乐；因为他的罪已经赦了。凭着信心跪在十字架前，他已经达到人类所能企及的最高境地了。

所以应当感谢上帝，并祈求他，使救主为你舍命不致徒然。今天主的灵邀请你，你当起来，全心归向耶稣，如此你就可以得主的恩赐。

当你阅读上帝的一切应许时，须记得这都是表明主的慈怜，非言语所能形容的。无穷慈爱的上帝，因罪人的处境，就发出无限的怜悯，亲近他们。……真的，你只须相信上帝是扶助你的主，他要在人心上，恢复他的德性和形像。你存着认罪悔改之心来就他；他必存恩慈赦免的心来就你。 [104]

四月八日荣耀的替代

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。加拉太书3:13

法律的范围乃是定罪，但在其中无赦免或拯救之力。

若没有基督，律法本身对于犯律法的人只是定罪和死亡。它自己毫无救赎的特质──无能力保护犯法之人所当受的刑罚。……

因人类违背了上帝的律法，为要拯救人类而同时维持律法的威严和尊荣，基督的死实属必须。基督亲自担负了犯罪的定案。他敞开他慈怀接受了人类的祸患。那从未认识罪的一位替我们成为罪。

基督既是人类的替身和中保，人类的罪过都加在他的身上。他被定为有罪，使他可以救赎人类脱离律法的咒诅。……他──担负罪孽者──忍受了法律的裁判而被定罪，就替人类成为罪了。

他所视为可憎恶的罪孽归在他的身上，这重担使得他痛楚呻吟。上帝的儿子绝望的痛苦，远较他肉身的痛苦为深重，甚至后者他几乎难以感觉得到了。

上帝容许他的儿子为我们的罪献为牺牲。他也亲自作那位提供罪辜者的审判官，撇下他作慈父的性质。在此他的爱很奇妙的向悖逆的人类显明出来了。

全世界人类的罪，都放在耶稣的身上，而在耶稣里面的人类的苦痛上帝曾予以最高的评价，使全世界因信靠那替身者得蒙赦免。重罪的人不要害怕上帝不肯饶恕他们，因为所献上那神圣之祭牲的功能，足可免除律法所定的刑罚。借着基督，罪人能回过头来效忠上帝。 [105]

四月九日完全和好

不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就借着他，以上帝为乐。罗马书5:11

基督无限的能力，在他肩负全世界之罪过的事上便显明了。他居于双重地位，作祭物和献祭者，作祭司和牺牲。

对于相信的人，在为他所成就的和好之中，看出如此宽阔而又高深的效能──看出那无限的代价所获得的全备的救恩，使他心灵充满了赞美和感谢之念。他仿佛在镜子里看见了主的荣耀，就就成主的形状，如同从主的灵变成的。

那位大祭司已经献上惟一有价值的祭物。人现在所烧的香，为要救拔现在在炼狱中之生灵所献的弥撒，在上帝看来是毫无功效的。所有的祭坛和祭物，人所赖以得救的遗传和方法，都是谬见。……只有基督是惟一的罪孽的担承者，惟一的赎罪祭。……

祭司和官长，没有权利在基督和他替死之人的中间作任何干预，好象他们已经获得了救世主的属性，可以赦免过犯和罪孽。他们自己是罪人。他们只不过是人而已。

祈祷与认罪只能献于只一次进入圣所中的那一位。基督已经宣称：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 约翰一书2:1 凡靠着信心到他那里去的人，他必拯救到底。

我们人类的“长兄”是坐在永恒的宝座旁边。他留心看着每一个转脸向他以他为救主的人。

我们所负的最重的担子，就是罪担。……他已经担当了我们的罪担，要从我们疲乏的肩上卸去我们的负荷，使我们得着安息。忧愁和挂虑的担子，他也必承当。他请我们把一切的忧虑卸在他肩上；因为他把我们带在心上。 [106]

四月十日象征与实体相遇

你们从前远离上帝的人，如今却在耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。以弗所书2:13

上帝的子民，就是他称为属我的子民，随了双重律法的制度，就是道德律法和仪文律法。……

自创造的时候起，道德律法就是上帝神圣计划中重要的一部分，而且是与他自己一样永无变更的可能。仪文律法，则在基督救赎人类的计划中负有特殊的效用。设立免征的献祭制度的宗旨乃是要借着这些仪式使罪人认识那伟大的祭牲──基督。……仪文律法是荣耀的；原是耶稣基督与他的天父所共同安排作为救赎人类的计划的一个帮助。免征的制度完全基于基督的身上。因亚当违犯了耶和华的律法，使他在那无辜的牲畜所受的痛苦上，看见了基督的表号。

当象征与实体相遇于基督舍命的时辰，以往需要献祭的制度和仪式就止息了。在他里面影儿与实体合一了。……当耶和华的宝座存在之日，上帝的律法崇高的品质仍必保存。这个律法是上帝圣德的表现。……象征和影儿，供物和祭牲，当基督死在十字架上之后就毫无功效了；而上帝的律法并没有与基督同钉十字架。……今日，在关于上帝律法的事上，他（撒但）仍在欺骗着人类。

十条诫命的律法，仍是活着的，而且要继续活到永世无穷。……

上帝将他的独生子赐给我们世人，作了如此无匹的牺牲，并非要保证人类有权利在今生和将来的永生可以违犯上帝的诫命。

他（耶稣）放弃了他宝贵无辜的生命，为要救有罪的人类脱离永远的败坏，而因信靠他得以毫无罪辜地站在上帝的宝座前。 [107]

四月十一日救赎与赦免

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。以弗所书1:7

基督的恩典使那在他本身毫无功劳和权利的罪人，白白的称义了。得称为义的意思，乃是罪孽完全得蒙赦免。罪人何时凭着信心接受了基督，何时就得蒙赦免了。基督的公义既归于他，他就不该再疑惑上帝赦罪的恩典。

信心的本身并无什么好处有作我们的救主。信心不能除去我们的罪辜。对于一切信他的人惟基督是上帝救赎世人的大能。得称为义是由于耶稣基督的功劳。然而只有信靠耶稣的血，他才能使信的人得称为义。

罪人不能靠自己的善行作称义的方法。他必须全然放弃一切的罪孽，并一一接受照在他道路上所有的光亮。他要单纯的凭着信心接受在基督的宝血里白白赐邓的丰富的预备，他要相信上帝的应许，这应许在基督里就成为他的圣洁，公义，和救赎。而且他若跟随耶稣，就必谦谦卑卑的行在光中，在光中喜乐，并光照他人。

悔改的罪人，务要定睛仰望“上帝的羔羊，除去世人的罪孽的。”……当我们看到耶稣多受痛苦，常经忧患，为拯救失丧的人而工作。被人轻蔑藐视，受人嘲笑驱逐，从这城被赶到那城，直到完成了他的使命；当我们再看到他在客西马尼园，汗珠大如血点滴在地上，在十字架上死在惨痛之中──当我们看到这一切，我们就自甘缄默了。我们仰望耶稣，就必为自己的冷淡无情，昏迷麻木，自私自利，而抱愧蒙羞。我们必不计较地位的高低，甘心为我们的主作忠诚的服务。我们就必乐于背负十字架跟随耶稣，为他的缘故忍受试炼，羞辱和逼迫了。 [108]

四月十二日自己的义是无能为力的

我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。马太福音5:20

在基督的时代，人心内最大的迷惑，乃是以为仅仅同意真理就能称义。但人类一切的经验足够证明：单有真理理论方面的知识，是不能拯救人的，也不能结出公义的果子来。……法利赛人自称是亚伯拉罕的后裔，并以上帝所交托他们的圣言自豪；但是这些优点，并不能保守他们脱离自私，恶毒，贪婪，和最卑鄙的伪善。……

这一个危险，今日依然存在着。许多人只因为赞同某种教义，就认为自己当然是基督徒 ，但他们没有在生活上实践真理，他们并不笃信真理或热爱真理，所以就没有得到那因真理使人成圣而来的能力和恩典。人尽可以承认真理，相信真理，但是真理若不能使他们成为诚实，仁爱，忍耐，忠厚，以及有属天的观点，那么这真理对于他们反而成了一种咒诅，并由于他们的影响，对于世界也是一种咒诅。

基督所教训的公义，是使人的心灵和生活、与上帝所启示的旨意相符。有罪的人，只有相信上帝，并与他保持密切的联络，才能成为义人。而真实的敬虔，就要提高他们的思想，使他们的人生高尚。同时外表的宗教的样式，就与基督徒内心的圣洁一致。而所规定事奉上帝的礼节，就不是无意义的仪式，不像那些假冒为善的法利赛人的形式主义一样了。

救恩是上帝所白白给予有信心之人的恩赐，唯独因基督的缘故而赐予的。困惑的心灵借着信赖基督必获得平安，而他所享受的平安乃是与他信靠之程度相称的。他不能奉献自己的善行，作为拯救他灵命的借口。 [109]

四月十三日为他的公义所充满

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。马太福音5:6

公义乃是圣洁的，与上帝相似的，而“上帝就是爱。” 约翰一书4:16 公义也就是顺从上帝的律法，因为，“你一切的命令尽都公义。” 诗篇119:172 并且“爱就完全了律法。” 罗马书13:10 公义是慈爱，而慈爱就是上帝的光，上帝的生命。上帝的公义是包含在基督里面的我们接受了他就是接受了公义。

不是借着痛苦的奋斗，辛劳的工作，献祭或牺牲可以得以称义；它乃是白白的赐给每位饥渴慕义的心灵。“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们来，买了吃。不用银钱，不用价值。” 以赛亚书55:1 “是他们从我所得的义，这是耶和华说的。”以及“他的名必称为耶和华我们的义。” 以赛亚书54:17；耶利米书23:6

关于上帝的事，我们知道得愈多，我们品格的理想就愈加崇高，我们也就愈发渴望要反映他的样式。当人的心灵寻求上帝之时，就有一种神圣的素质与人的愿望相配合，于是这渴望的心灵就可以说：“我的心哪！你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。” 诗篇62:5

心灵不断的呼喊着说：“我更需要你。”而圣灵也常常的答复说：“是的，更加需要。” 参看罗马书5:9, 10 ……天父上帝喜欢“叫一切的丰盛在他里面居住；”并且，“你们在他里面也得了丰盛。” 歌罗西书1:19; 2:10

基督乃是使人称义之公义，和使人成圣之恩典的大仓库。

众人都可以来就他，来领受他的丰盛。 [110]

四月十四日称义的初步

上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。使徒行传5:31

有许多人对于救赎工作的初步程序觉得困惑不解。他们认为悔改是罪人为自己必须先有所作为，才能来就基督。他们以为罪人必须先为自己取得合宜的资格，才配蒙上帝恩典的福惠。虽然悔改必须是在得蒙赦免之前，因为只有忧伤痛悔的心，方能蒙上帝的悦纳，然而罪人自己是无法使自己悔改，或预备自己业就基督的。……奔向基督的第一步，是赖于上帝圣灵的吸引；当人感应这样的吸引，就开始往基督那里去，而得以悔改。……

彼得在大祭司们和撒都该人的面前很清楚地强调悔改为上帝所赐之恩的这一事实。论及基督他说：“上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”就如赦罪和称义一样，悔改也是上帝所赐的恩赐；若非基督的赐予，则没有人能够体验得到的。倘若我们被吸引来就基督，这全是由于他的能力和功劳。悔改的心意乃是从他那里得来的，称义的恩赐也是从那里获致的。

谁是切望着真诚的悔改呢？他应该如何行呢？他必须来就耶稣，就照他现在的情形来，且要毫不迟疑的来。他必须相信基督的话是真实的，并因相信他的应许而向他求取。那出于诚实之心意的祈祷，决不是徒然的。主必成全他的话，赐下圣灵引领他悔改。……悔改之罪人的祈祷必含着信心，而且他不但要相信且要遵守律法的条件。……他必弃绝一切吸引他的心远离上帝的习惯和关系。 [111]

四月十五日基督的公义是全备的

但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。罗马书3:21, 22

什么是因信称义呢？就是上帝将人引以为荣的事弃于尘土中，并为他成就他自己无力成就的事。当人看出自己的渺小无用的时候，就愿意披上基督的义。

上天所承认为圣都必是那不夸耀自己良善的人。使徒彼得成了基督忠心的使者，而且领受了神圣的亮光和能力，作为他的尊荣；他在建立基督教会的事上非常的活跃；但彼得始终没有忘记他羞辱的经历；他的罪虽已蒙了赦免；然而他清楚的知道，要补救那造成他失败之品格的弱点，惟有基督的恩典才有功效。他发现在他自己里面没有什么可夸耀的。

在使徒和先知中间，从来没有一位自称是无罪的。最亲近上帝的人，宁可舍命亦不故意行错的人，上帝以神圣的亮光和能力所尊荣的人，都曾经承认自己犯罪的倾向及其本质。他们全然不倚仗肉体，也不自称为义，只是全心信靠基督的公义。凡仰望基督的人都当如此。

基督的公义，像一颗洁白的珍珠，是没有缺点，没有瑕疵，没有罪辜的。这种公义可以属于我们。救恩，及其用血所买来的无价之宝的一切福惠，乃是那重价的珍珠。

基督的义算为我们的，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝的恩赐，这是一种宝贵的真理。上帝和人类的仇敌不愿叫这些真理明白传扬出来；因为他知道：如果人完全领受了这真理，他的权势就要被破坏了。 [112]

四月十六日因信而得着他的公义

惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。罗马书4:5

那直至于得救的信心并不是偶然的信心，它也不仅是理智上的同意，乃是扎根于内心深处，承认基督为个人的救主，相信凡靠着他进到上帝面前的，他都能拯救到底。……

将要沦亡的罪人可以说：“我是一个灭亡的罪人；但基督来为要寻找拯救失丧的人。他曾说：“我来，本不是召义人，乃是召罪人。”我是个罪人，他死在髑髅地的十字架上，为的就是要拯救我。我不要延迟片刻不得救。他死了，又复活了，为要使我得以称义，他现在必救我，我也接受他所应许的赦免。……

那被罪恶玷污的罪人也成就的大工，乃是称义的工作。借着出言真实的那一位，他被称为义。上帝将基督的公义归给这有信心的人，他在全宇宙之前被宣称为义。他将这人的罪归于耶稣，因为他是罪人的代表，替身和中保。他将每一个有信心之人的罪过都归之于基督。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。” 哥林多后书5:21

借着悔改的信心，我们便脱离了罪，仰望主──我们的义。耶稣受过苦，义者代替不义的。

使我们成为义，是因基督的公义归与我们，上帝待我们如同义人一样。他把我们看作他所疼爱的儿女。基督与罪恶的权势相对抗，于是罪在那里显多，恩典就显得更多。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和；我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。” 罗马书5:1, 2

上帝已作了充分的准备，使我们在他的恩典中能站立得称，毫无所缺，等候我们的主显现。 [113]

四月十七日披上他的公义

我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。以赛亚书61:10

惟有基督亲自预备的礼袍，才能使我们朝觐上帝。这所披覆的，就是他自己的义袍，基督愿意加在每一个悔改相信的人身上。他说：“我劝你向我买……白衣穿上。……” 启示录3:18

这礼袍乃是由天庭的织机织成，其中没有一根线是出于人的设计。基督在他的人性中成就了一个完美的品格，并愿将这品德赐与我们。“我们……所有的义，都像污秽的衣服。” 以赛亚书64:6 我们自己所能作的一切，都被罪孽玷污了。然而上帝的儿子的“显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”罪的定义乃是“违背律法。” 约翰一书3:5, 4 而基督却顺服了律法的一切要求。……

因着他完全的顺服，他已经使得每一个人都可以顺服上帝的诫命。当我们自己归服了基督之时，我们的心也就与他的心相联，我们的意志合并于他的旨意之中，我们的心念便与他的心念合而为一。心意既经夺回复归于他，我们便度着他的生活。这就是披上他公义之袍的意思。于是，主观看我们的时候，他所见的不再是用无花果树叶所缀成的裙子，也不是罪孽的赤身露体的羞耻和残疾，乃是他自己公义的礼袍，即完全地顺服了耶和华的律法。

凡是……接受基督 失，在上帝看来，他们不是在亚当里，乃是在基督里，成了上帝的儿女。

我们不必担心基督和上帝如何看待我们，却应思想上帝怎样看待基督──我们的替代者。 [114]

四月十八日察验何为上帝的旨意

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。罗马书12:2

基督到世上来破除撒但称上帝所颁布的律法为人所不能遵守的谬论。在他自己身上披覆了人性到这个世界上来，并借着他顺服的人生证明了上帝所颁布的并非人所不能遵守的律法。他并且显示了人是可以完全地遵守律法的。那些接受基督为他们个人的救主，并得与他神圣的性情有分的人，必能步武他的典模，在生活上顺从律法的每一条款。借着基督的功劳，人因他的顺服而表明他在天国是可信任的，决不至于叛逆。

在他一切与上帝相似的行为上，世界的救赎主宣称：“我凭着自己不能作什么。”“这是我从我父所受的命令。” 约翰福音5:30; 10:18 凡我所作的，都是为成全我在天之父的计划和旨意。耶稣在世上日常生活的记载，是完全证明了上帝为世人所立之旨意的成全。他的生活与品格，都为解释或说明人因得与上帝的性情有分，借每日的奋斗而战胜世界所能养成的完全的品格。

青年人应当时刻持守基督所循行的方向。在研习他的生平时，我们将明白：上帝借着他以帮助他的儿女是何等的深切；并且我们也将明白：不论我们我遭遇的试炼多么严重，总不会超越基督已忍受的。

那些照主所行的去行的人，就是有忍耐，温柔，仁慈，心里柔和谦卑，与基督一同负轭，分担他的重负，挂念别人的灵性，如他所挂念的一样──这等人必得进来享受他主人的快乐。他们将与基督一同看见他劳苦的功效，便心满意足了，最后的胜利是属于天国的，因撒但和他使者之堕落所造成的缺隙，必为主救赎的人所弥补。 [115]

四月十九日以行为证实信心

必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我借借着我的行为，将我的信心指给你看。雅各书2:18

在灵性得救的事上人所当尽之分，乃是相信耶稣基督为一位全备的救赎主，而且不是为别人，乃是为他自己。

基督要将他的完美和公义归给罪人，只要他肯相信，并且不再继续犯罪，转离恶行而遵守诫命。

上帝虽是公义的，并且能借着基督的功劳使罪人称义；然而决没有什么人惯蹈已知之罪或忽视当尽之分，犹能以基督公义的礼袍来覆庇他灵性的。

使徒雅各看到强调因信称义这题旨之危险性，故此他尽力证明出若没有相称的行为，则真实的信心即不能存在。他列举亚伯拉罕的经历为证。他说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。” 雅各书2:22 如此看来，真实的信心在信徒的身上自具有真实的结果。信心与顺从导致切实有价值的经验。

信心和行为犹如两把划桨，必须均衡运用，我们方能顺利地在不信的逆流中向上推进。

所谓信心若不借着出于爱心的行为并洁净的心灵，决不能使任何人得称为义。使徒说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。” 雅各书2:24 亚伯拉罕信上帝。如何得知他信上帝呢？乃是他的行为证实了他的信心，因而他的信心就算为他的义了。我们今日需要与亚伯拉罕具有同样的信心，指出那隔绝上帝慈爱的阳光，并阻止灵性成长而环绕着我们的黑暗。我们的信心应产生许多善行，因为信心没有行为是死的。 [116]

四月二十日成圣是毕生的工作

我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。约翰福音17:19

我们所借以称义，乃是基督的义归与我们；我们借以成圣，乃是基督的义授于我们。前者是我们的进入天国的权利；后者是我们进入天国的资格。

有许多人犯了一种错误，试图将称义与成圣之间细微的区别加以界说。在为这两个名词下定义时，往往参入自己的思想和推论。对于因信称义这严重的问题，何须试图去作比上帝灵感之启示更详尽的解释呢？

当一个悔悟的罪人，在上帝面前痛悔前非，认识了基督因他所作的救赎之工，并接受这救赎为他今生与来世唯一的指望，他的罪乃得以赦免。这就是因信称义。

成圣并非一刹那间，或一时一日量蹴即成之功。乃是毕生的工作。成圣也不是因一种高兴的飘然的感觉而获致的，乃是经常向罪而死，经常向基督而活的结果。微弱的间歇的缺乏恒心的努力，决不能纠正错误，或令品格上有所改进。惟有借着恒久的努力，辛勤的磨炼，以及坚决的奋斗，我们方能获胜。

成圣并不仅是一项理论，一种情绪，或言谈上的一套语形，乃是一个活泼的原则，贯彻于每天的生活中。它要求我们在饮食衣着等许多习惯上要维护灵、智、体各方面的健全。使我们可以将身体献与上帝。──不但不分的习惯所玷污，且是一种“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”

在改良品格的事上，圣经乃是最伟大的工具。……人若研究上帝的圣言，必自内心生出顺从来，克服一切不圣洁的属性。

决无立刻成圣的事。真实的成圣乃是每天的工作，且要持续至生命之终。 [117]

四月二十一日恨恶罪恶

你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐的油膏你，胜过膏你的同伴。希伯来书1:9

当罪人悔改并借着赎罪的宝血与上帝和好时，他不过是刚刚开始基督徒的生活而已。

基督在人心灵中所培植的恩典，……产生了抗拒撒但的敌意。若没有这悔改之恩和复兴之能，人将继续作撒但的俘虏，仍是一个随时听候他差遣的奴仆。但这在心灵中的新原则使向来平静之处惹动了 战争。基督所赐的能力，使人可以抵抗那侵占内心的暴君。对于罪恶凡是以厌憎代替贪爱的人，凡抗拒并得以胜过那原先控制心灵之情欲的人，都能显示出一种全然从上面而来之原则的果效。

与世界一致和与基督和谐两者不可得兼。属世的准则和属世的常规从心灵与生活中暗自损害了灵性。效法世界的意思，就是像世人一般去迎合世界的标准。……没有谁能够事奉世界同时又事奉基督。在基督与民办之间有一种不能和解的敌对性。

很少有人能说：“对世界而论我是死的；现今活着的我是因信上帝的儿子而活！”……环绕在我们四围的可能是虚浮的，寻欢取乐的愚妄人；我们却是属天的国民，谈的是属天的言语，我们正仰望着救主复临；心灵正寻求上帝赦免与平安，寻求公义和真实的圣洁。与上帝交往并思念上面的事，就会改变心灵使之与基督相似。

要让你的心柔软而融化于上帝之灵的神圣感应之下。你无须多谈论到你自己，因为这样并不能使任何人得着力量。……要谈论耶稣，忘却自我，叫自我隐藏在基督里面。 [118]

四月二十二日“若有人犯罪──”

若有人犯罪，那父那里我们有一位中保，就是那义都耶稣基督。约翰一书2:1

当我们披戴了基督的公义，我们就没有恋罪之癖；因为基督要与我们同工。我们也许会做错事，但是我们必憎恶那使上帝的儿子受苦的罪恶。

那每天与上帝交往的人倘若行错了路，他原是恒切地仰望耶稣的，倘若他偶然偏离了，这并不是他故意去犯罪；因为当他发现他的错误，他立即回转来定睛注视耶稣，而事实上他犯了这样的过错并不致使上帝爱他的心稍有减损。他知道他与救主之间互有交通；当他因判断错误而受了责备时，他不愠怒而行，甚或埋怨上帝；却要矫正错误，转败为胜。

有许多人明知基督有赦罪的大爱，极愿作上帝的儿女，然而他们记得自己品格上的疵缺，生平多罪，而心中起了疑窦，不知自己的心果然已刷圣灵更新了没有。对于这样的人，我要说切勿灰心退后。我有短处，有过失，不免要常常到基督脚前跪下哀哭，但不因此丧胆，即使是我们为恶魔所胜，上帝却不弃绝我们，不撇下我们。基督在上帝右边替我们祈求，使徒约翰说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪；若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者基督。”还有，不要忘记耶稣自己说的话，他说：“父自己爱你们。” 约翰福音16:27 上帝望你们归向他，要你们反映他自己的清净与圣洁，只要你肯献身与他，他既已在你心里动了善工，就必成全这工，直到耶稣基督的日子。

一切的罪……靠着圣灵的能力，都能胜过。 [119]

四月二十三日品格的考验

他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。玛拉基书3:3

有许多自称成圣的人，对于恩典在内心的功用却毫无所知。……他们将理智与见识弃置一旁，全然信赖他们的感情，根据某次在情绪上的一些经历就自认为已经成圣了。……

圣经论到成圣并非在于强烈的感动。在此常有许多人被诱入歧途，他们以感情为准则。当他们感觉兴奋或愉快之时，就认为自己已然成圣了。感觉快乐或不快乐，决不足以作成圣与否的凭据。……每天与试探争战，制胜自己犯罪的倾向，竭力追求心灵和生命成圣的人，断不致夸诩自己的圣洁。他们是饥渴慕义的，罪在他们眼前显得可恶极了。

夏天，我们遥望森林中所有的树木都披上了美丽的绿装，此时，在常绿树和其他的树木之间我们也许无从辨识。但是冬天来临，寒霜之王将树木拥入他的冷臂环抱之中，剥去了其他树木的美丽的叶子，常绿树就容易识别了。那些处世谦逊，不自矜恃，乃战战兢兢地紧握住基督之手的人，也必如此。而那班断然自信，靠赖自己品格之完全的人，一旦遭逢试炼的风暴，他们虚伪的义袍就必荡然无存；而真正的义人，就是那些诚心实意敬爱上帝的人，无论处境顺逆都一样能披戴着基督公义的礼袍。

必须在试验的时期方能显出品格上如纯金一般的爱心与信德来。当试炼和困惑临到教会，基督真实的门徒之恒切的热心与温厚的爱心乃得以发展。 [120]

四月二十四日通向完全的阶梯

上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主。彼得后书1:3

耶稣乃是通向天国的阶梯，……上帝召我们来攀登这天梯。但是当我们背负着属世的财宝时这就办不到了。倘若我们将自己的便利和个人的权益看得比上帝的事更重要，那就等于欺骗了自己。要知道救恩并不在属世的产业或环境之中。上帝并不因人拥有财富便视之为尊贵，认之为良善的。我们若要获得攀登天梯的真实经验，就必须撇下一切足以拦阻我们的障碍物。攀登的人必须稳健地一步一步沿着梯子的每一级踏上去。

我们得救是必须一级一级地攀登这梯子，仰望基督，把握基督，一步一步往上升，直到达基督的崇高之境，以致他成为我们的智慧，公义，圣洁，和救赎。信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心，以及爱众人的心，都是这梯子的梯阶。

勇敢，坚忍，信心，和绝对信赖上帝救赎之大能，都是必需的。这些属天的美德，并非瞬息可致，乃是历多年的经验才能获得的。但每位以诚挚之心去恳切寻求的人，必得与上帝的性情有分。他心灵之中必充满了热切的愿望要明白那过于人所能测度的大爱。当他在这神圣生活中日有进步时，就愈能领会湖畔寺言中高尚尊贵的真理，以致因看见主的荣耀而得以改变，并能反映出他救主的形像来。

上帝的儿女啊！众天命都在注视着你所培养的品格，他们也要衡度你的一言一动；所以你当谨慎自己的行为，……俾证明你是否在上帝的爱里。

爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己：此乃真实的成圣。 [121]

四月二十五日圣灵中的喜乐与和平

因为上帝的国不在乎吃喝只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。罗马书14:17

有应许说：“我要赐给你们一个新心；”“我必将我的灵放在你们里面。”这一切所预备的，都是因基督之公义的功劳为我们而作的。“公义的果效，必是平安，公义的效验，必是平稳，直到永远。” 以赛亚书32:17 凡亲自体验到上述之改变的人，必发现他们的一切不安与忧惧都没有了，并且在基督里他们的心中必得享安息。他的功劳，他的公义要归与那相信的人，而使信者在圣灵里有内在的喜乐与和平。

主愿他的儿女都有喜乐，有平安，也都能顺从。……

那出于自私的动机和逾越本份之外的方法而获取的快乐，是不平稳的，虚浮的，不能久存的；这种快乐一过，反令人心中充满了孤寂，愁苦；而真正的喜乐和满足乃寓于对上帝的事奉之中；基督徒不会被撇下来独自行走渺茫无定的路程；他也不会被弃于空虚的悔恨与沮丧之中。即或我们此生不曾享受过欢乐，我们仍可快快活活地瞻望于来世。

然而在今世基督徒仍可享有与基督相交之乐；他们可以得着他慈爱的光照，并与他永久同在的安慰。人生的每一步都引导我们更靠近基督，使我们更加深切地体验到他的爱，并且们更接近那有福的和平之家一步。

在信心里有和平，在圣灵里有喜乐。信心导致和平，信靠带来喜乐。要有信心，要有信心！我的心灵说：要有信心。要投靠上帝。他能保守你所交托于他的。他必使你靠着那爱我们的而得胜有余。 [122]

四月二十六日何为信心？

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。希伯来书11:1

信心的运用不在乎一定要激起感情上高度的奋昂；也无须借喧嚷或伴之以身体的活动来求得主的听允。

诚然，撒但往往在祈求者的心中激起疑惑和试探的争战，因此迫使其情不由己而号哭流泪；诚然当痛悔之人自学罪孽深重，有的时候，他的忏悔若与他的罪恶相称，就会使之在这样的经验中发出呻吟和哀叹之声，仁慈的救主听见了就哀怜他。然而耶稣也不会不垂听那出于信心的无声的祈祷。凡以单纯的信心相信上帝的话，并力求使自己达到与救主相联合之境地的人，将接受他有福的报偿。

信心并非感觉。……真实的信心与臆断不同。惟有那具有存真实信心的人，才可确免于臆断，因为臆断乃是撒但伪造的信心。

信心要求承认上帝的应许，并结出顺从之果来。臆断也要求承认上帝的应许，一如撒但所作的，却利用这些应许来宥免罪恶。信心本可使我们的始祖信靠上帝的爱，顺从他的命令，而臆为民却使之干犯了上帝的律法，以为他的大爱可以救他们免受罪的刑罚。要求上天的恩宠，却又不肯顺从上帝赐恩的条件，这不是信心。真实的信心是以圣经上的诸般应许及条款为根据的。

居住于信心中的意义，乃是将感觉与自私的欲念置诸一旁；谦卑地与主同行；领享他的诸般应许，应用于各种场合之中；并相信上帝将在你的心灵与生活中成就他自己的计划与旨意。 [123]

四月二十七日信心因应许而生

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。罗马书10:17

圣经的真理应合人类最大的实际需要──因信而得以悔改。不要以为这些重大的原理是太纯洁太神圣了，不能应用于日常生活之中。这些真理固然是上达于天且围绕永恒的，然而其重大的影响要交织于世人的经历之中。它们渗透了人生的一切大小事物。

我们距表征基督品格的事何其远啊！但我们仍须以活泼的信心持住他的功劳，承认他是我们的救主。他为救赎我们而死在髑髅地。人人都当视此为他个人的，是关乎上帝与他自己的灵性这间的事，犹如世上除他自己之外已没有什么人了。当我们运用个人的信心时，我们的心肠将不再冷硬如铁楔一般；我们必能领悟诗人所说：“和……遮盖其罪的，这人是有福的”这句话的意义了。 诗篇32:1

我们的救主希望你与他保持密切的关系，那样他就能使你快乐。当基督将他的福惠降与我们时，我们就当感谢和赞美归于他可爱的圣名。但是，你说：我若能知道他是我的救主就好了！请问：你要什么样的凭据呢？难道你需要一种特别的感觉或情绪来证明基督是属你的吗？这样比单纯信赖上帝的应许可靠吗？要接受上帝有福的应许，运用在自己身上，并全然依靠这些应许，岂不是更好得多吗？这就是信心。 [124]

四月二十八日为真道打那美好的仗

你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。提摩太前书6:12

使徒保罗给提摩太这恳挚的，以免他不能善尽职责的劝告，也应当作为今日青年的座右铭：“不可叫人小看你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。” 提摩太前书4:12 容易犯的罪务要奋力制胜。品格上有可厌憎之点，无论是得自遗传，或是后天养成的，都当一一检讨，与那伟大公义的法则相对照；在上帝圣言所映射的亮光之中，靠着基督的能力，必须坚决地抗御以战胜这一切。……

每天每时，必须在内心进行着一种活泼的克己自制的程序；于是外表上才会显示出因信而有耶稣居住在心里。成圣并不会闭塞了心灵的求知之途，乃是扩展心志，激励寻求真理之念，犹如搜求那隐藏的珍宝一般；并且知道上帝的旨意是要推进成圣的工作。既有一个天国，啊！我们当如何恳切地努力祈求啊！我奉劝你……要信造耶稣为你的救主。要相信你诚心诚意来就他，他必乐意将他的恩典赐给你，帮助你。你务要为真道打那美好的仗。你务必要为那生命的冠冕作角力者。奋力争战，因为撒但的魔掌已经加在你身上了；你自己若不从他手中挣脱，将来势必瘫痪无力而至于灭亡。仇敌环伺在你左右，在你前后；你必须将他践踏在脚下。奋斗，要为获取冠冕而奋斗。

不久的将来必目观我们的大君加冕。凡将生命隐藏在基督里，在今世为真道打了那美好的仗之人，必在上帝的国中与救主的荣耀相辉映。 [125]

四月二十九日义人必因信得生

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。歌罗西书2:6

我们在恩典中生长，我们的喜乐，我们的有为与否──合赖乎我们与基督的联合。天天与他交往，时时与他联络──住在他里面──那就是在恩典中生长。基督是我们信心的创始成终者。基督是开始，是终结，时时刻刻都是他。我们一生的行程，从起初到末了，一路之上，步步都得有基督同行。……

你问：“我怎么能住在基督里呢？”就像你起初接受他那样住他里面。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。” 歌罗西书2:6

“义人必因信得生。” 希伯来书10:38 你当将自己献与上帝，完全献与他，事奉并顺从他，接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪，不能改革自己的心；便你既将自己献给上帝，你就是相信他会为基督的缘故为你成全一切。你因着信而归属基督，也因着信而在他里面生长──一面献上，一面接受。你当献出一切──你的心，你的意，你的服务──将你自己献给他，听从他一切的吩咐；而同时也必须接受一切──万物丰足的基督，让他住在你心里作你的能力，你的公义，你永远的扶持者──给你力量得以顺从。

每天早上第一件事就是将你自己献给上帝；当祷告说：“主啊！求你接受我，使我完全属于你。我将一切的计划呈献在你脚前，求你今天用我为你服务。求你住在我心中，使我一切的工作，都由你主持。”这样的献身是每天的事。每天早上应当把全日的精力献给上帝，你的计划也要交与他。或实行或作罢，都当由他的圣旨批示。这样作你就可以天天献身给上帝，行事为人，自亦渐渐地与基督相同了。 [126]

四月三十日信心就是胜利

因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。约翰一书5:4

基督徒的生活应当是信心的生活，得胜的生活，和在上帝里面喜乐的生活。“凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。” 约翰一书5:4 上帝的仆人尼希米说得好：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。” 尼希米记8:10 保罗说：“你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。”“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。……” 腓立比书4:4；帖撒罗尼迦前书5:16-18

上帝能够并且愿意赐给他仆人所需要的一切力量，并给予应付各种需要所必备的智慧。他所要赐给凡信靠他之人的，是远过于他们所最想望的。

耶稣并非呼召我们去跟从他，随即又将我们撇弃。我们若一生顺从他，为他服务，就永不至于处在上帝所未经预先安排的境遇之中。我们无论处在什么情况下，总有一位领导者指引我们的路；我们无论遭逢什么困难，总有一位可靠的顾问；无论我们如何的忧伤，迷惘，或孤独，我们总有一位满怀悲悯与同情的朋友 。倘若我们的愚蒙无知使我们失踪行错，基督仍不会丢弃我们。……“穷乏之人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。” 诗篇72:12

信心……使我们超越今生一切的重担挂虑，而展望到高远的来世，到那里一切在今生困扰我们的事就都明白了。信心看出耶稣站在上帝的右边，作我们的中保。信心看见基督去为他所爱之人预备的住处。信心见到为得胜这人所预备的衣袍冠冕，并听到得胜之人的歌声。

我们有权向我们慈爱的天父多多的要求。……我们可以相信他，我们可以依靠他，而且如此行足以荣耀他的名。

凡本着信心，又用爱心事奉上帝的人，他们的力量必与日俱新。 [127]

五月归正与新生活

五月一日因罪而生的真实的懊悔

所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。使徒行传3:19

世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的，上帝并没有叫我们作什么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或刻苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过；我们只要认罪悔改，弃绝罪愆，就可得蒙怜恤。

悔改包含为罪痛心离离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心与罪相离，我们一生的行为自然不能有真正的改变。

上帝一线的荣耀，基督一毫的纯洁之光，穿透了人的心灵，便能清清楚楚地暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺疵和弱点；不圣洁的欲望，寡信鲜义的心思，不清洁的嘴唇，都呈现无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠诚的行为，也要显露在他自己眼前。他的心就在圣灵的检察之下，必大为忧伤，大觉痛苦。

悔罪之人的眼泪，无非是圣洁的阳光出现之前的雨点。这种忧伤乃是喜乐的先声，而这喜乐，将在人心内成为活的泉源。“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。” 耶利米书3:13, 12 上帝已经命定，要“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。” 以赛亚书64:3 [128]

五月二日诚实的认罪实属必须

我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约翰一书1:9

使徒雅各说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。” 雅各书5:16 你们当在上帝面前认罪，只有他能赦罪；同时也当彼此承认所有的过失。你如果得罪了朋友，或邻舍，就当向他认错，他的本分就当欣然饶恕你。此后你还得祈求上帝赦免你的罪；因为你所伤的弟兄是属乎上帝的，伤了他就是得罪了造他……的主。

诚实的认罪，必是确切的，必是承认一种指定的罪。所犯的罪，或只须向上帝承认就可以了；或者是须在受损的人面前承认的；或者是罪于大众，应当在大众面前承认的。但无论如何，认罪时务要确实指定所犯的罪为何，爽直的承认出来。

有许多当认的罪，是无须诉之于必死之人的耳中去的；因为以有限之人的有限见解，是不能预知其结果的。……我们若将心中隐秘的，与生俱来的过恶，单单向耶稣剖露，便更能增荣上帝；你若向有限的，有罪的世人倾吐，除非他的心受了上帝的圣灵浇灌，否则决不能作公义的处断的。那只有向上帝陈述的事，不要让它透入世人的耳中。

只有从心底发出的认罪，才能达到具有无限怜悯的上帝那里。

即使你的罪如山堆积在你面前，但是你若存谦卑的心承认你的罪，信靠那被钉而复活的救主之功劳，他必赦免你，洁净你一切的不义。……你要渴慕基督丰盛的恩典。你的心当充满对他的公义的深切渴望。 [129]

五月三日赦罪的意义

上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。弥迦书7:18

上帝的赦免不仅是以裁决的行动使我们脱离既定之罪，也不仅是赦免罪孽；而是包含着拯救脱离罪恶的意义。它是一股改变人心的救赎之爱的巨流。大卫的祈祷显示他已领悟了赦罪的真实意义，他说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。” 诗篇51:10

你只要在悔改之中朝着他迈进一步，他很快就将你拥抱在他无限慈怜的怀中。他耳朵是开着的，会重听痛悔之人的呼声。人心有敬慕上帝的意念，他也都洞悉，无论你所献上的祈祷是如何的讷讷不明，所落的泪滴是多么的隐秘，不拘人心中对上帝的钦慕是多么的薄弱，而上帝的圣灵总要前来屈就。即使祷告不曾献上，心中的愿望犹未透露，从基督那里已经有恩典涌出，要与那运行于人心中的恩典相会合。

你的天父必脱掉你身上被罪过所污染的衣服。在在撒迦利亚所写的那段美妙的比喻的预言中，穿着污秽的衣服站在天使面前的大祭司约书亚，就是代表罪人。于是上帝就说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。” 撒迦利亚3:4, 5 照样上帝必以“拯救为衣”给你穿上，“以公义为袍”给你披上。 以赛亚书61:10 ……

他双宣称：“你若遵行我的道，……我也要使你在这些站立的人中间来往。” 撒迦利亚3:7—就是在那围绕他宝座的圣洁的天使中间。 [130]

五月四日上帝的儿女

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。约翰福音1:12

因信耶稣基督人心乃接受真理，人的心灵乃得以清洁纯正。……他心灵中有一种常存的原理，使他能够战胜试探。“凡住在他里面的，就不犯罪。” 约翰一书3:6 上帝有能力保守在基督里受试探的人。……

单单在口头上自称敬虔是毫无价值的；住在基督里的才是个基督徒。……除非以上帝的心意作为人的心意，否则他一切使自己洁净的努力都必归于徒然；除非借着上帝的知识，否则救拔人是不可能的。

你当自我省质的问题是：“我是不是一个基督徒？”要作一个基督徒，其意义远超过许多人所了解的；并非有你的名字记录在教会的名册上就够了，其意义乃是要你与基督有联合；其意义乃是要真有单纯的信心，坚定不移地信赖上帝；其意义乃是要像赤子般仰赖他爱子的圣名和功劳，信任你在天上的父亲。你乐意遵守上帝的诫命，是不是因为诫命是上帝的律例，是他品格的副本，是与上帝的圣德一样永无更改的吗？你是否尊重并爱护耶和华的律法呢？

基督徒既是上帝的儿女，就当竭力去达到摆在他们面前福音中崇高的理想。他们若未臻于完全就不应沾沾自足。

凡领受他救恩的人，他给他们权柄作上帝的儿子，至终上帝可以收纳他们，与他们永远同居。他们若在生忠于上帝，末后必得“见他的面；他的名字必写在他们的额上。” 启示录22:4 得见上帝，这不是天上最大的福气吗？试问能够亲眼朝觐上帝的圣面，认他为父亲，蒙基督恩惠救赎的罪人所能享有的福乐，还有比这更大的吗？ [131]

五月五日恕人神恕

因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。马太福音7:2

我们必须饶恕别人，才得蒙上帝的饶恕。我们来归向上帝，是因为受了他的大爱所吸引，并且这爱若触动了我们的心，就决不会不使我们产生爱我们弟兄之念的。

讲完了主祷文之后，耶稣就接着说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 马太福音6:14, 15 不饶恕人的人，等于切断了自己领受上帝恩典的惟一通路。我们也不应以为得罪我们的人，若不先来认罪，则我们不应该饶恕他们，无疑的，他们的本份是应该虚心悔改认罪的；但我们对那些得罪我们的人仍当存着怜惜的心，不拘他们有没有承认自己的错误。

不饶恕人的精神是无可辩护的。待人毫无怜矜之辈证明他们也未蒙上帝赦罪之恩。在上帝的赦宥之中，有过失之人的心遂被吸引来贴近这无穷慈爱者的心。神圣慈爱的洪流涌入了罪人的心灵，从他的心里也流出动滋润别人的心灵。……

我们并非因饶恕了别人便得蒙饶恕，所得的赦宥乃是照着我们饶恕别人的程度而定的。一切饶恕别人的行为都是基于上帝无穷的慈爱，而我们对别人的态度，适足以证明他的爱是否属于我们的。因此基督说：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”

要让基督──那神圣的生命居住在你里面，借着你彰显出自天而生的爱，使绝望的人有盼望，使被罪恶伤害的心灵得到自天而来的平安。在跨过门槛来亲就上帝的时候，所当具备的条件乃是：既从他那里得了怜恤，我们就当献上自己将他的恩典显示给别的人。 [132]

五月六日赔偿是必需的

还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。以西结书33:15

真正的悔改，没有不起革新作用的。……

在一切工商业务上，基督徒应当向世人表现，假若我们的主从事这业务的话，他所采取的方式。在每一次交易上，基督徒都应显明上帝是他的教师。在流水薄，总帐薄，契约，收据，和发票上，都应看出“归主为圣”的记号。那些一方面自认是跟从基督，而同时用不正当的手段经营事业的人，就是为圣洁，公义，慈悲的上帝作了假见证。……如果我们在任何不公正的交易上亏负了人，或是在经营商业时用了不正当的手段，或诈取了任何人；即或是没有越过律法的范围，我们仍应承认自己的错，并尽所能予以赔偿。我们不但要退还原来所得的数额，而且还要加上这些财物在我们手时中，如果加以正当和精明的使用，所能产生的利息。

假使我们不论以任何方式欺诈或损害了我们的弟兄，就应当赔偿损失。设若我们无意间作了假见证，或误传弟兄的话语，设若在任何一方面减损了他的感化力，我们就当到曾与之谈论过他的人那里去，将有害于他所误述的话一概收回。

不久之后恩典的时期即告终止。倘若你现在不忠诚地服事主，将来你将如何应付你作事不诚实的记录呢？……你若推拒而不忠诚地对待上帝，我恳切的劝你要想一想你的缺欠，并且如属可能当挽回这一切。假若无法挽回的话，你应以谦卑悔罪的心，祈求上帝因基督的功劳，宥免你所欠下的这一大批债务。要现在就开始像一个基督徒那样行事为人。不可因不能向主交付他所当得的而砌词推诿。现在，……为时犹未太晚，尽可以纠正以往的错误，当趁着今日，你们若听他的话，就不可硬着你们的心。 [133]

五月七日照你现在的景况来就他

古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们习惯行恶的便能行善了。耶利米书13:23

论到罪恶，在人看来有大小轻重之别，在上帝看来，也是这样；然而有时人所以为无关紧要的小错，在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人人鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对于那犯了骄傲自私贪心等罪的人，往往不加咎责。其实这种种的罪，都是上帝最憎恶的，因这些罪恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷入较大之罪里的人也许会自学羞耻，贫乏，而需要基督之恩；但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少，便自闭心门，拒绝基督和他所带来赐与世人的鸿福。……

假使你看出自己的罪，不要等自己来改良。如今不知有多少人以为自己的善行不足，不配来就基督。你想要靠自己的力量来改良自己吗？……须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情有改善。我们自己本不能作什么，人必须以他自己的现状来就基督。

你当毫无迟疑地将自己归服基督；惟有他，惟有借着他恩典的能力，方能救赎你脱离灭亡；惟有他能使你的道德力和智力臻于健全。你的心可以因上帝的爱而得以温暖；你的理解力明朗而老练；你的良知辉耀，敏捷而纯净；你的心意端正而圣洁，顺从上帝圣灵的引导。你可以照着自己的心愿造就自己。你若肯现在就回过头来，止息作恶，学习行善，那么你就会真的快乐了；在人生的战争中你必获得成功，而且在那比现在更好的生命里你必享受荣耀尊贵。 [134]

五月八日个人蒙赦

上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。诗篇51:1

我们必须记着：所有的人都犯了错失，即使具有多年经验的男女有时也不免犯错误；可是上帝并不因他们的错行而丢弃他们；他却赐他每一个犯了错误的亚当的儿女得受另一次考验的权利。

主耶稣极喜欢我们就在罪孽深重无助无依的情形中到他那里去。我们虽有种种软弱，愚拙，以及罪恶的污点，仍可到主脚前，俯伏痛悔，他必用大有爱心的手抱住我们，为我们裹伤，洁净我们一切的罪污，这正是主所引以为荣的事。

许许多多人的失败，就在乎此：他们不信耶稣会赦免他们每一个人所犯的罪；不依信上帝的话。每一个迎合所有条件的人，都有特权可以知道： 每一件罪恶都能白白地蒙赦免。这是任何人所可以获得的权利。不要以为上帝所发的应许不是给你的；这个疑心，应当除去；它们乃是赐给每一个悔改的罪人的。上帝借着耶稣基督已经预备了能力与恩赐，可由那些服役的天使赐给每个相信的人。没有人因为罪孽太重而不能得耶稣的能力，和他的洁净与仁义；因为主已代替他们死。他等着要除去他们被罪恶沾污的衣服，将他自己雪白纯洁的义袍给他们穿上。他嘱咐他们要得生，不要死亡。……

一个可怜的罪人，切记要归向上帝，一心要弃绝罪恶，你想上帝反会严厉的拒绝他，不让他来俯伏在他脚前悔改吗？当弃绝这样的意念！……你当起来，全心归向耶稣，如此你就可以得主的恩赐。

那借着自己的生命作挽回祭，为人类预备了无穷尽之道德能力的主，为了世人的益处，决不会不使用这种能力。 [135]

五月九日与基督联合

你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。约翰福音15:4

每一个人都可凭着自己的行为，或弃绝基督，就是拒不培养他的精神，不能效法他的榜样；或与得密切的联系，就是克己牺牲，信心和顺从。我们各人必须为着自己而选择基督，因为他已经先拣选了我们。与基督的这种联合原是由于那些生来与他为敌的人所造成的。这一种全然信赖的关系，要从骄傲的心中开始建立起来。这是一番缜密的工作，甚且有许多自称为跟从基督的人对此犹毫无所悉。他们表面上是接受了救主的；但他在他们心里并未被奉为惟一的主宰。

人类罪恶的倾向是难于制胜的。这场战争是极其冗长而令人厌倦的。每一个参与这争斗的人都知道是何等的剧烈，何等的艰苦。每一件在恩典里长进的事都是相当困难的，因为往往有世界的标准和例则介入人的心灵和上帝圣洁的标准之间。主希望我们借着实践他崇高的道德标准之基本原则，而得蒙提拔，成为高贵，洁净的人物，这标准在那最后交账之大日将以之试验每一个人的品格。

我们必须战胜自己，将私意和情欲钉在十字架上；则心灵与基督联合的经验于焉开始。……这样的联合成立之后，只有借着继续不断的，诚挚的，勤劳的努力方能维持下去。……

每一个基督徒必须随时儆觉，防守心灵的每一条通路勿使撒但侵入。他必须祈求神圣的帮助，并坚决地抗拒一切犯罪的倾向。借着勇气，信心和恒久的勤劳他终能得胜；但他须记着：若想争取靠着与基督有亲自的联合，并时时刻刻与他交通，我们才能结出圣灵的果子来。 [136]

五月十日虚心的人必获帮助

虚心的人有福了，因为天国是他们的。马太福音5:3

凡自学灵性极度穷乏，深知自己里面毫无良善的人，都可因仰望耶稣而获得公义和能力。

“上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”诗篇51:17 人必须先空乏其身，然后才能真正成为耶稣的门徒。人必须舍弃自己，上帝才能使他成为新造的人。

当一个人得罪了圣洁而慈悲的上帝，他所能作的最高尚的事便是诚意悔改，在流泪与心灵痛悔之中承认他的过错。这乃是上帝所要求于他的事，除非有忧伤与痛悔之心，否则就不能蒙他的悦纳。

存心高傲的人，竭力想赚得救恩；但我们进天国的名义和资格，都在乎基督的义。除非人先觉悟自己的软弱，除净一切自满之念，并顺服上帝的管理，上帝在拯救人类的工作上就不能作什么，惟有这样，他才能领受上帝所等着赐给他的恩赐。上帝决不留下一样好处不给那自觉缺乏的人。他可以无限制的就近那位藏有一切丰盛的主。

已往所犯的罪孽未蒙赦免，惟一的原因便是我们不肯使我们骄傲的心降卑，而顺从罪过得蒙赦免的条件。

上帝是在有怜悯的，因为他洞悉我们的软弱和所受的试探，所以当我们以忧伤痛悔的心灵就他时，我们的悔改就蒙他的悦纳。他并应许我们：若依靠他的能力与他和好，就必能与他和好了。啊！我们既感知上帝是大有怜悯的，当如何感戴大恩，如何欢喜快乐啊！

在上帝看来最甘美最蒙悦纳的祭物，便是一颗借着克己牺牲并高举十字架来跟从基督的谦卑之心。 [137]

五月十一日重生乃是必需的条件

耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。约翰福音3:3

尼哥底母是犹太国的一个位高权重的官长。……他曾与别人一样，深受耶稣教训的感动。……救主口中所出的教训，曾大大的感动了他，使他想多学一点这奇妙的真理。……

尼哥底母到主面前来，本想和讨论一番；但耶稣却坦露了真理的基本原则。他对尼哥底母说：你所需要的，不是理论的知识，乃是属灵的更新；不是要满足你的好奇心，乃是要获得一颗新心。你必须从上头得到新的生命，然后才能赏识天上的事。

由重生所提示的心意改变的工作，只有借着圣灵有效之运行才能完成。……骄傲和自爱之心念抗拒上帝的圣灵；人性本来的倾向乃是反对变自尊与骄傲为基督的柔和与谦卑的。可是我们若想奔行那导向永生之途，就必须掩耳不听自我私语的暗示。我们必须存谦卑悔改的心祈求我们的天父说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。” 诗篇51:10 当我们领受神圣的光亮，并与天上的众圣者合作之时，就得以“重生”，靠着基督的能力脱离了罪孽的污秽。

圣灵非凡的力量在人的品格上造成完全的改革，使他在稣里成为一个新造的人。……一切的言行都彰显出救主的爱。没有任何贪求最高的行为。自我也被弃绝了。在一切所说所做的事上都写着耶稣的名字。

人得到如此的恢复，岂不是所能成就的最大神迹吗？人因着信而握住了神圣的能力，还有什么不能作的事呢？ [138]

五月十二日谦受益，满招损

耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。” 马太福音18:2, 3

无助的罪人必须以依附基督为他的惟一希望。倘若松手片刻就必危及自己与别人的心灵。只有运用活泼的信心我们才得安全无虞。然而无论居家在外，明知故犯的罪，或忽略自己所明白的该尽的本分，势必破坏信心，使心灵与上帝隔绝。

在上帝看来，没有什么比自满自足之态度更为可憎了。彼得的生平是一个可悲的教训，应作为一切自称为基督徒的警戒。原来救主早已忠诚地把他所将遭遇的危险警告他，但他却颇为自负自傲地强调了自己的忠实与热诚，宣称他愿意跟随他的救主或下在监牢或置诸死地都在所不顾。当他们的领袖蒙羞的时候，试探的风暴就临到使徒身上，那时彼得就受到考验。在灵感启示之笔下所留的记录是多么可悲啊！“当下，门徒都离开他逃走了。”马太福音26:56 而且那位热心，发奋，而又自负的彼得竟再三的否认了他的主。幸而他后来痛心的悔悟了，而这例证也就作为人人应当防备自负及自以为义的训诫。

凡自己谦卑像出主意一般的人乃是上帝所乐于教导的。主无须依仗任何人的才干；因为他是一切全备恩赐的根源。最谦卑的人，他若敬爱上帝，必享有自天而来的恩赐，主能够使用这样的人，因为他不是执意照着自己的标准去作事。他小心翼翼地工作，诚恐有员楷模。他的人生是基督生平的写真。

我们若欲具有基督的精神，就必须时时培养柔和谦卑的美德。 [139]

五月十三日全然更新的人生

就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。以弗所书4:22-24

有许多人犹未重视悔改的工作。要改造一个属世的，爱好犯罪的思想，使之明白基督不可言喻的大爱，他恩典的优美，及上帝的良善，以致心灵中充满了神圣的爱，而为属天的奥秘所吸引，确实不是一件小事。当他明白了这一切以后，就会视先前的生活为可憎恶的了。他恨恶罪恶，并且他的心肠在上帝面前既已破碎，遂接受基督为他灵性的生命和喜乐。他弃绝了以前所爱好的宴乐。他有了新的思想，新的感情，新的兴趣，新的意向；他的忧愁，愿望和爱好也尽都是新的了。……寻原来似乎毫无可取的天国，现在却显出其丰盛和荣耀来；他也视天国为他将来的家乡，在那里他要看见，敬爱，并赞美那位用自己的宝血救赎他的主。他原来看作烦恼重累的善行，现在却是他所喜爱的了。原为枯燥乏味毫 无兴趣之上帝的圣言，现在成为他所特选的研究对象，成为他所聘请的顾问了；就如同上帝写给他的信，上面有永在者亲笔的签署。他的思想，言语和行为照着这标准受试验。其中的命令和严厉的话语使他战兢恐惧，但他却牢牢的抉握住其中的应许，并据为己有，借以坚固心灵的能力。

当基督改变人心的恩典临到时，罪人因长期忽略了上帝为他所预备的伟大的救恩，而必自心灵之中生出一种义愤来；于是他就献上自己的身子，与灵，与魂，并且既归于上帝，借着上帝赐与他的恩典，就再不与撒但交往了。

众人都必须明白悔改的程序。在革新的生活中就可以看出其结果来。 [140]

五月十四日圣洁的人生

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。希伯来书12:14

无论是谁，若自命为圣洁，决不是真实的圣洁。那些在天上的记录册中被指为圣洁的人却并不自觉此事，并且他们也决不会矜夸自己的良善。

一个人在非常的情形之下表明出属灵的狂喜，这并不足以证明他是基督徒。圣洁并非狂欢大喜；它乃是全然顺服上帝的旨意；是在黑暗和试探中如同在光明中一样的信靠上帝；是行事全凭信心不凭眼见；是毫无疑惑的信靠上帝，在他的爱中享受安息。

没有什么人是全能的；但所有的人都能洁净自己身心的污秽，在敬畏上帝的心意中得以成圣。上帝要求每一颗心灵要成为纯正圣洁。我们有遗传下来的犯错误的倾向；但是这一部分属于自身的担子是无需我们随身携带的。体贴私意的心是人类的一种弱点，因为它是品格上一种出乎本性的倾向；然而若非除灭一切的自私，将自我钉十字架上，我们将永不能圣洁像上帝是圣洁的。人类有一种生来猜疑的倾向，且因环境的影响这种倾向发展甚速。人若放纵这种特性势必损坏了品格使灵性沦亡。

上帝要求众人在一切道德上达到完全。蒙赐予光亮和机会的，既是上帝的管家，就应该努力达到完全，万不可降低了公义的标准来迁就遗传和自己所惯纵的犯错的倾向。了我们人类的样式，度我们所度的人生，就是要向我们指我们可以学像他。……我们应该要圣洁像上帝是对洁的一样；而且当我们完全了解这一句话的意义，并决心去作上帝的工作，要圣洁如他是圣洁的时，就能接近那在稣里为个人所立的标准了。 [141]

五月十五日借着圣灵而得力量

求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。以弗所书3:16

耶稣说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。” 马可福音11:24 这应许是有一个条件的：我们须按着上帝的旨意而祈求。然而上帝的旨意无非是要洗净我们一切的罪，使我们作他的子女，一生作圣洁的人。所以我们尽可以求这些恩赐，并相信我们可以得着，也感谢上帝因我们借着信心已领受这些恩赐。到耶稣那里去请他洁净我们，使我们可以站在律法面前一无羞恨，这原是我们的特权。……

只要借着相信上帝这一简单的行动，圣灵就在你心中重一个新的生命，你好比上帝家中一个新生的婴孩，上帝爱你和爱自己的儿子无异。

你既将自己献给耶稣，便不要收回，不要再离开他，每日当说：“我是属基督的，已经将自己献给他了。”同时又录求他赐下圣灵给你，用他的恩赐保守你，因为你成为他的儿子，是在乎将自己归给上帝，并信靠他，所以你必须在他里面生存，使徒保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。” 歌罗西书2:6

有人似乎以为自己必须经过一个试验的时期，必先向主证明他们确已悔改，然后才可得主的恩赐；其实他们现在就有得到上帝的恩赐的权利。人必须先有主的恩典──基督的灵──帮助他们的软弱，否则便不能抗拒罪恶。

圣灵供给力量，扶持那奋力挣扎的人，在世人恨恶他们和他们感觉到自己的失败与错误之时，堪以应付一切的危机。在忧愁与苦难之中，当景况似乎是一片黑暗，未来是混乱不清，而我们感觉孤独无助的时候──正是这样的时候，圣灵就要应允信心的祈求将安慰导入人心。 [142]

五月十六日品格上奇异的改变

至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。诗篇17:15

耶一般说来为在人身上恢复了创造主的形像。除了基督以外，没有人能把罪恶所损坏的品格予以更新。他来了，将控制人意志的鬼魔驱逐出去。

主耶稣现在正借着彰显他的怜悯和无限的恩典在人心里作试验。他在人心里所成就之奇异的改变，甚至夸胜的撒但和与他联合反对上帝及其政权的律法之邪恶集团，都视他们为他的诡辩和欺骗所攻不破的堡垒。在他看来他们是一种不思议的神秘。上帝的天使，基路伯和撒拉弗，奉差遣与人类合作的权威，都以惊讶及喜乐的心情来观看，因堕落的人类，原为忿怒之子，蒙基督的训练依照神圣的模样培养品格，得称为上帝的儿女，在天国的工作和欢乐中居于重要的位分。

他们曾在患难的火炉中被炼净。他们曾为耶稣的缘故忍受反对，恼恨和毁谤。他们在斗争和痛苦中跟从他；他们曾坚忍克己并经历痛苦的失望。由于他们自己的经期经验，他们看出了罪的邪恶，权势和祸害；因此他们真心憎厌罪恶。他们既体会到救主用以清除罪恶的无穷牺牲，就自卑虚己，心中充满感恩和赞美；这种心情不是那未曾犯罪堕落的生灵所能体会到的。因为他们蒙基督的赦免多，所以他们的爱也多。他们已经与基督一同受苦；所以也配分享他的荣耀。

在他们无玷污的清洁和无瑕疵的完美中，基督视他的子发为他所受的痛苦，羞辱，以及他慈爱的报偿，和增益他的荣耀──基督，这发射一切荣光的伟大中心──之一群。 [143]

五月十七日我们的主的榜样

所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。罗马书6:4

耶稣受洗，并不是承认自己有罪，乃是将自己与罪人看成一样，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。他受洗以后的受苦，坚忍的生活，就是我们的模范。

基督为人类之首，走我们所必须走的路。他虽无辜，但在履行有罪人类要得救的条款上他是我们的榜样，他担负了全世界人类的罪孽。他所受的洗礼乃是包括了全世界借着悔改与信心要蒙饶恕的罪人。“但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信上帝的人，留心作正经事业，这都是美事，并且与人有益。” 提多书3:4-8 借着重生的洗，人类就再度蒙上帝的恩眷。这样的洗，乃是借着浸礼在水里与基督一同埋葬，并在他死的形状上与他联合，表明凡懊悔干犯上帝律法之罪的人，借着圣灵的运行都要得着洁净了。洗礼象征圣灵所赐的重生之真实的悔改。

那些借着洗礼归人死，和他一同埋葬并在他复活的形状与他联合的人，已经许愿要度一种新的生活。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。” 歌罗西书3:1, 2 [144]

五月十八日“这是我的爱子”

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 马太福音3:16, 17

当耶稣要求受洗时，约翰退后着说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣用坚定而温和的权威回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。” 马太福音3:14, 15 于是约翰依着救主的话，领他到约旦河里，把他浸在水中。耶稣“从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。” 马可福音1:10 ……上帝临格的严肃气氛，弥漫于会众之间。他们都肃静的站在那里，凝视着基督。只见那永远环绕上帝宝座的光彩，围着他的全身。他那仰着的脸所反射的荣光，是他们从来未在人的脸上见过的。从开了的天上，有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”马太福音3:17 ……

那在约旦河边对耶稣所说的话，……也是向全人类说的。上帝是以耶稣为我们的代表，而向他说了这话。我们虽有种种的罪恶和弱点，上帝并没有将我们当作废物一样丢在旁边；他使我们“在爱子里得蒙悦纳。” 以弗所书1:6,按英文圣经直译 那降在基督身上的荣光，乃是上帝爱我们的保证。……他的爱既环绕了人，又达到了最高天庭。当我们祈求帮助以抵挡试探时，那从敞开着的天门，照在我们救主身上的光辉，也必照在我们身上。那曾对耶稣说话的声音，也必向每一个相信的人说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”……

我们的救赎主已经打开一条路，使犯重罪，最穷乏，最受压迫，最被轻视的人，都可以接近天父。人人都可以在耶稣已去为我们预备的地方有一个家。 [145]

五月十九日从水和圣灵生的

耶稣说：“我实实在在的告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。” 约翰福音3:5

基督所说的是指着水的洗礼，和上帝的灵使心意更新的事。

懊悔，信心，及洗礼是悔改所必经的步骤。……当基督徒接受洗礼庄严的仪式时，他便记录他们对他应许效忠的约言。这约言乃是他们忠顺的誓约。

基督以洗礼作为进入他属灵之国的标记，他命定洗礼为先决的条件，为凡愿被圣父，圣子，圣灵之权威所承认的人必须遵从的。人在没有寻求到一个教会为自己的家以前，犹未跨过上帝属灵之国的门槛之先，他必须接受那神圣之名：“耶和华我们的义”（耶利米书23:6）为印记。……受洗归入圣父，圣子，圣灵三位一体之名字的人，在开始他们基督徒的人生时，就公开宣称他们已经弃绝为撒但服务，并已成为王室的分子，天上大君的儿女。他们已经遵守那个命令：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”于是“我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女” （哥林多后书6:17, 18）的应许就在他们身上成全了。

从此以后信徒须记着他已经分别出来归于上帝、基督和圣灵了。他也必须使一切世俗的事务次于这种新的关系。……

受洗之时所订属灵合约中之义务乃是相互的。当人们克尽一已之份忠心地顺服了，他们就有权利祈祷说：“求你今日使人知道你是以色列的上帝。”你受洗归入圣父，圣子，圣灵之名的事实，即保证你若求于他，这些权威在每次危急之时必定会帮助你。 [146]

五月二十日受洗归入他的死与复活

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 罗马书6:3

凡参加这严肃之浸礼的人，就是自己誓言要追求上面的事，那里有基督坐在上帝的右边；并誓言他们要热切地为罪人的得救而工作。上帝垂询那奉他名的人说：“你如何使用因我爱子之死而得赎的能力呢？你是尽所有的力量，在了解属灵之事物上，达到更崇高的境界吗？你是否约束你的爱好与行为，俾与永恒之重大的要求相谐和呢？”

浸礼乃是严肃地撇弃世界的表现。借着公开承认，自我就向罪恶的生活死了。水漫过了求浸之人的身体，在全宇宙之前，双方的誓约便成立了。奉圣父，圣子，圣灵的名那人被埋葬在水里，借着浸礼和基督一同埋葬了；从水里上来，就度一种忠于上帝的新生活。天上三位伟大的权威都是见证人；他们虽是你眼不能见的，却确确实实是在那里。

我们向世界是已经死了的。……我们已经照着基督之死的形状被埋葬，并且也照着他复活的形状被扶起来，故此必须度一种新的生活，则我们的生命与基督的生命就有相联的关系了。

彼得后书第一章说明基督徒人生进步之程序。全章都是非常重要的教训。若是人在获得基督徒之美德的事上以加法来实践，上帝就保证他自己要照着乘法为他工作：“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加（按英文圣经译作：乘）给你们。”彼得后书1:2 这工作摆在各人的面前，借着洗礼证明他们在耶稣基督里的信心。

我们若忠于自己的誓约，与上天交往之门就在我们面前启开了—这门是人的手或撒但的党羽都无法关闭的。 [147]

五月二十一日跟随他的脚踪行

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。歌罗西书3:1

凡开始过新生活的人，在未接受洗礼之前应该明白：主要求他们的是完全的爱。……真理的实践是必须的。所结出来的果子就证明了树的品质。……人必须彻底归服真理。

有些孩子们……从幼年就受教导遵守安息日。他们中间有的是非常优良的孩子，对于今世暂时的事物而论他们是忠于本分的；但他们没有感觉到自己是罪人，也不感觉自己有悔罪的必要。……他们自恃生活中既没有犯什么严重的过失，就以为自己是对的，而十分得意。我受命要向这般青年人说：你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。……你们必须悔改，相信，接受洗礼。基督本是全然公义的；然而他，就是世界的救主，已给人类留下了榜样，已亲自实践了他所指定罪人得称为上帝的儿女、天国的后嗣必须行的步骤。

若是无瑕疵的圣洁的基督，人类的救主犹谦逊地履行罪人悔改时所必经的步骤，则有真理之光照在他们路上的人何故还要犹疑不决，不将他们的心归顺上帝，谦谦卑卑的承认自己是罪人，借着他们的言行证明他们是信靠基督为挽回祭，并将自己置身于自称跟随基督之人的行列中呢？

凡研究基督的生平并履行他教训的人，必将变成基督的样式。他们具有和基督一样的感化力。他们要显出品格上的健全。当他们谦逊地行在顺从的道路上，并遵行上帝的旨意，他们必发挥出一种推进上帝圣工，和维持其完善的感化力来。 [148]

五月二十二日重新受洗有时是合宜的

现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。使徒行传22:16

在今日有许多人不知不觉间违犯了上帝律法的某一条。当他们的悟性蒙启迪的时候，第四条诫命的要求督责他们的良心发现自己在上帝眼中乃是罪人。“违背律法就是罪”，并且“凡……只在一条上跌倒，他就是犯了众条” 约翰一书3:4；雅各书2:10。

诚心寻求真理的人不会借口不明白律法来为自己的罪行辩护。亮光原来是在他掌握之中的。上帝的圣言非常明白，并且基督已经吩咐他要查考圣经。他尊敬上帝的律法，承认它是圣洁，公义，良善的，并懊悔以前所犯的罪。他凭着信心仗赖基督的血为挽回祭，握住得赦免的应许。他原先所受的浸礼到现在不能使他心里满足。他已发现自己是一个罪人，被上帝的律法定为有罪。他重新经历在罪上死，就希望借着洗礼与基督一同埋葬，以便得以复活重度新的生活。……

对于这个问题每一个人必须凭着良心和敬畏上帝之念来确定自己的立场。……惟有上帝有劝勉督促人的责任；要让上帝有机会借着他的圣灵感化人的心，使人全然信服，并愿意向前迈进这一步。……

应该视重新受洗为一种非常的特权和福气，并且凡重受洗礼的人若对这事有正当的观念，亦必存有这样的心意。

在上帝的事上获得丰富的经验，这是每一个基督徒的特权和本分，耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 约翰福音8:12 ……人们每次凭着信心和顺从前进一步，就必更进一步地接近“世界的光”，“在他毫无黑暗。” [149]

五月二十三日我们救主的命令

所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。马太福音28:19

基督就是这样将使命交托了他的门徒。他也为这工作的进展作了充分的安排，并亲自负起工作成功的责任。只要他们听从他的话，在工作上与他取得联络，他们是决不会失败的。他吩咐他们要往普天下去，到世界最遥远的角落去，……只管凭着信心去工作，……因为我永不会丢弃你们。……

救主委派门徒的使命，也是委派给每一个信徒的，就是直到末世，一切相信基督的人都包括在内。有人以为救灵的工作完全倚靠担任圣职的牧师，这是一个严重的错误。凡是受到上天灵感的人，都负有传福音的责任。一切领受基督之生命的人，都已受了委任，去为同胞的救赎效力。教会就是为这种工作而设立的。所以凡立约加入教会的，也就是立誓与基督同工了。

我们都应当奉献作为导管，将属天的生命流布与别的人，圣灵就必鼓舞，充满整个教会，洁净人心，使大家彼此团结。借着洗礼与基督一同埋葬的人，将复活重度新的生活，在自己的生活上表彰基督的人生。……你已献身于传扬救赎之福音的工作，属天的完美必作为你的能力。

从前有一群基督徒正在聚会，商议到外邦传道能否成功的问题，那时威灵顿公爵也在座。他们问公爵说：照你的意见这事能否收效？是否值得费这许多金钱？那位老年的军人答道：“诸位，你们行军的号令是什么呢？能否收效不是你们所当议论的问题。我若没有念错你们的军令，那军令是这样说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’诸位，你们听从这军令就是了。” [150]

五月二十四日因仰望基督而得以改变

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。哥林多后书3:18

当心意集中于基督的时候，品格便照着神圣的模样而受塑造。思想也充满了关于他的良善，和他的仁慈。我们默念他的品格，于是他就贯彻于我们的一切思想之中。他的爱包庇了我们。假若我们定睛注视正午时分光耀夺目的太阳，那么，片刻之后我们眼睛虽向他处观看，而太阳的形影仍将出现在我们所看的一切事物上面。我们瞻望耶稣也是如此；所看见一切其他的事物，都要返照他那公义日头的形像。我们再看不见别的东西，也不再谈论别的事情了。他的形像已铭刻在心灵的眼目之中，而影响所及，直达于我们日常生活的各个细节上，软化并征服了我们全部的性格。因为瞻仰他，我们就变成那神圣的形像，就是像基督的样式。我们也将他的公义的辉煌喜乐之光，返照于一切与我们交往的人。我们的品格已经改变了；因为我们的心志，心灵，与思想都被那位爱我们，为我们舍己的主，所返射的光辉照耀了。……

耶稣基督是我们的一切—他在万有之中为始，为终，为至善。耶稣基督，他的灵，他的品德，感染了万事万物，是交织我们整个人生的经纬。基督的话语就是灵，就是生命。因此，我们不要再将思想集中于自我；活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，而且他是那荣耀的盼望。自我已经死了，但基督是一位永活的救主。

若是我们将思想集中于基督，“他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。” 何西阿书6:3 那公义的日头必向我们显现，“其光线有医治之能。” 玛拉基书4:2我们“必如百合花开放”。我们也要“发旺如五谷，开花如葡萄树。”何西阿书14:5, 7 借着时刻信靠基督为我们个人的救主，我们必凡事长进，连于我们的元首基督。 [151]

五月二十五日背起自己的十字架

耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。” 路加福音9:23

救赎的计划是建基于牺牲之上的。耶稣离开王宫成为贫穷的，为要使我们因他的贫穷而得以富足。凡分享这借着上帝儿子无穷的牺牲而买来的救恩的人，必须追随那真实之楷模的榜样。基督是头块房角石，我们也必须建造在这基础上。每一个人必须有自我克己与牺牲的精神。基督在世的人生是毫不自私的，有贬辱和牺牲为标记。世人既分享了耶稣自天庭带来给他们如此广大的救恩，岂能拒绝跟从他们的主，不分担他的克己与牺牲呢？……仆人岂是真比他的主人还大吗？……

“于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。” 马太福音16:24 我在克己牺牲的道上领路。我的门徒啊！我所求于你们的无他，我是你们的主，我在自己的生活中给你们留下了一个榜样，我只求你们照此去行而已。

克己和十字架直接陈露于每位跟随基督之人所必经的道路上。十字架就是那一切与我们生来的癖好和意志相抵触之事物。

耶稣是我们的模范。若是他要撇开他的羞辱和痛苦，而喊说：“若有人要跟从我，可以随心所欲，享受世上之乐，如此就可以作我的门徒。”那么人人都要相信并跟随他了。但基督决不以那温柔的被钉十字架者以外的其他什么身份来就近我们。我们若想和他同在天上，在地上就必须像他一样。

但愿我们跟随并效法救主的纯朴与克己。更愿我们借着言语，和圣洁的生活高举那位髑髅地的伟人。

对于凡背起十字架来跟随基督的人，十字架就是他们所要领受的永生冠冕的保证。 [152]

五月二十六日培养良好的习惯

我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。诗篇119:101

我们已临近世界的末时，我们所当注重的不是要取媚于属世的爱好和习尚，乃是要迎合上帝的旨意；要发现圣经说什么，并照着上帝所赐给我们的亮光而行。

青年人现在所养成的习惯，十之八九会决定他们的将来。与他们继续保持来往之人的影响力，由他们所组成的社团，以及他们所采定的原则将终身随着他们。

就我们个人而论，现在和将来如何，都由于我们的习惯所造成。养成良好的习惯，忠心履行一切本分之人的生活，要如明灯，将光亮照射在别人的道路上。

人的思想若经常运用于属灵的事上，就无须作灵性方面发育不全的人。但单为此事祈求，常常在祷告中提述及此，是无济于事 的。你必须训练你的心思集中于属灵的事物上。操练必导致能力。有许多自称为基督徒的人，可能连今生和来世都将遭受损失。要企图作一半基督徒一半属世的人，结果将使你百分之一是基督徒，而其余百分之九十九全是属世的了。

必须要启发并训练心思爱好清洁。也要鼓励对于属灵之事物的爱慕；是的，必须如此鼓励，你若想在恩典和真理的知识上有长进就必须这样作。……人的意志必须运用于正义的一方面。我决心要作一个忠实的基督徒。我决心要明白那完全之爱的长阔高深。且听主耶稣所说的话：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。” 马太福音5:6 基督已有了充分的准备，使饥渴慕义的人得以饱足。 [153]

五月二十七日不以耶稣为耻

我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。罗马书1:16

许多的青年人没有主耶稣的精神。爱上帝的心不在他们里面，故此他们一切本性中的倾向常操胜算，因而上帝的圣灵与救恩就失效了。

真正具有耶稣信仰的人不会感觉羞耻或畏怯而不肯在一班经验较多的人面前背负十字架。他们若是乐意以诚恳之心切望为善，自必愿从年长的基督徒那里得着所能给他们的帮助。他们必欢然领受那班人的帮助；因为人心若因爱上帝而振奋，必不让无足轻重的小事拦阻了他们基督徒的行程。他们必须见证圣灵在他们身上的成就。他们所唱的诗歌，所作的祈祷必证实这一点。缺少宗教观念，缺少圣洁的生活遂使青年们畏缩不前。他们自己的人生谴责了他们。他们知道自己基督徒的人生有所缺欠，所以在上帝和教会的面前他们都没有自信心。

我们应当谈论上帝的仁慈和良善，谈论救主无比之爱的深远。我们的话语应该是赞美和感谢的话语。我们的心思和心灵若充满了上帝的爱，就必在我们的言行上显露出来。要将关于我们自己属灵生活的事转授他人决不是艰难的事。

万不可以你的信仰为耻，决不要站在敌人的那一边。“你们是世上的光。”马太福音5:14 你的信仰要显为宝贵的真理；世人若愿得救，这也就是他们所必备的真理。……我们要打信心美好的仗，并且要“坚固不可摇动，常常竭力多作主工。” 哥林多前书15:58

一种圣洁的人生自自然然地，不知不觉地发生的感化力，乃是维护基督教感服人心的讲道。雄辩，即使是无可反驳的，也许只能激起人的对抗而已；但是一个敬虔的榜样却具有一种不可能完全抵御的能力。 [154]

五月二十八日意志的正当运用

因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。腓立比书2:13

上帝有应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。” 耶利米书29:13

我们必须全心顺服上帝，否则决不能获得那足以使人恢复上帝形像的内心的改变。

纯正的宗教是与意志有关的。意志在人的本性中乃司管理之权，能导致一切其他的官能在其控制之下。意志并非嗜好或倾向，乃是一种决定权，在人心里发生作用，以至于使他们是顺服上帝或不顺服。

救主说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。” 路加福音14:33 凡足以引诱我们的心离开上帝的事物，都要撇弃。许多人所崇拜的偶像，就是玛门──金钱。贪财之心，好利之念，是撒但用以捆人的金链。又有一种人是崇拜名誉，和世俗的尊荣；更有一种人所求的偶像是一己的安舒，和没有责任的生活；但这一切辖制人的束缚，都须斩断。我们不能半属上帝而又半属世界。若非做完全属于上帝的子女，我们就不是上帝的子女。……

人有切愿从善成圣的心志，本是很好，但只有志愿而不实行是无用的。有放多人虽渴望作基督徒 ，仍不免灭亡，原因就是他们没有达到将心志献给上帝的地步，也没有即时立定主意作基督徒。

主未图以团体来拯救我们。我们必须各自抉择。各人必须为自己的心灵以上帝的恩惠据为己有，没有什么人能替别人决定他所应走的路。

无论是什么人，只要肯将自己薄弱飘忽的意志，与上帝坚强万能的旨意联合起来，就可以度高尚纯洁驾乎一切嗜好情欲之上的生活了。 [155]

五月二十九日人生撒种的时期

不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。加拉太书6:7

上帝所定的自然律则之中，因果是丝毫不爽的。所收割的必证实原来撒下的是什么种子。……

撒播的每一粒种子，收获必从其类。这在人类的生活中亦复如是。我们都须撒播怜悯，同情，和仁爱的种子；因为人种的是什么，收的也是什么。每种自私，自爱，自重的特性，每次自私自利的行为，皆必获其相同的结果。凡为自己而活的人是向肉体撒种的，也必从肉体收败坏。

上帝不毁灭任何人。凡被毁灭的都是自己毁灭自己。每次泯灭良心之劝戒的人，乃是在撒播疑惑的种子，而这些种子必产生其后果。古时的法老因拒绝上帝给他初次的警告便撒下了顽固的种子；而且他也收取了顽固的结果。

历史中的演员各立于自己的地区和位置上；因为上帝伟大的工作必照着他自己的计划，由一班自己预备去承担或为善或为恶之责任的人去实现的。为了反对公义，有的人就作为不公义的器皿。但他们并没有被勉强去采取这种行动。他们不必去作不公义的器皿，一如该隐不必如此作一样。

人都各依其自由意志而行事，或按在上帝感化之下，如其所愿而塑造成的品格；或者是照着撒但暴权之下所形成的品格。

每一次的言行都是结果子的种子。每次出于善意的服务，每椿顺从或克己的行为，必在别人的心中结出同样的果效，并从他们的身上也必再度的在另一班人的身上结出同样的善果。照样，若出于嫉妒，恶意，和离间的每一举动也是一粒粒会发芽的种子，必有“毒根生出来”（希伯来书12:15），使多人沾染污秽。

亲爱的青年朋友们，你们所种的是什么，将来你们收的也是什么。现在正是你们撒种的时候；你们的收获将如何呢？ [156]

五月三十日不要灰心！

我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。约书亚记1:9

在一八四四年的时期过去之后，有几位弟兄姊妹聚在一起开会。众人都很忧愁，因为那次的失望很是惨痛。当时有一个人走进来喊着说：“弟兄们，放胆靠主！放胆靠主！”他把这话重复地说了又说，直到人人面色发赤，个个高声赞美上帝。

今日我也向每位为主作工的人说：“放胆靠主！”……

有些人常是注视不称意的及令人灰心的情形，因此就被灰心失望所胜了。他们忘记了天庭宇宙正等着要借他们去造福世人；并且主耶稣就是一座永取不尽的仓库，人可以从其中领取能力和勇气。我们实在不必绝望忧虑。要想有一个时候撒但的阴影不致横投在我们路前，这是决不会有的。因为仇敌就是想要这样掩盖公义日头的光辉；然而我们的信心却应当穿透这层黑影。

盼望与勇气是对上帝完全事奉中所不可或缺的要素。这些都是信心所结的果子。沮丧是有罪的，也是不合理的。上帝能够，而且他愿意“更加丰富的”赐予他仆人们所需要的力量，以忍受一切的试探和试炼。……

为沮丧的人有一个完全可靠的补救之策，就是：信心，祈祷，工作。信心与行动将赋予与日俱增的保证和满足。……在最黑暗的日子，从外观看来似乎一切都无望了，不要惧怕；要信靠上帝。

基督并不灰心，也不丧胆，他的门徒也要显示同样恒久忍耐的信心。……他们对任何事情都不灰心，对任何事情都有希望。基督已用他无比之爱的金链，把他们联结到上帝的宝座上。 [157]

五月三十一日赐你以人寿保险的契约

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。彼得后书1:10

在天庭的议会中，对于世人已有所安排，人虽然是违法者，却使之不必在其背逆之中灭亡，但赖相信基督作他们的替代者和中保，便可得为上帝的选民，并按着他自己所乐意的，预定他们借着耶稣基督可得儿子的名分。上帝本意要人人得救；因为借着赐下他的独生子为人类的赎价，他已经作了充分的准备。灭亡之人的所以灭亡，是因为他们自己拒绝，不愿意借着基督耶稣得享儿子的名分。……

在全部圣经中没有所谓无条件的绝对的蒙拣选这样的事—就是说一次蒙了恩选就永远在恩典之中。在彼得后书第二章中这个问题有了清楚明澈的答案。在描述了几个随从恶者之人的历史以后，接着就解释说：“他们离弃正路，……随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。” 彼得后书2:15 ……在这里有使徒所警戒的一等人物，说：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。” 彼得后书2:21 ……

灵命若要得救，必须先接受真理。对于那接受的人遵守诫命便是永生。可是圣经也明明的指出那原先明白生命之道在真理中喜乐的人，倘因背道跌倒一样有灭亡的危险存在；故此，还须确实地每天向上帝悔改。

凡企图维持那无条件蒙拣选的论调，即一次蒙恩选就永远在恩典中的人，就是干犯了“耶和华如此说的人”。

你愿否享受那班蒙上帝特选之人所得享有的好处，领取一份永远生命的人寿保险的契约，这就端赖乎你自己的行动了。 [158]

六月今世与来生

六月一日时间是一种宝贵的恩赐

求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。诗篇90:12

我们的时间是属于上帝的。每分钟都是属于他的，并且我们都负有极为神圣的责任，要利用所有的时间来荣耀他。他所赐予我们的一切恩赐没有比时间要我们更认真交账的了。

时间的价值是无法计量的。基督视每一分钟都甚为宝贵，我们也应该有同样的看法。人生既是那么的短暂，岂可虚度了光阴呢？我们只有几天的宽容时期，为永恒作准备。没有时间可供我们浪费，也没有时间来专求自私之乐或自纵于罪孽之中了。现在正是我们该培养品格，并为将来永远的生命作准备的时候。现在我们都要预备应付那严格的审判。

世人在他们有生之始，死亡便随之临到。……哪知道时间乃是自己工作之机会的人，自己必预备要随天上的住处和那永远的生命。这等人生在世上可以说是有意义的。有话劝勉我们要爱惜光阴。可惜那些虚耗的时间是无法挽回了。流光既逝，分秒不返。爱惜光阴惟一的方法是尽量的利用余暇，在上帝伟大的救赎人类的计划中与他同工。……

每一秒钟的时间满载着永恒的因果。我们要随时预备好，把握每一个为人服务的机会。我们现在向那贫乏的生灵讲解生命之道的机会，或许不会再有。或者上帝今晚要向某一个人说：“今夜必要你的灵魂，” （路加福音12:20） 而由于我们的疏忽那一位还没有预备好。到审判大日来临，我们将如何向上帝交账呢？ [159]

六月二日治惰之方

殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。罗马书12:11

基督从幼年的时期就开始度一种诚挚勤劳的生活。他不是为求自己的喜乐而活。他虽是无穷上帝之子，然而他却和他父亲约瑟一同从事木匠的手艺，他所从事的行业颇有意义。他来到世上既是作品格的建造者，所以他所作一切的工作都是尽善尽美的。他在从事一切属世的工作方面，显出和他借着自己神圣之能改造人的品格同样的完美，是我们的模范。

养成作事有条不紊，彻底而迅速的习惯，乃是每一位基督徒的本份。无论在哪一方面的工作，迟滞而粗陋皆属无可推诿的。一个人常常见他碌碌终朝，而工作却没有完成，其原因是他的心没有放在工作上。……意志力的运用将使双手的动作敏捷。

圣经决不赞许懒惰。懒惰是加害于我们世界的最大祸患。每一个真实悔改的男女必须是一个勤奋的工作者。

我们欲在学识与心智的培养上成功，全赖乎正当地利用我们的时间。贫穷，卑微的出身，或恶劣的环境皆不足以拦阻智力的培育。只须寸阴适惜。这里的几分钟，那里的几分钟，也许耗于闲谈；往往将清晨的时间荒废在床上；在电车或火车上旅行，或在车站候车的时候；等候进餐之前的片刻，等待不守约不准时的人──假若常有一卷在手，利用这些零碎的时间于读书，研究，或作仔细的思考，所要成就的善果该是何其多啊！坚定的意志，恒久的勤勉，小心地节约时间，必使人能获得知识和智力的训练，堪以承担几乎任何有势有为的地位。 [160]

六月三日金钱的真实价值

你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓库必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢。 箴言3:9, 10

这一节经文教训我们知道：上帝既是我们这一切恩泽的施与者，则这一切仍是属于他的；他一切的要求应该得到我们优先的尊重；凡敬重他要求的人必有特别的福气随着他们。

在此彰显了上帝对待人间万事的一个原则。主把我们的始祖安置在伊甸园里。凡可以增进他们的幸福的事物他都为他们置备了，并吩咐他们承认他为万有的主宰。他使园子里长出各样悦人眼目的树木，其上的果子好作食物；但在这些树之中他保留了一棵。除此之外别的果子亚当夏娃可以随意吃；论到这一棵树上的果子，上帝曾说：“你不可吃。”在此就试验他们是否忠于上帝，有没有感谢的心念。

照样，主将耶稣赐给我们，同时把天上最丰富的珍宝赐予我们。他将万有和耶稣一同赐给我们，供我们享受。

上帝……将财富交手于人。他赋予他们理财的能力。……

赐金钱给我们的目的，并不是要我们以之尊重并荣耀自己。我们作忠心的管家，应当用这些钱财来尊敬并荣耀上帝。有的人以为他们的钱财只有一部分是属于上帝的。他们划拨出一部分金钱作为宗教及慈善之用，而将其他的视为己有，可以随意使用；可是，在这件事上他们错了。殊不知我们一切所有都是属于主的，并且我们如何去运用，这一切也必须向他交账。在我们所耗用的每一分钱上，就可以看出我们是否爱上帝为至尊。并爱邻舍如同自己。金钱有极大的价值，因为能成全极大的善事。在上帝儿女的手中，它是饥饿之人的食物，口渴之人的饮料，赤身露体之人的衣服。……金钱若非用来置备生活的必需品，惠泽于他人，以及推进基督的圣工，则其价值原与糞土无异。 [161]

六月四日觉醒的良心

你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。哥林多前书15:34

在某某教会中对于灵性，敬虔，爱心，和工作各方面已有显然的进步。有几次讲道时，论及在十分之一及捐献上夺取上帝之物的罪。……

有承认他们多年来没有纳十分之一了；而我们知道上帝不能赐福于那些夺取他供物的人，教会也必因各个老友所犯的罪而受其痛苦的结果。……

有位弟兄说他两年来没有纳十分之一，而他似乎是绝望了；但当他承信了他的罪，那时就开始有了希望。他就问：“我应当怎样行呢？”

我就说：“你当给教会司库一张期票，那样作就认真地做到了。”

他想这真是一个出奇的要求；可他仍坐下来，开始写了“凭条付款──”于是他抬头望了一望，似乎要说：这样给上帝写一张期票合不合适呢？

他接着写下去：“凭条付款，我岂不是日复一日的领受上帝所赐的福气吗？岂不是有天使护庇我吗？上帝岂没有将各样属灵的和属世的福气赐给我吗？凭条付款五百七十一元五角，交教会司库某某。“他既尽了自己之分所当行的事就满心快乐。不多几天之后，他就付上现款收回了期票，他的十分之一缴给司库。他另外还损了一百二十五元作圣诞节的捐款。

另有一位弟兄写一张一千元的期票，希望数星期后即可兑现；而另有一位则写了一张三百元的期票。……

你若夺取了主的供物就当设法偿还。要尽你所能地挽回以往的错误，而后求救主饶恕你。你岂不要在今年与今年的记录还未成为永远过去的一部分之前，将上帝之物归还给他吗？ [162]

六月五日慈善的人生

我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。” 使徒行传20:35

我们应当把自己看作主的产业的管家，尊上帝为业主，我们当照他要求的将他的物还给他。……

上帝的仆人当每天在善行和向上帝慷慨的奉献中，预立他们的遗嘱。

以临终遗书上的捐献来代替慈善的人生，那是何等可耻之举啊！

储蓄的财富不借毫无用处，而且是一种咒诅。在此生它成了灵魂的网罗，攫夺了人的思念转离天上的财物。在上帝的大日，它将为一切示经善用的才干和疏忽了机会作证，而定下富户的罪。……凡承认他所有的钱财都是由上帝而得来的恩赐，自必撙节使用，并且觉得俭省下来以备施予乃是一种义务。

蹉跎此生，直到临近最后的时刻才为来生作准备，那真是愚不可及了。若耽延时日，不及时答应上帝向你所要求的慷慨襄助他的圣工，直到你作管家的责任移交给别人，这也是一个严重的错误。那些你将财物付托给他们的人，在理财的事上或许还不如你自己。有钱的人怎敢冒这样大的危险呢！那些到临终之时才处理他们产业的人，乃是将他们的财物交给死亡，而不是交给上帝。在如此的举措之中，许多人与上帝在他圣言里明确的计划是完全背道而驰了。他们倘若有意行善，就当握住眼前黄金般的约好时机，尽其所能地去作，战战兢兢，惟恐错失良机。……

我们若想获得那将来永远的生命，就必须今生在善事上富足。当审判之时，案卷都展开了，每个人必照着自己所作的受报应。 [163]

六月六日在小事上忠心

主人说：“好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。” 路加福音19:17

善用才能便是才能的增加。成功决不是偶然的或命定的；成功乃是上帝美意的成就，也是信心与谨慎，德行和恒切的努力的报酬。主甚愿我们要善用已有的一切才能；并且我们若如此行，就必有更多的恩赐可用。他并不借着神奇的方式将我们所缺少的赋予我们；但当我们利用自己所有的时，他就必与我们合作，增进并加强我们一切的才干。……

借着信靠上帝的大能，软弱的人转为刚强，命中卓绝的努力，结出许多伟大的果实来，这是一件何等不可思议的事！起初只有一点点知识，因为他谦谦卑卑地将他所知道的表达出来，并勤勤恳恳地寻求更多的知识，就必发现整个天国的珍宝都等着他去领受。他越发竭力将光分赠他人，就必领受更多的光亮。……

那个在比喻里只领受了一千银子的人，“去掘开地，把主人的银子埋藏了。”

那领受最小之恩赐的人没有去发展他的才干。在此有警告给一切认为自己的才干太差，乃以此为托辞不为基督服务的人。假使有某一项较大的事工要托他们去作，那么他们必欣然以赴；但是因为他们只能在微小的事上服务，他们便以为什么都不去作也是合宜的。在这方面他们是错了。主在颁降恩赐的事上从事品格的试验。那忽视其天赋求发展的人，证明他不是忠心的仆人。若是他领受了五千银子的话，他也会将它们像埋藏一千银子一样地藏埋起来。

不拘你的才干是多么的微小，上帝必有可用之处。就是那一千银子，若聪明地加以运用，亦必达成所指派的任务。我们借着在小的义务上忠心，就仿佛是以加法为上帝服务，而上帝却必以乘法为我们工作。这些微小的事物，在他的工作中必变成最珍贵的影响力。 [164]

六月七日一切生命的源头

因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。诗篇36:9

一切受造之物，都是凭着上帝的旨意和能力生存的，他们都必须领受上帝的生命。从最高的撒拉弗直到最低微的生物，一切万物都是从那生命之源得到供给。

青年人需要明白圣经所说：在上帝那里“有生命的源头”这话所含深奥的真理。他不但是万有的创始者，也是一切有生这物的生命。我们从日光，清新的空气，以及那建造我们身体并维持我们精力的饮食上所得到的，乃是他的生命。我们的生存，一时一刻都是靠着他的生命。他的一切恩赐，除了为罪恶所败坏的以外，无不是予人以生命，健康和喜乐的。

一种神秘的生命弥漫在一切自然物中──这生命维持着无数的大千世界，寄寓于飘浮在清风中昆虫原子之内，使燕飞翔，使哀鸣的雏鸦得食，使蓓蕾开放，并使花朵结成果实。

这维持自然的同一能力也正在人身之中运行着。这管理星辰和原子的同一大规律，也支配着人的生命。那控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者用以统治人的规律。一切的生命都是从他而来。惟有与他协和，才能觉察其活动的真范围。因他所创造的万物，情形都是一样的──即是借着接受上帝的生命以维持生命，并按照创造主的旨意而使用生命。人不拘在身体，心智，或道德方面违背他的规律，就是使自己与宇宙不和。……

一切自然物对于凡学习如此解释其教训的人，就成为很了然的了；世界就是课本，生活就是学校。人之与自然与上帝合而为一，则律法的普遍权能，以及违背律法的结果，就不会不铭刻于心，而形成品格了。 [165]

六月八日他时时刻刻照顾我们

你们当晓得耶和华是上帝。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。诗篇100:3

创造的工作，是不能用科学来解释的。有什么科学能解释生命的奥秘呢？

生命原是上帝的一种恩赐。

我们的生命时时刻刻都仰赖于神圣之能的维持；然而它并非直接借着神迹而得以保命，乃是靠着利用那些放在 们手中的福惠去维持的。

救主在他所行的神迹之中，显示了一种运行不息的扶持和医治人的能力。代着自然界的动力，上帝是每天每时每一分钟都在工作着，养活我们，建造我们，恢复我们。无论身体的哪一部分受了伤害，一种修补的程序就会立刻开始；借着自然的作用就使之恢复健全。但是这种自然修补的动力，就是上帝的大能。一切赐生命的能力，都是从他而来的。所以人生了病，若得痊愈乃是上帝使他复原的。疾病，痛苦，和死亡是一种敌对的势力的作为。撒但是毁灭者；上帝是恢复者。

当我们明白了我们与上帝的关系，以及他与我们的关系时，就学得一个大教训了。

我们各人皆有自己独特的品质和个性。没有人能将自己的个性淹没于别人的个性之中。众人都必须听从自己良心的批示而决定自己的行动。至于我们的职责和影响，我们必须向上帝负责，因为我们的生命是自他而得的。我们的生命并不是从人间来的，惟独是上帝所赐的。我们国在着创造和救赎都是属于他的。就是我们各人的身体也非属于自己，让我们任意待它，或因导致败坏的习惯而摧残了身体，以致不能向上帝尽完全的服务。我们的生命和我们一切的能力都是属于他的。他时时刻刻照顾着我们；他保守我们维持身体各部门的活力；我们若被撇下来自己照顾自己，只怕不到一分钟就必立刻死亡。我们是绝对靠赖上帝的。 [166]

六月九日人生的大目的

向着标竿直跑，要得上帝在稣里从上面召我来得的奖赏。腓立比书3:14

亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本性，都与造他的主相似。“上帝就照着自己的形像造人。” 创世纪1:27 创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表显这一形像──愈充分反映他的荣耀。他的一切天赋都有发展的可能，其才能与活力也宜与时俱增。供其运用的范围极其广泛，为其开辟的研究领域也极其光荣。宇宙间的一切奥秘──“那知识债务者奇妙的作为，”（约伯记37:16）吸引人去研究。他的最大特权就是能与造他的主当面倾心交谈。假若队继续效忠上帝。这永远属于他的。他必能永远继续获得知识的新宝藏，发现幸福的新泉源，而且对于上帝的智慧，权能，与仁爱，也必得到愈清愈明的观念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映创造主的荣耀。

但这一切已经因违命而丧失了。神圣的形像已因罪而被损毁，几乎消灭了。人的体力变弱，智力减低，属灵的眼光也模糊了。从此他便成为必死的人了。虽然如此，人类却并未到绝望的地步。由于无穷的仁爱与慈怜，便产生了救赎的计划，赐予人一种试验期的生活。救赎的工作就是要在人类身上恢复创造主的形像，使之回到被造时完全的地步，促进身，心，灵各方面的发展，以便实现创造他的神旨。这就是教育的目的，也就是人生的大目的。

尊荣基督，效法他的样式，为他作工，乃是人生最高的愿望与最大的喜乐。 [167]

六月十日生不可再

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。传道书12:1

人生是奥秘而神圣的，是上帝──一切生命之源──本身的显示。人生的机缘是可贵的，应该诚心应用，一旦错过，就永不再来了。

上帝把永生及其严惩的实状摆在我们面前，以致我们对于不朽不灭之道有所把握。同时他又把鹭而富于超拔性的真理赐给 我们，使我们可以在安泰稳定的一条路上进行，专心竭尽我们一切的才力，追求一种值得的目标。

上帝审视他自己所造的小种子，看见里面有鲜艳的花，丛密的树，或高大的森林；他看每一个人的所能也是如此。我们生在世上是有作用的。上帝对于 我们的一生，有他的计划交给我们，他要我们达到发展的最高标准。

他希望我们在圣洁，幸福和效用各方面不断地有长进。人人都有才智，这种才智，他们必须要知道如何尊重保守，视为神圣的委托和主的恩赐，善予使用。上帝期望青年人培植倒全身的一切精力，使一切才能都得活动和操练；他也期望他们享受此生一切可贵和有用之物，成善，行善，为来生存储天上的财宝。

青年人当立志在一切无私，高尚，可贵的事上出人头地，以基督为模范，学他的榜样为人，基督的生平中所表现的圣洁的志向，他们也应珍重须怀抱──就是使这世界因有他们活着而有所改善的志向。这就是他们奉召要做的工作。

赐予我们的只有一条生命；而每一个人所当扪心自问的，乃是：我该如何投资于我的生命，才能使之生出最大的利益？我该如何去作，才能使上帝得到最大的荣耀，使同胞得到最大的裨助？ [168]

六月十一日人生之幕后

我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变成平直。这些事我都要行，并不离弃他们。以赛亚书42:16

在人类的史记中，民族的发展，国家的兴亡，似乎都仗赖人的意愿与勇武，时局的变迁，似乎大都在乎人的能力，野心，或任性而行。但在上帝的圣言中，帘幕被揭开了；我们可以从前后上下以及下面反面看出在人类的一切利害关系以及权利与情绪上，都有那位全然慈爱者的能力在黯然忍耐地完成合乎他自己旨意的计划。

在各国的争执与扰攘中，那位坐在基路伯以上的主仍指导着世事。……上帝对于现今的每一国家和每一个人，都在他伟大的计划中派有一个地位。……人类与国家，都要受那位毫无错误之主手中所拿准绳测量。各人与各国的命运取决于自己所作的选择，然而上帝却为成全他的旨意而统治着一切。

自有永有的上帝已在他的圣言中，以预言的链索一环一环地连接起来，指明那从亘古至永恒的历史；批示我们现今所处的是什么时代，以及将来必有何事发生。直到如今，预言所说一切必有的事，都可由历史予以证实，故此我们也可确知未来的各事亦必循序应验。……我们需要研究上帝怎样在列国的历史中实行他的旨意，又怎样按着他的旨意启示将来的事，使我们可以估计一切所见的事和未见之事的真价值；使我们可以知道人生的真目标；并使我们可以根据永生的眼光来利用暂时的事物，使之达到最高尚最真实的用处。 [169]

六月十二日要趁此良机生存

凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。传道书9:10

死是一椿严肃的事情，可是远较死亡更严肃的乃是生存。我们毕生的思想，言语，和所行的一切事将再度面对我们。在宽容时期所造成了的我们，直到永恒的岁月依然故我。死亡使身体毁灭；但对于品格却毫无改变。基督的复临并不是改变我们的品格；只是永无更改地确定了品格。……

奉劝我们的教友要作基督徒，要像基督。耶稣是一位殷勤的工作者，而且他的工作不是为自己，乃是为人。……假若你们是基督徒，就应效法他的榜样。……

我劝你们从垂死的梦寐中醒过来吧！献上你智力和体力供一己而用为时已晚。不要让末日显出你们天上财宝的亏欠。要意图促进十字架的胜利，启迪生灵的愚蒙，为同胞们的得救而努力，这样，你们的工作将经得起那火炼的试验。

须记得：我们所从事的，或许不是自己所选择的，却仍当接受，视之为上帝为我们所选择的。无论合意或不合意，我们总得尽那与我们最近的责任。“凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

若是上帝要我们到尼尼微去传信息，则我们到约帕或迦百农去，都不能使他完全满意。他把我们的脚步引到一处地方，差我们到那里去，是有缘故的。在那地方，也许有人等着要得我们所能给的帮助。

不拘我们从事何种行业，上帝的圣言教训我们：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。” 罗马书12:11 ……因为你们知道从主那里，必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。“ 歌罗西书3:24 [170]

六月十三日寻求天上的财宝

你们要思念上面的事，不要思念地上的事。歌罗西书3:2

主将人对时间与永恒，世界与天国相对的估价显示出来。他曾经劝我们说：“若财宝加增，不要放在心上。“诗篇62:10 财宝若为他人的利益和上帝的荣耀而用，自有其价值；但任何属世的财宝皆不可作为你的分，你的神，或你的救主。

上帝试验人的方法各异。有的人他赐以丰足的恩惠，有的人却保留其眷宠，借以试验他们。他要验证那富足的人，看看他们是否受施恩的上帝 ，并且爱邻舍如同自己。人若适宜地运用他的恩赐，上帝就必喜悦；他可能托之以更大的责任。

这一切所耗费的精力，恒切，决心，和竭力追求属世的权势，都是妄用他的才智去达成不正当目的之结果；原来一切的才智可以因善于运用而得以培养至高的程度，俾能获得属天的永远的生命，和那极重无比永远的荣耀。属世之人的风俗习惯，及其恒切的努力，利用一切机会以加增他属世的败物，应作为自称是上帝之儿女，寻求荣耀，尊贵和永远生命之人的训诫。今世之子，在世事上自较光明之子更显聪明，在世即可看出他们的智力来。他们的目的无非是要获得属世的利益，也为此而尽其所能地全力以赴。啊！惟愿为天上财宝而努力的人也显出这同样的热诚来！ [171]

六月十四日死亡之箭

惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。申命记32:29

主“并不甘心使人受苦，使人忧愁。” 耶利米哀歌3:33 “父亲怎样怜恤他的儿女；耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”诗篇103:13, 14 他知道我们的内心，因为他洞悉我们心灵深处的一切隐秘。……他从开始就知道终了。有许多人，在艰难时期就是那火炼的试验尚未临到我们这世界之前，就安睡了。……

倘若世界的救主──耶稣尚且要如此祈祷说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，”但接着说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思；” （马太福音26:39） 那么我们有限的人类也当同样地顺从上帝的智慧，上帝的旨意，该是何等的适切啊！

至长也不过这短短的一生，但我们又不知道死的毒箭几时要向我们的心上射来。我们只知道命令一到，我们必须立时放弃世界和世界上的一切关系，却不知道这个命令几时临到我们。永恒的岁月正面临着我们。幔子行将掀开。再等不多几个短短的年头，那封闭得救之门的圣谕，必向每一个活着的人发出道：“不义的，叫他仍旧不义；……为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。” 启示录22:11

我们有否预备妥当？我们已否与上帝──天国的总督，大立法家──和他所派到世上来的代表耶稣基督结识呢？等到我们一生事业结束时，我们可能像我们的模范基督一样说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。……我已将你的名显明”吗？ 约翰福音17:4-6

上帝的天使正想要使我们忘记自己和世俗的事务，切勿使他们劳而无功。 [172]

六月十五日阴影中的亮光

主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。耶利米哀歌3:32, 33

我的长子在十六岁的时候，他被疾病侵袭而倒下了。他的病况到了非常严重的地步。他叫我们到他的床边说：“父亲母亲啊！要与你们的长子永别，或者是一件极其艰难的事，主若能让我继续的存活下去，我也会因你们的缘故而欢喜；若是于我有益但仍能荣耀他的名，而必须现在就终结我的生命，我要说：我的心灵安泰了。父亲，请你独自去祷告吧！母亲，你也独自去祷告吧！这样，你们所得的答复必定是照着你们所爱的，也是我所爱之救主的旨意。”他惟恐我们两个一同跪下，若偏于感情，结果所求的将不能蒙上帝垂听。……我们没有得着儿子任何可以恢复健康的凭据。他死了，全然的依靠着我们的救主耶稣。 他的死亡对于我们是一项严重的打击，然而在死亡中也有胜利。因为他的生命与基督的生命一同隐藏在上帝里面了。

在我的长子未死之前，我幼儿的病也濒于死亡了。我们就祈祷，相信上帝要救我们所宠爱的孩子；但是我们也阖上了他的眼睛，让他在耶稣里安息，只等生命的赐与者来叫醒他所宠爱的人，将荣耀和永远的生命赋予他们。

后来我的丈夫，耶稣基督忠心的仆人，在我身边三十六年的他，也被取去了，撇下我孤独地劳碌下去。他在耶稣里安睡了。我虽没有在他的坟前落泪；可是，我真是想念他啊！……

主累次指示我在艰难时间之前，有许多孩子们安睡了。将来有一天我们必定要与我们的儿女生相团聚。在天庭中，我们必能遇见并认识他们。你们要信靠主，不要惧怕。

编译者注：在此发表怀师母个人忧伤的经历，俾以之鼓励安慰凡必须忍受丧失其所爱之人的苦痛者。 [173]

六月十六日有福之死

我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。” 启示录14:13

我真不知道该向你说些什么话，你丧偶的消息使我不胜悲哀。我当时几乎难于相信，就是现在我仍难于相信。但是上一个安息日的夜间，上帝给了我一个启示，我现在写出来。……

我蒙指示：她业已受了印记，将听见上帝的声音而复活，站立在地上，且将列身于十四万四千人中间。我们所难过的，不过是抢劫了与她同在的机会而已。我蒙指示：她的死亡将获得良好的结果。

我要警告甘君和其余的孩子们要预备迎接耶稣，这样他们仍可和他们的母亲重逢，并且永远不再分离了。孩子们啊！你们难道不肯听众她在世之时所给你们忠诚的劝告，难道要让她为你们向上帝所献的祈祷如水泼在地上吗？你们当预备迎见主耶稣，如此一切都会好了。要将你们的心献给上帝，连一天也不可迟延，除非你们深知你们爱耶稣。亲爱的弟兄啊！我们已经为你祷告，求上帝坚固你，帮助你忍受你的丧偶之恸，上帝必与你同在，他必扶持你。只要你相信他。……

不要像那些没有指望的人一样的忧伤。坟墓只能保留她片刻的时间。你应当仰望上帝，我亲爱的弟兄！你也要喜乐，因为再过不多的时候你必与她相遇。我们也要不住的求上帝所赐的福要临到你和你的孩子们，上帝必作你的日头和你的盾牌。在你这次所遭逢的大忧患和大试炼中他必与你同在。你要静静地忍受这次试炼，等耶稣显现之时，你和你的配偶必领受荣耀的冠冕。只要你坚守真理，你与她都必得着荣耀，尊贵，不朽，和永远的生命作你们的冠冕。 [174]

六月十七日必死的人

必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？ 约伯记4:17

世人是必死的，而且当他自诩聪明而不肯接受耶稣时，他仍然是必死的。

现在的生命……不是永远的或不朽的，因为上帝──生命的赐与者──必将生命收回；人却无法控制自己的生命。

上帝的圣言中没有一处教训我们说人的灵魂是永不朽坏的。惟独上帝自己，才有永不朽坏的物质。

灵魂不死这一根本的错误乃是死人有知觉的谬论的基础。这种道理如同永刑的道理一样，是与对圣经，理智，及人情相抵触的。……圣经对于这问题是怎样说的呢？大卫说明人死后是没有知觉的。“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”诗篇146:4 ……

在上帝应允希西家王的祈祷，增加他十五年的岁数之时，王满心感激，作歌颂赞主的大慈悲。在这篇诗歌中，他说明自己这样欢喜快乐的原因：“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。” 以赛亚书38:18, 19 据现在流行的神学说：死了的义人都在天上，已经进入福地，用不朽的舌头颂赞上帝；而希西家却见不到人死后能有这样光荣的景象。…

在五旬节的时候彼得还提到先祖大卫说：“他死了，也埋葬了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。”“大卫并没有升到天上。” 使徒行传2:29, 34 大卫仍然留在墓中等待复活之日，这一个事实足以证明义人死后并不是立即升天的。惟有借着复活，并靠着基督复活的大能，大卫才能在末日坐在上帝的右边。 [175]

六月十八日死后的情形

活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。传道书9:5, 6

灵魂不死的神学理论乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路得马丁把它列在“那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈”之中。论到所罗门在传道书所说死人毫无知觉的话，这位宗教改革家评注说：“……所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得假寐片刻而已。”

殉道者廷达论到人死后的情形说：“我公开承认，我不相信他们（指死人）已经是在基督或上帝的圣天使所处的完全荣耀之中。这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说肉体复活的道理是虚空的了。

按着一般人的说法：得救的人在天上，熟知地上的一切情形，尤其知道自己所离别亲友的生活；可是如果死人真知道自己所亲爱之人的种种困难，并看到他们犯罪，经受忧患，失望，与人生的痛苦，这些死人怎能得到快乐呢？他们既然徘徊于自己地上的亲友之间，他们对于天庭的福乐，究竟能享受几分呢？我们再想一想，不悔改的人在一断气之后，如果立即被投进烈火的地狱中，这种信念又是何等的可厌！相信这种说法的人见到自己的亲友在生前没有预备好，而忽然转入那永远的祸患与罪恶中，你想他们要陷入何等的悲苦之中啊！有许多人已经被这种可怕的观念逼到疯狂的地步了。

耶稣向信他的儿女说话时，常用睡觉来代表死。他们的生命是与基督一同藏在上帝里面；凡死了的人，都在他里面睡了，直睡到号筒末次吹响的时候。 [176]

六月十九日上帝审判中的慈怜

那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。马太福音10:28

有人说：恶人死后要在地狱里受永远不来的硫磺火苦刑；他们犯罪的时间虽然短暂──顶多不过是今世的一生──但将来竟要永永远远受苦，像上帝的生命一样长久；这样的道理是多么不符合上帝的爱心与怜悯啊！……

在圣经中哪里能找出这样的教训呢？天上蒙救赎的人难道都要失去恻隐之心，甚至于连普通的人情都没有了吗？难道他们要把自己的天良换成斯多亚派的不动情哲学，或野蛮人的残忍性情吗？──断乎不是；这绝不是圣经的教训。……

这永刑的假道理乃是组成巴比伦叫万民所喝她那邪淫大怒之酒的邪道之一。

我们既认识到撒但所加在上帝品德上的虚伪色彩，就不难看出为什么有许多人以我们慈悲的创造主为可畏，可怖，甚至于可憎的了。

我们救主所教导和亲身实践的仁爱慈悲的原则乃是上帝品德和旨意的副本。……上帝向恶人执行报应，乃是为了全宇宙的益处，并且对于那些身受刑罚的人也是有益的。……

凡已经选择撒但为领袖，并被他的势力所约束的人，乃是没有预备好到上帝面前来的。……

他们见到上帝与羔羊的荣耀，能忍受得住吗？──断乎不能；许多年的恩典时期已经赐给他们，使他们可以造就合乎天庭的品格；他们却一直没有训练自己去爱慕纯洁，一直没有学习天国的语言；此时是悔之晚矣。

对于罪，无论它在何处出现，“我们的上帝乃是烈火。” 希伯来书12:29 凡完全服从上帝管理的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。但是人若依恋着罪，他们便与罪化为一体；于是上帝毁灭罪恶的荣光，也必毁灭他们。 [177]

六月二十日恶人之分

看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。以西结书18:4

义人的基业是生命，恶人的命分乃是死亡。

犯罪之生灵的死必是永远的死──无穷尽的，无复活之望的死亡；如此，上帝的义怒才得以满足。

撒但能如此成功的把上帝所说：“犯罪的他必死亡”这句话的意义竟看作犯罪的他不一定死亡，乃要永远的活着受苦，这实在令我惊奇。天使对我说：“生存就是生存，不拘是在痛苦或幸福的情况中；死亡则没有痛苦，没有喜乐，也没有怨恨。”

基督在极其羞辱的状况中忍受了痛苦的死亡，为要使我们获得生命。为要征服死亡，他放弃了自己宝贵的生命。但他从坟墓里复活了，那来观望他收回所放弃之生命的无数的天使，听见他站在约瑟已经分裂的坟墓上发出快乐的胜利之言：“复活在我，生命也在我。” 约翰福音11:25

“人若死了，岂能再活呢？”这一个问题得到了答案。借着担负罪孽的刑罚，因下到坟墓里去，基督已为凡存着信心而死亡的人使他的坟墓有了光亮。上帝在肉身借着福音已经不能朽坏的生命彰显了出来。借着他的死，基督保证凡信他的人必定有永生。借着他的死，他判定那罪恶与不义的作俑者要受罪的报应──永远的死亡。

永生的拥有者和赐予者──基督，惟有他能战胜死亡。他是我们的救赎主。

基督自己就是生命。他原是一切活力的源头，经过死亡为要灭绝掌死权者的那一位。在基列有乳香，在那里有一位医生。 [178]

六月二十一日自然之不朽的虚谎

用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。箴言21:6

他（撒但）在伊甸园里对夏娃所说的原始的大谎：“你们不一定死，”原是第一次强调灵魂不死的谬论。那一次的讲论获得了成功，而其后果是极其可怕的。他使人接受那次的讲论为真理，他使一般的牧师们传讲它，为它而歌唱，为它而祈祷。

但在人类犯罪堕落之后，撒但吩咐他的使者特别努力以灵魂不死的道理教训人；及至他引诱人类相信这个异端之后，他便要进一步使他们相信罪人必永远活在痛苦之中。这样，黑暗之君利用他的爪牙工具诬蔑上帝为一个性好报复的暴君，说他要把一切他所不喜悦的人投入地狱，使他们永远受他的忿怒。……

有许多人对于永久痛苦的道理起了反感，但他们却矫枉过正地犯了反而的错误。他们看出圣经所表明的上帝是一位仁爱怜悯的神，所以他们不相信他会把他所造的人投在永久的地狱中焚烧。同时他们既相信人的灵魂是永远不死的，所以他们便不得不作出结论说：到了最后，全体人类都必得救。许多人以为圣经所有的严厉的话，其目的无非是要恫吓人去顺从而已，而实际上是不会实现的。这样，罪人就能在自私的宴乐中生活，不顾上帝的要求，而还能希望最后蒙他悦纳。……

上帝曾向人宣布他的品性，以及他对付罪恶的方法说：……“他……却要灭绝一切的恶人。“诗篇145:20 ……但是这一切施行公正报应的作为，仍要完全符合他的怜悯，忍耐，慈爱的品德。……

所以凡正确认识到上帝这些品德的人，必要爱他，因为他们赞赏他的美德而为他所吸引。 [179]

六月二十二日现在正是上帝悦纳的时候

因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。哥林多后书6:2

上帝已经制定法律，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活动。万物都有定律，不容须臾或缺。……

住在伊甸园中的始祖与天使一样，都要经过试验时期；他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。顺命则存，逆命则亡。上帝已经使他们得到他丰盛的恩惠；可是他们若藐视他的旨意，那位不宽容犯罪之天使的主也必不宽容他们。违背律法，必丧失他的恩赐并招致痛苦和败亡。

亚当和夏娃干犯了上帝的律法，故此他们必须被驱逐离开伊甸园，与生命树隔离；因为他们犯罪之后若再吃那果子，罪孽就永远存在了。……

死亡是因罪侵入了世界。但基督牺牲他的生命使人仍能有另一次考验的机会。他在十字架上的死亡并不是要废掉上帝的律法，乃是要为人类造成第二次宽容的机会。他的死亡并非是要使犯罪作为人类永恒的品质；他的死亡乃是为获得权利能灭绝那掌死权的，就是魔鬼。

人想在死后作成灵魂得救之工夫是不可能的。……此生是所赐予人类的唯一为永恒作准备的时期。

人人都有一个宽容的时期，叫人人都可为永生而预备他们的品格。人人必有机会作决定，是选择生命， 选择死亡。……

选择度一种犯罪的生活，忽略所赐予 的这么大的救恩，这等人的宽容时期，当基督结束他服务工作之后 在天云中显现之前就随即终止了。

现在正是宽容的时期，现在正是拯救的日子。现在，现在正是上帝悦纳的时候。 [180]

六月二十三日基督为初熟的果子

我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。哥林多前书15:19, 20

基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。他是摇祭（利未记23:11）所预表的实体；而他的复活，正是向耶和华献摇祭的那一天。以色列人遵守这表号性的礼节已经有一千余年之久。他们从田地里将初熟的庄稼收了之后，当他们上耶路撒冷守逾越节的时候，就把一捆初熟的庄稼或捆禾捆。献给上帝一个禾捆，代表所收的庄稼。他的复活，乃是一切死了的义人复活的表号和保证。

耶稣的复活乃是一切在他里面睡了之人最后必复活的表样。救主复活了身体，他的举止态度，他说话的声调，皆为他的门徒所熟悉的。那些在耶稣里睡了的人也必照样复活。我们将认识我们朋友，如同门徒认识耶稣一样。虽然在此浮生之中，他们形体残废，病痛摧折，或者是容颜毁坏了，在复活之后，便得着荣体，而仍可以认出他们独特的个性还是完整地保存着，并且在那反射耶稣圣容所照射出来的炫耀的荣光之脸上，我们必认识自己所爱之人的容貌。

在他复临的时候，一切死了的义人都必听见他的声音就出来，得到光荣的永远的生命。那使基督徒死里复活的同一大能，也必复兴他的教会，使教会与他同得荣耀，“远超过一切执政的，掌权的，……和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”

他要以尊荣接待我们。有永不衰残的荣耀的冠冕要赐给我们。 [181]

六月二十四日死亡被得胜吞灭了

我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。哥林多后书5:4

生命的赐与者来折断坟墓的桎梏。他必将被囚的领出来并宣告说：“复活在我，生命也在我。”

圣经中无论何处，都找不出话来说在人死时，义者得报赏，恶者受刑罚。先祖与先知都没有留下这一类的保证。基督与使徒们也没有这样的提出。圣经很清楚地教训人说，死人并非立刻升天，他们问是像睡觉一样，一直睡到复活。 帖撒罗尼迦前书4:14；约伯记14:10-12 在“银炼折断，金罐破裂”之日，（传道书12:6）人的思想就消灭了。凡下到坟墓的，乃是在寂静之中。日光之下的一切事物，他是这毫无所知，（约伯记14:12）对于疲劳的义人，这是可幸的安睡，时日或久或暂，在他们只觉得是瞬息之间。他们睡着了，并要被上帝的号筒所唤醒，以便随光荣的永生。“因号筒要响，死要复活成为不朽坏的。……这必朽坏的，既变成不朽的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记：死被得胜吞灭的话就应验了。” 哥林多前书15:52-54 当他们从深沉的睡眠中被唤醒时，他们的思想也必恢复先前断气时所停止的地方。他们最后的感觉是临时的痛苦；最后的思想是自己正落到坟墓的权势之下。及至他们从坟墓中出来，他们第一个快乐思想，将要流露于那胜利的喊声中：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？” 哥林多前书15:55

死亡的痛苦是他们最后感受到的事，……等他们睡醒之后痛苦便全然消失了。……上帝圣城之让已大大敞开，蒙上帝救赎的群众从基路伯和撒拉弗的中间走进城里来。基督欢迎他们，并祝福他们说：“好！你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。” 马太福音25:21 [182]

六月二十五日一种特别的复活

睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。但以理书12:2

上帝显出权能拯救自己的子民，乃是在半夜的时候，那时太阳要出现，全力照耀。许多兆头和奇事接二连三地迅速显现出来。恶人满心恐怖而惊奇地望着这幕景象；同时义人却怀着严肃的喜乐，目睹自己得救的征兆。自然界中的一切事物似乎都颠倒秩序。江河的水停止流动了。浓密的乌云彼此相撞。在那狂怒的诸天之中却留下一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀；从那里发出来上帝的声音，如同众水的声音说：“成了！” 启示录16:17

那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，“自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。” 启示录16:17, 18 ……全地此起彼伏，像海洋中的波涛一样，地面破裂。地的根基似乎都塌陷了。

坟墓要裂开，“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”那时， 一切曾经坚守第三位天使信息而死了的人要从坟墓里出来得着荣耀，并听见上帝与一切遵守他律法的人立和平之约。

那些相信第三位天使的信息，并遵守安息日的已死的信徒，要从他们尘埃的床榻上起来。

“连刺他的人，” (启示录1:7) 就是那些在基督临死痛苦之时戏弄他讥诮他的，同那些穷凶极恶反对上帝真理和他子民的人，也要复活；他们要看见主在他的荣耀中，并看见那些忠心顺从之人所要得的尊荣。……

这时人要听见上帝的声音从天庭发出，宣告耶稣降临的日子与时辰，并将永远的约交给他的子民。……当上帝向那些因守安息日为圣而尊荣他的人宣布降福的时候，便有一阵胜利的呐喊发出。 [183]

六月二十六日复活至于不朽

我们若信耶稣而死复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。帖撒罗尼迦前书4:14

对于相信的人，基督乃是复活和生命。在我们的救主里面，那因罪而丧失的生命就可以恢复了了；因为他“在自己有生命，”“随自己的意思使人活着。”他赋有赐人永生的权柄，他在人性里所舍去的生命，他又取了回来赐给人类。

当基督来聚集忠信之人到他那里去的时候，末次号筒吹响了，全世界从高山的顶峰到最低的矿穴深处都必听见。死了的义人必听见号筒残杯冷炙人的响声，就从坟墓里出来。

从坟墓中出来之人的身材，正如他们进坟墓时一样。亚当站在复活的群众当中，显出高大尊严的形状，身材只稍逊于上帝的儿子。他与后代的人类，形成鲜明的对照，使人看出人类的身材体格是大大的退化了。然而所有复活的人都赋有永远青春的精力。最初，人是按着上帝的形像造的，不但在品格，同时也在形状和容貌上与上帝相似。后来罪恶几乎完全毁损了那神圣的形像；但基督已来恢复所失去的一切。他要改变我们这污秽卑贱的身体，像他自己的荣耀身体一样。这必死，败坏，丑恶，并一度为罪所污秽的身体，要变成完全，美丽和不朽坏的。……蒙救赎的子民要吃那久已失落的伊甸园中之生命树上的果子，便渐渐长成人类在起初荣耀中所有的身量。……

活着的义人要在“一霎时，眨眼之间”改变。上帝的声音已经使他们得荣耀；现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。……天命要将小孩子送到他们慈母的怀抱里。因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散。随便他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。

一切非常可敬的死人，自正直的亚伯，到最后死去的圣徒，都要复活享受荣耀的永不朽坏的生命。 [184]

六月二十七日复活而被定罪

因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的承受地土。诗篇37:9

及至一千年的末了，便是第二次的复活。那时恶人要从死里复活，在上帝的面前出现。……正如蒙启示的约翰在描写义人复活之后所说的：“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。” 启示录20:5

在第一次复活的人都带着不朽的青春；而第二次复活的人却显出了被咒诅的痕迹。世人的君王和贵胄。卑微和低贱的人，有学问的和没有学问的，都要一同出来。都要在那里观看人子；而且连那些曾经蔑视他，戏弄他，将荆棘冠冕戴在他神圣的额上，并用苇子打他的人，都必目睹他所有的王者的威仪。那些在他蒙难之时唾他面的人，现在想转脸躲避他锐利的目光，不敢瞻望他荣耀的面容。那时用钉子穿他的手脚的人，现在要看他被钉的痕迹。那些用枪头刺透他肋旁的人，要目击其残酷的行为在他身上所留下的创痕。他们知道这就是他们所钉的，并在他临终之痛苦中所戏弄的那一位。于是哀声长号，便惊惶逃窜，企图在那万王之王万主之主的面前藏匿起来。

众人竭力想躲藏在岩石穴中，躲避他们曾一度藐视的那一位之可畏的荣耀；但是因迫于他的威严和极大的荣耀所驱使，他们便异口同声地高咕起来，以可怖而又清楚的言辞说：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。” 诗篇118:26

必有火从天上，从上帝那里降下吞灭他们（恶人）──将他们根本枝条尽行烧灭。撒但是根；他的儿女就是枝条。

恶人的命运乃是出于他们自己的选择，他们的远离天庭乃是出于他处的自愿；在上帝一言方面，这也是公正而慈悲的。 [185]

六月二十八日赐生命者要来

人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候到来。约伯记14:14

生命的赐与者必在第一次的复活中唤醒他所救赎的产业（子民），而且直到那得胜的时辰，号筒末次吹响，那无数的群众出来获取永远的胜利之时，每一个睡了的圣徒──上帝知道他们的姓名，都必蒙安全的看守，如同贵重的珍宝一般得蒙保护。借着生前住在他们里头之救主的能力，又因他们与上帝的性情有分，他们便得以从死里复活。

处今之世我们心中所切望的事，往往全都成为泡影。死亡将我们所爱的人从我们身边夺去，由我们把他们的眼睛阖闭起来，给他们穿上寿衣，而将他们置于自己眼不能见之地。然而盼望却仍能鼓舞我们的心灵。我们并非永别，因为我们还要和在耶稣里睡了的所爱之人相会。他们必从敌人的疆界归回。生命的赐与者要来。由千千万万的天使护送他来。他要折断死亡的绳索，解开坟墓的桎梏，使所爱的被囚禁的人出来，享受康健和不朽之美。

在复活的时候，我们各人原有的个性仍得以保留，然而绝不是原来带入坟墓的那些原素或实体的物质。……复活之时，各有其品格在。上帝按照他自己所定的时辰必呼唤死了的人出来，将生命的气息再度赐与他们，吩咐那枯干的骸骨活起来。

已折断的家庭之链必再度连接起来。当我们目睹自己的已死之人，我们应想到上帝的号筒吹响的那一个清晨，就是“死要要复活成为不朽坏的，我们也要改变”（哥林多前书15:52）的时候。

罪的咒诅所留下的裂痕余迹都要完全消除。基督忠心的子民要在“耶和华我们上帝的荣美之中”显现，在意识，心灵，和身体三方面返照他们的主的完全形像。

是否已经准备好，倘若必须睡下，我们在耶稣基督里已有这样的指望了呢？ [186]

六月二十九日忧伤中的指望

论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。帖撒罗尼迦前书4:13

对于痛苦的人我要说：你们当在复活之晨的盼望中得安慰。你们现在所饮的水，在你们的口中是苦的，像以色列民在旷野所喝的玛拉的水一般，但主耶稣借着他的慈爱能使之变得极其甘甜。……

上帝为每一处伤口都预备了香膏。在基列有乳香，在那里有一位医生。现在你们难道还不肯以前所未有的精神来查考圣经吗？每当你们遭逢危险要向主寻求智慧，在每次经受试炼要恳求耶稣为你们指明脱离困难的出路时，这样你们的眼睛必蒙开启，便能认清得救之法，将他圣言中有医治之能的应许运用在自己的身上。如此作，敌人想引诱你们蹈入忧伤和不信之中也无可逞之机了；反之你们必在主里有盼望，有信心并有勇气。圣灵必将赐你们清楚的眼光，使你们认识并利用各样福惠，使之成为解忧之方，作为医治一切接近你们唇边之苦杯的树枝。每一苦杯必将有耶稣的爱融混其中，你们将不但不埋怨这杯中的苦味，却能发现耶稣的慈爱和恩典是如何地与忧伤搀和，于是忧伤就变为镇静的，圣洁的喜乐了。

我们的长子怀亨利临终之时曾说：“有耶稣同在，病痛的床榻也成为一个极好的地方。”我们必须喝苦杯的时候，要转离其中的苦恼，注重期间可珍爱的和光明的一面。在试炼之中恩典可给你保证，并且我们站在死亡的床边，目睹基督徒是如何地忍受了痛苦，而经过死荫的幽谷，于是心灵的力量因而倍增，……并且在领人归向耶稣的事上，我们决不会灰心也不会丧志了。 [187]

六月三十日永恒生命的开始

这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。约翰一书5:11, 12

耶稣仍要指示她信仰的方向，所以宣称：“复活在我，生命也在我。”在基督里有生命，这生命是他自己的，不是借来的，也不是得来的，“有了上帝的儿子就有生命。”基督的神性是信徒得永生的保障。耶稣说：“信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。” 约翰福音11:25, 26

对于相信的人，死是一件小事，基督论到死，宛如一件无足轻重的事。他说：“人若遵守我的道，就永远不见死，”“就永远不尝死味。” 约翰福音8:51, 52 对于基督徒，死不过是片时的静默和黑暗，他的生命却与基督一同藏在上帝里面；而“基督是我们的生命。他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。” 歌罗西书3:4

他自己虽然不久就要死在十字架上，……却要以得胜坟墓者的身份行使他赐人永生的权柄和能力。

“在末日我要叫他复活。” 约翰福音6:40 基督和我们成了一个身体，照样我们得以和他成为一个灵，借着这种联合，我们从坟墓里出来，──不仅是把耶稣的权能显明出来，也是借着信心，显明他的生命已经变成了我们的生命。那些认识基督的真身份，接受他到心里的人，就有永生。基督借着圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。

今日耶稣正在高呼：“人若渴了，可以到我这里来喝。”“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 约翰福音7:37；启示录22:17；约翰福音4:14 [188]

七月上帝的圣所

七月一日耶和华在这里

雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说；“这地方何等可畏！这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。” 创世纪28:16, 17

真是敬畏上帝之心，是由于一种感觉他无限的伟大，并实际体认出他的临格而产生的。对于那位不可见者之临格，每一个人都应有一种深切地感受。祷告的时辰和祷告的场所都是神圣的，因为有上帝在那里。人在姿势态度上显出敬畏之心，则产生敬畏的意念就愈益深切了。诗人说：“他的名圣而可畏。” 诗篇111:9 天使提说到他的名字时，就都蒙着他们的脸。如此看来，我们这堕落的有罪的人，该当存着何等样的敬畏之心，才敢称道他的名啊！无论老幼都当深深思想圣经所指示的。应如何重视上帝临格之所。在火烧着的荆棘之前，他吩咐摩西说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。” 出埃及记3:5

上帝是至高至圣者：对于谦卑的，相信的圣灵而言，他在地上的圣殿，就是他子民聚集敬拜之所，乃是天的门。颂赞的诗歌，以及基督的使者所讲的道，乃是上帝所命定的工具，借以预备天上教会的子民作更崇高的敬拜。一切污秽的……都不能进入其中。…..上帝察知每一项不恭敬的思想和举止，这都要记录在天上册子里的。……在他鉴察万物的慧眼之前，没有什么能隐瞒的事。设若你已养成在上帝的店中有怠忽和漫不经心的习惯，不论到什么程度，你都当尽你所有的力量去矫正它。……实践庄敬直到他成为你品性中的一部分。 [189]

七月二日当在他面前肃敬静默

惟耶和华他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。哈巴谷书2:20

从地上圣所的神圣性，基督徒便可以学习他们当如何地敬重主与他子民相会之所。人们对于崇拜仪式的态度和习惯已经有了显著的改变，可惜并非改善，却是变坏了。那些使我们得与上帝联合的，珍贵神圣 的事物，很快就失去了在我们内心的感化力，而降低到和普通世俗的事物同一水平上去。古时人们的朝觐上帝敬拜他的圣所所存敬重的观念已经消失殆尽了。虽然如此，上帝仍高举他所亲自命定为敬拜他的仪节，使之超过任何属世的暂存之物。

房屋是阖家的圣所，内室或森林则为个人退修崇拜的地方；但礼拜堂乃是全体教友聚会的圣所。

我们可以奉耶稣的名，凭着信心到上帝面前，但是我们不可以擅自大胆的就近他，好像他与我们同等一样。有人称呼至大全能圣洁的上帝，就是那位在人不能靠近之光里的主，好像是与同等的人，甚至于低级的人谈话一样。有人在上帝圣殿的举止行动，是不敢在地上元首诣见室里作出来的。这些人应当记得；他们是在那撒拉弗所敬拜的上帝面前。

聚集敬拜他的人应该从心中除去一切的恶念。他们若不以圣洁为装饰，用心灵和诚实来拜他，则他们的聚会必归于徒然。

亲爱的青年朋友们，你们能在世上归荣耀与上帝，乃是你们的特权。为此，你们必须指引自己的心意转离虚浮，轻佻，和无关重要的事，而注意那些具有永恒价值的事。 [190]

七月三日除尽罪孽

那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。” 以赛亚书6:5

当先知以赛亚眼见主的荣耀时，他便非常惊愕，并且因自觉软弱和不配而感叹说：“祸哉！我灭亡了！……”

前此以赛亚曾谴责别人的罪过，但现在他却看清楚他所定别人的罪，也同样落在自己的身上了。他以往在敬拜上帝的事上也以一种冷漠的，毫无生气的仪式为足。当他没有在异像中得以见主之前他还不知道这一点。他观看圣所的威严和神圣之后，他自己的智慧和才干便显得多么的微不足道啊！……他对于自己的看法或许可以借使徒保罗的话来形容说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这区四点身体呢？” 罗马书7:24 ……

“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说：”看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。“ 以赛亚书6:6, 7

这赐给以赛亚的异像表明出上帝子民末日的情形。他们凭着信心，有权利得以看见在圣中进行的工作。……当他们凭着信心看到至圣所的里面，见到基督在圣所中的工作，就会知道自己是一种嘴唇不洁的民－就是那嘴唇常常说虚妄之言的民，那才干犹未成圣而奉献为上帝之荣耀的民。难怪当他们将自己的软弱和不配与基督荣耀圣洁可爱的品格相对比时，心中就生出绝望之感；但他们若像以赛亚一般从内心领受主希望他们所要得到的印象，若是在上帝 的面前存心谦卑就有指望了。那应许之虹仍然悬在宝座之上，并且为以赛亚所成就的工作也必作在他们的身上。 [191]

七月四日圣灵居住在心灵的殿中

岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？哥林多前书3:16

亙古以来，上帝的本意，是要每一个受造的生灵，从光明的撒拉弗以至于人类，都作创造主所居住的圣殿；但为了罪，人类就不能再作上帝的居所，人心受了罪恶的污秽和蒙蔽，已显不出神圣之主的荣耀。然而上帝的儿子成了肉身，天上的旨意便得以成全了。上帝借着救恩，便寓于人性之中，人心重新成了他的圣殿。

上帝定意要耶路撒冷的圣殿，作为每一个所能达到崇高程度的一个永世的见证。可是犹太人虽以此建筑物自豪，但竟不懂得其中重要意义。他没有献上自己作为圣灵的殿。耶路撒冷圣殿的院子，充满了那可憎之营业的扰攘，喧嚣，正像人心中的殿，被肉体的情欲，和不洁的思想所玷污一样。耶稣洁净圣殿，赶出其中属世的买卖人，就是宣布他洁净人心罪污的使命，洁净那些……自私的欲望，和邪恶的习惯。

人心被一切的罪恶所侵占，单靠自己决不能将其驱逐出去；只有基督能洁净人心的殿。然而他决不能勉强进来，他现在到人心里来，与到从前的圣殿不同，因为他说：“看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。” 启示录3:20

他来不只是住一天，因为他说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；……他们要作我的子民。”他必将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。“哥林多后书6:16；弥迦书7:19 他一来了，就必洁净心灵，使之成圣，以致可以成为主的圣殿。和”上帝借着圣灵居住的所在。“以弗所书2:22

父母愿意将好的礼物送给他们的儿女，主更加乐意将圣灵赏赐一切事奉他的人。 [192]

七月五日圣所的用意

又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。出埃及记25:8

上帝应许摩西，说：“我要住在以色列人中间，作他们的上帝，”“会幕就要因我的荣耀成为圣。” 出埃及记29:45, 43

摩西在建造圣所作为上帝住处之时，曾受指示要照着天上事物的样式制作各样的物件。上帝将他召到山上，将天上的事物显示给他，于是圣幕以及有关圣幕的一切，便按其相同的样式造成了。

上帝愿在以色列人中间居住。他向他们启示了他对于品格的伟大理想。他在西奈山颁布律法时，即将品格的典范显明给他们。……

但这一理想是他们本身无力达到的。西奈山上的启示，只可使他们深觉自己的缺乏与无能。圣幕借其祭祀之礼，给人的另一教训──即是赦罪，和借着救主之力顺命得生的教训。

圣幕是一个表象，表明借着基督所要成全的旨意，──那堂皇的建筑，其金壁辉煌的墙壁，反映那绣着基路伯的幔子而发出灿烂的彩虹；香火不绝，弥漫全幕；祭司们穿着洁白无暇的外袍；在深奥神秘的内层，在施恩座之上，两个低头敬拜的天使中间，有至圣者的荣光。在这一切事上，上帝要他的子民看出他对于人来所有的旨意。这旨意也就是多年以后使徒保罗借着圣灵所说的：──

岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。“ 哥林多前书3:16, 17 [193]

七月六日由克己牺牲而建成的圣所

你告诉以色列人，当为我送礼物来，甘心乐意的，你们就可以收下归我。 出埃及记25:2

上帝亲自把建筑的图样指示摩西，并详细说明其大小，形式，建筑用的材料，以及属于圣所的一应各项器具。这座人手所造的圣所，要作为“真圣所的影像，”“天上样式作的物件，” （希伯来书9:24, 23） ──就是天上圣殿的缩影。我们尊荣的大祭司基督献上自己的生命为祭之后，就在那里为罪人服务。……

建造圣所必须准备充足的经济，以及大量宝贵和重价的材料；但是耶和华只收纳乐意奉献的礼物。“凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。” 出埃及记25:2 这是摩西再三向会众宣告的上帝的命令。对上帝所具的热忱和牺牲的精神，乃是为至高者预备居所的首要条件。

众百姓一致响应这个号召。“凡心里感受，甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针，耳环，打印的戒指，和手钏，带来献给耶和华。” 出埃及记35:21, 22

当他们进行建造圣所的工程时，百姓不分男女老幼，还是不断地送礼物来，直到管工的人发现材料已经够用，而且有余。……

凡热爱敬拜上帝，并重视上帝同在之福的人，必要在预备一个他可以和他们相会之处的事上，表现同样牺牲的精神。

必须有一个克己牺牲的时期，那就是现在了。 [194]

七月七日有能力与华美在他圣所

有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。诗篇96:6

自人类的创造和堕落以迄于今，上帝借着基督救赎我们堕落的人类的计划就继续地扩展开来。上帝在地上的圣幕和圣所都是仿照天上的蓝本作的。历代以来所揭示之伟大的真理，都神秘地汇集于圣所及其庄严的仪式中。

从来没有一个时代，上帝曾赐予最大的凭据，证明他的威严和崇高的君权，如他承认作以色列之统治者一样。那眼目所不能看见的大君之表彰，乃是宏伟的，庄严可畏为言语所不能形容的。一种王权已被振举起来，而他并非把持于人的手中。那上有施恩座，内存上帝圣洁之律法的约柜，象征了耶和华自己。这也是以色列民作战得胜的能力。在它的面前偶像倾覆了，千万因轻率妄窥其内容的人业已灭亡了。在我们这世界历史的过程中，主从来没有像他被公开承认为以色列的君王之时，那样显然地证明他至高无上的权威。

放在约柜里的上帝的律法，乃是公义和审判的大原则。律法宣布犯法的人必要死亡；但是在律法上面有施恩座，就是上帝临格的地方；而且借着救赎的功劳，有赦罪之恩从那里赐给悔改的罪人。这样，圣所的献祭就预表了基督为救赎我们所从事的工作。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。” 诗篇85:10

我们今日虽然可以欢喜快乐，因为我们的救赎主曾经降临，并且在原先制定要献的祭牲，已有那完全的赎罪祭取而代之了；然而我们仍旧不可藐视当时的制度。 [195]

七月八日救赎主，祭司与君王

像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。希伯来书7:26

按着神的指示，要将利未支派分别出来在圣所中供职。远古以来，每一家的家长就是一家的祭司。在亚伯拉罕的日子，长子有继承祭司职任之权。如今耶和华拣选了利未支派，代替以色列一切的长子在圣所中供职。……虽然如此，祭司的职任却只限于亚伦的家。惟有亚伦和他的儿子蒙准在耶和华面前供职；至于利未支派其余的人，则只能负责管理会幕和其中的器具。……

为符合祭司的职份起见，他们要穿制定的特制服装。上帝指示摩西说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。 出埃及记28:2 ……凡与祭司的服装和行动有关的事物，都要把上帝的圣洁，敬拜上帝的神圣性，以及凡到主面前的人所必有的纯洁，都印刻在观礼者的心中，不但圣所本身，就是祭司供奉的事，也都是“天上的事的形状和影像。”希伯来书8:5

借着象征和预兆，众百姓天天都接受到关于基督来临作救赎主，祭司和君王之伟大真理的教训；同时一年一度他们的思想就集中于基督与撒旦之间的大斗争的最后几幕，就是全宇宙最后一次清除罪孽和罪人。摩西时代献祭礼和祭牲的仪式，和最后一次更好的崇事，就是属天的崇事。

他（耶稣）牺牲的大功，足以献与天父，补偿我们的不足。

我们有权自由地取用基督赎罪之血。我们应视此为最珍贵的权利，为赐予有罪的人类之最大的福气。 [196]

七月九日每日向上帝奉献身心

所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。罗马书12:1

圣所内的献礼分为两种：一是每天举行的祭礼，一是每年举行的祭礼。每天举行的祭礼是在会幕院子内的燔祭坛旁和第一层圣所中；每年举行的祭礼则在至圣所里。

每天所献的祭，包括早上晚上的燔祭，金坛上奉献的馨香，以及为各人的罪所献的赎罪祭。此外，还有安息日，月朔和特别节期所献的祭。

每日早晚都要献一只一岁的羊羔在坛上为燔祭，并要配上素祭；这是表示全国人民献身与耶和华，并表示他们时刻依靠基督赎罪之血。上帝曾明白地指示凡奉献给圣所的祭物，必须是没有残疾的……惟独“无残疾”的祭物，才能预表那奉献自己作“无暇疵无玷污的羔羊”（彼得前书1:19）之主的完全纯洁。师徒保罗指着这些祭物，说明了基督徒必须成为怎样的人。他说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。 罗马书12:1 。。。。。

上帝所指定早晚献祭的时间是犹太通国所视为神圣的，后来就成了他们普遍遵守的祈祷时间……在这个习惯上，基督徒应当学得一个早晚祈祷的榜样。上帝固然谴责一切没有敬拜精神的例行的仪式，但他极喜悦那些敬爱他而早晚屈膝恳求赦罪，并向他祈求福惠的人。 [197]

七月十日公义的馨香之气

也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。以弗所书5:2

陈设饼要常摆在耶和华面前作不间断的奉献。这饼名为“陈设饼”，或称“常设饼”，因为这饼是常摆在耶和华面前的。 出埃及记25:30 这表明人类肉身和灵性的粮食都须仰赖上帝，而且惟有借着基督作中保的工作，人才能得到这粮食……吗哪和陈设饼都预表那生命之粮──基督，他为我们的缘故永远常在上帝面前。

祭司在金香坛上烧香的礼，比任何其他每日例行的祭礼更直接地接近上帝。因为圣所内外层中间的幔子没有褂到顶，所以那显现在施恩座上的上帝的荣光，祭司在第一层圣所中还可以见到。当祭司在上帝面前烧香时，他的脸是向着约柜的；及至烟云上升之后，上帝的荣耀就降在施恩座上，并充满至圣所，而且往往两层圣所都充满了荣光，以致祭司不得不退到会幕门口。在这预表性的献礼中，祭司怎样因信仰望他所不能看见的施恩座上帝的子民现今也当照样献上祷告到他们尊荣的大祭司面前，虽是人眼不能看见他，他却仍在天上的圣所里为他们代求。

与以色列人的祷告一同上升的馨香，代表基督的功劳，和他代求的工作，以及他完全的义，这义因着他子民的信就归于他们，而且有罪之人的敬拜，惟有借此才能蒙上帝的悦纳。在至圣所的幔子前，有一座永远代求的坛；在圣幕面前，有一座经常赎罪的坛。祭司必须用血和香就近上帝，──这些都是预指伟大中保的表号。罪人借着他才能就近耶和华，而且悔改相信的人，惟有借着他才能蒙怜恤，承受救恩。 [198]

七月十一日基督是为每一个人死的

基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。提摩太前书1:15

每日供奉中最重要的一部分，乃是祭司为个所行的献祭。悔改的罪人既将他的牺牲带到会幕门口，救按手在它头上，承认自己的罪，这样就在仪式上将自己的罪转移到无辜的祭牲身上。于是他要亲手宰杀这祭牲，随后祭司将血带进圣所，并弹在幔子前面，幔子后面就是那放有罪人所犯之律法的约柜。因着这仪式，那人的罪救借着血转移到圣所中了。但有时候祭司没有将血带进圣所；不过在这种情形之下，祭司必须吃祭牲的肉……。这两种仪式都一样地象征着悔改之人的罪，转移到圣所里。

这就是祭司一年到头每天进行的工作。以色列人的罪既这样转移到圣所中，圣所就因而污秽了，所以必须特别从事于除掉这些罪的工作。因此上帝吩咐祭司，要为每一层圣所举行赎罪之礼，并“洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。” 利未记16:19

祭司一年一度，必须在赎罪日进入至圣所，行洁净圣所之礼。他在那里所作的工作，就完成了本年度的侍奉任务之献礼……。

地上的圣所……乃是照着在山上所指示……的样式建造的。“所献的礼物和祭物，”是“作现今的一个表样；”它的两层圣所是“照着天上样式作的；”我们尊荣的大祭司基督“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。” 希伯来书9:9, 23; 8:2

他在上帝的面前出现，……预备接受他子民的悔改，并垂允他们的祈求。 [199]

七月十二日耶稣自愿地牺牲自己

那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。” 诗篇40:7, 8

古时以色列的子民，受命要为全会众献上供物洁净他们礼仪上的污秽。这个祭牲乃是一只红色的母牛犊，代表那要赎他们脱离罪恶罪恶之玷污的更完全的供物。这所献的乃是一种临时的祭礼，用以洁净凡因职责上或偶然间接触着死尸的人。凡与死亡接触的人，无论在何等情形下，都被仪文条例视为不洁净者。意思要在希伯来人的脑中强调死亡乃是罪孽的后果，因而就是罪的代表。这样，一只母牛犊，一个约柜，和一条铜蛇，都无疑是指着那伟大祭物而言，就是基督的牺牲。

母牛犊必须是红色的，象征血。它也必须是无玷污无残缺，没有负过扼的。这一个特征就是象征基督。上帝的儿子自愿来负担赎罪的工作。他也无需负扼，因为他原是自由的，超越一切律法范围之上的。天使，乃是上帝的传信者，担负了必须尽的义务的扼；因此他们任何的都不能挽回堕落人类的罪辜。惟独基督是超乎律法的要求，可以担承有罪之人类的罪赎。……

耶稣本可继续在他父亲的右边，仍然穿戴他的冠冕和朝服。然而他却甘愿放弃天国一切的荣耀，尊贵和尊荣，择取人类的贫穷以代替之，舍却他崇高的领导地位来饱偿可西马尼亚的恐怖和髑髅地的羞辱与痛苦。……

那有钉痕的手，被刺的肋旁，和受伤害的脚，乃是为堕落的人类作有力的辩护，因救赎他们而付上了这样一种无限的代价。伟大无比的谦逊啊！没有任何时间任何事故能减少这赎罪祭的功能。 [200]

七月十三日他的宝血永远有效

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，撒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督……的血，岂不更能洁净你们的心，除去你们的死刑，使你们侍奉那永生上帝吗？ 希伯来书9:13, 14

所献（红色的）母牛犊被牵到营外之后，就以最动人的仪式宰杀了。故此基督在耶路撒冷的城门外受苦，因为髑髅地是在城墙外边的。这一点表明了基督的死不单单是为犹太人，也是为全人类，他向堕落的世人宣告他来要作他们的救赎主，并竭力劝他们接受他所赐予的救恩。祭司以最庄重的仪式宰杀母牛犊之后，便穿上了洁白的礼服，双手接受从牺牲的身上所涌出来的血，向圣所洒七次。……

母牛犊的尸体就焚烧成灰，象征一种完整而富足的祭物。然后，这骨灰为一个没有沾染死亡之污秽的人所敛集，放在器皿里，其中盛着那长流的清溪中所取之水。于是这个没有沾染污秽的洁净人要拿一根扎有红布的香柏木杖及一束牛膝草，蘸在这器皿的水中，把水洒在会幕和聚集之民众身上。这样的仪式重复好几次，……其用意就是要除去罪的污染得以洁净。

照样，基督凭着自己无玷污的公义，在他流出他的宝血之后，就进入圣所洁净其中的污秽。并在圣所中服务，使上帝与人类和好。或有人视杀红母牛犊为无意义之仪式，但这一切却是上帝所吩咐的，并含有重大 的意义，而且直到现在还没有失去其功用。

基督的血是有功效的，但仍须不断地使用。……

若在古时候必须借着所洒的血，使不洁净之人得以洁净，那么处在世界末日的危险中，遭受撒旦试探的人，要每天有基督的宝血洁净他们的心，乃是多名不可或缺的事啊！ [201]

七月十四日进入圣所

并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。希伯来书9:12

在公历卅一的春天，基督－那真实的祭牲，在髑髅地被献上了。

当基督在十字架上喊出“成了”的时候，殿里的幔子就裂为两半。在犹太人看来，这幔子具有重大的意义，幔子的质料是最贵重的，是用紫色和金色的线合织而成，又长又宽。当基督断气的那一刹那，有见证人在殿中看到这坚固的布料，为神秘的，看不见的手从上到下撕裂了。这事向全宇宙和被罪恶败坏的世界指明：已经为堕落的人类开辟了一条又新又活的路，并且所献的一切祭，当那伟大的牺牲──基督的儿子被献上的时候，都告终止了。

在上帝的儿子断气时，预表的影儿已经遇见实体你；那最大的牺牲已经献上进入至圣所的路已经打通，一条又新又活的路已经为众人筑成了。犯罪忧伤的人类，不必再等候大祭司的来临。从此以后，救主耶稣要在高天之上担任祭司和中保的职分。当时似乎有声音向殿中敬拜的人说：现在一切为罪而献的祭物和供物已告终止。上帝的儿子已经照着他所讲的话来了：“那时我说：上帝啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”他用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。” 希伯来书10:7, 9:12

在五荀节所沛降的圣灵，使门徒们的思想，从地上的圣所转移到耶稣靠自己所流的血而进入的天上圣所，要从那里赐下他自己作赎罪祭所成就的一切福惠给他的门徒们。

人的视线就被转移到那为世人之罪而献的真祭物了。地上祭司的职任已不复存在；但我们可以仰望新约的中保耶稣。

我们人类的长兄今在永恒的宝座之旁。 [202]

七月十五日圣所是他工作的中心

我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。希伯来书8:1, 2

何谓圣所？这个问题在圣经中已经解答得很清楚了。

圣经中所用的圣所这一词，第一是指着摩西所造的圣幕，乃是天上事物的表样；第二是指着天上的“真帐幕”，也就是地上圣所预表的。这预表的崇祀在基督钉死的时候就废止了；天上的“真帐幕”乃是新约的圣所。

从地上的圣所分为两层的事上，可以想见天上圣所的情形。当使徒约翰在异像中得以看到上帝天上的殿的时候，他发现那里有“七盏火灯在宝座前点着。” 启示录4:5 他见“有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他；要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 启示录8:3 使徒约翰这次得以看见天上第一层圣所中的情景。他看到七盏“火灯”和“金坛”，就是地上圣所中的金灯台和香坛所代表的。后来他又看见“上帝天上的殿开了，”（启示录11:19）显出第二幅幔子后面的至圣所，那里“有他的约柜”，也就是从前摩西用来存放在上帝律法的圣柜所代表的原本。……

摩西所建造的地上的圣所，乃是按着那指示他的模型而造的。保罗也说，那模型就是天上的真圣所。此外，约翰也作见证说，他曾见过这个天上的圣所。

天上的圣所乃是基督为人类服务的中心。它对于地上的每一个生灵都有关系。

基督在升天的时候，已取得作我们中保的身份。我们常有一位朋友在天上的圣所中。 [203]

七月十六日为我们而在天庭显现

因为基督并不是进入了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像。）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。希伯来书9:24

上帝的子民应当清楚地明白圣所……的题目。人人需要知道他们大祭司的职分和工作。……基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩计划的要素。他借着死开始了他在复活升天之后所要继续完成的工作。故我们必须本着信心进到幔内，就是“作先锋的耶稣”为我们进入的地方。 希伯来书6:20 在那里，有从髑髅地十字架射来的亮光照耀着。在那里，我们可以对救赎的奥秘有更清楚的认识。人类的救赎已由天庭付出无限的代价，其牺牲之重大，相当于人所破坏的上帝律法的最大要求。耶稣已经开了通达天父宝座的道路，借着他的中保工作，凡本着信心来就他之人发诚实心愿便可呈到上帝面前。

“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。” 箴言28:13 如果那些隐藏并辩护自己过失的人，能见到撒旦是怎样因他们而欢喜雀跃，并拿他们的行为来讥讽基督和圣天使，他就要急忙地承认并丢弃自己的罪了。撒旦利用人品格中的弱点来管制人的整个思想，同时他也知道只要人保留这些缺点，他就必成功。因此他现今正在时刻设法，用它最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些毒计是他们自己所不能胜过的。但耶稣却用他受伤的双手和带着伤痕的身体为他们代求；并向一切愿意跟从他的人宣布说：“我的恩典够你用的。” 哥林多后书12:9 “我心里柔和谦卑，你们当负我的扼，学我的样式；这样你们心里就必得享安息，因为我的扼是容易的，我的担子是轻省的。” 马太福音11:29, 30 所以任何人都不要以为自己的缺点是无可救药的，因为上帝要赐给他信心和恩典，足能得胜。 [204]

七月十七日为他的儿女拯救到底

这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。希伯来书7:24

为着我们软弱已作了各项 的准备，也有种种的鼓励催促我们来就基督。

基督献上了他被害的身体为赎回上帝的产业，再给人类一次考验。……借着他无玷污的人生，他的顺从，和他在髑髅地十字架上的死，基督为沦亡的人类代求。而今那救我们的元帅，并非以陈情者的身份为我们代求，却是以得胜者的身份宣布他的胜利。他已献上了完全的祭,并且以我们代求者的身份执行自己所派定的任务，在上帝面前举起香炉，其中盛着自己无瑕无疵的功劳，和他子民的祈祷，认罪和感恩，在这一切之外再加上他自己公义的香味，就如馨香之气达于上帝之前。这供奉的祭物既全蒙悦纳，则所有的罪愆就得以赦免了。

基督已经许愿要亲自作我们的替身和保人，而且他不轻视忽略任何一个人。那位不忍看到人类有永远灭亡之危险而为他们的命倾倒以至于死的主，必以怜悯与慈悲的心肠，看待一个发觉自己无法拯救自己的人。

他看见颤栗的恳求者就必定将他提拔起来。那位借着自己为赎罪祭给人类预备了无穷之道德能力的主，决不会不利用这样的能力来帮助我们。我们尽可以将我们的罪孽与忧患放在他的脚前，因为他是爱我们的。他的一切表现和所说的话，都是在邀请我们来信靠他。他必按着自己的意志来陶冶并模造我们的品格。

虽集结撒旦所有的党羽来，也没有足够的力量胜过一位凭单纯的信心靠托基督的人。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。” 以赛亚书40:29 [205]

七月十八日真实的中保

因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。提摩太前书2:5

借着基督为中保的工作，上帝全备的爱就向人类与天使彰显出来。

他为你而立于中保的地位。他是最大的祭司，在这方面替你辩护；你也要来靠着基督将你的案子呈在天父面前。如此你就得以接近上帝，而且你虽然犯了罪，并不是没有指望的。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 约翰一书2:1,

基督是你的救赎主，他决不会因你羞惭的罪而使你蒙受亏损。你若私下犯了罪，就当向基督认罪，因为他是上帝与人类之间唯一的中保。

他使我们披戴他自己品格洁白的衣裳，领我们到父的面前去。他在上帝那里代我们祈求，说：“我已作这罪人的替身，你不要看这任性自负的孩子；要看我。撒旦若大声的抗辩要求我们的灵魂，……声称我们是他的掠物。基督的血就为我们作更有力的辩护。

基督在天上圣所的工作，时时刻刻在施恩座前献上自己的血为我们代求，应该在我们心内有其所赐的印象，使我们知道每秒钟的价值。耶稣虽然长远活着为我们代求，但是浪费了一分钟的时间却是永远无法挽回的。

当思念耶稣。他在他的圣所， 不是孤独无伴的，乃有千千万万的天使环绕着他，等待听从他的吩咐。并且他 命令他们去为那最软弱的信靠上帝的信徒服务。高贵，卑贱，富裕和贫穷的人都能得着同样的帮助。

要思念这重大的事，就是基督不停地继续着他在天上圣所里严肃的工作，而你若负基督的扼，你若担基督的担子，就必参与你永活的元首所作同样性质的工作。 [206]

七月十九日天上的事物得以洁净

按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。希伯来书9:22, 23

洁净圣所是什么意思？旧约圣经中固然提述到洁净地上圣所的种种礼节，但天上的圣所是否也有必需洁净的事物呢？希伯来书第九章很清楚地论到洁净地上和天上圣所的事。……

不论是表号性的圣所，或者是天上圣所的真体，都是必须用血去洁净的；前者是用动物的血，后者则用基督的血。

此处所谓洁净，并非清楚物质上的玷污，因为要借着血来成全这事，故此必是指着清除罪孽而言的。

但罪究竟怎能与地上或天上的圣所发生关系呢?

在古时候百姓的罪愆是借着所献的赎罪祭祭牲之血为象征洒向地上的圣所，照样我们的罪也是借着基督的血真实地洒向天上的圣所。并且地上的圣所得以象征式的洁净，是借着清除玷污了圣所的罪过；照样天上圣所得了真实的洁净，是借着清楚或涂抹在那里所记载的罪孽。因此，必须查看记录，决定谁因悔改前罪，信靠基督有权利享受他的赎罪所给予的裨益。

那时（在那最后赏罚的大日），借着基督赎罪之血的功劳，一切真实悔改之人的罪，必要从天上的案卷中被涂抹。

不但他要为他自己的子民要求完全的赦免与称义，而同时也要求他们在他的荣耀里有份，并在他的宝座上与他同坐。 [207]

七月二十日基督在亘古常在者面前

我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的，架着天云而来，被领到亘古常在者面前。但以理书7:13

我们的救主在升天之后就开始他的工作，作我们的大祭司。保罗说：“基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像。）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。” 希伯来书9:24

基督曾在第一层圣所中执行这种赎罪的工作凡一千八百多年。他的血曾为悔改的信徒代求，从父那里领受饶恕和悦纳；同时他们的罪留在记录册上。在地上圣所的表号崇祀中，到一年结束的时候，必有一番赎罪的工作；照样，在基督为人类所作的救赎工作完成之前，也要行一番赎罪的工作，从圣所中清除罪迹。这就是在二千三百日结束的时候开始的工作。那时……我们的大祭司进了至圣所，去执行这严肃工作的最后一部分，就是洁净圣所。……

但以理八章十四节所说我们的大祭司基督的来到至圣所作洁净圣所的工作。但以理七章十三节所提到人子的来到亘古常在者面前；先知玛拉基所预言主的来到他的殿：这三处圣经都是预言同一件事；并且这件事也就是基督在马太二十五章十个童女的比喻中所说新郎来娶亲的事。

洁净圣所的工作也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎他子民之前完成；因为在他来的时候，他要带着赏罚，照各人所行的报应他。

在那最后交帐之大日，地位，阶级，或财富皆不能使任何人的案子有丝毫更改，那无所不见的上帝必照着众人的清洁，高贵和爱基督的心审判各人。 [208]

七月二十一日开始审判的信号

他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。” 但以理书8:14

我们应该作热心查考预言的学生，不要休止，直到我们对于圣所的主题有了清楚的认识；此主题乃自但以理和约翰的之中提出来的。此主题将极大的亮光在我们现在所处的环境与工作上供给我们确实的证据，知道在以往的经验中有上帝领导我们。他向我们解明一八四四年的失望，使我们知道那要洁净的圣所并不是指我们所假想的这个世界，乃是到了那时候，基督就要进入天上的至圣所，在那里执行他作祭司的最后任务，成全天使向先知但以理所说的话。

他们先前已经查出二千三百日是在亚达薛西王重建耶路撒冷的命令生效，就是主前四百五十七年秋季开始的。照着这个来计算，则但以理九章二十五至二十七节所预言的事都已历历应验，若合符节。七十个七，就是四百九十年，乃是特别为犹太人定出来的。在这时期结束的时候，犹太人还是坚执拒绝基督，迫害他的门徒，所以门徒便转向外帮人去传道了，是在公历三十四年加上一千八百一十年，延到了公历一八四四年，在这时候，照天使所预言的，“圣所就必洁净。”

我们所信的关于第一第二和第三位天使的信息是没有错误的。所过去的这些伟大的路碑是不能挪移的。虽然地狱的全军要尝试将这些路碑挪离其基地，而且自夸已经成功了，然而他们决不能成功。这些真理的柱子仍然稳如永恒的山岭，没有因人与撒旦和他全军的努力而有所动摇。我们可以获致更多的知识。我们应当时常查考圣经，便知这些事是否属实。 [209]

七月二十二日我们的眼目注视基督

我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。历代志下20:12

先知但以理说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，……侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。” 但以理书7:9, 10

这就是先知在异像中所见的那伟大而严肃之日的景象。那时人类的生活与品格都要经过审判全地之主的检阅，各人要“照自己所行的受审判。”这位“亘古常在者”就是父上帝，诗人说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。” 诗篇90:2 这位宇宙众生之源，一切律法之本的上帝，将要主持审判。有千千万万的圣天使要担任差役和见证人，出任这个伟大的法庭。

我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的架着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。” 但以理书7:13, 14 这里所描写的基督的降临，并不是指着他第二次临到世界上；他乃是来到天上亘古常在者面前，要承受权柄，荣耀，国度；这些都是要在他的中保工作结束之时赐给他的。预言中所提到在一八四四年（二千三百日的终点）要实现的，乃是他这次的来临，而不是他复临到地上。那时我们的大祭司由众天使护送着进入至圣所，到了上帝的面前，进行他为人类所作的最后服务，──开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪。

上帝子民的眼目现在当注视天上的圣所，在那里……我们的大祭司……正为他的子民代求。

在不久的将来，我们要被称在圣所的天秤里，并且正对着我们的名字要将判决记录下来。 [210]

七月二十三日凭记录受审判

因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。传道书12:14

在最后赎罪和查案审判的大日也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。审判恶人乃是一项特殊而分别举行的工作，要审判的后期进行。……在天庭的案卷中，记录着人的姓名和行为；这些审判的结果是根据案卷来决定的。……

凡曾为上帝服务之人的名字都记在生命册上。耶稣曾吩咐门徒说：“要因你们的名记录在天上欢喜。” 路加福音10:20 保罗提到他忠诚的同工，说：“他们的名字都在生命册上。” 腓立比书4:3 ……

在上帝的面前还有一本“纪念册”，其中记载着“敬畏耶和华思念他名的人”人的善行。 玛拉基书3:16 他们信心的言语爱心的行为都被记录在天上。……

关于人的罪恶，天上也有记录。……人所有的秘密心意和动机，都要在这毫无错误的记录册中显露出来。……

每一个人的行为，都要经过上帝的检阅。……在天庭案卷中每一个人的名字下面非常正确地记着：每一句错误的言语，每一件自私的行为，每一个未尽的本分，以及每一种巧妙伪装的秘密罪恶。人忽略了上天所发的警告和责备，旷废光阴，错失机会，以及在别人身上所发挥或善或恶的影响及其深远的结果，这一切都要被记录的天使登载下来。

假使你的名字已被记录在羔羊的生命册中，那么你的一切都必妥善了。你要常作准备并且要急切承认并离弃你的过错，使你的错误与罪孽可趁早呈到审判台前而得以涂抹。 [211]

七月二十四日每一个人一生的经验都在复查中

少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼索爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。传道书11:9

到了预定审判的时候，──二千三百日的末了，即公历一八四四年，－查案审判和涂抹 罪孽的工作便开始了。凡曾信奉基督圣名的人，都必须经过一次精密的审查；无论活人死人，“都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。” 启示录20:12

审判者说：“众人必因他们的信心称为义，也必照着他们的行为受审判。”

人所没有悔改，没有丢弃的一切罪，决不能蒙赦免，也不能从记录册上涂掉，乃是要留到上帝大而可谓之日来证明罪人的不是。……

凡要胜过这些癖性的人必须经过一番苦闷，预备得救的工作乃是一种个人的工作。我们的得救，不是成群成批的。没一个人的纯洁与热忱，并不能抵消另一个人品格上在这方面的欠缺。天下万国的人固然都要经过上帝的审判；但他还是要查察每一个人的案情，其严密精细的程度，犹如世上只有这一个人存在一样。每一个人必须经过考验，必须显出自己毫无瑕疵皱纹等类的病。

现今天上圣所中正在进行审判的工作。这工作已经进行多年了。再过不久，──究竟多久，无人知道──就要审问到现今还活着的人了。在可敬畏的上帝面前，我们的生活要经过检查。现今每一个人最重要的事，就是听从救主的劝告：“你们的谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。” 马可福音13:33 “若不警醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时来到，你也决不能知道。” 启示录3:3 [212]

七月二十五日罪孽得以涂抹

凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他名。启示录3:5

当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前被检查。我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的认开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出。每一椿案情都要经过详尽的审查。有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上涂去，同时他们所留在上帝纪念册纪念册中的善行，也要被涂抹。……

凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们 名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时，他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。……

我们神圣的中保要为一切因信赖他的宝血而蒙赦免的并得胜罪恶的人代求，使他们可以回到伊甸故乡，并戴上冠冕与他同作后嗣。承受“从前的权柄。” 弥迦书4:8 ……

当耶稣为他蒙恩的子民代求时撒旦却在上帝面前控告他们是犯罪作恶的人。……

耶稣并不否认他们有罪，但他却指出他们的忏悔与信心，并为他们祈求赦免，在天父和众天使面前举起他受伤三双手，说道：“我按名认识他们。”……他们的名字要留在生命册上。圣经上也提到他们说：“他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。” 启示录3:4基督徒每天都可借着默想那一位承担其刑罚的，就是他们的“慈悲忠心的大祭司”而培养他们的信德。 [213]

七月二十六日先前的审判

有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。提摩太前书5:24

查案审判和涂抹罪恶的工作，是要在主第二次降临之前完成的。死了的人既是要凭着案卷所记载的受审判，所以人的罪在查案审判决定案情之后，就不可能被涂抹了。……在查案审判结束之后，基督就要降临，按照各人的行为报应各人。

众人都必照册子上所记录的受审判，也必照各人所行的受报。这审判并不是在人死的时候举行的。

在预表性的崇祀礼节中，大祭司为以色列人赎罪之后，就出来为会众祝福。照样，基督也要在中保工作结束之时显现，“并与 罪无关，乃是为拯救他们，” （希伯来书9:28）将永生之福赏赐给一切等候他的人。古时祭司怎样把圣所中的罪带出来，按手在那归于阿撒泻勒的羊头上，照样，基督也要把一切的罪归在罪恶的发起者和主动者撒旦的身上。那担负以色列民众罪恶的阿撒泻勒羊，要被“带到无人之地；”（利未记16:22）照样，撒旦也要担负他引诱上帝子民所犯的一切罪恶，而拘禁在将来凄凉荒废杳无人烟的地球上一千年之久，到了最后还要在毁灭那一切恶人的烈火中遭受罪恶充分的刑罚。这样，在罪恶彻底清除，和一切愿意放弃罪恶之人都已得救之后，救赎的大计划就完成了。

只有少数的，是的，居住在这世上无数的人中间，只有极少数的人要得救进入永生；那没有因顺从真理使自己的灵性得以完全的群众，都注定将受第二次的死亡。

当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候。上帝在地上的子民之中也要进行一番特别的洁净和除罪的工作。 [214]

七月二十七日时日不多了

要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。以弗所书5:16

一八七九年十二月二十三日，在凌晨两点钟左右，上帝的灵降在我身上，我就看见那即将临到的审判的景象。……上帝执行审判之大日似已临到了。千千万万的人聚集于一个巨大的宝座前，其上坐着那大有尊荣的一位，有一些书卷摆在他面前，每卷书的封面上写着金色的字样：“天国的总帐簿”，看来就仿佛燃烧着的火焰一般，这些书卷中，有一卷是记载着自称相信真理之人的名字的，于是就展开了。……这些人的名字一个一个被提出来，并称述他们的善行时，他们的脸上就都闪现出圣洁的快乐来。……

另一卷也展开了，其中记载着那些自称相信真理之人的罪愆。在自私的总标题下，列入其他各项的罪孽。……当坐在宝座上的圣者慢慢地翻阅总帐簿时，他的眼目对着某些人凝视片刻，他的目光就如烈炬般烧透了他们的心灵，于是在这一瞬之间，他们生平的一言一行就都在回忆中重现了，仿佛有火焰缀成的字描述在他们的眼前一般。……

有一班被记载为白占地土者。……这等人以自我为至上，专为一己之私利而努力。……

接着提出质询说：“你们为什么没有将品格的衣袍在羔羊的血里洗净呢?......你们既不愿与他同受苦难，所以你们现在也不能分享他的荣耀。”于是那总帐簿就掩上了，接着外袍从坐宝座者的身卸下来，上帝儿子那可怖的容光就显现出来了。

后来这景象过去了，我发现自己仍在世间，上帝的大日未临，这使我有说不出的感谢；因为还有这宝贵的宽容时期赐给我们，得以为永恒作准备。 [215]

七月二十八日当宽容时期终止的时候

不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。启示录22:11

上帝没有将这（第三位天使的）信息什么时候完结或宽容的时期何时终止，启示我们。……有人来信问我，有没有蒙受特别的亮光，论到宽容时期将在何时终止；我唯一的信息就是现在当趁着白日作工，因为黑夜将到，就没有人能作工了。

当耶稣在至圣所里站起来，脱下他作中保的衣袍，穿上报仇的衣服，代替祭司的礼服，为罪人所作的工作遂告结束。……为罪人所作的辩护既然终止，而报仇的衣服亦已穿上，于是众人宽容的时期也就完结了。

那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。……于是上帝约束的灵就要从地上收回了。

在这可怕的时期，义人必须自己站在圣洁的上帝面前而再 没有一位中保为他们代求。那约束恶人的灵已经收回，撒旦就要完全控制那些始终不肯悔改的人。……这时撒旦要把地上的居民卷入一次最大最后的艰难之中。当上帝的使者不再抑制人类情感的狂焰时，一切足以引起纷乱斗争的因素都要发动了。全世界要陷入一次巨大的毁灭，比昔日耶路撒冷的灾祸更为可怖。

我们再没有可耗费的时日了。我们真不晓得自己宽容的时期何时终止。……基督不久就要回来了。

宽容时期终止，必突然的，出乎意料之外的──在我们毫未想到的时候临到。然而今天我们在天上仍能有一个洁净的记录，并且知道上帝悦纳我们；而且到最后，倘若我们忠贞不移，就必蒙收纳到天国里。 [216]

七月二十九日圣徒要审判世界

所以，时候未到，什么不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。哥林多前书4:5

在第一次与第二次复活之间的一千年中，要进行审判恶人的工作。使徒保罗曾指明这场审判乃是基督复临之后所发生的事。他说：“时候未到，什么不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。” 哥林多前书4:5 先知但以理说：当亘古常在者来临的时候，他要“给至高者的圣民伸冤。“但以理书7:22 这时义人要作上帝的祭司，并与他一同作王。约翰在其实录中说：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。” 启示录20:4 ……保罗所预言的“圣徒要审判世界，”（哥林多前书6:2） 就是在这个时候。他们要与基督一同审判恶人，把他们的行为与上帝的法典（即圣经）互相对照比较，并按各人所行的定案。然后又照各人的行为规定他们所当受的处分，并在死亡册中记在他们的名字下面。

我们不会听见有什么人指责我们犯了什么重大的罪过，但却会有人指责我们忽略了慈爱的上帝所传与我们的一切良善高贵的本分。我们品格上的欠缺必被提出来叫人看见。那时就显明凡被定罪的人原已领受了光照和知识，受命照管他们主人的产业，却显明自己不忠于所托。

撒旦和恶天使也要受基督和他子民的审判。保罗说：“岂不知我们要审天使吗？” 哥林多前书6:3

在将来最后执行审判时，必要显明罪恶的存在是毫无理由的。当审判全地的主质问撒旦说：“你为什么反叛我，并掳去我国度的子民呢？”那时罪恶的魁首必无可推诿。只见万口无声，全体叛逆的群众无言可答。 [217]

七月三十日撒旦的诡计

务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。彼得前书5:8

信托情绪或感触是不安全的；这些都是不可靠的向导。上帝的律法是唯一正确公义的标准。要凭着这个律法来衡量这个品格。若那寻求救恩的人问：“我可作什么才可以承受永生？”近代一般强调成圣的教师们必回答说：“只要相信耶稣救你。”但当有人向基督发这一个问题时，他却说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”并且当发问题的人答道：“你要尽心……爱主你的上帝，又要爱邻舍如同爱自己”时，耶稣便说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。” 路加福音10:26－28

单是口头承认信仰基督是毫无价值的；惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动看为可贵。

人心中隐藏的私念，在天上的案卷中都要显露出来。……众天使所送到天上的记录，真是可悲。许多身为万物之灵，自称为基督门徒的人，竟然专心致志于世俗的财利，或沉溺迷恋于地上的享乐。金钱，光阴和精力，大都牺牲在夸耀和纵欲的事上。

撒旦发明无数的计谋，要占据我们的思想，使我们不去想念我们所应当最熟悉的工作。这大骗子痛恨那足以使人仰望一位赎罪羔羊和全能中保的伟大真理。

凡欲领受那作为中保的救主所赐之帮助的人，不可让任何事物妨碍他们“敬畏上帝，得以成圣。” 哥林多后书7:1 [218]

七月三十一日在真道上坚固

你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。彼得后书1:12

我们毫无疑问地相信基督快来，在我们看来这绝非无稽之谈；乃是一项事实。我们毫无疑惑，而且历年来向无疑问，我们今日所持受的教义乃是现代真理，我们日愈靠近审判的日期了我们现在正在预备要迎接为天使天军护送着将要在云中显现的，赐忠信公义之人以永生的那一位。他来时不再洁净我们的罪过，除掉我们品格上的瑕疵，或改善我们气质或志向方面的弱点。这样的工作倘若在我们身上有所成就，必然在那个时间以前早已告成了。

当主来的时候，凡圣洁的人仍然是圣洁的。那时一切持受己身和灵性于圣洁与尊荣的人，就要接受永远的生命。但那些不正直，不圣洁，有污秽的人要继续如此直到永远。这时再没有为他们作什么洁除瑕疵，赐予他们圣洁品格的功夫了。那熬炼人者在这时并不继续坐下进行他熬炼的工作，除去他们的罪孽与污秽。……而这样的工作乃是他现今正在要为我们成全的。

上帝现今正熬炼试验他的子民。品格正受着培养。天使也正在衡量人道德的价值，忠实地记录人们一切的行为。……那洞察人心的上帝，必在人们一向无所置疑之处，发现暗中的隐秘，使阻拦真理进步的障碍得以除掉。

将来再没有宽容的时期为永恒而预备了。在今生我们须要披上基督公义的礼服。现在是我们唯一的机会，培养品格，俾得享受基督为遵守他诫命之人所预备的住处。 [219]

八月照基督所行的去行

八月一日耶稣是我们完全的模范

人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。约翰一书2:6

我们当前有这最高贵，最圣洁的榜样。耶稣在思想，言语，和行为上都是无罪的。他所作的一切都“完全”的记号在上面。他向我们指出自己所行的路，说“：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。” 马太福音16:24

在基督自己的本体之中，神圣的一切丰盛与完备和无罪之人类的丰盛与完备合而为一了。他应付了一切曾攻击过亚当的试探。这个问题以更多的思考。一般基督定的鹄太低了。他们满足于一种浅浮的灵性经验，因而所得的也不是一线微光，其实……他们原可以更清楚的辨识出基督在肉体中之奇妙的完美，这样的完美远超越于一切人类的伟大和人类的能力之上。基督的人生表明了堕落的人类借着与神性的联合和交往所能有的成就。……

无论男女也许皆可为自己犯罪的倾向想出种种的托辞来。犯罪被形容为无可避免的，不能胜过的邪恶。其实犯罪并非必要的，或命定的。基督自幼年以至成长这一段时期中居住在世，而且在这时期中他遇见并抗拒了人类所遭逢的一切试探。他是儿童，青年，和成年之人的完全的模范。

基督的人生业已阐明了人若有分于神圣时所能有的成就。基督从上帝那里所领受的一切，我们也可以从而得到。故此凡是祈求的就必得着。……要使你的人生借着隐而未现的因素与耶稣的人生取得联系。 [220]

八月二日宗教至上

耶稣对他说：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。马太福音22:37, 38

青年人须感觉到他们在属于上帝的事物上须有深切的经验。单单有一种表面的工作对他们是无益的。你们须将上帝圣言之光带入心中，那样你们就可以像点着一支烛光般去省察己心了。

有许多自称是站在上帝这一边，其实不然；他们所生的一切影响在撒但的那一边。我们该以什么来准则我们是属乎谁呢？我们喜爱谈论的是谁呢？谁获得了我们最热的爱情，和最佳的努力呢？我们若站在主的这一边，我们的思想必集中于他，我们最甘美的思想也必属于他。我们和这世界没有交情；我们已将自己和自己一切所有的都献给他了。我们渴望披戴他的形像，彰显他的精神，遵行他的旨意，在凡事上蒙他的喜悦。

圣经的宗教并非许多感化力之中的一种，但它的感化力是至尊无上的，贯彻并左右了一切其他的感化力。圣经的宗教要控制整个人生与行为。它不像一抹彩色，随便涂在画布上；却是要贯彻在整个的人生之中，如同画布浸在颜色里，直到它的经纬全染上一层极深的永远不褪变的色彩。

基督的宗教犹如一种坚韧布料，是无数的经纬在敏捷与精巧之中织成的。惟有靠赖上帝所赐的智慧，我们才能织成这样的布料。若靠赖自己，我们必将怎么的线交织其中，而损坏了花样。

让我们各人严肃地自问：“我是不是一个真实的基督徒？我身上有没有一个作基督徒的标记？我是否尽一己之所能照着那神圣的模样去成全我的品德？”

纯正的宗教乃是效法基督的。 [221]

八月三日隔离世俗

我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。约翰福音17:15

用那匍延地上，以卷须缠绕着小径边的树根和垃圾的蔓藤来象征许多自称为基督徒的人，是最适合的。有信息传给这般人说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，……这是全能的主说的。” 哥林多后书6:17, 18 你缠结于一切属世物质上的卷须必须斩断。……你想与那些不洁净的败类联合而仍能保持自己的清洁，是不可能的事。

啊！以公有制为基础青年们要察觉他们是像珍贵的植物一样栽种于主的园囿中的。……要让那爱情的纤弱的卷须缠绕着耶稣，以便从他那里吸收养分不要再匍延于地，要将你的脸转向公义的日头，使你能接受神圣光芒的照射。你要天天求长进，愈久愈像他的样式，并与他神圣的性情有分，使你最后在上帝的乐园中得以完全。……

要将心灵紧紧地附着于永远的磐石上，因为惟独在基督里才有安全。

借着活泼的信心与基督联合，这样的联合是恒久不易的；其他的种种联合必归消灭……但为获得这样的联合，我们必须付上代价。……必须有一番忍痛割舍的工作，和一番联附的工作。我们若欲与基督联合 ，骄傲，自私，虚荣，贪爱世界的心──各色各样的罪──都必须一一制胜。许多人认为基督徒的人生是如此的艰难；原来是他们自己如此反覆无常，没有恒心，是他们在尝试与基督联合之时，仍未与他们所珍视的偶像隔离。

我们是否愿意接受他的圣言中所规定的条件──与世俗隔离？……我们献身与上帝必须是一种活泼的原则，交织在我们的人生之中，而导致克己牺牲。它必须贯乎我们的一切思想之中，作为我们行为的原动力。这样的经验就能使我们超拔世界之上，脱离其败坏的影响。 [222]

八月四日安全寓于正念之中

你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。箴言4:23

一个人“心怎样思量，他为人就是这样。” 箴言23:7 每天心中所思想的，构成了该日未曾写成的历史。并且终日所思想的，对于品格的形成，影响至深且钜。我们必须严格地谨守自己的思想；因为一个不纯洁的思想足以在心灵上留下深刻的印象。一个邪恶的思想必要留下一个邪恶的痕迹。如果人的思想是纯正而圣洁的，他就必成为更高尚的人。由于这些思想，人属灵的脉搏必要活跃起来，而他行善能力，也必增加。正如一滴雨水要为第二滴预备好，使地土得滋润；照样，一个善良的思想必要为第二个善良的思想铺平道路。

错误的思想，若一旦接受并习而成癖的话，就变为一种霸权，牢牢地控制着思想，犹如挟在钢钳里一般。

不可纵任思想纷驰；必须加以约束使之顺服基督。置之于圣洁的事上。于是借着基督的恩典，思想就必纯洁而真诚了。我们随时都需要感觉到纯正思想的超拔之力。无论何人，那唯一安全的保障，就是正当的思想。

我们心智的水准是凭着我们思想所专注的事物而定，然则我们若常思念属世的事物，就必不能接受属天事物的印象。我们若默想上帝的慈悲，良善，与仁爱，就必获得极大的裨益；但我们却为了注重属世的暂时的事物，而蒙受了极大的损失。

在四围虽有腐败和罪恶的潮流，我们却不必沾受玷污，尽可以呼吸从天上来的清气。我们以诚实的祷告，将心灵抬高到上帝面前，就可将心门严闭起来，隔绝一切邪念，一切恶意。凡肯敞开心门，接受上帝的恩赐和扶助的人，他的境遇必在与世不同的圣洁的空气中过日子，与天国有随时的交通。 [223]

八月五日因查考圣经而得以改造

就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，在致得救。彼得前书2:2

无论男女老少决不能因忽略研究上帝的圣经而仍可达到基督徒完全的地步。借着仔细而殷勤的查考他的圣言，我们将顺从基督的吩咐说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，经我作见证的就是这经。” 约翰福音5:39 这样查考能使学者细细观察那神圣的模样。……若想仿效那模范，就必须常常细密地顺序加以审查。一个人谙悉救 主的生平，就必发现自己品格上诸般的缺点；他是那么显然地不像基督，自己便知道若没有在生活作一番重大的改革，就不能作一个信徒。他还要继续的学习，希望能仿效他伟大的楷模；他熟知亲爱的救主的容貌和精神；他瞻望救主因而得以改变。

一切基于人性的哲学，凡是不以上帝为万物之本的，结果无不陷入混乱和辱没的地步；但那受上帝灵感的宝贵的信心，却能增强人生的实力，造就高尚的品格。人如果能多思索他的恩惠，他的慈悲，和仁爱，就会有更沈更远的目光，可以清楚而又清楚地看出真理，就会有更高尚更圣洁的希望，企求心灵的纯洁和思想的明朗。心灵住在那圣洁思想的清净气氛中，就能借着研究圣经与上帝来往而起变化。真理是如此宏大，如此深远，如此广博，以致浑然不见自我了。心灵便软化而沉浸于谦卑，温和，仁爱之中了。

圣经……可以训练人的思想去应付最深奥的难题，从事最广泛的探讨。它使人智力高尚。它使人的心灵得到拯救。……你当以圣经为你反映的镜子。它必作你忠实的劝告者，发掘出你品格上的缺点与错误来。它必歙我的品格上的每一优点都得以加强。

那揭示罪辜的圣言，在人类的内心有使之归正的能力，并如此维持着他的正直。 [224]

八月六日警醒祈祷

靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为从圣徒祈求。以弗所书6:18

在神圣的人生中求进步，祈祷和警醒不倦是不可或缺的。……你惟一的安全之策，是要像一个守望者那样的生活。要不住地警醒祷告。啊！这是多么好的一种预防屈从试探，和陷入世界网罗中的方法！

“你们要谨慎，警醒祈祷。” 马可福音13:33 ……

第一，你务要警醒。要警醒，免得你出言轻率，急躁，没有耐心。要警醒以免骄傲之念在你心中找到了地盘。要警醒，免为恶欲所逞，你反而胜不过他们。要警醒，以免……你……变得虚浮轻佻，遂使你的影响力有死的气味，而没有活的香气。

第二，你必须祈祷。若无此实际上的需要，耶稣不会这样叮咛你。他深知你靠着自己不能胜过仇敌诸盘的试探，和设在你脚前的许多个网罗。他没有撇下你孤单单地去应付这一切；却为你预备了一条可以寻得帮助之途。故此他吩咐你要祷告。

正确的祈祷乃是凭着信心向上帝求你所需要的一切。进入你的内室，或在一个幽静的地方去奉耶稣的名求你的天父独特国务卿。承认自己的软弱，热切的盼望从上帝那里降赐能力，从这样的心灵中所献上的祈祷，是大有能力的。诚恳热切的祈祷必蒙垂听应允。……

不可灰心。要将自己抛在耶稣的脚前，因为他曾受过试探，知道怎样去帮助受试探的人。……要靠着耶稣将你的案情陈明于上帝之前，直到你的心灵能坦然无惧的信赖他的力量，知道你并未被反撇弃一帝去独力争取胜利。上帝必帮助你，天使必照顾你；但你必须先尽到自己的本分，才可以指望得着这样的帮助。要警醒祈祷。 [225]

八月七日心灵与上帝相交

要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！诗篇27:14

世上逐渐呈现一种前所未见的紧张状态。在寻欢作乐，谋利求财，争权压势，并为生存而作的各种奋斗上，有一股可怕的势力，使人愿意贯注身、心、灵以从事。在这狂热的忙乱之中，上帝正在说话。他吩咐我们离开这一切去与他交往：“你们要休息，要知道我是上帝！” 诗篇46:10

有许多人甚至在灵修的时候，也得不到与上帝真实交往的福分。他们过于仓猝了。他们以急促的步伐奔跑到基督可爱的身旁，在那圣洁的境界中略作瞬息的逗留，但却不等候受教。他们没有时间留在神圣的大教师面前；却仍然背负着自己的重担回去工作了。……

我们的需要，并不是在他面前作瞬息的逗留；而是须亲自与基督接触，与他同坐交谈。

我们也可以将一切琐屑的挂虑和麻烦如同我们巨大的困难一样的交托与他。不拘有什么事情来困扰我们，都应该在祷告中完全交托与主。

以宁静而又热切的心来寻求上帝；则那从暗中察看，并侧耳倾听出自内心之祈祷的一位，必发出一种甘甜而恒久的感化力来。那凭着单纯的信心与上帝交往的人，必为自己获得神圣的光照，以加强他的力量，并支持他与撒但抗争。

我们若常常将主摆在面前，心中充满对于他的赞美与感谢之忱，则我们的宗教生活必常有清新的气氛。我们祷告的方式就是与上帝谈话，犹如和朋友谈话一般。他必亲自向我们述说他的奥秘。往往我们也必有耶稣临格的甘美快乐的感觉。……祷告能移开撒但的攻击。 [226]

八月八日满足的喜乐

你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。诗篇16:11

耶稣的宗教乃是喜乐，和平，与幸福。

天庭全体都关怀着人的幸福，我们的天父从来没有对任何受造者关过快乐的门；但他吩咐我们躲避那些足造成成灾祸，失望，足以将天路和福乐之门一并堵塞的私欲。……他（世界的救赎主）所要我们尽的本分，无非为使我们达到福乐的最高处，是那些不肯顺从的人所不能达到的。基督在你们心里成了有荣耀的盼望，就有真正安乐的生活。

凡居住在耶稣里的人，必在上帝里有幸福，愉快，和喜乐。他们的声调有柔和的特质，他们的行为表明他们注重属灵的永恒的事物，并且快乐的音乐从他们的唇中必得到反响，因这音乐原是从上帝的宝座而来的。这乃是一种敬虔的奥秘，虽然不易解释，然而仍可感受并享有的。

凡以圣经的记载而相信上帝之人的平安与喜乐，乃是言语所无法形容的。试炼不能困扰他，轻蔑也不能激怒他。自我已经钉在十字架上了。他的责任也许一天比一天重，他的试探更强烈，他的试炼更严重；但他不至彷徨，因他所得的力量以应付他的需要。

凡具有属灵基督之宗教的人，其行为上必彰显它为一种赋与生机的，渗透一切的原则，一种活泼有效之属灵的动力。他也必有永远的青春之清新，力量，和快乐的明证。领受上帝圣言之心，决不像一个干涸的水潭，或一个破裂不能蓄水的池子。它乃像一股出于不渴之源的溪 水，它的清凉，晶莹澄澈，漱石而下的水，使那疲乏，口渴，身负重担的人得以振奋。 [227]

八月九日上帝的居所

岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。哥林多前书6:19

圣经用一种最美好最动人的表征，显明上帝如何重看我们的身体，以及我们对于保持身体的健康所应有的责任。……

须教学生深知人的身体十是上帝所要居住的殿，因此务须保持清洁，成为一切尊贵高尚之思想的居所。

人当知道上帝的殿是他荣耀显示的所在，这一种认识，乃是保重并发展我们体力的最高的激励。造物主在人的身体上所显示的作为，是神奇可惊的。他吩咐我们要研究身体的构造，明了身体的需要，并尽我们的本分保护身体，不使损伤，不使玷污。

我们对于上帝和对于人，第一重要的任务便是自求发展。创造主所赋予我们的各种才干应充分发展到最完全的地步，俾尽我们一切所能的去行各样的善事。故此，用来建立并维持体力和智力之健全的时间是值得的。我们身心的任何官能不可任之发育不全或残废无用；若如此去做，我们必要自食其果。

“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）这几句话，足以表示上帝对我们每一个人存有何等的美意。

他就是“赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。” 诗篇103:3, 4 的上帝。

因为上帝要我们“凡事兴盛，身体健壮”──灵体和身体都健壮，故此我们必须与上帝合作，以求身体和灵性并臻健康。 [228]

八月十日健康的身体是良习的报赏

我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。箴言3:1, 2

自然的规律乃是上帝所制定的律法──正如十条诫命一样的神圣。这乃是有关生理卫生方面一切教育的基本原理。上帝已将管理我们身体组织的规律写在身体的每条神经，肌肉，和纤维上。凡忽略或故意违犯这些规律的，都是得罪了我们的创造主。

人的身体与心智是有密切关系的，为要充分发展道德和智力起见，我们必须注意那管理我们身体的定律。人要得到坚强而均衡的性格，就必须操练并发展他的智力和体力。对青年人还有什么知识比研究上帝所委托给他的奇妙身体，以及如何保持健康的定律更重要呢？

正常的生活习惯能赢得身体的健康，而健康又会生出其利息与复利。可是这比银行存款更为贵重的资本，可能因饮食无节制，或因不能善自运用身体的各部器官双至腐朽锈烂，完全牺牲了。素来所爱好耽溺的必须放弃，懒惰必须克服。

要认真地保守身体的健康，犹如保守品格一般。

我们的身体，是基督付了代价买来的产业，所以我们不能依自己的意思对待身体。人既明白上帝在人体中所定的卫生之例，就该觉到服从这种规例的责任。这种服从原是一种个人的责任。若是我们干犯这种规例，受苦的还是我们自己在上帝面前，我们各人也必自己交账，自己承当我们的习惯和行为。所以我们的问题并不是：“世界上的风俗是什么？”却是：“我个人应该怎样对待上帝所赐给我的身体呢？” [229]

八月十一日遵守上帝的律法就获得健康

操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。提摩太前书4:8

遵守上帝的律法就获得健康。

智慧人论到智慧说：“它的道是安乐，它的路全是平安。“ 箴言3:17 许多人认为忠于上帝将有害健康，并妨碍了社交生活中的幸福与快乐。但行在智慧和圣洁道路上的人却看出“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”他们体会并享受到人生真正的乐趣，同时他们没有什么虚耗于懊恼后悔之中的时间，或是心中常怀恐怖与犹疑，像属世的人一般往往若没有刺激性的娱乐来消遣，便惶惶不可终日了。……敬虔与健康的律例非但是毫无冲突，乃是与之和有心人的，假若人类从起初就遵守了十条诫命的法律，……就不致有今日泛滥全世界的疾病的咒诅。

秀上帝之嘉许的保证，必能增进身体的健康。它坚固心灵，敌抗那往往削弱精力导致神经病的疑惑，烦恼，和过度的忧伤。

行为端正的自学是病患之身心最有效的良药。上帝所赐与的特别的福气降在那领受之人的身上便是健康与能力。

凡在上帝里有安静和知足之心的人，已经登上健康的坦途了。意识到主定晴在我们身上，他的耳朵也垂听我们的祷告，这实在能使我们心满意足。知道有位永远可靠的朋友，我们可以向他吐诉心灵中的一切隐秘，实在是言语所无法形容的特权。

勇敢，希望，信心，同情，仁爱：这些品性是延年益寿的。知足的心愉快的精神，就是身体的健康和心灵的强固。圣经上说：“喜乐的心，乃是良药。” 箴言17:22 [230]

八月十二日为健康与福乐而进食

所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。哥林多前书10:31

这一个原则应当作为一切行为，思想，和动机的基础；就是将整个的人，连肉体和心意全然献上，顺从上帝圣灵的管辖。

就是一切自然的行为，如同吃喝等事，……也“都要为荣耀上帝而行。”

若人类放纵食欲的恶习是如此的强固，以致上帝神圣的儿子必须为人类禁食几达六周之久，然则，基督徒须得胜如基督得胜一般，该如何努力才是啊！放纵这败坏的饕餮之欲的试探是多么强烈，可以从基督在旷野长期禁食中、所经受的那不可言喻的苦楚来加以揣度。

我们的始祖因放纵食欲而损失了伊甸园，因而，我们惟一重获乐园的希望乃是要坚定地控制食欲。

上帝已供给人类丰富的食物来满足这未曾败坏的食欲。他将地里的出产都摆在人类的面前──许许多多榀而又有曾使于身体的滋养的食物。论到这一切，我们仁慈的天父说我们可以随意吃用。水果，五谷，和菜蔬用简单的烹饪方法，尽可能地避免用各种香料和脂肪，加以牛奶或乳酪，就是最有益于健康的食物。这些食物……供给身体持久的热能和精锐的智力，是那些刺激性的食物所不能企及的。

我们无须硬性地规定所当用的食物；但我们可以断言：在盛产丰足的多种水果，五谷，和坚果的国家，肉类不是上帝子民所该食用的。……或许过去肉食是有益于健康的，而现在却是不安全的食物了。

我一再地蒙指示，知道上帝企图一步一步的恢复他原来的计划──就是人类只靠着地里的出产来养生。 [231]

八月十三日禁戒有害的耽溺

亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。彼得前书2:11

上帝的圣言清楚的劝告我们若不禁止肉体的私欲，肉体的本性必与属灵的性情相冲突。贪食之谷必与健康，平安相抵触。于是在人的高尚的品质与卑劣的忏属性之间就兴起了战争。这些顽强，活跃而卑劣的倾向，压制着人的心灵。放纵上天所不嘉许的食欲必危及人类最高尚的权利。

用刺激物来奋兴已竭的精力，使之作不自然的狂热的活动，是危及品格，危及健康，危及生命的。

香料一类的调味品是有害的；诸芥茉，胡椒，桂皮，茴香以及其他同类物品，都足以刺激肠胃，使之血液污浊发热。……

茶和咖啡对于人体并无营养价值。……头痛，失眠，心悸，消化不良，周身震颤，以及其他祸害，都是常用这种刺激神经之物的结果，因为它们把生命之力消磨了。疲乏的神经是需要休息静养，而不应加以刺激和使之作过分的活动的。……

烟草的毒害是很和缓很隐暗的，但却是极凶险的。初起时几乎不能察觉；因为如此，所以其毒就可怕了！凡是吸烟的人，无论吸的是哪一种烟，他所受的害处，都必在他身上显出来。……再说烟能引起人贪欲浓酒的欲望，所以吸烟往往是喝酒的根基。

谈起茶，咖啡，烟和酒，唯一安全的办法，就是不要摸，不要尝，不要拿。

真实的节制教训我们凡有害的东西要全然摒除，并明知地运用一切有益于健康的事物。

当我们放纵食欲以致损害健康的时候，上帝的圣灵就无法帮助我们成全基督化的品格。 [232]

八月十四日由运动而来的福气

耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。创世纪2:15

生物的基本定律之一就是活动。身体每一个器官各有其特定的工作，其能力是端赖乎培养发展的。全部器官循例作正常的活动即能赐予生命与活力；不活动则导致败坏与死亡。

上帝将伊甸园交给亚当夏娃照管，使他们“修理看守”……上帝指定劳动为人类幸福之源，使人借着作工来运用思想，操练身体，发展才能。亚当在运用智力和体力上，获得了他圣洁生活中最高尚的快乐。

身体各个器官和才能若加以适当之操练，可促进各部分最佳的功能。当大脑时常爱刺激或是操劳过度，而身体其他的器官也不，体力和智力都要受到亏损。

凡是终日习坐的人，无论冬夏，只要天晴，每日应该作些户外运动。走路比坐车和骑马都好，因为能牵动更多的肌肉，而且可使肺部活动。急步行走的时候，肺就不能不加快工作。……

在清净的空气中作深长的呼吸，能使肺部贮满氧气，使血液清洁，有鲜明的颜色，流出去为生命的泉源，达于身体各部。良好的呼吸，不仅有益于血液，也能安抚神经，增添食量，辅助消化，予以安宁酣浓的睡眠。

耶稣是个热心服务，操劳不倦的工人。在人类之中从未有什么人负过像他那样重大的责任。……但是他的一生却还是一个健康的人。无论在肉体或灵体方面，他都是印证着那只被杀献祭的羔羊，是“无瑕疵无玷污的。” 彼得前书1:19 肉体和灵体双方都是一个例证，足以表示按着上帝的旨意，人服从了他的律法所能达到的地步。 [233]

八月十五日单独的休息

他就说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。马可福音6:31

他并没有劝门徒必须不停的工作。……他对那些疲劳的人说：“你们来同我……歇一歇。”人经常在工作的紧张和刺激之下是不相宜的。……因为这样势必忽略个人的虔诚，且过分使他身体的力量。

必须慎重地控制睡眠与工作的时间。我们必须有休息的时间，娱乐消遣的时间和深思默想的时间。

有些康乐活动对于身心灵双皆大有裨益。……在户外的康乐活动，沉思上帝在大自然中的作为，必获得最高的益处。

要到户外去，尽我们所能的多用时间在户外是有利于我们健康与幸福的。……我们应该诱导我们的思想去注意上帝以慷慨之手为我们所预备的荣耀的事物。当我们思念他慈爱与眷顾的这许许多多的征证时，就会忘记我们的荏弱，欣然自乐，在心中向主谱成佳调。

清新的空气，阳光，有节制的饮食，休养，适宜的食物，运动，水的应用，信靠神力──这都是真正的治疗。……我们若不去阻碍自然之力，它自然会很巧妙地做成它的工作。凡能恒心遵照自然之律而行的人，就能收身体和心灵双方康健的酬报。

他常在自然界的景物之中寻得康乐。……他最快乐的时候，便是放下工作到田野里去，在幽静的山谷中默想，在山边或树林之中与上帝交往。

我们尽可以……将我们的休闲时间名符其实地作为真正有助于身体，心智，及灵性各方面进展的时间。 [234]

八月十六日与基督的朋友为伴

凡敬畏你、守你训辞的人，我都与他作伴。诗篇119:63

人寻求友谊原是出乎本性的。每一个人都要寻求友伴或促成友谊。并且情谊的厚薄到何等程度，彼此之间所产生或善或恶的影响也到何程度。……

青年们参加了彼此交往的团体，他们可以使这种联合成为祝福，或变为咒诅。他们可以彼此薰陶，互相惠益，加强能力，在德行，品性和知识上求长进；或者由于纵容自己粗疏与不忠而产生了败坏的影响。

今日撒但也在引诱基督徒与不敬虔的人结交，使之参加他们的娱乐；这是撒但诱惑他们陷在罪恶之中最有效的方法。……跌价基督的人务须自行远离罪人，除非是找机会为他们造福，否则就不可与他们交往。对于那些能影响我们离开上帝的人，我们务要坚决地远离他们。当我们祈求“不叫我们遇见试探”的时候，我们当尽量躲避试探。

许多人因选择了邪恶的朋友而被诱惑一步一步地背离道德的正途，陷于违法和放荡之深坑中，堕落到他们原来认为决不会到达的地步。

我们可以拒绝不受败坏，而自处于邪恶的社团所不能败坏我们心灵的地位上。青年们应当个别地与那正尽力以稳健步伐向上迈进的人交往。

远胜于世上一切友谊的乃是救赎之民的友谊。

那真友谊的热情，和心心相印的爱情，是人对于天上之福乐的预尝。 [235]

八月十七日你的感化力之重要！

你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。约翰福音15:12

这样的爱具有什么特质呢？……就是爱人的灵性宁愿放弃一己之私利的满足，而实行严格克己牺牲，为要提拔我们所交往的人，使他们得以高贵，成为圣洁。“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。” 约翰福音17:19 你是否爱那些与你所交往的人，甚至愿意放弃自己寻求享乐和自我喜悦，为要免得你使这些生灵在试探之中，免得你招呼他们因追求谐谑与嬉戏的缘故而走上导致灭绝灵性得救之严肃思想的道路去？你是否培养自己的敬虔，……使你的青年朋友可跌价你所指引的路，向上向前从上帝呢？……你的爱心的品质如何？它是否能使那与你交往的人更像基督呢？它的意向是否能帮助他们用坚固的栋梁来建立品格呢？

上帝嘱咐凡跟从他的人要借着行为，服装，言语，在人生活的各方面作一种活泼而不致被人误会的见证，表明真实的敬虔对今生和来生凡事都大有裨益。

一种虚有其表的徒品格，在世上危害较比属世之徒的品格更甚，因为这种自承基督徒的人，既明言自己是归于的那一位主之圣名，必引导别人步入迷途。

上帝就是爱。凡住在上帝里面的，就是住在爱里。……那认识我们天父之仁爱与慈怜的人，无论在哪里都能发出喜乐和平的光亮来。他们既与天庭和上帝相联系，就必向同事们发出鲜花般馨香的感化力来，并且上天的纯洁和高贵的仁爱，将借着他们传给一切他们影响所及的人。

你可以有一种气氛包围你的心灵，好像从天上的伊甸乐园中吹来的和风一般。 [236]

八月十八日和气的言语

你们的言语要常常带着和气。好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。歌罗西书4:6

何以许多自称为基督名下的人，还要讲说许许多多空泛而毫无价值的闲言杂语呢？撒但正窥伺着要趁机占取那班口没遮拦之人的便宜。……我们所说的那些无聊的愚妄的话语往往会怂恿别人也说同样的话。……出自我们嘴唇的言语应该全都是纯净清洁的。……你所说的每句话就如同一粒种子，必要发芽生长，结出或善或恶的果实来。

我们与那班言语妄诞的人在一起的时候，就有责任要尽可能地改换话题；仰赖上帝的恩助，我们应该温婉从容地讲一句可以导向别的题旨的话，使会谈转向有益的方面去。

他（上帝）希望我们快乐，却不愿我们流于轻浮。他向我们每一个人说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。” 彼得前书1:15 上帝要我们快乐。他愿意将新的诗歌放在我们口里，将赞美归于我们的上帝。

你与朋友握手的时候，在你嘴上和你心中要赞美上帝，这样，你便能引导他的思想转向耶稣了。

救主若听见他的门徒谈论他宝贵的教训，知道他们能够欣赏圣洁的事物，该有何等的快慰啊！……凡心中所充满的，必从口里说出来，是绝对轭制不住的。上帝为爱他之人所预备的一切当作为谈话的题旨。基督的爱在人心灵里像泉水一般直涌到永生，活水的溪流向前涌出，将生命与福乐普泽所经之地。

因为没有多多谈到耶稣与天国，并圣徒的基业，我们的损失非常之大。我们愈多思念属天的事物，就愈多发现新的福乐，我们的心对于仁慈的创造主也愈加充满感谢之忱。 [237]

八月十九日更美的事物

我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。诗篇16:8

基督不论要我们弃绝什么，主总是赐下更美好的来作为代替。青年往往贪恋一些外表似乎并不邪恶，而实则距离至大的善良甚远的目的，事业和娱乐；殊不知这些事物足以使生活转离其最高尚的目标。

万不要让娱乐，或他人的友谊使你与耶稣──你最好的朋友隔开。……当天生的倾向吸引你去满足自私的欲望时，要聘请主为你的顾问，而自问说：“这样作能使耶稣喜悦吗？是否使我更爱我那位量好的？这样的行为是否要使亲爱的救主担忧？会不会使我与他隔离呢？耶稣会不会陪我去参与那里尽都是轻浮的狂欢；没有一点属乎宗教的性质，没有一点庄重的气氛，并毫不顾及属上帝的事物的宴乐呢？

基督徒可以有许多喜乐之源，而且他们能毫无错误地认定那几种娱乐是合法而正当的。凡属不败坏心思，不降低灵性，不使人失望，不留下一种损害自尊的悲戚，或不妨碍有为之前程的娱乐，他们都可以享受。若是他们能邀请耶稣与之同去，并有随时维持祈祷的精神，他们便安全无虞了。

得蒙启迪有辨识力的心志，必能寻求到许多不但无害而且有教育价值的游乐方法。

我们在一切休闲的时候，可以从那能力的神圣之泊撷取新的勇气和力量，庶几更成功地提高我们的生活趋向纯洁，真实优良，圣善的境地。

凡真正领享上帝之爱的人必有喜乐和平安。宗教原非使人不快乐。有什么能产生比享受基督的平安和他临格之荣耀的阳光更多的快乐呢？ [238]

八月二十日关闭试探之门

不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约翰一书2:15

在基督徒的康乐活动的团契，与世俗为宴饮欢乐而设的集会这两者之间有着极显著的分别。替代祈祷和有关基督及圣事之陈述的，从属世的人口中只听到荒诞的笑谑，和愚妄的谈吐。他们聚集的目的无非是狂欢一阵而已。

属世的娱乐是会使人沉迷的，而且有许多人因图一时享受这样的娱乐而牺牲了天国的友谊，以及这友谊所赐予的平安，仁爱和喜乐。然而所选择的这些娱乐的事物，不久就变为讨厌而使人不满意的了。

有些最盛行的体育游戏，例如足球与拳击等，竟成了野蛮的训练场。……还有其他的体育游戏，虽没有这样野蛮，但也是不无祸害的，因为人往往沉湎过度。这些游戏激起人贪爱欢乐与寻求刺激，因而逐渐对于有用的劳作感到乏味，并产生规避实际职责的倾向。……这样就开启了纵欲不法门路，终至造成可怖的后果。

真实的基督徒决不愿意去任何娱乐的场所或参与任何的嬉戏，而在那里他是不能求上帝赐福的。他绝对不去戏院，弹子房，或滚球场。他也不参与狂欢的华尔兹舞，或放任其他能将基督从思想中驱逐的迷惑人的娱乐。对辩护或提倡这样娱乐的人，我们的答案是我们不能奉拿撒勒耶稣的名字参加这样的娱乐。……没有任何基督徒愿意死在那样的场所中。也没有人愿意当基督复临的时候发现他在这样的场合里。

若我们冒险置身于撒但的禁地，就没有保证会脱离他的权势了。我们应尽一己之所能，堵塞住试探者来侵袭我们的每一条孔道。 [239]

八月二十一日天国银行里的存款

在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗。雅各书1:27

我们救主的慈怜与同情常为堕落受苦的人类而发。你们若盼望作他的门徒，就必须培养慈悲与同情之心。……寡妇，孤儿，有病和垂死之人常常需要帮助。这乃是一个传扬福音的机会──来高举耶稣，他是众人的盼望与安慰。当受苦的身体得了救助之后，……心门就敞开了，于是你便可以将自天而来的香膏浇灌其内。

有些信徒或许是贫穷没有学问，没有名望的；然而在基督里，他们对家庭中，邻里间，教会里，甚至在“以外的地方”的工作，其效果将要存到永远。许多初作门徒的人，只有基督徒经验的开端，而从来没有长进，就是因为他们忽略了这种工作。当耶稣问他们说“你的罪赦了”之时，在他们自己心中所发的光亮，就可以借帮助别人的需要而益明。青年人好动的活动固然时常造成危险，但如果导入正轨，则必成为福惠之渠。

往往耗费在无助于恢复身心之劳顿的时间，应该用来……尽力帮助那些需要帮助的人。

每一个帮助有需要之弟兄，或协力在上帝的圣工上去推广福音的机会，便是你可以提前送到天国银行里的一颗珍珠，将在那里为你妥为保管。

爱心，礼仪，克己牺牲──这些美德皆是存到永远的。当上帝的选民得以从必死的变为不死的，那时候他们良善的言行必得以彰显出来，并在永恒的岁月中永蒙保存。……借着所归给他们基督之义的功劳，这样的言语和行为的芬芳之气必存到永远。 [240]

八月二十二日上帝与该撒

“我们纳税给该撒，可以不可以？”……耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。” 路加福音20:22-25

基督的回答……是一个明白的答复。他手中拿着铸有该撒名号和肖像的罗马金币。说明他们既然处在罗马帝国的保护之下，只要这义务不与更高的义务有所冲突，就当纳给这政权的摊派。但是当他们安分守己地服从国家的律法时，应该时时记得以尽忠于上帝为第一要务。

我们要承认人间的政权是神圣的任命所裁定的，并且在其合法的正当范围内要教人知道服从政权是一种神圣的义务；但当它的要求与上帝的要求相冲突时，那么我们就当顺从上帝而不顺从人了。必须承认上帝的圣言乃是在一切人为的法律之上的。不可废掉一句“耶和华如此说”的话，而代之以“教会如此说”或“国家如此说。”基督的冠冕要高举在一切属世君王的冠冕之上

神圣律法的智慧和权威是至上的。……耶和华的十条诫命是一切公义良善之律法的基础。爱上帝诫命的人必遵守国家一切良善的律法。

我们不需要去公然的反抗当局。……我们要靠着基督的名往前走，拥护那所交托给我们的真理。倘若我们被人禁止不许作这样的工作，那么就当效法使徒们，说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。” 使徒行传4:19, 20

我们的国不属于这世界。我们等候我们的主由天降临，到地上来……设立他永远的国度。 [241]

八月二十三日青年基督徒与他们的读物

弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。腓立比书4:8

凡不愿意中撒但诡计的人必须严谨地防守心灵的通路；他们必须避免阅读，观赏，或听取一切暗示不洁净之思想的东西。

现今市上流行的书报，有许多都满载动人观听的小说。这种小说是在教导青年作恶，引他们到灭亡的地步。往往年纪很小的幼童，犯罪的知识却已长成，他们受了所读的故事所激动而驱向邪恶。……犯法的种子，也随处在那里散播，无怪现在社会在大收其犯法的果子了。

读小说的人是放纵一种毁灭灵性的邪恶，它掩蔽了圣经的优美并挑拨起一种不正常的奋激和狂喜，使想象力炽热，令心意不能从事有为之工；使祈祷中断，因而不配参与任何属灵的活动。

勿容自己翻开有问题的书籍。撒但的印刷品有一种属地狱的蛊惑性，是威力强大的炮台，借以破坏这一种单纯的宗教信仰。万不要以为你够坚强可以研读无神论的书刊了；殊不知其中含有像虺蛇般的毒素。

青年男女们啊！你们要读那能供给真智慧，帮助整个家庭的书刊。要坚决地说：“我绝对不能耗费宝贵的时间，去读那些与我无益而只能使我不配帮助别人的读物。……我要闭眼不看轻浮而有罪恶的事物。”

你愈常常殷勤地研读圣经，它就愈加显出华美，于是你对那些轻浮的软性读物便沉兴味索然了。把这本宝籍系在你的心上吧，它必作你的友伴和向导。 [242]

八月二十四日口唱心和

当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。以弗所书5:19

颂赞的旋律原是天庭的气氛；当天地互相接触之时，便产生出音乐与诗歌。……

在那被被创造安放，美丽而无罪污的地球之上，上帝的笑容之下，“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。” 约伯记38:7 人们的心也这样随声响应，颂赞上帝的善良。

青年男女们……对于音乐的听觉很敏锐，而撒但知道甘一部分官能若加以刺激，便能鼓舞，占据并迷惑了人的思想使之不仰慕基督。……无价值的歌曲和流行的热门音乐，似乎很投合他们的口味。玩乐器的时间取代了应该用为祈祷的时间。音乐若不妄用原是一项最大的祝福；但若被误用了，便是一种可怖的咒诅。它有鼓舞性，却不能赋予基督徒惟独在施恩座前方能获得的能力和勇气。……撒但正引领青年们作他的俘虏。……他是一位精细的迷惑者 ，诱惑他们趋于灭亡。

音乐会若举行的得当原没有什么害处，然而常常成了罪恶的根源。……音乐的天才往往能县长骄傲和爱好炫耀之念，以致许多名声乐家很少想到敬拜上帝的事。

但愿大家都用工夫训练自己的声音，俾能以清晰，柔和之声唱出赞美上帝的诗歌来。……才能是上帝的恩赐，当用这恩赐来荣耀他。

要记住：我们的颂选自有天上天军歌咏队的赞美之声相应和

凡在天上要参与天使歌咏队唱赞美诗歌的人，必须先在世上学习天国的诗歌，而其基音乃是感谢之忱。 [243]

八月二十五日持久之美

你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。彼得前书3:3, 4

在衣着，一如在其他的事物上，我们有权来尊荣我们的创造主。他希望我们的服装不但要整洁并且合乎卫生，同时还需要适切美观，称身合体。……我们的外观在各方面应该有整齐，朴质，和清洁的特点。……

我们的衣着，虽宜朴素简单，却应选用优良的质料，合宜的色彩，以适于穿着为佳。

一个年轻的女子如果在服装上雅洁朴素，在举目上谦恭有礼，再加上一种端庄贞娴的气质，则对于他足以成为抵御千般危险的盾牌。

选购上好的衣料，并谨慎地加以剪裁是应当的，这是真正的节俭。但是奢华的饰物却是非必要的，而且若放任自我之欲去购买这些东西，就是以应该献为上帝圣工而用的钱来满足一己的虚荣。……在你花钱买衣服的时候要实行节俭。

当我们的思想专注于求取上帝之喜悦时，一切不必要的装饰品都要消失了。

他（耶稣）要使那公义的日头灿烂辉煌的光芒射入我们的心灵之中，将华美与芬芳分授与属灵的生命。在你的品格上他必赐你以温柔安静的心为妆饰，这在上帝看来是极其宝贵的。

爱美之心是正当的；但上帝却要我们先爱慕寻求那至上的永不朽坏的美丽。任何外表的妆饰就其价值与可爱方面而言，是无法与那“温柔安静的心”，以及地上的圣徒所要穿的“光明洁白的细麻衣”相比拟的。这样的服装必使他们在地上显为美丽可爱，将来并要作为他们进入王宫的标志。 [244]

八月二十六日十分之一归于上帝

地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分这一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。利未记27:30

主将耶稣赐给我们，就是将天上最丰富最珍贵的财宝授与我们了。他将万物并一切丰足的享受随着他一同赐给我们。地里的出产，丰年的收获，金银的宝藏，这都是他所赐予的。房屋与地产，食物与衣服，他都放在人类的手里了。他要求我们承认他为这一切事物之赐予者。故此他说：凡你所有的我都保留了十分之一归我自己，就是在供物和祭物之外当送入我库房的奉献。

上帝计划中十分之一的制度，就其公平简易而言是极其美妙的。……众人都可以感觉到在推进宝贵的救灵工作上他们都有分了。男女老幼都可以作为主的司库，并作为管家以供应库房的需要。使徒如此说：“各人要照自己的进项抽出来留着。” 哥林多前书16:2

但愿每一个人要按时检查自己的进项，这一切都是上帝所赐予的福，将十分之一抽出来作为特别的款项，献给主作为圣物。这些款项无论如何都不可挪作别的用途；乃要全然留下，单单作为供养传福音之人的薪给而用。

我们进项的十分之一是“归给耶和华为圣的”。新约圣经中没有重新颁布十分之一的命令，正如没有重新颁布当守安息日的诫命一样，因为两者的有效性都是不容置疑的。

我论及十分之一的制度，然而在我看来这真是微不足道的数字啊！是何等渺小的估计啊！试以数理的规则，时间，金钱并爱心，与那无穷之爱和无法量度的牺牲来比是何等徒劳无益之举啊！将十分之一献给基督！如此区区之数，真是羞于酬答他所付出的无限之代价啊！从髑髅地的十字架上基督呼唤我们要无条件的归向他。……我们所有的一切当献给上帝。 [245]

八月二十七日感恩的奉献

各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。哥林多后书9:7

我们不但要中心地献纳上帝所为属他自己的十分之一，同时我们应该带着供物献箤了的库房作为感恩的奉献。但愿我们以欢乐的心情向我们的创造主献上他一切恩泽所赐的初熟的果子──我们精选的上好的所有物，我们最完美最圣洁的服务。

上帝要求我们按照献上供物，庶几这样的奉献成为习惯，而我们就以仁德的表现视为基督徒 当尽的义务。因一次的奉献而敞开了心怀，不可因怎么冷漠而闭塞了第二次的奉献。清溪之水要源源涌出，借着善行以保持水道常通。

希件来人为事春神和慈善的用途所要捐献的款项，足足的占了他们的收入的四分这一。 人以为这么重的负担必使百姓陷于贫穷的境地；但相反的，他们忠心遵守这些条例，却是他们兴盛的条件之一。

并不是奉献的礼物钜重则所奉献的就必蒙上帝悦纳；乃是在于奉献者心里的宗旨，和所表现的感恩与爱心。惟愿贫穷的人不要感觉他们所奉献的是如此微薄而没有被重视的价值。

由于克己牺牲的行为所节省下来的少数款项，在建立上帝圣工的事上，将比巨大而非出于自我牺牲之心的奉献有更大的成就。

没有什么东西是太珍贵以致我们不能为耶稣而献出的。我们若将他所交托在我们手里的财物归还给他，他必更丰盛地赐给我们。我们为基督所作的努力必蒙他的报赏；而且我们奉他的名所尽的义务，必能增进自己的幸福。 [246]

八月二十八日在蒙福之导管中

你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。希伯来书10:25

你们万不要以为可以闭关自守而仍作一个基督徒，每一个人是人类这大纺织物中的一部分。并且你自己经验的本性和品质大部分由你所交接之人的经验而定。……故此我们不可停止聚会。

有些人说为了去参加一次音乐演奏会而缺一次祷告聚会，或少赴一次由上帝的仆人宣讲自天而来之信息的聚会是绝无害处的；殊不知你的安全之所乃是在基督曾允与你同在之地。……耶稣曾说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” 马太福音18:20 你岂忍为择取你的喜悦而钷失这种福气吗？

若是基督徒们愿意互相来往，谈论上帝的慈爱和赎罪的宝道，他们自己的心必感觉舒畅，也可互相帮助，奋发精神。

人人应当具有为主而作的见证，因为如此他们必然蒙福；有一本记念册记录着不停止聚会并常常彼此论道之人的名。余民要靠着羔羊的血和自己所见证的道得胜。……我们不应在聚会的时候人人缄默无声；惟有那在聚会时述说他的荣耀与尊贵，并讲论他权能的人，才是主所记念的；福气必降在他们的身上，他们也必得以振奋。

我们应该利用每一个机会自置于蒙福之导管中。……教会的各种聚会，如年会，本地教会的例会，和一切为生灵作个人之工的良机，都是上帝所命定要降早雨和晚雨的时期。 [247]

八月二十九日作上帝的助手

他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。” 马可福音16:15

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”他“差他的儿子降世，不是要定世人的罪；乃是要叫世人因他得救。” 约翰福音3:16, 17 上帝的爱含覆了全人类。基督将他的使命交给门徒的时候说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”

凡蒙选度基督之生活的人，也蒙选要为他们同胞的得救而劳力。他们的心必与基督的心一同跳动，同样的渴望生灵得救之念，也要在他们的身上表现出来，并非所有的人都能承担某一个工作岗位，但每一个人都各有其岗位和工作。……一切所领受的恩赐，都当为推进他的国度，使他的圣名荣耀而用。

基督甚愿青年人为他服务，他需要传福音的人。世界各处荒芜的地区正向上天呼求工人，假若青年人肯将自己献给上帝，他必将智慧和知识赋予他们，准备为他服务；假若青年人肯将自己献给他，他必使他们成为贵重的器皿，可以将他圣灵宝贵的膏油浇灌他们，在由他们转赐与人。作上帝的助手──这是你可能有的身份，只要你肯将自己交托于他的保护之中。

凡奉献自己的身心，毫无保留地为主服务的人，主就赐给他能力，可以获得无限量的效果。上帝必为这些人行大事。

上帝必将从上头来的能力赐给青年男女，犹如他赐予年长的人一样。他们既有悔改的心思，悔改的手，悔改的脚，和悔改的舌头，他们的嘴唇既被从圣坛上取下来的烧着的炭沾过了，他们必出动参加救主的服务，坚稳地向前向上推进工作，直抵于成。

仰望耶稣！ [248]

八月三十日往上看！

仰望为我们信心创如成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。希伯来书12:2

好几年前，当我由挪威的奎士琴尼亚往瑞典的高德堡去的时候，我看见了生平所见最荣美的日落。那美妙的景象真是无法言喻。太阳落山之前最后的光芒，有金，银，紫，琥珀，和深红等色，其荣光闪耀穹苍，愈照愈明，高而又高地直射天空，仿佛上帝圣城的门是开着的，因而城内的荣耀映射了出来。这奇妙的光辉继续照着在那北方寒冷的天空历两小时之久──一幅伟大的艺术家在撼动着天空画布上画的景象。好像上帝的笑容照临在我们沿途所经之地，照在各个家庭，照在多石的平原，崎岖的山岭，和寂寞的森林中。

仿佛有慈和的天使低声说：“往上看！这样的荣耀不过是从上帝的宝座那里闪耀出来的微光而已。不要单单为世上的事活着。要往上看，凭着信心瞻望那天家的大厦。”这次的景象对于我正如应许之虹对于挪亚一般，使我把握着上帝永远眷顾的保证，仰望那等待着忠心工作者的避难所。……

我们作为上帝的儿女的人，都有权利时时仰望，以信心的眼目仰望基督。当我们不住地仰望他的时候，他临格的日光就照亮我们的心怀。基督的光辉照在心灵的殿中，就带来了平安。心灵仰赖上帝。一切的困惑忧虑都交托耶稣。当我们不住仰望他的时候，他的形像就铭刻在我们的心上，彰显在我们的日常生活之中了。……

我亲爱的青年朋友们！你们要常常注视基督。惟有如此你们才可以保持眼目的清明，将荣耀归给上帝。耶稣是你们的光，你们的生命，你们的平安和保证，直到永远。 [249]

八月三十一日永不放松的手

因为我耶和华你的上帝必搀扶你的右手，对你说：“不要害怕！我必帮助你。以赛亚书41:13

当一位旅客跟着他的向导经过狭隘的山道时，日光辉煌地照耀在阿尔卑斯峰顶皑皑的白雪上。……他信任他的向导毫无惧怯地跟着他的脚踪行，虽然这条路在他还是陌生而从未走过的。忽地跟着他的脚步来；前面有一个窄而深的山坑，于是伸过手来，……要拉着他的手跨过去；但那位旅客犹豫不决，于是向导就鼓励他要服从，安抚他说：“你拉着我的手吧！这只手是永不会放松的。”

亲爱的青年朋友们！有比这世人的向导更伟大的一位，招呼你们来随他登上忍耐和自我牺牲的高境，这条路并不是容易行走的。……撒但沿途已经为不谨慎的脚设下他的网罗；但是我们若跟随我们的向导走就安全无虞了，因为这条路已经因他的脚踪而成圣路。这一条路或许是险峻而崎岖的，但他已经为此走过，他的脚已将荆棘踏平，使我们可以更容易地行走；亿要我们担负的各样重担，他自己已经担负了。亲自与他接触就能导致光明，希望与能力。论到跟随他的人，他曾经说过：“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”约翰福音10:28

我们是一天一天的活下去的，我们无需在几小时之间完成一生的工作。我们不必忧心忡忡地看着我们的前途；因为上帝已有了安排，使我们可以天天作得胜的人。

今天借着运用活泼的信心，我们可以战胜仇敌。我们今天必须寻求上帝，并且要立志若没有他与我们同在就不罢休。我们应当警醒，工作和祷告，好像今天就是所赐给我们的最后一天。

你今天若与上帝和好，那么假若基督今天来，你就已预备好了。 [250]

九月以基督为中心的家庭

九月一日伊甸家

耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。创世纪2:8

上帝亲手所装饰的第一个家，并不是一个豪华的宫殿。世人凭着骄傲的心志喜爱华贵的大厦，因自己的建筑而夸耀得意；但是上帝把亚当安置在园中，这园子就是他的家。蔚蓝的天空就是屋顶，地和地上美丽的鲜花以及碧绿的青草便是地板，大树繁茂的枝条便是华盖。四围则悬挂着最壮丽的装饰品──天上大艺术家的杰作。

上帝计划要人类在修理看守他的创造物的工作中寻求幸福，并且以园中树上所结的果子来满足他的需要。

这一对圣洁的夫妇的环境所给予世世代代的教训，就是：真正的幸福不是骄奢淫逸的生活，乃是在乎借着上帝的创造之工与他交往。只要世人……多追求淳朴率真，他们就能更合乎上帝造他们的旨意。……就是极富足之人的财产，若与上帝赐给亚当的基业相比，还算什么呢？

伊甸园乃是上帝渴望全地所当完成之样式的表率。而且他的旨意是要人类增多的时候，也应另行设立类似他所赐的这种家庭与学校。如此，则全地必渐渐充满研究上帝言语和作为的家庭与学校。使学生们得着更充分的准备，在无穷岁月中返照上帝荣耀知识之光。 [251]

九月二日世上的第一次婚礼

耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 创世纪2:18

上帝造不是要他独处；乃是要他群居。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作，就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对同情和友谊方面的愿望。他还没有一个与他性情相同的对象，和他彼此相爱。

所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。“为他造一个配偶帮助他，”──与他相配的一个助手──是专为作他的伴侣而造，并能彼此相亲相爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人既是男人的一部分，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他第二个自己；这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。” 以弗所书5:29

世上的第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻的制度是宇宙的创造主所设立的。“婚姻，人人都当尊重。” 希伯来书13:4 它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻的关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐；婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德、智、体三方面的发展。

家庭的关系是地上最亲密，最温暖，最神圣的关系。它原是为谋人类幸福而设的。人若能以审慎的理智，敬畏上帝的态度，和相当的责任心去订阅婚约，那么婚姻对于人确是一种幸福。 [252]

九月三日两个生命的融合

因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。创世纪2:24

上帝命定双方既缔结婚姻关系，则彼此之间应有完全的爱，及完全的和谐。但愿新郎新妇在天上众生之前许正心原本彼此相爱，视同上帝所命定他们的一般。

每一个家庭之中，有一个神圣的范围是不可破坏的。在这个范围之内，别的人是无权侵入的。无论丈夫或妻子，不可让别人来分他们对于对方所独有的信任。惟愿双方各自给予爱情而不索取。培养你自己最高贵的品质，敏捷地认识彼此善良的优点。

爱情或许清莹如水晶，有纯净之美，然而因犹未受过试验和试炼或仍嫌脆薄。要在凡事上以基督为始，为终，为于上。要不断地瞻仰他，则你们爱他的心，既经受了试验和试炼，就日愈浓厚而坚强。你们对于他的爱愈益增加，你们彼此之间的爱情也必愈加浓厚而坚强。

如果基督成形在你们心里为荣耀的盼望，在家庭里就必有和谐与爱心。居住在妻子心里的基督，必与住在丈夫心里的基督合而为一。他们必齐心合力要得着基督为爱他的人所预备的住处。

惟有以基督作主的地方才有真实，深切无私的爱。于是心心相印，两个生命乃全然地融合了。上帝的天使要在这样的家庭里作上宾；他们的圣洁的守候，要使夫妻的寝室成为神圣的所在。

天国最甜蜜的象征，乃是有上帝的灵作主的家庭。 [253]

九月四日终身的结合

既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。马太福音19:6

婚姻的誓约，将两人的命运联系在一起，只有死亡的手才必将这环结打开。

在山宝训中，耶稣明文宣称：除非不忠于婚姻，否则既没有解除婚姻关系的理由。他说：“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。“ 马太福音5:32

耶稣指示他的听众回想创世之时所设立的婚姻制度。……那时婚礼与安息日同时创立，两种礼仪都为荣耀上帝加惠人类而设。当创造都使那圣洁的夫妇握手订立了婚姻的关系之后，……于是就宣布自亚当的后裔直到世界末了的婚姻之律。永在之父且称之为好的，可知这原是发展人类享受最高福泽的法律。正如上帝交托人类的其他恩赐一样，婚姻制度也被罪孽败坏了；但福音的使命，乃是要恢复其起初的纯洁与优美。

夫妻两人在开始他们婚姻生活以后，应该重新将自己献给上帝。……

什么地方有上帝的灵作主，那里决没有所谓婚姻关系不适当的论调。

虽有困苦艰难和灰心的事发生，但丈夫和妻子决不可想他们的结合是一种错误或失败，总要尽心尽意地彼此求对方的满足，继续初恋时代的恩爱。在各方面要尽力鼓助对方，作生活的奋斗，谋对方的幸福。要彼此相爱，彼此体谅。能如此，则结婚非但不至成为恋爱的坟墓，反可成为恋爱的开始。 [254]

九月五日让上帝管理

若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然敬醒。诗篇127:1

上帝……希望世界上充满了喜乐与平安。他创造人类要他们享受福气，他也切记使世人的心都充满了自天而来的平安。他切记地上的家庭要作天上大家庭的象征。

基督化的家庭，若照着上帝的计划来设立管理，是他造成基督化的品格，并推进他圣工最有效的工具之一。

应当使家庭成为名实相符的家庭，它应该是地上的小天国，是培养而不故意轭制爱情的所在。我们的幸福端赖乎彼此之间培养这样的爱心，同情，和真实的礼貌。

但愿你的家庭成为基督可以进来作常住之宾的地方。要使你家庭的情形叫别人认明你是跟过耶稣，曾在他门下受教的。

一个家庭中的每一分子，若都是和蔼可亲，彬彬有礼的基督徒，其善良的影响至为深远。别的家庭留意到这样一个家庭所有的结果，亦将效法其榜样，以维护他们的家庭，防御不良的影响。

天上的使者常常拜访这以上帝的旨意作主的家庭。在神圣恩典的能力之下，这样的家庭就成了疲劳烦倦客旅的恢复心力之处。自我受了轭制，正当的习惯养成了。别人的权利也得到你审慎的尊重。执掌舵柄的是那生发仁爱以致心灵得以洁净的信心，它管理着整个家庭。

能向世界证明基督教之能力的凭据，乃是一个有良好规律和风纪的家庭。这样的家庭比其他任何的事物更能推荐真理；因它是一个活的见证，说明了真理在心内所发挥的实际能力。 [255]

九月六日持久的爱心

爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。雅歌8:7

爱是一种极可贵的恩赐，是我们从基督那里得来的。真正圣洁的爱情，不是一种情感，乃是一种原则。凡胸中存着真爱的人，就决不是没有理性的，也不是盲目的。

由基督那里发出的神圣之爱决不会破坏人间的爱，却将它包含其中。借着它，人间的爱得以提炼洁净，高尚而优雅。人间的爱，若不与神圣的性情有了联系，并受过锻炼向上发展，则不会结出其珍贵的果实来。

真实的爱，并不是一种强烈如火的急躁的恋情；反之，他的本质乃是稳静而深厚的。它察透了浅薄的外表，惟为优美的品质所动。它富有智慧和辨识力，并具有真实而持久的忠诚。

心中被基督之爱所充满的人，不致彼此间隔。宗教乃是爱，而且基督化的家庭有爱在其中作主，这爱是由善意的亲切与温和有礼的言行所彰显的。

我们的家要如同一个伯特利，我们的心要似一个圣地。何处有上帝的爱怀存于心，何处就有平安，光明与喜乐。

耻稣喜欢看见快乐的婚姻，快乐的家庭。

无论男女，只要接受他们的助手，就能够达成上帝对于他们所有的理想。凡是人的智慧所不能成全的事，基督的恩惠却能为抱着敬爱之心投靠他的人玉成。他的照顾能使人的心在天上来的爱中结合。这样的爱，不单是柔软好听的情话。天上的织机，比地上的织机所能纳出的锦绣是更精密更坚韧的。其成品并不是一种细薄的织物，乃是能经得起长久的折磨和试炼的。在持久的爱之金链中，必心心相印。 [256]

九月七日其价值远胜过珍珠

才德的女人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。箴言31:10, 11

一家的幸福泰半系乎为妻为母的人身上。

青年男子要寻求那能胜任妇人的担子，能有高超的影响，能抬举他，陶炼他，能用她的爱使他快乐的女子，作他永久的配偶。

婚后的生活并非全寄于离奇的空想；因它有其实际的困难和平凡的琐事。妻子不要看自己是一个玩偶，只受别人的服事；自己应该肩承一些实际而非幻想的重担，过一种明辨与慎思的人生，体会到她本身以外亦有所该注意的事物。

能娴悉一切家务，对于每一个妇女而论乃是无价之宝。真不知有多少的家庭因作主妇作母亲的不能治家而破坏了家庭的幸福。

每一个少女应该学习如何料理家务，烹饪，缝纫及一切家事的管理。她应该洞悉主妇必须了解的事物。

一个青年的女子，在必要时，宁可不学外国语或代数，甚至连钢琴也可以不学；但不可或缺的，就是学习烹饪美好的饮食，缝制整洁合身的衣服，并有效地处理家庭中的一切事务。

“贤慧的妻，是耶和华所赐的。” 箴言19:4 “她丈夫心里倚靠她；……她一生使丈夫有益无损。” 箴言31:11, 12 “她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则；她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你起过一切。”得到这种妻子的人，便是“得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。” 箴言31:26-29; 18:22 [257]

九月八日经得起考验的爱

他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。雅歌2:4

在没有缔结婚约之前，每位女子应该察询她将要与之终身相依的那人配不配？他以往的记录如何？他的生活是否纯洁？他所表现的爱是否有高尚优越的品质，或不过是感情用事而已？他的品格上有没有那些能使她快乐之特质？她能否在他的爱里寻得真实的平安与喜乐？她能否保存自己的个性，或必须将自己的判断力和良知交托她的丈夫去控制？她既为基督的门徒就不是自己的人了，因为她是以重价买来了的。她能否尊重救主的要求为至上？身子与心灵，思想与意志，能否保持纯正圣洁？这些问题对每一缔订婚姻关系的女子之幸福含有重大的意义。

你若幸有敬畏上帝的父母，便应当征求他们的意见，把你的希望和打算，陈明在他们面前，从他们的平生经验上学习教训，那么你就可以免去许多痛心的事。最要紧的，要把基督当作你的顾问。要带着祷告去研究他的话。

青年女子要在这种指导下，只接受那纯洁、刚强、有大丈夫品格、勤俭、有志气、诚实、敬爱上帝的男子，为她终身的伴侣。

人心时常渴望人间的爱，但这样的爱既不够坚强，又不够圣洁，更不够高贵，不足代替耶稣的爱。作主妇的只有在她的救主里面方可寻得智慧，能力和恩典来应付人生的忧患，责任和悲哀。她应以他为她的力量和她的向导。但愿妇女先将她自己献与基督之后才许配给世上的朋友，此外不可成立任何与此相抵触的关系。

婚姻的契约，只有在基督里订立，才安全无虞。人的爱应从神的爱中提取最密切的关系。惟独在基督作主的地方，才有深切真诚的无私之爱。 [258]

九月九日日光或阴翳

你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义的有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？哥林多后书6:14

今日威胁上帝子民的最大的危险之一，就是与不敬虔之辈相交往；尤其是和不信之人结婚。

有千百的人，因和没有悔改的人结婚，而牺牲了基督与天国。……婚后的幸福与繁盛全赖乎两下的合一。属血气之心志，怎能与那与基督同化了的心意相融合呢？在嗜好、倾向和旨趣多方面永远都有差别。除非信主的人借着他的忠守原则的行为来劝化那不悔悟的配偶，不然他必和许多别的人一样要灰心沮丧地出卖他宗教的原理，换取一位与上天毫无联络之人贫乏的友谊。

自称相信真理的人若与不信之人结婚，就是将上帝的旨意践踏在脚下，他们牺牲了他的恩眷，并造成了痛苦的悔恨。不信的人或许有优良的品行，但他或她没有应承上帝的要求，并且忽略这么大的救恩的事实，便是不应该成立这样结合的足够的理由了。

由圣灵所启示的记载，论到所罗门王说：“他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神；不效法他父亲大卫诚诚实实的顺服耶和华他的上帝。” 列王记上11:4 ……但愿所罗门背道的可悲的回忆，作为每一个人的警戒，以闪避同样的悬崖绝壁。

倘若男女双方在未论及嫁娶之前，每天都有两次祷告的习惯，则在他们预计进行此事时，应增为四次。婚姻大事影响到你的今世和来生之人生。

除非你愿意有一个永远被阴翳笼罩的家庭，否则就不要使自己和一位与上帝为敌的人结合。 [259]

九月十日成功的组合

因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的主。以弗所书5:23

上帝命定丈夫作妻子的头以便保护她；他是全家的头，使家庭中各个分子互相联合，正如基督是教会的头，就是这喻意深邃之团体的救 主。但愿每位自称爱上帝的丈夫要仔细地研究上帝在他身上所有的要求。基督全然凭着智慧，仁慈与温柔执行他的权柄；丈夫也当如此执行他的权柄，效法教会伟大的元首。

丈夫当记得训练小孩子们的重任，一大部分在母亲的身上。……这事应该唤起他最仁慈的感情，使他用心去减轻她的负担。他也应该鼓励他信赖他博厚的爱。

丈夫和妻子都不可用专制的手段彼此压制。不要强迫对方服从你的意见。因为人若这样行，是决不能保持对方爱情的。总要仁慈、忍耐、宽容、体谅而有礼貌。靠着上帝的恩惠，你们定能照着你们结婚的誓约彼此使对方快乐。

婚姻──这一种终身的结合，象征基督与他教会之间的联合。基督对于他教会所表现的心意，就是夫妻彼此之间应表现的。假使他们爱上帝为至上，就必在主里面彼此相爱。……他们既互相克己牺牲，则必能彼此加惠。……

上帝希望家庭要作为地上最快乐的所在，实在地象征天上的家庭。在家庭中肩负起婚姻所包含的责任，将他们的旨趣与耶稣基督联合，靠着他的臂膀和保证，夫妻之间就必能享受上帝和天使所嘉许的幸福。婚姻不但不会削弱他们的能力，却更使之增多加强。 [260]

九月十一日作君王和王后

房屋因智慧建造，又因聪明立稳。箴言24:3

上帝为以色列人的计划，就是每家除了住家以外，还有足够的地土可以耕种。如此他们便能安居乐业，勤俭度日，不必倚靠他人。人类的设谋，从严不能改善这种计划。

在大地的深处蕴藏着福惠，要赐给那些有勇气，有决心，有恒心去采撷其宝藏的人们。父亲母亲们拥有一片良好的田地和一个舒适的家，他们无殊于君后之荣。

贵价的房屋，富丽的陈设，以及一切安逸豪华的装置，都不能给予快乐有为之生活所必需的处境。耶稣到世上来，是要成就人间最伟大的事业。他以上帝专使的资格，来教我们怎样生活，以求人生最高的成效。但是那全能的天父为他儿子所选择的处境是怎样的呢？加利利山中一间幽僻的房子；一个勤劳操劳自力更生的家庭；一种简单的生活；每日与艰难困苦奋斗；克己、节省、忍耐和快乐的服务；在母亲旁边展开经卷勤读的光阴；青葱山谷间的晨曦夕照的逸景；大自然的神圣的陶化；创造和神旨的研究；心灵与上帝的相交：……这些便是耶稣幼年生活的处境和机遇。……

但愿你们每一个宗旨，就是要成立一个快乐的家庭。凡属减轻工作，增进健康安息的种种便利物务要置备。……

你们家用的器具，务求简单而雅致，能够经久耐用又易于洁净，如果破了坏了，添置新的，也不费许多钱。如果家庭中有爱和知足，你便能借着审美的观念，而把一个简单的家庭排布得雅致清洁而动人了。 [261]

九月十二日家中的至宝

你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。诗篇128:3

儿童与青年是上帝特别的珍宝。

一个家庭中若只有两个人，……而没有儿童们来唤起忍耐、宽容、和真实的爱心时，就必须常常谨慎，免得自私占了上风，以自我为中心点，苛求对方给予你自己觉得无义务加在别人身上的注意，照顾和同情。

照顾爱护那依赖我们的儿女、能磨平我们性情上的粗鲁使我们温柔而富于同情之心，并且有裨于增进品格上的高贵的优点。

以诺生了第一个儿子之后，他的经验达到了更高的境地；他与上帝关系也更加亲密了。他充分的明白自己作上帝儿子的本分和责任。他看到儿子对父亲的爱，以及儿子对他单纯的信靠，同时感觉自己心中对这个头儿的儿子极其疼爱，就得了一个宝贵的教训，明白上帝赐下他的儿子给世人的大爱，以及上帝的儿女对天父所应有的信赖。

我对于一切的儿童们都深切关怀。……我曾经接了许多小孩子到我家里来照顾他们，而且我素来认为与天真的儿童们往来对于我是大有福气的。……

为管理孩子们所必须有的同情，宽容与爱心，对于任何家庭都必然是一种福气。如此对于那班心情上需要更加快乐更加宁静之人，足以柔化并轭制了他们品格上的不良之点。小孩子在家庭里能使家中有亲密和文雅之风。受教敬畏上帝的儿童，乃是一种福惠。……

你们的儿女是上帝家里的青年分子。他将他们交托你们去照管，要训练教导他们配进天国。

相信基督之孩子们的心灵，在他看来与围绕他宝座的天使具有同等的价值。 [262]

九月十三日那一种遗传？

玛挪亚说：“愿你的话应验，我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？” 士师记13:12

向玛挪亚的妻子所说的话，含有今日的母亲们所当研究的真理。

母亲的习惯对于孩子必有好或坏的影响。为了孩子的幸福，她必须自己受卫生原理的约束，必须实践节制和克己的教训。

假使她在生孩子之前是不稳定的，倘若她是自私、易怒、苛刻的，则她孩子的性情必带有她错误的痕迹。……但是她若始终不变的持守正义，她是温柔、仁慈、不自私的，就必将这些品格上的优点遗传给她的孩子。

父亲与母亲有同样的责任。父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。……每一个作父母的应当自问：“我们应当怎样对待这将要生的孩子？”许多人曾经轻视孩子受的先天影响；但是从天上赐给两个希伯来父母的指示，……就足以显明我们的创造主是如何重视这个问题了。

堪作自己儿女之教员的母亲，必须在他们未生之前养成克己牺牲自制的习惯；因为她必将自己的性情，和自己呀强或弱品格的特点传给他们。众生之敌明白这一点比许多作父母的更加清楚。他要使母亲受种种的试探，因为他知道她若不加以抗拒，就能借着她影响她的孩子。母亲惟一的盼望是在乎上帝。她可以奔向他求恩典和能力。她如此的寻求并非徒然。他必帮助她将孩子所需要之品质传给他，使他在信世获得成功，在来世获得永生。 [263]

九月十四日儿童和青年的模范

孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。路加福音2:40

耶稣是我们的模范。……她在家庭中的生活，却正是一切儿童和青年的典型。

他的母亲乃是他第一位世上的教师。从她口中和先知的书卷中，他学得了有关天上的事。……他对于圣经的渊博纯熟，就说明他早年时是如何勤读上帝的话了。……从幼小的时候，他就所定一个宗旨：他活着是为人类造福。

他在年青时期与他父亲一同从事木匠的手艺。……他自幼就立下了服从和勤劳的榜样。在家中他犹如可爱的阳光一般。他忠实而欣然地履行了自己的本分，在他俭朴的生活中克尽平凡的义务。

基督谦卑的人生，毫无矫饰炫耀的作风。他大半的时间在户外。……飞禽，装饰于田野间的彩丽的花朵，肃穆的森林，巍峨的山岭，崎岖的岩石和亘古永在的山脉，他都觉得各有非常可爱之点。他山居隐退避开世人的眼目，与他在天上的父亲交往。借着如此的深思与上帝的交往，他的道德能力遂得以增强。

父母们有一种宝贵的权利，……彼此协力相助，教导儿女们如何欣赏基督生平的喜乐，学习效法他的榜样。救主的早年即已卓荦有为。他在家里是母亲的助手；而且实际来说，他在家中克尽本分，或忙于木作，无不为成全其使命，如同对外的服务工作一样。

凡效法耶稣在他简陋的家中，所留下忠心顺服之榜样的青年，都可以将天父借着圣灵论到耶稣的话引申到自己的身上：“看哪！我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的。” 以赛亚书42:1 [264]

九月十五日最伟大的工作

我们的儿子从幼年好象树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。诗篇144:12

人间最亲切的关系就是在母亲与子女之间的。

上帝每将一个孩子交给母亲抚养，就有一种神圣的责任放在她上。他对凡做母亲的人说：“我将这儿子，这女儿交给你，你要替我教养他（她）；要按建宫的样式凿成他（她）崇高的品格，使他（她）在耶和华的殿中永远发光。”

这种模铸，锻炼，琢磨的工夫是属于母亲的。儿童的必品格须加以培养。母亲要在儿童的心版上镌刻着永恒相配之久远的教训。

教养儿童是人类受托于天的最伟大的工作。儿童原是属于上帝的，而从在母亲怀里作婴孩之时起，就当为他而善加教导。

家庭对于儿童，应该是世界上最有吸引力的地方。家中的母亲尤其是吸引力中的最大吸引力。……母亲若能用温和的态度并慈爱的言行来教导他们，就会把儿童引到心坎上。

在天上有一位上帝。当那忠心的母亲教导儿童抵抗罪恶势力之时，他的宝座便发出荣耀的光辉，照在她的身上。世上一切事业没有比母亲的事业更重大了。她不像美术家把佳景措在纸上布上；不像雕刻家把美态刻在木上石上；不像著作家把高尚的思想表现在深刻的文字里；不像音乐家把丰富的感情发泄于和谐的声音中；她乃是靠着上帝的帮助，在人的灵性上塑成神的形像。

在宝座上的君王所承担的任务并不比母亲的更崇高。母亲是一家之后。她手中所操持的职权乃是陶冶她儿女的品格，使他们堪随那更高尚永远的生命。天使不能指望有更高贵的使命。 [265]

九月十六日家庭的维系者

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。以弗所书6:4

母亲的职责固属重大，然而永不可忘记在教育训练儿女的事上，父亲也有其应尽之责。……尤其是儿女们的年事渐长，就需要父亲的感化力，与母亲的配合起来约束，管理，并指导他们。

一位基督化的父亲是家庭的维系者，将一家的人缚结于上帝的宝座之侧。他对于自己儿女的关怀永不可疏怠。家庭中若有男孩子，作父亲的不应将这般好动的男孩子们全交给母亲去管理。……他应该使自己作他们的游伴，作他们的朋友。他也应竭力使他们远离不良的同伴。……他也应该自己多负责任，去尽其所能引领他的孩子们归向上帝。

当孩子们抢劫自制之力，说出急躁的言语时，父母必须暂时保持缄默。……沉默如金，而且在使人悔改的事上，这比所能讲的话更有功效。父母们说出苛厉恚怒的话刺激了他们的儿女，就会使撒但大为欢喜。……“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。” 歌罗西书3:21 ……愿你以平静的态度，帮助他们恢复适宜的状态。

父亲和母亲一样该以仁慈贤明管理儿女，使之由于孝顺，感恩和亲情而紧紧地依靠父母，在他们的心中烯起寻求公义和真理的热切的盼望。当母亲竭力设法在他们心中栽培正当的原理时，父亲当注意，免得那好种子被邪恶稗子挤住了。他严谨地管教是必需的，俾使他的儿女们可以学习坚毅和自制的美德。……

基督化的父亲啊！你当仁慈忍耐为你儿女们的福利而操劳。要竭力使他们的心转向那公义日头辉煌的光芒。要借着教训和榜样， 使他们明白基督的精神乃是行善的精神。 [266]

九月十七日坚执管理的权柄

你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。以弗所书6:1

上帝的旨意乃是天国的法律。有这律法作生命之准则时，属于上帝的全家是圣洁幸福的。但当那神圣的律法被违犯之时，嫉妒，猜忌，和纷争就真隙侵入。结果天国的居民有一部分堕落了。我们地上的家庭若尊敬上帝的律法，则这个家庭必然是快乐的。

儿童首应学习的一项教训，就是顺从。在他尚未长大到明白整理之前，就应教他顺从。

母亲是一家之后，儿女们是她的属民。她应以智慧管理她的家，维持她作母亲的尊严。在家里她的感化力是首要的。

切不可惯纵任性的子女而不加以遣责。为儿童将来的幸福着想，必须予以亲切、仁慈、和紧稳的训导。……放纵小孩子任意妄为的恶果是无法言喻的。

一种反复无常的管理法──忽而坚执纪律，忽而允许去作原来所禁止作的──必败坏儿童。

一贯的坚决和不含怒气的管理，对于每一个家庭的纪律皆属必须。要镇静地发表你的意思，要审慎你的行动，要毫无偏陂地执行你所决定的。

父母的要求须是时常合理的；不要以无知的放任来显示亲切，乃要借着明知的指导来表达好意。父母们当以温和的态度，不要叱骂，不要吹毛求疵去教导他们的儿女，当竭力以慈绳爱索使小孩的心与自己 拟紧紧的联系在一齐。

权威的感召再加上爱心的感化，就使得父母能坚决而传递地把握着管理家庭的权柄，就约束我们不放肆，更不纵容邪恶的事。 [267]

九月十八日慈绳爱索

并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。以弗所书4:32

“爱弟兄，要彼此亲热”（罗马书12:10）的训示所教诲的原则是家庭幸福的基础。

不慈祥，抱怨，和恼怒摒弃进家门之外。我蒙指示：天使远避那常生龃龉，躁急，和纷争的家庭。

柔和的态度，愉快的谈话，和仁慈的行为犹如爱情的绳索将儿女的心与父母紧紧相联，而且在使家庭成为可爱慕之所在的事上，要比金钱所能购买的珍奇的饰物更为有效。

夫妻之间，父母与儿女，兄弟与姊妹之间都应时常保持亲切的爱心。遏抑一切急躁的言语，连缺少彼此相爱的现象也不该存留。……儿女们要孝敬父母，而父母尤当表现忍耐，仁慈，和爱儿女的心肠。家庭中每一分子要各尽其所能地讨他人的喜悦。使整个家庭成为一团和气。

亲切的行为……会使两心相联，也要吸引他们更加靠近他──就位为每一分宽厚之念的源头的主。微小的服务，与出自爱心的克己的行为，将如花儿一般，其芳香之气会无声无形地自生活中散发出来──这一切构成了人生一大部分的幸福与快乐。

从我们救主平日的生活中射出了何等温和柔美的光线啊！他的临格是多么的芬芳！这同样的精神必须表现在他儿女的身上。有基督与之同住的人，自有神圣的气氛环绕着他们。他们洁白如雪的礼服上，有发自上帝园囿中的香气。他们的脸必反射他圣颜的荣光，照亮那蹒跚疲乏之脚所行的路径。 [268]

九月十九日彼此合作

你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。加拉太书6:2

儿童也像父母一样地在家庭中有重要的职务。应该教训他们明白自己是家庭组织的一分子。他们在家中有吃有穿受着爱护照顾，就当分担家中的事务，尽力同谋一家之人的幸福，以报答他们所享有的诸般恩惠。

连最小的孩子们也当受训练去参加日常的一切家事，也要使他们感觉他们的帮助是必需的，是受重视的。年龄较大的儿女们应该作父母们的助手，与他们一同计划，为他们分忧担劳。但愿父母们不惜时间，去教导他们的儿女，使儿女知道父母感谢他们的帮助，愿意和他们的信任，欢喜和他们作伴，若如此去作，儿女们的瓜决不会迟缓的。这样不但减轻了父母的重担，儿女们也受一种非常有价值之实际训练，而且家庭观念必愈加深厚，品格的基础愈加坚稳。

劳动对于儿女甚有益处；若他们大半的时间忙于有益的工作就必更加快乐；而且完成所派定之工作后，他们必更加愉快地享受他们天真无害的娱乐。劳动不但加强体力，也增进智力。母亲们可以使她们的子女成为极宝贵的小助手。

上帝的嘉许如同慈爱的保证，要落在那班欣然克尽家中之义务，并分担父母重担的儿女们的身上。

如果儿童能受教，看他们卑下的日常本分为耶和华所指定的工作，……那么，他们的工作就必显得多么愉快可贵啊！人若履行每一个本分如同是为耶和华作的，就必能使最平凡的事务饶有兴味；并可将地上的工人与天上实行上帝旨意的圣者连结起来。 [269]

九月二十日我要拯救你的儿女

但耶和华如此说：“就是勇气所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解散。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。以赛亚书49:25

青年人是撒但特别攻击的目标。

无论在何处，这种战争总不断地进行着。……无数的青年被势不可挡之罪恶的洪流冲去了。每一个热心的基督徒自问道：“为什么在有圣经的地方和基督教义广布的国家，而众灵之敌竟然能在青年的身上发挥如此强大而不可轭制的力量呢？”其原因很明显：身为父母者已经忽略了他们的严肃的责任。

田地若不加以耕种，野草必然会滋生蔓长；儿女们也是如此。心田若不加以培植，撒但就会撒播恼怒，愤恨，自私和骄傲的种子，而这些种子也很快会发芽结实，生出那为父母们所痛心懊悔去收取的庄稼。他们觉悟自己可怕的错误为时已经太晚了。

儿女们违背父母的罪乃是世界“末日”的预兆之一。

违背父母权威的罪，是今日世界之祸患与不法之事的基本原因。

耶稣爱儿童和青年。他看见撒但想制胜他们的企图遭受了挫败就很喜欢。不少的青年因受了诸般试探面临着紧急的危机，但救主对他们仍给予最仁慈的同情，并差遣天使来保守护卫他们。他是好牧人，常准备……去寻找迷失的羊。

父母在儿女之前乃是代替上帝的地位的，而且他们将来必须交账，是否忠于所交托付与他们的责任。

（基督化的父母们啊！）要忠于你们所受的委托。上帝必帮助你们。有他的引导，你们的儿女长大了就使你们在世得享福祉和尊荣，在来生亦必如此。 [270]

九月二十一日小孩子也可以作基督徒

耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。” 马太福音19:14

上帝要每一个幼童都作他的孩子，都被接到他的家里去。他们的年龄虽小，少年们仍可作信徒家中的一份子，享有极其宝贵的经验。

我方十一岁的时候，真光就照入我的心内。我的父母是虔诚的人，在各方面尽他们所能的使他们的儿女认识他们在天上的父。在家庭里我们唱诗赞美上帝。每天早晚都有家庭礼拜。家里有八个小孩子，而父母尽量利用所有的机会来引导我们将自己献给耶稣。

小孩子们最易受福音教训的感化，他们的心是敞开的，容易接受神圣的感化，并固守所领受的一切教训。连小孩子也可以作基督徒 ，享有与其年龄相配的经验。

为父母者，若能在自己的行为上返照上帝的形像，使上帝的应许和诫命，在儿童心中引起感谢和尊敬；以自己的慈爱，公义，忍耐向儿女阐明上帝的慈爱，公义，忍耐；并教训儿童，敬爱，信靠，顺从自己的父母，进而敬爱，信靠，顺从他在天上的父，这样的父母是何等快乐啊！能把这样的礼物赐给儿童的，便是给予儿童一种永远长存的财宝，比从古到今一切财宝更可贵。

万不可让你们的儿女以为要等到受洗的年龄，他们才算是上帝的儿女。

年幼的儿女们，若受了合适的教导，就可以对于自己是罪人以及因基督而得救赎的事，有正确的观念。

但愿父母们凭着爱心，信心和祈祷，为自己的家庭尽力。直至他们能欢欢喜喜地到上帝的面前说：“看哪！我与耶和华所给我的儿女。” 以赛亚书8:18 [271]

九月二十二日以上帝的圣言为食物

我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。申命记6:6, 7

我们的天父在将他的圣言交托给人的时候，并没有忽略儿童。在世人所写的一切作品中，有什么能比圣经的故事更感动人心，更适于引起儿童的兴趣呢？从这些简单的故事中，可以将上帝律法的大原理解释清楚。

安息日学供给父母与儿女许多宝贵的机会研究上帝的话。……父母们！但愿你们每一天要人出一点时间来和你们的儿女一同研究安息日学学课。……从这样的研究之中，父母子女皆得益处。要将课目中比较重要的章节背熟，且不当以为是难事，乃是视之为一基权利。

在家庭里读圣经要有组织有系统地研究。至于属世的任何事物被忽略了倒无大碍；……但总要给心灵以生命的料。

由于以他的圣言为食物所获得的益甚多，──自制的习惯就得以养成并另强。儿童时期的缺点──易怒，任性，自私，急躁的言语，暴怒的行为──都消失了，而有成年之基督徒的优点取而代之。

我们正须要认识圣灵我们的启蒙者。这位圣灵喜爱向儿童说话，将圣言中的珍宝和优美启示与他们。那位大教师所赐的应许必占有儿童的感悟力，以神圣属灵的能力激发儿童的心灵。那易受感化的思想中就发生关于神圣事物的亲切感，作为抵御仇敌试探的保障。 [272]

九月二十三日最甜蜜的时辰

耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。诗篇5:3

现在正地是每一个家庭成为祷告之殿的时候了。

在每一个基督化家庭中，应该以早晚所献上的祈祷和赞美来荣耀上帝。要教导儿童们尊重并崇敬祷告的时辰。每天早晚借着诚恳的祈祷和恒切的信心在他们儿女的四围圈上藩篱，这是基督化的父母们的责任。

早晚礼拜的时间，应当为一日之中最佳美而且最有助益的时间。须知在这些时间内，不宜被烦恼与不和善的思想所搅扰；这是父母和儿女与耶稣一同聚集的时间，并邀请圣天使进入他们的家庭中。聚会的时间简短而有生气，宜适应时地，并多有变化。应使全家的人一齐参加读经，并学习背诵上帝的律法。

在家庭的教会中，儿女们要学习祈祷，信靠上帝。……要居心谦卑，心中充满柔和与仁慈，认明你和儿女面前的试探和危险；借着信心将他们牢系在主的祭坛上，为他们祈求上帝的恩眷。要训练儿童们献上他们单纯的祷辞。告诉他们上帝乐意听他们的祈求。

天上的上帝岂会越过这样的家庭，而不留下所赐的福呢？不！绝不！服役的天使必护卫如此奉献于上帝的儿女。他们听见赞美的声音和出于信心的祈求，就将这一切的祈求禀呈于圣所中为他子民服务，为他们献上自己之功德的主。

圣经故事和比喻中美妙的教训，上帝圣言中圣洁单纯的训诲，是为你和你儿女所预备的灵粮。哦！摆在你面前的是一种何等样的工作啊！但愿你凭着敬爱上帝的心去从事这项工作。 [273]

九月二十四日歌唱于生命之途

知道我向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。诗篇89:15

以色列民行经旷野的时候，怎样借圣歌的乐曲来撑大行程中的兴致；照样，上帝也吩咐他现今的儿女，使之对在世为客旅的生活感觉快乐。很少有别的方法较比将上帝的话语编入诗歌之中反复吟咏更易记忆了。并且这样的诗歌具有不可思议的能力，足以克服那粗鲁而未经教养的本性；激起思想并引起同情之心，促进行动的和谐一致。……音乐乃是将属灵真理铭刻人心的最有效的方法之一。人在被苦迫以至捻之时，往往会想起一些上帝的话──幼年时所歌唱而久已忘却的一首诗──于是试探就顿时失效了。……家庭中应有歌唱，当唱一些清洁悦耳的诗歌，就免除许多斥责的话，增加不少愉快，希望与快乐。

耶稣工作时，总是带着愉快和机智的。……他时常吟咏诗篇，或高唱圣歌，来表示他心中的快乐。拿撒勒的居民，时常听见他颂扬，赞美，感谢上帝的声音。他用诗歌与上天交通；当他的同伴因工作疲劳而发怨言时，从他口中出来的甜美歌声，就使他们愉快起来。他赞美的声音，似乎能将恶天使驱逐出去；并像馨香一样，使那地方充满香气。

他以歌颂之声迎接黎明之光。他听见百灵鸟唱出赞美上帝的诗歌，就同声和韵地一齐赞美感谢他。

歌唱是我们常常用来克服灰心的武器。

在天上可以常常听见感谢，赞美和欢乐之声。天上天使的声音，与地上上帝子民的声音，因所供给之宏大的救恩而将尊贵，荣耀和赞美归于上帝和羔羊。

我们现在务要学习天使的诗歌，为要在将来我们参加那光明的行列时，可以和他们同声歌唱。 [274]

九月二十五日最大的纪念日

且以我的安息日为至。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。以西结书20:20

应该使安息日对于我们家里的人是如此地充满了兴味，以致大家每周都欢欢喜喜地等待它的来临。

安息日学和崇拜聚会的时间只占了安息圣日一部分的光阴。其余的时间乃是为家庭而用的，可能作为安息圣日之中最神圣最宝贵的时间。

应使安息日在儿童的脑海中，与一切自然物的美丽联系在一起。……那能从自然界课本上取得例证，将上帝的圣经教导子女的父母；那能聚集在苍翠树下，在清新的空气中，研究上帝的圣言并唱歌颂赞天父的人，也真是幸福的。

遇有好天气，父母与儿女们可一同散步于田野与树木之间 。在大自然优美的环境中，告诉他们设立安息圣日的目的与缘由。向他们描述上帝伟大创造的作为。告诉他们起初世界从上帝手中赞成的时候原是圣洁的。每一朵鲜花，每一株灌木，每一棵大树，都应合了创造主的旨意。……向他们指点出损害上帝完美之工作的乃是罪；荆棘和蒺藜，忧伤，痛苦和死亡，全都是违背上帝的后果。叫他们注意世界虽因罪的咒诅有了伤损，然而仍彰显着上帝的仁慈。

假若我们能将心灵栽培得像环绕着我们的大自然一般的优美，那么一种神与人之间的融和就必产生了。

当太阳西沉之时，要有祈祷之声和赞美的歌声表示神圣的时间的终止，邀请上帝在开始新的一周之劳作和忧虑中与我们同在。

如此，父母们可使安息圣日照其所应有的情形，成为一周之中最快乐的日子。他们可以引导儿女视安息圣日为可喜乐的，最佳美的日子，归耶和华为圣的，可尊敬的日子。 [275]

九月二十六日天庭的礼服

孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。箴言20:11

强健的身体，健全的思想，和高尚的格，乃是人所能给予子孙最好的礼物，这比什么遗产都更宝贵。

人在幼年时所受的教训，所养成的习惯，其影响于他一生的品格和志愿，更基于长成后的一切训练和造就。

上帝并没有保留着不赐下任何仿效耻稣的青年时期的神圣楷模，而铸造儿童与青年们的品格所必需的福惠。

耶稣体格的发育，以及他灵性的增长，有如下的一句话形容说：“耶稣的智慧和身量……都一齐增长。”在儿童和青年的时期应该注意体格的发展。为父母的应该训练他们的儿女有良好的饮食，衣着，和运动的习惯，以便奠定日后健康人生的基础。……如此作，就使儿童和青年们居于优胜的地位，加上正确的宗教训练，他们便能像基督一样的心灵强健起来了。

当教导青年和小孩子们为自己选择那在天庭织机上所织成的王袍──就是那“光明洁白的细麻衣，” （启示录19:8） 是地上的一切圣者将来要穿的。这袍乃是基督自身那无瑕无疵的品格，是白白赐给每一个人的。凡接受这衣袍的人，也必在今世接受并穿着起来。

当教儿童知道：他们若容纳清洁仁爱的思想，作慈善助人的事，他们就是穿上了他那荣美的品格外袍。这种衣服必能使他们在今生成为美丽可爱的，并能作为他们在来生进入天上王宫的契据。他的应许是：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”启示录3:4 [276]

九月二十七日可靠的避难所

不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。希伯来书13:2

我们的爱心和同情的心，应流出自身和家墙的范畴之外。凡愿以自己的家庭使别人沾福的人，都必遇有极宝贵的机会。

我们正处身于一个充满罪恶和试探的世界上，到处皆有生灵在基督以外沉沦了，而上帝正渴望我们在各方面尽力为他们工作。你若有一个快乐的家庭，就当请那些无家可归的，亟待帮助的，切望得着同情和恩慈之言的，渴慕得他人以恭敬和礼貌相待的青年到你家里来。

我们的家庭，应该作那些受诱惑的青年之避难所。如今有许多青年子弟，是在善恶交叉口，每一分印象，每一点影响，就足以左右他们的路程，而定他们今生与来生的命运。罪恶向他们招着手，欢迎着每一个来者，它的乐趣是多么炫耀，多么迷人啊！在我们的左右，随处都有一班青年人，因为没有家，或有家而其家不足以扶助他们，提携他们，以致他们没有归宿，流入罪中。……

这些青年人需要一只同情的援手。……若是我们肯顾恤青年人，请他们到我们的家里来，使快乐激励的好空气围着他们，那么有许多人是极愿掉围脚步向上走的。

为祷告而用的时间，在那班接受款待之人的心上自有其影响存在，即使只有一次在你家中聚晤，也许就会救一个生灵免于死亡。

要让家里的宾客明白我们是力求与基督的旨意相符合的人。……真实的基督徒家庭的气氛是和平安舒的。这样的模范断不致毫无效果。

当你开门接纳基督穷乏受苦的儿女时，你就是接纳了看不见的天使。你就是在邀请天上的使者为伴侣。他们必带来喜乐平安的神圣气氛到你家中。他们来时，口中所发的赞美声音，就能听见天上也在应和着。每一件仁慈的行为，都能使天上奏出悦耳的乐音来。 [277]

九月二十八日继续扩大的范围

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他民不偏离。箴言22:6

父母应当觉得自己负有责任，要引导青年人把爱情寄托在那能作他们合适的配偶者的身上。……从儿女幼年的时候就下手陶冶他们的品格，使他们成为纯洁高尚的青年，并能与其他良善真诚的青年心心相印。

真的爱心是一种高尚圣洁的道德，其性质与那由于感情冲动，一遇严格考验就会忽然消失的爱是完全不同的。青年人在父母家中要忠于职责，为他们自己成立家室作准备。他们务要在父母家中操练克己，表现仁爱，有礼和基督徒的同情。这样，就会在他们心中保持温暖与亲切的爱，凡从这种家庭出来的青年，到自己成家立来的时候，就知道如何增进他所选为终身配偶之人的幸福。

为父母的，你们在此生要建立良好的品格，俾能辅助你们的儿女预备享受将来永远的生命，同时也辅助他们养成优美的品格，直到他们将来作人父母照顾自己的孩子，将你们品格的特质传给下一代的时候，你们不至感到愧疚。

但愿正在考虑婚姻问题的男女，要权衡每一股情感，要注意对方──所要结为终身伴侣之人──每一品格的发展。

亲爱的青年朋友们啊！你们当求教于上帝和你们敬畏上帝的双亲之前。要为当前之事祈祷。……你们所要进行的这一步，或许就是与你们终身攸关最重要的事，不宜操之过急。你们虽然可以相恋，但不要盲目的去爱。

婚姻结合的进行，每一步骤都当含有贞洁，纯朴和真诚的精神，和切心讨上帝的喜悦，并荣耀上帝的性质。 [278]

九月二十九日荣耀圣洁的光辉

使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。腓立比书2:15

家庭的使命不仅关乎一家之人。基督化的家庭，须作一个表样，向人类显出人生真谛的美妙。……一个真实的家庭，其基督化的影响要比无论什么演讲大得多。青年人从这样的家庭里出来，他们所受的教训也要就传给别人，于是别的家庭也就得了更高尚的生命原理，而一乡一里也受了良善超升的影响。

凡是基督的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭──就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭──衽了这些美德。从这些家庭中，早晚的祷告犹如馨香升到上帝面前，他的慈爱和鸿恩必赐给救告的人，如同早晨的甘露一般。……人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着也可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。如果那些自称为基督徒的家庭里有宗教信仰的好模范，他们就必发出有力的影响使众人得益处。他们的确是要成为“世上的光”了。

在家庭之中过基督化生活的人，无论在哪里他都是一盏发亮的明灯。

一盏灯虽然渺小，只要长明不灭，就足以燃着许多别的灯。看上去我们的势力范围虽然狭窄，……只要我们在家庭方面善用机会，我们就有绝大的可能性。如果我们能敞开心灵和家庭之门领受神圣的生命原理，我们就能够成为流布生命之力的河道。从我们家里就必涌出治疗的恩水，使一般荒芜贫瘠之地呈现出生命，美丽和丰腴的景象来。 [279]

九月三十日蒙欢迎归回天家

敞开城门，使守信的义民得以进入。以赛亚书26:2

地上生活乃是天上生活的开端。

我们是天上大君的儿女，是王室的分子，是上帝的后嗣，是与基督同作后嗣的。耶稣所去预备的住处，只能接受那些真诚，圣洁，喜爱并听从他圣言的人。……我们若向往于永远的福乐，就必须在家庭里培养宗教的观念。……应该逐日殷勤的维持平安，和睦，亲爱和快乐，直到这些宝贵的特质常存于家庭中每一个人的心里。

那在家庭里使品格显为优美可爱的，在天家亦然。

假若我们在此世表现出基督的品格，遵守上帝的一切诫命，就必因遥望耶稣去预备的那些可爱的住处，而蒙安慰得福惠了。

但愿我们地上家庭中，所有的优美之点常常提醒我们向往于我们的天家中如水晶般的河流，青绿色的原野，被风吹动的树叶，活水的泉源，光耀的城邑和穿白衣的歌颂队──那没有艺术家能够描画的，为人间口舌所无法形容之美丽的世界。

在那里，人必最真切地表现上帝所植于心中的爱与同情。人与诸圣者间纯洁的来往，与蒙福的天使并与历代以来忠心的信徒所有和谐的交往，均足以联合“天上地上的各家”圣洁的交谊──这一切都是来生所必有的经验。……我们将以说不出来的喜乐参与那未曾堕落之生灵的快乐与智慧。

父母们有权利可带领他们的儿女一同到上帝圣城之门那里去，说：“我已尽了一己之所能，教导我的儿女敬爱上帝，遵行他的旨意，并荣耀他。”城门必为这班人而敞开，父母与儿女遂得一同进去。 [280]

十月蒙洁净的教会

十月一日近乎上帝之心

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。 以赛亚书49:15, 16

基督的教会在他看来乃是极其宝贵的。它是收藏他珍宝的箱子，眷养他羊群的羊圈。

基督“爱教会，为教会舍己。” 以弗所书5:25 教会是用他的宝血所买来的。上帝的圣子在七个金灯台中间显现来往。耶稣亲自将油供给这些燃着的灯台；将灯火点燃的也是他。“生命在他里头，这生命就是人的光。” 约翰福音1:4 任何的灯台；任何的教会，都不能自动发光。它的一切光辉都是来自基督的。……主上帝全能者和羔羊是她的光。

有时候似乎上帝忘记了他教会所面临的危险，和仇敌所加给她的伤害；其实不然，世界上没有其他的什么事物像上帝的教会那样近乎他的心。他无意让属世的权谋来污损她的记录。他也不撇弃他的子民，让他们为撒但的试探所胜。

上帝宣称母亲虽或可能忘记自己所生的孩子；但“我却不忘记你。”……上帝以最仁慈亲切的心情关怀着他的儿女，且有记念册在他面前，使他永不忘记自己所照顾的儿女。

“人间的关系或可毁弃，
朋友或竟失信背义，
或自幼不得母亲爱惜，
天地一切终必废去；
惟上帝的慈爱永恒无替。” [281]

十月二日一座逃城

因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。” 诗篇132:13, 14

在逼迫，斗争和黑暗的中古世纪，上帝是始终支持着他的教会的。没有一片笼罩在教会上的乌云是他没有预防到的；没有一个起来拦阻他工作的敌对势力是他没有事先看到的。一切都照着他所预言的实现了。他从来没有丢弃过他的教会，却在预言的宣示中描述未来的事；而且先知受圣灵感动所预言的事都已应验了。他的全部旨意都必成全。上帝的律法是与他的宝座连结在一起的，任何邪恶的势力都不能破坏它。真理是上帝所启示保护的；所以它必战胜一切反对的势力。

在属灵黑暗的时期中，上帝的教会像一座造在山上的城那样屹然而立。天上纯全的道理世世代代在她里面逐步展开。……教会是上帝施展神恩的所有，他乐意在这里彰显他改变人心的大能。

教会是上帝在这个叛逆的世界上所坚守的堡垒──他的“逃城”。任何出卖教会的行为，就是背叛了那曾用自己独生子的宝血来救赎人类的上帝。从古以来，一直忠心的人在地上组成教会。在各世代中，上帝皆有他的“守望者”，为当时代的人作了忠心的见证。这些“守望者”，曾发出警告的信息，及至他们必须卸下戎装时，就有别人起来接替他们。上帝使这些见证人与他立约，使地上的教会与天上的教会合而为一。他差遣天使为他的教会服务，阴间的权柄从来未能胜过他的子民。

上帝以无穷的慈爱爱他自己的儿女。在他看来世上最可爱的对象乃是他的教会。 [282]

十月三日上帝必然照顾他的教会

你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。以赛亚书43:2

上帝在地上有一个教会，其中的人乃是他的选民，是遵守他诫命的。他所引领的并非零零星星的派别，这里一人，那里一人，而是他全体的子民。

无须疑虑恐惧他的工作不会成功。上帝正在领导着这工作，他必为一切事项作完善的安排。若在工作的领导方面有应当改善之处，上帝必亲自妥予处理，纠正一切错误。但愿我们坚信上帝必导引载运他子民的高贵的船只平安地驶入港口。

多年以前，我曾从缅因州的皮特兰城往波士顿去，途中遭遇了风暴，海上的巨浪将我们的船冲来荡去。灯架都掉了下来，行李箱子也像皮球般乱滚。乘客都惊惶失措，甚至有很多人尖声大叫，认为是必死无疑了。

过了一会儿，领港的人上来了。他掌舵时，船长就站在他身旁。船长对般所取的路线表示怀疑。于是领港人就问他说：“问你掌舵怎样？”船长当然不肯，他知道自己缺少经验。这时有几位乘客也表示不安，说是怕领港的人会将船撞在礁石上。领港的人也问他们说：“你们来掌舵好吗？”但他们晓得自己是没有这种能力的。

在你认为工作遇到危险时，就当祈求说：“主啊！求你来掌舵。救我们脱离这困境，引领我们平安地进入港口。”我们岂不是有理由相信主必引领我们获得胜利吗？……

你们根据自己有限的智力不会明了上帝的安排和作为。当让上帝自己来照顾他的工作。 [283]

十月四日审判时辰的信息

我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，……他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。” 启示录14:6, 7

（威廉米勒耳）是一个行为端正，心地诚实的农夫。他虽然一度怀疑圣经是上帝所默示的，但却是一个真诚追求真理的人，所以上帝特别拣选他领导传扬基督复临的工作。

上帝差遣他的天使……引导他查考预言。……他发现世人正处于世界历史最后的时期，而他们对此竞毫无所知。……上帝呼召他离开他的农场。……于是威廉米勒耳就战战兢兢地开始向人讲解上帝国的奥秘，带领听众研究关于主复临的预言。

成千成万的人受感动而接受了威廉米勒耳所传讲的真理。这时也兴起了不少上帝的仆人，本着以利亚的心志和能力宣扬这个信息。……于是要逃避将来之忿怒的严肃信息被传开了，各教派中都有不信信徒接受了这医治灵性的信息；他们看出自己的背道，就流泪痛悔，在上帝面前自卑。

许多罪人的悔改和基督徒属灵生命的奋兴，所彰显出来的上帝特别的恩赐，都证明这一信息是自天而来的。

信徒很清楚地……说明他们盼望主在一八四四年要复临的理由。反对他们的人对他们强有力的理由提不出什么论据来反驳。

“他施行审判的时候已经到了”的宣告，乃是指着基督为拯救人类而作的最后的一段工作。这个宣传传出一种真理，这真理必须一直传到救主的中保工作结束，和他复临接他的子民去与他同住的时候。 [284]

十月五日黑暗中的光明

所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。 希伯来书10:35, 36

圣所的题目乃是一把钥匙，将一八四四年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动。

那时，复临运动的信徒与一般教会抱有相同的见解，以为这个地球或其上的某一部分就是圣所。所以他们认为洁净圣所就是末后大日用火洁净全地，并且这件事要在基督复临的时候实现。因此，他们得出结论说：基督要在一八四四年复临。

但这预定的时日过去了，主并没有降临。那时的信徒知道上帝的话是不会落空的；所以必是他们对预言的解释有了错误，但错误究竟在哪里呢？……

在他们查考的时候，他们发现圣经中并没有什么凭据，可以支持一般人所相信，这个地球就是圣所的说法；反之，他们却从圣经中找出有关圣所题目的圆满解释，借此认识到圣所的性质，场所和礼节。

这样，那些随着预言的亮光而研究这圣所题目的人，到此便恍然大悟，知道在二千三百日结束的一八四四的，基督不是来到地上；乃是要进入天上的至圣所里去执行结束赎罪的工作，准备复临。……

这时他们在至圣所中又见到主了。这位慈悲的大祭司不久就要显现作他们的王和拯救者了。

他们便凭着信心跟从他，于是也看明了教会最后的工作，他们已经更清楚地了解第一和第二位天使的信息，并且预备好了，可以接受启示录十四章第三位天使的严肃警告，并把它传给世人。 [285]

十月六日巴比伦大城倾倒了

又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！” 启示录14:8

启示录第十四章第二位天使的信息最早是在一八四四年夏季传开的，而且最适合于当时美国的各教会。因为那里是审判的警告宣传最广而被人广为拒绝的地方，又是各教会退化最为迅速的地方；但这第二位天使的信息在一八四四年还没有达到全面的应验，那时各教会固然因拒绝基督复临的信息，而经验了一次属灵方面的堕落；但那一次的堕落还不是完全的。当他们继续拒绝特别适合于本时代的真理时，他们便越降越低了。虽然如此，我们还不能说“巴比伦倾倒了，……因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。”到此为止，她还没有使列国都这样作。……叛道的工作还没有达到最高峰呢！

圣经说明在救主复临之前，撒但要“行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且……行各样出于不义的诡诈。”于是那些“不领受爱真理的心，使他们得救”的人，便要得到“一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。” 帖撒罗尼迦后书2:9—11及至各教会发展到这个地方，而教会与世俗的联合在基督教界全面实现之后，巴比伦的倾倒才能算为完全。这种变化乃是逐步发展的，所以启示录十四章八节的全面应验还在将来。

组成巴比伦的各教会虽然因灵性的黑暗而远离了上帝，但基督的真信徒多半还是在这些团体中，他们当中有还没有看明那特别适合于现时代的真理。 [286]

十月七日最后的严肃警告

又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。 启示录14:9, 10

当耶稣在圣所里的工作完成，而进入至圣所，站在收藏上帝律法的约柜前的时候，他就差遣一位大有权柄的天使将第三个信息传给世人。……这信息使他们看明即将来临的试探和痛苦的时期，其目的要叫上帝的子民提高警觉。

大多数的改正教都相信这个表号（兽）是代表罗马教皇。……

“兽像”代表那在各基督教会借助政权来强迫众人遵从他们的教义时，所必发展离道反教的机构。……

这种更改安息日的事已被视为罗马教会权力的证据，罗马教的作家也说：“把安息日改为星期日。……”这样看来，安息日的更改岂不应当算罗马教会的权柄的证据或印记──“兽的印记”──吗？

遵守星期日到现在还不能算是受兽的印记，这原则直适用到有命令发出要众人崇拜这如偶像的安息日时为止。

惟有在这场争论明显地摆在民众之前，并要他们在守上帝的诫命与守人的法令二者之间选择其一之后，那些继续违背上帝律法的人就要受“兽的印记”了 。

上帝所传给世人的警告既是那么重要，甚至用飞在空中的圣天使来形容传扬这警告的工作，因此他要每一个赋有理智的人都注意这个信息。 [287]

十月八日谁配受上帝的印记呢？

我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。” 启示录7:2, 3

永生上帝的印记只盖在那品格方面与基督相似之人的身上。

在火漆上盖印之后，就会留下印的痕迹；照样，人的心灵也要接受上帝圣灵的印记，保留基督的形像。

遵从上帝诫命中的原则就能模造人的品格，使之具有神圣的形像。

上帝律法的印记可以在第四条诫命中发现；十条诫命中惟有它表明颁布律法者的名字和尊衔。它宣称他是创造天地的主宰，以此证明他比其他所有众生更应受尊敬与崇拜。除了这一条之外，十条诫命中没有其他能表明颁布律法者的权威。

以色列民用血在门楣上作记号，表明他们是上帝的产业；照样上帝现代的儿女也必带着上帝所命定的名号。他们也必置身于与上帝神圣律法相和谐的境地。上帝的每一个子民都要受印记，正如从前希伯来人住处的门楣上都有记号，要保护他们免受当时普遍性的毁灭。“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。” 以西结书20:12

什么时候上帝的子民在额上受了印记──这并不是什么看得见的印记或记号，乃是他们在真道上站稳了，在理智和灵性方面不再摇动──什么时候上帝的子民受妥了印记，为摇动的时期作妥了准备，援的时期就要来临。实在说来，摇动的时期已经开始了；上帝的刑罚已经临到地上，……俾使我们知道将来什么事要发生。 [288]

十月九日上帝对他教会的理想

可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。以弗所书5:27

耶和华上帝是忌邪的上帝；然而他还是长期容忍这世代他百姓的罪孽。若上帝的子民肯遵行他的教训，上帝的圣工必有进展，真理的信息也必早就传给全地上的一切人了；……但因为世人不顺从，不感恩，不圣洁，像古时的以色列人一样，故此时间已延长了，使全人类都可听见那以响亮的声音所传扬的最后恩典的信息。上帝的圣工已经受到拦阻，受印记的时间已耽误了。许多人还没有听见真理。然而上帝必使他们有机会听见，有机会悔改。

在这预备的大工上，你们正在作什么呢？那些与世俗联合的人，正在接受世界的陶铸，预备受兽的印记。凡不自恃而在上帝面前虚己，及因顺从真理而洁净己心的人──就是接受上天的陶铸，预备在额上受上帝的印记之人。及至命令发出之时，印也盖好了，他们的品格就永远保持纯洁，无瑕无疵。现在正是预备之时。上帝的印记永不印在污秽之男女的额上；也不印在野心勃勃，贪爱世俗之男女的额上；更不印在心存诡诈口叶谎言之男女的额上。凡接受这印记的人，必须在上帝面前毫无瑕疵──作天庭的侯选者。

凡希望领受永生上帝之印记的，必须听从主的圣言，不偏不倚地遵守。凡希望在上帝家里有分的，就不可在宗教经验上有所轻忽。

现在，正当那四位天使执掌着四方的风的时候，我们应该使自己所蒙的选召坚定不移。 [289]

十月十日教会受试炼

所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。启示录12:12

遵守上帝诫命和耻稣真道的人，要遭受龙和他党羽的恼怒。撒但以世人为他的属民，他完全控制了背道的教会；但有一个小小的团体竟然抗拒他的权势。若是他能将他们从地上消灭，他便获得了完全的胜利。他古时怎样鼓励外邦诸国去破灭以色列，照样在不久的将来，他也必鼓动世上的恶势力要消灭上帝的子民。……他们唯一的盼望乃是在乎上帝的慈怜；他们唯一的保障乃是祈祷。

在以斯帖的时代上帝子民所经历的苦难并不仅限于那一个时代而已。写作启示录的先知，曾预先见到各时代以至末时，他说：“龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就归地守上帝诫命为耶稣作见证的。” 启示录12:17 今日活在世上的人中有些要看见这话应验。

撒但的时间越短，他的忿怒就越大，所以他欺骗和毁灭的工作要在大艰难的时期中达到顶点。

不久天上要出现一种超自然的惊人现象，作为行奇事的魔鬼能力的表征。恶魔的灵将要出动到“普天下众王”那里，诱惑他们，并怂恿他们在反抗天上政权的最后斗争中与撒但联合，由于这些恶灵的工作，统治者和一般平民都要受他们的欺骗。

那些寻求真理，本着爱它的心而遵守它的人，就必惹动他（撒但）的恶意，激起他的忿怒。只要他们亲近耶稣，他便无法使他们变成软弱的了。 [290]

十月十一日以利亚与今代的教会

看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。 玛拉基书4:5, 6

先知玛拉基书中最后一些话，乃是预言到基督第一和第二次降临之前所必须完成的工作。

忠心的以利亚是象征那些为基督复临预备道路的人，正如约翰本着以利亚的精神为基督第一次降世预备道路一般。

我们所传的信息要如约翰的信息一样直截坦率，他遣责了君王的罪行，虽然冒着生命的危险，也不让真理在他口中失去力量。……

在这背道之风几乎普遍流行之时，上帝呼召他的使者本着以利亚的心志和能力宣扬他的律法。施洗约翰使人为基督第一次降临做准备时怎样使他们注意到十条诫命；照样，我们也当以毫无犹疑的声音传开“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了”的信息。我们要以先知以利亚和施洗约翰所具有的热诚去努力为基督的复临预备道路。

上帝施行审判的时候已经到了，他教会的每一份子都赋有严肃的责任，要将警告的信息传给那些似乎站在永远灭亡边缘上的人。

在这工作上大家都能有所作为。除非他们执勤无私地为拯救生灵而努力，否则他们在上帝面前就不能算是无辜的。

你的责任不能转交别人，你的工作只有你自己能作。你若不让你的光照耀出来，就必有人因为你的疏忽而仍旧留在黑暗之中。

上帝在他伟大的计划中对每一个人都赋有一个地位。 [291]

十月十二日遵守安息圣日的教会

龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。启示录12:17

启示录十二章显明了顺从与不顺从之人中间所有的大斗争。

顺从的记号乃是遵守第四条诫命的安息圣日。

安息日乃是对这世代的试验。人若本着心灵和诚实遵守第四条诫命，他就必遵守全部诫命。要遵守这条诫命，人必须爱上帝为至上，也要受他所创造的一切生灵。

时候要到，上帝的子民因为遵守第七日为圣就有逼迫的手加诸他们身上。……那想要改变节期和律法，互不来压迫上帝子民的大罪人，要通过律法，强迫人遵守七日的第一日；但上帝的子民却要屹然地为他而站立。

任何人都不要屈从试探，不要由于上帝的律法受到藐视就不像从前那样爱它。这种情形反该使我们全心全意地扬声祈祷说：“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。” 诗篇119:126 故此，当全世界藐视上帝的时候，我必不背叛他，因为在这样的时候我的忠诚必更能荣耀上帝。……

基督复临安息日会的信徒应当将全部的力量和才干用在主的那一边。当他们的嘴唇应该献高贵及毫无犹疑之见证时，他们的热忱岂可稍显冷漠呢？“所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。” 诗篇119:127 上帝的律法越受到人的嘲笑和藐视，基督每一位忠实的信徒……就当越加毫无畏惧地拥护那曾经一次交付与圣徒的真道。 [292]

十月十三日圣灵的恩赐

弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。……圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 哥林多前书12:1, 7

保罗宣称：圣灵的恩赐及其彰显要在教会中继续存在，……“直等到我们从人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。” 以弗所书4:13

并不是所有的人都领受同样的恩赐；但主的仆人，都蒙应许可以领受圣灵所赐的某些恩赐。

主需要各种具有熟练技巧的工人。“他所赐的使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。” 以弗所书4:11, 12

主曾借先知约珥应许紧接着上帝大日景象的出现前，必有他圣灵的特别显现。 见约珥书2:28 这个预言在五旬节圣灵沛降时已得到初步的应验；可是这应许充分实现乃是要在福音的工作结束，上帝的恩典最后彰显之时。……

今日我们对上帝的恩典和能力所需要的这站给，并不比使徒时代教会所需要的还少。

上帝今日要赋予男女以上头来的能力，正如他在五旬节赋予那班领受了救恩信息的人一样。正在这个时候，他的圣灵和恩典要赐与凡感觉需要且相信他话的人。

这些恩赐在基督里现在已经是我们的了，但我们对于这一切实际上的拥有，全在乎我们如何领受上帝的圣灵。……

如果他们与基督有联系，如果他们具有圣灵的恩赐，那么他最贫穷，最无学问的门徒也必具有折服人心的能力；上帝必以他们为发挥全宇宙间最崇高之感化力的媒介。 [293]

十月十四日在我们这时代有先知的声音

以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。约珥书2:28

上帝已经在他的圣言中，将有关救恩必需的知识交付与人。人应当接受圣经为具有权威而毫无错误之上帝旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。……

上帝虽已借着圣经将他的旨意启示给人，但这并不是 说圣灵的继续同在与引导不再需要了。……

即使在新旧约圣经的著作期间，圣灵的启示圣经的工作之外，也未停止将真理的亮光启示给其他个人。……并且提到某几个时代的先知，没有将他们所讲的话记录下来。照样，在全部圣经写成之后，圣灵还要继续工作，光照，忠告，并安慰上帝的儿女。

上帝……应许在“末日”要赐下异象；其目的并非为宣示新的信仰原理，而是要安慰他的子民，纠正偏离圣经真理的人。

上帝的灵既将圣经中的伟大真理向我指明，并将过去与未来的种种景象显给我看，就吩咐我将启示给我的事告诉众人。

有人喜欢要使你在一种属肉体的安全感中沉睡；但我的工作却截然不同。我的信息乃是要使你保持警觉，劝你改变你生活的方式，停止你叛逆宇宙之上帝的行为。要面对上帝的圣言，看看你的一切是否与它相和。你的品格经得起上天的审察吗？ [294]

十月十五日“不要害怕，……我与你同在”

你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。以赛亚书41:10

有一八四四年，过了所预定的时候之后不久，我便初次得见异象。那时我正在拜访基督里一位与我极其要好的姊妹；我们一共有五个人，都是妇女。我们安静地跪着举行家庭礼拜。正祷告的时候，上帝的大能以我从未经历过的方式临到我身上。我仿佛被光环绕着，从地上渐渐上升。我就转身要观看世上的复临信徒，却找不着；于是有声音向我说：“你再看，稍往高处看。”我举目时，便看见有条真而窄的路，高高在世界之上。复临信徒们正循着这条路走向天城。……

我将这异象告诉了信徒们，……他们全都相信这是出于上帝的。上帝的圣灵证实这次的证言，而有永恒的威仪降在我们身上。有不能言喻的敬畏之念充盈于我的心中，因为我既年轻又软弱，竟蒙拣选作上帝的器皿将亮光传给他的子民。……

在得见第一次异象之后不久，第二次的异象就临到了，我蒙指示我所必须经受的试炼，知道我有责任将上帝所启示我的事告诉别人。……

我恳切地祈祷了好几天，有时甚至祈求到深夜，求主将这重担移去，交给更能胜任的人；但是责任的光亮并没有改变。

我的救主宣称我为他的信使。他指示我说：“你的工作，便是要传达我的话；……我的灵与我的能力必与你同在。……赐予信息的乃是主。”

我写作的目的……并不是仅仅为了发表自己的意见；它们乃是上帝在异象中所启示与我的──乃是从宝座那里闪光心出来的宝贵光辉。 [295]

十月十六日为耶稣和见证

我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。启示录19:10

上帝的圣言应作为我们研究的对象，作为伟大的课本，一切教育的基础，远过于任何其他书籍。

“证言”并不轻视圣经，乃是高举它，吸引人的思想注意它，使所有的人都因真理单纯的优美而受到感动。

我以数卷“教会证言”环绕在宝贵的圣经周围。……我说：几乎每一种人的情形在此都提到了。在此指出了他们所应避免的罪。其中也有他们所希望获得的劝勉，虽然是以他人的事为例，然而却与他们的情形相似。上帝喜悦命上加命，令上加令地将他的旨意赐与您们；但在你们中间却没有多少人真正知道证言的内容是什么。你们不熟悉圣经。若你们曾殷勤地研究上帝的圣言，以求达到圣经所显示的标准及基督徒完全的境地，就不需要“证言”了。……

上帝有意借着所赐下的“证言”警戒，责备，并劝告你们，使你们感觉到圣经真理的重要性。所写的“证言”不是要赐下新的亮光，乃要将那已经启示的真理在你们心中造成更深刻的印象。在上帝的圣言中关于人对上帝及对人的责任已有清楚的说明；然而你们中间却只有很少的人顺从了所赐下的亮光。此外并没有加添什么真理；但上帝已借着证言将他所赐的伟大真理加以简化，以他自己所选择的方法将这些真理彰显在人前，要唤醒他们，使他们感觉它的重要性，使人人都无可推诿。

我们若置此（证言中的警告）于不顾，还有什么可推诿的余地呢？ [296]

十月十七日要凡事察验

不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。帖撒罗尼迦前书5:19-21

古时上帝曾借着先知和使徒的口向人说话，现在他借着他的圣灵的见证向他们说话。关于上帝的旨意以及他愿意他们采取的途径，他对他子民现今作最恳切的教导，是历代所无的。

在发出这信息的早期所赐予的教导，要在它行将终结的时期仍被视为可靠的。

要凭“证言”所结的果子来断定其价值。它们的精意是什么？它们的感化力之结果如何？凡愿意这样行的人，都可以明白这些异象的结果。……

这工作是出于上帝的，否则就不是。上帝决不与撒但为伙。我的工作……若没有上帝的印记，便有仇敌的印记。对于此事而言绝不放在两可之间。“证言”若非出于上帝的圣灵，便是出于魔鬼的。

撒但最后的欺骗乃是要使出于圣灵的一切证言归于无效。“没有异象，民就放肆。” 箴言29:18 撒但要以巧妙的方式工作，利用种种的方法和不同的媒介，来动摇上帝的余民对于真实的证言所有的信任。他必提示虚伪的异象来迷惑人，将真假混淆，以致使一般人发生嫌恶，视一切称为异象的事为狂热的迷信；但是心地诚挚的人将真假相比之后，必能判然辨识。

当人因疑惑而放弃其原来所信任的“证言”时，撒但知道受迷惑听不会至此止步，故欠他更加努力唆使他们作公开的背逆，以致无可救药，而其结果乃是灭亡。 [297]

十月十八日众人的仆人

我实实在在的告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。约翰福音13:16

基督在他的生活和教训中，已经示人一个为他人服务的完全模范。这种服务是原本于上帝的。上帝并不专为自己而生存。他既创造了世界，又托住 万有，就经常地在为“他人”服务。……上帝将这服务的高尚标准交托给他的儿子。耶稣站在人类元首的地位，用他的榜样教导人何为服务，他的全部生活都是在服务的规律之下。……这样，他就遵行了上帝的律法，并以自己的榜样指示我们应当如何遵守。

耶稣再三地想在他的门徒中间，建立起这个生活的原则。当雅各和约翰要求特殊的地位时，他曾说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。” 马太福音20:26 在我的国中，偏爱和争先的主义是没有地位的。唯一的伟大乃是谦卑。唯一的尊荣乃在于献身为他人服务。

谦卑礼是一种为人服务的礼节。这乃是主希望众人要学习及实行的教训。这礼节若举行的得当，就使上帝儿女之间有了一种圣洁的交通，彼此帮助，彼此祝福。

为了避免让他的子民被那存在内心之中，因服事了自己而致加强之私心引入歧途，故基督亲自为我们留下谦卑的榜样。他不愿将这意义重大的题目交托世人来处理。他极重视这事，以致他自己──就是与上帝同等的这位──来洗他门徒的脚。……这个礼节对于我们具有意义。上帝希望我们要了解那全部的景象而不要单单注意到对身外的洁净。这个教训所指的不仅是一种举动而已；其目的乃在显明一项伟大的真理，就是基督以身作则，叫我们知道靠着他的恩典彼此交往的时候应当有怎样的表现；它也表明整个的人生应该是一种本着谦卑忠诚的精神为人服务的人生。 [298]

十月十九日耶稣谦卑的榜样

我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。 约翰福音13:14, 15

人都有一种天性，就是专为自己打算，好高骛远，看自己比别人强，结果造成无端的猜疑，和心怨毒的弊病。在圣餐之间的洗脚礼就是要消除这些误会。使人去掉自私，放弃妄自尊大的态度，存心谦卑，乐意为弟兄服务。

洗脚礼以最强有力的方式说明真正谦卑的必要。当门徒们为所应许之国中的首位而争执的时候，基督却束上腰，去作仆人的事，洗那些称他为夫子之人的脚。

设立洗脚礼的目的乃 是要使人彼此和好。……何处举行这礼节，基督就借着他的圣灵也在那里；折服人心的乃是圣灵。

基督和他的门徒举行这礼节的时候，除了犹大以外，其他人的心都受了感动；照样，当基督向我们心里说话时，我们也必受感动。心灵的泉源裂开。心意也必具有活力，因而能产生出行动与生命，这样就必打破一切造成分歧与隔阂的障碍，以往所犯的罪要更加显为有罪；因为圣灵要使这一切在我们的回忆中再度出现。

他（耶稣）洗了门徒的脚，就说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”……基督在此设立了一个宗教的礼节。由于我们主的榜样，这谦卑礼已经成为一个神圣的仪式。他要门徒遵守这个仪式，使他们可以永远记念他那谦卑和服务的教训。 [299]

十月二十日忠实的证据

你们既知道这事，若是去行就有福了。约翰福音13:17

这洗脚的礼节已成了一种宗教的仪式。……赐下这礼节的用意乃是要试验并证明上帝儿女的忠忱，现代的以色列人举行圣餐礼的时候应先举行洗脚礼，然后才可享用记念主的死的标志。

赐予这礼节乃是为了要使基督的门徒得益处。基督曾新品说过：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。……你们既知道这事，若是去行就有福了。”这也的确是他心中的意思。他乃是要借此试验参与礼节之人的心意中实在的情形。

基督叫他的门徒明白：洗脚之举并没有洗除他们的罪孽，不过是借着这谦卑的礼节查验他们的心地是否洁净。若是他们的心已蒙洁净，那么参与这个仪式便足以显明这一事实。他洗了犹大的脚，然而他还说：“你们……不都是干净的。”犹大带了叛逆者的心来参与那次的礼节，而基督向众人显明他认出他是出卖主的，也表明为他洗脚这礼节并不是清除他心灵上道德方面的污秽。

当信徒聚集举行圣礼时，必有肉眼看不见的使者前来参加。……天上的使者也必在场。每一次这样的聚会，都有这些看不见的“来宾”参加。……

基督必借着圣灵来印证他自己的礼节。他必在那里将人刚硬的心感化过来，叫人知罪。眼目所表示的神色，内心所蕴藏的痛悔，没有一样能逃出他的注意。他正等待着痛心悔改的人，一切都已准备妥当来接纳他们。那曾为犹大洗脚的主，渴望洗去每一个人心中的罪污。……凡全心信靠他而来参加的人必大大蒙福。 [300]

十月二十一日“为的是记念我”

又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。” 路加福音22:19

我们的主与他的六徒守那最后的逾越节的时候，他设立了圣餐，用以代替逾越节，并记念他的死。

犹太人全国性的萨斯将要永远过去，而基督所设立的礼节要在各方各处，世世代代为他的门徒所遵守。

上帝并没有让任何人来决定谁可以参加这礼节，因为谁能洞察人的心哟？谁能将稗子从麦子中分别出来呢？“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。”因为“无论何人，不按理吃喝，若不分辨是主的杯。就是干犯主的身、主的血了。”“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。” 哥林多前书11:28, 27, 29 ……

基督既与他的门徒一同吃饼，一同喝葡萄汁，他就必与他们立约，作他们的救赎主。……当我们领受那代表基督舍身流血的饼和酒时，我们就在想象中参加了那在楼房里所举行的圣餐礼。我们似乎也进入了因背负世人罪孽的主所受的惨痛而成圣的客西马尼园。我们也似乎看到了他那使我们与上帝和好的挣扎。如此基督钉十字架就活画在我们眼前了。

当我们仰望那被钉的救赎主时，我们就越发充分地明白天上的主宰所付之牺牲的伟大及其意义。救恩的计划在我们面前大放光芒，而且我们一想起髑髅地的景象，就必生出活泼和神圣的感情。我们就必要口唱心和地赞美上帝和羔羊；因为凡时常记念髑髅地的种种景象之人，心中决不会怀有骄傲和崇拜自己的念头。 [301]

十月二十二日“用我血所立的新约”

饭后也照样拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。” 路加福音22:20

基督既取悦于民他的门徒一同吃饼，一同喝葡萄汁，他就必与他们立约，作他们的救赎主。他把这新约交托他们，使一切接受他的人都可以成为上帝的儿女，并与基督同作后嗣。由于这约，他们就可以享有上天所能赐的，今世和来生的一切福惠。这约是要用基督的血来使之生效的。这个圣礼是要门徒记念那为整个堕落的人类，也为他们个人所献上的伟大牺牲。

但是圣餐不应成为一个悲哀的礼节，因为这原不是它的宗旨。当主的门徒聚集吃他的圣餐时，他们不可记念或悲叹自己的缺点，不可讲座自己过去的宗教经验，不论那经验是令人鼓舞或是令人沮丧。他们也不要回忆自己与弟兄之间歧见。洗脚的预备礼节已这一切都解决了。自省，认罪，彼此和好，都已经作过了。召集他们乃是来与基督相交。他们不是站在十字架死亡的阴影之下，乃是站在十字架救恩的光明之中。他们要打开心门接受公义日头灿烂光辉。由于基督宝贵的血洗净了他们的心，他们的眼虽看不见他，但他们却要充分地感觉他的临格。他们要听见他的话，说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。” 约翰福音14:27

为赎罪所作的牺牲是完全而且是足够的。这乃是新约，是用他为多人流出使罪得赦的血所印证的。这便是基督在那最后的晚餐中所宣称的。对于好些本着信心来喝这杯的人而言，它里面具有赐与平安及洁净心灵的功效，它是基列的乳香，是上帝所预备的，要使被罪恶侵害的人恢复健康与完全。 [302]

十月二十三日“你们每逢吃这饼，喝这杯”

你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。哥林多前书11:26

世人的得救端赖乎经常在心中使用基督洁净之血。因此圣餐礼不当偶尔或一年举行一次，举行的次数应当多于那一年只一度的五旬节。这庄严的礼节所记念的大事远比拯救以色列民出埃及的事更为重要；那次的拯救不过是象征基督牺牲自己的生命，使他的子民得与上帝和好，并获得最后的拯救。

这礼节不当如多人所意欲的在暗中举行；每个人必须公开地参加，借此见证我接受基督为我个人的救主。他为我舍弃了他的生命，以拯救我脱离死亡。

圣餐礼是预指基督第二次的降临。它的宗旨，就是要把这个指望很生动地铭刻在门徒的心中。每逢他们聚在一起记念他的死，他们就重述他怎样“拿起杯来，祝身了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”马太福音26:27-29 他们在苦难中，就因指望他们的主复临而得了安慰。他们想起这句话：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”这个应许对他们真是有言语难以形容的安慰。……基督设立这个礼节，是要向我们说明上帝为我们的缘故所表现的爱心。若不借着基督，则我们的心灵决不能与上帝联合。而且弟兄与弟兄之间的联合和爱心，也必须因着耶稣的爱而凝固，垂诸永久。惟有基督的死，才能使他的爱在我们身上生效。惟有因他的死，我们才能欢欢喜喜的仰望他的复临。他的牺牲乃是我们指望的中心。 [303]

十月二十四日洗礼与基督的蒙难

你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的上帝的功用。歌罗西书2:12

基督在安息日安息在坟墓里，而当天上的圣者与地上的圣徒在七日的第一日的早上开始工作之时，他便从死里复活，重新从事教训他门徒的工作。但是这个事实并不使七日的第一日成为圣所，作为安息日。耶稣在未死之前曾设立了圣餐礼，记念他为世人的罪孽而舍弃的身体和流出的血；他说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。” 哥林多前书11:26 而且悔改的信徒，在采取归主所必经的步骤时，就是记念基督的死，埋葬，与复活。他下在水里面象征基督的死与埋葬，并且从水里上来是表明他的复活。……要在稣里度新的人生。

众天使看到荣耀之王所受的苦难与他的死亡时，惊奇不已。但是……在他们看来……生命和荣耀之君……挣脱死亡的辖制，以得胜者的身份从牢狱中走出来是不足为奇的。故此，在两事之间若要设立一安息日以记念其一，就当是他被钉死的那件事；但我蒙指示：这两件事都不能变更或废掉上帝的律法；并且佗反而供给最充分的凭据证明律法的不变性。……

安息日原是在人类没有犯罪之前于伊甸园中设立的，而且亚当夏娃和天上的众生都曾遵守这日。上帝在第七日安息，赐福与它，使它成为圣日，我蒙指示：安息日永远不会废掉；蒙救赎的圣徒，和所有的天使都要遵守这日直到永远，以荣耀伟大的创造主。 [304]

十月二十五日上帝所赐予我们的名号

你若谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。 申命记28:9, 10

若是我们想获得天上的产业──那辉煌永在的基业，我们必须与上帝立约，并运用我们所有的一切才能拯救生灵归向基督。……上帝的子民必须是一种特殊而圣洁的子民，在品格和行为方面，与世俗有别，并与当世的宗教界有别。他们必须在个人的虔诚和善行上作榜样。有比我们到现在所作的更高尚更圣洁的工作要作。革故鼎新国说：“我的国不属于这个世界。”他国中的原则并不迎合这世界的原则。主设立他的教会作世上的光，要引领世人归向天国；它在地上要作为天国的一部分，将神圣的光芒照耀在为黑暗所笼罩之人的路上。

你们成为一台戏，给世界，天使，和人类观看。现在上帝的子民应当获得光亮，并将它反向出来。他们也不必设法发光，他们的心若蒙了基督的光照，就不得不放出光来。光明必定出现，每位真实的门徒必向世人显明基督为赦罪的救主。

我们是基督复临安息日会的教友。我们是否以这名字为耻呢？我们的回答是：不！不！我们不以这名字为耻。这是主所赐给我们的名号，它指出了要试验其他教会的真理。……为要成就这一 点，我们就必须时常仰望耶稣。

基督复临安息日会这个名称表彰了本会信仰的真正特点，而且对于研究发问之人的心必具有折服之能，如同从箭袋中射出的一枝箭，它必射伤违犯上帝律法的人，能使他们向上帝悔改，对主耶稣基督发生信心。

有不少人正注意着你，要看看宗教信仰能在你身上成就什么。你若忠于上帝所交托你的工作，就必造成良好的影响，足以引导生灵走上公义的道路。 [305]

十月二十六日建设者而非破坏者

那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。以赛亚书58:12

上帝岂没有活着的教会吗？他有教会，那是个正在战斗中的教会，而不是已经得胜的教会。很可惜我们有些不完全的教友。……上帝引领了那些真正悔改的人加入教会，而撒但却同时将未曾悔改的分子亦引来参与其中。基督撒好种子的时候，撒但同时也撒下稗子。有两种敌对的势力，经常在教友中间工作。一种势力在致力于洁净教会，而另一种则在努力败坏上帝的子民。……

虽然在教会当中的罪恶存在，而且直到世界的末了也必如此，教会在这末世还是要作这被罪孽玷污败坏之世界的光。……

现今在这世上只有一个教会站在破口那里修补藩篱，修造久已荒废之处，而且无论什么人若叫世人和其他的教会注意这个教会，公然声称她为巴比伦，便是从事一种与那控告弟兄者所作相同的工作。……整个世界充满了对那班宣称上帝律法的要求永不变更之人的仇恨，这忠于耶和华的教会必须参与一种非常的战争。……对于这种战争之意义稍有认识的人，必不用其武器来抵挡这在战斗中的教会，乃是要尽他们的全部力量与上帝的子民向罪恶的联盟角力。

凡本着个人的主张去宣传什么信息，而仍自称是受了上帝的教训和引导，特意破坏上帝多年所建立之工作的人，并不是遵行上帝的旨意。要知道这班人是站在那大骗子的一边。不要相信他们。 [306]

十月二十七日给老底嘉教会之人的富足

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。启示录3:18

给老底嘉教会的信息适用于一切享有大光和许多机会，而不加以善用的人。

有许多自称为基督徒的人并没有真正地跟随耶稣。他们没有借着适当的克己牺牲背负起十字架来。虽然他们极力自称是热心的基督徒，但却将自己极我不完全之点交织于品格之中，以致破坏了那优美的花样。基督论到他们说：“你们处夸已经富足，有许多假想的属灵成就；但实际上你们既不冷也不热，却充满了虚浮的骄傲。你们若不悔改，就不能得救；因为你们必以那未成圣的智慧污损天国。我不能嘉许你们的精神和你们的工作，你们没有效学那神圣的榜样去作。你们所模仿的是你们自己发明的。因为你们既不冷也不热，我必把你们从我口中吐出去。”

那诚信真实的见证人曾说：“我国你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”

耶稣正挨门挨户地站在每座心殿之前，他说：“我站在门外叩门。”他像一位来自天国的商人，展示他的珍宝。……“打开你们的门，”这伟大而又有属灵珍宝的商人说：“来与我作买卖，劝你们来买的乃是我，就是你们的救赎主。”

那诚信真实见证人的训勉中充满了鼓励和安慰。众教会仍然可能获得真理，信心和爱心的金子，因天国的珍宝而得以富足。 [307]

十月二十八日遵守上帝诫命的子民

圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。启示录14:12

我们正站在伟大而严肃的大动乱这门前。许多的预言正在应验中。天庭的册上正记录着人间新奇而重大的史事。这世界上的每一事物都在骚乱之中。……现今还余存的光阴，似乎只有一点点的时候。……

撒但正在忙于计划，准备这最后的大斗争，到那时候，众人都要决定自己是站在那一边。……

世人在盲目之中，狂夸惊人的进步与文明；但在全知之神的眼中，却显出了内部的罪恶与腐败。天庭的众守望者见到地上充满着强暴与不法。人们用各种抢劫的手段去夺取财富；他们不但是抢人的，也是抢上帝的。世人用上帝的钱财去满足自己的私心。凡他们能抓到手的东西，都用来满足自己的贪婪。贪欲与色欲横流。人们怀抱了那众骗子之魁首的各种特性。他们……浸染了他的精神。

然而审判之怒气的密云正笼罩着他们，其中含有昔日毁灭所多玛的原素。先知约翰在他许多关乎未来之事的异象中，曾见到这一幕情景。地上盛行拜魔鬼之风，似乎全世界都是牌灭亡的边缘。但当他深切注视后，他就见到了那群遵守诫命的上帝之子民。他们在额上都印有永生上帝的印记。他说道：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝的诫命和耶稣真道的。”

这种与众不同的旗帜：……“守上帝诫命，和耶稣真道，”要在世人面前高举，直到恩典之门关闭为止。

现在不是降落我们的旗帜，以我们的信仰为耻的时候。

每一个人要谨守他的岗位，思想，言语和行为要全然与圣灵相和谐。 [308]

十月二十九日福音传遍天下

这天国的福间要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。马太福音24:14

出去完成这使命的责任不单是放在牧师们身上的，每一个接受基督的人都有责任为同胞的得救问题而工作。圣灵和新妇都说：“来！” 启示录22:17 传达这邀请的使命是包括全教会在内的。凡听见这邀请的人，要从千岭万谷之间响应这信息说：“来！”

那以为救灵的工作单靠传道人来完成的看法乃是一个严重的错误。那些蒙主赐予更大责任的人应当鼓励谦卑献身的信徒，就是葡萄园的主人所赐以“得人”之热忱的人。那些在上帝教会中担任领袖的人应认明救主的使命是交给每一个相信他名的人。上帝要差遣许多没有正式接受过按手礼献身为传道人的到他的葡萄园里去工作。

成百成千听见救恩信息的人仍在“市上”“闲站”着，而原来他们很可从事实际的工作。基督对这些人说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”他又说：“你们也进葡萄园去。” 马太福音20:6, 7 为什么没有更多的人响应这呼召呢？是不是因为他们想自己既不在讲台上担任传道，就得以免除责任呢？他们务要明白在讲台以外还有一番伟大的工作等着千万献身的平信徒去作呢！

上帝已经长久等待整个教会感染到服务的精神，以至每一个人能照自己的能力为他作工。当上帝教会的老友们，在国内和国外许多有需要的地区尽到所应尽的本分去完成福音的使命时，全世界很快就必听到警告，主耶稣就必带着能力和大荣耀回到这地上来了。 [309]

十月三十日爱心必生出爱心

上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？ 罗马书8:32

凡已真实悔改的人，必……使用他放在他们手中的金钱以推进圣工。……

我们是基督的见证人，故此我们不可盲目性中世的利益和计划占用了我们的时间与注意力，还有更重大的事需要我们加以关注。……

我们为那些耗弗在无用之事物上的金钱发出呼吁：……不要滥用你们的金钱去购买不必要的物品。或许你们以为这些少数的款项无关紧要，但集腋成裘，许多少量的款项却能凑成一个庞大的数目。要戒除消费。不要购买任何徒供炫耀自己的东西，因你们的金钱能用来作救灵的工作。但愿人人都按着有系统的方式捐献。有些人或没有力量损出大量的钱，但众人都可以每周为救主抽出一部分款项来。要让小孩子们尽他们的一分力量。但愿父母们教导他们的子女节省他们的铜元献给主。必须借着克己牺牲的精神来维持传福音的工作。……

愿教友们不要常常因向他们要求捐款而发怨言。试问为什么必须这样常常要求捐款呢？岂不是因为传道的事业正迅速地发展着吗？……

只要还有亟待拯救的生灵，我们对于救灵工作的关切就不可稍有减退，教会绝不可忽略减少她的工作，……否则就是否认其救主。

对丧亡之生灵之爱激励基督走向髑髅地的十字架；爱惜生灵的心也要激励我们实行克己牺牲，以拯救失丧的人。若基督的门徒将那原来属于主的归还他，他们便是积攒财宝了；到了他们听见救主说：“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。” 马太福音25:21 那时那些财宝必归于他们了。跟从救主的脚踪而行的人所要得的赏赐，就是得见人们获得永远拯救的喜乐。 [310]

十月三十一日建造在磐石上

我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。马太福音16:18

“彼得”，就是石头的意思，──一块转动的石头。彼得并不是那有教会建立在其上的磐石。在他发咒起誓不承认主的时候，阴间的权柄就已胜过他了。教会乃是要建立在一位阴间的权柄所不能胜过的主身上。……教会以基督为建造的根基，就当以他为教会的元首顺从他。

如果耶稣曾以任何特殊的权柄，赋予门徒中的一个人，使他的地位居于其他门徒之上，那么，我们就不至于看到他们再争论谁为大了。他们必会服从他们夫子的意思，尊重他所拣选的人。

基督没有指定一个人作他们的领袖，只是对他们说：“你们不要受拉比的称呼，”“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。” 马太福音23:8, 10

“基督是各人的头。”那将万有服在救主脚下的上帝。“命他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。” 哥林多前书11:3；以弗所书1:22, 23

基督在上帝和天上的诸灵，以及看不见的阴间众灵面前，将他的教会建造在活的磐石上，那磐石就是他自己。──他自己的身体，就是为我们舍弃而压伤的身体。建造在这个根基上的教会，是阴间的权柄民不能胜过的。

六千年来，上帝子民的信仰，是建立在基督的身体上的。六千年来，撒但忿怒的狂涛和风暴不住地冲撞我救恩的磐石，但这磐石仍然屹立，毫不动摇。……

信心的磐石，就是在教会中间活着的基督。软弱的人固然可以依靠他，而那些自以为最强壮的人，若不以基督为他们的力量，必将证明是最软弱的了。“倚靠人血肉的膀臂，……那人有祸了。” 耶利米书17:5 耶和华“是磐石，他的作为完全。” 申命记32:4 “凡投靠他的，都是有福的。” 诗篇2:12 [311]

十一月面临最后的试探

十一月一日现今的机会

此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？ 以斯帖记4:14

凡看出罪恶的可憎并靠着上面来的力量抵抗试探的人，必要惹起撒但和他爪牙的忿怒。

在以往诸世纪中惹动人们去逼迫真教会的邪灵，在将来也要照样去对待那班坚持他们对于上帝的忠诚之人。……

那最后将要颁布的反对上帝余民的法令，几乎与亚哈随鲁目所颁行反对犹太人的命令相仿。今日真教会的仇敌，将这遵守第四条诫命的小团体看作坐在朝门前的末底改一般。……

撒但要激起忿怒来反对那少数拒绝接受流行的风尚和遗传的人。……从事迫害之统治者，以及牧师和教友们都要一同起来谋害他们。借着演讲和舆论，夸张，威胁，与嘲笑企图要推翻他们的信仰。……既没有一句“圣经如此说”的明文来驳倒那拥护圣经里的安息圣日的人，他们必采取暴虐的压迫的法令来弥补这缺点。为要获得众望与赞助起见，甚至立法院的议员们也必屈从他们，通过关于守星期日的法令。可是敬畏上帝的人却决不能承认或接受任何违犯十条诫命中之一条的任何制度。真理与误谬之间最后一次的大决战就将在这个战场上展开了。

末底改向以期帖所说的话或许适合于今日的人们与青年：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？” [312]

十一月二日仇敌的暴力

故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的促退，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。雅各书4:7, 8

今天有无数的人附从邪灵的权势，犹如迦百农被鬼附着的人一般。凡故意悖离上帝诫命的人，就无异自置于撒但的控制之下。有不少的人耽玩罪恶，以为可以随意脱离罪恶的权势；但终于受了迷惑，愈久愈深，以至发现有比自己更强的意志完全控制了他，他已无从摆脱其神秘的权势了。隐藏的罪或专横的情欲终于将他掳去，使他如同迦百农被鬼附的人一样无力自拔了。

撒但是这世界的神；他的恶影响足以败坏知觉，操纵人的思想趋向邪恶，驱策他的牺牲品去犯暴行和不法之事。他拨弄是非，使人心晦暗；而基督的使命就是要打破他控制人类的势力。可惜，在人生的各方面，在家庭，在商界，甚至在教会中有许多的人，却等闲让耶稣从他们的门口走过而不留住他；偏偏去欢迎这可憎的怪物进门来。

撒但的道路是最宽阔，最定于蛊惑性的。从外观看来仿佛这道路是最可羡慕的；但实际上它是难行的，神秘的，沿途都是失望与沮丧。

凡觉察自身危机的人必警醒不怠，免得使圣灵担忧，而远离了上帝，因为他知道他不喜悦他所采取的行动。亲近上帝是更好更安全的方策，从他的圣言中所射出来的圣洁的光亮能医治罪孽在心灵上所留下的创痕。我们愈亲近上帝就愈发安全，因为撒但既恨恶又畏惧上帝的临格。

撒但的狡诈必不见减少，但人们借着与众光和神圣的智慧之源头有了活泼联络所获得的知识，必与他的诡谋成正比例。 [313]

十一月三日世俗的诡计

免得撒但趁着机会胜过我们，因为我们并非不晓得他的诡计。 哥林多后书2:11

所罗门王说：“心中自是的，便是愚昧人。” 箴言28:26 而在一般自命为敬虔之人当中就有许多这样的人。使徒说道：“因为我们并非不晓得他（撒但）的诡计。”唉！那是何等样的技巧，何等样的手腕和诡计，用以诱惑自称为基督门徒的人去与世界联合，在属世的欢娱中寻乐，以为如此作必有益处可获！这样毫无防犯的人便一直走入网罗，犹自庆幸他们在路上没有遭逢任何的险恶呢！……

每想到这世代大多数青年人将不能获得永生，我怎能忍受呢？惟愿那乐器的响声止息，要他们不再耗费那许多宝贵的光阴来满足的空想。惟愿他们少用时间注重衣着和虚浮的闲话，由衷地向上帝发出热切诚恳的祈祷，向他求取健全的经验。有一种迫切的需要就是当根据上帝圣言的光亮，来仔细地省察自己；但愿每一位都扪心自问：“我是否健全，或是心地已经败坏了？我有没有在基督里作了新造的人，或仍旧存心属乎肉身，只不过以一袭新衣套在外面而已？”要力求自制，俾配站在那伟大的法庭之上，在上帝的光辉中检点自己，有没有自己所贪恋所隐藏的罪，有没有尚未放弃的偶像。要以你前所未有的祈祷，使你不至于被撒但的诡计所惑。……实在说来，你永生之望的基础务必求其牢靠。……虽然我们四围的人都虚伪无定，忙于寻求娱乐并且行事愚昧；但我们却是天上的国民，并且等候救主从天降临。我们的心灵要渴求上帝，俾获致赦免，平安，公义和真实的圣洁。

要交罪过从你们的心中驱除，因罪曾使上帝的儿子死亡。

亲爱的青年们！耶稣为你们受死，不是要救你们仍然沉溺于罪中，乃是要救你们脱离自己的罪过。 [314]

十一月四日试验众牧者之声

我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。 约翰福音10:14

我们每一个人必遭受极重的试探；我们的信心也要经受极大的试验。

我们必须在基督里扫描固泊，信心要有根有基。撒但借着他的爪牙工作。他拣选那些不常饮生命之水，心中只企望奇珍异食的人，或随时准备就饮于任何泉源的人。要是听见有声音说：“看哪！基督在这里；”或“看哪！在那里；”但我们不可相信他们。关于那真牧者的声音我们有万无一失的凭据，而他正呼召我们来跟随他。他说：“我遵守了我父的命令。”他引领分阶段的羊谦谦卑卑地走在顺从上帝律法的道路上。……

“陌生人的声音”是一种不敬畏不顺从上帝圣洁，公义，良善律法之人的声音。有许多人极力佯称自己的圣洁夸述他们医治病人的奇迹，却忽略不顾那伟大公义的标准。然而，这些医病的事究竟是靠着谁的能力作的呢？是不是两下的心中都明白自己是违背律法的呢？他们是否采取了谦卑听命之儿女的立场，准备遵守上帝的一切要求？约翰论及自称为上帝之儿女的人作见证说：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，趔也不在他心里了。” 约翰一书2:4 ……若是身为媒介成全这样医治病人之事的人，因有如此的表现，便有意地以之作为自己忽略上帝律法的借口，并继续的悖逆；即使他们具有无限的能力，冻足以证明有上帝的大能在他们的身上；反之，这乃是那位大骗子施行奇迹的魔力。……我们当谨防纵容违背上帝律法的那种伪装的圣洁。把律法践踏在脚下，并以自己所设立的标准来判断自己之人，绝对不是圣洁的人物。 [315]

十一月五日为有病的人祈祷

所以你要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 雅各书5:16

基督现在也与他从前在世界上为人类服务时一样是慈悲的医师，无论是什么病症，……在他有医治的乳香。

何以人类如此不肯信任创造人类的主呢？他能借着一触，一言，一垂青，便医治了各样的病症。有谁能比这位为我们的救赎而付上了如此重大牺牲的主，更配得我们的信任呢？对于有病的人我们所有的责任，我们的主已借着使徒雅各给我们明确的指示了。当人的帮助无效的时候，上帝必作为他子民的帮助者。“你们中间有病了的呢。他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。” 雅各书5:14, 15

不过献上这样的祈祷是一件很郑重的事，若非经过审慎的考虑，就不可冒昧而行。……

人若要我们为他们祈祷，求恢复他们的健康，须先使他们明白干犯上帝的律法──不论自然的律法或是属灵的律法──就是罪。人必须认罪悔改，才能获得上帝的赐福。……

我们知道我们若按他的旨意祈求，上帝是听我们的。然而我们以不服从的态度一味强求，这是不对的；我们的祷告须采取恳求的格式，不可带命令式的要挟。

有的时候，上帝很显然地以他的神能使人恢复健康；但并不是个个病人都得蒙医治的，有很多人却在耶稣里安睡了。……

我们的希望和志趣，须在他的旨意之中消失。这种试验我们信心的经历，原是为使我们得益处。……信心是由于运用而得以增强。我们必须让忍耐成全其善工。须记住：圣经中有宝贵的应许赐与凡等候主的人。 [316]

十一月六日真正的英雄精神

主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。以赛亚书50:7

品格的力量由此二者合而成──意志的能力和自制的能力。许多青年误认强烈而不受拘束的情感为品格能力的标识。殊不知那为情感所胜的乃是弱者。一个人真实的伟大和高贵乃是凭着他能克制情感的力量，并不是凭着压服他的强烈的情感而衡定的。最坚强有力的人便是那敏锐地感受到凌辱而仍能控制情感并饶恕他仇敌的人。这等人才是真正的英雄。

一个作事精力充沛的人，影响所及甚远，他在别人身上有一种如电般的能力。他在工作上或许会遇到障碍，但他有内在的潜力，故此他不是让他的道路受阻拦，却是去撤毁一切的障碍。……

每条道路上都有荆棘，凡顺从主引导的人当预期必会遭逢失望，十字架，和损失。但是真正的英雄精神必帮助他们克服这一切。许多人将表面看来似乎艰难的事大加扩张了，就产生出一种自怜之念，终至意气消沉。这等人应该使自己全然改观。他们需要训练自己，去努力战胜一切幼稚的情绪。他们该决意不耗费生命从事琐细的不重要的事。但愿他们有决心立志成就某项工作，一力行实践。有许多人不断的立下好的志愿，但可惜他们似乎常常要作些善举，始终一无所成。他们所立的志愿无非是空言而已。……

每一个人该有他人生的目的及其努力的对象。要约束思想，使之不偏离原旨，稳定如指南针一般。……当将有价值的目的常摆在面前，使一切的思想和动作皆助其成功。要有始终不变的意志，去完成所开始的工作。 [317]

十一月七日试验我们的品质

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。彼得前书4:12, 13

一般基督徒对于撒但和他的使者陷害他们的奸计是罕有所知的。但那坐在诸天之上的主却要掌管一切。使这些毒计反而完成他深远的旨意。上帝让自己的子民经受如火如荼的严酷试验，并不是因为他乐于见到他们受苦遭难，乃是因为这种过程是他们所必需的，使他们可以得到最后的胜利。

借着上帝至大真理的剖裂具我们乃得以从世界的矿山中被开采出来，送入主的加工厂，预备要安置在他的殿中。在这加工的程序中，锤子和凿子必先行其敲击之工，然后才加以磨光；你不要抗拒这出于恩典的磋磨。你或许是一块粗砺的石头，必须用许多工夫方能预备好以应合上帝所为你安排的位置。假若上帝要用试炼的锤子与凿子除去你品格上的缺点，就不要以为希奇。惟有他能成全此工。你也可以放心，他必不徒劳无功地下一锤的。

上帝已指示我：他将苦杯递给他的子民喝，为的是要使他们清洁无疵。……这苦杯可以借着耐性，忍受和祷告使之化为甘甜；而且，它……在领受之人的心上必有所预期的结果，使上帝得着尊贵和荣耀。作一个基督徒，并得蒙上帝承认与嘉纳并非是一件小事。

在一切试炼中他的恩典够我们用的，并且这些试炼虽比以前更重大，然而我们若全然信靠上帝，就能胜过一切的试探，并靠着他的恩典而得胜有余。……我们必须穿戴上帝全副的军装，并随时准备与黑暗的权势作战。 [318]

十一月八日警醒便是安全

所以，我们不要睡觉，象别人一样，总要警醒谨守。 帖撒罗尼迦前书5:6

我蒙指示得见原来的撒但，乃是一位快乐的高贵的天使；此后我双得见他现在的景况，而今他仍有王者之威仪，他的容貌仍然是高贵的，因为他是一位堕落的天使。但他面容上却表现着焦急、忧虑、不安、恶意、憎恨、祸患、欺骗和各样的罪恶。我特别注意到他那原来极其高贵的前额，他的前额从眼角两边往后倾斜。我蒙指示：他长久偏向罪恶以至他各种良善的品质都败坏了，而各种邪恶的倾向已经迅速地发展。他的目光狡狯，机诈，显出极度的敏锐。他的骨格庞大，但他的手和脸部的筋肉却是松弛的。我看见他的时候，他的下颚的前部靠着他的左手，他的样子似乎正在沉思。他脸上所带的笑容，因含有恶意和撒但式的狡猾使我见而颤抖。他那种微笑是他将要擒住他的牺牲品时所表现的，而等他的牺牲品落入网罗时，这样的笑容就变成极其可怖了。

上帝的子民必须作准备以抵挡这狡猾的仇敌。这样的抵抗也是撒但所恐惧的。他比我们更清楚地知道他的能力有限，也知道我们若正面迎敌就很容易的战胜了他。靠赖神圣的能力最软弱的圣徒也能战胜他和他的一切恶天使而有余；并且若决战的话，那最软弱的圣徒也必能显明他优越的力量：故此撒但的脚是无声无息的，他的动作是隐秘的，他的武器是掩饰伪装的。……

人类原是撒但的俘虏，生来的倾向顺服他的暗示，去作他所吩咐的。人类靠自己能力对于罪恶作有效的对抗。惟有基督因活泼的信心住在他里面，感染他的愿望，以上头来的能力坚固他，人才能无畏地面对如此可怕的劲敌。一切其他的防护全是枉然的。 [319]

十一月九日今日的神秘之声

人偏向交鬼和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。利未记20:6

古时候异邦的术士们今日有许多类似他们的人，就是一般招魂的，交鬼的，以及卜卦和算命的。在隐多珥和以弗所说话的神秘之声仍旧在那里借着其所发的诺言诱惑人类。假使能掀开蒙蔽我们眼目的幔子，就会看见恶天使正在用尽他们的伎俩企图施行欺骗与毁灭。

往往有鬼灵装作死去之亲友的形状向人显现，述说与他们生前有关的一些事故，并作出他们生前所惯作的一些动作，这些人就用此种方法使人相信他们死去的亲友业已变成天使，而且仍徘徊在他们的身边，与他们交往。那些假装死人灵魂的鬼魔就被人当作神明敬拜，他们的说话对许多人竟比上帝的圣言更有力呢！

我看见这种迷惑（招魂术）何其迅速蔓延，有一列火车，闪电似的行驶着，天使吩咐我仔细的观看。我就凝视着这一列火车。看来似乎全世界的人都拥上了这一列火车。于是他把车长指给我看，他是容貌俊美，仪态威严，乘客尽都盼望敬畏的一位。我甚感困惑，便问护卫我的天使说他是谁？他说：“是撒但。他是车长，却假装作一位光明的天使。他竟俘虏了全世界的人。……而且他们尽都闪电似的闯往灭亡之中去。”

这样的迷惑必要继续的蔓延，而且我们也必须面对面与之相战，若没有事先准备好，我们必陷入网罗，为它所胜。

上帝的子民须预备以圣经的真理，就是死了的人毫无所知，而显现出来的乃是恶魔的灵，去抵抗这些邪灵。 [320]

十一月十日有危险性之精神治疗

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。歌罗西书2:8

然而……也有一种所谓精神治疗，却是最能为罪恶张添声势的一种媒介。这种所谓科学，是使一个人的脑筋受另一个人的管束，以致一个弱者的思想和个性，与另一个强者所有的融合。这个人就施行另一个人的意志和行动。……

可是这种所谓科学的精神治疗法是以原理为基础的，与基督的品性和精神毫无关系。这种科学并不引往生命与救恩之主那里去。凡人若吸引他人的思想归向自己，就是使他们与那真正的能力之泊隔绝。

当今怀疑论和无神论者往往看披着科学家的外衣出现，我们必须处处提防。我们的大敌正借着这样的手段来迷惑千千万万的人，并且随意将他们掳掠了去。他极巧妙地利用科学，就是那与人类思想有关的科学。在此，好像蛇一般的，他趁人不能察觉的时候潜入败坏上帝的工作。……

人既然相信某人的心意竟在别人拟思上能发生如此不可思议的作用，那随时准备着见有可乘之机就暗自渗入其间的撒但，遂四处活动起来。而一般热心科学者，也因他们宣称这般人所成就的伟大的善举，而极力的称赞他们，却一点也不了解他们所重视的这邪恶势力是多么的可怖啊！……亲爱的读者！但愿你要注意这些科学的影响力，因为基督与撒但之间的斗争迄未终止。……

忽略祈祷会引人依赖自己的能力，而给试探开了门路。人的想象力往往被科学的研究所掳夺，以至于人自觉能力高强便扬扬得意。

你们要远离一切含有催眠术意味的事，那是撒但的爪牙所借以工作的科学。 [321]

十一月十一日似是而非的学问

提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。 提摩太前书6:20

人类对于物界和灵界的知识都是局部而不完全的；因此，有许多人对于科学的见解不能符合圣经的启示。许多人接受一些理论和学说作为科学的事实，并想以“似是而非的学问”来批判圣经。……

世人竟要比创造主更聪明；人的哲学竟想比搜索上帝所永远不会启示的奥秘。

科学的研究对于许多人已经成了一种祸害。上帝固然已经赐下很多亮光，使科学技术有了惊人的发明；但即或是人间最伟大的思想家，若不在科学的研究上遵行圣经的指引，便要在试图考察科学与圣经的关系时感到惶惑不解了。

上帝为万物的根源。一切真科学都是与他的作为一致的；一切真教育是引人顺服他的管理的。真科学是把新奇的事物展开在我们面前；它探索高深的事物；但是真科学所探讨的事物与神圣的启示是没有冲突的。

上帝是科学的创始者。……若有正确的了解，科学与圣经的作者全然和谐，互相辉映。而两者共同借着教训我们有关他作为所根据之智慧仁慈的律法，领我们到上帝的面前。

真科学的知识就是能力。……科学的知识虽是能力，然而耶稣亲自来要赐予的知识是一种更大的能力。在世上的预备学校中所要学习最重要的科学乃是救恩的科学。所罗门的智慧是可羡慕的，但基督的智慧是更可羡慕的，而且是更加紧要的。 [322]

十一月十二日披着羊皮的狼

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。提摩太后书4:3

人们正迅速地将自己投向所选择的旗帜之下，惶惶不安地等待并观望着首领们的动态。有一班人在那里警醒工作，等待我们救主的显现；而另一部分人却匆匆地排列成行，归附于那第一位叛逆的魁首的指挥之下。他们在人间寻求一位上帝，而撒但化身为他们所寻求的那位。有无数的人因拒绝真理而受了迷惑，甚至于接受虚谎。人竟被推崇为上帝。

撒但常常警醒着要衽欺骗诱惑。他用尽一切蛊惑之能以诱导人们走上不顺从的大道。他设法以错误的观念来混乱人的感觉，并且将他错谬的碑文镌刻在上帝所设立来指示正途的指路碑上，以废去地界的标记。

必有强调谬论的教师兴起，引诱你远离那小径与窄门，要谨防他们；他们虽披着羊皮为衣，里面却是残暴的狼。……

我们并没有受吩咐要以他们的花言巧语和高尚的宣言来验证他们；而是要凭着上帝的圣言来断定他们的是非。……“我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。”箴言19:27 这些教师传来什么信息呢？他们所传的是否引导你去敬畏上帝呢？是否使你忠于他的诫命，以彰显你对于他的爱心呢？

使徒将这在教会中所兴起，而被他们许多同信仰的弟兄视为真实的假教师，比作“无水的井，是狂风催逼的雾气。有墨黑的幽暗为他们存留。” 彼得后书2:17

试问：我们的脚是否立在上帝不变更之真道的磐石上呢？我们是否准备在“上帝诫命和耶稣真道”的防线上坚立不移呢？ [323]

十一月十三日你是否在危险之中？

你们中间谁是敬畏耶和华、听众他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。 以赛亚书50:10

有许多的青年人行在暗中，没有亮光。……

主的手虽以最仁慈的同情和怜爱向他伸出来；但他们却不愿意信靠他。他们宁愿相信自己足能为自己设计打算。……主指出一条他愿意他们行走的道路。他也将才干借给他们要为他的荣耀而用，要为救主去从事一项工作；但撒但说：“我要撤销基督的命令。我要为活泼的心忙碌的手找到另外一种工作，使他们来。我要在这青年人的面前将永恒的福利遮蔽，并以属世的福利吸引他的注意。……我要以世俗的迷惑，你最精细的绳索，将他紧紧捆住，这绳索捆住他终久必牢如铁索，使他被捆绑着来服侍我。……”

但愿青年人常常祈祷并查考圣经，仔细地检讨自己的动机，要察知自己的意志和倾向是否引诱他们远离上帝的要求。……

青年的男女们，要在一切营利的事物上仔细究问：我是否站在上帝要我站的地位上？……我是否克尽我的义务？上帝所赐的福要落在那班置身于上帝所愿意他们居处之地的人。上帝有没有赐你亮光，使你知道他要你去作某种工作？若然，假使你还违背他，你就不安全了。你也应该作严肃的考虑。要扪心自问：我是否服事我的救主耶稣基督？抑或我正求己心所欲，而不讨上帝的喜悦，不将尊荣归给他的圣名呢？

你们愿否立刻改变这样的情形呢？你们是否行径要事奉上帝呢？若然，耶稣邀请你们来相信。……要握住那只具有无穷之大能的手。信心是因运用而得以加强。要注意诸般的应许；要心满意足的信靠上帝圣经里的应许。不要仍然在心怀疑中蹉跎等待，恐怕你们有丧失灵命的危险。 [324]

十一月十四日持住上帝的能力

让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。 以赛亚书27:5

在启示录书时他（撒但）被称为“那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的。” 启示录12:10 每有一个生灵蒙救赎脱离恶者的权势，他的名字被录在羔羊生命册上之时，这样的斗争便要重演一次。没有一位从撒但的家庭里被接到上帝的家庭里，而不惹动那恶者之坚决反抗的。……他诱惑人陷入怀疑中，使他们不信任上帝，远离他的慈爱；他试探他们去违犯他的诫命，就宣称他们为他的俘虏，为基督夺取他们回去的权利而争论。他知道凡诚心向上帝求赦免和恩典的人必能获得；故此他将他们所犯的罪摆在他们面前，意图使他们灰心丧志。……他以无数的诡谋，又狡诈又残忍，企图使他们被定为有罪。

人们只靠自己实无法反驳这样的控告。他们穿着被罪污染的衣服，承认自己的罪辜，站在上帝的面前。但我们的中保基督，为一切借着悔改与信心将自己的托与他的人，都作了有力的辩护。他替他们辩论他们的案情，并借着髑髅地伟大的论据驳倒了他们的控告者。他自己完全地顺服上帝的律法，以至于死在十字架上，天上地上所有的权柄已全都赋予他了，所以他可以为有罪的人类向他的天父要求赦免与和好。

基督不会让任何一个凭着悔罪与信心要求他保护的人落在仇敌权柄之下。他已经保证说：“让他持住我的能力，使他与我好和，愿他与我和好。”有应许……赐给众人说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，……我也要使你在这些站立的人中间来往。” 撒迦利亚3:7 就在这个世界，上帝的天使要行在他们的身旁，而最后他们要与那环绕上帝宝座的众天使站在一齐。 [325]

十一月十五日能见与不能见的仇敌

必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶都不明白，惟独智慧人能明白。 但以理书12:10

教会必须也必然要和能见与不能见的仇敌争战。具有人形的撒但爪牙遍地皆是。世人联盟起来要与万军之耶和华为敌。这些联盟要继续存在，直到基督离开他的施恩座前作中保的地位，穿上报仇的衣袍时。在每一个城里都有撒但的代理者，他们忙碌地组成团体反对上帝的律法。自称为圣徒以及公然不信的人都要起来维护这些团体。

上帝已经显明末日必有的一切事，使他的子民可以准备好，应付反对和忿怒的风暴。受了警告得知即将来临之事的人不要安然坐待风暴的来临，而徒以主在苦难的日子必要庇护他忠信的儿女们的思想自我安慰。……

现在?不是让我们的思想为次要的问题占据的时候。……守星期日的运动现今正在暗中酝酿着。领导的人也将真实的论题隐蔽了，并且有许多参与这运动的人都没有看清这暗潮的趋向。他们面上所说的话非常温和，看来似乎是属于基督的；但等到发言之时，就必显出那龙的精神。我们有责任要尽一切所能的去防备那威胁我们的危险。

时候要到，那时上帝的子民必因遵守第七日为圣遭受逼近之手的危害。……那想改变节期和律法，一向欺压上帝子民的大罪人必要使人制定法令强迫人遵守七日的第一日；但上帝的子民却毅然地为他屹立不移。上帝也必为他们施展大能，公然地显明他是万神之神。

写于一八八五年，那时宗教自由好像今日一样地受到威胁。 [326]

十一月十六日真实与伪作的奋兴

凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。 马太福音7:16, 17

在上帝的刑罚最后临到地上之前，在主的子民中间必有一番奋兴，表现着原始教会的敬虔，是自从使徒时代以来所没有见过的。上帝的圣灵和能力必要他儿女的身上。那时，许多人要离开那些贪爱世俗而不爱上帝圣经的教会。许多牧师和平信徒必要欣然接受上帝叫人在这时传扬的伟大真理，以便为主的复临预备合用的百姓。人类的仇敌必要拦阻这工作；所以在这运动来临之前，他要发起一种奋兴运动，叫人看起来好像是上帝特别的恩赐已经倾注下来了。……

人何时忽略圣经的见证，背弃那些明白而试验人心的真理，就是那些叫人克己并放弃世界的真理，那时我们就可以确实上帝是决不会赐福的。……

人们对于神圣律法的实质，永久性和遵守的本分所有错误的观念，造成了种种有关悔改和成圣的谬论，结果降低了教会中敬虔的标准。这就是现代一般的宗教奋兴之所以缺乏上帝的圣灵和能力的缘故。……

惟有把上帝的律法恢复到它应有地位，才能在那些自命为他子民之人中恢复原始教会的信心和敬虔。“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。” 耶利米书6:16 [327]

十一月十七日眼泪与争战

服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。 使徒行传20:19

从亚当的日子直到如今，我们的大仇敌常在施用他的能力来进行压迫和毁灭。他现在正准备着与教会作最后的争战。

所以为要更好地伪装自己的真性质和用意起见，他叫人把他形容成一种只足以引人戏笑或轻视的怪物。他喜欢人把他描绘成一个四不像，或极为可憎，半人半兽的妖怪。

撒量起初是那么的狡猾，至今他又增添了几千年的经验之后，该当如何呢？然而上帝与圣洁的天使，和一切居心遵行主旨意的人都比他更加聪明。

凡积极参加上帝的工作，竭力揭露恶者的欺骗，并且把基督介绍给人的人，必能与保罗一同作见证说：我们服事主凡事谦卑，眼中流泪，……经历试炼。……

这试探者没有能力去控制人的意志，或强迫人犯罪。他可以使人受苦难，但非经本人同意，他就不能玷污他；他可以使人受惨痛，但他不能任意污秽人。

撒但不能识透我们的思想，但他去看得见我们的行为，听得见我们的言语。由于他对人类长久的认识，遂利用我们品格上的弱点，以制造其试探的机会；可惜，我们往往让他探出如何制服我们的秘诀来。啊！但愿我们善自控制自己的言行！

撒但曾用他最凶狠最狡猾的试探来攻击基督，但在每一次冲突中他都被击退了，那些仗是为我们打的，那些胜利也使我们有得胜的可能。基督必赐能力给一切寻求能力的人。 [328]

十一月十八日撒但对于肉体方面的攻击

耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。” 约伯记1:7

撒但“从起初是杀人的。” 约翰福音8:44

他的试探使无数人趋于败亡。不节制使人失去理性；于是放纵情欲，互相纷争和杀人流血等事便相继发生了。撒但最喜欢战争，因为战能激起人类最恶劣的情绪，然后正当他们沉溺于罪恶与流血之中时，他就要把他们扫数推到永久的死亡里去。撒但的目的是要鼓动列国彼此作战；这样他就能转移人的心思，叫他们忽略他们应当从事在上帝的日子可以站立得住的准备。

撒但也会利用天然的灾害把许多没有准备好的生灵收入他的仓库。他已经研究过大自然的奥秘，并在上帝许可的范围之内，竭力控制这些自然的能力。当他得到许可去磨炼约伯的时候，约伯的牛群，羊群，仆人，房屋和儿女等，是多么迅速的一扫而尽；在一刹那间，灭难接二连三地降下来了，惟有上帝能保护他所造的万物，并荫庇他们脱离毁坏者的势力。……

在海洋与陆地上的许多意外和灾害中，在大水灾中，在剧烈的飓风和可怕的冰雹中，在暴风雨，水灾，旋风，浪潮和地震中，在各处地方，在千变万化的形式之下，撒但正在施展他的能力。成熟的庄稼被他一扫而光，饥荒和艰难就接接踵而来。他分布致命的毒菌在空气中，使成千成万的人遭受瘟疫而死。这些灾害将要越久越多，也要越来越烈。

我们若不能在救赎主的卓越大能里面找到避身的所在和拯救，那么我们真该因撒但的能力和凶狠而惊慌了。……但那些跟从基督的人既然受他的看顾，就是永保安全了。必有大能的天使奉命下来保护他们。那恶者决不能冲破上帝在他子民四围所设置的保障。 [329]

十一月十九日在决断的时候

许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。约珥书3:14

启示录第十三章预言说：两角如同羊羔的兽将要“叫地和住在地上的人，”去敬拜罗马教皇──“开头像豹”的兽。这只两角如同羊羔的兽也要“迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像；”并且命令“众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，”都要受“兽的印记。”……

我们已经证明，这两角如同羊羔的兽代表美国，并且这段预言将在美国政府强迫人遵守星期日──罗马教所宣称为其最高权力的特别标记──的时候完全应验。但在这敬拜罗马教皇的事上，美国政府倒也不是独自进行的。在那些受过罗马教统治的国家中，罗马教的势力至今仍然存在。预言也说罄竹难书教的权力必要东山再起。“我看见兽的七头中，有一个似乎受了互伤 ，那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。” 启示录13:3

这兽所受的死伤是指一七九八年罗马教皇的势力衰败而言。先知说：在它受了死伤之后，“那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。”保罗很明白地说：这大罪人要存留到主第二次降临之日。……将来不论在旧大陆或新大陆，人们都要在遵守星期日──完全根据罗马教的权威而创立的制度──上崇奉罗马教皇。……

关于这种迫近危机，圣经已经发出警告；基督教徒若忽略不听，他们就要在那难逃网罗，悔之晚矣的时候，才发觉罗马教的真实性质与宗旨。

我们现今应当在一切有关上帝的事上寻求深刻而活泼的经验，不容稍懈。 [330]

十一月二十日受逼迫的艰难日子

不但如此，凡立志在稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。 提摩太后书3:12

及至这个第三位天使的信息以最大的能力传开的时候，上帝要用卑微的器皿为他作工；他要引导那些献身为他服务之人的意志。这些工人的资格多半出于圣灵的恩膏，而少由于学校的训练。大有信心和祷告的人要受激奋而以圣洁的热忱出去宣讲上帝所交给他们的信息。巴比伦的罪恶都要暴露出来。那用政治权力来强迫人遵守教规的可怕结果；招魂术的侵入；教皇势力的潜长急进──这一切事实都要揭露了。因着这些严重的警告，众人就深受感动。……

那警告所带来的能力使那些反对的人震怒如狂。……各教会要请求政治权力的臂助，而且在这种工作上，罗马教徒与改正教徒要联合起来，当这强迫人守星期日的运动愈演愈烈的时候，国家就要执行律法来逼迫那些遵守上帝诫命的人。……

保罗的话将要字字应验：“凡立志在稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”在拥护真理而不肯尊敬星期日的人中，有些要被投入牢狱，有一些要被放逐，也有一些要受奴隶的待遇。按人的智慧看来，这一切情形现代似乎是不可能发生的；但及至上帝约束人心的灵从人间撤回之后，世人就要受……撒但的管辖，那时必有非常的情形出现。……

人不能事奉上帝而不同时招惹黑暗大军的反对。

在以往为基督的缘故而受逼迫之人的力量是什么呢？乃是在乎与上帝有联合，与圣灵有联合，与基督有联合。这种与救主的交往必使上帝的子民能忍受这一切直到世界的末了。 [331]

十一月二十一日安全在乎顺从

因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。 彼得前书3:12

人若忽略祷告，则没有一日量时是安全的。我们特别需要求上帝赐智慧，使我们明白他的话；因为圣经已将试探者的奸计，以及抵挡他有效的方法都指明了。撒但是善于引用圣经的，他常加上自己的解释，希望借此使他们跌倒；所以我们应当虚心研究圣经，永不可忘记自己是必须依赖上帝的。我们一方面必须时刻谨防撒但的诡计，一方面应当不住地作信心的祈祷说：“不叫我们遇见试探。”

在巴兰因厚赂重赏的应许而动心，想要行邪术攻击以色列民之时，他便献祭给耶和华，祈求他咒诅他的子民；但上帝的灵却禁止他所要宣布的咒语，并迫使他武器说：“上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？” 民数记23:8 ……

那时以色列人是忠心事奉上帝的；只要他们一直顺从他的律法，则地上或阴间必没有任何权势能胜过他们。巴兰虽被禁止，不得宣布那攻击上帝子民的咒诅，但他后来在引诱以色列人犯罪的事上却成功了。在他们干犯了上帝的诫命之后，他们就把自己与上帝隔绝了，于是他们被撇弃在那毁灭者的权势之下了。

撒但很明白，住 在基督里面的最软弱的人，也足能得胜黑暗的大军而有余。……我们惟有虚心信赖上帝，并遵守他的全部诫命，才能得到安全。

无论谁也不要自欺，以为他们将上帝的要求踏在脚下时，他必要赦免及赐福与他们。明知故犯的罪要使圣灵作声音归于静寂，使人的心灵与上帝隔绝。 [332]

十一月二十二日五旬节将再度来临

我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。 以西结书34:26

主已指定青年人作他的助手。

今日也许有许多儿童，如同但以理在犹太家庭中长大一般，研究上帝的圣言和他的作为，并学习忠心服务的教训，也将有机会站在法院，法庭，或王宫中为万王之王作见证。……

我们既拥有这么大队的青年，若受了合适的训练，加入工作，则位那被钉，复活而又即将降临之救主的信息，就能何等迅速地传布普世！

在福音大工结束时，上帝能力的显现并不逊于福音开始宣扬的时候。在福音开始，“早雨”沛降时所应验的预言，还要在福音结束，“晚雨”沛降时再次应验。……

上帝的仆人因献身归主而脸上焕发圣洁的光辉，到处奔波，传扬那从天上来的信息，这警告要借着成千上万之人的声音传遍全球。他们要行神迹，医治病人，并有异能奇事随着他们。同时撒但也要施行虚假的奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。 启示录13:13 这样，世上的居民就必须决定自己要站在哪一边了。

这信息的传开，要少靠辩论，多靠上帝的灵使人心常常感服。……真理的光辉深入各处，他们就要清清楚楚地看明真理；于是上帝一切忠诚的儿女就要挣脱那羁绊他们的绳索。

上帝为这世界有一项工作要他的子民去作；若他们与上天及彼此之间和谐合作，则他必为他们彰显他的大能，犹如他为他起初的门徒在五旬节时所行的一样。 [333]

十一月二十三日秋雨的沛降

锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。约珥书2:23

希伯来的先知们以东方撒种和收割时所降的秋雨和春雨预言那要丰丰富富地赐给上帝教会的灵恩。使徒时代圣灵的沛降乃是秋雨下降的开始，其结果真是荣耀非凡。……但有应许要在世上的庄稼快要收割的时候赐下特别的灵恩，使教会为人子的降临准备好。这次圣灵的沛降就以春雨的下降来比喻。

使地上庄稼成熟的春雨，代表那要使教会为人子的来临作准备的灵恩。除非降下秋雨，就不会有生命；就不能生出绿色的苗叶。若非秋雨成就了它的任务，春雨便无从带来丰满的子粒。……

基督化的德行必须继续地发展，基督徒的经验必须不断地进步。……

每一个人必须觉察他自己的需要。必里一切的污秽必须除去，使之得以洁净好让圣灵进来居住。早期的门徒借着承认离弃罪过，以及诚恳的祈祷和献身于上帝，就为五旬节圣灵的沛降作了准备。这种同样的工作，现在需要更彻底地去作。……

不可忽视秋雨所象征的灵恩。只有照着已有的亮光而生活的人，才能获得更大的光。若我们不天天致力于表现基督徒积极的德行，在春雨下降的时候，我们就不会发觉圣灵的彰显。也许圣灵正降在我们四围之人的心内，而我们自己竟没有发觉或领受。 [334]

十一月二十四日春雨的沛降

当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。撒迦利亚10:1

在东方，秋雨是在撒种的时期降下，必须如此才能使种子发芽，在使地肥沃的甘霖滋润之后嫩芽才会茁生；春雨则是降在庄稼快收割的时候，就使五谷成熟，预备收割。主借用大自然的运转，来象征圣灵的工作。……

我们固然珍视秋雨所带来的福气，但在另一方面也不可忽视一项事实，就是若没有春雨使五谷的子粒饱满成熟，就无从收割，而撒种者的劳碌便归于徒然了。开始的时候固然需要神圣的恩典，在以后所作的每一步进展中也是样需要神圣的恩典；也惟有神圣的恩典才能完成这项工作。……

不要得意地认为到了一定的季节必会降下雨来；要求雨。……若要灵恩之雨降在我们的身上，就须先全心全意的致力于寻求他的恩眷。我们应该利用所有的机会置身于福惠的洪流中。基督曾说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” 马太福音18:20 教会的各项聚会，就如帐棚聚会，各地教会的聚会，和一切为拯救生灵而努力的场合，都是上帝所命定要降下秋雨春雨的时机。……

在每一次聚会之中我们都当献上祈祷，恳求上帝立时赐予温暖并滋润我们的心灵。当我们向上帝祈求赐下圣灵时，他就必在我们里面造成温柔，谦卑的心，和由衷的依赖上帝以领受那要使我们达到完全地步的春雨。我们若凭着信心祈求，则我们必将领受上帝所应许的这种恩赐。

圣灵必然临到凡恳求赐下生命的粮好分给他邻居的人。 [335]

十一月二十五日第三位天使的呼声

此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。启示录18:1

我看见另有一位大有权柄的天使奉命来在地上，要以他的声音与第三位天使的声音联合起来，将力量和权威加给他所传的信息。

这里预言到一种普及全球的工作和非常的能力。

有大权柄和大荣耀赐给这位天使，以致他降在地上时，全地都因他的荣耀而发光。追随着这位天使的光辉穿透了所有的地方，他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。” 启示录18:2 他在此重述第二位天使所传扬的巴比伦倾倒的信息，并增加说明自一八四四年侵入各教会的腐败情形，这位天使的工作开始得非常合时，正好参与第三位天使最大声呼喊的工作。如此上帝的子民也得以预备在即将面临的试探时期中站立得稳。我见有大光降在他们身上，他们也毫无畏惧地联合去宣扬第三位天使的信息。

另有一些天使奉差遣去帮助那位自天而来大有能力的天使，我听见仿佛到处都有声音说：“我的民哪！你们要从那里出来。”……上帝的荣耀降在那些忍耐等待着圣徒们的身上，他们便毫无畏惧地去宣扬那最后严肃的警告，宣布巴比伦大城的倾倒，并呼召上帝的子民从其中出来，免得和她一同遭受那可怕的命运。那照射在等待着的人身上的光辉照彻了每一个角落；而凡在各教会中已蒙光照，并且听见而未拒绝三位天使信息的人，将听从呼召，离开已经堕落的教会。 [336]

十一月二十六日在危疑震撼之中屹立不移

所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。希伯来书12:28

那些接受基督，在起初的信靠之中就说“我得救了”的人，实有陷入自恃的危险。他们忘记了自己的软弱，和常常需要神圣能力的帮助，他们没有准备好应付撒但的诡计。……我们获得安全的唯一希望乃是不依靠自己，经常仰赖基督。

人类最大的危险乃是自欺，放任自负的思想，这样便与他能力之源──上帝──隔离了。

主不久就要再来，我们现在已经开始进入灾难的境界了。

我们无须说：末日的危险不久要临到我们。它们已经来到了。我们现在需要的乃是主的宝剑，要刺透一切肉体的欲念，嗜好和情欲。

纵任思想纷驰的心志必须予以改变。……必须将思想集中于上帝，现在乃是应该诚心努力克服肉身中与生俱来之倾向的时候。

在这次暴风雨临近的时候，必有许多互不来承认相信第三位天使信息而未曾借着顺从真理而成圣的人要放弃他们的立场，去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合，已感染到它的精神，以致对于一切问题的看法几乎和世人完全相同。及至试炼临到，他们就随波逐流拣选那容易走的道路。一些多才多艺，能言善辩的人，一度曾因真理而欢喜，这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人，他们要成为从前同道弟兄的最狠毒的敌人。

我们现在正处在摇动时期，就是凡能被摇动的要撼摇的时候。主必不宽宥那班明知真理，却不在言行上遵行他命令的人。 [337]

十一月二十七日当预备迎见你的上帝

以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。阿摩司书4:12

许多人还不知道他们应该作怎样的人才能在没有大祭司和圣所里的时候，生活在主的面前，渡过艰难的时期。凡领受永生上帝的印记，在艰难的时期中蒙保佑的人，必须完全反映耶稣的形像。

他们的衣袍必须是无玷污的，他们的品性必须是被血弹过而纯洁无罪的。借着上帝的恩典和他们自己的勤勉努力，他们必须与罪恶搏斗而得胜。当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候，上帝在地上的子民之中也要进行一番特别的洁净和除罪的工作。

我看见许多人在等待那“安舒的日子”的来到和“春雨”的下降的人却忽略了当作的准备，俾使他们在主的大日得以站立得住，生存在他的面前。唉！我真不知道看见多少人在艰难的时期没有避难所！他们忽略了所必需的预备，故此便不能领受那凡配生存在圣洁上帝面前之人所必具的安舒。

凡拒受先知的琢磨，未因顺从全部真理而使其心灵获得洁净，情愿相信自己的景况远胜于其实际情形的人，到灾难降下的时候必会发现自己须要先经琢磨才堪用于那建筑物上。……

我看见人若不先胜过一切容易缠累他们的罪孽，如骄傲，自私，爱世界的心，和一切不正当的言语行为，便不能得享“安舒”。故此我们应该愈来愈亲近主，努力去作所应作的预备，俾在主战争的大日能够站立得住。但愿众人都谨记上帝是圣洁的，也惟独圣洁的人才能在他面前存活。 [338]

十一月二十八日上帝所行的奇异的事

耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。 以赛亚书28:21

那无穷之主对世上列国仍旧保有毫无误差的帐目。当他还提供他温柔的恩慈，呼召人悔改的时候，他必不结算他的帐目；但等到上帝所预定的数额满足的时候，他刑罚的工作就开始了。帐目要结算，神圣的忍耐也止息了，再也没有本着慈怜为他们代求的事了。先知瞻望未来的世纪时，我们这个时代便呈露在他的眼前。这时代的各国已经享受了前所未有恩典。……可是有更多的骄傲，贪心，拜偶像，藐视上帝，和极度的忘恩负义都记在他们的帐上。他们正迅速地要将他们与上帝之间的帐目清结。……

那危险的日子迅即迫临。急速增加的数字即表明上帝降罚的时期将要来到。

在我们慈悲的上帝看来，施行刑罚乃是一椿奇异的事；“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。” 以西结书33:11 耶和华“是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。……赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。” 出埃及记34:6, 7；那鸿书1:3 主将“以威严秉公义”维护他被践踏之律法的权威。从耶和华的迟迟不愿执行公义报应的这一件事上，我们就可以看出那将来临到世人身上的刑罚必是多么的可怕，上帝所容忍已久的百姓，他不加以打击，直到他们在上帝面前恶贯满盈，那时他们喝那“纯一不杂”的忿怒之杯。

上帝为救赎人类既已尽其所能，若他们仍在生活上表示藐视所赐下的恩慈，他们的分便是死亡，这将是极其可怕的死亡，因为他们必须感受基督在十字架上所受的痛苦。这时他们必觉察息民丧失的就是永远的生命和永不朽坏的基业。 [339]

十一月二十九日大艰难的时期

“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”但以理书12:1

在第三位天使的信息结束的时候，便不再有为世上罪人求恩的了。那时，上帝的子民已经完成他们的工作。……最后的试验已经临到世人，而且已证明自己是忠于上帝诫命的人已经受了“永生上帝的印记。”于是耶稣就停止他在天上圣所里的中保工作。他举起手来，大声说：“成了！”……

上帝的忍耐已经到了尽头。这世界已经拒绝他的恩典，藐视他的慈爱，并践踏他的律法。世人已经跨过了他们蒙恩时期的界线；上帝的灵既然被他们一味地拒绝，现在已经收回了。他们既没有上帝恩典的保护，便无法脱离那恶者的手。这时撒但要把世上的居民卷入一次最大最后的艰难之中。……这时，上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容“雅各遭难的时候。”

只有手洁心清的人才能在那艰难的日子站立得住。现在乃是当使上帝的律法充满我们的思想，印在我们的额上，写在我们心上的时候。──我们所有的余暇应该用来查考圣经，这圣经在末日要用来审判我们。……

愿上帝的诫命和耶稣基督的见证时刻充满你们的思想，排挤出一切属世的思想和挂虑，无论是你躺下或醒来都要思念它们。要全然为人子的降临而生活行事。受印记的时间非常的短暂，不久就要过去了。现在，当四位天使仍然执掌关四方的风的时候，就当使我们的恩召和拣选坚定不移。 [340]

十一月三十日末后的七大灭难

困苦空乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。以赛亚书41:17

当基督在天上的圣所中停止他中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印之人身上的纯一不杂的忿怒，将要倾出。 见启示录14:9, 10 上帝要拯救。以色列人出埃及的时候所降给埃及人的灾难，和他子民最后得救之前所要降经人世人更可怖，更普遍的刑罚是相似的。蒙启示的使徒约翰形容这些骇人的惩罚说：“有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。……海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了。”并且“江河与众水的泉源……就成变血了。 启示录16:2-4 这些灾害固然极其可怕，但上帝的公义却借此完全显明了。

这些灾难并不是普遍的，否则，地上的居民都要全消灭了。虽然如此，这些灾难仍是人类有史以来所从来没有见过的极悲惨的灾殃。在恩典时期结束之前，上帝所降给人类的一切刑罚，其中都带有慈悲怜悯的成份。那时有基督的宝血护庇罪人，使他不致受尽罪恶的刑罚；但在最后的刑罚中，上帝要发出纯一不杂的忿怒，其中没有一点慈悲怜悯的成份。

要形容生存于世的上帝子民在已往的灾祸和天庭的荣耀混合之时所有的感受，实属不可能的事。他们要在上帝宝座所发射出的荣光之中行圤。天地之间的交通因着天使之助力而得以持续不断。

上帝的子民也不免遭受苦难，但是……他们却不至灭亡。……当罪人因饥荒瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那“行公义”的人说：“他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。” 以赛亚书33:16 [341]

十二月福音的胜利

十二月一日挪亚的日子怎样

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。路加福音17:26

历代以来，上帝借他仆人所传给世人的警告，一直是这样被人怀疑不信的。当洪水时代之人的罪孽招致上帝降下洪水时，他曾预先宣明自己的旨意，使他们有机会离弃他们的恶行。他的警告在他们耳中作响计达一百二十年之久，劝他们悔改，免得上帝显示他的忿怒毁灭他们。但是这个信息在他们看来似乎是无稽的戏言，所以他们不肯相信。……

讥诮的人指出自然界的事物──一年四季循环不息，蔚蓝的天空从来没有下过雨，碧绿的原野受夜间的露水所滋润而欣欣向荣──他们说：“他岂不是说比喻的吗？”他们轻蔑地说传义道的挪亚是个狂热之徒；于是他们比从前更热中于追求宴乐，更专心于放纵罪行。可是他们的不信并不能阻止所预言之大事的来临。……

关于基督的复临，他说世上也必有这同样的不信存在。正像挪亚日子的人，“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。” 马太福音24:39

我们的救主从橄榄山上所发出的警戒的话，已经过各世代，以严肃的口吻传给我们了，说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事。……” [342]

十二月二日高喊平安的人

人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃避。帖撒罗尼迦前书5:3

恶仆人在他心里说：“我的主人必来得迟。”他并没有说基督不会再来，他并没有讥诮他第二次降临的事；但是他在心里和他的言行上，却表明救主的降临是迟延了。他也消除了别人心中所有主必快来的信念。他的影响使人任意行事，拖延预备。他们坚持要死在世俗和愚贮藏室逐字中。心中充满了属世的情欲和腐败的思想。那恶仆人和醉酒的人一同吃喝，与世人一同寻求罪之乐。他打他的同伴，控告并遣责那些忠心事奉主的人。……

基督的降临，必出乎那些假教师的意料之外，使他们惊讶不已。他们说的“平安稳妥”，也正如祭司和教师们在耶和撒冷陷落之前，还指望教会要享受地上的繁盛和荣华一样。当时所发生的许多征像，他们都解释为光荣的先兆。但圣经里怎么说呢？──“灾祸忽然临到他们。”……

世人将主的降临推到遥远的将来。他们讥诮别人传给他们的警告。他们夸口说：“万物与起初创造的时候仍是一样，” （彼得后书3:4） “暖必和今日一样，就是宴乐无量极大之日，” （以赛亚书56:12） 我们要更进一步地追求宴乐；但是基督说：“我来像贼一样。” 启示录16:15 正当世人讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？”他降临的预兆却正在应验着。当他们说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然间正在临头。当讥诮真理和拒绝真理的人，到了毫无顾忌时；当各行业追求财货者，照例正在不顾道义地进行经营时；当学者正在兢兢业业的研究各种科学，而单把圣经遗弃时；基督要像贼一样临到他们。 [343]

十二月三日海陆上的时兆

耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。西番雅书1:14

我们已靠近时间的终结，我蒙指示：上帝报仇的刑罚已经开始降在地上了。主已经警告我们关于将要出现的大事。……那些饮于同一个福惠之泉源的人，必愈来愈彼此团结。居住在信徒们心中的真理必导致幸福而快乐的融合。如此，基督要他的门徒合而为一、像他与天父合而为一的祈祷就得以应验了。每一颗真实悔改的心必为这样的合一而努力。

在不敬虔之辈中，必有一种似是而非的协合的状态，但是只能部分地掩饰其中永不协和的情形。在反对上帝的旨意及其真理方面他们是一致的；但在其他各方面他们却被愤恨，竞争，嫉妒，和致命的争斗所分裂。

主现在正渐渐地松开他对于世事的约束，在不久的将来必有死亡和毁灭临到，不法之事日见增多，有一种残酷而邪恶的运动兴起，要与那班曾经高抬自己压迫穷人的富户为敌。那班不蒙上帝护庇的人无论去到何处或居于何位，这时皆寻不着安全。人们正在接受训练，用他们发明的才智那杀伤力最强的机械。

耶和华要兴起，使地大大震动，我们必发现各方都有困苦，成千的船只要被卷入深海。海军舰队也要沉没，遇难的人将以百万计。在人想不到的时候有大火焚烧，且非人力所能扑灭。世上的宫殿在烈焰中之中化为灰烬。火车肇祸之事愈来愈多；在重要的交通干线上会发生混乱，冲撞，许多人事前未得警告便霎时死亡。末日近了，恩典时期行将结束。啊！但愿我们趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他！ [344]

十二月四日天空中的预兆

你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。 马太福音24:32, 33

救主除了指出他来的预兆之外，另外还指定头一个兆头出现的时期。“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头在显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。……” 马太福音24:29-31

基督宣称：在教皇的大逼迫停止之后，日头就要变黑，月亮也不放光，以后众星并要从天上坠落。

这样，耶稣再来的最后一个兆头出现了，关于这些预兆，他曾嘱咐他的门徒，说：“你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”在这些兆头出现之后，约翰看到那即将随之而来的大事：天就挪移，好像书卷被卷起来，地大震动，山岭海岛都被挪移离开本位，使恶人恐惧战兢，设法逃避人子的面。

但基督并没有把他降临的日子和时辰告诉人。……人子第二次降临确定的时辰，乃是上帝的奥秘。

不久，我们要看见王的荣美。不久，他要擦去我们一切的眼泪。不久，他要使我们“无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。” 犹大书24 因此，当他提出他降临的预兆时，接着说：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”路加福音21:28 [345]

十二月五日当研究预言

念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。启示录1:3

从但以理书和启示录中所描述的国家的兴衰，我们当从而知晓仅有外表属民之荣耀原是虚空而毫无价值的。巴比伦及其权威和壮丽，原是我们此世所绝无仅有的──当世之人视为稳固持久的权威与壮丽──何竟从世上全然来没了呢！像“草上的花”她已经凋亡了。玛代波斯，希腊，罗马诸国也同样的灭亡了。照样，凡不以上帝为基础的，也都必灭亡；只有与他的旨意有关，能表现他品格的事物，才得以永存。他的原则是我们这世界所知道的惟一稳固之物。

当信徒们更清楚地明白了但以理书和启示录时，他们将享受到一种与现在完全不同的宗教经验。他们将得以目睹敞开着的天国之门的佳境，以致心灵受到感动，了解了众人所必须培养的品格，俾能享受清心之人有福的赏赐。主必赐福与一切谦卑地力求所彰显的一切之虚心的人。此书包含许多关乎永远的生命与荣耀，以致凡诚心实意来研读的人必能享受其中所应许的一切福惠。“听见又遵守其中所记载的，都是有福的。”由于研究启示录有一件事是绝对能明了的──上帝与他子民之间的关系是密切而确实无疑的。

但愿我们用更多的时间来研究圣经。我们尚未明白主的圣言像我们所当明白的那样。启示录中的引言启谕我们当明白其中的教训。……当我们……明白这一本书对于我们所有的关系时，则在我们当中就必发现一次极大的奋兴。 [346]

十二月六日最大的骗局

耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督，”并且要迷惑许多人。“ 马太福音24:4, 5

这巨大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。教会久已声称她仰望救主的复临，作为她一切希望的最后实现。这时那大骗子撒但便要出现，使人相信基督已经来了。撒但要在许多地方以辉煌和威严的姿态出现在人面前，好像先知约翰在启示录中所形容上帝儿子的样式。……于是凯旋呐喊要响彻云霄，说：“基督已经来了！基督已经来了！”众人要俯伏在他面前敬拜他。……他也要用文雅慈祥的口吻，说出一些救主从前所发表亲切的属天的真理；他先治众人的疾病，最后便要冒基督的名宣称自己已经把安息日改为星期日，并命令人人都要守他所赐福的日子为圣日。……

惟有那些殷勤查考圣经，并“领受爱真理的心”的人，才能得蒙护庇，不受这俘虏全世界的大欺骗所迷惑。

救主已经警告他的子民；……并且已经很清楚地预言到自己复临的样式，说：“因为假基督，假先知，将要起来，……若有人对你们说，“看哪！基督在旷野里，”你们不要出去；或说：“看哪，基督在内屋中，”你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。 马太福音24:24-27 这种降临的样式是撒但所无法假冒的，而是全世界的人所必定知道的，亲眼看见的。……

今日上帝的子民是否坚立在圣经上，以致不屈从自己耳闻目睹的事情呢？在这危机中，他们能不能固守圣经，以圣经为唯一的根据呢？ [347]

十二月七日蒙救脱离强暴

你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。 以赛亚书30:29

当人间的法律不再保护那些尊重上帝律法之人时，在各方各处必兴起一种消灭他们的运动。……

那时上帝的子民──有的在牢狱中，有的隐藏在深山丛林和幽密之处──一直在祈求上帝的保护；同时在各地都有武装的人群，在恶使者的鼓动之下，正在预备进行杀戮的工作。……

正当成群的恶人狂叫呐喊，讥诮辱骂，声势汹汹地向他们俘虏猛扑的时候，忽然有一阵浓密的，必午夜更深的黑暗笼罩在地上。随后有道虹……拱在天上，似乎是包围着每一群祈祷的人。……

那时上帝的子民要听见一个清朗而悦耳的声音说：“举目观看！”他们随即举目望天，看见那应许之虹。那遮盖穹苍的黑暗怒云此时裂开了，他们像司提反一样定睛望天，看见上帝的荣耀和人子坐在他的宝座上。在他神圣的身体上，他们还能看出他从前受凌辱的痕迹；从他口中听见他在父和圣天使之前所提出地请求：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。” 约翰福音17:24 随后，他们又听见音乐般的欢呼声说：“他们来了！他们来了！他们都是圣洁，无邪恶，无玷污的。他们已经谨守了我忍耐的道；他们必要在众天使中间行走。”于是，那些曾经坚持信仰之人的灰白而颤动的口中民出了一阵胜利的呐喊。

上帝显出权能拯救自己的子民，乃是在半夜的时候。那时太阳要出现，全力照耀。许多兆头和奇事接二连三地迅速显现出来。恶人满心恐怖而惊奇地望着这幕景象，同时义人却怀着严肃的喜乐，目睹自己得救的征兆。 [348]

十二月八日主耶稣啊！我愿你来

等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。提多书2:13

圣经中所启示最严肃最光荣的真理之一，就是基督第二次降临来完成救赎大工的真理。……基督第二次降临的道理乃是全部圣经的中心。……

主的降临已经成为他忠实信徒历代的指望。

先祖约伯在那痛苦悲惨之夜，仍以毫不动摇的信心说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。……我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看见他，并不像外人。” 约伯记19:25-27

救主在橄榄山临别之时所发他必再来的应许，照亮了门徒的前途，使他们心中充满了喜乐和希望。这种喜乐和希望乃是忧伤所不能消灭，磨炼所不能蒙蔽的。在受痛苦与逼迫之际，那“至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现，”用是他们“所盼望的福。”……

在那荒芜多石的拔摩岛上，蒙爱的使徒约翰听到了这个应许：“是了，我必快来！”他便发出了殷切的响应，这也就表达了历人行走天路之教会的心愿，她说：“主耶稣啊，我愿你来！” 启示录22:20 ……

梅兰克吞说：“这个衰老的世界现在离它的终局不远了。”喀尔文嘱咐基督徒“不要犹豫，乃要热切渴望基督降临的日子为万事之中最为可喜的事。”……马克斯特曾说：“主降临的事对于我乃是最甜蜜最愉快的事。”“信心的工作和圣徒的特性就是爱慕主的显现，并持守那有福的盼望。”……“一切的信徒应当渴慕，希望，并等候那日。他们得赎的一切工作，和他们心灵上的一切愿望与努力，在那日都要成全了。”“主啊！求你使这有福的日子速速来到！” [349]

十二月九日大君亲自显现

我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地，为要审判他的民。 诗篇50:3, 4

万王之王四围发着烈火驾云降临了，天就被卷起来像书卷一样，地在他面前颤动，各山岭海岛都被挪移离开本位。

耶稣驾云前来，作为一位大能的胜利者。这时他不再是“常经忧患”的人！不再喝那羞辱和祸患的苦杯，而是天上地下的胜利者。要来审判涤人与死人。他“诚信真实”，“审判争战都按着公义，”并有“天上的众军”跟随他。启示录19:11, 14 有不可胜数的大队圣天使，欢唱天国的圣歌护送着他。穹苍似乎充满了他们发光的形体，他们的数目有“千千万万”之多。人类的笔墨无法描述这种情景，属血气的人也不能像象到那样辉煌的场面。“他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光。” 哈巴谷书3:3, 4 当那活动的云彩就近地面的时候，众目都要看见生命之君。这时，他圣洁的头上不再为那荆棘冠冕所污损，却有荣耀的冕旒戴在他神圣的额上。他的荣颜射出比正午的太阳更眩目更明亮的光彩。“在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。” 启示录19:16

在他面前，众人的“脸面都变青了；”那永远绝望的恐怖要笼罩在拒绝上帝恩典之人的身上。“人心消化，双膝相碰，……脸都变色。” 耶利米书30:6；那鸿书2:10义人要战兢地说：“谁能站立得住呢？”天使的歌声止息了，随即有一刻可怕的沉寂。然后，主耶稣开口说：“我的恩典够你用的。” [350]

十二月十日为升天而预备

以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。希伯来书11:5

我们正处在一个罪恶的世代中。末日的危机云集于我们四围。因不法之事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。以诺与上帝同行达三百年之久。现在由于时间的短暂更应该作为催迫我们去寻求公义的一个动因。岂须将上帝大日蚵怖的情形摆在我们面前，才能策勉我们采取正当的行动吗？以诺的先例在前，他与上帝同行数百年之久。他也处在一个败坏的世代，处处有道德败落的现象；然而他却训练了自己的思想要忠实，要雅好清洁。他谈话的对象乃是天国的事物。他训练了自己的思想要专注于这一方面，而且他身上的神圣的印记。他的脸上也反射出那照在耶稣脸上的光辉。

以诺也曾受过试探像我们一样。他周围的社会情形不比我们的社会更亲和更公义。像我们的一样，他所呼吸的空气也曾被罪孽与败德之风尚所染污；然而他所度的却是一种圣洁无瑕的人生。他没有被当代流行的罪孽所浼；照样，我们也可以保持自己清洁无污。他乃是象征处于世界末日的危机和败坏中的圣徒。因他忠贞地顺服上帝便被接升天；照样，那班忠贞而仍生存于世的人，也必被接升天。他们要脱离一个为罪所败坏的世界，直通胜利的。

以诺的被接升天在世界将要被洪水淹灭的时候，象征世界将要被烈火毁灭之前，生存在世上的一切义人。圣徒必在那般因他们忠实顺从上帝公义的律法而恨恶他们的人面前得着荣耀。 [351]

十二月十一日这离开你们的耶稣还要回来

“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 使徒行传1:11

在基督升天时，那留在橄榄山上的两个天使，向门徒重申主必复临的应许，说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

对于那班伤心的门徒们能够与他们所爱的耶稣重逢实在是一个极宝贵的应许。这个应许对于基督的每一位真实的信徒而言也同样的宝贵。没有一个真实爱耶稣的人会因他要回来而伤心忧愁。

耶稣要来！但他来并不是要来听取人类的悲哀诉苦，或有罪的人承认他的罪，他再向他说宽恕他的话；因为到那时每一个人的案子，或生或死，都已经判定了。那些生存于罪恶中的人，永远还是罪人。那些向圣所里的耶稣承认了他们的罪，以耶稣为友，并爱慕他显现的人，他们的一切罪愆必写上了“赦免”二字。……

耶稣必照着他上升的样式而降临，只是光荣比以前更大。他要在他父的荣耀里，由圣洁的众天使护送而来。有灿烂辉煌的冠冕戴在他神圣的额上，代替那原先刺他圣洁之额的荆棘冠冕。……这时他所穿的不是一件平凡的未经缝合的衣裳，乃是一件洁白逾雪的礼服──光耀眩目。耶稣要来，但并晨来掌握属世的君权；他要使死了的义人复活，将生存在世的圣徒变为有荣耀的永远生命，与众圣徒同享统治天下诸国的大权。……

亲爱的青年读者啊！你当竭力在各方面预备妥当来迎接耶稣等他出现的时候，你可以欢欢喜喜地喊着说：“看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。” 以赛亚书25:9 那时，永远的生命是属于你的了，你也要与基督同享他的荣耀，永远听见他佳美的赞许之声，永远瞻望他可爱的真体了。 [352]

十二月十二日每一圣徒都有冠冕

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。雅各书1:12

我看见有许多天命从城里取出荣美的冠冕来──每一位圣徒都有一顶冠冕，而且有他的名字写在基上。当耶稣吩咐将冠冕拿来时，天使就把冠冕呈上去，于是可爱的耶稣就用自己的右手将冠冕加在圣徒的头上；照样，天使又拿琴来，耶稣也将琴授予圣徒。司仪的天使领先歌唱，于是大家异口同声唱出快乐赞美的诗歌，众圣徒的手巧妙地弱着琴弦，奏出非常优美和谐的音乐来。……

城里有种种悦目的景色。他们处处看到丰盛的荣耀。于是耶稣观看他得赎的圣徒，见他们的面容闪着光耀；而当他慈祥的目光注视他们之时，便以宏亮的音乐般的声音向他们说：“我看见自己劳苦的功效，便心满意足。这样美满的荣耀你们可以世世代代享受无穷。你们的忧伤悲苦都已过去了。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛。”……

这时我看见耶稣引领他的子民往生命树那里去。……生命树上有最美好的果子，圣徒们可以随意取用。城中有一座极其光耀的宝座；有一道生命河，其水清如水晶，从宝座中流出来；在这条河的两边有生命树，并且在河的两岩有其他美丽的水果树。

要试图形容天国，言辞实在太贫乏无力。当这美景出现在我眼前，我便惊讶不已。因欣赏这样越的华美而绚丽的荣耀，我只能掷笔而叹道：“啊！何等大的爱！何等奇妙的爱！”最高雅的言语不能形容天国的荣耀，和救赎主其深无比的慈爱。 [353]

十二月十三日撒但被囚

我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年。 启示录20:1, 2

在基督降临的时候，恶人要从地面上全被除灭，──他们要被他口中的气所灭绝，并要被他的荣光所击杀。基督要带领他的子民进入上帝的圣城，于是全地荒凉，无人居住。……

全地要呈现一片凄凉荒废的景象。被地震所毁灭的城邑和乡村，被狂风所拔出来的树木，被海啸和地震所抛出来的岩石，狼藉四散，同时还有许多宽阔的沟穴，乃是大山被挪离本位时所造成的。

此地要作撒但及其恶天使的居所达一千年之久。他要被幽禁于此，在荒凉的地面上走来走去，目睹他叛逆上帝律法的后果。在一千年之中他将尝受由他所惹动之祸患的果实。他受限制不能离开这个世界，无权漫游于其他诸行星之间，去试探并扰害那没有堕落的生灵。在这段时期中撒但极度痛苦。自从他堕落以来即不断地施展他邪恶的特性；但就在此时他的权势将被剥夺，而自己被撇在一边思念他堕落之时所行的一切，战战兢兢的等待那可怖的将来，彼时他必因自己所行的一切邪恶而受痛苦，为自己所挑起的罪孽而遭受刑罚。

我听见天使和得赎的圣徒们的欢呼凯歌之声，仿佛万乐齐作，因他们不再受撒但的扰害与试探，又因为其他诸世界的居民已蒙拯救脱离他的试探，使他不再在他们中间出现。 [354]

十二月十四日我们要审判天使

岂不知我们要审判天使吗？何况今生的世呢！ 哥林多前书6:3

在第一次与第二次复活之间的一千年中，要进行审判恶人的工作。……这时义人要作上帝的祭司，并与他一同作王。约翰在启示录中说：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。”“他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。” 启示录20:4, 6 保罗所预言的“圣徒要审判世界，” 哥林多前书6:2 就是在这个时候。他们要与基督一同审判恶人，把他们的行为与上帝的法典（即圣经）互相对照比较，并按各人所行的定案。然后又照恶人的行为规定他们所当受的处分，并在死亡册中记在他们的名字下面。

撒但和恶天使也要受基督和他子民的审判。保罗说过：“岂不知我们要审判天使吗？” 哥林多前书6:3 犹大也曾说过：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主要把锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。” 犹大书6

及至一千年的末了，便是第二次的复活，那时恶人要从死里复活，在上帝面前出现，受那“所记录的审判。”正如蒙启示的约翰在描写义人复活之后所说的：“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。” 启示录20:5 先知以赛亚也曾提到这些恶人说：“他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。” 以赛亚书24:22

干犯上帝诫命的处罚是与为救赎犯法之人所付上的代价相称的。为那班蒙基督拯救之人所预备的乃是不可言喻的福乐；对于藐视且拒绝他这么大的救恩之人所预备的，却是何等深重的悲哀啊！ [355]

十二月十五日新耶路撒冷的下降

我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。启示录21:10

在一千年的终点基督要再度降临地上。他要与得赎的群众一同降临，并有天使护送他们。当他在极其显赫的威严中降临时，他要吩咐一切死了的恶人复活受报应。他们从坟墓里出来，声势浩大，从数多如海沙。他们与第一次复活的人比较起来真是何等的对照啊！义人复活进是披着永存不配的青春与美丽，而恶人复活则带着疾病与死亡的痕迹。

这广大的群众都要转眼注视上帝圣子的荣耀。这些恶人同声喊叫说：“奉主名来的有福了。”这种呼喊并不是出于敬爱耶稣的心，而是因真理的力量迫使他们不得不说出这话来。恶人从前进入坟墓的时候怎样，现在从坟墓里出来还是怎样。他们仍旧仇恨基督，仍旧怀有反叛的精神。他们不得再有什么新的恩典时期可以弥补生前的缺欠了。即或他们有这样的机会，也是无济于事，因为他们已经终身犯罪作恶，心地刚硬不化，纵然赐给他们再一次的恩典时期，他们还会像前一次一样逃避守上帝诫命的责任，并发动叛逆来反抗他。

基督要降临在橄榄山上。他昔日复活后，曾从这个地方升天，曾有天使在这里重申他复临的应许。先知也曾预言说：“耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。”“那日，他的脚必在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，……成为极大的谷。” 撒迦利亚14:5, 4 当那光耀夺目辉煌无比的新耶路撒冷从天下降，落在这块经过洁净并预备妥当的地方时，基督便要带着他的子民和众天使进入圣城。 [356]

十二月十六日耶稣为至上

叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。 腓立比书2:10, 11

在天上和地上众生的大会之前上帝圣子的最后加冕典礼开始了。于是那随最高威严和权力的万王之王便向那些反抗他政权的叛徒宣告判决，并向一切干犯他律法并压迫他子民的人施行公义。……当……子慧眼定眼望着恶人时，他们立刻就感悟到自己所曾犯过的每一件罪恶。……

在宝座之上有十字架出现；于是亚当受试探与堕落的情景，以及救恩计划各阶段的发展，像一幕一幕的活动电影放映出来。……

全体恶人要站在上帝的台前为反叛上天政权的大罪受审。这时没有人为他们代求，他们 是无可推诿的；于是有永死的判决宣布在他们身上。现在全体都看明罪的工价不是崇高的自由和永远的生命，而是奴役，毁灭和死亡。……撒但见到了基督的威严和光荣，似乎全身瘫痪了。这一度作过遮掩约柜的基路伯，想息自己是从何处堕落的。他曾是一个发光的撒拉弗，“早晨之子”，这时何竟改变，何竟堕落了呢！……

撒但看出他出于自动的反叛已经使他不配居留天上。 他已经惯于自己的能力去反抗上帝；所以天庭的纯洁，平安与和谐对于他必是极端的痛苦。他对于上帝之慈爱与公义的诬告已经不能成立。他所想要加在上帝身上的罪名，现在完全都落在自己头上了。到此撒但不得不低头，承认自己所受的处分是公正合理的。……

这大斗争的全部真相既已大白于宇宙之前，所以无论是忠诚或是叛逆之徒，都要同声赞扬：“万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！” [357]

十二月十七日撒但与众恶者被毁灭

你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。 诗篇9:5

这时撒但便下手预备进行一次最后的大斗争，设法争取优势。……及至死了的恶人复活之后，他一看到这拥护他的人山人海，他的希望死灰复燃了；他决心在这场大斗争中顽抗到底。……他对那些受他迷惑的人说自己是他们的救赎主，并坚称他的能力已经使他们从坟墓里出来。……于是撒但队伍前来包围，准备攻城。

从天上上帝那里有火下降，地也裂开了。藏在地底深处的武器也拿出来了。从每道裂开的深坑中，有灭人的火焰喷出。连岩石本身也都着起来了。“那日临近，势如烧着的火焰。”“有形质的都要被烈火销化；地和其上的物都要烧尽了。” 玛拉基书4:1；彼得后书3:10 这时地面看起来介一片熊熊熔岩，──一个广大而沸腾着的火湖。

撒但以及一切参加他叛逆的人必被剪除。罪和罪人必被来绝，根本枝条一无存留。──撒但就是根本，凡跟从他的人就是枝条。 玛拉基书4:1 ……“他们就归于无有。”俄巴底亚书16

那时必要显明撒但叛逆上帝的结果，就是他自己与一切愿作他子民者的败亡。他曾诡称犯罪的结果必有极大的幸福；但那时就显明“罪的工价乃是死。” 罗马书6:23 ……罪恶，及因罪而来的一切祸患和败亡的结果，都要过去。作诗的人说：“你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。” 诗篇9:5, 6

他（撒但）原来畋谋破坏救赎的计划；无奈其根基过于深固。……最后他自己必灭亡，而他的国度亦必交与耶稣。 [358]

十二月十八日上帝的公平

弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。约翰福音12:48

恶人人要在世上受报。……有一些人只烧片刻便毁灭了，但有一些人却要受苦多日；各人都要“照着他们所行的”受刑罚。义人的罪都已归到撒但的头上，所以他不但要为自己的叛逆受刑罚，也要为他所引诱上帝子民去犯的一切罪受刑。他所遭受的刑罚，要比一切受他迷惑之人所遭受的远为可怕。在那些受他迷惑之人都被烧尽之后，他还要活着受苦。

在那洁净的火焰中，一切恶者连根本再枝条，尽都毁灭了──撒但是根本，他的从者就是枝条。上帝的公义得以满足了，同时所有的圣徒和全体天使天军都大声音的说：阿们！

当整个地球被上帝复仇的烈火乌黑时，义人却安居在圣城里，在头一次复活有分的，第二次的死在他们身上没有权柄。上帝对于恶人乃是烈火；但对于他的子民却是日头和盾牌。诗篇84:11

从效忠上帝的整个宇宙，扬起一阵赞美与胜利的呐喊，“好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主，我们的上帝全能者作王了！”启示录19:6 ……

那烧灭恶人的烈火把这个地球炼了。咒诅的一切痕迹都销除净尽。再没有永远烧着的地狱使赎民一直看见罪恶的惨局。……

那因罪恶而丧失的一切就此都被恢复了。……上帝当初创造地球的目的现在已经实现了；这地要作为赎发永远的家乡。“义人必承受地土，永居其上。” 诗篇37:29 [359]

十二月十九日极重无比永远的荣耀

我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。 哥林多后书4:17

我蒙指示得见天国的荣耀，为忠信的人所积攒的珍宝，一切尽都荣美可爱。天使唱出美妙可爱的诗歌；歌毕，就脱下他们头上灿烂的冠冕来，押在可敬爱的耶稣脚前，用和谐的声音喊着说：“荣耀，哈利路亚！”我就参与他们赞美尊荣羔羊的歌声，而且我每次开口要赞美的时候，就感觉到有非常的荣耀环绕着我；于是有一位天使向我说：“那少数余剩 的爱上帝守他诫命至死忠心的人，就要享受这样的荣耀，永远存活在耶稣的面前，与圣洁的天使一同歌唱。”

于是我的眼目就转离了那荣耀的情景，我又蒙指示得见世上的余民。那位天使向他们说：“要预备，要预备，要预备。你们必须作一次比现在更重大的预备，因为上帝的大日临到，便有残忍，忿恨和烈火怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。要将一切献上给上帝，要把在他的坛上──自我，财产，一切的一切，作活的祭物。若要进入荣耀就必须放弃一切。你要为自己积攒财务室在天上，那里没有贼有进来，也不致锈坏。你若愿与他同享将来的荣耀，就必须先在此世分担他的痛苦。”

我们若因所受的痛苦而得了天国，仍是够便宜的。我们一路上必须作克己自约，每天向自己死，让耶稣显现出来，常常将他的荣耀摆在我们的眼前。

救赎的工作非同儿戏，不可任意而行，或随意而弃。当持定始终不变的意志，恒切不倦的努力，才能获得最后的胜利。惟有那些忍耐到底的人才能得救；惟有那些恒心行善的人方能获得永生和永远的赏赐。 [360]

十二月二十日度伊甸园的生活

我又看见一个新天新地，压力计先前的天地已经过去了，海也不再有了。启示录21:1

天庭是一所学校；宇宙乃其研究的范围；无穷之主乃为教师。这所学校曾在伊甸设立了一间分校；及至救赎计划完成之后，教育工作又将在伊甸学校生重行开始。……

那在拔摩岛上的先知，形容这所来生学校的校址说：──

“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。……我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。“ 启示录21:1, 2 ……

在伊甸园赐人吃生命树上的果子乃是有条件的，而且最后那树也被收回了；但来生的一切恩赐却是绝无限制的，而且也是永存的。……

人既重到上帝的面前，就必如太初一般领受上帝的训诲。“我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪！是了。” 以赛亚书52:6 ……

宇宙间的一切必展现，以供上帝的儿女研究。我们将以说不出来的鼓乐参与那未曾堕落之生灵的快乐与智慧。我们将要分离那世世代代以来从事默想上帝作为而得的珍宝。而且永恒的岁月运转不息，更荣耀的启示，也必继续无已。上帝赋予人的恩赐必存到永永远远，“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。” 以弗所书3:20 ……

地上生活乃是天上生活的开端；地上的教育乃是明了天上一切原理的初步；此世的毕生事业乃是来世毕生事业的训练。我们现今在人格和神圣的服务上成就如何，乃是我们将来如何的准确预示。 [361]

十二月二十一日荣耀之光辉

他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。哈巴谷书3:4

撒但，因其如此成功地使人类偏离顺从的道路，遂成为“这世界的神。”哥林多后书4:4 那原来属于亚当的主权，就让与那篡夺者。但上帝的独生子决意到这世界上来偿付罪的代价，如此不但要救赎人类，同时也要挽回所损失的主权。……使徒保罗论及这事（挽回所损失的主权）曾说：“直等到上帝之民被赎。” 以弗所书1:14。译者注：“民”另有译为“产业”者。

救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复因罪而处在那恶者权势之下的大地。

髑髅地的十字架不但写明了律法是不能更改的，同时也向全宇宙公布的工价乃是死。在救主临终喊叫“成了”的时候，撒但的丧钟就此敲响了。进行已久的大争战胜负已决，罪恶的最后根除已成了定案。上帝的圣子经过了坟墓之门，“特要借着死，败坏那掌 死权的，就是魔鬼。” 希伯来书2:14 路锡甫企图高抬自己，并说：“我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。“但上帝却对他说：全要使你”“变为地上的炉灰。……不再存留于世，直至永远。” 以赛亚书14:13；以西结书28:18, 19

“我又看见一个新天新地。……” 启示录21:1 …咒诅的一切痕迹都消除净尽。……

但要留作雇的只有一件事：我们救赎主被钉十字架的伤痕要永远存在。罪恶残忍之工作的唯一痕迹乃是救主受伤的头，刺破的肋旁，被钉穿的手脚。先知看见基督在他的荣耀中，说：“从他的手里射出光线，在其中藏着他的能力。”

在那永恒的岁月中，基督的十字架要作为得赎子民的科学与诗歌。 [362]

十二月二十二日永不再有死亡

上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。启示录21:4

在蒙救赎之人的家乡不再有流泪，送殡的行列，再没有丧章。“城内居民必不说：我病了。其中居住的百姓，罪孽都赦免了。” 以赛亚书33:24 幸福的洪流愈久愈见丰满深厚，直到世世无穷。……

且让我们深切地想一想那有福的将来。让我们的信心透过一切黑云，瞻望那位为世人之罪被钉死的主。他为一切接受并相信他的人已经敞开了乐园的门。……但愿那使我们极其难堪的痛苦作为使我们受益的教训，教我们努力向前去得着那在基督里从上面召我们来得的奖赏。但愿主即将复临的思想激励我们。让这样的盼望使我们心中快乐。……

我们已经启程回家，爱我们甚至为我们死的那一位已经为我们建筑了一座城。新耶路扔冷是我们得安息的所在，在上帝的城里绝无忧愁。直到永远也听不见悲伤的哀泣，破碎的希望，与幻灭了的爱情。在不久的将来，娶亲的礼服必代替悲哀之衣裳。在不久的将来，我们必眼见大君的加晚盛典。那些生命隐藏在基督里，在此打了那美好信心之仗的人，在上帝的国里必发光，反射救主的荣耀。

在不久的将来，我们要看兔崽子我们永生盼望所寄托的那位。在他的面前，此生的一切试炼与痉就不足介意了。……要抬头望上面看，片上面看，让你们的信心日益增加。要让你们的信心引导你们走在那通向上帝圣城之门的大道上，进入那伟大的未来，就是得赎之群众所要享受的极大无边的将来的荣耀。 [363]

十二月二十三日新世界的京都

那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 启示录21:23

新耶路撒冷是这荣美世界的京都，在“耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒。” 以赛亚书62:3 “城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。” 启示录21:11

城内的街道上铺着精金，而且……城门是金子作的，上面镶嵌着珍珠。在此世所获得的财富或许要销毁净尽；……在彼处却无盗窃之患，也没有虫子咬，也不至于锈坏。……你将拥有一种永远长存的财宝，决无损失之虞。

在上帝的城中，“不再有黑夜，”没有人再需要或希望休息，在奉行上帝旨意并颂扬他圣名的事上是不会疲倦的。我们必和久享有早晨清新的精神，是永世无穷的。“他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。” 启示录22:5 太阳要被一种比现今正午的日光更辉煌的光芒所胜，但它并不让人眼花目眩。上帝和羔羊的荣耀使圣城充满永不熄灭的光荣。那里永远是白昼，得赎之民要在没有太阳的荣耀之中行走。

“我未见城内有殿，因主上帝、全能者和羔羊为城的殿。” 启示录21:22 上帝的子民享有特权，得与圣父和圣子直接交通。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。” 哥林多前书13:12 自然界和主对待世人的作为好像一面镜子，我们在其中模糊地看到上帝的形像；但将来我们都要面对面与他相见，当中再没有隔阂。我们要侍立在上帝面前，瞻仰他圣颜的光荣。

以公有制为基础我们要决心不论付上任何代价，都必定要获得天国，得与神圣之性情有分。 [364]

十二月二十四日两个世界的对照

如经上所记：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 哥林多前书2:9

永恒世界的荣耀已经在我面前展开了。我要告诉你天国真是值得去努力争取的。你终身的目的应该就是预备自己，堪与那得赎的群众，天使，以及世界之救赎主耶稣相交往。倘使我们能够得见天国城邑，只须看一次也就不愿意再住在地上了。世人固然也有佳美的景色而且我自己也甚欣赏大自然一切的优美，我看到这一切便联想到创造主；但我知道我若爱上帝并遵守他的诫命，自有极重无比永远的荣耀在天国为我存留。

在那里，当那遮蔽我们视线的黑幕被揭开，我们的眼目得见那现今只能从显微镜中窥探得到的美丽世界时；当我们看到那现今只可以从望远镜中了望得着那诸天之荣耀时；当罪的伤痕被除去，全地都显出“我们上帝的荣美”时，将有何等广大的范围供给我们研究啊！研究科学的人可以在那里研读创造的记录，却看不出什么使人回忆罪恶之律的事情。他也可以谛听自然之声的音乐，却听不见什么悲鸣与忧伤调子。在一切受造之物中，他可以看出只有一样的笔迹──在全宇宙间看出上帝的名号；在地上，海里的，或空中，必不再有任何罪恶的记号存留。

但愿你在想象中描绘得救之人的家乡；并且要记得：其中的荣耀是远超越你最灵活的想象力所能描绘的。现今所见的天然物，虽然华美，也不过是上帝荣耀中最微细的一丝而已。

人间的言辞不能适切地形容出义人所得的报赏。只有眼见的人方能领悟。人类有限的思想实无法理解上帝乐园的荣耀。 [365]

十二月二十五日天国之福

得胜的，必承受这些为业。我要作他的上帝，他要作我的儿子。启示录21:7

没有人进入天国是偶然的。也没有人蒙着眼睛往那里去。假使用工夫想一想，每一个人就可以知道自己是走在那狭窄的小径上，还是行在那引往死亡和地狱的大道上。

我们若不借着食用上帝的圣言而领受基督的宗教，就无权进入上帝的城。我们既以属世之食养生，教自己爱好属世的事物，自不配进入天庭；我们也不能欣然赏识那弥漫于天国中的清洁的气氛。天使的歌声和琴韵也不会使我们满意。天国的科学对于我们的思想就如同一种不可解的谜。我们必须如饥如渴地羡慕基督的义；我们须受他的改造之能的恩典所模造所陶冶，使我们配与天上的天使交往。

我们对于将来之事和天国的福乐必须有一种由衷的向往。……在那里，蒙救赎的人要和那领导他们到被高举之救主跟前去的人相会。……战争已经止息了。一切的艰难与斗争都完结了。当得赎的群众环立在上帝的军宝座周围时，凯旋的歌声将洋溢整个天庭。

于是列国除了天国的法律之外不再承认任何法律。众生成为一个快乐团圆的大家庭，披着赞美和感谢之衣。……看见这样的光景，晨星将一同歌唱，神的众子也都欢呼，而上帝和基督亦将发表联合的宣告说：“以后再没有罪孽，也再没有死亡。”

我们要养成谈论天国，就是那佳美之天国的习惯。要谈论那与上帝之永远的生命相称的生命，这样你们就会把微不足道的试炼与苦难都忘记了。但愿你们的心思要恋慕上帝。 [366]

十二月二十六日关于来生的推测

人从死里复活，也不娶也嫁，乃像天上的使者一样。马可福音12:25

今日有一班人表示他们相信在新的地土仍有婚娶与生育，而相信圣经的人却不能承认这种理论。在新的地土上要生儿女并不是“先知更确的预言”的一部分。基督所说的话是那样的明确而无可置疑，足以永远解答新天地婚娶生育的问题。从死里复活和未见死亡而被接升天的人，都不娶也不嫁。他们必要像上帝的天使一样，作王室的分子。

我对这班相信与基督如此明易这训示相悖之推论的人说：对于这一类的问题保持缄默便是最佳的辩辞。对于凡属上帝在他圣言里没有向我们解明的事物，纵任假想和推论，便是一种僭越的行为。对于我们将来的情形。我们无须去推论。……

“务要传道，无论得时不得时。” 提摩太后书4:2 不要以草木和禾秸作根基──自己的臆测和假想都无助于人。

与我们得救有关的任何重要的真理，基督决未秘而不宣。凡他所启明的事，皆属于我们和我们的儿女；但是我们不可放任我们的想象力去臆度那些未经启明之事。

主为我们来生的幸福已经作了种种的安排。但对于这些计划他却没有给予任何启示，我们也不可去推测这一切。我们尤不应以今生的情形去衡量来生。──我蒙指示：属灵方面的无稽之谈正掳掠了许多的人。……对于一切放任如此不圣洁之幻想的人们，我要说：停止吧！我奉基督的名规劝你现在就止步。你已经误蹈禁地了。 [367]

十二月二十七日天国自地上开始实现

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。马太福音11:28

天国要在这世界上开始实现。

凡相信基督的话把心灵交给他保守，并照他吩咐作的人，必得平安，康宁。因有耶稣与他们同在，使他们快乐，世上就没有什么能叫他们忧愁。他们在完全的顺服中，就有完全的安息了。经上说：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。” 以赛亚书26:3 我们的人生，或许似乎凌乱不堪，但不我们将自己交托给智慧的大师之后，他必为我们造成足以荣耀他的人生和品格。而且那能彰显基督荣耀──品格──的品格，必蒙收纳进入上帝的乐园。将来必有一君新造的人，穿着白衣与基督同行，因为他们是配得的啊！

当我们借着耶稣而进入安息时，天国从此就开始了。耶稣既然说：来！学我的样式；我们就要接受他的邀请。在我们来亲就耶稣的时候，永生便开始了。人借着基督而不断的就近上帝，这就是天国的福乐。我们在这种福乐中越久，上帝向我们所显现的荣耀就越多，我们越清楚的认识上帝，我们就越有幸福。

当主的子民实践了温柔与仁慈，他们必发现他在我们上面的旗帜便是爱，他的果子在他们口中的滋味是甘甜的。他们在地上必造成一个天国，俾在此世为上面的天国作预备。

当我们在今生与耶稣同行时，就能被他的爱所充满，并因他与我们同在而心满意足。凡是血肉之体所当得起的，我们在今生都能领受；但这与来生的福乐相比，又算得什么呢？“他们在上帝宝座前，昼夜在他的殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。……因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。” 启示录7:15-17 [368]

十二月二十八日天国是一个实在的地方

我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。以赛亚书32:18

许多人因为要避免把来生的基业看得太具体化，便用“属灵”的解释否定了那应当使我们代名词这基业我们家乡的真理。但耶稣曾向他的门徒确切保证说：他去乃是要在父的家里为他们预备住处。凡接受圣经教训的人决不至对于天上的住处一所无知。……

圣经上称得救之人的基业为“家乡”；那里有天上的好牧人领他的群羊到活水的泉源。生命树要每月结果子，其上的叶子要供给万民使用。涌流不竟的清泉，明净如同水晶。河边绿叶成荫，使那为上帝救赎之民所预备的道路更为清幽。广大无垠的平原一直伸到荣美的山麓之下，那里有上帝的圣山，高峰耸立。上帝的子民，就是那长久飘流的客旅，将要在那宁静的平原上，和生命水的河岸边，找到他们的家乡。

“我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”“你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事，你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。……我选民亲手劳碌得来的必长久享用。” 以赛亚书32:18; 60:18; 65:21, 22

“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也要快乐，双像玫瑰开花。”“松树长出，代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。”“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；……小孩子要牵引他们。” 以赛亚书35:1; 55:13; 11:6 [369]

十二月二十九日为永生而奔走

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。希伯来书12:1

写给希件来人的书信中，提出了基督徒在奔走永生的路程时所应有的专一诚笃的心志。……嫉妒，恶意，毒心，毁谤，贪婪──基督徒必须卸下这一切的重担，才能成功地奔走永生之途。一切导致犯罪羞辱基督的习惯和行为都必须放弃，不要计虑任何的牺牲。上天所赐这福不能降与悖逆永恒之公义原则的人。只要贪恋一项罪孽就足以造成品格上的败坏，并诱致别人失足跌倒。

救主说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来，你缺了肢体进入永生，强如有两只手叫你落入地狱，入那不灭的火里去；倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。” 马可福音9:43-45 假若为救身体而砍下一手一足，或去掉一只眼睛，那么，基督徒该当怎样更诚实地避开那导致生灵死亡的罪孽呢？

古时运动比赛者，虽接受了克己自制的严格训练之后，还不一定有利用的把握。……

基督徒的战争并非如此，倘若服从所有的条件，则跑到终点时，却没有一位会失望的；没有一个存心诚挚而恒切的人不会成功的。战争非以强力获胜，赛跑非赖速率而赢。最软弱的圣徒和最强壮的一样可以戴上永远荣耀的冠冕。凡靠着神圣恩典使他们人生与基督旨意相符的人都可以得胜。 [370]

十二月三十日救灵者的赏赐

智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理书12:3

在我们这受罪恶限制的地上生活中，最大的喜乐和最高的教育乃在于服务；到了将来，不受有罪之人性的限制束缚时，我们所能有的最在的喜乐和最高的教育，也仍在于服务。

“人……的工程，若存得住，他就要得赏赐。” 哥林多前书3:14 当忠心的工人聚集在上帝和羔羊的宝座之前，所要赋予他们的赏赐是极为荣耀的。……他们曾与基督一同受苦，曾在救赎的计划上与他同工，现在也要因得见生灵获得拯救进入上帝的国，在永恒的岁月中在那里颂赞上帝，而分享他的喜乐。

有一位基督徒曾说：当他进入天国，必会发现三件使他惊奇的事：他必因看见满以为不会在那里遇见的人而惊奇；他也因为见不到预期要见到的人而惊奇；最使他乃是发现连他这样不配的罪人也会来到上帝的乐园之中，许多曾在世上居高位的基督徒，却没有列身在环绕宝座的快乐群众之中。那些具有知识与才华，然而却以不圣洁的争况为乐的人，在得救之人中必然无分。……他们希望成就一些伟大的功业，以期获得人们的称羡，然而他们的名字却没有写要羔羊的生命册上。“我不认识你们，”乃是基督向这班人所说的一句可悲的话。但是另有一班人，他们的生活因微小的仁慈行为以及仁爱同情的柔和言语所美化，他们的心远避纷争，从不为获得别人的称赞而从事什么伟大的工作，这样的人必被记在羔羊的生命册上，虽然世人认为他们微不足道，然而他们却在宇宙众生之前得蒙上帝的嘉许。 [371]

十二月三十一日认识耶和华的知识要充满遍地

因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。以赛亚书11:9

当我们进入上帝的国，度那永恒的岁月时，我们在此世所遭遇的试炼，艰难和困惑就都消没了，我们的生命将以上帝的生命来计量。

在那里，永不衰残的心智要因思考创造之能的奇妙和救赎之爱的奥秘而得到无穷的喜乐。再没有残忍诡诈的仇敌来引诱人忘记上帝。人的各种才能都要发展，一切力量都要增强。知识的追求不会使脑力疲惫或精神穷竭。在那里，最伟大的事业必能推进，最崇高的志向必能达到，最雄伟的愿望必能实现；但此外还要出现新的高峰需要攀登，新的奇迹需要赞赏，新的真理需要推究，并有新的目标使人发挥脑力，心力和体力。

宇宙的全部宝藏都要开启，以供上帝所救赎的子民研究。他们不再受必死之身体的捆绑，却要展开不知疲倦的翅膀，一直飞翔到天外的诸世界。……那时地上的居民的心中要充满莫可言宣的快乐，与那些从来没有犯罪的生灵共享喜乐和智慧。他们要分享知识与聪明的宝藏，就是那世世代代因思念上帝的手段而得的收获。……当耶稣向人阐明救恩的丰盛，以及他与撒但的大斗争中所有惊人的成就时，得赎之 便要以更热切的忠诚事奉他，并以更热烈的喜乐弹奏手中的金琴，亿万的声音要一同歌颂赞美。……

在广大宇宙之间，跳动着一个和谐的脉搏。从创造万物的主那里涌流着生命，光明和喜乐，充满这浩大无垠的宇宙。从最小的原子到最大的世界，一切有生和无生之物，都在他们纯洁的荣美和完全的喜乐上，宣扬上帝就是爱。 [372]

怀著中文译名及其简称表