信心与行为

Ellen G. White

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内容目录

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前言　

第一章　导言

第二章　真成圣的标准

第三章　基督是我们的义

第四章　怀爱伦划清界限

第五章　信心与行为

第六章　对于伪成圣的警告

第七章　如何得知上帝是否在引领

第八章　遵守上帝律法之人

第九章　我们信心的质量

第十章　怀爱伦关于堪萨斯讲道反馈的报告

第十一章　顺从和成圣

第十二章　握住基督的义

第十三章　信心和行为──并行

第十四章　获得因信称义的经验概要

第十五章　这就是因信称义

第十六章　在基督里蒙了悦纳

第十七章　信心和行为

第十八章　人可在自己的范围内洁净，像天父一样

第十九章　如何理解和实践“融于上帝的话语中”

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Overview

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About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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前言　

一直以来，人们对因信称义，成义，成圣这些重大真理的兴趣从未间断过，因此，进一步倾听上帝的使者多年来对这些问题的阐述也许能有帮助。

为了提供她的教义，怀爱伦著作托管会按无编排的年月顺序一共抽取了从1881年到1902年的18本读本。她的讲道和文章一贯的阐述了包含在律法和福音中的救赎的真理。当代喜讯中的真理也最符合世人。这几个精选的题目在1890年的第36份手稿文件中做了权威的阐述。1888年大会时，她在别处指出，人们在“信心和行为”上因采取错误立场而陷入极大危险中。手稿36就是在会后的严峻时刻撰写的。在1890年无标题的手稿中，她用清晰的措辞澄清了问题。

虽然怀爱伦在不同时期论述重大真理时大致沿着相同的路走，但通过按时间顺序阅读她的讲道，文章，手稿，读者可以获得有价值的见解。每篇都是对主题均衡的描述，但又各有鲜明的着重点。许多的读本是全部的出版，而有些为保留空间，而压缩为只论述信心和行为的主要部分。副标题和一些章标题已由编者提供。她写的书和其它 [12] 许多讲道，文章都论述了这些真理。每位读者将清楚的看到这一主题对每一基督徒的重要性。他也会洞察到受上帝特别指引的那位在阐述如下几篇文章中的真理的一贯立场。

对人类的救赎计划基于人类单凭信心接受基督为我们而死。当亚当和他的后裔在伊甸园门口杀羔羊献祭的时候，这个学课就被教导了；在旷野，当摩西举起铜蛇时，所有被毒蛇咬伤的人籍着信心仰望救赎的预表时，身体就会复原，这个学课就被教导了；同样的学课在以色列人的献祭制度中被教导。先知和使徒也这样教导。我们被屡次教导，救赎本乎恩，也因着信。同时，我们知道：

当真正的信心完全相信基督的救赎时，

它会引导人完全地顺服上帝的律法，

信心通过行为表现出来。

这一均衡的要点在这本随意摘选的小读本上将看到。

历代以来，从该隐开始，人类的仇敌就反对上帝仁爱的救恩，引诱世人接受这样的理论：人必须通过自己的行为获得奖赏和拯救。如折磨肉体，把自己的孩子献给自己所造的神；到自以为神圣的地方朝圣，自我苦修，向教会捐钱；依靠自己繁重的努力过美善的生活。

对许多人来说，因信接受救恩的纯朴经历看来太简单了。 [13] 不计其数自称基督徒的人最终采取这样的立场：救赎是，一部分相信基督的死，一部分靠人的努力。

早期的基督复临安息会的信徒看到上帝不变律法的声明时，墨守法规的倾向似乎就要发生，而且在一段时间内，在许多人的经历中结出了无益的果子。但对上帝律法真正的认识会带领人摒弃罪恶，过圣洁、成圣的生活。这就是编辑这些信心和行为，律法和福音的读本的背景。

差不多是这本小册子记载着二十年的中期，1888年大会在明尼苏达的明尼波利召开。在这些会议中，着重点就是关于因信称义的基本真理。怀爱伦把它描述为几乎被人忽略真理的复兴。在会上，她自己没有论述这一主题。她讲话的目的就是出席者应该敞开心门接受上帝借瓦格那和琼斯所讲上帝话的亮光。对于是否接受，意见不一。有的听众欣然全部地接受，有的采取中立态度，也有些人拒绝接受。有清晰的记载，散会时，许多人都带着一种在基督耶稣里新的美妙的经历。

会后，通过在教会的讲道（包括许多怀爱伦的，以及她写的文章），复临信徒大体上对因信称义有了更清楚的认识，而且接受了。许多第一次在明尼波利拒绝这一原则的人也接受了。

包含在因信称义这一教义中的基本原则是如此简单，以至于在怀爱伦的丛书中并没有专门对此详加阐述的。这一主题渗透于她的许多的丛书中。在许多地方都进行了精辟的论述。 [14]

她确实在1893年出版了一本名叫因信称义的小册子。收编在信息选萃卷1中，大标题为“基督我们的义”共有50页，我们建议对整段进行阅读。

居住在接受基督的义的热情中的经历可能今天拥有，但由于疏忽，自以为是，明天就可能失掉。这是一种纯粹接受和相信的个人经历，但有时很脆弱。它有可能因对精确神学观点的争论而变得模糊。怀爱伦说：

“许多人因试图明确称义和成圣之间微小的精确区别而犯了错误。在定义这两个术语的时候，他们通常加入了自己的想法和推测。为什么试图解决每一细微问题，好象灵魂的拯救取决于所有与你们在这事上持有完全相同看法的人？个人的眼光不尽相同。”（手稿21,1891； 基督复临安息日会圣经注释，卷6,1072页）

上帝的使者在这提供的几个通向真理的途径会使因信称义这一主题变得更加清楚，均衡，易懂。这是出版社和怀著托管会的一致愿望。

1978.12.7　华盛顿 [15]

第一章　导言

怀爱伦一针见血地阐明论点，澄清因信称义的内容，

有关因信称义错误理解的危险

1890年，在博特克勒参加教会部门学会研讨时，怀爱伦写下的的一份手稿，归档为1890年手稿36，发表在1977年2月24日和3月3日的《回顾和展望》上。这份至关重要的论点声明恰如其分地构成了本书收录的余下按时间排序的18篇文章的导言。

我们还不明白吗？这个世界上最让我们负担不起的就是罪了。其代价为，我们要失去良心的纯正，以及上帝的不喜悦， [16] 与上帝分离，最终还要失去天国，让上帝圣灵担忧背逆上帝的罪已经使很多的生灵丧亡了。

救主用生命为代价买回每一个人，你能知道你的影响力对这些生灵所付的责任有多么大吗？当亘古常在者坐着施行审判，案卷都展开，决定每一生灵得救或沉沦时，那是一个什么样的场景啊！只有那位取了人的样子，深深爱着人类，将自己的生命给了人类的一位才有资格做毫无错误的决断，对忠诚的义人进行赏赐，对背逆的不义之人进行惩处。上帝的儿子受托对每一个人的行为和责任做最终的审判。对那些与别人的罪有份，行事抵挡上帝命令的人，真是一个肃然可怕的场景。

上帝的子民中有关因信称义的错误理解，其危险性一再地展现在我面前。多年以来显示给我的是，撒但在“因信称义”这一点上，要用一种特殊的方式去混乱人的思想。上帝的律法被大篇幅的详细论述，对会众讲解。但却缺乏耶稣基督及基督与律法关系的知识，正像该隐的祭物所缺乏的一样。因为真假掺杂混乱的救恩理论，因为传道人以一种错误的工作方式去接近人心，我看到许多人被引到了远离信心的地步。多少年来，催促我心灵的主题就是“义是基督给与的”。让我惊奇的是，全地上我们的教会却没有把这一要旨作为我们讲道的主题，这事持续不断的催促我，所以我把这一主题作为几乎每一篇讲道、每一次谈话的主题。

检查我近十五年以至二十年的著作，（我发现他们）本着同一亮光阐述这一主题──参与神圣的传道工作的人应首先对基督和使徒关于实际虔敬生活的原则，接受预备。他们应受训练明白恳切活泼的信心是由什么组成的。 [17]

很多年轻人被派出去做工，但他们却不理解救恩的计划。也不明白什么是真正的重生；事实上他们自己需要重生。我们需要在这个问题得到上帝的启发。传道人应被培训，特殊地重视讲解关于真正重生的主题。所有受洗的人应见证他们已经重生了。再没有什么内容更需要热切地强调、一再地重复、并在所有的人心中加深印象了，那就是“堕落的人类绝不可能凭自己最大努力的好行为去建立功德，赚取救恩”。救恩唯独因信耶稣基督而来。

当研究这个题目时，我们痛心疾首地发现，那些本应明白虔敬奥秘、宣称相信真理讲解真理的人在枝端细节上大做文章，对我们弟兄的正确观念，肆无忌惮地反对。他们实在太不理解明明地摆在我面前的真相了。仇敌已经用从世界来的迷团和黑雾围困了他们的心眼，似乎这已根深蒂固地进入他们的理解，以至成了他们信仰和品格的一部分。要想摆脱这些错误的念头，唯有一个新的重生──对我们来说，这就是他们的真实状况。他们紧紧抓住这些错误的念头，就像溺水的人抓住救命稻草，以期避免下沉、遭遇信仰的海难一样。

基督给我的话是：“你必须重生，否则你永不能进入天国。”因此所有对这个主题有正确理解的人应除去他们的反对的精神，全心全意地寻求上帝。那样就能找到基督，就会在宗教经验上显示鲜明的特征。他们应当坚守这个要旨（因信称义）──真实虔敬的简洁纯朴──在每篇讲道中清楚地展现在人前，进入每一个愿意在我们主耶稣基督里得到上帝的信心和盼望的保证，完全地信靠的饥渴生灵的内心深处。

让我们把这个问题弄清楚简明，不可能因为受造之物的“功劳”而影响我们在上帝面前的真实状态（指贫穷、赤身、眼瞎的状态──译者），也不可能因那“功劳”而影响从上帝而来的礼物。如果信心和行为能为任何一个人买来救恩，那么造物主就被迫对受造之物负有义务了，这点正是将假道视为真理的土壤。如果一个人可以凭借他有可能作的任何事来赚取救恩，那他就处在与天主教徒为自己的罪忏悔无异的地位。那样，救恩就是部分的债务，可以像薪金一样去赚取。如果人不能用无论何种形式的好行为和工作去获得救恩，那必然就是完完全全意义上的恩典，因为人接受和相信耶稣，作为罪人去接受这恩典，这是完完全全地地道道的白白的礼物。称义是因着信没有可辩驳的余地。堕落的人类凭自己的好行为永不能为自己获得永生，只要这个结论一确立，所有的争论就都解决了。

从上帝那里来的亮光将这个重要的题目在我心中压倒其他的问题。称义完全是恩典，决不是因堕落的人所作的任何工作。这个题目很清晰地展现在我眼前：如果一个富人拥有钱或财产，将之献给主，如果他有一个念头就是可以因此赚得上帝的喜悦，也就是说，因他献给上帝的礼物上帝就有责任对他特殊地好一些，这个错误的想法就使奉献污秽了。

关于这一点所从事的清晰说教工作实在少得可怜。主将自己的东西托付给人──上帝赐给才能，赋予健康和能力去聚集财物。上帝造了世上的万物，展示神能使各物机能发展，他们都是上帝园中的果实。上帝给我们太阳、云彩、时雨，使果蔬生长。作为上帝的仆人，你收获的是主人的丰收，要按俭朴的方式去享用，节省下来的还要等着主人的召呼去献上。你就可以像大卫一样说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！” 历代志上29:14 受造之物满足于自己的功劳就不是将上帝之物返还。其实都是主的财物随主的眷顾而使用。

人反叛和背道就丧失了上帝的宠爱。并不是人本来拥有这些获得宠爱的权利，如果不是上帝赐下独生爱子人就毫无价值。这一点必须澄清并被领受。这等人所丧失的特权是上帝本其恩典所给与的白白的礼物，这宝贵财富是为了推进上帝的国度和增进上帝的荣耀而托付给人的，是为了上帝所造之物的利益而赐给人的。上帝所造的生灵从违背上帝国律法的那一刻，叛逆上帝政府的那一刻起，他就使自己完全不配上帝所眷爱他的一切的恩赐。

这就是人类因违命而远离上帝的景况，那时就没有资格再呼吸一口空气，得到一线阳光，享用一点食物。 [18] 人类之所以没有被弃绝是因为上帝太爱世人了，以至于把他的爱子作为礼物赐下为担当人的罪而受苦。基督定意成了人类的担保和替身，而人因无限的恩典就有了另一个经受考验的机会──第二个考察期──获得亚当和夏娃接受警告不要去违背上帝的律法的那种经验，不幸的是亚当和夏娃跌倒了。因享受上帝所赐的阳光和日用饮食等诸般福惠，人就欣然跪拜在上帝脚前，感激涕零地称谢万物都是从上帝而来。所有呈献给上帝的不过是上帝自己的，赐给人类的。

人类违背了律法，通过救赎主崭新又活泼的诸应许本着不同的原则制定了：所有的祝福都是有一位中保而来。这样，人类家庭的每一个成员都完全交在基督的手中。不论我们拥有什么──金钱，房产，土地，辨别的能力，身体的力量，机智的才华，今生的生命，来生的福乐所有这些属上帝的交给我们管辖，应为人的益处而衷心地使用。每一样礼物都带着十字架的印记，富有耶稣基督的形象和称号。万物都是从上帝而来。从最微小的利益到最大的福气，都从一个渠道涌流而来──就是那血洒的人类首领中保，其价值无法估量，因那是上帝在他儿子里的生命。既然这样，没有任何生灵可以献给上帝任何不属于上帝之物。请牢记这一点“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！＂我们无论走到哪里，都要把这点展现在人前：也就是我们毫无所有，如果不先从上帝领受，也不能在价值、工作、信心方面献上任何事情。上帝在任何时间都可说，这些都属于我，是我将这些才能托付给你，不是使你富足，而是明智的发展，造福世界。

受造之物属于上帝，上帝本可以忽略人类，立刻停止人的呼吸。人自己和人所有的都属于上帝，整个宇宙也都是上帝的。人的房产，个人成就，无论什么有价值的或有光彩的，都是上帝亲自的赋予，都是从上帝而来的礼物，也要在扶助训化人心的事上归还上帝。最光辉的奉献要放在上帝的祭坛之上，人用什么来赞美、高歌、颂扬那位伟大的赋予者的宽大胸襟呢？“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！” 历代志上29:14

人的任何工作都不能为自己赚得赦免之爱，但浇灌在心灵中的上帝的爱会引导人做上帝向来所要求的工作，他也会甘心乐意地去做。他所做的不过是从始至终分内所要求的事。

天上从未堕落的众天使，时时刻刻地遵行上帝的旨意。他们肩负繁忙的恩典使命，护卫，引导，这个世界历代上帝所造的生灵──包括义人，也包括不义的人。──圣洁的天使都诚实地说“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你（历代志上29:14）！如果人的眼睛能瞥见天使服务的一幕，如果人的信心能抓住和描述上帝天使丰富，荣耀的服务，以及他们为人益处的缘故而参与的斗争，去保护、去得胜、把人从撒但的网罗之中救出，那么人的行为和宗教热情会多么地不同啊！必死之人热心维护受造之物的功劳，个个努力奋斗争取至高主权的精神，要在这个问题上辩白，但他们实在太不明白，从始至终，无论是在原则上还是性质上，他们正在误表耶稣里的真理。他们需要火炼的金子所代表的上帝的神圣之爱；他们需要基督纯全品格的白衣；他们需要从天而来的眼药，如果得到，就会大为诧异地分辨出用受造之物的功劳去赚取永恒生命的工价，真是彻彻底底地毫无价值。虽然可能会有热情的工作，强烈的爱心，智慧而来的高贵成就，广博的深刻理解，甚至在我们救主脚前最谦虚的自卑；但这些没有一点一滴超出上帝先赐下的恩典和才能，也没有一样上帝所给予的少于本分所规定的。[本句意思为人试图做上帝给予之外的任何事都是不可能的──译者]；也决不可能有一丝一豪，人可以在领受之前呈献给上帝；所有的奉献都要在基督之义的火焰中除去属世界的污秽，才能升为芬芳的香云呈献到伟大的耶和华面前，成为蒙悦纳的贡物。 [19]

我试问自己，我怎样才能本着真相表达这个题目呢？主耶稣赐给所有的能力，各样的恩典，所有的懊悔，所有的向善愿望，一切有关罪的赦免，都归纳为基督的义，要因活泼的信心赐给人──甚至这信心也是上帝的礼物。如果你收集所有在人看来是好的，圣洁的，高贵的，可爱的等等一切，然后将其表现在上帝的天使前，作为在人灵魂救恩工作上所行的一个部分，或者说功劳，这样的提法一定会被视为反叛，遭到拒绝。站在造物主的临格之地，仰望无与伦比的荣耀环绕的救主，仰望奠定大地根基以来被杀的上帝的羔羊，他那屈辱的一生，他被罪人拒绝，被世人藐视，被钉十字架。谁能衡量这浩大无限的牺牲呢？

基督为我们的缘故成为贫穷，使我们可以因他的贫穷成为富足。人若以任何工作去试图偿付（报答）上帝，反而比什么都不是还要差。我的任何请愿只有依靠基督的义，才可蒙悦纳。无论以做任何的事情来要求赦罪之恩的念头，是彻头彻尾的谬论。“主啊，我毫无赎罪价呈上，只靠你的十字架。”（赞美诗中“手中毫无赎罪价，只靠主的十字架”）

人绝不能试图获得值得称赞的功绩，用来给自己任何荣耀。人有夸耀人和抬高人的习惯。我被所看见和听见的一些事情颤栗不已，所显示给我的并不是偶然的例子，那同一些人（指反对拒绝上帝信息的人）的私人生活和心中竟充满了自私！他们是败坏，肮脏和污秽的；他们所做的一切都不能使他们在上帝面前得到提拔，因所做的都在上帝的眼中为可憎。 [20]

如果不彻底离弃罪，就没有真正的转变，罪的毒恶本质还没有被分辨出来。有限必朽之人的眼睛还从未有这样的敏锐领悟，上帝的天使能察觉那在败坏影响下的生灵，有着不洁的心和手，正在决定自己的永恒命运；然而很多人却不知罪都包括什么，救赎的因素是什么。

我们听到讲道中关于重生的许多因素，其实都不是真理。人往往受教育认为，如果一个人悔改，他就要被赦免，似乎悔改是进入天国的道路，门径；似乎悔改中有一种确实的价值，可以为人买到上帝的原谅。人能自己悔改吗？如果能，人就能赦自己的罪。眼泪，悲叹，决心，──这些都只是对上帝所给人的能力的正确运用，在洗心革面的，上帝的生命中远离罪。哪里还有人这一方面得的功绩去赚取救恩的余地？去在上帝面前呈献有价值、美好之物的余地呢？钱财、房产、土地的奉献能使你上功劳榜吗？绝对不能！

还有一个有关因信称义的危险，就是将信心作为功劳。当你接受基督的义为一个白白的礼物，你就在基督的救赎中白白地称义了。什么是信心？“信是所望之事的实底，未见之事的确据。” 希伯来书11:1 信心是对上帝的话的赞同，上帝的话牵引心灵，于是愿意献上自己为上帝服务，是上帝赐给我们理解，拨动我们的心弦，是上帝引领我们的眼睛仰望髑髅地的十字架，信心是向上帝交还我们的智慧，放弃心思和意志，接受基督为进入天国的唯一的门。

当人知道自己的工作的功绩绝不能获得义，而以坚定和完全的信赖仰望耶稣基督为他们的唯一希望时，就不会有那么多的自我，那么少的耶稣了。灵魂和身体都被罪玷污，败坏，人心已疏远了上帝，然而多人还在用自己的微薄之力，以好行为去赚取救恩，按他们的理解，耶稣做一部分拯救，人必须做剩下的部分，他们应凭信心看明，基督的义是今生和永恒岁月的唯一希望。

上帝赐给人才干和能力，上帝在工作，并且与赐给人的各项礼物合作，而人呢，作为神性的参与合作者，做基督的工作，可能成为得胜者，赢得永恒的生命。上帝并不做已给人能力去做的工作，人的一方的工作必须进行， [21] 人必须与上帝同时工作，与基督一同负轭，学他的谦卑柔和。上帝有绝对控制的权柄。各项礼物是上帝赐下的，人接受这些，与基督恩典的能力同工，作为上帝活的工具。

“你们是与上帝同工的”（哥林多前书3:9），人心应被感化，制服，耕耘，耙掘，播种，获得丰收作为美善的工程给上帝。“你们是上帝所建造的房屋。”你不能建造你自己。在你自身之外有一种能力，在做教会的工程，添砖加瓦，总是与上帝所赐给人的才华和能力配合。上帝在工作，人也在工作。需要一个持续不断地从上帝那里领受礼物的过程，这样那些礼物才可以自由顺畅的赐下。要不断的领受并归还。上帝已充足的供应，生灵可以获取营养，在成就上帝旨意上又归还给上帝。为了顺利地流出。应当先接受神性（哥林多后书6:16）。灵魂的殿应被圣化，纯洁，除污，在合作中，所有的能力都出自上帝，所有荣耀都归于上帝。责任在我们身上，我们必须在心思和感情上接受，然后表现出来。人与神能工作之律决定：接受者就是与上帝的合作者，这定律将人放置在合适之处，与神性联合，建成上帝的工程，人性要接触人性。神能与作为器皿的人性联合，就会使基督的义成就各样事上完全成功。

很多人不能成为成功的工人，是因为他们的表现好象上帝在依靠他们，他们建议上帝去选择，按人的意思做事，而不是反过来依靠上帝。他们将超自然的能力放置不用，所以也不能做那超自然的工作。他们从来都是依靠自己或兄弟们从人来的能力，他们的心思狭窄，按有限的人的理解力去作判断。因他们没得到从上面来的能力，所以急需得到提拔。上帝赐给我们身体和脑筋的力量，以及时间、机遇等用来工作，所有的这一切我们都是要负责的。人性与神性联合，你就可以完成其意义持续到永恒的工作。当人认为上帝在他们个人的境遇上有错误，而指出自己的工作时 注：罗马书9:1，他们必要以失望告终。

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”以弗所书2:8 如果你不关闭心门，拒绝天上的亮光，这个真理就要在你的心中揭示因信称义的题旨。永恒的生命是一个无限价值的礼物，这就决定了我们绝不可能去赚取它，因那是无限的价值。那必须是一个礼物，既是礼物，就必须因信去领受，以感谢和赞美献给上帝，坚强的信心不会引领任何一个人偏行到狂热和盲信中，也不会让人成为怠惰的仆人。（相反），是撒但的魔力让人集中力量在“我这一方”上。如果上帝的荣耀成为我们的赏赐，基督的义必须高举在我们面前。如果我们行了上帝的旨意，虽可能要获得丰盛的祝福作为上帝的礼物，但不是因为我们方面的任何功劳，那本没有丝毫价值。做基督的工作，你就要荣耀上帝，我们因那爱我们，为我们舍命的一位成为得胜有余的征服者，我们就要在耶稣基督里得到生命和救恩。

因信称义──多么可悲地被一些人贬低 [22]

使徒保罗说：“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国么。不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着上帝的灵，已经洗净，成圣称义了。” 哥林多前书6:9-11 远离主的人之所以缺乏热诚、虔敬、圣洁，是因为否定了基督的义。上帝的爱需要持续不断地被培植。

啊，我的心呼求活的上帝，赐给我耶稣基督的心！我渴想使自我消失。我愿与那从天上来的各样的能力合作，可以运用大能去拯救基督用自己的生命作为无限的牺牲而换回来的生灵。我必须每日寻求智慧，才可以知道怎样对付被撒但的罗网所困住的生灵。如果我们被基督之灵所浇灌，许多蒙爱的迷茫生灵就可以被我们挽回。上帝爱他们，尽管他们是有罪孽和愚妄的人。上帝赐下独生爱子救赎他们，是因为上帝深爱他们，使一切信他的，不至灭亡，反得永生。

我必须就近耶稣基督，才可不断地与神性有份，才可深切地关怀那些一度曾为我最好的朋友，但在试探来临时抬脚踢我的人。不可使基督的爱在心灵中消失。人们用固执成见反对我，却不能使我成为他们认为的那种人。我也不会（以眼还眼）；但我一看到那同一信仰，身负重责，我自己的弟兄，却在黑暗中，我的心就疼痛。他们伤害的并不是我，是主耶稣选派我将信息传给他们。

当我想到刚硬、顽固、不肯在事实证据面前听劝的人时，除了哭泣之外，还能做什么呢？他们披上事不关己的外衣，但事实绝不是那样。深愿他们改变与我的关系，深愿他们改变与他们用态度、言语、影响力严重伤害的人（琼斯，瓦格纳等人）的关系。如果他们能不怕丢脸，去说：“我犯了一个错，我承认我的过犯，你们能原谅我吗？”如果他们的心灵苏醒、重生，他们就应直视这些问题，但同时傲慢顽固的心又要他们回避这些。唉，难道他们永远不能挣脱撒但加在他们身上的魔网吗？难道他们要至死怀藏骄傲吗？我多么愿意看到他们得解放，不再服在撒但的恶毒欺骗之下度日啊！

虽然有一等人损毁了因信称义的真理，否认上帝话语中陈明的条件──“如果你爱我，就要遵守我的诫命。”──而在那些声称相信和遵守上帝诫命，但却使自己处于敌对宝贵亮光的位置上的人身上，却存在着同样大的错误。 [23] ──这亮光是从髑髅地的十字架上发出的光。第一等人看不见上帝的律法和遵行律法之人中的伟大奇妙之事；第二等人无端指责细微琐事（滤出蠓虫），却忽略更重的事，怜悯及上帝的爱。

因属灵的眼睛被蒙蔽，不能看到上帝律法中的奇妙，许多人已大受损失。但另一方面，宗教家通常都分割了律法和福音，也就是说，我们所做的是另一个极端。我们没有在人前高举基督的义，以及上帝伟大救恩计划的全备意义。我们丢掉了基督和他无限的爱，代之以理论和理性推断，所讲的道也是矛盾不清的。

讲台上，有未重生之人的讲道。他们自己的心从未经历由活泼、依赖、信靠的信心而来的罪得赦免的美妙证据，他们怎能讲出上帝的慈爱，怜悯和赦免罪孽的恩典呢？他们怎能讲，“仰望，就得生命”呢？

仰望十字架吧，你就有背十字架的愿望！世界的救主被挂在髑髅地的十字架上！仰望上帝本性的一切丰盛都在其里面有形有体存在的世界的救主吧！难道抬头、仰望上帝儿子的牺牲的人，他们的心不被感化，不为之破碎吗？难道他们这样做后，不将心和灵全然交给上帝吗？

愿这一要点对每一心灵讲解完整清楚：如果我们接受基督为救主，我们就必须接受他为统治者。我们永不会有在基督里完全的信靠和保障，除非我们承认他是我们的君王并顺服他的诫命，这样才可见证我们对上帝的忠诚，才有真的印记印在我们信心上。因这是工作的（有功效）信心。这信心是被爱驱动的。心中应向上帝呼求：“主啊，我相信你已受死救赎我的灵魂，如果你这样重看一个生灵的价值，甚至将你的生命倾倒给我，我愿意回应这爱，我献上我的生命以及各样的其他可能，我所有的软弱都交托与你，求你护蔽。” [24]

我们的意志必须降伏，与上帝的意志完全相融合，如果这样，没有一线照在心思意念的光辉会被拒绝。心灵不会被称光为暗，称暗为光的偏见遮盖，反而会欣喜地迎接从天上来的光，这光要充满心灵的每一角落，这要成为美妙的颂扬献给上帝。

我们从内心到底相信多少呢？亲近上帝，上帝必亲近你。这意味着在祈祷中多多与上帝交通。找怀疑，心存不信，将许多疑惑编织在自己的经验中的人，当他们处在圣灵使人知罪的大能感化下，他们必看出坦然承认自己的不信是他们的个人本分。他们敞开心门，接受照向他们的光，因信将自己投向真理，以至从罪到义，从疑惑到信心。他们毫无保留地将自己献给上帝，不再满足于他们自己所点的凡火（以赛亚书50:11），而去顺从上帝的光。当他们彻底决然地献身时，他们就要看见日益增长的亮光，而这光要越照越亮，直到那完全的日子。

心灵中怀藏的不信有一种魔力，疑惑的种子一旦种下，必要有其收获，所以他们必须不断地除去各样不信的毒根。当这些有毒的根被拔出时，人们的言语和行为就不会表现出营养缺乏的样子了。必须有宝贵的仁爱和信心，作为作物种植在心灵的土壤中，且在那里占据统治。 [25] [26] [27] [28] [29]

第二章　真成圣的标准

《回顾和展望》1881年3月8日出版

“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。” 帖撒罗尼迦前书5:23

成圣只有在顺从上帝的旨意中获得。许多人故意践踏耶和华的律法，却声称自己心灵圣洁，过着成圣的生活。但他们却不知什么是上帝的拯救和上帝的律法。他们正站在大叛逆者的旗下。他们的首领正在与上帝的律法争战，而这律法是天上，地上上帝政权的基石。他们正重蹈他们主人的覆辙，试图使上帝神圣的律法失效。没有一个违反诫命者可以进入天国，因曾经圣洁，居高位，遮掩基路伯的那位由于反抗上帝的政权而被逐出天国。

对许多人，成圣只是自以为义。然而这等人竟胆敢宣称耶稣为他们的救主和圣者。这不太荒谬了吗！难道上帝的儿子使违背律法的人成圣吗？这律法，耶稣来就是使其为大为尊。他作见证说：“我遵守了我父的命令。”上帝不会降低律法的标准去迎合堕落的人类。若一个人不向上帝悔改，没有对我们主耶稣基督的信心，他就不会达到神圣律法的要求。 [30]

“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是义者耶稣。” 约翰一书2:1 但上帝不是赐下他的儿子受苦，遭辱骂，最后耻辱的死去，就此释放世人，使他们不遵守神圣的律法。撒但的欺骗能力是如此之可怕，他已使众多的人认为耶稣的赎罪没有真正的价值，基督之所以牺牲是因为违反律法之人再没有其它的希望。罪人可能尝试以后遵守上帝的律法，但他以前所欠的罪债仍然保留，按律法，他应被判死刑。基督来就是要偿还罪人不可能为自己偿还的罪债。因此，通过基督的赎罪牺牲，罪人又得到了另一个实验期。

撒但的诡辩术

这就是撒但的诡辩术：基督的死带来了恩典，取代了律法。其实耶稣的死根本没有改变十条诫命的一点一画。通过救赎主的血二次给人的宝贵的恩典建立了上帝的律法。因人的堕落，上帝的道德政权和他的恩典是分不开的。在所有的豁免上，他们是同步的。“慈爱和真理彼此相遇；义和平安彼此相亲。” 诗篇85:10

耶稣同意替我们担负违背律法应受的惩罚。他用人性遮掩了他的神性，成为人子，救世主。为救赎人类，上帝的爱子献上生命这一事实表明了神圣律法的永恒不变性。从违背律法者的角度可清楚的看到，如果上帝已废除了他的律法，这就为世人被救提供了一条路，而基督仍可在天上。教导人靠着恩典可以自由地违背律法的教义是一致命的谬论。违背律法就是罪。在罪中生活的人不可能成圣。 [31]

上帝爱子的降尊和受难不是努力为人类买回违背天父律法的自由，然后可与基督同坐宝座。而是因着他的功劳，操练悔改和信心，罪恶最深重的人都有可能得到赦免，获得能力过顺从的人生。罪人得救是摆脱了罪，而不是继续陷在罪中。

罪是什么

罪人在有愿望就近耶稣以前，首先必须深感有罪。“违背律法就是罪。”约翰一书3:4 “只是非因律法，我就不知何为罪。” 罗马书7:7 当扫罗意识到诫命时，罪苏醒了，他就死了。他看到了上帝律法的刑罚。罪人除非明白何为罪，他们就不会自觉有罪。当一个人认为一旦自己相信基督，遵从或违背律法都无关紧要时，那么他就不会经历圣经中所说的成圣的生活。

那些自称遵守上帝的律法，但却在内心陷入罪中的人会受到真实见证者的谴责。他们自称很懂真理，但他们的行为却不与那神圣的原则一致。真理并未使他们成圣。经上记着说，自称遵守律法的人，如果他的生活与他的信仰相抵触，那他就是瞎眼，困苦，贫穷，赤身的。

上帝的律法是一面镜子，它能彻底地反照人的本来面目，并在人前展现真正的形象。有些人会转身离开，然后忘掉，而有些人会咒骂反抗律法，好像这样他们品格的缺陷就能得到弥补。然而还有一些被律法判刑的人会为自己的过犯悔改，藉着对基督功劳的信心，使自己的基督徒品格达到完全。 [32]

拒绝亮光的人会受到同一亮光的谴责

在上帝眼中，整个世界因违背律法犯了罪。绝大部分的人仍违背律法，仍然与上帝为敌，并没有人认罪并且变得顺从。在一个粗浅着的眼中：天生温和人，受过教育的人，他们的生活也许还算完美。“人是看外貌，上帝是看内心。” 撒母耳记上16:7 除非赐生命的真理──上帝的话，深入人的内心，并被真正地接受，然后在生活中被忠心地持守，否则没人能进天国。对一些人，他们因这些真理新颖而感到兴趣，但却没有当作上帝的话接受。亮光临到而不接受的人会受到此亮光的谴责。

全国每一聚会场所，都有未得到满足的心灵，他们渴望救恩。他们心灵日夜担负的重担是：我当怎样行才能得救？他们渴望倾听通俗的讲道，希望学到怎样在上帝面前称义。但太多的时候，他们听到的只是讨人喜欢的讲演和慷慨激昂的陈词。每次聚会都有忧伤，失望的心灵。牧师告诉听众他们不可能遵守上帝的律法。“现在，它不再约束我们，”他说。“你必须相信耶稣，他就会救你，唯有信。”他教导他们按着自己的标准，并未给予他们明智的信心。这牧师自称很真挚，但他却试图用错误的希望来安抚受困的心灵。

裹着糖衣的灵性毒药

许多人被误导，认为他们正行在归回天国的路上，因为他们自称相信基督，但同时却拒绝上帝的律法。他们将在最后发现自己原来面对的是丧亡，而非天国。灵性的毒药批上了 [33] 成圣主义的外衣而被教导给人们。成千上万的人渴望吞下它，并感到如果他们仅在信心上忠诚就会安全，但真挚不能把错误转换成真理。一个人可以吞下毒药，并把它当成食物，但他的真诚不会救他免受这毒的危害。

上帝把他的话给我们当作指南，基督曾说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。” 约翰福音5:39 他为门徒祷告“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。” 约翰福音17:17 保罗说“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。” 使徒行传26:9 但这种信没有使他行在正路上，当保罗接受了耶稣基督的福音后，就变成了一个新造的人。他被改变了，根植于内心的真理给予保罗做基督门徒的信心和勇气，他不被任何反对所动，不因任何困难气馁。

人可以随意编造各样理由来反对上帝的律法，但在审判大日，没有理由会被接受。与上帝争竞并且在过犯中不断加深自己罪孽的人，很快就会见到那威严的立法者和他那遭到破坏的律法。

上帝报应的大日快来了──就是他充满岔怒的日子。谁能在那日站立得住呢？人硬了心肠反对上帝的灵，但他岔怒的利箭要刺透定罪的利箭刺不透的地方。没有几日，上帝将要显现，处理罪人。在那日，假牧羊人会保护那些背叛者吗？随大流行在叛逆路上的人会被原谅吗？人云亦云或人的数量会使人变的清白吗？这些问题需要漠不关心，漠视真理的人自行思考，自己解决。 [34] [35]

第三章　基督是我们的义

选自一八九二年出版之传道良助原文第四一一至四一五面，另见信息选萃卷一350-354页，本篇乃一八八三年在米西干省伯特克勒举行之全球总会议事会时，怀夫人于某早会向传道人演讲之辞。

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 约翰一书1:9

上帝要我们承认自己的罪，并在祂面前虚心；而同时我们也应信任祂和慈父，必不丢弃凡信靠祂的人。我们许多人行事为人是凭着眼见，不是凭着信心。我们只相信看得见的事，而不重视圣经上所赐给我们的宝贵应许；并且还表现我们不信祂所说的，又怀疑主是否以诚挚待我们或欺骗我们，这真是羞辱上帝，莫此为甚了。

上帝并不因为我们的罪而撇弃我们。我们或许会作错，使祂的圣灵担忧；但我们一旦悔改，而存痛悔的心来就祂，祂必不拒绝我们。有些阻碍应予除掉。心中所存谬误的情绪，骄傲，自满，暴躁，及怨尤；这一切都使我们与上帝隔绝。必须认罪，心中必须有恩典更深的工作。凡自觉软弱及灰心的人可能变成上帝的勇士，为主作高贵之工。但他们必须是从高尚的立场出发；必须是出于无私之动机所感化。 [36]

基督的功劳是我们唯一的希望

我们必须在基督的门下受教。除了祂的义以外，没有什么能使我们得到恩典之约的任何一种福气。我们久已渴望尽力要享受这些福气，却未得到，这是因为我们存着一种观念，以为自己能借着所行的配得这些福气。我们的目光不离自身，也没有相信耶稣是一位活的救主。我们不应该想自己的美德及功劳可以救我们；基督的恩典才是我们唯一的得救希望。主借先知应许说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。” 以赛亚书55:7 我们必须信仰这明显的应许，不用感情来代替信仰。当我们完全信靠上帝，当我们信赖耶稣的功劳，认祂为我们赦罪的救主时，就必得到所企望的一切帮助了。

我们依赖自己，好像自己力能自救；但耶稣却为我们而死，因为我们是无力做到这事的。在祂里面我们才有希望，才得称义，成义。我们不应当沮丧，惟恐自己没有一位救主，以为祂对我们没有怜悯之意念。祂正在此时为我们进行其工作，邀请我们在无力无助之中来投靠祂而得救。我们的不信羞辱了祂。我们竟是如此对待自己最好的“朋友”，如此不十分信任那赐我们诸般证明祂大爱之凭据，而能救我们到底的主，这种情形实在是可惊的。

我的弟兄们哪，你们指望借自己的功劳能获得上帝的眷顾，并以为在信靠祂的能力拯救之前，自己必须先从罪中得释放么？如果你们的思想中存有这种争论，我怕你们就得不到能力，至终不免灰心了。 [37]

主在旷野中容许毒蛇来伤害悖逆的以色列人时，摩西蒙指示要举起铜蛇，并吩咐一切受伤的人举目仰望而得生。但许多人却看这种上天命定的救治之法为无效。在他们的周围有许多已死及垂死的人，他们明白若非神的救助，他们的结局是必定的；他们悲痛自己的创伤，自己的痛苦，自己的难免于死，直到精疲力尽，眼睛模糊，而其实他们是当时本可立刻痊愈的。

“摩西在旷野怎样举蛇”，“人子也”曾“照样举起来；叫一切信祂的都得永生。”如果你感觉自己有罪，不可把你全部的力量都用在忧伤懊恼上，乃当仰望而得生。耶稣是我们唯一的救主；虽然有成千成万需要祂医治的人拒绝祂所贡献的恩典，可是凡信靠祂功劳的人，总无一人被撇下而灭亡的。当我们认识自己没有基督的无助情况时，我们决不可灰心，乃当依赖被钉死而复活的救主。可怜，有罪病的灰心的人哪，当仰望而得生。耶稣已保证自己的话；祂必拯救一切来就祂的人。

来就耶稣，接受安息平安吧！甚至现今你就可以得到福气。撒但暗示说你是无助的，不能造福自己。这是真的；你是软弱无助的。可是你当在他之前举起耶稣来：“我有一位复活的救主。我信靠祂，祂必不致使我羞愧。靠祂的名我必得胜。祂是我的公义，是我喜乐的冠冕。”我们不要以为自己的情形是绝望的；其实并非如此。你也许看出自己是有罪和灭亡了；惟其如此，你才需要一位救主。你若有罪要承认，就切不可耽延时日。片刻犹如黄金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 约翰一书1:9 [38] 凡饥渴慕义的人，必得饱足；因为耶稣已经应许了。宝贵的救主！祂伸开膀臂迎接我们，祂伟大的爱心在等着要赐福给我们。

有些人仿佛觉得，自己必须经过一番恩典宽容的时期，必须向主证明自己是改良了，然后才可以来要求祂的福气。可是这些亲爱的人们，现今就可以要求祂的福气。他们必须有祂的恩典，就是基督的灵，去帮助他们的软弱，否则他们就不能养成基督徒的品格。耶稣喜爱我们照着有罪，软弱，而需要倚靠的现状来就祂。

悔改及赦罪都是上帝借基督给人的恩赐。我们是借着圣灵的感化，才觉悟自己的罪，感到自己需要饶赦。只有悔罪方蒙赦免；上帝的恩典使人心悔悟。祂熟悉我们一切的软弱和缺点，祂要救助我们。

有些人借着认罪悔改来到上帝面前，甚至也相信自己的罪已蒙赦免了，但他们还没有照其所应得的去领受上帝的应许。他们看不出耶稣是一位随时随地皆在的救主；他们还不愿把保守自己灵性的重责交给祂，并靠祂而使那在他们心中发动的恩典工作完成。他们一面以为是在将自己交托上帝，同时却大量地倚靠自己。也有些凭良心行事的人，却一部分信靠上帝，一部分倚赖自己。他们没有仰望上帝，靠祂的能力保守自己，却倚赖警醒来抵抗试探，并实行某些义务，以求祂的接纳。这种信心是得不到胜利的。这种人是徒劳无益；他们的灵性常被束缚，他们必得不到安息，直到他们把自己的重担放在耶稣的脚前。

当前的需要是不住地警醒，恳切而本乎爱的献身；只有心灵因着信，靠赖上帝能力的保守， [39] 这些便可自然而然地有了。我们绝对没有什么可作的，以便使自己得蒙神眷。我们不应当倚靠自己，也不可信赖自己的善行；当我们以有罪犯错之人的身份来到基督那里时，就可在祂的爱中得到安息。每一个完全信赖那被钉救主之功劳而来投靠祂的人，上帝都必接纳。爱是由心中涌发的。虽然未必有一种狂喜之感，但却有一种长存的，安宁的信赖。每个重担变轻了；因为基督的轭原是容易的。本分变成了一种快乐，牺牲也成了一件愉快的事。以前似乎被黑暗荫蔽的道路，今后有公义日头的光线普照。这就是行在光中，象基督行在光中一样。 [40] [41]

第四章　怀爱伦划清界限

1885年7月31日在马塞储色州沃斯特讲道的一个片段。该讲道题为“义的真正标准”1885年出版在《回顾与展望》中。

接下来的问题是，那自称跟从基督的人是否在遵守蒙祝福的条件呢？他们是否摆脱了属世界的精神和作为呢？摆脱世俗的习惯和风气是何等的难啊！但让我们看准了，别让撒但用假装基督代表之人引诱和欺骗我们，今生之事关乎到永恒的利益。上帝的声明必须被放在首要位置，我们首先应留意上帝的要求。

堕落亚当的每一儿女都必须依靠基督带有改造能力的恩典，完全顺从上帝的所有要求。许多人对上帝话中清晰的教诲闭目不看，因为十字架立在中间。如果他们举起十字架，在世人眼中，他们就显得太特殊了。于是他们犹豫，发问，并寻找躲避十字架的借口。撒但是时刻准备好的，他会提出一些听起来合情合理的借口，说大可不必遵守上帝的圣言。这样，很多生灵就大大地被愚弄了。

成功的欺骗

撒但最拿手的欺骗方法之一就是诱导人们自称成圣，但同时继续过着违背上帝诫命的生活。耶稣提到过这些人，他们将来会说“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行异能吗？” [42]

是的，许多自称成圣的人会侃侃而谈自己已经因耶稣的宝血得救，但他们的成圣不是因基督里的真理。一方面声称相信基督，并靠着他的名行异能，另一方面却无视天父的律法，成为人类大敌的代理人，并推行大敌在伊甸园就开始的工作──拐弯抹角，似是而非地编造不顺从上帝的借口。他们诱导人无视上帝的律法并借此侮辱他的行为，其真实的后果总有一天必会在他们面前显明的。

得永生的条件在上帝的话中是如此清晰以至没有人能误解，除非他们未成圣之心爱黑暗胜过爱光明，爱谬误胜过爱真理。

一律法师来到耶稣前，问“夫子，我该作什么才可以承受永生？” 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的上帝；又要爱人如己。” 耶稣说：“你说的是。你这样行，就必得永生。” 路加福音10:25-28 这些话适用于每一个人。我们愿意服从条件吗？我们会顺从上帝持守他的诫命吗？我们愿意行道，而非仅仅听道吗？正如他的品格一样，上帝的律法是永恒不变的。无论人怎样说，怎样把它变得无效，都不会改变它对人的要求，也不会帮人摆脱顺从它的义务。

我们天天需要上帝的启示；我们应像大卫那样祷告：“求你开我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。” 诗篇119:18 上帝要在地上保留一般遵守他全部诫命的子民，以此来荣耀他；他的诫命不是难守的，也不是捆绑人的轭。大卫在他的日子 [43] 祷告说：“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。” 诗篇119:126

因违背上帝的律法而侮辱他的行为，没人能承担得起。忽视圣经而沉浸于追求世俗的财富将会给我们造成无法估量的损失。永恒本身将要显出那些追逐世俗荣耀和利益的人所付出的沉重代价──灵魂的丧失，永恒财富的丧失。他们本可以与上帝同享生命；因耶稣死了就是要为世人带来所有的属天的福气和财富，使他们在想到永恒时，不致贫穷，困苦，可悲。

违背律法者不会进入天国

持有真理亮光的人若违背诫命，将不会进入上帝的城。他的律法是他天上，地上政权的根基。如果有人在地上故意践踏，无视上帝的律法，那么他们不会被带到天国重蹈覆辙。基督来的时候，人的品格不会改变。

品格是在实验期内形成的。每个人的行为被天天记录在天上的册子上，直到上帝大日的来到。那日，各人因自己的行为得赏罚。谁将得福谁将得祸将显然易见。“那些遵守诫命的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” 启示录22:14

攻击律法的人就是与上帝为敌；许多人自吹自擂，吹嘘过着圣洁无罪的生活，但却对持守上帝律法的子民充满敌意。只能这样对此理解：他们没有镜子，因而无法发现品格中的缺陷。即使约瑟，但以理，还是任何使徒也没有宣称自己无罪。那些在生活上最接近上帝的人， [44] 那些宁愿献上自己生命也不愿犯罪得罪上帝的人，那些上帝选择用亮光和神能荣耀的人都承认自己是罪人，不配上帝的恩宠。他们自觉软弱，为罪忧伤，并努力效仿榜样耶稣基督。

只有两大阵营──顺从的和叛逆的

将来地上只有两部分人：顺从上帝的儿女和叛逆的。一次，基督对他的听众讲到了审判的工作：“当人子在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊，山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。

“于是，主要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’

“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你做客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’” 马太福音25:31-40

基督把受苦人类的攸关视同于自己的。他视对他儿女的关心就是对他个人的关心。那些自称现今 [45] 成圣的人自夸说：“主啊，主啊，你不认识我们么？我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”这些人自命不凡，显然地把耶稣扯进他们的行为中，并恰当的代表那些宣称现代成圣同时与上帝的律法作对的人。基督称他们为恶人，因他们是骗子，披上义的外衣隐藏他们品格的缺陷和内心的邪恶，污秽。

末日，撒但要与那将要灭亡，不义的人同工，进行各样的欺骗。他邪恶的权能要在假先知，世人面前显异能，并称自己就是基督本人。撒但要把权能赐予帮助他进行欺骗的人，因此那些自称有上帝大能的人也只能由神奇的探测器──耶和华的律法来辨别。主告诫我们如果可能，就是选民也被迷惑了。绵羊的外衣看来是真的，但只有我们来到上帝神奇的道德标准面前才会辨别恶狼并发现他们违背了耶和华的律法。

若还有时日，那就是现在

如果有一个时期，我们需要信心和灵性启示，那就是现在。那些专注祷告，天天怀着了解并遵行上帝旨意的心查考圣经的人不会被撒但的任何欺骗所迷惑。他们自己会分辨狡猾之人所采用的迷惑和诱骗人的口实。人们在属世，衣着，吃喝上倾注了大量的精力，时间，以至于没有时间祷告和研读圣经。

我们若想充分了解真理，就必须像寻找 [46] 埋藏的财富一样寻找它。无数捏造的谎言呈在我们面前，人们往往选择错误而非真理，因为接受真理就要背负十字架──必须否定自我，钉死自我。于是，撒但通过使上帝的律法失效，为他们提供了一条更简单的路。当上帝让人自立独行时，这将是他人生中最黑暗的时刻。让一个不愿顺从的孩子选择己路，随从自己的心意，不断聚集上帝审判的阴云在他身上，那真是太可怕了。

但撒但的代理人太自傲了。他们不悔改，反而破坏践踏耶和华的道路。这些人看到他们的工作及其恶果的那日是多么令人忧伤和绝望。许多本可以得救归回耶稣基督的灵魂由于他们的教导和影响已经沦丧了。

基督为他们死使他们可以得着生命。他在他们面前开了一条路，使他们可以藉着他的功劳持守上帝的律法。基督说：“我知道你的行为。看哪，我在你面前给你开了一扇门。是无人能关的。” 启示录3:8 人们是多么费力地去关那扇门；但他们不行。约翰做见证说：“上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。”（启示录11:19）在施恩宝座下的约柜里，是两块石板，写着耶和华的律法。上帝忠实的子民看到了从律法中发出的光，这光是给予世界的。现在撒但费劲心思地试图关上那门；但耶稣说那门是无人能关的。人可以躲避光，斥责它，无视它，但它仍能发出明亮的光线使一切见到的人欢喜蒙福。

上帝的儿女将会与人类的大敌进行激烈的斗争，越是接近尾声，就越加艰难。但主一定会帮助维护他真理的人。 [47]

第五章　信心与行为

在瑞士，巴塞尔市的一次早会讲演（1885年9月17日）。1890年6月16日发表于《时兆》。

“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。” 希伯来书11:6 在基督教界，有许多人声称，要获得救恩，我们只要具备信心就足够了；行为无关紧要，信心乃是唯一的要素。但是上帝的话告诉我们，信心没有行为是死的，是孤立的。许多人拒绝顺从上帝的诫命，然而，他们还大谈、特谈信心。岂不知信心必须要有一个基础。

上帝一切的应许都附有条件。如果我们行他的旨意，如果我们行在真理之中，然后我们可以求问上帝，述说我们的意愿，这样主就要为我们成就。当我们热心竭力顺从的时候，上帝就要听我们恳求；然而他不会祝福不顺从之人。如果我们选择去违背他的诫命，我们会大声呼喊，“信心、信心，只要信心”，那么你听到的回应乃是上帝坚定的话语 “信心没有行为是死的”（雅各书2:20）。这样的信心不过是鸣的锣响的铂罢了。为要获得上帝的恩惠，我们必须做我们分内的工作，我们必须要忠实地工作并结出果子来与我们的悔改相称。

我们都是上帝的同工。你不是要闲懒地坐在那里，等候那些重要的时机，以便为你的主做一番大工。你不可忽视那些直接摆在你行程上的义务，你务要善用每一次在你周围所开启的微小机会……。 [48]

较力、劳苦、与奋斗

我们要做自己这部分力所能及的工作去打那美好的信心之战。我们要角力、劳苦、奋斗、力争进窄门。我们总要将上帝列在我们前面。藉着干净的双手、藉着清洁的心，我们要在所行的一切路上寻求荣耀上帝。那位满有大能拯救我们的主已经向我们提供帮助，使我们的需要可以在他里面得到满足。真理的灵和亮光会藉其神奇的功效使我们得到鼓舞与更新；因为我们一切属灵的成长都来自上帝，不是来自我们自己。真正的工人会有神圣的力量来帮助他，但是那些懒惰之人不会得到上帝圣灵的支持与帮助。

我们要付出自己全部的精力，我们要真切地奋斗，火热并悔改，洁净我们的手，圣化我们的心远离一切污秽；我们要达到最高的标准，相信上帝会帮助我们所付出的努力。若我们能找到，我们就一定要寻找，并且要凭着信心去寻找；我们必须叩门，这样门才可能向我们开启。圣经教导我们，一切关乎我们领受救恩的事，都与我们个人的行为有关。如果我们灭亡，那么责任全在我们自己身上。如果做了准备， 如果我们接受上帝的条件，我们便会获得永生。我们必须凭着信心来就近基督，我们必须殷勤，显明我们蒙主召选乃是确确实实的。

主应许罪的赦免会临到一切悔改并相信之人；生命的冠冕要作为那些始终相信之人的奖赏。我们藉着自己已有的恩典提高自己，才会在恩典中长进。我们要保守自己不沾染世界上的污秽，那样我们才能在上帝的大日无可指摘。信心与行为关系密切；它们在得胜的工作上和谐地运做。行为没有信心是死的，信心没有行为也是死的。行为永远不能拯救我们；完全是因为基督的功劳使我们的行为有了价值。 藉着对他的信靠，基督就要使我们一切不完美的努力在天父那里成为可接受的。我们要求的信心并不是一种 [49] “什么都不做”的信心；得救的信心乃是用爱来工作的，并且圣化心灵。那些向上帝举起圣洁的双手，没有愤怒与疑惑的人，将要理智地行在上帝一切命令的路上。

如果我们原谅自己的罪恶，那么我们首先要认清什么是罪，这样我们便会悔改并且结出果子与悔改的心相称。我们的信心一定要有坚实的基础；这信必须要建立在上帝的话语之上，而且这信的结果乃是对上帝明确指示的顺从。使徒说，“非圣洁没有人能见主” 希伯来书12:14。

信心和行为会使我们不偏不倚，保持平衡，并且使我们在培养完美的基督徒品格上获得成功。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊，的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” 马太福音7:21 使徒保罗在谈到非永恒之食物时说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。” 帖撒罗尼迦后书3:10 这个原则同样适用于我们属灵的食物，若有人要吃永恒生命的灵粮，他就应当努力去获得这粮。

我们生活在世界历史的一个重要而且颇被关注的时期。我们需要比先前更大的信心；我们需要更加牢固地握住上头的力量之源。撒但正在竭尽全力的行动着，以便能战胜我们而获得胜利，因为他知道自己工作的时候不多了。使徒保罗还战战兢兢地做成他得救的功夫；难道我们不害怕主的应许越过我们吗？无论任何人在这方面显出了缺乏，便证明我们不配承受永生。我们应该警醒祷告，刻苦己心，努力进窄门。

耶稣补足我们的缺乏

犯罪与怠惰是没有任何借口的。耶稣在领路，而且他希望我们跟随他的脚踪。他经受了 [50] 痛苦与折磨，他付上了我们无人能做的牺牲，以此使我们可以获得救恩。我们无须气馁。耶稣来到我们这个世界，将超自然的大能赋予了人类，因此我们可以藉着他的恩典，使我们罪恶的形象转变，与他相似。

当人从心里顺从上帝，努力使自己达到这个目标（顺从上帝）之时，耶稣要接受此种意向和努力，作为人类最好的服务，而且他要用自己神圣的恩典补足我们的缺乏。然而，他决不会接受那些宣称自己拥有在基督里的信心，同时还违背上帝律法的人，我们听了大量有关信心的论述，事实上，我们更需要听取大量有关行为的讲论。许多人正在度一种随心所欲、轻易通融、无克己、牺牲的宗教来欺骗自己的灵魂。

但是耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”马太福音16:24 [51]

第六章　对于伪成圣的警告

本文摘自1886年6月中旬，怀夫人在“瑞典会议”中的一篇报告。1886年10月5日出版于《回顾和展望》

在俄瑞坡罗举行的会议期间，上帝的圣灵催促我要陈明他的律法乃是义的伟大标准，并且要警告我们的百姓抵挡现代的伪成圣，这种理论的根源乃是自我欲望的崇拜，而不是对于上帝旨意的顺服。这样的错误理论迅速风靡全球，作为上帝的见证人，我们要蒙召做明确而坚决的见证来抵挡它。这乃是末日极度错觉之一，而且要对相信现代真理的人形成一种诱惑。那些没有将自己的信心稳固地建立在上帝话语之上的人将要被误导。最令人伤心的是，在所有被此种道理诱惑的人中，只有极少数的人能够重新回到真理之中。

圣经乃是检验一切自称成圣之人的标准。耶稣祷告求上帝用真理使他的门徒成圣，他说，“你的道就是真理”（约翰福音17:17）；而且诗人也宣告说，“你的律法就是真理”（诗篇119:142）。一切有上帝引领的人将会显出对圣经的高度重视，而且他的声音都是从这书中所领受的。对于他们来说，圣经乃是“与教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:16）。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。” 马太福音7:16

判断人成圣与否，我们不再需要其他证据了；如果他们战兢，惟恐自己没有完全遵守 [52] 上帝的旨意，如果他们殷勤聆听上帝的声音，信靠他的智慧，将上帝的话作为他们讨论的主题，同时，他们从不鼓吹自己超人的良善，我们便可以确定他们在寻求获得完美的基督化品格。然而，若大喊圣洁，或者是在内心深处自认为圣洁，以为不再需要研究圣经了，那么在断言他们伪成圣的事上，我们就不必再犹豫了。他们在偏向自己的理解，而不是在遵守上帝的旨意。

上帝要求什么

上帝今日的要求就象昔日对伊甸园那对圣洁之夫妇的要求一样──完全顺从他的命令。上帝的律法在各个时代都是不变的。在旧约圣经中所显明的义的伟大标准，在新约圣经中丝毫不会降低。福音的工作不是要削弱上帝律法的神圣要求，而是要提拔人能够到一个能够遵守上帝诫命的位置。

在基督里的信心，就是拯救人灵魂的信心，并不是象许多人所描绘的那样。“相信、相信、只要相信基督，你就必得蒙拯救。你一切要做的也就是这些了。”这乃是他们的呼声；的确，真正的信心乃要完全信靠基督能带来救恩，但是这样的信会引导我们完全符合上帝的律法。信心由行为来彰显。使徒约翰这样说：“人若说‘我认识他’，却不遵守 [53] 他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。” 约翰一书2:4

相信感觉是很危险的；那都是不可靠的引领。上帝的律法乃是唯一正确的圣洁标准。我们的品格要接受这律法的审判。如果一个得蒙救恩的人要问，“我该做什么才可以承受永生？”那些教导成圣之道的现代教师会这样回答：“只要相信耶稣救了你就足够了。”但是当人问耶稣这个问题时，他是这样回答的：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”然后发问者回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。” 路加福音10:25-29

真正的成圣是可以表现出来的：本着良心对上帝一切的要求有一种谨慎的认识，认真地提高、发展每一样天赋、谨慎自己的言行、在方方面面体现基督的谦恭。这都是真成圣的表现。

引人偏离圣经的成圣

参赴本次会议的许多人都坚信流行的成圣论，因此，若提出上帝律法的要求便显明他们品格的本来面目，以及这种错误之理论了，有一个人听到了上帝律法的要求便大为愤怒，立刻起身离开了会议厅。后来我听说他来自斯德哥尔摩（瑞典首都）。通过和他的牧者谈论（就是他所说的那位圣洁无罪，并且声称不需要圣经的牧者，因为上帝直接告诉他应该做什么），我看明这位牧者已大大偏离了圣经的教导。象这些随从自己的想象超过上帝话语之人，除了看到他们被那恶者欺骗之外，我们又能期望些什么呢？他们已经抛弃了唯一能查出错误的检测器（圣经），那么什么还能阻止他们不受那大骗子的引诱，从而成为魔鬼意志的俘虏呢？

这个人代表了一等人。伪成圣直接引人偏离圣经。宗教被贬低为神话故事。感觉和印象成了标准。当他们在表白自己的无罪，并鼓吹自己的义之时，大喊成圣无非是在教导人可以随意违背上帝的律法了，这也是他们所说的在律法上得以自由的意义，而且他们还声称，如果你顺从律法的要求便是脱离恩典了。若提起律法的要求便会激起他们的敌对，并会引起他们的愤怒与轻视。这样，他们真实的品格便被揭露了，因为“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗马书8:7）。

真正跟随基督之人不会自吹圣洁。因着上帝的律法，人人都被定罪。他与那要求他达到的完美之义对照，看到的乃是自己的罪，这要引领他变地谦卑， [54] 并引他悔改。他要藉着耶稣基督的血与上帝和好，由于他继续不断地与主同行，他要获得一种对于上帝神圣之品格更加清晰的认识，和上帝律法那么深那么广的要求。他将更清楚地看到自己的污秽，并且感觉到不断悔改、以及相信基督之血的必要。

那些不断拥有基督在心中之感触的人，决不会放纵自恃与自以为义。没有任何一个先知或使徒骄傲地自夸自己的圣洁。他们越接近完美的品格，就越看到自己的不义和自己的卑微、不配。然而那些最不认识基督之完美品格的人，他们的眼睛对基督的注视最少，正是这些人要做最有力的宣称，他们要声称自己品格的完美。 [55]

第七章　如何得知上帝是否在引领

怀夫人在丹麦首都哥本哈根早会讲演的部分内容（1886年7月21日），题目为“查考圣经”。1888年4月3日发表于《回顾和展望》。

你们也要象我一样遇到一些宣称自己已经成圣之人。现今，这样的教义有一种迷惑人的影响力。他们要向你声明奇异的虚幻心灵感觉，以便向你显明上帝在引领并教导他们。那么，你如何得知是否上帝在引领他们呢？这里有一个考验的方法：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。” 以赛亚书8:20

当你提起上帝──伟大的耶和华之时，若激起了人心的憎恨，你便知道这人与上帝没有任何联络。有人可能会宣称他们对耶稣有很大的信心，而且还说：你什么都不能做，耶稣要全替你做了。其实，当耶稣唤醒死人之时，你是复活得永生还是复活受刑罚，全都取决于你的行为。他们就这样将谬论搀杂在真理中，他们根本说不明白什么是真理；如果邀请他们坐下与你一同研究圣经，看看上帝怎么说，他们都会毫无例外地回答：他们根本没有必要研究圣经，因为上帝亲自告诉他们应该做什么。

上帝的声音正藉着他的言语向我们说话，我们要听到许多种声音；然而基督已经告诉我们，要留意这些声音，因为要有声音说“基督在这里，基督在那里”。那么我们如何知道他们并不拥有真理呢？除非我们以圣经为标准进行检验。基督 [56] 警告我们要留意假先知，这些人要冒基督的名来在我们中间，自称是基督。倘若你现在要站在一个明白真理对你自己并不重要的立场，你将面临被这些教义引诱而偏离真理的危险之中。基督曾说，在那施行报应的审判之日，有一批人要说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”但基督要回答说，“你们这些作恶的人，离开我去吧。” 马太福音7:22, 23

此刻，我们期望明白何为罪──就是违背上帝的律法。这是圣经中给出的唯一定义。因此我们可以明白，那些声称有上帝的引领，同时又偏离上帝和他律法之人是不查考圣经的。然而，上帝要引领他的百姓；因为他说他的羊若听到他的声音便会跟随，而陌生人并不去追随这声音。因此我们乃要彻底明白圣经。我们不必询问是否其他人也拥有真理，因为在他们的品格中要显明。

撒但要行奇事

时候临近，撒但要让你亲眼看到他所行的神迹奇事，他要自称是基督；倘若你的脚步没有稳固地建立在上帝的真理之上，那么，你将要被引诱偏离你的根基。唯一的安全之道乃是象寻求隐藏之珍宝一样寻求上帝的真理。在这个世界上，你要象挖掘财宝一样挖掘真理，并且要将上帝的话，圣经，呈于你的天父面前说：“启示我，教导我何为真理。”

当上帝的圣灵进到你心里，使真理在你心灵中留下印象，好比盖了印章一样，你就不会让这真理轻易离去。你获得此种寻求真理的经验，真理的每一点都要建立。你不断的寻求上帝的话语具有十分重要的意义。你心中要储存 [57] 上帝的话语；因为你也许要被分散并被带到一个没有权力与上帝之儿女聚集的地方。到那个时候，你将祈愿上帝真理的财富藏在你的心里，当反对的势力环绕你之时，当反对的势力临到你之时，你边会一圣经为根据进行考证。 [58] [59]

第八章　遵守上帝律法之人

1889年1月19日怀夫人在美国马萨诸塞州，南兰开斯特一篇题为 “在他里面是光” 的证道的部分内容, 1889年2月26日，刊登于《回顾和展望》。

全天庭都在密切关注着那些自称是守上帝诫命之人。这些人应当能够宣称上帝一切应许的丰盛；他们应当荣上加荣，力上加力；应当站在一个无论做什么事都将荣耀归给上帝的位置。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 马太福音5:16

我们领受了上帝丰盛的恩典，然而，我们决不能停止在这里。我们乃要获得越来越多来自天上的神圣光线。我们要站在一个可以领受并反照这亮光的位置，在荣耀中，还要在他人的行程中彰显这荣耀。我们没有任何时候会向今日一样，在工作上感觉有更多的勇气和信心。在我们这个世界上，有许多人不遵守上帝的诫命，也没有任何遵照诫命而行的信念，也没有做过任何遵照诫命而行的表白，然而，他们还在宣称上帝一切的赐福。他们希望接受并占用上帝的应许，但同时却不理会上帝赐福的附带条件，岂不知这些条件乃是领受上帝应许的一个基础。他们没有权力领受他们所宣称的赐福。

但是为什么那些遵守上帝律法的人，不紧紧抓住那些赐予上帝儿女的诸多应许呢？我们可以在律法中看到基督的义。在髑髅地的十字架上，“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。” 诗篇85:10 [60] 这乃应当成为我们工作中不可获缺的成分。

真理和公义必须要和上帝的爱，就象在基督里所显明的一样，一同提出。那时要看到何等的纯洁啊！洁净道德上的每一个污迹要显得是何等必要啊！当这样的事成就之后，当他们看到那位救赎者的宝贵，看到他的慈爱与怜悯之时，那些引领众人远离真理之亮光的顽固意志，就要全部从他们心中融化了。

我们各人务要将自己跌在磐石上摔碎。这样，还会有人要保留自己的倔强吗？会有人依靠他的自以为义吗？会有人不看基督的宝贵吗？还有哪颗心不会因为耶稣的爱而屈服呢？还有谁要保留一粒自大呢？

我们依然需要更加就近上帝……为什么我们的心对于上帝的爱竟如此麻木不仁，毫无知觉呢？为什么我们对天父的看法竟如此刚硬顽固呢？在上帝赐给我的亮光中，我看到撒但在千方百计，以各种可能的方式误表我们的上帝。魔鬼将他那地狱般的阴影横跨在我们的路上，这样我们便不能看清我们的上帝乃是满有怜悯、慈爱、与真理的主。这就是为什么有镣铐进入了我们的心。

然后，我们同那恶者摆在我们面前的黑暗进行对话，我们哀叹自己的处境；在我们如此行的时候，我们只是把这个阴影又散布在他人的心头，伤害我们的阴影对于他们来说也成了一种伤害。我们在述说那些不信的言辞之时，他人也被蒙蔽在黑暗与疑惑之中了。

我们做这种工作，自己怎能承担地起呢？我们这样做乃是将我们慈爱的天父放进了虚假的亮光之中。这一切都要改变。我们必须将每一束神圣真理的光线收集起来，并且叫我们的光照亮在他人黑暗的路上。天上的光要照亮那些跟从基督（基督乃世界的光）之人，他说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 约翰福音8:12 [61]

如果你整日发牢骚、抱怨、而且充满了痛苦，那么你向世界介绍的基督教是一个什么样的宗教呢？那些遵守上帝诫命的人要向人显明，真理乃是要圣化心灵，使人的思想高尚、纯洁，并且提拔人的品格与生活。 基督已经死了，上帝道德的形象应该储存在我们心里，并且要向我们周围的人彰显出来。

我们需要深而又深地饮用生命之泉的水。我希望没有任何生灵在没有为永生做出彻底的努力之前，就心满意足，从此刻开始，不论是在原则上还是实际的表现中，都要让人看出你们乃是基督的代表。你要传扬一个活的见证：“听，上帝为我的心灵做了什么。”上帝已经预备好要分赐给我们更大的福气。

上帝允许他一切的良善在摩西面前经过；上帝向摩西宣称了自己的性情，他乃是一位有怜悯、恒久忍耐、并且有丰盛的慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。摩西乃是要将这种品格漳显给以色列人，现今的我们也是要如此行。

我们乃是要向前去传扬上帝的仁慈良善，并且在人前清晰地表明上帝真实的性情。我们是要反映他的荣耀。在过去的日子里我们如此行了吗？我们是否遵照主的教训与榜样彰显了天父的品格呢？我们是否也曾加入灵魂之仇敌的工作中并误表我们天上的父呢？我们可否推脱责任给弟兄，并且责备他们的言语和行为呢？那么，这说明上帝的爱并没有在我们心中做主为王。愿我们做出果断的转变。 [62] [63]

第九章　我们信心的质量

1889年5月11日，安息日，怀爱伦在堪萨斯（Ottawa Kansas）的讲道。也就是在1888年明尼玻利会议之后几个月的事。先知用简洁，实际的风格表述了因信称义的真理。（手稿1,1889年）（同一时间、地点，琼斯长老作了五篇关于因信称义的讲道，细心的读者可以发现怀爱伦的讲道与琼斯长老的讲道有相似的风格，本讲道中的小标题是1978年总会出版此书时加上去的，并不属于讲道本身──译者）

读经文，约翰福音3:1-16（讲道者读）

假如全部圣经中，没有别处明明地指出进入天国的道路，那么我们可以从这些经文中找到。经文告诉我们何为重生。告诉我们应当怎样做才能得救。我的朋友们，我想告诉你们这直接击垮了宗教界盛行的表面工作。这直接否定了一个念头，就是你可以没有任何特殊变化而仍能成为上帝一个孩子。如果上帝的真理在我们心中占据一个位置。在我们的心中必然产生一种决定性的转变，因其中有使我们生活和品格成圣的力量。当我们看到那些表明拥有进一步的真理之人身上的义的果子时，正象我们也这样表明，那样就必会有随之的行动见证我们是从基督学的。

当以色列人的希望──基督，被挂在十字架上，被举起，正象他告诉尼哥底母要发生的那样时，门徒的希望与基督一同死了，他们不能解释这件事。所有基督事先告诉他们的一切。他们不能明白。

但救主复活之后，他们希望与信心也复活了，于是他们走出去，传讲基督并他钉十字架。他们讲述生命和荣耀的主是怎样被交在恶人手中，并被钉在十字架上，但他却从死里复活了，就这样，他们放胆传讲 [64] 生命的道理，听见的人大为惊奇。

法利赛人和那些听见使徒放胆宣称耶稣就是弥赛亚的人，看明他们是跟过耶稣并学他样式的。他们讲话就象耶稣讲话一样，使众人确信他们确实跟耶稣学过。各世各代耶稣的门徒都是怎样的呢？他们都从耶稣学过；都在他门下受教；他们都是耶稣的学生，学过基督有关心灵与上帝活泼联络的教训，那活泼的信心对我们的救恩是必不可少的，我们应依靠被钉复活的救主的宝血功劳，依靠基督为我们的义。

似乎有乌云密集遮盖人的心灵，蒙蔽脑筋，几乎不可能拨开这疑惑不信的气氛，几乎不可能引人产生与他生命有关之事的兴趣，以至人知道他当怎样行才可以得救。

得救的简洁真理

愿意依靠基督之义的人不必等到他自己先除去自己的罪，也不必等到先做成一个合格的悔改才抓住基督的义。我们不明白救恩的事，救恩就象ABC那样简单，但我们不明白。

这样，人怎么能悔改？有一点能出于他自己吗？绝没有；因为属肉体的心与上帝为敌，所以属肉体的怎能唤醒自己去悔改呢？因他毫无能力去做这事，是什么引导人去悔改？是基督。基督怎样引人悔改？他有一千个办法做成这事。

天上上帝无时无刻不对人心工作。从上帝的话中发出邀请，不但如此，所有相信 [65] 耶稣，在品格上展现基督的人也不断地发出邀请。也许他们并没有讲道；也许他们并没有直接到人面前，向他们指出他们不知悔改的景况，但人一与基督的门徒相接处，立刻发现他们自己缺少一些什么，法利赛人发现使徒身上有一些他们不能解释的东西，法利赛人看见奇异的事，就确信使徒是领了基督的教，学了基督的样式。

印象随时向外传递，总有一种气氛环绕人，不是天国的气氛就是地狱的气氛。只有两个不同的阵营，不是基督一方就是仇敌一方，如果我们不断散发从荣耀来的亮光，上帝的天使环绕着我们，有种神圣的气氛环绕人心灵，我们态度，言语对所有进入我们影响范围的人，见证真实的重生。“圣灵与新妇都说：来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来。

这样说来，我们是活葡萄树的枝子。从树上流出树液营养我们，时时刻刻流向每一个枝子，每一个枝子都要结果子，荣耀上帝。“你父要喜悦”如果你们结果子。那么我们位置是什么？必是活泼信心的位置。

你不能用自己的成见解释

“我想，”一个人说，“解释这事。”那好，如果你能就解释吧，“风随意思吹。”你听到了响声，却解释不了。这样你更不能解释上帝在人心上工作之事，你不能解释，那抓住被钉又复活的主的宝血的功劳的信心，将 [66] 基督的义带入你的生命的奥秘。披上基督的义，而不是你自己的义，你就不再依靠“你能做什么”或“你要做什么”。你难道不知道离了基督不能做什么？离了基督你什么也做不成。约翰福音15:5

当你坐在桌边，你吃的食物向你表达了基督的爱；同样你现在听到从讲台上发出的上帝话语的真理，宣讲了生命的道。

你们中间谁一直在尽可能的收敛和堆积各样的怀疑和问题敌对基督的义呢？到底是谁这样做？你们站在那一边？

这宝贵的真理一点一滴地表达出来，你们明白吗？还是你们一直随从自己的想法和念头，用自己的观点和理论去阅读和评判上帝的话呢？你们难道不应用上帝的话对照出你们自己的理解和理论的错误和不足？不能因为我们以前所相信的这样或那样的理论就站在评判上帝的位置上（以赛亚书8:20）。

如果有一等人需要亮光，那就是生活在这个世界濒临结束时代中的人了。我们要知道经上说的是什么。我们想达到上帝活泼的标准。我们需要用活泼的信心抓住那无限能力的膀臂。我们想要用全身心去依赖基督──我们的义。我们可以作到这些，是的，我们作到，对我们自己灵魂利益大有好处。

你可以与活的葡萄树联合，如果你与基督合而为一，就象基督与父合而为一一样。你的每一肢体都可以与那葡萄树联合，从树上来的树液和营养要滋养树上的每一枝子， [67] 这样他的祝福就要临到你。但是，弟兄们，我们没有信心。我们因不信长久地羞辱了上帝。

瘫子的信心

我要讲那四肢多年不能动弹的瘫子的故事。他动不了，这就是他的状态。祭司、官长和文士检查了他的病情，结论为他无药可救。他们告诉他，是他自己的罪使他遭受这样的窘况，他已没有希望。但他听说有一个叫耶稣的人正在行伟大的工作。耶稣不但医病，还能使人复活。

“但我怎样才能到他面前去呢？”他的朋友们回答说：“我们抬你去见他。我们已经听见他到某某地方了。”

朋友们抬着这个毫无办法的瘫子来见耶稣，但因人多，房间太拥挤，连门也进不去，这可如何是好？瘫子建议朋友掀开房顶，从上面把他缒下去。

他这样表现了诚挚的信心，他的朋友照做了，把他放在了耶稣的脚前。耶稣看见就怜悯他，说：“小子，你的罪赦了。” 马可福音2:5 那是何等的喜乐！耶稣知道那颗充满罪病的心灵的渴望，也知道瘫子因良心自责而来的痛苦折磨，所以耶稣说：“你的罪赦免了”，他的心灵得到了何等的释放啊！心中充满了何等的希望啊！

然而法利赛人心中起了评论，“谁有这赦罪的权柄呢？只有上帝才有这权柄。”

这时，耶稣对他们说：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”（就对 [68] 瘫子说）“我吩咐你起来，拿你的褥子回家吧！” 路加福音5:24 用他麻痹的胳膊拿褥子？用他麻痹的腿站起来？瘫子是怎样做的呢？就按耶稣的吩咐去做，他照着主的话去行了。意志的力量被调动，驱使麻痹的胳膊和腿行动，而四肢回应了这个驱使，尽管已有很长时间四肢不能这样回应了。所发生的这一切在人前显明，在他们中间有一位不但能赦免罪，还能医治病人。

但那显示的无可辩驳的证据并没有使法利赛人转变，人竟能这样严重地用不信、疑惑和背逆把自己包起来，甚至死人复活都不能使他们自知有罪。但那些敞开心门接受真理的人，就将荣耀归给上帝，他们说：“我们从来没有见过这样的事！”

对不能动弹之人的回答

那个不能动弹的病人，当耶稣与他谈话的时候，他讲述了自己可怜的故事：每当他要到池子里去，以得到治愈的时候，总有人比他先下去。耶稣问他说：“你要痊愈吗？ “约翰福音5:6 怎么是这样的问题？这就是那人来这儿的目的啊！但基督想让那人从心底发出愿望，恳求得到痊愈。当基督吩咐他起来，拿褥子走时，他就照办了。他没有说：“不会吧，我已经在这三十年了，其间一步也走不了。”他并没有耽搁，就这个问题辩论，而是照着吩咐做了。他拿起褥子就走，从那时起，他就痊愈了。

这就是我们需要的信心，但你若停滞，想解释和弄清所有问题，再前行，你就会在罪中死去，因你永不会满足。 [69]

铜蛇

还有一个例子，是基督用来讲给尼哥底母的──被举在旷野的铜蛇──宣称“人子也要照样被举起来”（约翰福音3:14）。基督被举起来，就要吸引所有的人来就近他，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。既然这样，就单单地看铜蛇吧！以色列的子孙竟没有意识到上帝差派使者作为他们的护卫者和随时的帮助，所以他们在穿过旷野的长途跋涉中，并没有遭到毒蛇的侵害，他们真是忘恩负义的会众。

我们也是这样，我们没有意识到我们天上的父亲保护我们远离千万个危险，我们也没有意识到天父赐给我们衣食，差派护卫的天使保守我们的种种厚恩，我们每日都当为此献上感谢，我们心中应充满感激之情，每日将感谢呈现给上帝。全家应聚集在家庭祭坛边，赞美上帝对我们的恩护。以色列的子孙忘了上帝一直保护他们，不受凶猛野兽的侵害。但当上帝撤回保护的手时，灾害就临到他们。

接下来怎么办呢？基督亲自指示摩西立一个杆子，做一个铜蛇，放在杆子上，然后将杆子举起在以色列会众视野可见之处，每一个仰望铜蛇的，都可以存活。他们并没有做大工，所要他们的是仰望，因为上帝吩咐了这样的方法。

现在，假设他们停下来理论说：“为什么？只仰望铜蛇就能得救？不可能，他里面没有生命！”但凭着信心，仰望的人被治愈了，就向上帝先前告知他们的一样。仰望的人活了下来，而驻足争论的人灭亡了。

我们应当做什么？仰望而存活！“摩西在旷野怎样举 [70] 蛇，人子也必照样被举起来。” 约翰福音3:14 叫一切仰望他的“不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。

那是一种什么样的信心呢？难道仅仅是轻忽地相信；或仅仅是认可式的相信？我们这里很多人所有的仅仅是以上的那两种信。你相信耶稣是上帝的儿子；但你有关于你自己救恩的那种个人体验的信心吗？你相信耶稣是你个人的救主吗？如果你相信他，他就赐给你永恒的生命为礼物。

这就是因信而来的义

“相信”是什么意思？是接受耶稣基督作为我们的牺牲而死；他为我们的缘故被咒诅，将我们的罪担在他身上。因此我们主张要求得到基督的义，我们相信，这就成了我们的义。基督是我们的救主。他之所以拯救我们是因为他说他要这样做。难道我们还要绕进各样的“他怎么救我们，拯救的方法是什么”的解释？难道我们本身有良善，可以使我们好一些，把我们从罪的瑕疵和污点中洗净，然后把我们推荐放在上帝那里吗？显然我们做不到。

当那个青年官长到耶稣面前，询问当怎样行才可得救时，基督告诉他，他应遵守诫命，他说“我都做到了”。这时主希望将这个教训深入他的心。“这一些我都遵守了，还缺少什么呢？” 马太福音19:20 青年官长没有看明他的确缺少一件，也不明白为什么没有永远的生命。“我都做到了”，他说。于是，基督触动了他心中的致命要点，说：“来吧，跟从我，你就会获得永生。”

青年官长怎么做的？他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

所以他根本就没有遵守诫命，他本应 [71] 接受耶稣基督为他的救主。抓住基督的义时，才能遵守上帝的律法。青年长官不能把律法践踏在脚下，他必须尊重律法；他必须爱慕律法。然后基督才要赐下神能与人的努力相联合。

基督为我们的缘故披上人性，遮盖了他的神性，神性与人性联合了，他证明了撒但宣称不能遵守的律法可以被遵守。基督取了人性来到我们这个世界，揭露了撒但的骗局。他亲自取了人性，证明神性与人性联合，人可以遵守耶和华的律法。如果将人性和神性分割，你不过是从现在到主复临，一直在做你自己的义，那丝毫没有价值，必以失败告终。

因着活的信心，在上帝面前的恳切祷告，依靠耶稣的功劳，我们披戴基督的义，我们就被拯救。“对，”有些人说，“我不必做任何事而被拯救。事实上，我已得救，我不必遵守上帝的律法，我是因耶稣基督的义而被拯救。”基督来到这个世界，是要将所有的人带回到忠诚上帝的地位。如果你处在违背上帝律法的位置，认为基督已经作成了一切，那个位置是死亡的位置，因你与其他人一样是个地地道道的犯法者。

那什么是真理呢？是听到和看到，你因信而得的基督的义，因基督的功劳和神能而来的义，因着义，你能够遵守上帝的诫命。

不是在怠惰中得拯救

我们渴望那信心。但人会在怠惰中蒙拯救吗？什么不做，他也能被拯救吗？从来不会！他必须与基督耶稣同工。他不能救他自己。“我们是与上帝同工的”（林前３:9）这是怎么一回事？全天庭都为把人类 [72] 从有罪的堕落状态中提拔而工作。为了地上的居民，全天庭都敞开了。上帝的天使受差遣为承受救恩的人效力。“都是上帝在你们里面工作，为要成就他的美意。” 腓立比书2:13

这就是你所缺的有功效的信心。信心是怎样的工作呢？是因爱而起作用。什么样的爱？是从髑髅地的十字架照射出的爱。十字架被举在天地之间，救恩是因仰望十字架而得的。天父已接纳了，天上的使者也曾就近十字架，上帝亲自折腰接受了这牺牲。天上的要求得到了满足。如果我们拥有单单在基督里的信心，就能因耶稣基督得救。通过全备，完美，彻底的牺牲，人与上帝和好，上帝悦纳人类。

此刻，弟兄们，我们需要信心；我们要在信心中教化生灵；我们需要每一步都是信心的一步，我们需要在那为我们付上的牺牲里的信心。“慈爱和真理彼此相遇，义和平安彼此相亲。” 诗篇85:10 现在，每当我们看见一线亮光，我们就需要接受。魔鬼积极地工作，时刻与此为敌。挂在髑髅地十字架上的耶稣基督见证了因他的爱而有效的信心，那是耶稣为我的灵魂而有的爱。耶稣已为我死，他付上了无限的代价赎买了我，他为每一样攻击侮辱他的事献上了挽回祭。所以我们必须要做与他同工的人，我必须要把他的轭放在我身上，我必须付他的轭，我必须承担他的担子，我必须指教别人怎样才能从我也曾经处在的有罪的境况中被提拔。因着活的信心，抓住基督的义，因那是罪人得救的唯一道路。

你不能救你自己

你可能还要依靠你自己的义，你可能设想你已尽全力做好，然后， [73] 因你所做的这一些，你就要被拯救。你没有明白，基督做成一切。“我必须先悔改，”有些人说：“我必须先独立于基督尽自己的力量前进，然后基督迎见我，接纳我。”

离了基督，你连思想一下的能力都没有。如果不是上帝催动影响力，在人心中产生圣灵工作的效果，你甚至连到上帝面前去的愿望都没有。如果地上一个人有就近上帝的愿望，那也是因为很多的影响互相效力，作用在他头脑和心中的结果。那些影响呼召人要忠于上帝，感谢上帝为他所做的伟大工作。

所以我们再也不要说我们先自己悔改，然后基督就要赦免我们，那样说不对，真的不对。上帝喜悦赦免人的罪恶，上帝喜悦用他的能力引导我们悔改，所以，这都是从耶稣基督而来，每一件事都是他做成的，你仅仅将荣耀归于他。为什么你们在聚会时相遇不这样做呢？为什么对你讲述耶稣的爱和救恩时，你没有得到上帝圣灵的唤醒之能的影响？这是因为你不明白基督是始，是终，是最好的；他是阿拉法和俄梅嘎；是首先的和末后的，我们信心的创始和成终者。你没有意识到这些，所以你还在你自己的罪中。为什么是这样？这是因为撒但在这里为抢夺人的灵魂而战。他将地狱的阴影横置在我们前进的路上，你所能见的只是大仇敌和他的权势。

不看撒但的权能而转向能拯救人到底的大能者，为什么你的信心不越过阴影到达基督？他使掳掠人的被掳掠，赐福给人。他也要指教你，凡不与他相合的生灵，撒但都要称为是属撒但的。

大争战中的决定性的要点

撒但是死亡的起源。基督将撒但置于死亡的权下之后， [74] 基督作了什么？基督在十字架上断气前最后的一句话是“成了”（约翰福音19:30）。魔鬼这时才发现自己做得过分了。基督借着死，敲响了撒但的丧钟，将不朽坏的生命彰显出来。

基督复活之后，做了什么？他握住自己的能力持住自己的权柄，他开了坟墓，释放众多被死亡囚禁的人，向这个世界及全宇宙的被造生灵证实，他拥有强于死亡的权柄，使死亡拘禁的囚犯复活。

并不是所有相信耶稣的人那时都复活了，而是预表了将来必要发生的事，要让我们知道死亡和坟墓不能拘禁被掳的，因为基督已把他们带到天上。当基督带着能力和大荣耀复临的时候，他要打开坟墓，监牢要被打开，死了的人要出来，获得荣耀的、永不朽坏的生命。

这就是基督带走的战利品，要在上帝所造的全天庭和全宇宙面前展现。他们与曾遮掩约柜的路锡甫之间所有的任何感情彻底断绝。上帝曾给路锡甫充分展现自己品格特点的机会，如果上帝不这样做，就会有一些生灵认为撒但用来非难上帝的指责──上帝不给他一个公平的机会──是非常有道理的。

生命之君与黑暗之君曾激烈地搏斗，生命之君胜利了，但是付上了无限的代价。他的胜利就是我们的救恩，他是我们的替身和中保。他对得胜的人所说的话告诉我们人到底有工作做还是没有，这话是怎么说的呢？“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。” 启示录3:21

得胜者的份

难道我们的救主没有一些事要去战胜吗？难道 [75] 他没有与黑暗之君斗争至最后一刻直到他在每一点上都得胜了吗？然后他把工作交到跟随他之人的手中，于是我们也就有一些事要做，难道我们没有接到去得胜的使命，去攻克，去取得胜利吗？难道我们不应每一步去追随，去认识我们的主，直到我们见到他如晨光显现吗？这光要照耀我们直到我们进入更大的光中，你只要恳求天上的上帝，你就会顺从这光，行在其中，且从上帝的话语中得到更大的光。

雅各曾落入撒但的陷阱，他用欺骗手段获得哥哥的长子权。当他与基督较力的时候，他的罪现在他眼前，天使与他较力，说，“容我去吧！”雅各说，“你不给我祝福，我就不容你去。” 创世纪32:26

你也愿这样做吗？你愿意在此次聚会的时候就与上帝较力，直到他亲自向你显现吗？你的罪正在折磨你的灵魂，你的罪正在使你悲愁，你愿意说，“主啊，我必须得到赦免，写在我的名字下”吗？接下来祈求上帝，与上帝较力，依靠基督的义，说，“他必拯救；我相信他；我因接受他的话紧握他。”弟兄们，我们应当怎么办？

雅各得胜了，同一天，他得胜上帝的时刻，他的名字被改变了。我真是感谢上帝，他设立了一个计划，使我们可以得到充分和白白的救恩，我们不必看撒但横在我们前进路上的阴影，撒但使天父要赐给我们的耶稣、光明和上天的能力黯然失色，且使我们总是谈论撒但的能力。但我们实在大可不必谈论那些，以赛亚是这样表达的：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。” 以赛亚书9:6 这难道不是说我与父为一吗？

上帝帮助我们，弟兄们，现在就醒过来，振作起来，像那个瘫子一样去做；像那个不能动弹的人 [76] 一样去做；像那个胳膊麻痹的的人一样去做。他们所做的是遵着吩咐做的。上帝帮助我们相信上帝的儿子，他能拯救我们到底，我们要获得永恒的生命。

但你们中的很多人，所作所为似乎心灵中缺乏生机活力去回应真理。看你们中的一些人的表现，好像耶稣还在约瑟的新坟里，他不在那里，他从死里复活了。我们今天有一个活的救主，正在为我们代求。

既然这样，就述说耶稣的爱，他的能力，赞美他。如果你还能扬声说什么，就谈论上帝，谈论天上的事，谈论永恒的生命。我曾听见有些人在家中高声喧哗，甚至邻居都能听见，但他们在起床后的聚会中，只咕哝几句不被听见的声音。你需要显明曾在耶稣的学校学过，且正在不断地进步，“人心里相信就可以称义；口中承认就可以得救。” 罗马书10:10有多少人相信你们今天所听到的真理呢？在承认其中有亮光之前，你们还想再拖延几个月吗？或者想耽搁，大加评论，直到解释所有的原由吗？我告诉你，在那之前，你必要丧亡。

相信，是因为上帝这样说

要相信这些，因为这是真理，因为上帝这样说了。要依靠被钉又复活的救主的宝血的功劳。他是你的唯一希望，他是你的义，你的替身和中保，你的一切的一切。当你明白这些时，你所能做的就只有以感谢为祭献给他了。但当你不情愿就近耶稣，不承认他为你所做的一切时，当你感觉你必须先往前走几步，尽可能地多走，然后上帝才与你相遇，那就与该隐所献的祭一模一样。该隐不认识耶稣，他不知道只有耶稣的血，才可以洗净他的罪，才可以使他的奉献蒙上帝悦纳。其实不仅仅只有一个 [77] 该隐，有很多的该隐，所献的是有瑕疵的奉献，被污秽的祭物，并没有耶稣的血在其中。你当每一步都就近耶稣。藉着耶稣的血及其洁净的功效，向上帝献上恳求和迫切的祷告，以从来没有的热切之情查考你的圣经。

问题是“什么是真理”？并不是多年的相信、就使谬道成为真理。你必须把你的教条与圣经对照，让圣经中的光规范你的教条，显明你的教义的缺陷在那里，困难在哪里。圣经是你的标准，耶和华活的圣言是你的指南。你要像寻找隐藏的珍宝一样去挖掘真理，你必会发现宝贝的所在，然后你应一寸一寸地挖掘那地，找到珠宝。你如果在真理的宝库中寻找新的珠宝、新的钻石，就会找到。

你们知道罗马教的权柄是怎样对待这个问题的吗？人没有权利自己解释圣经。必须由别人为自己解释圣经，你没有头脑吗？你没有辨晰力吗？上帝把辨别的能力赐给祭司和官长，不也赐给普通的民众吗？当基督荣耀和生命的君来到我们这个世界，如果他们认识他，就不会把他钉死了。上帝曾告诉他们去察考圣经：“因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。” 约翰福音5:39

上帝帮助我们成为圣经学生。直到你能看明圣经的意思以及圣经中“耶和华如此说”，不要信任何活人为你解释圣经。当你能看明这些，就是应为自己知道圣经，知道这是上帝的真理。你就要说：“我已读了圣经，我已查考了圣经，我自己的心抓住了圣经，这是真理，是上帝用他的话对我说话。”于是我们就要成为不依附他人成见的基督徒。我们需要获得一种个人亲自的经验。我们需要重生，正像犹太人所需的那样。如果你看见了一线亮光，就不要退后 [78] 说，“我得等等，直到我的弟兄也看见它。”如果你这样做，就要继续在黑暗中。

上帝帮助我们获得真理的知识，如果你已看到了上帝的真理，立即跟从那光，将障碍甩在身后。不要依靠人的血肉之躯；而是要亲自有活生生的经验。那时上帝的荣耀要照在你的面上，你已与他同行，是他支撑着你。你已与他较力，向他献上恳求，他已让他的光照耀着你。

谈论信心、活在信心中、行在信心中

弟兄，你们已把自己深深地陷在疑惑和不信之中，现在你们应使自己的心灵站在信心的行列中。你们必须要谈论信心、活在信心中、行在信心中，那样你们就获得信心的增长。操练那活的信心，你们就会长成为基督耶稣里的强壮的男人和女人。上帝定意使我们正在进行的这次聚集成为“义的日头升起、清晰的光线照在你的心里，使你们都成为世上的光”的盛会。

你们确实可以成为基督要求门徒成为的──世上的光（马太福音5:14）。你们要将那光明、希望和信心传给别人，在推进侍奉上帝的工作上，不要悲愁叹息，好像上帝是一个严酷的主人，让你背你承受不了的担子，事实绝不是那样！上帝愿你充满喜乐，让你福杯满溢，让你明白上帝慈爱的长阔高深，是过于人所能理解的。当他的圣名被提起时，他愿这要成为你毫不迟疑地回应的美妙的主旋律。你就能将感谢、荣耀、遵命、赞美献给坐宝座的和羔羊！

你们应在地上就学会唱这歌，当你在一霎时，被改变的那一刻，你就知道要与天上的使者和被赎的圣徒一同唱那得胜的歌， [79] 我们要使全天庭响起赞美和荣耀的声音。让这声音在此时此地响起来吧！让这里成为唤醒你们心中的赞美之地！当你在地上展望天上的生命树，碧玉地时，让赞美在你心中发出吧！感谢主，我们在这个世界有此特权，是极美好的特权。我们还要去一个更好的地方，这个地球将要被纯洁、融化、重新被造为没有罪污的地方。

这一切不都使我们的心遐想天国吗？这一切不都使我们脱离这世界的情欲和败坏，浅薄无聊的言谈，嬉闹、玩笑、妄言、邪淫之辞吗？把这些污秽都清除出去吧！不要再羞辱教会了！不要再使教会衰败、软弱了！

让我们的言谈举止都圣洁。上帝怎样在他的范围内圣洁，让我们在我们的范围内也怎样圣洁，让我们在那舍命救赎我们的可爱救主里欢喜快乐，返照上帝的荣耀，并归还给他。让我们此时此地籍着我们的赞美融入天庭，融入我们上帝城天使的颂歌中！ [80] [81]

第十章　怀爱伦关于堪萨斯讲道反馈的报告

有关堪萨斯（Ottawa， Knasas） 帐篷聚会的报告，刊登在1889年7月23日《回顾和展望》上，另见信息选萃卷一，355-358页。

堪萨斯聚会时，我呈献给上帝的祷告是：愿仇敌的权势破碎，愿处在黑暗中的人向上帝要赐下的信息敞开心门，愿他们明白真理，对许多人而言，是新的真理，好似已有的真理镶嵌在新的框子里。因撒但已误导了上帝子民对上帝品性的认识，所以上帝子民的心眼已被弄瞎。寻求真理的男女已长久地用错误的眼光看待上帝，究其原因，是撒但在人前误表了我们良善可爱的救主。要想从他们的视野里驱散那遮盖上帝荣耀的乌云实在是太困难了。很多人一直生活在疑惑的阴影下，要想让他们抓住摆在他们面前的基督福音里的希望，看来几乎是不可能的。

安息日（五月十一日），那对绝大部分听众而言是新奇的真理被释放出来，新旧的东西从上帝话语的宝库中被拿了出来。听众几乎不能理解，不能捕获那些被展示的真理。律法、福音、基督是我们的义，真光从上帝的圣言中照射出来。对那些渴慕真理的生灵，这真光宝贵极了，甚至都不敢接受。

但安息日的讲道并不是徒劳的。星期日的早晨，确切的证据显明上帝的灵在会众中运行，无论道德还是属灵状态都发生了极大的变化。 [82] 尽心尽意地投向上帝的场面出现了，长久处在黑暗中的人们做了宝贵的见证。一个弟兄述说了在他接受了“基督是我们的义”这个好消息之前，他所体验的内心挣扎，这挣扎惨痛极了，但上帝没有丢弃他，现在他的心意更新了，他的力量复原了。主耶稣把真理清晰地展示在他面前，摆出的事实是：基督是一切希望与救恩的唯一泉源。“生命在他里头。这生命就是人的光。道成了肉身住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 约翰福音1:4, 14

我们一位年轻的传道弟兄说，这次聚会他所享受到的上帝的祝福和慈爱对他来说是空前的。另外一个弟兄陈述了他心中忍受的痛苦、彷徨、挣扎，剧烈到他甚至受试探放弃一切，他感到如果不能从基督那里得到更多的恩典，他就不再有任何希望了，但由于这次聚会中得到的感化，他确实地经历了心灵的更新，更加明白：救恩是因基督里的信心而来。他明白了因信而成为义人，这本是他的特权；他与上帝和好了，他感激涕零地述说了何等的安慰和祝福进入了他的心田。每一个讨论会上，都有许多这样的见证，讲述因接受亮光而来的平安、喜乐和宽慰。

我们发自内心地感谢主，使我们有宝贵的真光，可以照在人前，我们大大欢喜，因我们有适合这时代的信息，也就是现代真理。“基督是我们的义”这一喜讯已经释放了很多很多的生灵，上帝对他的子民说：“往前走。”对老底嘉教会的信息正适合我们的情况。这信息多么清楚地描述了那些自认为拥有所有的真理，并因拥有上帝圣言的知识 [83] 而骄傲，而同时真理使人成圣的能力却在生活中没有体现的人啊！他们的心中缺乏对上帝的热爱，但正是这种炙热的爱，才使上帝的子民成为世上的光。

对老底嘉教会的信息

真实的见证者描述一个没有挚爱、没有生命、没有基督样式的教会：“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既。如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。” 启示录3:15, 16 请注意下面的话：“却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”这里所说的一等人，因拥有属灵的知识和特权而骄傲，但他们对上帝赐给的白白的福气毫无反应，他们是叛逆、不知感恩、忘记上帝的民。但上帝对他们仍像乐意饶恕的慈爱父亲对待忘恩负义任性的儿子一样。他们一直在拒绝上帝的恩典，滥用了上帝赐给的特权，轻视上帝提供的良机，沉浸在可怜、自满、忘恩、空洞的形式、假冒伪善的境况中。带着法利赛式的骄傲，自吹自擂，甚至说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（17节）

难道主没有一遍一遍地向这自满的族类发出责备、警告、恳劝的信息吗？然而所发出的劝告不是被藐视和拒绝了吗？他特派的信使受人轻看，他们的话语不是被人不屑一顾吗？人不能看见之处，基督却能洞察。他知道如果人们不为这些罪悔改，上帝虽恒久忍受罪人顶撞，但耐心也要为之耗尽。基督不能接受那些自满、自恃之人的名字。 [84] 那些声称知道和拥有一切，并不渴望基督帮助的人，基督也不能硬要作他们的代表。

伟大的救主将自己比作天上来的商人，满载着天上的财宝，挨家地敲门，展示他的无限价值的美物，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。” 启示录3:18—20

让我们想想我们在上帝面前的真实状况吧！让我们留意那真实见证者的忠告吧！愿我们中间没有人像犹太人一样，心中充满偏执的成见，这样真光才可以照在我们的心里。愿救主不必像对犹太人那样对我们说，“然而你们不肯到我这里来得生命。” 约翰福音5:40

自从总会会议之后，人们已饥渴般地接受了这宝贵的信息“基督的义”。我们感谢主，仍然还有人意识到他们需要一些他们并不拥有的东西──信心和爱心的金子，基督之义的白衣，使属灵眼睛睁开的眼药。一旦你获得这些宝贵的礼物，心灵的殿就不再是污秽的样子了。弟兄姊妹们，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，呼唤你们到上帝工作之处去做工，现在正是宝贵的时机，正是悦纳的时刻！ [85]

第十一章　顺从和成圣

1890年5月19日 《时兆》文章

“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献给上帝。”（以弗所书5:2）基督满有丰盛的神性，满有无暇人性的荣耀，但他却献上了自己当作完全无偿的祭物。每一位就近基督的人应该接受自己就像是被赎回的唯一一个。所有的人在亚当里死去，因此在基督里又活过来；顺从的会复活成为不朽的，叛逆者将遭受死亡──破坏律法应受的惩罚。

对上帝律法的顺从就是成圣。许多人在这方面有错误的概念。但耶稣祷告他的门徒会因真理成圣，还说“你的道就是真理”（约翰福音17:17）。成圣不是瞬间，而是渐进的，因为顺从是持续的。只要还有撒但的试探，我们就要不断打那得胜的仗；但通过顺从，真理将会使灵魂成圣。那些持守真理的人会藉着基督的功劳，经过在人生各种环境中的磨练，最终克服品格中的一切弱点。

撒但的谬论和圈套

许多人认为他们不会犯罪因为他们已经成圣了，但这是那恶者骗人的圈套。这种危险会使人不断陷入罪中，因基督告诫我们 [86] 要警醒祷告以免陷入试探。如果我们意识到我们的软弱，我们就不会盲目自大，无视危险，而是感到有寻求力量之源──耶稣我们义的必要。我们必须悔改，同时对意识到自己的有限而绝望，并懂得我们必须天天依靠基督宝血的功劳。这样，我们才有可能成为主人有用的器皿。

当我们如此依赖上帝的时候，才不会与真理为敌，而将永远有能力站在正确的立场。我们应当握住圣经的教训，不要跟随世界的习俗，传统，人的说法和做法。

当错误产生并被当作真理教导人的时候，与基督有分的人不会相信牧师所说的，而应像庇哩亚人一样，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。当发现上帝话的时候，他们就会站在真理的立场上。他们会听见真的牧羊人的声音：“走这条路。”这样，你就会熟练的把圣经当作顾问，而陌生人的声音你既不会倾听也不会跟从。

两条训诫

如果心灵被净化从而适合天庭，那需有两条训诫──自我牺牲和自制。有些人学这重要的训诫比别人容易，因为他们依靠上帝本着温和慈爱给他们的简朴教训进行操练。其他人需要一种缓慢的带有痛苦的管教，这样，洁净的火才能洁净他们心理的骄傲，自赖，属世界的情感和自爱，真金的品格才会出现，因基督的恩典，他们成为得胜者。

上帝的爱会加强人力，也藉着基督宝血的恩典， [87] 我们才可以身处试探和试验的烈火中不受损伤；惟有基督──我们的义才可以帮助，他是我们的智慧，圣洁，救赎。

真正的成圣就是全心爱上帝，与他的律例，典章同行，毫无指摘。成圣不是情感，而是一从天而生的原则。它会把所有的情感和情欲带到上帝圣灵的管辖下；这项工作是由我们的主，救世主完成的。

假的成圣不会荣耀上帝，反而会使那些宣称成圣的人被抬高，荣耀自己。在我们的经历中，无论是喜乐还是忧郁，如果不能反照基督，不能指出他是创始者，不能把荣耀归于他，不能把自我沉沦消失，就不是真正的基督徒经历。

当基督的恩典藉着圣灵根植于每一个人的心中时，占有者在灵性上就变得谦卑了，他就会寻找那些谈论属天之事的人，然后圣灵拿来基督所有的，展示给我们，这样就荣耀了给予者，而非接受者。如果你心中有基督的那种属天的平安，那你嘴边就挂满了赞美和感恩。你的祷告，债务的清偿，你的慈善，你的舍己，将不再成为你思想和谈论的主题，而是赞美在你还是罪人的时候就为你舍己的那位。你将说“我把自己交给耶稣。我已找到他，就是摩西在律法中所指，众先知所写的那位。”在赞美上帝中你将得到宝贵的福气，因你做器皿所完成的工所得的赞美和荣耀都将归还给上帝。

并非喧闹，无节制

基督的平安不会呈现出大声喧闹， [88] 身体无节制的晃动。基督的平安 是明智的平安，它并不带有任何狂热，放纵的标记。它不是散乱的冲动，而是产生于上帝。

当救主把平安赐给人的时候，人心就会与上帝的话达到完美的融合，因圣灵与上帝的话统一。主通过完全与人交往来尊荣他的道。他把自己的旨意，自己的声音展现给人，除了在他道中的，他没有新的旨意，新的真理呈现给他的孩子。若你的美好的经历并不与上帝的圣言所表达的方向一致，你最好别信，因他不是从上面而来的。基督的平安来自于对圣经所展示的基督的认识。

如果幸福的泉源来于上帝以外，那它会随环境的改变而变化摸测，基督的平安是持久不变的。它不取决于环境，世俗财物和朋友的多少。基督是活水的源泉，从他那涌出的幸福和平安永不会停止，因他是生命的源泉，信他的人可说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。有一道河，这河的分汊使上帝的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。” 诗篇46:1-4

我们有理由不住地感谢上帝，因基督通过自己完全的顺从，重新赢回了亚当因不顺从而丧失的天家。亚当犯了罪，亚当的子孙有罪并且应承担犯罪的后果。但耶稣担当了亚当的罪，这样，亚当所有向耶稣──第二个亚当避难的子孙就可逃避罪的刑罚。 [89]

耶稣通过经受亚当未能经受的试练为人类重新赢得了天家。因他完全顺从了律法，所以所有对救赎计划有正确认识的人将看到继续违背上帝圣律的人不会得救。他们必须停止过犯，抓住因基督的功劳我们所能得到的上帝的应许。

勿要信人

我们的信心不是因人的能力而是因上帝的大能才得站立。相信人是有危险的，即使是相信那些被上帝用做器皿，而成就他大事的人。基督必须是我们的力量和避难所。最忠诚的人可能会跌倒，最好的宗教一旦堕落对人思想的影响是最危险的。纯粹活泼的宗教应是对出于上帝口中的一切话完全顺从。义可以提高一个民族，但他的空缺也可使人退化，毁灭。

“相信，只有相信”

现今讲台上的讲道是：“相信，只有相信。对基督有信心；陈旧的律法与你无关，只要相信基督。”这与使徒宣称没有行为的信心是死的话是多么的迥异？他说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。” 雅各书1:22 我们必须拥有因爱而有功效且能净化灵魂的信心。许多人用肤浅的信心代替生活的正直，以为这样可获得拯救。

主现今对我们的要求与主在伊甸园对亚当的要求一样──完全顺从上帝的律法。我们必须拥有毫无瑕疵毫无污点的义。上帝赐下他的儿子为人类而死，但他并未因死而取消了圣洁，公义，良善的律法。基督在髑髅地的牺牲 [90] 无可辩驳的说明上帝律法的永恒不变。上帝的儿子为有罪的人类担负了刑罚，因此藉着他的功劳，罪人可因信他的名而获得他那无暇的品格。

罪人靠着神圣救赎主的能力被提供了第二次机会来遵守上帝的律法。髑髅地的十字架时刻谴责撒但灌输给基督教界的理论：即基督的死不仅废除了传统的献祭制度和仪式，还废除了上帝宝座的根基，品格的副本──上帝永恒不变的律法。

撒但寻求每一可能的诡计使上帝儿子的牺牲无效，他的赎罪无用，以及他的使命失败。他宣称基督的死使人不必顺从律法，而且允许罪人不必放弃罪恶就能蒙上帝的悦纳。他宣布旧约的标准在辅音里被降低了，于是人来到耶稣面前，仍可在罪中得救。

但当约翰见到耶稣时，说出了他的使命。他说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪恶的。” 约翰福音1:29 对每一悔改的心灵，信息是：“你们来我们彼此辩论。你的罪虽像朱红，必变成白雪；虽红如丹颜，必白如羊毛。” 以赛亚书1:18 [91]

第十二章　握住基督的义

发表在《回顾和展望》1890年7月1日上，题目为《不可原谅的属灵软弱》另见《信息选萃》卷一,363,364页

完全相信基督之义的人会凭着活泼的信心仰望他，他会知晓基督之灵，并被基督知道。纯朴的信心能使信徒看自己向罪是彻底死的，而通过我们的主耶稣基督向上帝是活的。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。我们若把这些宝贵的应许向世俗的智者展示的话，他们必会讥笑我们。因“属血气的不 领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2:14）

当耶稣即将升天时，他对门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃是人不能接受的。因为不见他，也不认识它；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。” 约翰福音14:16, 17 他又说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，并且要向他显现。” 约翰福音14:21

许多通过认同错误教义得到满足的人其实与世俗并无区别；但上帝的儿女必须为真理作见证，不是通过笔墨， [92] 口舌，而是通过灵与品格。我们的救主宣告世人不能接受真理的圣灵。他们不能看透真理，因他们看不透其创始者耶稣。不冷不热的门徒，铁石心肠的信徒并未被基督的灵充满，因此他们看不透他的义的宝贵，反而自己着 手建立自己的义。

世人寻求世俗的事──买卖业务，世俗的荣誉，炫耀，自私的欲望。基督就是要设法打破这种缠绕人远离他的咒语，设法使人的注意力投向那被撒但的黑影所遮盖的未来的国度。他带来了人的视野可见的永恒的国度，在人前，他列出了天国的美好，并说他去原是为他们预备地方，并再来接他们到他那里去。撒但的诡计就是这样：诱使人的思想被肉体的 情欲所占满，从而把上帝的爱和对天国的渴望从人心中挤出去。

蒙召作忠心的管家

上帝呼召那些他交托家产的人做忠心的管家。主要使具有暂时利益的万事在人心思中占据次位，而撒但却要使属世的事情在我们的生活中占居首位。上帝让我们选择那极美之事。他显给我们必将进行的斗争，启示给我们品格和救赎的计划。他把你们将要遇到的危险，将被要求的舍己展现，并让你衡量代价，并保证如果你热心的加入到这场战争，神力将与人力联合。

基督徒并不是与属肉体，属血气的征战，乃是与天空属灵的恶势力争战。基督徒必须与超自然的势力争竟， [93] 但他并不会孤军作战，救赎主是他救赎的元帅，有他的同在，人可以得胜有余。

世人的救赎主不会让人忽视撒但的诡计，强大的邪恶势力正在部署攻击那些将要得胜的人；而基督要让我们仰望未见之事，仰望在爱上帝之人周围扎营的天军的拯救。众天使愿为人征战。无穷的大能会为信靠上帝的人效劳。天父接受代表信徒的基督的义，他们被撒但所不能穿透的荣光和上帝的神圣所环绕，我们救赎的元帅对他的跟随者发出呼声：“大大欢呼吧，我已战胜了世界，我是你的堡垒，前进得胜吧。”

髑髅地的十字架

通过基督，人恢复了本来的形象和与上帝的和解，由罪酿成的鸿沟已被髑髅地的十字架贯通了。耶稣已付上了完全，全备的赎价。因他的美善，罪人得到了赦免；律法的公义得到了维持。所有相信基督是赎罪祭的人都可以近前来领受对他们罪的赦免；也藉着基督的功劳，上帝与人之间的沟通又被重启了。上帝可以接受我为他的孩子，我也可以愉悦的称他为我慈爱的父亲。

我们须把有关天国的希望单单集中在基督身上，因他替代了我们，又为我们作中保。我们已经违背了上帝的律法，因此无人能因行律法被称义。人凭己力所作的最大努力远远无法满足他所干犯的圣洁公义的律法，但藉着对基督的信心，他可以宣称上帝之子的义已足矣。基督通过人性满足了律法的要求。他担当了 [94] 律法对罪人的咒诅，并为世人赎罪，使凡信他的人不至灭亡，凡得永生。真正的信心握住了基督的义，使罪人和基督同为得胜者，因他变得与神性有分，神性与人性合一了。

凭借自己遵守律法的行为而努力进入天国的人正在尝试不可能办到的事。人不可能不顺从而得救，但他的行为不应出于自己，基督应在他里面立志行善完成自己的美意。人若能凭自己的行为拯救自己，他大概有为此而感到欢欣的地方。人凭己力争取救恩的努力在该隐所献的祭物中体现出来。人不靠基督，所作的一切尽受自私和罪的毒害；而因信心所行的是被上帝所接受的。当我们藉着基督的功劳设法获得天国时，心灵才有进步。“仰望耶稣，我们信心自始成终者”，我们才会不断力上加力，不断得胜；因藉着基督，上帝的恩典完成了我们全备的救恩。 [95]

第十三章　信心和行为──并行

《当代喜讯》中的一篇，写于1890年7月21日。题为“为承受永生我当怎样行？”

耶稣死是要把他的民从罪恶中拯救出来。在基督里的救赎意味着终止对上帝律法的过犯，摆脱各样罪恶得以自由。敌对上帝律法的心不会与基督和睦，因基督在髑髅地的受难就是为了彰显和抬高律法。

那些对圣洁做出鲁莽假定的人恰证明：他们未在律法的亮光之中看到自己；他们未受到灵性的启示，他们也不憎恨各样的自私和傲慢。从他们被罪玷污的嘴角冒出自相抵触的言语：“我是圣洁无罪的。耶稣教导如果守律法，我就失宠了。律法是束缚人的轭。”主却说：“遵守诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”我们须仔细研读上帝的话，这样才能做出正确的抉择，并随之行动；之后我们要行道，并与上帝神圣之律法和睦。

非因律法得救，得救不会导致不顺从

当我们与上帝的律法和睦之时，我们并非因行律法得救，然而不顺从也不会得救。律法是衡量品格的标准。但没有基督源源不断的恩典，我们绝不可能遵守上帝的诫命。唯有耶稣可以此洗净我们一切的罪。他不是靠律法拯救我们，但他的拯救不会 [96] 导致我们不顺从律法。

我们对基督的爱是与我们的负罪感相称的。律法使人知罪。在我们看到自己的时候，让我们转过来看一下为拯救我们脱离一切过犯而为我们舍命的耶稣。藉着信心紧握基督的功劳，这样洁净心灵的血就会发挥功效。对自己的邪恶和身处的危险境地看的越清楚，我们就会对基督的救赎越发感激。基督的福音并未给予我们破坏律法的自由。正是因为过犯，灾难的洪流涌入了我们这个世界。

无论现今，还是在亚当的时代，罪都是同样致命的。福音并没有把上帝的恩宠应许给随意破坏上帝律法之人。人心的败坏，过犯的罪责，罪所导致的毁灭，通过十字架，清晰可见，而在十字架那里基督为我们预备了逃脱的路。

一条充满欺骗的教义

自以为义是现今时代的一种危险因素：他会使人心灵与基督隔绝。那些相信自己义的人不会明白从基督而来的救恩。他们称罪为义，称义为罪。他们不懂得过犯的邪恶，不清楚律法的可畏：因为他们没有顾及上帝的道德标准。现今出现如此众多虚假重生的原因就是对上帝律法如此浅显的理解。人们抛弃上帝义的标准，反而自己建立衡量品格的标准。他们通过深色眼镜看到关于成圣的错误想法并献给众人，这样就激发了自我主义，骄傲，自以为义。被众人所提倡的关于成圣的教义是十足的欺骗，因它是对人心的献媚；传给罪人最美好的真理就是 [97] 上帝律法具有约束力的宣告。信心须与行为并行；因为没有行为的信心是死的。

检验教义

有先知给了我们检验一切教义的真理。他说：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不遇此相符，必不得见晨光。” 以赛亚书8:20 虽然谬论充满世界，但人们没有理由仍然陷于欺骗之中。真理是明了的。当和错误对照时，真理的特性便得以辨别。这样，蒙受上帝恩惠的子民就能明白对他们的要求是什么。藉着信心我们的生活可以顺从义的标准，因为我们接受基督的义。

真心寻求真理的人会在上帝的话中会找到对真成圣的规定。使徒说：“如今那些在基督耶稣里的，就不被定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法即因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵 的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。” 罗马书8:1-9 [98] [99]

第十四章　获得因信称义的经验概要

1890年11月4日 回顾和展望 题目“基督──生命的道路”一文节选。出版在信息选萃卷一，365-368页

“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。’” 马可福音1:14, 15

悔改和信心紧密相连；悔改是福音中被爱驱使，以至人能得救的必需条件。保罗传悔改的道，他说：“你们也知道，凡与你们有益的，我们有一样避讳不说的。或在众人面前，或在个人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。” 使徒行传20:20, 21 救恩没有悔改是不可能的。拒不悔改的人不可能从心里相信，以至为义。悔改被保罗形容：为罪像上帝那样忧愁，“就生出没有后悔的懊悔来”（哥林多后书7:10）。这种懊悔本身没有任何功德而言，但它却预备人心接受基督为唯一的救主，丧亡之人的唯一盼望。

当罪人看见律法时，他的罪清楚地现在他面前，刺入良心的深处，他原来是被定罪的。他的唯一安慰和希望是仰望髑髅地的十字架。于是他不顾一切地抓住上帝话语中的应许，释放和平安临到他的灵魂，他喊到，主啊， [100] 你应许拯救所有奉你儿子名到你面前的人，我是一个丧亡，无助，没有指望的生灵，救我吧，要不我必丧亡。他的信心抓住了基督，在上帝面前称义了。

但上帝是义的，也因基督的功劳称罪人为义，这样，没有人在继续放纵已知的罪，忽视已知的本分的情况下，仍能用基督的义袍遮盖心灵。在“称义”发生之前，上帝要求心灵的全然交托；人为了保持“称义”，必须有一个持续的顺从，这顺从是由洁净灵魂，因爱而有效的活泼的信心而来。

雅各论到亚伯拉罕，“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。” 雅各书2:21-24 人要因信被称为义，这信心必须达到够到一个点，就是信心要能控制驱动心灵的转换和行动。因着顺从，信心本身就成为完全。

应许实现的条件──信心

若没有基督的恩典，罪人就处在无望的景况中，什么也不能帮他。但因着神圣的恩典，超自然的能力赋予给人，对人的灵魂，内心和品格进行工作。是因着基督的恩典，人可以觉察罪的可憎的本质，罪恶才能最终从灵魂的殿中，被扫除出去。还是因着恩典，我们得以与基督联合，在救恩的工作上，信心是上帝认可将赦罪之恩赐于罪人的条件，并不是因为这信心有任何赚取救恩的价值，而是 [101] 信心能抓住基督的功劳──因为我们的罪而预备的医治之方。这信心要陈述基督的完全顺服，而不是罪人的过犯和瑕疵。当罪人相信基督是他的个人救主，然后根据上帝从不落空的应许，上帝赦免罪人的罪，白白地称为义。悔罪的生灵领悟到自己得称为义，是因为基督──作为他的替身和中保，曾经为他死，基督偿付了罪债，是他的义。

“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义，作工的得工价，不算恩典，乃是该的得，唯有不作工的，只信称罪人唯义的上帝，他的信就算为义。” 罗马书4:3-5 义是对律法的顺从，律法要有义来满足，罪人没有义，所以罪人欠律法的，却又不能偿还。罪人得到义的唯一方法是藉着信心。因着信，他在上帝面前呈现基督的功劳。上帝将他儿子的顺从算在罪人的帐上。基督的义代替人的失败，为上帝所悦纳，上帝接受，赦免罪人，悔改，信靠的生灵为义，待他的态度好象他是义的一样，爱他与爱上帝的儿子无异。这就说明了信是怎样算为义的，蒙赦罪的生灵于是从恩典中到恩典中，从光明中到更光明的境地，就可以欣喜的说，“他便救了我们，并不是因我们所行的义，乃是照他的怜悯，籍着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝籍着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。” 提多书3:5-7

再者，经上记着说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。” 约翰福音1:12-13 耶稣声称：“人若不重生， [102] 就不能见上帝的国。” 约翰福音3:3“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（5节）摆在我们面前的绝不是一个低标准，因我们是上帝的儿女，我们每人要单独地得救，在考验和熬炼的日子里，我们就能清楚地分辨出侍奉和不侍奉上帝的区别，我们个人都是在主耶稣基督里单独过关的独立信徒。

很多人已经迷失了正路，所以认为他们必须攀爬到天国，他们必须做一些什么才能赚得上帝的喜悦。他们试图凭自己，没有外援的努力使自己更好一些。他们永远不能因此达到目的！基督受死作为我们的牺牲，他的一生作为我们的榜样，成为我们的大祭司，因着这些，基督开创了道路。他说：“我就是道路、真理、生命，若不及着我，没有人能到父那里去。” 约翰福音14:6 假使我们自己的任何努力能使我们在阶梯上前进一步，基督的话就不是真实的了。但当我们接受基督时，好行为必会出现，作为果子证明我们行在生命的道路上，基督是我们的道路，一路引我们到天家。

基督看人的内心，当他看到我们因信负起担子时，他完美的圣洁就要担当我们的软弱。当我们尽自己的最好时，他就成为我们的义，这义抓住每一道由上帝来的光，使我们成为世上的光。── 1889年 信件2 [103]

第十五章　这就是因信称义

节选于手稿 21,1891年；1891年2月27日写成，印刷在安息日会圣经注释卷六，1070,1071页

当知罪的生灵，在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，并且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就被赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都要将自己的意志完全归服上帝的意志，保持悔罪和忧伤的状态，操练在救主拯救功劳中的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。

赦罪和称义一致，是一回事。因着信，信徒从一个反叛者，撒但和罪恶之子的位置被提为耶稣基督忠诚的子民，不是因为遗传的本性中有任何良善，而是因为基督耶稣收纳他为养子。罪人的罪得到了赦免，是因为他的替身和中保背负了罪。主耶稣对天父说：“这是我的孩子，我把他从死亡的判决之下抢救出来，用我的生命──永恒的生命──给他作保，因为我替了他的位置，承受了因他的罪而来的痛苦，他真是我的爱子。”这样，人，被赦免了。穿上基督的华美义袍，毫无瑕疵地站在上帝面前。

罪人可能犯错，但并没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的痛悔和在主耶稣基督里的信心。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了 [104] 我们的罪，释放了我们，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。

称义是对定罪的反对。上帝无限的恩典及于完全不配之人。因基督的缘故，他赦免过犯和罪恶，基督成了罪人的安慰。因着基督里的信，有罪的犯法者被带到了为上帝悦纳的位置，被带到了永远生命的极大盼望中。 [105]

第十六章　在基督里蒙了悦纳

发表在1892年7月4日《时兆》

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 约翰福音3:16 这个信息是向全世界发的，“一切信他的”意思是任何满足条件的人都是有权得到这浩大的祝福。凡仰望基督、相信基督是他们个人救主的人，“不至灭亡，反得永生”。充足的供应已经预备好了，使我们可以得到永恒的报偿。

基督是我们的牺牲，我们的替身，我们的中保，我们的神圣代求者。基督成为我们的义，圣洁，救赎。“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。” 希伯来书9:24

基督为我们代求的工作是执行神圣的工作，将自己献给天父作为我们的替身和中保；他升上高天，为我们的罪献上了挽回祭。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪（约翰一书2:1-2）。“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。” 约翰一书4:10 “凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。” 希伯来书7:25

这些经文显明，如果你因自己有罪，不配， [106] 而害怕上帝不能接受你，于是你内心对上帝的爱忧郁不定，心灵倍受煎熬，这并不是上帝的意思。“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。” 雅各书4:8 将你的情况呈现在上帝面前，用基督为你在十字架上流血的功劳作为你抗辩的理由。撒但要控告你是一个大罪人，你当然要承认这些，但你可以说：我知道我是一个罪人，这就是我需要一个救主的原因，耶稣降世就是为要拯救罪人。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 约翰一书1:7 “我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（9节）我任何功劳和良善，可以藉着得到救恩，但我把上帝无瑕疵羔羊的彻底拯救功劳除去全世界罪孽的宝血呈在上帝面前。这就是我抗辩的理由`耶稣的名，给我进见上帝的道路。他的目，他的心正倾听我最软弱昏撅的恳求，他供应给我最深切的需要。

这就是称义

是基督的义使痛悔的罪人为上帝悦纳，是基督的义成就了罪人的称义（赦罪）。不管人以往的生活多么坠落，如果他信靠耶酥为他的个人救主，他就身披基督赐给的无瑕疵的义袍给在上帝面前。

罪人死在过犯和罪恶中。因在基督里的信心被唤醒，因信看明耶稣他永远长活的救主，将所有藉着他到上帝面前的人，拯救到底。信徒看到为自己所作的拯救功效的长阔高深──看到拯救的完备彻底，以及所付上的无限的代价，信徒的灵魂深处充满了感激和赞美。他看见上帝的荣耀。好像从镜子里反照。从主的灵变成上帝的形象，他看明基督义的白衣，由天国的织布机织成，是基督的顺从而成的， [107] 赐给信他名的悔改的生灵。

当罪人看到耶稣无可比拟的优美时，罪恶就不再显得有吸引力了，当他仰望万人中最美，全然可爱的一位时，因着亲身的经验，认识了福音的大能，其主旨的宏大唯有用其目标的高尚来衡量。

我们有一位活的救主，他不在约瑟的新坟墓里，他从死里复活，升到高天为每一个信靠的圣灵作替身和中保，“我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与上帝相合。” 罗马书5:1 罪人是因着耶稣的功劳称为义，上帝认可那为人类所付上赎价的完全。基督存心顺服。直到死在十字架上，这是悔过之罪人为上帝所接纳的铁的证据。我们难道还要续不法。一会儿相信，一会儿疑惑，反反复复吗？耶稣是我们为上帝所收纳的坚固保证。我们站在上帝面前，为他所喜悦，并不是因为我们有任何功劳，而是因为我们的信心在耶和华我们的义里。

耶稣站在众圣者之圣之处，现在为我们显在上帝面前，在那里他时时刻刻一直不停地将他的子民呈现在上帝面前，上帝的子民在他里面得到完全，但千万不可因为基督这样在天父面前，我们在他里面成为完全，在爱子 得蒙悦纳，这都是因为我们藉着信在基督里居住。

我们永不能用自己的好行为来获得完全。因信认识耶稣的生灵，一定会厌恶自己的义。他知道自己是不完全的，出于自己的悔改没有功效，所谓最大程度的信心也是微弱无用，他所能付出的最大代价的牺牲也贫乏无力，于是痛悔低头拜倒在十字架下，但从上帝那里来的 [108] 声音临到他，另他万分惊奇的是，你们在那里成了完全，于是他灵魂中的一切都安息了。他不再努力从自己身上发现价值了。也不去找自己的功德行为去赚得上帝的喜悦。

很难捕捉的真理

仰望除去世人罪孽的上帝的羔羊，人就获得了基督里的和平；因他的名字下写下了赦免，他接受了上帝的话。你们在他里面成了完全（歌罗西书2:10）。对于长久深藏疑惑不信的人类，是多么难以抓住这伟大的真理啊！但这真理会给心灵带来何等的平安，何等丰盛的生命啊！试图从自己的身上寻到义，以期藉此得到上帝的悦纳，那我们就找错了地方。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。” 罗马书3:23 我们要去仰望基督耶稣，“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” 哥林多后书3:18 仰望除去世人罪的上帝的羔羊，你反而会找到你的完全。

站在被践踏的上帝的律法前，罪人并不能洁净自己，但信靠基督，人就成了上帝无限慈爱的呵护对象，为耶稣无暇疵的义所遮盖。对那些信靠基督的人，耶稣祷告：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理……使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一。” 约翰福音17:17-22 “公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（25-26节）

有谁能理解那使信靠之罪人完全， [109] 且将其以毫无皱纹瑕疵的纯洁样式呈现在上帝面前的义本质呢？我们有上帝可靠的话；基督成为我们的义，圣洁和拯救。上帝的意思是我们应以赤子般的信靠依赖他的话，得享上帝丰盛的祝福。“父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。” 约翰福音16:27 [110] [111]

第十七章　信心和行为

对一位主要传道人的忠告。

关于传讲信心和行为的关系节选于1893年4月9日写给琼斯的信，1893年怀爱伦信件44，出版于信息选萃卷一，377-379页

我正在出席会议，而且会众不少。在我梦中，你正在介绍信心和籍着信心而归于我们的基督之义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中，我知道多人会困惑不接受涉及信心与行为的正确认识。为此，我决定写信于你。你言辞太激烈了。我们接受称义，成圣和基督的义是有前提的。我了解你的意思，但你给许多人留下了错误的认识。虽然好的行为不会使任何人得救，但一个人没有好的行为也不可能得救。上帝籍着一个法则拯救我们，那就是我们必须祈求是否能得到，寻找是否能找到，叩门看门是否向我们开着。

基督为了把就近他的人拯救到底，自愿献上了生命。他邀请万人就他。“到我这来的，我总不丢弃他。”（约翰福音6:37）其实，你能正确地洞察这些问题的本质，正像我一样。只不过你的措辞容易使人迷惑。当你把关于行为的想法全盘脱出后，会众会产生疑问，这时，你的思路也不会特别清晰，所以你就不会把正确的原则给别人讲清楚，也不可能把你的 [112] 陈述和你本人的信仰原则和谐起来。

有一青年来到耶稣前，问：“良善的夫子，我当做什么事才能承受永生？”马可福音10:17 基督对他说：“你为什么称我是良善的哪？除了上帝一位以外，在没有良善的，你若进入永生，就要遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣引述了几个，然后这个青年说：“这一切我从小就遵守了。还缺少什么？”耶稣说：“你若想完全，变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝再天上，你还要来跟从我。”这就是条件，圣经中随处都是条件。当他听了这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的财产很多（马太福音19:17, 20, 21, 22）。

需谨慎的几点

当你说没条件时，有些措辞太笼统了，这会拖累一些人的头脑，使他们看不清你表达上总的一致性，他们不能看清怎样把这些陈述和上帝清晰的话达成一致。这几点请务必谨慎。这些关于行为的强烈的声明永不会使我们的立场更加坚固。这些表达动摇了我们的立场，因为许多人会把你看成极端而会丧失你为他们准备的宝贵教训，而讲课的主题正是他们需明白的。基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。” 路加福音9:23 我倾力关心一件事情：要使每一个生灵都能明白、理解真理的连贯一致性，且被其震撼！我们爱基督的证据并不是口头表白，而是实实在在地行出来。我的弟兄啊，理解这一点很难，但不要用与上帝的话不融合的想法使任何人产生迷惑。请思考，在基督的教导下，许多门徒还是愚昧，实在令人痛惜。但当耶稣应许的圣灵降在他们身上时，一直摇摆不定的彼得成为信心的捍卫者，他的性格有了质的改变。不要用过分紧张的描述和表达在信心软弱之人脚前放置石块，他会因此跌倒的。务必 [113] 连贯，镇静，专心，认真，在万事上不要极端，只要确保行在磐石上。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约翰14:21）

这就是真正的准则──行基督的道。这也证明了人爱耶稣。凡遵行他旨意的人将带给世人实际的证据──在顺从，纯洁，品格圣洁上所结的果子。

我的弟兄啊，你要谨慎地上帝同行。但记住有些人一直紧盯着你，希望你越界，跌倒。你若心怀谦卑，一直隐藏在耶稣里，就会万事顺利。

彼得后书1章1-11节，这就是我们必须应有的被爱驱动、纯洁心灵的信心，我们永不会在基督的学校毕业。我们要以加法的模式工作，主要以乘法的模式工作。通过不懈努力和基督的恩典，我们将靠加法的工作生活，使我们的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙德恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。” [114] [115]

第十八章　人可在自己的范围内洁净，像天父一样

1895年6月20日《时兆》文章，标题为“洁净自己”

“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。” 约翰一书3:2 藉着对上帝话语的信，上帝子民将承受的产业被显现了。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3

上帝的儿女因信获得了有关认识基督的知识，珍藏着基督将显现藉义审判世界的盼望，以至成了荣耀的期盼。因为他们要见到他的真正的样子，被造成像上帝，永远与主同在。睡去的信徒要被从坟墓中唤醒，成为荣耀永不朽坏的，当拯救的日子来临时，你们必归回，将侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。当基督来的时候，那真是所有相信之人可羡慕景仰的时刻，这个世界的国度要被耶稣基督，我们的主，拯救者的国度所取代。

基督要驾着天云，带着能力和大荣耀，作为万王之王，万主之主而显现，盼望此事的人，要在生活和品格上向这个世界代表基督。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。” 约翰一书3:3 他们恨恶罪恶和过犯，象基督恨罪一样，他们要遵守上帝的诫命，正象基督遵守父的完全的命令一样。他们意识到仅仅拥有真理的理论是不够的， [116] 真理必须根植在心中，在生活上实践出来，如此，基督的跟随者才可与基督合而为一，人才可在自己的范围内洁净，正像天父在他的范围内洁净一样。

不要仅仅是听道者，而要作行道者

每一世代都有自称是上帝儿女的人，他们交上薄荷、茴香和芹菜的十分之一，但却引人离开生命之源，因他们忽略了律法上更重的事──怜悯、公义、和上帝的爱。

今天，许多人处在相似的骗局中，尽管在外表上，已经相当圣洁了，但他们却不是行上帝之道的人。对于这种自欺欺人之徒，除了在他们面前指出我们真正的模范，而且我们自己以身作则，不但是听道者，更是遵行上帝诫命的人，用这种方法用我们品格纯全的光照亮他们的路程之外，还能做什么使他们的眼睛睁开呢？

不要效法世界

上帝的儿女不会效法世界。因为在心中接受的真理成为纯洁心灵、更新品格的能力，使接受真理者成为与上帝心意相似的人，除非人成为与上帝心意相似，他仍处于坠落状态的本性中！

如果基督在心中，基督就要在家中、工作场所、市场、教会中展现。真理的力量要在提拔圣化心灵的工作中被感受，把整个人带到与上帝相融恰的位置，因真理而变化的人将光照向世界。凡向基督有这指望的人，就洁净自己，象他洁净一样，基督显现的盼望是一个极大的盼望，是一个（不敢想象）的盼望。那是盼望看见大君王的荣美，且成为与他相似。

当基督来的时候，全地在他里面颤抖， [117] 天也要象书卷一样被卷起来，众山和众海岛被挪移本位，“我们的上帝要来，决不闭口。有烈火在他们面前吞灭，有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地，为要审判他的民，说，招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。” 诗篇50:3-6 上帝大日的景象中，我们看到我们唯一的安全在于离弃一切罪孽和过犯。仍旧犯罪者将被发现处在定罪和灭亡的分上。

犯法者的命运

约翰看到选择犯法者的命运，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？’” 启示录6:15-17

罪人所面临的是可怕的命运，所以我们有必要知道什么是罪，以便从其权下逃生。约翰说，“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。” 约翰一书3:4，这样我们就有了罪的准确定义──违背律法。罪人经常听见呼唤的声音，“离开你的罪，归向耶稣吧”，但希望引领罪人归向基督的传道人清楚地指明道路了吗？传道人清楚地指出了“罪就是违背律法”这个事实了吗？传道人警告罪人必须悔改，不要再违背诫命了吗？

上帝决不会废弃他神圣的律法的一点一划来迎合人的 [118] 坠落状态，因这样就与上帝设立管理天地的律法的智慧相违背了，但是上帝赐下他的独生爱子，成为人的替身和中保，承受因犯罪之人而来的刑罚，将他完美的义赐给痛悔的生灵。基督为了有罪的人类，成为无罪的牺牲，使人成为处在极大的盼望中。所以人因违背上帝神圣的律法的缘故而向上帝悔改，因信基督是他们的替身、中保、义，他们归回到效忠上帝，顺从上帝神圣律法的地位。

基督之义使顺从成为可能

对于罪人来说，他们不可能遵守上帝圣洁、良善、公义的律法，但藉着赐给悔改信靠之生灵基督的义，种不可能性除去了。基督为罪人的缘故降世为人，而后受死的目的就是使人恢复为上帝所悦纳的地位，通过赐给他的义，就能达到律法的要求，为天父所接受。

但使上帝的律法归于无效，混淆救恩计划的真正意义，这一直是撒但的目的。于是他编造了谬道，说基督在髑髅地的牺牲，解除了人遵守上帝律法的义务，他用骗局以假充真，蒙蔽世人，说上帝已经废除了宇宙的宪章，废弃了道德标准，圣洁完美的律法无效了。如果上帝真是这样，对全天庭而言是一个何等可怕的损失啊！与声称废除律法的论调恰恰相反，髑髅地的十字架雷轰闪电般地声明了律法的永恒不变性。假设律法可能被废除，而天上，地下，以及上帝所创的诸世界的政府仍能存在，基督就不必死了。基督的死 [119] 永远止息了耶和华律法有效性的疑问。替这个罪恶的世界承受了所有的咒詛后，基督成了上帝与人之间的中保，赐下恩典，人就能遵守至高者的律法。以至将悔改的生灵带到天父悦纳的位置。基督来不是要废掉律法和先知，乃是要成全直到每一点一划。髑髅地的救赎证明了上帝的律法是圣洁、公义、真理，不但对堕落世界显明，对天庭和未堕落的世界也是如此，基督来就是使律法为大为尊。 [120] [121]

第十九章　如何理解和实践“融于上帝的话语中”

发表于1902年3月25日《回顾和展望》

很多人声称他们已经在上帝面前圣洁了，然而当义的律法呈现在他们面前时，他们就大为不安，所表现的精神证明他们根本不知道圣洁是什么意思，他们没有基督的心。因为真正成圣的人，上帝的话一旦向他们展开，他们立即尊重并遵行，他们内心有一种强烈的愿望，想知道真理的每一要点，什么是真理。兴奋的感觉并不是成圣的证据。断言式的表达，我得救了，我得救了，并不能证明证明这个生灵得救了或成圣了。

很多极为兴奋的人被告知他们已经成圣了。而他们却根本没有关于这词含义的正确观念。因他们不明白圣经，也不知道上帝的大能。他们欺哄自己，认为已经与上帝的旨意相融洽了，因为他感觉很高兴；但他们一但受到实验，当上帝的话要求他们亲身的经验来验证时，他们就转耳不听真理，反倒说：“我已经圣洁了。”他们就这样来解决矛盾，他们不去查考圣经，寻究什么是真理，他们真是处在可怕的自欺中，成圣的意义很丰盛，绝不仅仅是一时的感觉。

兴奋并不是成圣，唯独完完全全地与我们在天上父亲的旨意向一致才是成圣，天父的旨意在他圣洁的律法中表达出来了，遵守全备的诫命就是成圣，在上帝话语面前，证明 [122] 你是顺命的儿女，这就是成圣，上帝的话是我们前进的指南，不要留意人的想法和理论。真心想成圣的人啊，你们要以忍耐，祷告，谦卑痛悔的心去查考上帝的话，要记住耶稣的祷告，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。” 约翰福音17:17

在上帝口中所出的一切话中生活

基督徒要单单地靠上帝口中所处的一切话而活。我们要信靠基督，在他里面得生命，他是道路、真理和生命。我们相信上帝的话，就有上帝里的信心，当我们遵守他的诫命时，我们才信靠和顺从上帝，我们爱他的律法时，我们才爱上帝。

相信谎言决不能使我们走上成圣之路，即便全世界的传道人都告诉我们稍许偏离义的圣洁标准的任何原则，还能安全，也丝毫不能消减我们的义务，是我们的罪减轻，如果我们拒绝一个明明白白的“你应当”或“你不可”，我们不要认为我们的父辈那样做了，也安然死去，我们如果跟从他们的脚踪，像他们一样献上侍奉，做他们所作的，一定也会被悦纳。

我们比他们的时代拥有更多的亮光，如果我们想被上帝悦纳，我们必须忠诚地顺从亮光，行在正路之上，像父辈那样接受顺从上帝赐下的亮光一样。那时他们怎样忠诚地接受并发扬照在他们前进路上的光，我们也要那样忠诚。我们要依着现今照在我们灵魂殿堂的光受审判，如果我们跟从光，就要成为基督耶稣里的自由人。