使我认识他

Ellen G. White

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内容目录

Information about this Book

前 言

一月

一月一日敞开仓库

一月二日智慧的开端

一月三日有谁能认识上帝呢？

一月四日肤浅的知识无济于事

一月五日基督乃永生之道

一月六日伟大“自有的”

一月七日创造大工的合作者

一月八日全宇宙悲愁的日子

一月九日罪的奥秘

一月十日心灵中神圣的敌意

一月十一日希望的救星

一月十二日上帝圣德的显示

一月十三日奇哉！如此的慈爱

一月十四日以撒象征基督

一月十五日神秘的梯子基督

一月十六日预表基督的首次降临

一月十七日那被击打的磐石

一月十八日活水

一月十九日上帝的道成肉身

一月二十日伯利恒的婴孩

一月二十一日给青年人的光

一月二十二日在圣殿里的儿童

一月二十三日要保持救主常与你同在！

一月二十四日全人类的模范

一月二十五日基督领受浸礼的意义

一月二十六日旷野的试探

一月二十七日无罪的人生

一月二十八日基督被试探而受苦

一月二十九日我们神圣的救赎主

一月三十日天军所感到惊奇的事

一月三十一日谦卑的伟大

二月

二月一日基督乃是上帝的显示

二月二日基督在家庭中

二月三日他是爱小孩子的

二月四日给男女儿童的信息

二月五日从事布道工作的儿童大军

二月六日给贫穷的人传福音

二月七日完人的典范

二月八日温柔，慈爱，与怜悯

二月九日我们可以分享的品性

二月十日仁慈的医治者

二月十一日我们苦难的担负者

二月十二日分赠天国的财宝

二月十三日至大的教师

二月十四日往深处教授

二月十五日好牧人基督

二月十六日在牧者的怀抱中

二月十七日上帝的儿女

二月十八日人神合作

二月十九日你愿意让他进来吗？

二月二十日圣灵是我们的帮助者

二月二十一日隐藏的财宝

二月二十二日你曾否录名？

二月二十三日“何等的慈爱！”

二月二十四日“我们必要像他”

二月二十五日在大教师的门下

二月二十六日凭基督的宝血得赎

二月二十七日上帝忿怒的沉重性

二月二十八日髑髅地的十字架

三月

三月一日“他被藐视，被人厌弃”

三月二日“为我们的过犯受害”

三月三日极度的羞辱

三月四日髑髅地，上帝的杰作

三月五日基督是我们神圣的赎价

三月六日复活得享新的生命

三月七日在天国里的光荣团圆

三月八日完全的和好

三月九日宣称自己胜利的得胜者

三月十日随时随地奉献祭物

三月十一日披上我们性情的辩护者

三月十二日耶稣的介入

三月十三日拯救到底

三月十四日在暴风雨中安稳无虑

三月十五日耶稣紧紧的握住我们！

三月十六日敬虔的奥秘

三月十七日跨越鸿沟的桥梁

三月十八日重价的珠子

三月十九日基督的珍宝

三月二十日人生至佳的事物

三月二十一日利润最丰厚的投资

三月二十二日委托的资金

三月二十三日上帝所用的人生

三月二十四日良师益友

三月二十五日履行人生的义务

三月二十六日大志奢望的最崇高目标

三月二十七日撒种与收割

三月二十八日人生非同儿戏

三月二十九日受他圣德的陶冶

三月三十日怎样欣赏天国

三月三十一日为各种紧急事变作准备

四月

四月一日众光之源

四月二日基督的福惠普被寰宇

四月三日信徒在基督里一律平等

四月四日四海之内皆兄弟也

四月五日有关各时代的计划

四月六日藉着基督得与上帝和好

四月七日在基督里合成一家

四月八日恩惠与经验的质量

四月九日为口渴的人供水

四月十日为饥饿的人供粮

四月十一日分享基督

四月十二日衣服的更换

四月十三日基督是我们的平安与公义

四月十四日因信称义

四月十五日我们的完人典范

四月十六日全备的救主

四月十七日口头的表白不足为凭

四月十八日上帝所要求的义

四月十九日净化人性的信心

四月二十日纯全相信与绝对服从

四月二十一日品格的量度

四月二十二日非仆役，乃儿女

四月二十三日基督化品格的可爱

四月二十四日基督所提供的安息

四月二十五日当负基督的轭

四月二十六日谦卑的美德

四月二十七日属天的合股

四月二十八日谦卑人的光

四月二十九日耶稣宝血的功劳

四月三十日荣耀归与上帝

五月

五月一日他儿女的“弊病”

五月二日生活与信仰表白相称

五月三日个人之工

五月四日因基督的功劳得以完全

五月五日圣洁的学问

五月六日常在基督里

五月七日真正的结实

五月八日荣耀的可能性

五月九日跻登无限的高峰

五月十日基督的珍贵

五月十一日言语的影响

五月十二日至圣的旁听者

五月十三日克己自制的榜样

五月十四日尊严而不骄傲

五月十五日愉快的庄重

五月十六日“说不出来……的大喜乐”

五月十七日在上帝护庇之下

五月十八日大自然的声音

五月十九日上帝大爱的表象随在皆是

五月二十日上帝伟大的凭证

五月二十一日论预备日

五月二十二日经由大自然认识大自然的上帝

五月二十三日在家中荣耀上帝

五月二十四日在上帝的工厂里

五月二十五日上帝的圣言

五月二十六日基督的精兵

五月二十七日我们作门徒的凭证

五月二十八日置身于光照之处

五月二十九日坚强的人生

五月三十日效法基督

五月三十一日恩惠为教育者

六月

六月一日有新歌在心

六月二日一直向前迈进

六月三日加法与乘法

六月四日在长进中

六月五日长成基督的身量

六月六日你是否在长进呢？

六月七日生长与结实

六月八日真正圣化的标识

六月九日耶稣为万有之主

六月十日历久不变的动机

六月十一日首要之事居首

六月十二日为天国而准备

六月十三日坚持到底

六月十四日保惠师的来临

六月十五日神圣的凭证

六月十六日与基督和天父合而为一

六月十七日上帝对我品格的衡量

六月十八日圣洁与谦卑相偕

六月十九日何必高抬自己

六月二十日“谨慎自己”

六月二十一日在品格上显扬基督

六月二十二日麦子中的稗子

六月二十三日“如同我们免了人的债“

六月二十四日怎样处理纷扰

六月二十五日注重那美善的

六月二十六日绵羊与豺狼

六月二十七日当关闭心门的时候

六月二十八日因天福而馥郁芳香

六月二十九日至大的贡献

六月三十日互相建立

七月

七月一日最高超的学问

七月二日历代以来最伟大的教育家

七月三日面对亮光

七月四日启明救赎的奥秘

七月五日圣言的作用

七月六日自众光之父而来的智慧

七月七日基督徒的课本

七月八日探测真理的矿藏

七月九日自上帝那里来的声音

七月十日永垂不朽的大经

七月十一日真正基督化的修养

七月十二日有变化之能的真理

七月十三日真理乃神圣的守望者

七月十四日宝贵如金的应许

七月十五日赐安慰的泉源

七月十六日化“损”为“益”

七月十七日疏忽的危险

七月十八日深厚的知识

七月十九日属世与属神的智慧

七月二十日真理的创始者与教师

七月二十一日圣经的中心题旨

七月二十二日你是否有意志力？

七月二十三日真理的立场

七月二十四日上帝所钦定的署名

七月二十五日“古道”的安全

七月二十六日上帝的园囿

七月二十七日你属于哪一方？

七月二十八日暧昧的基督徒

七月二十九日转送亮光

七月三十日有光赐予爱光的人

七月三十一日容上帝管理你

八月

八月一日大君王的国民

八月二日代替主的地位

八月三日维持主的计划

八月四日谨防撒但的网罗

八月五日积财的安全所在

八月六日上帝的财宝供应处

八月七日永远可靠的避难所

八月八日前进的信心

八月九日危险的宾客

八月十日战胜我们的疑惑

八月十一日上帝所悦纳的信心

八月十二日栽培信心的植物

八月十三日多有信心则多有平安

八月十四日信心的眼光穿透黑暗

八月十五日须用功思想

八月十六日神圣的守望者

八月十七日大有能力的拯救者

八月十八日撒种时期

八月十九日在上帝慧眼的鉴察之下

八月二十日赐予悔改之人的恩典

八月二十一日转败为胜

八月二十二日抗拒试探的坚固防卫

八月二十三日如何除掉有罪的感觉

八月二十四日在上帝训导之下

八月二十五日上帝不能赦免的罪

八月二十六日玩忽上帝的圣灵

八月二十七日怎样抵挡撒但

八月二十八日亲近上帝

八月二十九日失败无可原谅

八月三十日心灵的战场

八月三十一日唯一安全的道路

九月

九月一日我主与我

九月二日听从上帝的声音

九月三日守候上帝的指导

九月四日向胜利迈进

九月五日最初危险的行步

九月六日罪恶的诡诈

九月七日无法避免的争战

九月八日受试炼时仍须依靠

九月九日耶稣祷告

九月十日“你们来……歇一歇”

九月十一日蒙悦纳的祷告

九月十二日模范的祷告

九月十三日上帝究竟怎样呢？

九月十四日一位温柔慈怜的父亲

九月十五日我们蒙救赎的条款

九月十六日耶稣圣名的权能

九月十七日我祈求指导

九月十八日基督徒的保障

九月十九日在上帝里宁静的安息

九月二十日微弱的努力无济于事

九月二十一日热切而有效的祈祷

九月二十二日但以理祷告认罪的范例

九月二十三日暗中祈祷的可贵

九月二十四日赞美如清净长流的河川

九月二十五日为耶稣而举行庆典

九月二十六日为真理的缘故而受苦

九月二十七日因经历试炼而能力加强

九月二十八日试验的光荣果实

九月二十九日何以有这些苦难呢？

九月三十日当将一切的烦恼交与上帝

十月

十月一日是给我个人的

十月二日耕种心田

十月三日属灵的筋力

十月四日“我的恩典够你用的。”

十月五日主是帮助我的

十月六日情绪不是被弃之凭证

十月七日“我已经为你祈求”

十月八日得以完全的代价

十月九日遵行上帝的律法

十月十日上帝的律法永存不变

十月十一日我们行为的考验

十月十二日幸福端在顺从

十月十三日顺从的能力

十月十四日我们忠顺的凭证

十月十五日律法不可思议的简单

十月十六日上帝的道德镜

十月十七日顺从的权利

十月十八日顺从的动机

十月十九日上帝政权的基础

十月二十日上帝的律法在人心中

十月二十一日品格的真标准

十月二十二日生命的赌博

十月二十三日充满他一切所充满的

十月二十四日分明有别的两条路

十月二十五日困难的挑战

十月二十六日明显的区别

十月二十七日基督在世上的代表

十月二十八日你在何处支搭自己的帐棚

十月二十九日我们当与谁为友？

十月三十日上帝或玛门

十月三十一日作上帝儿女的条件

十一月

十一月一日远避属世的娱乐

十一月二日永不失色的妆饰

十一月三日天天克己

十一月四日与不节制抗战

十一月五日基督徒的竞赛

十一月六日作信徒的榜样

十一月七日上帝特选的子民

十一月八日胆敢与众有别

十一月九日无限的权利

十一月十日欣然与耶稣同行

十一月十一日计算代价

十一月十二日摒除一切的偶像

十一月十三日人类组织中的经纬线

十一月十四日以天赋作买卖

十一月十五日小事上的宗教

十一月十六日算账的日子

十一月十七日运用我们的恩赐

十一月十八日义的器具

十一月十九日合乎主用

十一月二十日当就地从事工作

十一月二十一日“在最小的事上忠心”

十一月二十二日规避者无存留之余地

十一月二十三日热诚事主

十一月二十四日“你们各人的重担要互相担当”

十一月二十五日天上美妙音乐

十一月二十六日光与福的通渠

十一月二十七日重申基督的邀请

十一月二十八日取之不尽用之不竭的仓库

十一月二十九日基督是我们所传的信息

十一月三十日“上帝本性一切的丰盛”

十二月

十二月一日高举髑髅地的主

十二月二日现在是发光的时候

十二月三日黑暗世界中的光

十二月四日赐予神圣能力的保证

十二月五日在危机中彰显基督

十二月六日基督徒心灵的堡垒

十二月七日愈照愈明

十二月八日他必再来

十二月九日主耽延的原因

十二月十日品格的彰显

十二月十一日警醒！警醒！警醒！

十二月十二日当危险的日子站立得稳

十二月十三日天国公民的资格

十二月十四日历代的危机

十二月十五日安全的避难所

十二月十六日等不多时

十二月十七日至佳的种类指明

十二月十八日常在准备中

十二月十九日最后结账的日子

十二月二十日上帝的儿女啊，不要惧怕

十二月二十一日披上了他的完全

十二月二十二日在永恒世界的门口

十二月二十三日为你预备的住处

十二月二十四日我们要见他的面

十二月二十五日尚待揭露的奥秘

十二月二十六日上帝的慈爱得胜

十二月二十七日上帝旨意的完成

十二月二十八日那摆在他面前的喜乐

十二月二十九日基督劳苦的功效

十二月三十日永恒展开在我们的面前

十二月三十一日终于到家了

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Overview

This eBook is provided by the Ellen G. White Estate. It is included in the larger free Online Books collection on the Ellen G. White Estate Web site.

About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

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在基督里的生活，是一种安静的生活。不一定有狂喜的感觉，但应该有恒久而静谧的信靠。你的希望并不在于你自己；而是在于基督。你的软弱已与他的大能联合，你的愚昧已与他的智慧联合，而你的懦怯也已与他永存的权能联合。因此，你不要再仗赖自己，也不要专顾自己，乃要仰望基督。要多多思念他的爱，以及他圣德的优美与纯全。基督的克己，基督的谦卑，基督的纯洁与圣善，基督的无比慈爱──这一切都是心灵所当默想的题旨。藉着爱他，效法他，全心倚靠他，你才得以改变而与他相似。

── 拾级救主, 89

“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。……使我认识他（基督），晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。”

──腓立比书3:7-10

“认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。”

──约翰福音17:3

“你要认识上帝，就得平安；福气也必临到你。”

──约伯记22:21

“使我们认识那位真实的，……这是真神，也是永生。”

──约翰一书5:20

“我们最好每天用一小时的时间来默念基督的生平，将他一生的事迹一一加以研究，用想像力把握住每一幕景像，尤其是他的临终大事。我们这样详细的思索他为我们所付的重大牺牲，我们对于他的信心就必更加坚定，爱心就必振奋起来，并能更深的为他的精神所感化了。”

──历代愿望, 79 [6]

前 言

本社自1958年起，在五年当中，曾经陆续翻译出版了下列五册晨钟课目经文及怀氏遗训选录：

《上帝的儿女》──1958年冬出版；

《今日的生活》──1959年冬出版；

《信仰的基础》──1960年冬出版；

《黎明的灵修》──1961年秋出版；

《崇高的恩召》──1962年秋出版。

这五册满载预言灵训的小书。在出版之后，曾被两度采作晨更灵修参阅或诵读之用。深信我会同道都已经从这几册出自灵感的选录获得了许多助益，更增长了个人属灵的经验。

1964年，本会《评论与通迅》出版社在全体青年布道部的协助合作之下，又出版了这本《使我认识他》（“That I May Know Him”）。翌年，我们就把它译成了中文；只因联会人事的更调、以及出版社人员的缺乏，这些年来，我们始终找不到合适的人选，来从事将译文加以校订、修改、与调饰的工作。直到去年，由于各方面的督促，实在无法再事迟延，我们乃不得不作特殊的安排，而终于把这册搁置了六年的中译本出版，送达诸位同道读者的手中了。

本书所选录的预言灵训，只有极少数的几篇是采自业已出版的怀著。约有一半以上的材料，是摘自怀爱伦师母以她灵感之笔所写的文稿；这些文稿曾经先后在本会早期的英文刊物如《评论与通讯》、《青年导报》、以及《《时兆》》等上面出现过。大约三分之一的材料，是录自怀氏尚未印行的文稿和书简；这些文稿和书简目前仍在怀氏著作托管会的保管中。其中多属写给私人的函件，但所含关心见诚而且热情亲切的劝勉、警诫、与鼓励，现今对于我们仍和当年写作时同样的合适实用。最令人感到兴趣的是：有几篇摘自怀氏日记的记载；虽然只是短短的几段，但却可使读者从而窥见作者个人清晨的祈祷与敬虔生活。

在编辑成书时，为了配合每日一面，往往难免对原著的字句有所删减，但这种删减无不出自异常谨慎的态度与手法，务求不致曲解或有损于原作者的思想与用意。至于存心节的选择，则力求与每日的信息配合，以收相得益彰之效。

本书的中文译名，也颇令本社编辑部同人费了一番心思。原来我们为了整齐划一，很想选用一个与以前五册相类似的书名，但经过字斟句酌之后，最后我们还是根据英文“That I May Know Him”的原意，按照中文圣经的口气，决定采用这可以使读者耳目一新的《使我认识他》。

但愿这册新译的晨钟课目经文及怀氏遗训选录──《使我认识他》，在今后的年日中，能帮助读者愈益认识我们的主救主，愈益重视他为人类所作的伟大牺牲，愈益景仰他圣德的完美，愈益了解你我在披上他的义袍，“在他里面也得了丰盛”之后，你我自己的品格也当如何“竭力进到完全的地步。”

《时兆》出版社谨识 [7]

一月

一月一日敞开仓库

我本来比众圣徒中最小的还小；然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。以弗所书3:8

在上帝的圣言中，有丰富的矿源，可供我们尽毕生的光阴去探采，然而我们仍将发见：那只是初窥其中的宝藏而已。……有“测不透的丰富”要给予我们。要明白上帝和耶稣基督丰盛的荣耀，乃是需要我们穷整个永恒之时日的。……

基督曾说：“人若渴了，可以到我这里来喝。” 约翰福音7:37 你已经使这泉源涸竭了吗？没有，因为它是取之不尽用之不竭的。你只要感觉到有需要，就可以一再畅饮。这泉源常是满盈的。而且你只要一次就饮于这泉源，便决不至再从此世破裂的池子去寻求解渴了；你也不至从事研究如何能寻求最高的享乐，消遣，玩笑，与嬉戏了。不会的，因为你会就饮于那使上帝的城欢喜之河的分汊。那时你的喜乐必得满足，因为有基督在你们里面了。评论与通讯, 1892年3月15日

耶和华以马内利──“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着，”而且“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。” 歌罗西书2:3, 9 ──要与他表同情，要认识他，要享有他，将心门逐渐敞开接受他的神性；要认识他的慈爱和权能，要享有基督那测不透的丰富，并且愈来愈体认“基督的爱是何等长阔高深，并知道爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。” 以弗所书3:18, 19 ──“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的。” 以赛亚书54:17 福山宝训, 34,35

天上的仓库既已为我们敞开，钥匙也交在我们的手中了，我们就无需饥饿，也无需干渴了。这钥匙是什么呢？就是信心，这乃是上帝的恩赐，开启仓库，领取其中丰富的宝藏吧。评论与通讯, 1892年3月15日 [8]

一月二日智慧的开端

敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。箴言9:10

上帝所赋予世人发展的性能，与他们所实际达到的优越程度，这两者之间有着悬殊的差异。 评论与通讯, 1883年9月25日

上帝的圣言供给世人以最有效的施教方法，与最有价值的知识根源，是在人力所能及之范围内的。人的理解力可适应其所需要研究之题材的阔度。假使专注于无足轻重的普通事物，而从不奋起作认真的努力以求领悟伟大永恒的真理，它就要变为衰弱而发育不全的了。此一以圣经为培养智力的工具，自有其价值。……圣经直接导引人思考那提供给人思想的最高超，最使人变为尊贵，与最伟大的真理。它也导使我们的心念向往那位无穷的万物创造主。我们看到亘古常在者圣德的彰显，也听到他和先祖与先知交谈的声音。我们得见他神旨的奥秘，就是凡有思想的人都曾注意过的重大问题的解明；然而这些问题若无启示的相助，人的智力就无从解释了。圣经向我们的悟性启发一种简易而卓绝的宗教信仰制度，提供连儿童也可以领会的真理，但其范围之宏远却足以困惑那最强大心智的能力。

学者愈缜密地研究上帝的圣言，愈理解其内容，就必愈鲜明地觉察此外尚有无穷的智慧、知识与权能。……

假使青年像但以理一样，只愿向自天而来的教师学习，他们就必明白敬畏耶和华便是智慧的开端。……凡将献与上帝，而得蒙他恩惠的保佑，和他圣灵使人苏醒之感化的人，就必显示一种较比属世之辈更锐敏的智力。他们必定能使各项才能达到最崇高最尊贵的运用。评论与通讯, 1883年9月25日 [9]

一月三日有谁能认识上帝呢？

你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？约伯记11:7

我们不能因考察就测透上帝，但他却已在他儿子的身上将自己显示出来，他乃是上帝荣耀所发的光辉。也是他本体的真像。假使我们希望获得有关上帝的知识，就必须要像基督。……因相信基督为个人的救主而度纯洁的人生，就必使信者对于上帝有更清晰更高尚的概念。……

凡遵行上帝律法的两大原则──爱上帝，爱人──的人，就必获得永生为赏赐。头四条诫命说明并命令人要爱上帝；后六条则是要爱自己的同胞。遵行这些命令是世人所能提供的唯一证据，证明他已拥有一种真正而具有救赎之能的关于上帝的知识。爱上帝的心是藉着爱基督所替死之人而证明的。基督在被云柱掩蔽时，曾发表有关这种爱心的指示。他明确而清晰地规定了天国的原理，作为他选民彼此相待所要遵行的定律。基督在肉体生活中也曾遵守这些原则。在他所施的教训中，他提出了那应控制他信徒人生的动机。……

凡因接受真理而分享上帝之爱的人，必以热切而作自我牺牲之努力，将上帝大爱的信息传给别人为凭据以证明这事。这样他们就得以与基督同工。爱上帝和彼此相爱的心就以金链将他们与基督联系在一起。他们的生命与他的生命密切连成一种圣洁高尚的结合了。……这一结合促使基督之爱的洪流不住地浇灌于心，然后再涌流而出兼爱他人。

凡要认识上帝的人所必须具有的品质，就是那显示基督圣德为全备的──他的仁爱，他的忍耐，他的无私诸特质。这些品质乃在以亲切的心肠作仁爱的服务而养成的。 青年导报, 1900年3月22日 [10]

一月四日肤浅的知识无济于事

上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。歌罗西书1:27

上帝的圣言有许多我们尚未了解的奥秘，而我们中间却有不少的人在刚开始领受少许有关基督的知识便心满意足，而停止我们查考的工作了。当心意开始稍微领会神圣的旨意，并开始获得有关于上帝圣德的微薄知识时，我们便心满意足而认为自己已经领受上帝圣言中所有的亮光了。然而上帝的真理乃是无穷无尽的。我们应以辛勤的努力在真理的矿藏中工作，去发现其间所隐藏的珍宝。……耶稣吩咐他的门徒“你们查考圣经”（约翰福音5:39）这句话，并没有第二种含义。查考的意义乃是将经文与经文对照，将属灵的事与属灵的事对照。我们不应以肤浅的知识便心满意足。 评论与通讯, 1889年6月4日

我们还没有觉察到一半主所愿意为他子民成就的事。……我们的央求，掺合着信心与痛悔之念，要升达上帝那里，以求明白上帝愿意向他圣徒启明的奥秘。……天使的笔还不能描述那已启示之救赎计划所有的荣耀。圣经讲述基督怎样担当了我们的罪孽，背负了我们的忧患。这里显明了慈爱与诚实如何在髑髅地的十字架跟前彼此相遇，公义与和平如何得以彼此相亲，以及基督的义如何得以归给堕落的世人。在那里，无穷的智慧，无穷的公平，无穷的怜悯，与无穷的慈爱都显示出来了。世人无法测透之慈爱与智慧的长阔高深，都在救赎计划中显明了。 评论与通讯, 1889年6月4日

那在心里切慕真理，渴望真理的能力在其人生与品格上运行的人，就必然要得着的。救主说：“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。” 马太福音5:6 评论与通讯, 1889年6月4日 [11]

一月五日基督乃永生之道

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。约翰福音1:1-3

这道就是上帝的独生子，他与永生之父“原为一”──性质相同，品格相同，意志相同──惟有他能参与上帝的一切谋划和旨意。“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”“他的根源从亘古，从太初就有。”上帝的儿子论到自己说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，……我已被立。……立定大地的根基；那时我在他那里为工师。” 以赛亚书9:6;弥迦书5:2;箴言8:22-30

天父藉着他的儿子创造了天上一切的生灵。“万有都是靠着他造的，……有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，也是为他造的。” 歌罗西书1:16 众天使都是上帝的仆役，他们都带着那常从他圣颜发出来的光辉，迅速地飞去，执行他的旨意。但是，上帝所膏的圣子乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用他权能的命令托住万有，”并在万有之上执掌至尊的王权。 希伯来书1:3 先祖与先知, 34；中译本, 2,3

从本质上并从最高的意义而言，基督原是上帝。……主耶稣基督，上帝神圣的儿子，从亘古就有，他虽有明显的个性，仍是与父合而为一的。他原是天上至尊的荣耀。他是天上诸智者的元帅，也备受众天使的崇敬，而视之为自己当得的分。……

在世界的根基尚未奠定之前，基督与天父合而为一，这项真理实在是满有光辉与荣耀的。这是照在暗处的光，而使之与神圣原始的荣耀同样光辉灿烂。 信息选粹卷一, 247, 248 [12]

一月六日伟大“自有的”

耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”约翰福音8:58

“自有的”意味着一位永在的神；过去，现在，与将来，在上帝都是一样的。他以清澈的眼光看明过去历史和遥远将来相距久远的诸事，正如我们看明当日所发生的事一样。我们并不知道未来要有何事发生，即使知道，也对于我们永恒的幸福了无贡献。上帝给予我们机会运用信心，倚靠那位伟大“自有的”。……我们的救主说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。” 约翰福音8:56 在基督还未脱下他的王服和王冠，离开他在天庭尊荣的位置，取了人的样式，而在世人中间来来往往的一千五百年之前，亚伯拉罕就看见他的日子，并且快乐。“犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。” 约翰福音8:57, 58 ……

基督是使用昔日晓喻摩西时那含有永在意味的上帝伟大的名称。 参看出埃及记3:14 以赛亚也看见过基督，而他所讲的预言也是富有意思的。他说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上！他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” 以赛亚书9:6 主藉着他说：“我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者你的救主。……不要害怕，因我与你同在。……惟有我是耶和华，除我以外没有救主。……耶和华说：你们是我的见证，我也是上帝。自从有日子以来，我就是上帝。……我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。” 以赛亚书43:3-15 ……当耶稣来到我们这个世界的时候，他亲自宣称：“我是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。” 约翰福音14:6 ……

人必须相信主，并且事奉他为那位伟大“自有者”。我们也必须全然的倚靠他。 怀氏书简 1895年第119号 [13]

一月七日创造大工的合作者

上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。……上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。创世纪1:26, 27

圣父与圣子在大地和其上的动物都造齐了之后，便执行了他在撒但还没有堕落之前所所定的计划，要按照他们自己的形像造人。他们曾在创造大地和其上的各种生物的事上同工合作。这时上帝就对他的儿子说：“我们要照着我们的形像……造人。” 救赎的故事, 20，21

亚当与夏娃从他们的创造主手里造出来的时候，身体、心智与灵性的各种禀赋都是全备的。上帝为他们设立了一个园子，并在他们四周安置了各样可爱而悦目的事物，以及他们肉体上一切所需要的。……

这一对圣洁的夫妇观看大自然，犹如一幅无可比拟的可爱的图画。褐色的大地上覆盖着一层鲜绿的地毯，其间点缀着各式各样变化无穷而自动繁殖自动生存的鲜花。灌木，花卉，与藤蔓，以它们的美丽与芳香使五官娱悦。多种巍然高耸的树林结满了形形色色美味的鲜果。……

亚当与夏娃在每一株草和各样的灌木与花卉上，都可探寻上帝的技能与荣耀。那环绕他们的天然之美像镜子一般，反照他们天父的智慧、卓越与仁爱。他们那含有亲爱与赞美的诗歌，和谐而恭敬地上达于天，与那高贵的天使，以及那无忧无虑唱着美妙乐曲之快乐鸟儿的歌声相和。到处都没有疾病、衰弱与死亡。凡是眼目所见的事物都充满着生命。大气也孕育着生命。……

亚当可能思索他是按照上帝的形像而造的，要在公义和圣洁方面与他像似。他的心思可以继续培养发展而成为文雅高贵的；因为有上帝作他的教师，有天使作他的伴侣。 评论与通讯, 1874年2月24日 [14]

一月八日全宇宙悲愁的日子

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。罗马书5:12

当我们的始祖被安置在美丽的伊甸园时，他们就受到了是否忠于上帝的考验。他们有权选择事奉上帝，或因背逆而与上帝及人类的仇敌联盟。……如果他们不顾上帝的命令，而听从撒但藉着蛇所说的话，他们就不但要丧失享有伊甸园的权利，连生命也要丧失了。 圣经注释, 1899年7月24日

那授与亚当首要的道德教训，就是有关自制的教训。自治的政权已被放在他手里了。判断力，理智，与良心要在凡事上作主。……

亚当和夏娃得蒙准许，除了一棵树之处，可以享用园中一切树的果子。那棵被禁止的树和园中任何其他树木同样是可爱的。它的名称是分别善恶树，因为他们若取吃上帝所曾说“你不可吃的”那棵树的果子，（创世纪2:7）就必具有有关罪恶的知识，也就是违命的经验。 评论与通讯, 1874年2月24日

全宇宙在以何等热切的关怀注视那要决定亚当夏娃之立场的战争。当那罪恶的始作俑者撒但企图以他欺骗的诡辩使上帝的律法归于无效时，众天使该是如何关切地倾听他的话语啊！他们焦急地期待着，要看这对圣洁的夫妇是否会受这个诱惑者的欺骗，中他的诡计！他们彼此对问，这对圣洁的夫妇会将他们的信仰与爱心从天父与圣子转移到撒但身上吗？他们会将他的谎言当作实话吗？ 圣经注释卷一, 1083

亚当与夏娃说服自己相信：吃禁果这件微不足道的小事，决不至产生上帝所曾宣称的那样严重可怕的后果。然而这件小事毕竟是罪行，是违犯上帝永不改变的神圣律法，而且就此打开了死亡与落到我们世界之莫大祸患的水闸。……但愿我们不以罪恶为小事。 评论与通讯, 1888年3月27日 [15]

一月九日罪的奥秘

你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；……你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义。以西结书28:14, 15

我们固然不能解释罪恶的起源以便说明罪恶存在的理由。然而我们可能对于罪恶的起源及其最后的处理问题得到相当的了解，以便充分显明上帝在应付罪恶的一切方法上，都是公义而慈悲的。圣经中的教训真是再清楚明白没有了，说明上帝对于罪恶的产生，是决无责任的；……罪恶乃是一个长久宇宙的仇敌，它的出现是毫无理由的。它是神秘而不可思议的；原谅它就等于袒护它。如果能找出一点足以原谅它的理由，或是指出它存在的原因，那么罪就不成其为罪了。我们对于罪恶所下的唯一定义，就是圣经所说：“违背律法就是罪。”它乃是出于一个与爱的伟大的律法相抗衡之原则的发展，而爱乃是神圣政权的基础。善恶之争, 492, 493；中译本, 511, 512

罪恶乃由于寻求利己而起。路锡甫就是那遮掩约柜的基路伯，妄想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，吸引他们离弃创造主，而臣服于自己。……他这样欺骗了天使；也这样的欺骗了世人。他引诱他们怀疑上帝的圣言，不信他的良善。……这样他便吸引了人与自己联合，共同背叛上帝，于是不幸的黑夜就笼罩世界了。 历代愿望, 21，22；中译本, 21，22

罪恶在一个尽善尽美的宇宙间出现了。……它的弊端与发展从来就没有解释过，而且是永远不能解释的，就是到那最后的大日，当审判要执行，案卷都展开了也是如此。……到那日，众人都必明了罪恶的产生原是没有什么理由的，现在也是如此。在撒但和他的使者以及凡最后自认是与他同伙违犯上帝律法的人最终定罪之时，众人的口都必被塞住。当叛逆的大军──包括从叛逆的魁首到最后犯罪的人──被审问为什么他们干犯上帝的律法时，他们都必哑口无言。他们原来无话可答。 时兆, 1890年4月28日 [16]

一月十日心灵中神圣的敌意

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。创世纪3:15

亚当与夏娃以犯罪者的身份站立在上帝的面前，听候犯罪所招致的判决。但在他尚未听见将来所必有的荆棘和蒺藜，和所要经历的悲愁与痛苦，以及将来要归于尘土等宣言之前，他们却先听到几句必然使他们感发盼望的话语。虽然他们不免……受苦，但他们仍能期待最后的胜利。

上帝宣称：“我又要叫你……彼此为仇。”这样的敌意是超自然促成的，而并非天生的。人一犯了罪，他的天性就变为邪恶的了，于是他便与撒但完全和谐，并无二致。这傲慢的篡夺者既然诳骗了我们的始祖，正如他诳骗了天使一样，就以为必能获得他们的忠顺与合作，从事他一切敌对天国政权的计划。……可是当撒但听到女人的后裔要伤害蛇的头的话，他就知道虽然他已促成人类性情的败落……，然而上帝仍要藉着一种神秘的作为使人回复他所丧失的能力，俾能抵抗并战胜他的征服者。

造成这对撒但的敌意，乃基督在心灵中所培植的恩惠。若无这样的恩惠，世人就必仍为撒但的俘虏，是随时听他吩咐的仆役。这种新的原理便在那原有和平的心灵中造成了争斗。基督所赋予的能力使人能对抗那个暴君与篡夺者。何处有人厌恶而不爱慕罪孽，何时他抗拒并战胜原来在心里掌权的情欲，就必看见有全然从上头来的原则在那里运行。必须有圣灵不断地分赐与人，否则他就毫无心意去敌对黑暗的权势了。 评论与通讯, 1882年7月18日

我们岂不应当承受基督在人与蛇之间所投置的敌意？……我们有权说：靠着耶稣基督的能力，我一定要作个得胜者。 怀氏文稿 1911年第31号 [17]

一月十一日希望的救星

……看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音1:29

那藉以供备救恩之无限牺牲的计划就向堕落的人类显示出来了。惟有上帝爱子的死才能偿还世人的罪债；亚当因见上帝在为罪人竟预备这种赎价的事上所表现的仁慈而颇感惊异。由于上帝的慈爱，一颗希望的明星照亮那展开在罪人面前的可怖前途了。藉着献祭与牺牲之象征制度的设立，基督的死要长远的摆在有罪之人的面前，俾使他更清楚的明了罪的性质，犯罪的后果，以及那神圣祭物的功劳。假使没有罪，人类就永远不知道死亡。但在他亲手所杀的无辜祭牲的身上，他却看明了犯罪的结果──就是上帝的儿子为他而死。于是他认明自己所犯之律法的不可变更的性质，便承认自己的过犯；他倚靠上帝羔羊的功劳。……

基督因成为世人的替身，因承当那原应落在世人身上的咒诅，就为了人类的缘故担保以己身维护他父亲律法的神圣与崇高的尊荣。……上帝将这世界交在基督的手里，为要使他得以全然地证明律法不可废弃的要求，并显明每一项原理的圣洁性质。 时兆, 1893年2月20日

以牲畜当作祭物预表着上帝爱子为无罪的祭物，并预指他在十字架上的受死。可是在基督被钉时，象征便与实体会合，于是象征的制度就从此废弃了。……

上帝的儿子乃是那包括一切教规教条之救赎大计划的中心。他是那“从创世以来……被杀之羔羊。” 启示录13:8 他是人类宽容时期历代以来亚当堕落之儿女的救赎主。“除他之外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 使徒行传4:12 时兆, 1893年2月20日 [18]

一月十二日上帝圣德的显示

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。罗马书5:8

人类的堕落及其所有的一切后果，并不是全能者所看不见的。救赎并非亡羊补牢，是在亚当堕落之后所拟定的一项计划；而是一种永恒的宗旨，蒙允许不但要为这渺小的世界的幸福，也要为上帝所创造之诸世界的利益而计划进行。……

当人犯罪时，全天庭都充满了忧愁。……人类既已与上帝的本性失去谐和，不服他律法的要求，则只有面临灭亡了。那神圣的律法既与上帝的圣德同样是不能变更的，那么，除非能拟定一个计划藉以赦免他的过犯，更新他的本性，恢复他的元气使能反映上帝的形象，人便根本没有希望了。他的慈爱早已设立了这样的计划。……

基督在创造的大工上与上帝同在。他与上帝原为一，与上帝同等。……惟独他──人类的创造者才配作人类的救主。天上的天使无一能将天父显示给罪人。而引他转回仍然效忠于上帝。但是基督却能彰显天父的慈爱，因为上帝在基督里使世人与自己和好。基督配作圣洁的上帝和失丧的人类之间“听讼的人”（即“调停人”），可以向这“两造按手。” 约伯记9:33 ……他定意要亲自担负我们的罪与罪的羞耻──这罪在上帝看来是如此的可憎，以致于使他与他的父隔离。基督定意要伸手将人从败坏与祸患的深坑中救出来，使那悔改相信的生灵再度与上帝和谐。那从创世以来被杀的羔羊基督，竟将自己献为祭物，作亚当堕落之儿女的替身。 时兆, 1893年2月13日

藉着创造与救赎，藉着大自然并藉着基督，神圣品德的荣耀得以显明了。藉着在赐下他独生子的事上所作不可思议之爱的表现，上帝的圣德便向宇宙间的诸智者显示了。 时兆, 1893年2月13日 [19]

一月十三日奇哉！如此的慈爱

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约翰福音3:16

天父既着手要作成人类得救的工夫，就没有什么舍不得的，不拘怎样的贵重，只要是为完成他大工所必要的便在所不计。他要为世人安排机会；只要将他福惠倾降在他们的身上；他要恩上加恩，赐上加赐，直到天国整个的宝库都敞开来供应他所要拯救的人们。上帝既已搜集全宇宙的珍宝，并展示他神性所供备的一切资源，他就将这一切全赐予人类使用。这一切都是他白白的恩赐。这是何等样像海洋似的爱潮，有如神圣的氛围环绕世界啊！这是何等样的爱，永生上帝竟在他儿子的身上披上了人性，而将这人性带到高天之上那里去！

天上的诸灵长都非常关怀的注视着世界──就是撒但宣称属他管辖之世界上所正在进行的战争。每一刹那都含有永恒现实的关系。战争将要有怎样的结局呢？天使都预料上帝的公平将要彰显，他的忿怒要向黑暗之君和他的同情者发作。不料，慈悲竟占了优势。上帝的儿子可能要降世定罪，但他却本着公义与平安而来，不但要拯救亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，乃要拯救全世界──每一个信他为道路、真理、生命的亚当的儿女。这是耶和华慈爱何等的表现啊！这样的爱实是无可比拟的。 青年导报, 1897年7月29日

我们的救赎主决意单靠自己的功劳将上帝的爱浇灌凡信他的人。上帝之爱的活力，如同我们的生命一般，要渗透我们的性情，俾能长远住在我们中间；如同住在基督耶稣里一样。我们既以活泼的信心与基督有了联合，天父就爱我们，视我们为基督神秘之身的肢体，有基督为这身体荣耀的头。 怀氏书简 1892年第11号 [20]

一月十四日以撒象征基督

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那喜欢领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”希伯来书11:17, 18

上帝定意藉着以撒的被奉献预表他儿子的牺牲。以撒乃象征被奉献作祭牲而除去世人罪孽的上帝的儿子。上帝渴望亚伯拉罕对人类蒙救恩的福音有深刻的印象。……要使他从自己的经验中体会到无限的上帝在赐下他儿子以拯救人类脱离灭亡的事上，所作的是何等大的克己牺牲。

就亚伯拉罕而言，没有什么精神上的痛苦可与他遵命献上他儿子所忍受的相比。……在以撒问到“火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”时，（创世纪3:7）他以行将破碎的心与失去镇定的手拿起火来。但是，唉，亚伯拉罕这时却不能告诉他！于是父子二人就在那里筑坛，亚伯拉罕必须向以撒说明：那在长途跋涉中使他心灵感到极大痛苦之事的可怖时刻临到了──以撒自己就是祭牲。……儿子遵命牺牲，因他信任他父亲的正直。可是当一切都准备好了，正值父亲的信心和儿子的顺服都已受了充分的试验时，上帝的天使就拦阻亚伯拉罕已经举起来的手，向他说：够了，“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下来不给我。” 创世纪22:12 青年导报, 1900年3月1日

我们的天父献上他的爱子忍受钉十字架的痛苦。千万的天使目睹上帝的儿子所受的羞辱与心灵的痛苦，可是却没有像在以撒的实例中蒙准许加以干预。没有听见什么声音说要止住牺牲。上帝的爱子，世人的救赎主，竟被侮辱、愚弄、嘲笑、苦害，至到他垂首而死。试问无限的主还能给我们什么更大的凭证，表明他神圣的慈爱与怜悯呢？“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？” 罗马书8:32时兆, 1875年4月1日 [21]

一月十五日神秘的梯子基督

梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。创世纪28:12

雅各离家飘泊，梦见那神秘梯子的经验，……其用意乃在乎教导有关救赎计划的伟大真理。……

梯子象征基督。他乃是天与地之间的交通桥梁，而有天使往来，继续维持与堕落人类的交通。基督向拿但业所讲的话也与梯子的象征相符合；他说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。” 约翰福音1:51 救赎主在此认定自己为那条神秘的梯子，藉以使天与地之间有所交通。……

基督既取了人的样式，就将梯子稳稳地立在地上。梯子上顶高天，有上帝的荣耀从顶上头显扬，照明梯子的全部长度，并有上帝的使者上去下来，将得自上帝的信息传与世人，也将人的祈求与赞美呈达上帝。……雅各的梦象征在基督里神人的合一。当天使在梯子上来来往往时，就表示上帝因他儿子的功劳而以恩眷为怀垂显世人。……

获致永生并非易事。我们须凭着活泼的信心继续向前迈进，一级一级的攀梯上升，留意并采取必要的步骤；可是我们仍须了解：没有一项圣洁的思想，或一件无私的行为，能源出于自己。世人任何的德行，惟有靠赖基督才能产生。……我们离了他就不能作什么，但与他联合就有我们所该作的事。我们一时也不可松懈自己属灵的警惕，因为好像从前一样，我们是悬在天地之间。我们必须依附基督，靠着基督往上攀登，而在拯救自己灵命的工夫上与他通力合作。 评论与通讯, 1890年11月11日 [22]

一月十六日预表基督的首次降临

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。希伯来书11:24, 25

当他（摩西）坐在宝座的阴影之下，主的灵激动了他的心去解除那将他同族的人压倒在败落与奴役之中的重担。他的心因忧愁而伤痛，好像他自己也身为奴役，在砖窑里劳力，与他们同受羞辱一般。他们原是奴隶，备受残暴的鞭挞。他们在所有的埃及人──自法老王至最卑微的农奴面前成了叱责与讥笑的对象。

然而主已选拔了摩西全负责解救这被压迫民族的人，而且由于四十年的亡命生涯，在上帝的管教之下，他已准备妥当承当这项工作。他虽然了解他同族之人的劣根性，知道有多少人必定刚愎自是、蛮不讲理；晓得他们可能会出卖他，但他仍旧想方设法要完成解救他们的大业，纵使自己要丧失作器皿的种种权利亦在所不惜。但上帝在那被火烧着却没有烧毁的荆棘里亲自显现了，并且拣选了摩西作他的代理者。……

摩西蒙悦纳作了上帝的同工者。他明知自己若出面拥护那班希伯来奴隶的主张，就必遭受轻蔑、恼恨、逼迫，甚或死亡的噩运。……他原来身为法老全军的元帅，甚孚众望，而且深知现在他的名字必遭人非议或为人曲解，但“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。” 希伯来书11:26 他放弃了头带王冠的厚望，而肩负了他受欺压被苦害之同族的重担。 怀氏书简 1896年第116号

摩西原是上帝所拣选要去解脱以色列民身上重担的，……在这种工作上他乃象征着基督首次降临，要打破撒但所加在人类身上的权势，拯救在他势力之下的俘虏。 教会证言卷一, 291 [23]

一月十七日那被击打的磐石

我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。出埃及记17:6

那在旷野中为以色列人解渴的活水，最初是从何烈山被击打的磐石中流出来的。在他们全部的飘流期间，无论在何处有这需要，上帝就凭着他的慈怜，用神迹供给他们水喝。……

基督凭着他话的能力，使清凉提神的活水为以色列人流出来。他们“所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。” 哥林多前书10:4 他是一切属世和属灵福惠的来源。真磐石在他们一切飘流的生活中，当与他们同在，“耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出，”“在干旱之处，水流成河。” 以赛亚书48:21;诗篇105:41

那被击打的磐石乃是预表基督，而且藉着这个象征，可以说明最宝贵的属灵真理。那赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来，照样，救恩的水也必从那“被上帝击打，”“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（以赛亚书53:4, 5）的基督身上，为失丧的人们涌流出来。正如磐石一次被击打，照样，基督也“一次被献，担当了多人的罪。” 希伯来书9:28 我们的救主不能二次被献；凡寻求他恩典之福气的人，只需奉耶稣的名，藉痛悔的祈祷，倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前；于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来，正如活水为以色列人流出来一样。……

那清凉提神的活水在干旱不毛之地涌流出来，……乃是象征那惟独基督所能赐的犹如活水一般洁净，振奋，鼓舞人心的神恩；凡有基督住在心内的人，他里面就有一个永不枯竭的恩典和力量的泉源。 先祖与先知, 411，412；中译本, 402，403 [24]

一月十八日活水

也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。哥林多前书10:4

全部圣经中，处处有这两个美妙动人的象征。在基督降世的几个世纪之前，摩西曾指他为拯救以色列的磐石；（中32:15）作诗的人歌唱以他为“我的救赎主，”“我力量的磐石，”（诗篇19:14; 62:7; 61:2; 71:3）（边注）；73:26;94:22 在大卫的诗歌中，他形容主的恩典为一道流过青草之地清凉“可安歇的水，”而天上的牧者常在这个水边牧羊他的羊群。 诗篇23:2 他又说：“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。” 诗篇36:8, 9 智慧人也说：“智慧的泉源，好像涌流的河水。” 箴言18:4 对耶利米，基督是“活水的泉源；”（耶利米书2:13）对撒迦利亚，他是“一个泉源，洗除罪恶与污秽。” 撒迦利亚13:1

以赛亚形容他为“永久的磐石，”“大磐石的影子在疲乏之地。”以赛亚书26:4; 32:2 他记录那宝贵的应许，使人想起为以色列人流出来的活水，跃然纸上：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必听允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。”“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；”“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”以下的邀请也发出来了：“你们一切干渴的都当就近水来。” 以赛亚书41:17; 44:3; 35:6; 55:1 而且，在圣经最后的几页中，又响应了这个邀请。“生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来；”“愿意的都可以白白取生命的水喝。” 启示录22:1, 17 这慈爱的邀请一代一代的传了下来，直到今日。 先祖与先知, 413；中译本, 404，405 [25]

一月十九日上帝的道成肉身

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰福音1:14

当我们想寻一个深奥的难题以供研究时，最好专注于那在地上或天上所发生的最奇异的事──就是上帝的儿子成为肉身。本会圣经注释卷七, 904

惟独基督有资格能代表神。……上帝必须亲自向世人显现。为要成就这事，我们的救主便在他神性之上披上了人性。他采取了人类的资质，因为惟有如此，世人才能了解他。惟有人类才能与人类沟通。他藉着上帝为他预备的人类的肉身在生活中将上帝的圣德彰显出来。本会圣经注释卷七, 924

假使基督要来本着他的神性降临，人类就受不起那样的景象。那种对照必然太痛苦，荣耀也必然是势不可挡的。世人当不起自荣耀里来的一位圣洁光明之天使的临格；故此基督没有采取天使的本性；他以人的样式降临人间。 本会圣经注释卷五, 1131

我们瞻仰他就得以看见那看不见的上帝，他以人性遮掩了他的神性，以便藉着人性发挥一种较为暗淡而柔弱的荣光，以致我们的眼目可能注视他，心灵也不致因他显赫的荣耀而灭亡。我们在我们的创造主与救赎主基督的身上得以看见上帝。我们拥有特权凭着信心仰望耶稣，看见他站在人类与永恒宝座之间。他是我们的中保，将我们的祈祷和奉献当作属灵的祭物奉献给上帝。耶稣是那伟大的无罪孽的挽回祭，靠着他的功劳，上帝与世人得以彼此会谈。

基督已带着他的人性至于永恒。他站立在上帝的面前作我们人类的代表。当我们披上他所供备的婚礼义袍时，我们便与他合而为一了，他也论到我们说：“他们要穿白衣与我同行：因为他们是配得过的。” 启示录3:4 他的圣徒必看见他在他的荣耀里，其间并没有晦暗的幔子隔开。 本会圣经注释卷七, 925 [26]

一月二十日伯利恒的婴孩

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。路加福音2:11, 12

我们无从了解基督是怎样成了一个幼弱无助的婴孩。他原可以荣美的形体降临此世，而与人类迥然相异。他的面容原可荣光焕发，他的身子原可魁梧俊美。他原可以取悦于凡瞻仰他的人的方式降临，但这并非上帝所计划要他在人间出现的样式。他要与凡属人类以及犹太民族的人相似。他的容颜要和其他的世人相同，他也决无超众的形体上的美，致使人们指点他为出类拔萃的人物。他乃要降世为人类大家庭的一分子，而以人的身份顶立于天地之间。他来要代替人类，而以自己的身体为当头，偿还罪人所欠的债。他要在世上度纯洁的人生，显明撒但宣称人类乃永远隶属于他，上帝不能将世人从他手里救拔出来，乃是虚谎的话语。

世人最初看见基督乃是一个婴孩，一个儿童。他的双亲极其贫穷，而他在此世所享受的也与穷人无异。他也经历贫寒卑微之人自婴孩至儿童，自青年至成年所经历的一切艰苦磨难。……

我们愈思索有关于基督降世为婴孩的事，就愈显得这事的不可思议了。这位躺在伯利恒马槽里的柔弱婴孩怎能还是上帝的圣子？我们虽然不能了解这事，但我们却能相信那创造诸世界的主为我们的缘故竟成了无助的婴孩。他虽然比任何天使都崇高，他虽然与天国宝座上的父同样伟大，但他却变为与我们一样的了。在他的身上，神人合一了，也就是在这一个事实上，我们这堕落的人类才有了希望。我们仰望在肉身中的基督，就是仰望在人间的上帝，并在他的身上看见神圣荣耀的光辉，就是天父上帝本体的真像。 青年导报, 1895年11月21日 [27]

一月二十一日给青年人的光

孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在他身上。路加福音2:40

耶稣的榜样乃是给青年人的光，犹如给年长的人一般，因为他的儿童与青年时期乃是典型的。自从他最年幼的时期起，他所树立的榜样全是完美的。他在肉体和灵性两方面，都遵循那由植物界作为例证的发育成长的神圣程序，正如他指望所有的青年当遵循的一样。他虽是天上的至高者，荣耀的主，然而他却成为伯利恒的婴孩，而在该时期代表那在母亲抚育中的柔弱婴孩。他在儿童时期也从事一个孝顺的孩子所有的工作。他并不凭着成人的而是凭着儿童的智慧说话行事，孝顺父母，并以有助益的方式，按照儿童的能力成就他们的心愿。可是在他发育的每一阶段中，他都是尽善尽美，而具有无罪人生之纯朴天然的优美。 青年导报, 1909年5月25日

约瑟──尤其是马利亚，时时怀念着他们这儿子神圣父亲的身份。耶稣乃是是按照他神圣使命的性质而受教。他那一贯正直的倾向当使他的父母心满意足。他向他们所发的问题，促使他们更热切地研究真理的伟大原质。他所讲述关于自然界和自然界的上帝的动人话语，启迪并照明了他们的悟性。

上帝儿子的眼目不断地垂视他家乡四围的岩石与丘岭。他熟悉自然界的一切事物。他注意天空中的太阳、月亮和星辰怎样完成它们的任务。他常以歌唱的声音欢迎晨光。他倾听云雀向他的上帝歌唱乐曲，而以他自己的声音附和那赞美感恩之声。 青年导报, 1898年9月8日

他温静而柔顺，似乎与众迥异。每逢可能之时，他便独自往田间和山上去与大自然的上帝交往。当他的操作完结时，他便在湖畔，林间，或青翠的山谷中散步，在那里思念着上帝，并以祷告将他的心灵提升高天之前。 青年导报, 1895年12月5日 [28]

一月二十二日在圣殿里的儿童

……岂不知我应当以我父的事为念吗？路加福音2:49

当耶稣十二岁的时候，他陪同父母往耶路撒冷去参赴逾越节，而在归途中却在群众中迷失了。约瑟和马利亚在找寻他三天之后，就在圣殿的院子里找到了他，“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。” 路加福音2:6, 47青年导报, 1898年9月8日

当他的父母听见他所发的敏锐问题时，他们便不胜惊异地倾听着。……基督虽然采取求教者的态度，但他所讲的每句话语都分授了光亮。他将圣经向拉比们朦胧的思想解释明白，并赐予他们有关除去世人罪孽之上帝的羔羊清晰的亮光。这身为儿童的求教者所提出的清楚而敏锐的问题，已将巨量的亮光渗透他们蒙昧的悟性了。当他授受关于救赎计划的知识时，真理便闪耀出来，像明灯照在暗处一般。

圣经明说基督在知识上长进。基督生平中的这一事实当提供所有青年以何等样的教训啊！假使他们殷勤查考上帝的圣言，并藉着圣灵而领受神圣的引导，他们就必能将光亮分授他人了。……

耶稣的母亲马利亚……问道：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”当耶稣举起他的右手反问说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”这时神圣的亮光就从肉身里闪发出来。可是“他所说的这话，他们不明白。” 参看48-50 他们没有了解他这些话的实意。然而，他虽是上帝的儿子，他还跟从他的父母回到拿撒勒去，并且顺从他们。……耶稣十二岁的时候，圣灵降在他的身上，那时他也略微感觉到他到我们这世上来所要成就之使命的重要了。 时兆, 1896年7月30日 [29]

一月二十三日要保持救主常与你同在！

守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；他的父母并不知道。路加福音2:43

基督生平中没有一件不重要的事。他生活中的每一事件都是为他将来的信徒有益的。基督此次在耶路撒冷滞留的情形授予一项重大的教训。……

耶稣洞悉人心。他深知当群众一同由耶路撒冷归回之时，必有许多并不带有谦卑与感恩意味的交谈与访问，以致弥赛亚和他的使命几乎都要被忘记了。他原来希望能单独和父母从耶路撒冷回去；因为如果这样离去，他的父母就必有更多的时间思索默念那一切指着他将来要蒙难受死的预言。他不愿当他为世人的罪孽献上自己的生命时，他父母所必经历之痛苦的事要陌生而突如其来地临到他们身上。在返回耶路撒冷的途中他与他们分离了。逾越节守完之后，他们历三日之久伤心地找寻他。……

这里有一个合适的教训给凡跟从基督的人。……当基督徒相聚在一起的时候就当谨慎言行，免得他们将耶稣忘记了，而粗心大意地往前奔走，以致忽略了耶稣不在他们中间。及到他们觉醒注意到自己的实情时，就发现在行程中缺少了那位能将平安与喜乐充盈他们心中之主的同在，而必须耗费时日回去寻找那本应保守时刻在身旁的主。耶稣不会停留在那班不关心他的临格，以及凡在谈话中不提及他们之救赎主的人中间。……人人都有权利保守耶稣当在他们的身旁。假使他们果真的这样作，他们的言语就必经过选择，而带有优雅的风味。他们心中的思想就必予以锻炼，好默念属天的与神圣的事物。 本会圣经注释卷五, 1118, 1119 [30]

一月二十四日全人类的模范

耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。路加福音2:52

基督从他最幼小的时期起，就度着劳动者的生活。在他的青年时期中，他与他的父亲共同从事木匠的手艺，而藉此尊重各种的劳作。他原是荣耀的主，但仍因从事这样卑微的工艺而谴责人世间闲懒的作风，并尊崇一切劳作为高贵而基督化的了。……他自他童年的时期起就作了孝顺与勤劳的模范。他在家庭中犹如一线愉快的阳光。……

他的智慧虽曾使那班博士们惊奇，然而他还是谦逊的服从他肉身方面的监护人。……他逐日所获致关于自己那不可思议之使命的知识，并没有使他不适于从事最卑下的义务。他欣然地负起被贫穷所迫之卑微家庭的青年所须负担的工作。他也洞悉儿童们所受的试探，因为他承当了他们的忧患与试炼。他行义的志向乃是毅然决然的。纵然受试探行恶，但他连一次都没有偏离最严格的诚实与正道。 时兆, 1896年7月30日

基督是全人类的模范。他为儿童、青年和成人留下了完美的榜样，他降临此世，经历了人生的各个阶段。他的言行与其他的儿童和青年无异，只是他没有犯过错误。罪在他的人生中毫无地位。他自始至终生活在一种属天的圣洁气氛中。……

耶稣在家庭的庇护中，不但从他的双亲，也从他的天父接受了他应受的教育。当他的年事渐长，上帝便愈来愈多向他启明那摆在他面前的伟大工作。他虽已通晓这事，然而他仍没有一点优越的神态。他从没有因为不敬而使他的父母感到伤痛或焦急。他乐意孝顺他们。虽然他并不是不明白自己伟大的使命，但他却征求他们的意见，并顺服他们的权威。 本会圣经注释卷五, 1117，1118 [31]

一月二十五日基督领受浸礼的意义

当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。马太福音3:13

许多人到他（约翰）这里来要领受悔改的洗礼，承认自己的罪。……基督并不是承认他自己的什么罪，但因他取代罪人的身份，罪辜却已归在他的身上了。他来并非要为自己认罪，乃要替罪人认罪。……基督履行这个仪式藉以尊重洗礼的制度。他藉着这一举动承认他自己和他的子民合一，而作他们的代表与首领。他既作他们的替身，就自己承当他们的罪孽，将自己与罪人同列，采取罪人所需要采取的步骤，并从事罪人所必作的工作。……

基督从水里上来之后，……就走到约但河岸边，跪下作祈祷的姿势。……他既身为信徒的榜样，就以他无罪的世人身份向他的天父祈求支持和力量，去开始他为弥赛亚的公众服务。……

众天使从未听过像基督在他受洗礼时所献上的这样祷告，他们也切望作天父回报他儿子之情意的传达者。谁知不然！从天父身上竟有他荣耀的光辉直接地闪发出来。天也开了，有荣耀的光线仿佛鸽子的形状，又像闪亮的精金，落在上帝儿子的身上。这像鸽子的形状乃是基督温柔谦和的象征。……从敞开了的上天有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” ……虽然上帝的儿子已披上了人性，然而耶和华仍以他自己的声音向他保证他为永恒者儿子的身份。上帝在这次向他儿子的显现中，承认人类已藉着他爱子优越的美德而得蒙擢陛了。 评论与通讯, 1873年1月21日

基督在约但河边所献上的祷告包括了凡愿意相信他的人。你在爱子里得蒙悦纳的应许也就是属于你的。上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” ……基督已经为你打通了一条上达无限上帝之宝座的道路。 本会圣经注释卷五, 1079 [32]

一月二十六日旷野的试探

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。马太福音4:1

为什么基督在他开始为大众服务的时候，要被引到旷野去受试探呢？……他去并非为了他自己的利益，而是为了我们，要替我们战胜。……他要以人类的代表身份经受试炼和考验。他要与仇敌作短兵相接的战争，要推翻那自称为世上诸国之元首的。 怀氏书简 1890年第159号

撒但和他相遇，并在世人所必经的同样试探上试探他。我们的替身与中保经历了亚当颠仆跌倒的境地。问题却是：他会像亚当一样在上帝的诫命方面颠仆跌倒吗？他一再应用“经上记着说”这句话来对付撒但的进攻，结果撒但成了被征服的仇敌而离开战场。基督挽救了亚当可耻的败落，玉成了完全顺服的圣德，给人类大家庭留下了榜样。……假使他在关于上帝律法的某一点上失败了，他就不能成为完全的祭物，因为亚当只是在一点上失败了。……

我们的救主在每一点上都对抗了试探的考验，而藉此得使世人也可能战胜。单就这一个思想，单拿这一个概念来说，也足够使我们一生一世满怀感谢的了。耶稣既蒙悦纳作我们的替身与中保，那么，我们每一个人若经得起试炼与考验，也就必得蒙悦纳。他取了我们的性情，俾能熟习世人所必须应付的试炼，而且他在天父面前是我们的中保和代求者。 评论与通讯, 1890年6月10日

凡有志作得胜的人，都必须竭尽他们全部的力量。他们必须双膝跪在上帝的面前，恳求他赐予神圣的能力。……世人可能获得抗拒罪恶的能力──一种无论是世界，或死亡，或地狱都不能胜过的能力；一种足以安置他们在获胜像基督获胜一样之境地的能力。神性与人性可能在他们身上合一了。 本会圣经注释卷五, 1082 [33]

一月二十七日无罪的人生

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。希伯来书4:15

我们且来思索一下我们的救主在受试探的旷野，为我们的缘故与那狡猾恶毒的仇敌进行战斗所付出的代价。撒但深知一切全在乎他这次力图以诸般试探来战胜基督的成败。撒但深知基督若经得起亚当所受不住的试探，救赎计划就必顺利地完成，他的权势就必被剥夺，而他的毁灭噩运也就确定了。撒但所施的试探在使人性堕落方面乃是最有效的，因为世人无法抗拒这些试探强烈的势力；可是基督为了人的缘故，作人的替身，全然依赖上帝的大能，竟忍受了这场剧烈的斗争，得以作我们十全十美的榜样。于是人类有了希望。……我们当前的任务是要得胜，像基督得胜了一样。他禁食四十天，忍受了最深刻之饥饿的痛苦。基督既为我们的缘故忍受了我们所无从了解的苦难，我们也应当自己为基督的缘故欢迎试炼与痛苦，使我们也能得胜像基督得胜一样，并得以被提升坐在我们救赎主的宝座上。……

我们在与我们的强敌争战时要赢得一切，因此我们连片时也不敢屈从他的试探。我们晓得若靠自己的能力就无法成功；但基督既自己卑微，取了我们的性情，他就熟悉我们的需要，并且曾经亲自忍受过世人所要遭受的最严重的试探，而在抗拒仇敌的暗示上已经胜过了他，得以使人也可以学习如何作得胜者。他披上了与我们相似的身体，并在各方面忍受了世人所必须忍受的，而且更为加甚。我们绝不会被迫受苦像基督受苦一样，因为那加在基督身上的不仅是一个人的罪孽，而是全世界的罪孽。他忍受了羞辱、非难、痛苦和死亡，俾使我们因效学他的榜样而得以承受万有。 评论与通讯, 1895年2月5日 [34]

一月二十八日基督被试探而受苦

他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。希伯来书2:16

我们不宜单论基督的顺从，似乎因他那独有的神性就特别地适于顺从，因为他立在上帝的面前为人的代表，也以人的替身与中保身份经受试探。假若基督有什么特殊而为世人所无权享有的能力，撒但必大为利用此事。基督的任务乃是要从撒但取回他所夸有的控制世人的权柄，而他能成就这事的唯一方法就在乎他降世的样式──以人的身份，像世人一样的受试探，也以人的身份顺从。 本会圣经注释卷七, 950

惟愿我们能领会基督“被试探而受苦”（希伯来书2:18）这一句话的意义。他虽然毫未感染罪污，但他那圣洁本性的优越敏感却使他在与罪恶接触时痛苦万状。然而他既具有人的样式，就与那叛逆魁首面对面应战，而独力抗拒他宝座的大敌。就连单单在思想方面，基督也没有受诱去屈从试探的权势。

撒但在世人的心中找寻某一立足之地；或某一怀存的恶念，藉以发挥他试探的权势。但基督却论到自己说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。” 约翰福音14:30试探的暴风雨突击他，但使他转变他对于上帝的忠顺却全然无能为力。

凡跟随基督的人都必须应付那攻击他们的主的同一恶敌。他以不可思议的手腕使他的试探适应他们的环境，他们的本性，他们思想与道德方面的偏私，他们强烈的情绪。他不断地向世人耳语，指点属世的娱乐、财利和尊荣，说：“只要你肯听从我的吩咐，这一切我都要给你。”如果我们指望得胜像他得胜一样，我们就必须仰望基督；我们务要抵抗像他抵抗一样；我们务要祷告像他祷告一样，我们务要苦闷像他苦闷一样。 评论与通讯, 1887年11月8日 [35]

一月二十九日我们神圣的救赎主

他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。腓立比书2:6

耶稣基督“不以自己与上帝同等为强夺的。”因为惟有神才能有效地挽救世人摆脱那毒蛇的伤害，上帝藉着他的独生子亲自取了人的形体，而本着人性的软弱维持了上帝的圣德，在各项细节上卫护了他圣洁的律法，并代替世人承担了忿怒与死刑的判决。这是何等样的思想啊！那位在创世以前与上帝原为一的主，竟这样爱怜一个因犯罪而致败亡的世界，甚至献上自己的生命作它的赎价。那位原为圣父荣耀的光辉，是上帝本体真像的主，竟亲身挂在木头上担当了我们的过犯，忍受人类愆尤所招致的刑罚，直到公义满足而再无所要求为止。这为我们成就的该是何等浩大的救恩啊！大到甚至于要上帝的儿子忍受十字架残酷的死亡，以致我们得因信他而获致生命与不朽。

这不可思议的难题！上帝怎样维持公义而同时又使罪人称义──乃是世人所无法理解的。当我们试图理解它的时候，它的范围便更为加宽加深，远超乎我们所能理解的了。当我们以信心的慧眼瞻望髑髅地的十字架，目睹自己的罪过加在那位挂在木头上而虚弱蒙羞之牺牲者时──当我们觉察到这位就是上帝，永在的父，和平之君时──就不由得要感叹喊着说：“你看父赐给我们是何等的慈爱！” 约翰一书3:1

当世人能量度万军之耶和华的崇高圣德，并辨明永生上帝与有限世人之间的区别时，他这才领悟上天为了使人从他因违命而堕落的境地，得蒙超拔成为上帝家里一分子所作的是何等大的牺牲。……基督的神性乃是我们享受永生的保证。……他，这位担负世人罪孽的，乃是我们得以与圣洁上帝和好的唯一媒介。 青年导报, 1897年2月11日 [36]

一月三十日天军所感到惊奇的事

反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。腓立比书2:7

要紧的是我们各人要研究基督之所以成为肉身的原因，以及对我们的意义──为什么上帝的儿子离开了天庭──为什么他要离弃那作听他使唤之天军元帅的职位；──为什么他要以人性掩盖他的神性，存心谦逊卑微，降世作我们的救赎主。

基督如此降世行他所行的，乃是天军所感到惊奇的事──他在此世所度穷困的人生和他在天庭所享的荣耀，实在是一种无从比拟的对照。他原可由众天使簇拥着而来的。……

基督在整个宇宙之前，纡尊降贵成为人的样式，而置身于世上卑微之人的中间，以致能就地与他们接触，并藉着教训和榜样教导他们，俾使他们纵然置身贫苦受欺压之人中间，仍可成为清洁、真诚、而高尚的人物。他来要向世界阐明：人生与品格不必因处于贫穷与卑微而受污染。那生长于湖心的百合花可能受着野草与不雅观之废物的包围，然而却一尘不染，仍向阳盛开着芬芳白净的花朵。它将它的空心茎穿透成堆的垃圾而深入下面清洁的沙土里。它拒受凡有染污性的物质，只吸取那能培养洁白无瑕而芬香有致之花朵的元素。

百合花是基督在人间的象征。他降生在一个因咒诅而到处凋萎毁伤的世界，然而他却不因环境而受污染。他是真光、生命与道路。他自愿成为世上的居民，以便将全世界紧抱在他的慈怀里，然后转而递交他天父的怀中。这样的牺牲显示了何等的慈爱，以致主亲自降世帮助亚当败落的儿女啊！ 青年导报, 1897年1月21日 [37]

一月三十一日谦卑的伟大

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。腓立比书2:8

基督降临此世唯一的宗旨乃在彰显上帝的荣耀，俾使世人藉其恢复之能而得蒙超拔。一切的权能与恩惠都已赐给他了。他的心是活水的源头，是取之不竭的泉源，经常准备向他四周的人涌出丰盛的清流来。他全部的人生都已奉献于纯全无私的善行了。他的宗旨富有仁爱与同情。他乐于能为跟从他的人成就过于他们所求所想的。他经常为他们祈求的，就是要他们因真理而得以成圣，他也以确信的心祈祷，晓得在创世以前已颁布了一道大有权能的命令。他知道这天国的福音必要传遍天下；真理既以无所不能的圣灵为武装，就必在与邪恶的争战中获胜；而总有一天，那血迹斑斑的旌旗必要胜利成功地飘扬在他众信徒之上的。

然而基督却在极其卑微中降世。他在世上时并没有求自己的喜悦，而是“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”他还向凡跟从他的人说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。” 马太福音11:29

从这真正谦卑的根就生发出最贵重的意志的恢宏伟大──就是那导使人依从基督形像的伟大来。凡具有这种伟大的特质的人就在忍耐与信靠上帝的事上有长进。他们的信心是所向无敌的。他们真实的献身与忠诚将自我隐蔽了。他们口中所出的话语，都已磨炼成基督化亲切与仁慈的言辞。他们既感悟到自己的软弱，便重视主所给予他们的帮助，他们也恳求他的恩惠，俾能常行那正直合宜的事。他们藉着自己的态度、姿势与精神，便佩带那在基督门下为受教者的凭证了。 评论与通讯, 1897年5月11日 [38]

二月

二月一日基督乃是上帝的显示

从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子将他表明出来。约翰福音1:18

基督降世要彰显天父的圣德，救赎堕落的人类。世界的救赎主原是与上帝同等的。他的权柄与上帝的权柄无异。他宣称他的存在与天父是毫不分开的。他所藉以发言行神迹的权威实是专属于他自己的，然而他却郑重地告诉我们他与天父原为一。……

耶稣曾经将有关上帝的知识授与诸先祖，先知，与使徒，旧约的一切启示都强有力地阐明了福音，显露了无穷之天父的宗旨与意向。基督曾藉着昔日的诸圣贤致力于拯救堕落的人类。而当他降世之际，他仍然报导这同一得拯救脱离罪而重蒙上帝眷爱的信息。 评论与通讯, 1890年1月7日

言语与思想的关系如何，基督与眼不能见之天父的关系也如何。他是天父的表彰，也被称为上帝的道。上帝差遣他的儿子降世；而以人性掩盖了他的神性，以使世人可以具有不能看见之上帝的形像。他在他的言语，他的圣德，以及他的权柄与威荣上显明了上帝的本性与特质。 怀氏文稿 1899年第77号

耶稣以立法者的身分运用了上帝的权威；他的命令与判决都得蒙永恒宝座之统治权的支持。天父的荣耀在他儿子的身上彰显了；基督使天父的圣德发扬光大。他与上帝是那么完全的联合，那么全备的为他环绕的荣光所笼罩，以致凡见过子的人也就看见了父。他的声音犹如上帝的声音一般。……他说：“我在父里面，父在我里面。”“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”“人看见了我，就是看见了父。” 约翰福音14:11;马太福音11:27;约翰福音14:9 评论与通讯, 1890年1月7日 [39]

二月二日基督在家庭中

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。约翰福音2:1, 2

他（基督）在这次娶亲筵席的场合中，颇欲向赴筵席的人表示同情和赞许。基督并不是到这个世界来禁止婚姻，或拆毁破坏家庭范围内所存在的关系与感化力。他来要恢复，提高，并净化每股纯爱的潮流而使之成为尊贵的，以致地上的家庭可以作为天上家庭的表象。……

母亲们都蒙天使亲切的眷顾。主耶稣是何等关切地来叩凡有儿童应受教育与训练之家庭的门啊！他是何等温慈地照顾母亲们的利益，并感到何等悲伤地看到儿女们被疏忽了。……品格原是在家庭中陶冶的；世人要受塑成形，或成为福惠，或成为咒诅。主将那班柔弱无助而生在我们这世上家庭中的幼小分子交托了母亲们。无限的智慧与无限的慈爱并没有将如此含有永恒关系的温慈职责，交托那满怀事业计划与挂虑的父亲们。假使妇女将自己的心奉献与上帝，则其心怀必是充满忍耐与仁慈的。他务要在训练所托付与她的珍贵生灵的事上，与上帝和自己的丈夫合作，使之在基督耶稣里得以长大成人。而作父亲的信赖上帝的恩典，也当肩负作丈夫的神圣责任，因为丈夫一辞的意义原是家庭的卫护者。

在婴孩与儿童时期，当性情还柔顺的时候，上帝甚愿为正义留下坚强的印象。生命之君与这世界之王间经常有一种战争在进行。要决定的问题便是：母亲将选择谁作她的同工来陶冶塑造她儿女的品格？如果她获悉爱乃是启开她儿女心灵的钥匙，基督就必在家中作主，使家庭充满属天的阳光。这乃是他要在每一容许她进入的家庭所要成就的工作。 怀氏文稿1898年第23号 [40]

二月三日他是爱小孩子的

那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告；门徒就责备那些人。耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。马太福音19:13-15

儿童乃是耶和华的产业。在基督看来，信靠他的小孩子的心灵与那环绕他宝座的天使同样的宝贵。他们要被领到基督那里为基督而受训练。他们要接受指导走在顺命的道路上，而不容放纵食欲或虚荣。

当门徒意图排拒那班将自己的小孩子带到基督面前来的母亲们时，他却谴责他们如此狭小的信心，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”他因门徒如此责备母亲们带着她们的小孩子到他面前来；又因他的信徒在言行上表示他的恩典是有限量的，并要拒绝儿童来就近他，便感到忧伤。……

作父母的人负有重大的责任，因为那形成儿童与青年永恒命运的教育与训练，都是在他们幼小时期领受的。父母们的任务乃是要殷勤不倦地将好种撒在他们儿女的心田里，使他们的心充满那要结出正当习惯，与诚实无伪而甘心顺从之善果的种子。一般而言，青年时期所养成的正当善良的习惯，将要作为个人终身行为的特质。在大多数的情形中，凡敬畏上帝而择善固执的人，都一定是在世俗未能将其罪恶的影像铭刻在心灵上之前早已学好这样教训的。……

但愿父母们都真正是上帝的儿女！这样，他们的人生就必充满善行的馨香之气。必有一种神圣的气氛环绕着他们的心灵。他们所献恳求恩惠和圣灵引导的祷告必上达于天，而宗教也必弥漫他们的家庭，犹如光明温暖的阳光弥漫大地一般。 评论与通讯, 1897年3月30日 [41]

二月四日给男女儿童的信息

众弟子啊，你们当来听我的话；我要将敬畏耶和华的道教训你们。诗篇34:11

每一个儿童和每一个青年都应当记着：“在上帝看来我是有价值的；我是重价买来的，我也是耶稣基督的产业。我既是基督的门徒，就要实行他的种种美德，以便能代表我的救主。”

要多方祷告。在你从事工作的时候当向上帝举起心来。当你已将自己的心灵交托与上帝保守之后，就不要偏离去行与你所献祈祷完全相背的事。要祷告也要警醒，免得为试探所胜。要抗拒初次犯错误的倾向。要在心里祷告说：“耶稣啊，求你帮助我；保守我脱离凶恶。”然后还要去作你所知道基督喜悦你作的事。……

你或许会像许多别的人一样要问，我怎么知道耶稣已经接纳了我也爱我呢？我能凭着感觉知道吗？不；要凭着遵行他的圣言。要将上帝丰盛的应许据为己有。要相信他所说凭着信心有耶稣住在你心里的话。藉着信靠上帝的心念你可以享有他的平安，便能说：“我知道我所信的是谁。我必静听他圣灵微小声音所说的每一句话。”

要得胜只有一个法门。因为你爱上帝就要全心全意事奉他，并且明白他对你的关系，就要每日寻求他。要在小事上忠心，虽然只有主的慧眼可以检查你的工作也当如此。要记着你是在为基督服务。你现在就可以从每日服事上帝的事上获得珍贵的经验。要在你自己的心灵中栽培真理的原则，并在你的品格上彰显基督。不要以平凡低下的水准而心满意足。你大可……在品格上与基督相似。……

你若愿在那为主的选民所修筑的窄路上逐步前进，就当时时仰望耶稣，而在心里说：“上帝啊，我要寻求你；我要跟从你；我要事奉你；在你的引导之下，我可以而且必定要向前迈进。” 怀氏书简 1895年第96号 [42]

二月五日从事布道工作的儿童大军

孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。箴言20:11

上帝希望所有的儿童与青年都要加入主的军队。……儿童在左在右所要遭遇强烈的试探正如年长的军兵一样。撒但及其党羽必运用各样的诡计陷害青少年。儿童们都有权利投身主的军队，并劝化其他儿童也参加他们的行列。儿童必须为耶稣基督而受教育和训练。他们必须受训练去抗拒试探，并打那信心美好的仗。要趁他们能了解你以简明易晓的话语所授的教训时，将他们的心思引到耶稣的身上。要教导他们自治的教训。要教训他们在年轻时就开始作得胜的工夫，这样他们就必领受耶稣所足能而且必然赐予宝贵的帮助，以配合父母们凭着祈祷所作的努力。要以鼓舞性的话语帮助他们，靠着耶稣基督所赐的恩典，打那抗拒试探的战争，并且获得胜利。……

作父母的应将基督所讲珍贵的话语悬挂于记忆的厅堂之中。儿女必重述他们经常从父母口中所听到的话语──就是有关基督，信心，与真理的话语。儿童们也可以讲述宝贵的真理。成群的儿童甚至在他们的幼年时期，就可以投身基督的旌旗之下作布道士。不可拒绝儿童乐意为耶稣服务的心愿。不可使他们为主尽某种服务的热忱消灭。受正当教育的儿童们就必学习敬爱耶稣，而且他们若以为自己犯了什么罪致使救主担忧，便因而自己忧伤起来。要以你们自己的言语与榜样保持他们的心地柔和而易于受感。 怀氏文稿 1895年第55号

上帝的天使是时时亲近你们的小孩子们的。……当以慈爱与温柔，忍耐与自制，时时作为你们发言的规律。有感化力的慈爱要如同深水一般，在管理你们儿女的事上经常涌流不竭。基督终其一生为儿童们表现了仁爱与温慈的行为。 评论与通讯, 1898年5月17日 [43]

二月六日给贫穷的人传福音

主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。路加福音4:18

世人所遭遇的痛苦时时触动基督的心肠，唤起了他的同情与慈爱。他对于凡心灵或肉体遭受痛苦的人都待之以怜悯与同情。他对待受痛苦患难之人的榜样，实应教训我们怎样为他创造之众生所忍受的痛苦表示同情与怜悯。

基督在肉体中也受过苦。……他曾经尝过饥饿极度的痛苦，他也曾授予特别有关供养饥饿的人与照顾穷人的教训，并且他还声称我们若服事有需要的人就是在他圣徒的身上服事了他自己。他说：“我饿了，你们给我吃。” 马太福音25:35 他知道口渴的不安与痛苦，他也宣称若奉他的名将一杯凉水给他任何一个门徒，绝对没有不得赏赐的。 怀氏文稿1895年第35号

基督原是一位活跃持恒的工作者。他发现宗教的领域已被高耸而险峻的隐遁墙垣围住，似乎是过于神圣而不能涉及日常的人生。他拆毁了这一切隔断的墙，而为每一需要的人施用他援助的能力。他将愉快和盼望带给沮丧的人。……他并没有问你信奉的是什么教条？你是哪一教派的教友？活泼，诚恳，而亲切的关怀乃是他生平的特质。……

主耶稣洞悉贫穷的意义。他是一切贫穷，疾病，与痛苦之人的伟大布道士。原为大国君王的他，满可以度宝贵的人生，生活在最富足的人之中；然而他却选择了贫穷。而且他也曾尊重那信他的贫穷人，因为他赐永远的福惠给他们。与基督共穷乏，实际上乃是最有价值的财宝。这样的贫乏乃是神圣而有福的。……

在基督的人性中，有金线将凡信靠的穷人与他自己无限之慈爱的心灵紧系在一起。怀氏文稿 1898年第23号 [44]

二月七日完人的典范

你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。哥林多后书8:9

这世界曾经有天上的至尊，上帝的儿子来访问过。……基督到这个世界来作为上帝的心思、意念、本性与圣德的表现。……但他却撇弃了他的王服与王冠，从他崇高的权威降卑取了仆人的地位。他原是富足的，却为我们的缘故成了贫穷，以便使我们享有永远的财富。他创造了世界，但他却那样的全然虚己，以致在他为世人服务时竟宣称：“……人子却没有枕头的地方。” ……

基督披上了人性，居于人类元首的地位。他的态度满有同情与慈爱，甚至最贫穷的人也都毫不惧怕来到他那里。他以仁慈对待罪人；连最卑下的人也容易亲近他。他挨家挨户去医治患病的人，供养饥饿的人，安慰悲哀的人，抚慰痛苦的人，向忧伤的人说平安的话。他将小孩子抱在怀里为他们祝福，向疲劳的母亲们讲述含有盼望和安慰的话语。他以永不消竭的仁慈与温柔处理了世人各种的悲痛与患难。他的劳碌并非为了自己，乃是为了他人。他甘愿自卑，克己。他不求显扬出名。他乃是众人的仆人。他以安抚慰藉别人，使他每日所交接的沮丧与负重担的人得到快乐为自己的食物。

基督立在我们的面前为模范的完人，伟大的医药传道者，──为一切后来之人的榜样。他的爱纯全而圣洁，赐福惠与其范围所及的每一个人。他的圣德绝对完全，毫无罪孽的感染。他来乃要作上帝纯全之爱的表象，并非要压伤，审判，或谴责，而是要医治每一软弱有缺点的品格，拯救男女挣脱撒但的权势。他乃是人类的创造者，救赎者，和支援者。 医疗服务, 19, 20 [45]

二月八日温柔，慈爱，与怜悯

主啊，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。诗篇86:15

上帝业已按照服务的定律，规定我们当巨大的忧伤来临时要以温柔与仁爱彼此安慰。没有一个人为自己而活。也没有一个人为自己而死。生与死二者对于每一个人都有其意义。……上帝已将职责托付作他代理者的世人，要显扬他纯净，温慈，而有怜悯的爱，藉以表达上帝的圣德，而为他的恩典，他的智慧，和他的仁慈作见证。……耶稣……时时感觉到世人的忧患，我们的心也当被他圣灵的软化而驯服，使我们可以像他。……

我们的工作乃是：藉着上帝在耶稣基督里所赐给我们的丰盛恩典，而在世人身上恢复上帝道德的形像。我们到处都可发现垂死的生灵，最要紧的是基督要将那属于他的同情赐予我们，以免我们因不表现恒久的忍耐与怜悯的温慈而致将一个生灵置于反抗的地位。……我要问，难到我们永远不会学习基督的温慈吗？哎！我们是何等地需要认识耶稣和我们的天父，好使我们在品格上可以代表他啊！……

耶稣邀请我们到他面前来，并非仅以他的恩惠和他数小时的临格而使我们得以苏醒，然后就打发我们离开他的荣光，与他分离而行在忧伤与幽暗之中。不，不。他告诉我们：我们必须与他同在，他也要与我们同在。哪里有他的工作等待要作，那里就有他的临格──温慈，仁爱，而有怜悯。他已经在他自己里面为你为我预备了长远的居所。他是我们的避难所。我们的经验应该愈益深阔。耶稣已经开启了他一切莫可言喻之神圣丰富的爱，而他也向你宣布说：你们“是与上帝同工的。” 哥林多前书3:9 “你们要常在我里面，”（约翰福音15:4）“你们要负我的轭，”（马太福音11:29）──这几句话含有何等的意义啊！我们是否愿负他的轭呢？有应许说：“你们心里就必得享安息。”住在基督里就有安息，有全备的安息。 怀氏书简 1894年第1-甲号 [46]

二月九日我们可以分享的品性

你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。路加福音6:36

慈悲乃是人间的代理者可以与上帝分享的一种品性，而这样地与他合作。慈悲是亲切而有怜悯的。慈悲与上帝的爱要净化性灵，美化心思，消除人生的自私。……

上帝对众天使的爱有如他本身的一部分，明确而切实存在于其神性之中。但上帝对人类的爱却以一种独特的方式──是由慈悲而产生的爱，因为人类是完全不配接受的。……

慈悲一词暗示享受慈悲之对象的不完全。由于世人的不完全，慈悲才得以实际有效的存在。罪孽并非上帝之爱的对象，而是他所憎恶的。然而他还是怜恤罪人，因为那有罪的人仍负有创造主的形像，并且已从他那里领受了足使他成为上帝儿子的各种可能性，这并非靠赖他自己的功劳，而是靠赖所归给他的耶稣基督的功劳，靠赖救主为他的缘故所作的伟大牺牲。……

在从事战斗的教会中，属于世人的儿女时时都需要修复因犯罪所产生的后果。……我们大家都彼此互相依赖。几乎可以确定的是：一个人在某一方面比另一个人强，在某些其他方面却不如他。世上的每一个人都是要受试探的。而且人人都需要他人的感化与同情。……凡以表现慈悲而与上帝合作的人，就无异乎将自己置于上帝必向他实施慈悲的地位，因为他已与神的品性取得谐和了。

上帝的仁爱与慈悲不断地向罪人施展。难道自己已经获罪于上帝的世人，还要拒绝不饶恕接纳一个悔改的罪人吗？……上帝当我们还作罪人的时候就已爱我们了。下面的话该是何等清楚而毫无疑问的将责任划示出来：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。” 路加福音6:31 ……惟独与基督同行的人才能真正的实施悲慈。 怀氏书简 1901年第202号 [47]

二月十日仁慈的医治者

耶稣出来，见有许多人，就怜悯他们，治好了他们的病人。马太福音14:14

可贵的救主耶稣，从未显示厌倦那患有罪病，以及身罹种种疾病之人的请求。“耶稣出来，见有许多人，就怜悯他们。” 马可福音6:34 这对于受苦的人意义甚大。他认他们的利害关系与自己的是一致的。他分负他们的重担。他体恤他们的忧惧。他所怀存的乃是使基督心里伤痛的怜悯。

这是何等的爱，何等无可比拟的爱啊！他竟与我们化为一体，使他能分受世人的一切经验。他在凡事上与我们一样的忍受试探，只是他没有犯罪。人性不可视为一种平凡而无价值的事物。基督将人性披在他神性之上，好使世人可以披上基督的义。世人乃是他的关怀与伟大之爱的对象。

救赎──这一个名词所包含的意义是何其广泛啊！凡自己同意要蒙救赎的人都被提拔而成圣，藉着耶稣基督而得蒙救赎脱离一切的平凡与世俗，并蒙赋以能力得以在伟大的救恩工作上与上帝合作。耶稣接受人性，而在他自己的生平与品格上，显明了世人即使按上帝的旨意处身于最不利的生活环境中所仍能获致的成就。他甚至连缴纳所规定税银的小钱也都没有，而不得已行了神迹来得到这一小笔款项。

可贵的救主耶稣，原是无家可归而且经常挨饿的。他连枕头的地方也没有。他也时常感到疲倦。因为耶稣取了人性向世界显明人所能有的成就，全人类便得了尊荣。他降世要将不能坏的生命彰显出来，使人生最平凡朴素的事业充满了光阴。耶稣现正垂顾着我们，检察我们的品格，要知道他自己的圣德是否从我们的身上反照出来。 怀氏书简 1893年第119号 [48]

二月十一日我们苦难的担负者

这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。马太福音8:17

惟独基督能担当多人的苦难。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。” 以赛亚书63:9 他自己的肉身从没有患过疾病，但他却担当别人的疾病。他以最亲切的同情注视着那围绕他的受苦的群众。当他看明在他们一切灾患所显示的撒但作为时就心灵悲哀，并将每一显示需要与忧伤的事例视同他自己的一般。多数的群众从未使他心绪烦乱。任何痛苦也从未将他压倒。他以一种绝不畏缩的能力驱除了那霸占身心的恶灵，而自己却浑身感应了受苦的疼痛。爱的能力贯彻了他一切医治的工作。他将自己的种种利害关系与受痛苦的人类契合为一了。

基督本身原是健康与能力，每当病患之人接近他的临格时，疾病总是受到了谴责。就是为了这个缘故，他并没有立即往拉撒路那里去。他不能目睹他的痛苦而不予以救助。他不能看见疾病或死亡而袖手不与撒但的权势搏斗。拉撒路之死亡的得蒙准许，乃要藉着他的复活给予犹太人以最后而且最圆满的凭据，证明耶稣是上帝的儿子。

而且在这与罪恶权势作战的全部经历中，常有那基督必定亲身陷入的昏黑暗影摆在他的面前。他也经常体悟到自己为偿付这些生灵之赎价所必有的方式。……当他使拉撒路从死里复活时，他知道自己必须在髑髅地的十字架上偿还他生命的赎价。每次施行拯救都要使他感受极度的羞辱。他要为众人亲尝死的滋味。……有话论到被领到基督那里的苦难群众说：“他把其中有病的人都治好了。” 马太福音12:15 他这样表示了他对于世人的爱。他所行的神迹乃是他使命的一部分。……他知道怎样说“你痊癒吧，”而当他医好了有病患之人以后他又说：“不要再犯罪。” 怀氏文稿 1898年第18号 [49]

二月十二日分赠天国的财宝

……你们白白的得来，也要白白的舍去。马太福音10:8

有福的救赎主已经给我们留下实践律法原则的榜样。他向他的信徒说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”我们要有一个敞开的心门，接受上天丰富的财宝，而且我们的心还要敞开，将这些丰富的财宝送与他人。啊，我们务须常住在基督里，这样我们便经常要成为导管，以便上帝藉以将他自己仁慈的圣灵传达与我们自己的弟兄和全世界。……

当我们获有关于自己得救之明确清晰的保证时，我们就当表显愉快和喜乐，因为这是合乎每一信从耶稣基督的人之体统的。上帝之爱的软化驯服感化力，若施之于实际的人生上，就必在人的心思上发挥一种使人活的活的香气。但若表现了一种苛刻谴责的精神，那就必使许多生灵转离真理而投身于仇敌的行列中。这是何等严肃的思想啊！要以忍耐的精神对待受试探的人，就需要与自我作战。然而上帝已经将耶稣赐给我们，信靠他作我们个人的救主，则全天庭都必依从我们的指挥。基督所赎买的产业在我们的四周到处皆有。在各方面都有缺乏，困苦，与罪恶。“你们白白的得来，也要白白的舍去。” …… 怀氏书简 1894年第1-甲号 [50]

二月十三日至大的教师

我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。约翰一书5:20

世界的救赎主降世并没有任何外表的炫耀，或属世智慧的显露。世人在那种谦卑的乔装之下，不能辨识上帝儿子的荣耀。……

基督就地与民众接触。他以最有力与最简明的话语，将纯朴的真理提供他们思考。卑微的穷人，和最无学问之辈，藉着信靠他，都能理解上帝最崇高的真理。无人需要去求教于饱学的博士方能理解他的意义。他并未以神秘的推理使无知的人感到困惑，或使用他们毫无认识的新奇与博学的话语。那位有史以来最伟大的教师在教授方面乃是最明确，单纯，而实际的。……

他引人注意到人生的纯洁，心意的谦卑，和忠于上帝与他的工作，而毫不希冀属世的尊荣与报赏。他必须脱去那使宗教成为重累与耻辱的狭窄自负的形式主义。他必须向众人提供一种完备而和谐的救恩。狭窄的排外的国家界限必须予以打破，因为他的救恩要普及地极。他看见世上的穷人热烈地接受他所传的珍贵信息就心里喜乐。他举目望天，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。” 马太福音11:25

学识高超艺能出众的人，曾经从世人所指为“无学问”卑微的基督门徒的教训和榜样学得了最珍贵的教训。然而世人若能运用更深远的洞察力，就必发现这班卑微的人却已在最高的学府──就是在从来没有像他这样说话的那位神圣教师的学府中获得了教育。评论与通讯, 1888年4月17日 [51]

二月十四日往深处教授

差役回答说：从来没有像他这样说话的。约翰福音7:46

论基督所施的教训，有话说：“众人都喜欢听他。” 马可福音12:37 奉差遣去捉拿他的差役也声言：“从来没有像他这样说话的。”他的话语安慰，增强，并加惠了凡渴慕惟独他能赐予之平安的人们。基督是何等温和与宽容的啊！他给予贫穷，受苦，与被压制之人的教训，是何等地满含怜恤与温和啊！……他所采用的例证都是取自有关日常生活的事物，而且……也含有不可思议的深奥意义。空中的飞鸟，田间的百合花，种子，牧人与羊群──这些都是基督用以阐明不朽真理的事物，而且以后每当他的听众偶然看到自然界的这些事物时，就想起他所讲的话来了。……

那对于凡听见的人富有安慰与愉快的基督的话语，今日也是给我们的。忠心的牧人怎样的认识并照顾他的羊，基督也照样照顾他的儿女。以赛亚说：“他必像牧人养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”基督亲密地认识他自己的羊，那痛苦无助的分子乃是他特别眷念的对象。……

基督已衡量每样人间的痛苦，各种人间的忧伤。他担负每个与他一同负轭的生灵之轭的重量。他洞悉我们心灵深处所感受的莫可言宣的忧伤。即或世人的心对我们并不生发同情之感，我们仍不必以为自己是缺乏同情的。基督全部知道；并且他还说，当仰望我，就得以存活。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” 马太福音11:28 我诚然担当了你们的忧患，背负了你们的痛苦。在你们的牧者温和慈怜的爱里，你们已享有最深切最丰厚的同情了。……在他那无所不能的崇高圣德之中，他的人性并没有埋没。他经常渴望将他的同情与慈爱倾降与他自己所拣选而乐意响应他邀请的人。 评论与通讯, 1897年5月17日 [52]

二月十五日好牧人基督

我是好牧人：我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样：并且我为羊舍命。约翰福音10:14, 15

耶稣说：“我认识我的羊。”让我们来想想这句话。上帝在我们还未接受他之前就认识我们。“我认识我的羊。”人怎样成为基督的羊呢？由于选择接受他。然而基督却先拣选了他们。他知道每一要响应他吸引的人，他也晓得每一心里有意要接受他，但因受民众反对的影响却要转离他的人。约翰向众人说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 那班听见他的声音而认明耶稣为上帝的羔羊的人，就相信他，并且由于自己所作的选择就成为他的产业了。可是……他们的选择基督不过是响应他的吸引。在我们还未爱他之先，耶稣的爱已经向我们表明了。……

全人类正像羊群交托与牧人一般，都已交托与耶稣了。这群羊与小羊都当予以牧者的照顾。他们要享受那位忠心“牧长”的卫护，在众忠实牧人的照顾之下，而且他们若听从“牧长”的声音，就绝不至被撇下为狼群所吞灭。……

耶稣说：“我的羊听我的声音，……他们也跟着我。” 约翰福音10:27 以色列的牧者并不驱赶他的羊群，他乃是引领他们。他的态度全然是邀请式的。“我的羊听我的声音。”我们若真是上帝的儿女，我们不但听从，而且在一切其他的声音中能识别这声音。我们重视基督的话语，并将那在耶稣里的真理与一切的谬论分辨出来，而且真理必复新心灵，使之充满了喜乐。……

启示录书第七章的美妙例证乃是牧者工作的象征。“他们不再饥，不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。……” 启示录7:16, 17 怀氏书简 1895年第20号 [53]

二月十六日在牧者的怀抱中

他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。以赛亚书40:11

真实的牧人必认识，怜恤，并且帮助那最需要他帮助的羊──就是那些被打伤，跛足，而且软弱的羊。“他必像牧人牧养自己的羊群。”

牧长认识他的群羊，较比先祖雅各认识他的羊群中软弱，伤痛，跛足的羊更为密切得多呢。他知道任何别人所不晓得的。他曾亲自衡量每一个重担。没有别人像他一样晓得这些重量，因为他曾担当我们一切的忧患，背负了我们一切的痛苦。他之“多受痛苦，常经忧患”也是为了这个原因。……

即使宇宙之间没有一个生灵顾念你，然而以色列的主上帝却以怜恤，亲切，与同情之念垂怜着你。他看到你在怯懦沮丧之余情感的强烈冲动。……在那位大牧者的怀抱中，你获有最深切，最丰富，最振奋人心的同情。我们的大祭司并非不能同情我们，因他在凡事上也曾受过试探与我们一样，只是没有犯过罪。……

不但有种种的预备使你在受试验与试探之时可以获得帮助，力量，与恩惠，更要使你在别人的心思上所发挥的感化力成为馨香之气。基督不但认识每一个生灵，以及他所遭遇的试探与试验，他更知道使精神受刺激感愤怒的情境。你最大的危险乃在于自足自负。就基督徒而言，这是不相宜的。你若恳求基督，他必将他的忍耐赐给你。……

上帝丰盛的慈爱和他的临格要赋予你自制的能力。他要塑造并陶冶你的心意与品格。他必引导你的志向，宗旨，与才能，纳入那要赋予你以道德力与灵力的通路，这道德力与灵力是你不必撇下留与这世界，而能随身携带并保留以至世世无穷的。 怀氏书简 1898年第46号 [54]

二月十七日上帝的儿女

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。约翰福音1:12

基督降世时，世人是怎样对待他呢？……“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” 约翰福音1:11 现今仍是如此。这样的历史正在重演着，而且在主尚未驾天云降临之先，还要一再的重演。撒但的欺骗要加诸凡住在地上之人的身上。……

“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作上帝的儿女。” ……上帝在将这个世界安置妥当作为人的居所之后，他看着心里喜悦，就宣布说都甚好。因此，凡接受基督为个人的救主，并已获得权柄作上帝儿女之人所实行的改革，他也必欣然悦纳。

歌罗西书第一章向我们显明：我们有权可达到何等崇高的境地。我们可能“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；”“行事为人对得起主，”“在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。” 歌罗西书1:9-14

这被罪孽所击打，因罪孽受咒诅之地上的祸患，难道还不足促使我们将自己献上，以传扬“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”之信息的工作吗？ 约翰福音3:16 这地球曾经有上帝的儿子步行其上。他降世要将光与生命带给世人，使他们脱离罪的束缚。他还要有能力有大荣耀地复临，将在今生跟从他脚踪而行的人接到他那里去。 怀氏书简 1903年第117号 [55]

二月十八日人神合作

因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。为要成就他的美意。腓立比书2:13

“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。” 启示录3:20 世界的救赎主如此说明圣灵在人心里的工作。有气息的世人，本于自己出自信心的行动，将自己置于主的手里，要住在基督里并且长远住在他里面，就必须时时不断地运用信心，凭着信心住在他里面。

这是一种训练的程序，是不住地锻炼心思意念，使基督在人心里可以成就他的大工。自我──那原来属肉体的自我，既然死了，基督的旨意便成了我们的意愿，他的道路便成了我们的道路，而属肉体的器皿，连同心思意念和悟性，也都成了上帝手里的工具，再也不行罪恶的事，只行基督的义。……

上帝在神圣的安排中，若不与世人合作就一无所为。他不强制任何人的意志。意志必须全然奉献与主，否则主就不能成就他意欲藉着肉体的器皿所要成全的工作。耶稣曾说明在某一个地方，因为民众的不信，便不能在他们中间行许多的大事。他原来希望在那里作成他自己晓得他们所需要的事，但可惜因不信将道路阻塞，他便无法作成了。窑匠无法塑造陶冶那从未放在他手中的泥团，而使之成为荣耀的器皿。基督徒的人生乃是一个每日降服，归顺，与继续得胜的人生，每日获得新的胜利。这便是长大成人连于基督，按照神圣的典范而型成的人生。……

整个人的献身，敬虔，与成圣都来自那为我们的义的耶稣基督。必须不住地培养爱上帝的心。唉，我的心是何等地呼唤永生上帝，要得着耶稣基督的心为心啊！我真愿意忘却自我。 怀氏文稿 1890年第24号 [56]

二月十九日你愿意让他进来吗？

古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。耶利米书31:3

基督心里最喜欢的工作乃是吸引生灵归向他自己。……注视天国的至尊者耶稣。你在他生命历史中所看见的空间是什么呢？他以人性覆盖了神性，终身度谦卑的人生，一再从事谦卑的服务，自天庭降下到一个为咒诅所凋萎所损害的世界来，而在一个不配有他临格的世界里愈降愈低，成为奴仆的样式，遭受世人的藐视与厌弃，必须到处奔逃以求保全自己的生命，终于被出卖，被弃绝，直至被钉在十字架上。因此我们这班由耶稣代受世人所不能描述之痛苦的罪人，难道还要拒绝使自己骄傲的意志降卑吗？

要昼夜研究基督的圣德，那使他忍受世上一切羞耻、辱骂、虐待和误解的，乃是他温柔的同情，他那对你灵命之莫可言喻的无比的爱。当更加亲近他，注意他为我们的过犯被击打损伤的手脚。“因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”

不可耽延，不可再任由另一日空度而流入永恒，乃要以你现在的情形，不拘你是怎样的软弱，怎样的不配，怎样的疏忽，现在就来莫再迟误。……耶稣要你来归向他的恩召，那永不衰残之荣耀冠冕的赐予，生命，就是那与上帝生命同计的永远生命，都还不足导致你毫不分心的来事奉他。……

不要再置身于这问题属撒但的那一边。要靠赖上帝所赐予你的恩典作绝对而彻底的转变。不要再侮辱他的恩典。他在流着泪说：“你们不肯到我这里来得生命。” 约翰福音5:40 现今耶稣正在邀请你，在你的心门外叩着门要进来。你肯让他进来吗？ 怀氏书简1892年第36号

录自写给某人的劝导信。 [57]

二月二十日圣灵是我们的帮助者

因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。罗马书8:14

圣灵经由天使的服务方能在人的心思意念中运行，吸引他来就基督。……然而上帝的灵却不干涉世人的自由权。圣灵乃是赐下作帮助者的，藉以使世人得与神合作，那赋予圣灵的任务乃是要吸引生灵，而绝不勉强人顺从。

基督准备随时赐予种种属天的感化力。他洞悉那临到人的每一试探，以及各人的资质才能。他也权衡他的力量。他看清现在与将来，将所应负的义务提供与心思，劝勉人不容许平凡的世俗事务占据思念以致不能估计永恒的事物。主有丰满的恩典要给予凡愿接受这天来恩赐的人。圣灵必运用上帝所赋予的种种资质才能以从事为基督服务，并按照神圣的典范塑造陶冶属肉体的器皿。 怀氏书简 1893年第71号

在品格建设的工作上圣灵乃是我们的效能，依照神圣的样式陶冶品格。我们若认为自己足能磨练自己的经验，那便是大错特错了。我们靠着自己绝不能克胜试探。但是凡对于基督有真实信心的人就必为圣灵所操持。凡有信仰居心的生灵必渐次成为主华美的宫殿。他乃是受了基督恩典的指引。他的生长乃是与依赖圣灵的教导成正比例的。 怀氏文稿 1900年第8号

圣灵的感化乃是在人心灵中基督的生命。我们现在不能看见基督或与他共话，但我们不论置身何处他的圣灵都同样地亲近我们。他藉着每一接受基督的人工作，也在他心里运行。凡体悟到圣灵在心中居住的人，都显出圣灵所结的果子──仁爱、喜乐、和平、恩慈、良善、信实来。 怀氏文稿 1896年第41号 [58]

二月二十一日隐藏的财宝

天国好像宝贝藏在地里；人遇见了就把他藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。马太福音13:44

若没有上帝的国我们就要灭亡，……活在世上毫无指望，但由于信靠耶稣基督，已有救恩为我们预备了。他就是那宝贝，当属世的垃圾都扫除一空时，我们就能认明他那无限的价值了。……

基督的神性原是隐藏的财宝。他在世的时候，有时神性也透过人性闪耀出来，将他圣德的本质彰显了。在他受洗的那日天就开了，上帝的荣光仿佛光灿金色的鸽子飞翔在救主的头上，并从天上有声音，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 马太福音3:17 可是基督所降生其间的民族，虽自称为上帝特选的子民，却没有在耶稣基督的身上认识这属天的财宝。……

以肉身为掩饰的天国至尊者没有被辨识出来。他是从上帝那里奉差遣来的神圣教师，是赐予人类的光荣财宝。他较比世人的众子更美丽，但他那无比的荣耀却为贫穷痛苦所掩蔽。他隐蔽了自己的荣耀，俾使神性与人性能有所接触，而这无限价值的财宝并没有被世人辨识出来。……

“道成了肉身，住在我们中间。” 约翰福音1:14 财宝无疑地是被肉身的装扮隐藏了。基督乃是那测不透的丰富，谁寻得了基督就寻得了天国。凡仰望耶稣的属肉体的世人，凭信心专注他无比之优美的人，都寻得了永恒的财宝。 青年导报, 1895年8月22日

基督引用这个比喻并非要赞许那位隐藏财宝直等到他能购买那块地的人，但他引用这个例证的目的却在向我们的心思阐明属灵事物的价值。那人要获得属世的财宝，竟不惜牺牲他一切所有的，我们岂不应作更大的牺牲以求获得那无价可估的属天的财宝！ 青年导报, 1894年4月26日 [59]

二月二十二日你曾否录名？

我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。箴言23:26

亲爱的青年啊，你所能作的最美好的事乃是毅然决然的投身主的军旅中。要将自己投交在上帝的手中，俾使你的意志与道路得蒙那位智慧无误良善无限的主指导。将自己保留不献给上帝乃是夺取原来属于上帝之物。主既需要你，而你也需要主。你推诿不作决定，或迟迟不将自己全然献给上帝，实非万全之策。假使你还未曾将自己献与上帝，我奉劝你现在就如此作。要使你的名字被录在天上的记录册，作上帝所指定的选民之一。……

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 约翰福音3:16 ……我们所享受的种种福惠都来自那无价之宝的恩赐基督。生命、健康、朋友、理智、幸福都因基督的功劳而归与我们。但愿无论老幼都能了解自己所享受的一切乃因基督之生与死的功劳而来，并承认上帝的所有权。……

当我们还屈服在一个残暴主人的管束之下，当黑暗之君还控制我们的心灵时，主耶稣基督就已付上他自己的宝血作为你我的赎价了。你已用重价──就是用基督的宝血买来了；你是他的产业，因此要在那属于上帝的你的身子和心灵上荣耀上帝。……

若是没有基督所白白赐给我们的爱，我们现今就必陷入绝望与属灵的午夜中。要每日感谢上帝，因他将耶稣赐给我们。你不愿接受他的恩赐吗？你不愿为他作见证吗？时日无多了，因此你当趁着还有白日努力工作，度不朽的人生，将你的生命与基督一同藏在上帝里面。如此，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”了。 歌罗西书3:4 青年导报, 1895年9月5日 [60]

二月二十三日“何等的慈爱！”

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。约翰一书3:1

“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作上帝的儿女。” 约翰福音1:12 “因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 罗马书8:14-18

约翰想不出合适的话语，用来描述上帝对有罪世人之不可思议的爱，但他却号召众人要注意上帝藉恩赐他独生子所显示的爱。由于为有罪人类所献祭物的完全，凡相信基督的人，……都可以蒙拯救脱离永远的沉沦。基督与父原为一，然而当罪孽因亚当的过犯侵入我们的世界时，他情愿舍弃那与上帝同等的崇高地位，他原住在世人所不能靠近的明光中，享有十分丰满的荣耀，甚至无人目睹他的圣颜而仍能存活，然而他却纡尊降贵甘受侮辱，嘲弄，苦难，悲痛，与死亡，以满足上帝永不变更之律法的要求，藉着他的死和他的义为犯法者开辟一条逃生之路。这是他的父所交托他要作成的大工，而且凡接受基督并全然依靠他功劳的人，都得以成为上帝所收养的儿女──作上帝的后嗣，与耶稣基督同为后嗣。……

任何人都不要……以为世人，不拘他怎样具有天才，学问，或尊荣，要接受基督乃是降低身份。每一个人都当本着敬虔与感恩之心仰望上天，而惊愕地叹喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱。” 青年导报, 1894年9月27日 [61]

二月二十四日“我们必要像他”

亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。约翰一书3:2

世界的救赎主耶稣按名字认识他的众儿女，上帝的荣耀也必降在凡信他之人的身上。……凡仰望耶稣的人都要变成他的形状，与他的性情同化；而那显在耶稣脸上之上帝的荣耀，也就从凡跟随他的人身上反映出来了。基督徒要愈久愈有变化，荣上加荣。……他愈仰望基督，就愈益爱他，切慕再仰望他，而他在基督身上所看到的光明，仁爱，与荣耀更多，他自己的亮光也就愈益加多了。……

属灵的眼目看见耶稣的荣耀乃是凭着信心。这荣耀是被隐藏着，直等到主赐予属灵真理的亮光。因为属理智的眼目不能辨识它。基督的荣耀与神秘依旧是不可理解的，而为过度的光明所笼罩，直等到主将其意义昭示于人的心灵。……生灵凭着信心从耶稣那里领受神圣的亮光。我们在他的纯洁与谦卑中，在他的舍己和他为拯救堕落人类所作不可思议的牺牲中，看到了无比的优美。默想基督可导使人对自己作正确的估价。……那要与他所爱敬的耶稣相似的可能性，就在他里面激起了生发仁爱以致洁净心灵的信心来。……

耶稣对于那凭信心的慧眼仰望他的生灵，较比任何其它的事物都宝贵，而在耶稣看来，有信心的生灵也较比俄斐的精金还宝贵。基督看着他的手──十字架的钉痕仍在那里──便说：“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。” 以赛亚书49:16 基督徒都为无限之上帝的丰盛应许如墙垣保护着。

主即将有能力有大荣耀地降临。凡已将基督为自己避难所的人都必反照他的形像，他们必要像他，因为必得见他的真体。他们要出现在他的面前，“毫无玷污皱纹等类的病。” 以弗所书5:27 评论与通讯, 1890年10月7日 [62]

二月二十五日在大教师的门下

若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。哥林多后书5:17

当心中有真正的悔改产生时，就必在品格的变化上有所表露，因为凡悔改的人都变成基督的样式。骄傲不再居心，罪孽也显为可憎了。悔改的生灵憎恨那败坏他道德感的事物。他憎恨那将生命与荣耀之主钉死在十字架上的。凡真正悔改的人在认识主救主耶稣基督的事上都有长进，而且当有关基督的知识增长时，他们就愈加清楚地发现自己的软弱所在；他们觉察到自己性情堕落的深度了。他们体悟到罪恶的权势，并且晓得自己旧有习惯的能力。……他们每日感觉到若没有耶稣基督的帮助，则自己全然无能为力，因此他们问他说：“我将我无助的心灵托付你。‘手中毫无赎罪价；只靠主的十字架。’”

当罪人仰望上帝的羔羊时，他便更清楚地看出上帝为除去世人罪孽所作的准备。他看出施恩的圣灵对每一斗争所有的充分能力与适应。这种为除去罪孽所作的神秘准备便是耶稣基督。……“他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” 约翰一书2:2 ……

真诚的基督徒绝不致拒绝为基督的缘故实践舍己。凡是上帝的儿女都是殷勤的工作者；他们不是懒惰的仆人。在上帝的家里没有闲散度日的人。信徒家中的每一分子都各有派定给他的工作。……他若是基督门下的学者，他就必学习怎样作见证，怎样祈祷，怎样为主作活的见证人。……

真诚的基督徒必是一位殷勤不倦的学者。他必觉察到自己缺乏智慧、能力和经验，故而他要将自己的意志和他一切所爱好的事物都交托那位伟大的教师照管。 怀氏书简 1893年第12-甲号 [63]

二月二十六日凭基督的宝血得赎

知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。彼得前书1:18, 19

“你们不是自己的人。……你们是重价买来的；所以要在你们的身上荣耀上帝。” 哥林多前书6:19, 20 你愿意将上帝以他自己的宝血所赎来的归还给他吗？你愿意将你推理的能力献给他；你愿意将这一切分别出来为荣耀他而用吗？这一切原是他的；他已付上重价买来这一切。你愿意置身基督的门下，俾使你的良知得蒙启迪，可作为美善的良知，忠信的守望者以护卫心灵最高尚的利益吗？基督已经购买你的爱情；你是否要玩弄它，你是否要败坏它？你是否要将它寄托于不配的对象身上，集中在世人的身上，而不以创造主倒以受造之物为你所崇拜的神？或是要使你的爱情纯洁，高贵，文雅，而连系于你的创造者和救赎主之间？……

上帝绝不致进住于分裂的心，或从分组的宝座上掌权。每一占有爱情而使之转离仁爱之上帝的敌手都必须推翻。主要求我们将整个的人归与他，绝不能有丝毫的保留。基督已经赎买了我们，我们乃是他的产业，我们也要因与耶稣基督同工而获得尊荣。要负基督的轭，并天天与上帝同行。我们要怎样去作呢？要把握住上帝所预备的帮助。主曾说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。” 马太福音7:7 怀氏文稿 1894年第60号

上帝已经买了我们，而且他有权要求在每人的心中设立宝座。我们的心与身都必须降服于他，生来的习惯与欲念也都必须屈从心灵更高尚的需求。然而在这样的工作上我们不能丝毫依靠自己。我们也不能安全地顺从自己的指导。圣灵必定使我们更新而圣化。在事奉上帝的事上绝不应有什么半途而废的表现。 本会圣经注释卷6, 1088 [64]

二月二十七日上帝忿怒的沉重性

我们都如着走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。以赛亚书53:6

基督在客西马尼园中代世人受苦，这时上帝儿子的人性在可怖的罪孽恶性之下站立不稳了，以致从他那苍白发抖的嘴唇不得不发出痛苦的呼喊：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；”然而若没有其他可以完成拯救堕落人类的方法，则“不要照我的意思，只要照你的意思。” 马太福音26:39

那加于世人替身与中保身上之报应性处分的权势，原是支持并扶助那在原要降于在罪世界之极其沉重的愤怒下受苦之主的同一个权势。基督亲自遭受那原已判决要加在违犯上帝律法者身上的死亡。尚未悔改的罪人要落在永生上帝的手里，实在是一件可怕的事啊。这一点可由原始世界被洪水毁灭的历史，以及有火自天而降毁灭所多玛城居民的记载足资证明。但是绝没有像基督所蒙受的痛苦大大地充分证明出来，……那时他代替有罪的世界承担了上帝的忿怒。……

人既未被派作担当罪孽者，因此永不会体悟到救主所负罪孽咒诅的恐怖。没有什么痛苦可以与那有势不可挡的上帝之愤怒落在身上的主所受的痛苦相比。人性所能忍受的只是有限度的考验与试炼。有限的世人只能忍受有限的限度，而后便要屈服；但基督的本性却有忍受苦难的更大能量；因为人性生存在神性里，以致造成忍受苦难的能量，足能应付沦亡世界之罪孽的后果。基督所忍受的痛苦，使我们对于罪的性质，以及上帝将要加诸凡连续犯罪之人身上的报应的性质，有了更广泛、更深刻、与更扩大的概念。罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在耶稣基督里乃是永生。 本会圣经注释卷五, 1102，1103 [65]

二月二十八日髑髅地的十字架

到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。路加福音23:33

髑髅地的十字架发挥极大的吸引力；提供我们现在要爱基督；并在凡事上以他为首、为上、为至善的原因。我们当以谦卑痛悔的心，在十字架跟前立于适合自己的地位。当我们走上髑髅山地，仰望十字架，目睹我们的救主在痛苦中，上帝的儿子濒临死亡，那义者代替不义的受死时，我们就可学得柔和谦卑的教训了。且看那位原来只须讲一句话就能召集成军的天使来支援他的主，竟作了嘲弄与嬉戏，辱骂与仇恨的对象。他将自己献上作为赎罪的祭物。他被骂却不说威吓的话；被诬告也不开口。他在十字架上为那杀害他的人祷告。他是为他们受死。他正在为他们每一个人缴付无限的代价。他不愿损失一个他所付上如此重价买来的人。他毫无怨言的献上自己忍受殴击和鞭打。而且这毫不抱怨的牺牲者竟是上帝的儿子。他的宝座从亘古立定，他的国度永无穷尽。……唉，请看那髑髅地的十字架；看那为你受苦受难的至尊牺牲者。……

上帝的儿子为我们的缘故被弃绝被藐视。当你完全看得见十字架，而以信心的慧眼注视基督所受的痛苦时，你还能述说你的不幸故事，和你所受的苦难吗？当基督从他那苍白颤抖的嘴唇发出为那班凌辱杀害他的人所献的祷告说“父啊；赦免他们；因他们所作的，他们不晓得”时，你还能对你的仇敌心怀报仇之念吗？ 路加福音23:34 ……

上帝的儿子为了要从罪恶的败坏与捆绑中救拔我们得以坐在他右边所经历的极度羞辱，我们绝不应畏缩规避。……这正是我们利用余剩的宝贵宽容时辰，专心致力于在羔羊血里将自己品格的衣袍洗净洁白，使我们可以参与将来要侍立在那白色大宝座周围身着白衣的群众中间。 评论与通讯, 1881年8月2日 [66]

三月

三月一日“他被藐视，被人厌弃”

他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。以赛亚书53:3

对于上帝的儿子在地上三十年生活中、使他心碎的痛苦获有清楚概念的人，该是何等地少啊。那从马槽到髑髅地的路径乃是为痛苦与忧患所笼罩着的。他实在是一个多受痛苦的人，忍受了人间言语所不能描述的伤痛。无疑地他可以说：“你们要观看，有像这临到我的痛苦没有。” 耶利米哀歌1:12 他所受的，乃是心灵上极度的悲苦；有什么人能与无限上帝的儿子心灵的悲哀表同情呢？他虽全然憎恨罪恶，然而他却在心灵上结集了全世界的罪孽，而踏上前往髑髅地的路途；忍受罪犯的刑罚。他虽自己无罪，却担当了有罪之人的刑罚；自己无辜，却献身担负干犯上帝律法的惩处。每个人犯罪的刑罚被无限上帝的儿子担当了。每一项罪的罪状都将其重量压在世界的救赎主神圣的心灵上。那原来自己无罪的主替我们成为罪，反而使我们在他里而成为上帝的义了。他既取了人性，就将自己置于要为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤的地步，以致我们因他的鞭伤可以得蒙医治。

基督的体质精力既较比世人的体质精力更为伟大，因此他在肉身方面遭遇了更大的试探，也较比世人忍受了那恶者更恒久努力的磨难。基督以最敏锐的同情与人类连系在一起，这实在是一项极为奥妙的真理。亚当每个儿女的一切恶行、恶念、恶语，都压在他神圣的心灵上。世人所犯的众罪都招致报应加在他的身上，因他已经成为世人的替身，并将全世界的罪都归在自己的身上了。他担当了每一个罪人的罪，因为一切的过犯都已归于他的名下。……“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？” 希伯来书2:3 评论与通讯, 1892年12月20日 [67]

三月二日“为我们的过犯受害”

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。以赛亚书53:4, 5

真诚的基督徒当他看见罪过所造成的破坏时，或许真正感到忧伤，可是基督在他观察世人心中实际存在之罪孽时所有的忧伤，属肉体的世人所能理解的却只是部分有限的意义。……

世界的救赎主根据他崇高纯洁的见解，可以看出那使人类受害的疾病都是因违犯上帝的律法才降在他们身上的。每一件受痛苦的事例他都可以追索其原因。他洞悉怙恶不悛之罪人最后结局的悽惨而可以的历史。他深知惟有他才能将他们从其陷落的深坑中救出来。惟有他才以将他们的脚放在正路上。惟有他的完全才能补足他们的缺欠。惟有他才能以自己毫无玷污的义袍遮掩他们的赤身露体。

基督想救众人。他不忍心见有一个人沉沦。唉，但愿人类的大家庭都能在现存于世的违法、暴行、正犯罪的事上看明罪的后果！但愿他们能看出世人从上帝的形像转变为撒但的模样！世人受造时原是单纯圣洁的，可惜由于犯罪竟具有撒但的特质了。……

基督在他降世为人，在服于律法之下，在向世人显示他要担当他们的疾病、忧患与罪辜等事上，都没有成为罪人。他是纯洁而毫未受任何疾病沾染的。在他的身上找不到一点罪恶的玷污来。……他以上帝无瑕疵的羔羊身份站立在世人面前。当备受万苦的世人拥挤在他周围的时候，这位年富力强的主也与他们同受痛苦。这原是必要的，好使他显明他对于世人完全的爱。……基督是强健有力足能拯救全世界的。 怀氏文稿 1898年第18号 [68]

三月三日极度的羞辱

儿女既同有血肉之体，他也照样成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。希伯来书2:14

不可思议的人神结合！……他（基督）自己卑微，取了人的性情。他如此行乃是要应验圣经；而且上帝的儿子在承诺这个计划时，他洞悉降卑屈辱的每一个阶段，因此他必须降卑，为业已被定有罪而呻吟叹息之世界赎罪。这是何等的谦卑啊！它使天使感到惊愕。口舌绝难形容；想像也不能理解。永存的“道”竟允诺成为肉身！神竟成了人！这真是不可思议的谦卑。

然而他却再一步降卑；这个“人”必须自行降卑为忍受侮辱，指责，可耻的控告，与虐待的人。他在自己的地方似乎没有一个安全的所在。他迫不得已必须到处逃命。他被自己的一个门徒出卖了；他也被自己的一个最热心的信徒否认过。他被嘲弄，他被加上荆棘的冠冕。他被鞭打。他也被强迫背负十字架的重担。

他对于这种轻视与耻辱并非无动于衷。他甘心忍受了，然而，唉！他却感到了别人所不能感到的痛苦！他虽然是纯全、圣洁、而毫无玷污的，但却被人控告为罪犯！这位可敬爱的救赎主竟自最崇高的地位纡尊降贵。逐步的自己卑微以至于死──且是怎样的死啊！是最可耻的，最残忍的死──以罪犯的身份死在十字架上。他并非以世人所视为英雄的身份在疆场上光荣战死。他乃是以一个被判行刑的罪犯身份就死，悬挂于天与地之间──是一种可耻的而迟迟拖延，备受那班堕落败坏、无恶不作、放荡淫佚之群众的嘲弄与侮辱的死亡……

天国至尊者为有过犯而已被定罪的世人忍受了这一切的凌辱。他的降卑愈来愈下，直到无可再低的地步，为要提拔人脱离他道德上的污染。这一切都是为你而受的。 本会圣经注释卷五, 1127, 1128 [69]

三月四日髑髅地，上帝的杰作

不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。约翰一书4:10

基督在讲论他的使命与工作时，乃以上帝的爱为主题。他说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。” 约翰福音10:17 我父以无限无量的爱爱你们，甚至因我舍命要救赎你们，他就更加爱我。他爱你，而且因我爱你并为你舍命，他也更加爱我。……当门徒看见他们的救赎主忍受着凌辱、非难、不信、并被出卖，当他们看见他在客西马尼园的苦痛，和他在髑髅地十字架上的死难时，就充分明了这样的爱了。这样的爱其深度是无从彻底探测的。当门徒们理解了这样的爱，当他们体念到上帝神圣之怜悯时，他们就发觉就某种意义而言，圣子受苦也与圣父受苦无异。……

当我们的救赎主为了拯救罪人而允诺接受那苦杯时，惟有他受苦的性能才限制了他的痛苦。……他藉着为我们受死偿付了与我们罪债同等价值之物。这样，他才从上帝那里撤销了一切有关减轻罪辜的控词。他说：由于我与父原为一的资格，我所受的痛苦和死亡使我足能偿付罪的处罚。由于我的死亡，他的爱的限制彻除了。他的恩典能以无限地发挥其功能了。青年导报, 1897年12月16日

基督乃是我们的救赎主。他是那成了肉身而且住在我们中间的“道”。他是那能使我们在其中洗除一切污秽的泉源。他是那赐下作为使人与神和好的贵重祭物。就是全宇宙，一切未堕落的世界，这个业已败坏的世界，和邪恶的联盟，都不能说上帝为拯救世人有他可能尽而未尽的工夫了。他的恩赐无法更优越了，他所表现的慈爱也无法更丰厚了。髑髅地代表上帝的杰作。世人的分乃是接受主的福惠所供备世人享受的伟大救恩，以感应他的大爱。青年导报, 1895年10月17日 [70]

三月五日基督是我们神圣的赎价

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。彼得前书1:3, 4

“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。” 42:9 世人需要明白上帝亲自感受并陷入了髑髅地的痛苦中。然而上帝为救赎世人所舍的耶稣基督，却以他自己的宝血赎买了教会。天上的至尊者竟被迫在那班自命地上最开明之民族的宗教狂者手中受害。

那班蒙上帝所创造，生命时时端赖乎他，且自称为亚伯拉罕后裔的人，竟在无限之上帝的无辜儿子身上实施了撒但的愤怒。当基督亲身担当那因违犯律法所招致的沉重罪辜，当他正在担当我们的罪孽，背负我们的忧患之时，他竟遭受了祭司长和官长们的嘲弄。……然而就在那里，（在十字架上，）恩慈和诚实彼此相遇，公义与和平彼此相亲。这就是人人都需要了解的题旨。这里也有着无从计量的长阔高深。……

基督的圣德乃是无限完美的品格。“道”将他表扬出来。他被高举并被正式宣布为舍弃自己生命以拯救世人生命的主。……基督舍弃他自己的生命，以便一切不忠不顺的人都能体认到约翰福音第一章所提供之应许的真实性：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。” 约翰福音1:12 当一再地宣扬这信息。我们可能作上帝的儿女，王室的成员，天上大君的子民。凡接受耶稣基督而自始至终坚持自己盼望的人，都必作上帝的后嗣，并与基督同作后嗣，承受那“不能朽坏，不能玷污，不能衰残……的基业。” 怀氏文稿 1893年第153号 [71]

三月六日复活得享新的生命

所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。罗马书6:4

凡履行悔改所必经步骤之悔罪的信徒，在领受洗礼时就纪念基督的死亡、埋葬与复活。他下到水里即与基督的死亡及埋葬相似，而从水里上来则和他的复活相同──不再度他旧有犯罪的人生，乃要在基督耶稣里度新的人生。 本会圣经注释卷五, 1113

那位曾说“我将命舍去，好再取回来”的主，（约翰福音10:17）从坟墓里出来恢复那原存在他里面的生命。人性死了；但神性却没有死。基督基于他的神性，拥有热挣脱死亡束缚的权柄。他宣称他自己里面有生命，能使凡他所愿意使之复生的人得以复生。

一切受造的生灵都凭着上帝的旨意与权能活着。他们都是上帝儿子生命的受惠者。不拘他们的能力才智如何，不论他们的资质性能是怎样博大，他们都是从生命之源那里获得生命的补充。他是生命的泉源。惟独那位享有永生、住在光明与生命之中的才能说：“我有权柄舍了，也有权柄取回来。” 同上18节 ……基督已蒙授权可以赐予永生。他以人性所已经舍去的生命，他又取回来赐予世人。……

基督与世人合一以便世人在心灵及生活上与他合一。由于顺服上帝的圣言而造成的如此联合，他的生命就成为他们的生命。他向悔改的人说：“复活在我，生命也在我。” 约翰福音11:25 基督视死如睡──寂静、黑暗、安眠。他论及死亡似乎是极其短暂的。他说：“凡活着信我的人，必永远不死。” 同上26节 ……“就永远不见死。” 约翰福音8:51 而且对于相信的人，死亡也是一件小事。在他看来，死不过是睡觉而已。“那已经在耶稣里睡了的人，上帝必将他与耶稣一同带来。” 帖撒罗尼迦前书4:14 信息选粹卷一, 301-303 [72]

三月七日在天国里的光荣团圆

众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华，……他是荣耀的王！诗篇24:7-10

基督以神的身份化装为人降临世上。他以圣徒之王的身分升上高天。他的上升与崇高的圣德相配。他像战场上大有能力的勇士，胜利的征服者，率领着所掳掠的俘虏升上去。有天军伴随着他，在呐喊和称颂与天国的歌声中。……整个天庭都联合起来欢迎他。 本会圣经注释卷六, 1053

在门徒看来，耶稣升天最珍贵的事实，乃是他以他们神圣教师的身份，有形有体的从他们当中升上高天。……门徒心中有关他们的主的最后记忆，乃是视他为同情的良友，得蒙荣耀的救赎主。……至于天国护卫队的荣光，以及启开上帝荣耀之门以欢迎他归回的事，则并非人的眼目所能看得见的。

假使基督升天的路程以其全部难以形容的荣耀向门徒显明，则他们实在不能承当那样的景致。假使他们得以看见那无数的天使，并听见那永久的门户被举起来时从天上城墙那里所传出的凯旋欢呼之声，那样的荣耀与他们自己在苦难世界人生的对比，就必使他们难以再度肩负他们属世人生的重担了。……

他们的感官不宜因天国的荣耀而陷入昏迷，以致忽略基督在世时的品德，这品德原是他们所应当摹仿的。他们必须清晰无误的记念他生活的美妙与庄严，他所有一切品性的全然和谐，以及在他本性中神性与人性神秘的联合。门徒与他们的救主在地上的结识要以如此庄严、宁静、而崇高的方式终止，原是一桩美好的事。他这种显然可见从地上上升的情形，乃是与他人生的谦卑宁静完全符合的。 本会圣经注释卷六弟, 1053，1054 [73]

三月八日完全的和好

不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与上帝和好；也就藉着他以上帝为乐。罗马书5:11

我们的大祭司在营外受苦的时候，就完成了将自己献上为祭的大工。那时也就为民众的罪成就了完全的和好。耶稣是我们的辩护者，我们的大祭司，我们的代求者。故此我们现在的处境正如以色列民的一样，立在外院中，等待而且企盼着那洪福之望，就是我的主救主耶稣基督的荣耀显现。……

当大祭司进入圣所──就是象征我们的大祭司现今进行代求的所在，而在坛上奉献祭物之时，在外院中就没有献上任何和解的祭物了。当大祭司在圣所里代求时，每一个人都要以忏悔的心念跪在上帝的面前，恳求过犯的饶恕。在基督的死──就是那为世人代罪之羔羊被杀的事上，象征与象征的实体会合了。大祭司已经奉献那唯一有价值的祭物了。……

基督以我们的辩护者的身份替我们代求，他毋需任何世人的功劳，也毋需任何人为他代求。基督是唯一的担当罪孽者，是唯一的赎罪祭。祷告和认罪只可向那位只一次进入圣所的主奉献。……

基督向世人代表了他的父，他也在上帝面前代表凡他已经在他们身上恢复了上帝道德形像的选民。他们是他的产业。……任何祭司，任何宗教家都不能向任何亚当的儿女显示天父。世人只有一位辩护者，一位代求者，他足能赦免过犯。我们岂不应衷心地感谢那位牺牲耶稣作我们罪孽之和好祭的主吗？要深深地思念天父为我们的缘故所彰显的慈爱，就是他向我们所表示的爱。我们无法衡量这样的爱。根本没有度量的方法。我们只能指着髑髅地，指着那从创世以来被杀的羔羊。这真是无限无量的祭物。我们怎能理解与衡量无限无量呢？ 怀氏文稿 1897年第128号 [74]

三月九日宣称自己胜利的得胜者

所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。希伯来书2:17

我们读到论以色列民之大祭司的记载说：“亚伦进圣所的时候，要将决断的胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华的面前当作记念。” 出埃及记28:29这是何等美好而富于表显的象征，说明基督对于他教会的不变之爱啊！我们的大祭司，就是亚伦所代表的主，时时将他的子民放在心上。……基督以大祭司的身份，既为罪献上完全的挽回祭，就独特地享有神圣的庄严与威荣。其他的大祭司无非都是象征，他一显现，他们服务的需要就消失了。……但愿备受试探的世人都记着：在天庭那里，他们有一位大祭司能体贴他们的软弱，因为他也在凡事上受过试探，与他们一样。 评论与通讯, 1903年3月17日

基督是那真圣幕的执事，是凡信他为个人救主之人的大祭司，而且他的职分没有人能夺取。他乃是教会的大祭司。……

基督献上他操作的身体要赎回上帝的基业。给予人再一度的试验。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。” 希伯来书7:25 基督藉着他无玷污的生活，他的顺从，他在髑髅地的十字架上的受死，为沦亡的人类代求。如今我们救恩的元帅并非仅以请愿者的身份，乃以得胜者的身份，提出自己的胜利而为我们代求。他所献的祭物是完全的，他并以我们的和解者的身份履行他自己指定的职务，在上帝面前举起那盛有他自己无玷污的功劳，和他子民的祷告、认罪和感恩的香炉。薰以他自己公义的香气，这一切有如馨香之气上达于上帝的面前。所献的祭乃是全然蒙悦纳的，有赦免之恩遮掩了一切的过犯。 时兆, 1900年2月14日 [75]

三月十日随时随地奉献祭物

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。罗马书8:34

基督耶稣被描述为经常站在祭坛旁，随时随地为世人的罪奉献祭物。他是那真帐幕的执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。……每日和每年一度的有象征性的赎罪祭都不必再献上了，但因犯罪的事尚未断绝，那藉着一位中保所奉献的挽回祭乃是必需的。耶稣现今正在上帝的面前履行职务，献上他自己所流的血，如同被杀之羔羊的血一样。……

我们的中保基督与圣灵都不住地在为世人代求，然而圣灵替我们祈求的方式不像基督的，他是奉献那从创世以来所流的自己的血；圣灵是在我们的心中运行，使之生发祈祷与痛悔，赞美与感谢来。……

一切的宗教仪式，祷告，赞美，和痛悔的认罪，都从真实的信徒那里如同馨香之气上达于天上的圣所；然而因为经过败坏的世人为通道就被染污了，以致若不用血洁净，在上帝那里就毫无价值。这一切上升时并非纯洁毫无玷污的，故此若不由站在上帝右边的代求者奉献，并以他自己的义使之化为圣洁，在上帝那里就不能蒙悦纳。凡自地上圣幕上升的香气，都必须以具有洁净作用之基督的血珠滋润。他将自己功劳的香炉举起在父的面前，其中毫无世俗败坏的玷污。他将他子民的祷告，赞美，和认罪都收集在这香炉里，而将他自己毫无玷污的义与这一切调和。于是，配合基督和好之祭的功劳为香料，这馨香之气就升达上帝的面前，全然为他所悦纳了。……

唉，但愿人人都要省悟一切关于顺从，悔罪，赞美与感恩的事都必须放在基督的义的烈火上。这义的馨香之气如云彩上升，围绕施恩宝座。 本会圣经注释卷六, 1077，1078 [76]

三月十一日披上我们性情的辩护者

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。约翰一书2:1

上帝为我们所作的安排和赐予都是无限量的。那位雄踞于施恩宝座的主允许我们称他为父。……他在他的坛旁安置了一位披着我们性情的辩护者。身为我们代求者的基督的职务，乃是将我们引荐与上帝作他的儿女。他为凡接受他的人代求。他已经以自己的血偿付他们的赎价。因他自己功劳的效能，他赐给他们权柄作王室的分子，作天上大君的儿女。天父也悦纳而且欢迎基督的朋友为他的朋友，藉以显示他对于基督所存无限无量的爱。他因所成就的和好而心满意足了。他因他儿子的降世为人，他的生平，死亡，以及和解的工作得到了荣耀。

我们的祈求因基督的名而上达于天父面前。他代我们请求，天父就供备他全部丰盛的恩惠任我们取用，以便我们一面自己享用，同时也分授他人。……

基督乃是上帝与世人之间的连环。……他将公义的全部功劳都归于祈求的那一边。他代替世人祈求，而世人既极需神圣的助力，在上帝的面前为自己祈求，则有赖乎那位为全世界人类的生命而舍弃己命之主的德力。当我们在上帝的面前承认感激基督的功劳时，就有香气加于我们的代求。当我们靠赖救赎主的功劳进到上帝的台前时，基督就将我们安置在他的身旁，一方面以他属肉身的膀臂怀抱我们，同时也以他属神体的膀臂握住那位无穷者的宝座。他将他自己的功德当作芬芳的香，放在我们手里的香炉中，以援助我们的祈求。…… 教会证言卷八, 177-179 [77]

三月十二日耶稣的介入

因为基督并不是进入人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝的面前。希伯来书9:24

我们宝贵的救赎主现今站在天父台前作我们的代求者。……但愿凡欲符合神圣标准的人都要自己查考圣经，以便获得有关基督生平的知识，并了解他的使命与工作。但愿他们仰望他为自己的辩护者，立在幔子里，手拿着金香炉，其中有他公义之功劳的圣洁香气升达上帝的面前，援助凡向他祈祷的人。他们若能如此地看见他，就必感悟到自己在天庭那里确有一位有能力有权势的辩护者，而他们的案件在上帝宝座那里就必获胜。

在施恩的脚凳──就是唯一安全的避难所那里，可以获得何等的经验啊！你们会发现上帝必应验他诸般的应许这一事实，而不至畏惧你自己祷告的结果，或怀疑是否有耶稣作你们的中保和替身。当你们承认自己的罪过，痛悔自己的愆尤时，基督便将你们的罪辜归在他自己的身上，并将他自己的公义和权能归与你们。他将仁爱的金油和他丰盛的恩惠赐予凡心灵痛悔的人。于是你们就会发现凭着基督的功劳将自己献给上帝，可使你们具有无限的价值，因为披上了基督公义的外袍，你们就成为上帝的儿女了。凡……奉耶稣的名求饶恕的人，就必获得所要求的。在最初表现痛悔之念时，基督就将谦卑恳求者的请求，当作他自己为罪人所有的愿望呈报在宝座前，他说：“我要为你们求父。” 约翰福音16:26

我们宝贵的救主耶稣不忍看见我们冒着撒但致命罗网的危险，而不为我们作无限的牺牲。他亲自介入撒但与受试探之生灵中间，说：“‘撒但退我后边去吧。’ 容我亲近这受试探的生灵。”他怜悯并疼爱每位谦卑战栗的恳求者。 青年导报, 1896年1月16日 [78]

三月十三日拯救到底

凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。希伯来书7:25

代求的意义包含一些什么呢？它是一条金链，将有限的世人紧系于无穷之上帝的宝座那里。基督曾以死所拯救之属肉体的器皿向上帝的宝座请求，而那位以自己宝血赎买他的耶稣却支持他的请求。我们的大祭司将他自己的公义置于诚恳祈求者的一边，而基督的祷告则与属世的恳求者融合在一起了。

基督曾力劝他的子民要不住的祷告。这意思并不是要我们时常双膝跪下，而是要使祷告像心灵的呼吸一般。不拘我们在什么地方，我们无声音的祈求都要升达上帝那里，并且我们的辩护者耶稣也为我们代求，将我们的祈求调和着他公义的香气送达天父的面前。

主耶稣爱他的子民，而当他们信赖他，全然依靠他之时，他便加强他们的力量。他要生活在他们里面，赋予他们以他圣化之灵的感动，将那属他自己赐生命的原质灌输于心灵之中。他藉着他们的天资行事，使他们选择他的旨意，表现他的圣德。于是他们便可与使徒保罗一同声言：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” 加拉太书2:20 ……

主必不撇弃他受苦受试的儿女，作为撒但试探戏谑的对象。你们有权利信赖耶稣。诸天充满了丰盛的福惠。……我们得不着是因为我们不求，或因为我们没有凭着信心祈祷，相信我们必定蒙受圣灵特别感化的福惠。靠赖基督和解的工作，那真诚的寻求者必蒙赐予圣灵仁慈的感化。 怀氏书简 1894年第13号 [79]

三月十四日在暴风雨中安稳无虑

我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。希伯来书6:19, 20

有指望摆在我们的面前，就是永生的盼望。除非有这一福气要归于我们，则我们的救赎主绝不会心满意足，可是我们的本分乃是要凭着相信那位赐应许的主去把握着这一指望。我们受苦原是意料中事，因为惟有那班与他同受苦难的人，才得以和他分享他的荣耀。他已经为有罪而行将沦亡之世人的灵命购妥了赦免与不朽的生命，然而我们的分便是凭着信心去接受这诸般的恩赐。相信他，我们就有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠。我们须明白他既为救赎我们付上如此的重价，不但在此世可毫无疑问的指望得蒙上帝的恩宠，就是在属天的世界也要如此。相信基督所成就的和好与代求的工作，就必保守我们在这战斗教会内所受种种的试探中坚定不移。但愿我们沉思那摆在我们面前荣耀的盼望，并以信心把握住它。……

我们获得天国并非因为自己的功劳，而是由于耶稣基督的功劳。……切莫将你的盼望集中在自己身上，乃要寄托与那位已经进入幔子内的主。要谈论那洪福之望，和我们主耶稣荣耀的显现。

不错，我们在遭受极大道德方面的危险；不错，我们有趋向败坏的危险。然而惟有在我们专依赖自己，不仰望比我们自己属人类的努力更高尚的助力时，这样的危险才会威胁我们。我们若如此行，信心就必遭受破坏。 评论与通讯, 1896年6月9日

我们永生的盼望都集中在基督的身上。……我们的指望一旦通入幔内，便是灵魂的锚，又坚固又牢靠，因为如此被暴风雨颠簸的生灵就得分享神圣的性情。他已停泊在基督里。在试探的狂风暴雨中，他绝不会撞击在礁石之上或卷入漩涡之中。他的船只在暴风雨中必安稳无虑。 怀氏书简 1895年第100号 [80]

三月十五日耶稣紧紧的握住我们！

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。约翰福音10:27, 28

在天上的庭院那里，基督正在为他的教会祈求──为那班他曾经付上自己的宝血作为赎价的人祈求。千秋万世都不能削弱他挽回祭的功能。或生，或死，或高处，或低处，都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在基督耶稣里；这并不是因为我们紧紧地握住他，而是因为他紧紧地握住我们。假使我们的得救有赖乎自己的努力，我们就不能得救；然而这事全在乎那位作诸应许之后盾的主。我们握住他似乎显得软弱无力，但他的爱却像长兄的爱一般；只要我们保持与他的联合，就没有人能将我们从他的手中夺去。 使徒行述, 552, 553；中译本, 460, 461

耶稣，可爱的耶稣，“是有怜悯、有恩典的，……不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪。” 出埃及记34:6, 7 我们能以现在的状况来就耶稣而完全托赖他的慈爱，这该是何等的权利啊！除了耶稣之外，我们是毫无盼望的。惟独他能伸展他的圣手，提拔我们脱离沮丧和绝望的深渊，将我们的脚安置在磐石之上。世人虽或因对自己极度的需要感觉无望而紧握住耶稣，然而耶稣必紧握自己的血所赎买的生灵，较比罪人握住他还要更甚。

我接二连三的阅读下面的经文，因其是如此地满含保证：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。 希伯来书4:14-16 ……我们所有的是何等的一位救主啊──一位复活的救主，能拯救凡来就他的人！ 怀氏书简1893年第119号 [81]

三月十六日敬虔的奥秘

上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？罗马书8:32

当这种不可思议的无价之宝的恩赐尚未赐予之前，全宇宙都非常的兴奋，力图了解上帝这种测不透的慈爱，奋起要在世人的心中激发一种与这恩赐的价值相配的感谢之念。基督曾为之舍命的我们，岂能心怀二意呢？难道我们只向上帝奉献自己天赋才能极小的一部分吗？难道我们只归还一部分上帝借给我们的才干与力量吗？我们既认识那为全天军元帅的主，……体悟到世人的无能为力，披上了人性降生此世，致使我们可能以自己的人性与他的神性联合，而仍能如此行吗？

他变为贫穷的使我们能拥有天国的财宝，就是那极重无比永远的荣耀。他为要拯救堕落的人类，就逐步降卑受辱，直至这位身兼神人两性而备受痛苦的基督在十字架上被举起来，要吸引万人来归他。上帝的儿子不可能表现比他所显示的更大谦卑了；他实在不能再进一步降低了。

这乃是敬虔的奥秘，这奥秘曾激起属天的工作者，藉着堕落世人的服务，在世上唤起关于救赎计划的兴趣。这奥秘也曾激发全天庭与世人联合，在败落的世界上实践上帝伟大的救赎计划，以致一班的男女因受天上和地上兆头的指引，得以准备应付我们的主的复临。……

基督以他为教会元首的身份，正在有权威的号召凡自称相信他的人，都要仿效他自己克己牺牲的榜样。……他们受命要毫不迟延地投身于基督耶稣血染的旌旗之下。他们要毫无保留地奉献一切所有的，以获得永远而无限量的果效──生灵的得救。 怀氏文稿 1902年第62号 [82]

三月十七日跨越鸿沟的桥梁

耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。约翰福音14:6

当耶稣说“我就是道路、真理、生命”时，他宣布了一项含有不可思议而关系重大的真理。世人的过犯已经使天与地、使有限的世人与无限的上帝隔开了。正如海岛与大陆隔离，照样大地与上天也截断了，而在世人与上帝之间介入了一道宽阔的鸿沟。耶稣却跨越这道鸿沟，铺好了一条使世人进到上帝面前的道路。凡没有属灵亮光的人就看不见道路，也没有指望，而且世人也曾经为自己发明过有关的人生道路的理论。……但是在天下人间所赐下能以靠着得救的唯一名字，乃是耶稣。从过犯所造成的鸿沟那边有他的声音传来说：“我就是道路、真理、生命。”……

世人惟有藉着那归给他的基督的义，才能称义。世人白白的称义是本乎上帝的恩，也因着信，而并不是出于行为，免得有人自夸。救恩乃是上帝藉着我们的主耶稣基督所给的恩赐。……

在仇敌引诱亚当与夏娃陷入罪中之后，天与地之间的交通就断绝了，而且若没有基督，堕落的人类就无从得知通往天国的路途了。……基督是那神秘的梯子，其基脚立在地上，而其顶端却通达无穷者的宝座那里。亚当的后代并没有被撇弃而与上帝疏远，因为靠赖基督的义，我们仍能接近天父。

基督说：“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。” 约翰福音10:9 愿大地欢喜，愿世上的居民快乐，因为基督已成了跨越罪恶所造成之鸿沟的桥梁，而使天与地连接在一起了。一条大道已经为主的赎民修筑好了。凡困乏担重担的人都可以来就近他，而获得心灵的安息。行路的客旅可以奔往他为凡爱他的人所去预备的住处。 评论与通讯, 1890年11月11日 [83]

三月十八日重价的珠子

天国又好像买卖人，寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。马太福音13:45, 46

这颗好珠子象征那无价之宝基督，犹如藏在地里的金子一样。我们在基督里有今生所需要的一切，以及形成来世喜乐的一切。世上所有的金钱都不能买得平安、静谥，与仁爱的恩赐。这些恩赐乃是藉着相信基督所供应我们的。我们不能向上帝购买这些恩赐；因为我们手里毫无重价。我们都是属于上帝的产业，因为心、灵与身子都是以上帝儿子的生命为赎价买来的。……

如此说来，要赎买永远的财宝究竟是什么意思呢？那只是将属于耶稣之物归还与他，凭着信心而将他接纳在心里。它是与上帝合作；它是与基督一同负轭；它是肩负起他的重担。……主耶稣撇弃他的王冠，放下他崇高的统帅职分，而以人性掩盖了他的神性，为要藉着人性提拔整个人类。他十分赏识人类所含的可能性，甚至自己成为世人的替身与保证。他将自己的功劳归在人的身上，而以此在上帝面前提高他道德的价值。

基督就是那挽回祭。他舍去了天国的荣耀，他撇弃了他的财富，他放下了他的尊荣，并非要在上帝的心中生发对于世人的仁爱与关怀，乃是要为那原存在天父心中的慈爱作说明者。……耶稣付出了他所有的财宝为代价，他取了人性，他纡尊降贵度着贫苦屈辱的生活，以致他能寻找拯救所失丧的。

我们靠着基督的恩惠可能加强力量并长大成人，虽然我们现今并不完全，但在他里面可得以完全。我们已经将自己抵押给撒但，幸有基督来取赎并拯救我们。我们不能从上帝那里赎买什么。惟有靠着恩典，就是上帝在基督里白白的赏赐，我们才得蒙拯救。 青年导报, 1895年9月5日 [84]

三月十九日基督的珍宝

万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。玛拉基书3:17

天国被形容为好像一个买卖人去“寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

这段比喻具有双关的意义，不但指着人寻找天国，也指着基督寻找他所丧失的产业。世人由于犯罪业已丧失他圣洁的天真无邪特质，并将自己抵押与撒但了。上帝独生的儿子基督，亲自保证要来救赎世人，并在髑髅地的十字架上付出了世人的赎价。他撇下了尚未堕落的诸世界，和在宇宙间与诸圣洁天使的交往，因他为人类的与他疏远而绝难心满意足。于是这位天上的买卖人就脱下他的王服，取下他的王冠。他虽是天国的大君与全天军的元帅，但他却披上了人性，来到这因受诅咒而业已毁损凋萎的世界，要寻找那颗失丧的珠子，要寻找因违命而致堕落的人类。……

他发现他的珠子竟埋藏在垃圾里。自私有如一层外壳将人心包住了，使之屈服于撒但暴政的管辖之下。然而他却提拔生灵脱离黑暗，好叫他显扬那位召我们出黑暗入他奇妙光明之主的美德。这样我们与上帝就有了盟约的关系，并蒙受赦免，寻得平安。耶稣寻见了失丧之人类的珠子，将它重新镶嵌在他自己的冠冕上。……

他甚愿以盼望激发那罪恶沉重而败落至极的人。他说：“到我这里来，我总不丢弃他。” 约翰福音6:37 当一个生灵寻到了救主之时，救主便像那寻得好珠子的买卖人一样的欢喜快乐。他要以他的恩典在生灵上下功夫，直到他要像一颗为天国而琢磨的宝石。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”青年导报, 1895年10月10日 [85]

三月二十日人生至佳的事物

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。约翰福音10:10

我们生活的每一瞬间都是非常真实的。人生并非游戏；它具有可怖的重要性，充满着永恒的责任。当我们从这个角度观察人生时，就发觉自己需要神圣的帮助。我们不由得会确信一个没有基督的人生乃是全然失败的人生，但若有耶稣与我们同居，我们生活就必有目的了。于是我们就会发现若没有上帝的恩典和圣灵的能力，我们就不能达到他所摆在我们面前的崇高标准。我们务须养成一种神圣优越的品格，而在致力达到天国标准的事上，必有神圣的动机激励我们向前迈进，思想必成为均衡的，而心灵的不安也必在基督里的沉静中消除了。

我们经常和那班从不快乐的人们接触。他们没有享受耶稣所能赐予的心满意足和平安。他们虽自称为基督徒，然而他们却没有履行上帝的应许得以应验的条件。耶稣曾经说：“到我这里来。……我心里柔和谦卑；你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 马太福音11:28-30 许多人之所以不安的原因，乃是因他们没有在夫子的门下学习。凡顺服并自我牺牲的上帝的儿女，都以实际的经验体悟到享受基督所赐平安的意义。 评论与通讯, 1891年9月22日

人生至佳的事物──纯朴、诚实、正直、清洁、无玷污的廉洁──这一切都不是可以买卖的事物。这一切不拘是文盲或博学之士，不拘是白种人或黑种人，不拘是穷汉或宝座上的君王，都可同样白白地享受。……

我们都在人生的田间撒播种子。我们撒的是什么，收的也必是什么。凡撒播利己、苦毒、嫉妒的人。也必有同样的收获。凡撒播无私之爱、亲切、温慈的关怀他人情感的人，也必收割宝贵的庄稼。 怀氏书简 1901年第109号 [86]

三月二十一日利润最丰厚的投资

我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。诗篇139:14

我们在此世只蒙赐予一生的寿命，因此每一个人都当扪心自问：我该怎样利用我的一生以获得最丰厚的利益？惟有予以善用以加惠同胞并且荣耀上帝，生命才是有价值的。慎重培养增进创造主所赋予我们的才干，就必使我们在此世适合有用而在来世享受永远的生命。

建立与维持良好身体与心智健康的时间并非是浪费的。……失去健康倒很容易，而回复健康却很为难。……

我们由于劳碌过度或虐待身体的任何部分，以致身心的机能发育不全或残废，实是不合算之举。设若如此作，我们必然要承当其后果。我们对于上帝和同胞的首要任务，乃是培养自己所有的各项才能。创造主所赋予我们的每项天资，都当予以培养而臻达完善的至境，以致能尽自己所能的去成就最多的善工。我们需要基督的恩惠，以精炼并净化我们的心思；这样就能使我们发现并矫正自己的缺欠，增进我们品格上的优点。靠赖耶稣的权能与圣名所在我们身上成就的这种工作，较比我们所作任何的说教，对于社会更有裨益。一个均衡健全而有良好规律之人生所发挥的感化力，其价值乃是无从计量的。……

直到如今仍只有少数人充分地觉悟，能体会到他们的饮食习惯对于自己的健康、品格、今世致用，以及永恒命运所具有的重大关系。食欲务须时时服从道德与心智器官的管辖。身体应作心志的仆役，而非心志作身体的仆役。人人都当明了一切有关于自己身体的构造，以致他们可以与诗人一同叹喊说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙；这是我心深知道的。” 评论与通讯, 1884年9月23日 [87]

三月二十二日委托的资金

耶稣对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。约翰福音12:35

这是我们愿意传给凡自称相信真理之人的警告。“光在你们中间，还有不多的时候。”我们愿意恳求你们思量人生的短促，而时日度过的是如何的迅速。黄金似的机会与特权都在我们的掌握中。上帝丰盛无量的恩慈，正等待你们去享受其丰富的财宝。救主也正等着预备白白地施与他种种的福惠，而唯一的问题乃是：你们愿意接受这一切吗？丰盛的准备已经作妥了，亮光以各种的方式照耀出来了；可是对于凡不欣赏亮光，既不接受也对它毫无反应，或自己已经接受而不将亮光传给别人的人，这光必损失其宝贵的性质。

你的人生，你的灵命，你的力量，你的资质，你身心的各种能力，你都当视之为授托的资金，要终身为你的主去予以善用。你是在上帝的大军中承当所指定的岗位，致力于他拯救你自己灵命与他人灵命的计划。藉着度一种不自相矛盾的基督化生活，藉着诚恳的尽力而为，更藉着在基督的门下学习他的道路、他的旨意，并将自己的道路与意志降服于基督的道路与旨意，你就可作成这事。……

基督徒要度一种与世俗之辈迥然不同的人生。属世的人所度的是低贱的人生。他不同意属灵的人生。那有上帝的爱的人就有生命；他乃是将指望集中于那伟大的中心点基督而非集中于此世的人。……

“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。” 约翰一书5:12 凡相信基督的人就从他们所信的主那里获得他们动机的能力和品格的特质。“你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验。” 哥林多后书13:5 青年导报, 1895年1月10日 [88]

三月二十三日上帝所用的人生

就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。以赛亚书43:7

我们的生命是属于主的，并蒙授与我们尚未完全理解的责任。自我的纤维已被纺织于织物之中，如此便使上帝蒙羞了。

尼希米虽然在他所寄身的朝庭的君王身上，以及在耶路撒冷自己同族的身上发挥了十分重大的感化力，但也并没有归功于他自己优越的品格，他显著的精力与才能，却按实情述说当时的局面。他宣称自己所获的成功，全在乎那帮助他的上帝施恩的手。他珍重在每次操持势力的局面中有上帝作他的护卫者的真相。他为每一藉以蒙获恩宠的品格特质而称赞上帝作为的大能。……

我们需要深深的觉察到：所有的感化力都是应为上帝而用的珍贵天赋。……我们须重视自己所具有的每项才能，因为这是借与的资金，要善加运用将荣耀归与上帝。……世人所经常遭受的试探，就是认为自己所具有的感化力乃在乎自身的某种长处。主绝对不与这样的人合作，因为他不愿将属于他自己圣名的荣耀归于任何世人。……他却使那谦卑而足资信赖他的仆人作他的代表──就是那不至高抬自己，不过分重看自己的人。这等人必将自己的生命当作活祭献与上帝，而他也必悦纳，使用，并维持这样的生命。他切望以自己的智慧使人成为有智慧的，俾使这种智慧可以在有关他自己的事上发挥出来。他要在献身的谦卑工作者身上彰显他自己。……

当视每一项受托的才能为神圣的财宝，而用以将自己所领受的智慧与恩惠分授与他人。如此你就必符合上帝赐予智慧与恩惠的目的了。主要求我们将自我隐没在耶稣基督里，而将一切的荣耀都归与上帝。 怀氏书简 1898年第83号 [89]

三月二十四日良师益友

你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你，问你的长者，他必告诉你。申命记32:7

人生有如航行。我们遭遇暴风雨也得见阳光，但心中却常念及自己已靠近所希望的避难所。不久我们就必脱离狂风暴雨的威逼了。我们当前的义务乃是要听从那声音说：“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。” 马太福音11:29 我们必须每日接受这样的邀请。以往的一切都包括在记载万事的卷册里了。我们无法抹煞所记录的，但我们若愿意就可以学习许多的事物。我们应从以往获得教训。我们若将以往作为我们的良师，也可将它作为我们的益友。当我们念及以往一切不如意的事时，就当容它教导我们不致重蹈覆辙。在未来的时日中，不要有任何在不久一经回忆便引起懊悔之事。我们现在可以避免不良的表现。我们每生存一日便是在制造自己的历史。今日是属于我们的，昨日的记录我们既无法修正，也无从控制。既然如此，我们今日就不要使上帝的圣灵担忧，因为明天我们绝不能将今日召回；那时，它对于我们已成了昨天。

耶稣基督有丰富的救助与恩惠，要赐予凡知所感激的人。主是我们的帮助者；他具有宽恕之恩。惟有他能将以往的罪尽行涂抹。他能加强心志。假使我们不再视以往为我们的仇敌，乃认它为良友，要警戒我们不重蹈覆辙，则它们仍不失为忠诚的良友。……

我们是否要择善固执，而拒恶千里呢？我们是否要存心谦卑与上帝同行呢？……我们决不可失败或沮丧；那时，现在手中而行将脱离我们管束的工作，就要当我们的主计官了。……我们只有短短的时日可以工作了。我们不要教导自己烦恼担心。要举目向上观看，仰望我们在基督耶稣里崇高恩召的赏赐。我们有一番工作要作成；但愿我们在全宇宙的眼前成就这工作。我们不可沮丧，在疑惑中蹒跚不定。上帝甚愿我们要仰望他作为我们的能力，并致力于在他里面得以完全。 怀氏书简 1898年第66号 [90]

三月二十五日履行人生的义务

我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。罗马书14:7

你们当扪心自问：“我的人生对于上帝、对于同胞有何意义呢？”诚然，没有一个人为自己而活。没有人能以中立地位而生活。或许我们的人生观要受众义之敌所左右，以致我们未能领悟到其非常的重要性，然而……我们却不能放弃我们的责任，不顾及将来永远的生命而生活，而仍竭尽自己对于上帝以及对于同胞的义务。每一个人都是人类大组织的一分子，也各有其广大的影响。我们不能单凭自己的力量去履行那落在我们肩上的义务。我们必须拥有神圣的助力以承当自己的职责，俾使我们的感化力……与基督一同奏效。

我们所享有时间、才干、与感化力的各种天赋全都是上帝所赐予的，当以欣然甘心乐意的服务归还给他。上帝赐予生命的最大目的并非要获得现世的利益，乃在于获致天国的永远特权。主曾以基督的宝血为代价赎买我们整个的人，而扣留不归还那属他自己之物乃是最恶劣性的掠夺。 青年导报, 1894年9月13日

我们的生命并非属于自己的，它从来不是、将来也不可能属于我们的。那对于我们而言的重大问题乃是：我们的生命是否与耶稣的生命交织在一起？……我们要为那环绕自己心灵的气氛受审判，因其关系非常重大，且能左右生灵的为善为恶。……

假使你与上帝有了联络，敬畏他，爱慕他，服从他，并给予世人以基督徒所应度之人生的一个活生生的范例，那你就履行你对上帝和对同胞的义务了。你当在自己的人生上表明出来尽心爱上帝并爱邻舍如同自己的实意。你既与智慧仁爱的上帝有了联络，就必要向世人证明自己并非为此世而生活，乃为非暂时而属永恒的世界而生活的事实。 青年导报, 1894年6月21日 [91]

三月二十六日大志奢望的最崇高目标

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父上帝所印证的。约翰福音6:27

我们不能告诉心怀大志的人说：倘若他要作一个基督徒，就必须放弃大志奢望的意念。上帝将大志奢望的最崇高目标摆在他面前──就是无玷污的白袍，镶嵌着宝石的冠冕、权杖、荣耀的宝座，以及与耶和华的宝座同样持久的尊荣。凡有助于他获得属世成功与尊荣的品格方面的特质──例如不可抑制的追求更大善果的愿望，不屈不挠的意志，奋发的努力，坚持不懈的精神──都是颠扑不破的。这些都要保留，而藉着心里所领受的上帝的恩典，转为基督其他的用途。这些宝贵的品格特质都可用之于较比属世职业更为高超尊贵的目标，正如天高过地一般。

耶稣向我们提供一件白色的衣袍，一顶较比任何戴在君王头上的更荣耀的冠冕，以及超越尊贵王公之上的尊号。献身为基督服务的人生所获得的报酬，远胜世人想像力所及的任何事物。基督并不要求世人抛弃他们的热忱，他们渴慕优越和高升的愿望，但他甚愿他们所寻求的并非必朽坏的财宝或暂时的荣耀，乃是寻求那存到永恒的。……

假使致力寻永生的人具有崇高的目标，上帝就甚为喜悦。固然必有强烈的试探令人由于求属世的聪明，诡计多端，与自私的野心，而致放任本性自然的倾向；由于聚敛财富，而致忽略那有更高贵价值的救恩。然而每一次抗拒试探，便是攻克己身极贵重的胜利；能促使才能献诸为耶稣的服务，并使信心、盼望、忍耐、与宽容也随之增加。……但愿我们都要靠耶稣的能力去求得那多有明星的冠冕。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。” 但以理书12:3 评论与通讯, 1881年10月25日 [92]

三月二十七日撒种与收割

不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。加拉太书6:7, 8

顺着情欲撒种是什么意思呢？就是依从我们自己内心的欲望与倾向。不论我们口头上的信仰表白是怎样讲的，只要我们是事奉自己而不事奉上帝，我们就是在顺从情欲撒种。基督徒的人生乃是舍己与背负十字架的人生。我们要作耶稣基督的精兵，忍受苦难。……我们不能问：这事对于我们的方便如何，而只能问：那对我们所下的命令是什么？没有人视兵士的生活为取悦自我满足的人生。我们现今正置身于战场之上，而且有两大权势在经常争胜。……你在日常生活中所撒的种子是什么？你是否在顺着情欲撒种？你是否专讨自己的喜悦，专顾自己的方便？而在撒播骄傲、虚荣、与野心的种子呢？……我奉劝你要顺着圣灵撒种。每抗拒试探一次，就必赋予你以能力在另一次试炼中顺着圣灵撒种。 评论与通讯, 1891年5月5日

如果你在撒种信心的种子，一味的顺服基督，那你就必收割信心和将来顺从的能力。如果你是在力图加惠于人，上帝就必赐福与你。……我们所给予别人的快乐将必归于自己的身上，因为我们种的是什么，收的也是什么。……已经有丰盛的预备，使凡欲度敬虔生活的人都可以靠赖我们神圣的救赎主耶稣获得恩惠与能力。虽然十字架必须要背起来，重担也必须担起，但基督徒的人生并非背负重担与多有忧虑的人生；因为上帝的众仆人要从他们能力的源头那里取得平安与力量，而在如此行的时候，他们就必发现自己的人生充满着福乐与平安。……整个的人都必须奉献给上帝，因为我们可爱的救主必不悦纳怀存二意的心。我们的倾向与欲望都必须顺从上帝圣灵的管理，如此我们就必得蒙加强力量去打那信心美好的仗。我们每日常问，我们元帅的命令是什么？ 评论与通讯, 1891年5月5日 [93]

三月二十八日人生非同儿戏

……我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。罗马书14:12

我们每一个人既蒙上帝惠赐推理的能力，智力，与判断力，就当承认自己必须向上帝负责。他所赐给我们的生命乃是一种神圣的责任，连片刻的时间也不宜当作儿戏，因为当审判的日子，我们必须要面对着这些记载。在天上的卷册中，我们的生活都被正确地描写出来，正如同照像在摄影家的感光版上一般。我们不但要为自己所已作的诸事负责，就连忽略未作的事也要负责。我们必须为未培养的品格，未利用机会负全责。……

贪图自私的安逸，爱好宴乐，自视自负，自高自大，这一切都妨碍你在基督门下学习人生珍贵的教训。基督徒有义务不容许周围的事物与环境左右自己，乃要超越环境，仿照神圣的典范去塑造自己的品格。他不拘在任何境遇中都要忠心。他要忠诚地履行职责，利用上帝所赐予他的机会，尽量发挥他的才能。……

你若住在基督里，在他的门下学习，你就不致粗暴无礼，欺诈不诚，或背信不忠了。基督的十字架根绝一切不圣洁的欲望与行为。不论你所从事的职务性质如何，你都必将基督的原则贯彻其中，并使自己与那交给你手中的任务契合同化。你所关怀的必与你雇主所关怀的一致。如果你是按时间付给工资，你必发现工作的时间并非你自己的，而是属于付给你工资的雇主。假使你疏忽浪费，蹧踏材料，枉费工夫，既不谨慎又不殷勤，那么你在天国的卷册中就要被记为不忠心的仆人了。……忠诚、节俭、慎重、彻底等美德，都应作为我们从事工作的特质。……“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。” 路加福音16:10 评论与通讯, 1891年9月22日 [94]

三月二十九日受他圣德的陶冶

我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。哥林多后书3:18

当人转眼不看人性的缺欠而仰望耶稣之时，他的品格就发生神圣的改变。他定睛在基督身上，仿佛对着反照上帝荣耀的镜子，而得因仰望就变成同样的形状，荣上加荣，仿佛从主的灵变成的一样。……

要使你的眼目转离他人不完全之处而定睛凝视基督。要存心痛悔去研究他的生平与圣德。你不但需要多蒙启迪，更须要苏醒，以致能认明那摆在你面前的筵席，吃上帝儿子的肉，喝他的血，即是他的圣言。由于品尝那美好的生命之道，由于食用生命之粮，你就得以看见那将来到之世界的权势，并在基督耶稣里作新造的人。你若领受了他的恩赐，就必得以更新而成圣，而他的恩惠必在你心里生发果效，将荣耀归给上帝。

圣灵将基督启示与心思，而信心就握住了他。假若你接受基督为你个人的救主，你就必从经历中得知在髑髅地的十字架上为你所献伟大祭物的价值了。基督的灵在心里运行，要使人心变成他的形状，因为基督是圣灵所采用的典范。上帝藉着他圣言的服务，本着他美意的预备，利用他在人心里的运行，将基督的肖像铭刻在人心灵之上。

你首要的任务乃是要将基督据为己有，相继而来的任务便是显扬他为能对凡来就他的人都拯救到底的主。全心全意地事奉主乃是藉时常思念圣洁的事物，心意中充满他圣言所启示的重要真理，而归尊荣于他的名。……

良善、温柔、恩慈，与仁爱，这一切都是基督圣德的特质。你若具有基督的精神，你的品格就必按照他的圣德受陶冶了。 怀氏书简 1897年第74号 [95]

三月三十日怎样欣赏天国

因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。彼得后书1:4

使徒彼得将上帝赐给我们诸般丰盛应许的旨意述明如后──“叫我们……得与上帝的性情有份。”我们属世的嗜好必须变化成为神圣而属天的。倘若我们的嗜好、思念，与性情并不是像基督的，那么，天国对于你我就不是天国了。基督为他的儿女去预备的圣洁的天国居所，惟有由于恩典在内心所成就的工作而得以居住其间的赎民才能重视其价值。

我可以向你们描述天国诸般的福乐，为胜利者所积储的冠冕，凯旋的棕树枝，以及精金的竖琴等。但是单单这一切，并不会使天国成为我们任何一个人福乐的所在。如果我们具有纯洁神圣的品格，即使没有这一切，我们也必感到快乐，因为我们必定有了耶稣和他的慈爱。纯洁与天真以及与基督圣德相似的品格，可使天国成为安乐的所在。所有的才能都必愈益加强，和谐一致。惟独有基督掌权作主的心，才能有全备的福乐存在。

基督来到我们的世界受死，那义者代替不义的人，……以便提拔一般的男女使之成为高贵的，并将他神圣的形像印刻在他们身上。为了这个缘故，他的圣灵时时与我们相争。俾使灵性生活得有不住增进的精力以达到完全的地步。 怀氏书简 1885年第4号

我们不必怀藏犯罪的恶癖。……当我们与上帝的性情有分之时，那先天的与养成的犯错倾向就从品格上被剪除，我们便成了一股活泼为善的能力。时时向那位神圣的教师学习，日日分享他的性情，我们就与上帝合作战胜撒但的试探。上帝施展作为，世人也努力工作，使世人得与基督合而为一，正如基督与上帝合一一般。这样我们便得以与基督一同坐在天上。心思便在耶稣里得享安乐与保证了。 本会圣经注释卷七, 943 [96]

三月三十一日为各种紧急事变作准备

我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。希伯来书2:3

救恩的神圣创始者对于救赎计划并无疏漏，以致有所不全；计划的各项细则都是全备圆满的。全世界的罪都加在耶稣的身上，而上帝却认耶稣在肉体中所受的痛苦为至宝，以致全世界的人因信靠这位“替身”而都可得蒙赦免。罪性最严重的人也不必忧惧，惟恐上帝不肯饶恕，因为本着神圣祭物的功效，那违背律法的刑罚必定免除了。罪人藉着基督可以归顺上帝了。

救赎计划的单纯与圆满，该是何等地不可思议啊。它不但供备罪人以完全的赦免，也使违犯者得以复苏，更创设良法使他藉以得蒙接纳作上帝的儿女。他由于顺服可以享有仁爱、平安与喜乐。在他的软弱中，他的信心能使他与神圣能力之源头的基督联合起来，而藉着基督的功劳，他就可得蒙上帝的悦纳，因为基督已经应承了律法的要求，他也将自己的义归给痛悔相信的生灵了。……

上帝的儿子所显示的是何等的爱，是何等不可思议的爱啊。……基督将罪人从极度的堕落中提拔起来，洁净了他，使他文雅而高贵。由于仰望耶稣的真体，罪人就得以变化并升达尊严的顶点，就是与基督一同坐在他的宝座上。……

救赎的计划为各种紧急事变，及以供应每一生灵的需要，都作了准备，倘若它在某一方面有缺点，罪人便可有所推托而不履行其条件，然而无穷的上帝洞悉人类诸般的需要，并已作充分的准备俾供应每一项需要。……既然如此，到了那最后审判的大日，罪人怎能解释自己如此拒绝不关怀那诚恳而彻底提供给他的救恩呢？ 评论与通讯, 1891年3月10日 [97]

四月

四月一日众光之源

耶稣又对众人说：我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。约翰福音8:12

拿撒勒的耶稣宣称自己是世界的光。你们对于他，意见如何呢？他在世界的宗教家中占有什么地位呢？千万被公义为伟大的思想家，他们曾经沉思默想，将其见解公布出来，并以他们心智与道德的造诣使多人心悦。这班所谓之伟人既将他们思想生活的结晶遗留与世界，就被列为世界最聪慧的人。然而这班人却无法与基督相比。在世人的见解尚未公布之先早已有了启示。世人有限的知识，不过是因仰望那包含在万世师表基督的教训中、而照耀此世之神秘事物所致的后果。世人所提倡的任何伟大的意见观念都源出于基督。每一项思想的精华，每一股智力的发扬，都是那“世界的光”所显示的。……

基督宣称“我是世界的光”时并未作何辩解。就他的生平与教训而言，他就是福音，是一切纯正道理的基础。众光之源的基督与他当代的教师相比，正如太阳与天空之间较小的光体相比一般。他在他们众人之先，并与太阳同样光辉灿烂，他将自己那深入透彻而赐予喜乐的光线广布于全世界。……

就有限的心思计划，人有被称为博学而伟大的，然而他们运用一切所夸称的智慧，他们的科学与学识，还是不能认识上帝，和他所差来的耶稣基督。……古往今来，始终没有一个人能自称为万无错误的向导，至上的真理启示者。世人或力图达到最高标准，可是仍有一位“从上帝那里来作师傅的”较比他们更高。人间的师傅绝不能与他相等。 青年导报, 1897年9月16日 [98]

四月二日基督的福惠普被寰宇

那光是真光，照亮一切生在世上的人。约翰福音1:9

基督的恩惠并非局限于少数的人。基督自天庭那里所带来的怜悯与赦免的信息，乃是要使万众听闻的。我们的救主说：“我是世界的光。” 约翰福音8:12 他的福惠普被寰宇，广达各国、各族、各方、各民。基督降世乃要打破一切隔断的墙。……以致每一个生灵，不拘是犹太人或外邦人，都能作自由的崇拜者，进到上帝的面前来。……

自天而来的使者藉着不同的媒介与世界各处都有了活泼的交往，而当世人以真诚的心向主呼唤时，有话形容上帝，说他从天上的宝座上俯身垂听。他侧耳倾听每一次恳求的呼声，并且回答说：“我在这里。”他扶持沮丧与被欺压的人。他将他的福惠赐予好人，也赐予歹人。

基督在他所教授的每项真理中，都解明他自己的人生。这位活生生的代表使上帝圣洁的律法显得为邀为大。他将无限者的心思启明了。他所陈述的并非无定的感想或见解，而是纯净圣洁的真理。……他尊请世人在他自己身上密切的观察上帝，发见其中所表现的无穷慈爱。青年导报, 1897年7月29日

认识上帝乃是世人所获得的最不可思议的知识。属世之人固然具有不少的智慧，但他们运用自己这一切的智慧，仍不能发见诸世界的创造者的荣美与尊严，公平与智慧，良善与圣洁。主藉着彰显他的美旨在世人中间来往，然而他威严的脚步声却未被听闻，他的临格却未被辨识，他的圣手也未被认明。基督门徒的任务乃是要如明灯照耀，将上帝的圣德彰显给世人。他们要聚敛那自上帝圣言而来愈照愈明的亮光，将之反照那班因误解上帝而致为黑暗所笼罩的人。基督的众仆人务要向世人正确地表达上帝与基督的圣德。 评论与通讯, 1889年3月5日 [99]

四月三日信徒在基督里一律平等

你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。……并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。加拉太书3:26-28

合而为一的秘诀乃在于信徒在基督里一律平等。一切分门别类，不和，与争论的原因乃在于与基督分离。基督乃是中心，是众人都当归向的；因为我们愈靠近中心点，则我们在感觉，同情，与仁爱上就必愈加彼此亲近，逐渐变成耶稣的品德与形像。上帝原是不偏待人的。

耶稣深知属世荣华的毫无价值，故此他全不留意属世荣华的炫耀。他在心灵的威严，品格的高超，和他所持原则的高贵等各方面，都远超乎属世虚浮的时式。……他并不企求世人的称赞。……财富，地位，属世的显贵与门户之见，在那位曾经撇弃天国尊荣，且未享有属世炫耀，未放纵任何奢华，而以谦虚为唯一妆饰品的主看来，这一切不过是不同等次的卑劣而已。

那卑贱而为贫穷所困，为挂虑所迫，为劳碌所累的人，在耶稣的生平与榜样上寻不着什么缘由，使他们怀疑他不洞悉他们的艰苦，不明白他们所受环境的压迫，不能同情他们的缺乏与忧伤。他平日生活的朴素谦卑，与他卑微的诞生及环境完全符合。无穷上帝的儿子，就是那生命与荣耀的主，既已纡尊降贵度最卑微之人的人生，就没有人会感觉自己是不配到他的面前来。无论什么人都可以亲近他。他并没有选择少数领受的人与他们交往，而将其他的人置之不顾。 信息选粹卷一, 259, 260

众人都因创造而同属于一个家，更因救赎而合成一体。基督来要拆毁那隔断的墙，……使人人都能自由地进到上帝面前。他的爱是如此广阔，如此深厚，如此丰盛，以致可以弥漫各处。 天路, 386；中译本, 343 [100]

四月四日四海之内皆兄弟也

原来各国中，那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳。使徒行传10:35

按耶稣的教训，那属于圣经的宗教并不在于自私的独善己身，个人享乐，乃在于广行出于仁爱的善事，使他人获得最大的裨益，和真实的良善。……他的人生全无骄傲与虚饰的表现。……他虽身为诸世界的创造者，然而他在地上时却为自己作证，说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 马太福音8:20

耶稣原是天国的至尊者，荣耀的主，然而他在人间的生活却是容忍，亲切，有礼，仁慈，热爱儿童，对于受试探，受试炼，被欺压的人充满怜恤与同情之心，他论到自己说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。” 路加福音4:18

他虽降世要完成如此慈悲的使命，然而他却无家可归，并且屡屡忍饥受渴。他本国的同胞以诡计和阴谋，以嫉妒与怨恨追索他的性命。……

他的死是最可耻的死亡，并且献上了一个充足而圆满的祭，以致不必有一人沉沦，而是人人都得以悔改。他为每一位悔改相信的人奉献了挽回祭，以便众人都能在他里面寻得一位罪孽的担当者。假使凡信他的人都肯履行他那原是灵是生命的圣言；假使他们愿意效法他的榜样，而成为世上珍贵的光，那么他们就必为世界成就一种人间哲学所无力成就的事了。基督的教训奠下一种没有阶级的宗教基础──不论是犹太人、外邦人、自主的、为奴的，都共同有兄弟的关系，在上帝的面前一律平等，因为他们都是活葡萄树的枝子。他们都信基督为他们个人的救主。 青年导报, 1894年8月16日 [101]

四月五日有关各时代的计划

我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。使徒行传15:11

上帝的真理虽然为应付各时期他子民的需要，启明的方式时有变更，但在各世代中都是一样的。在旧约制度之下，一切重要的事工都与圣幕有密切的关系。在至圣所里，那位伟大的“自有永有者”有他的居所。……在施恩座上面，在基路伯翅膀荫蔽之下，那里有他荣耀的光辉，也就是他临格无穷的表象，而另由镶嵌着各样的宝石的大祭司的胸牌，从会幕至圣的区域向民众宣布耶和华严肃可畏的圣谕。这真是奇妙的安排，圣者──创造天地的主，竟如此彰显他的荣耀，并向世人启示他的旨意！

在该制度之下所献象征性的牺牲与祭物都代表着基督，他将要成为那罪人所讲的完美祭物。除了这些神秘的象征和预示性的代表指明那将要来的救主之外，还有一位向以色列民实在显现的救主。那在白日藏在云柱里、黑夜藏在火柱里、导引了他们行程的是他，那直接传话与摩西要转达给民众的也是他。……那在创造人类的大工上与父同等的是他，原是他昔日子民的元帅，立法者，与向导。 评论与通讯, 1886年3月2日

许多人视以色列民的时日为黑暗时期，那时世人没有基督，也没有悔改之恩与信心。还有不少的人坚持一种谬论，以为以列色民的宗教不过是一套仪式与礼节而已，而与相信基督无关。然而那时代世人的得蒙拯救全在乎基督，正如现代世人的得救也全在乎他一样。……一切的祭物与表象都是基督的预兆，要继续存在直到基督降临我们的世界，到象征与实体相遇为止。希伯来人因那将要来的救主而喜乐。我们则因那已经降世并行将复临的救主而喜乐。……基督的血为我们有效，正如为昔日的以色列民有效一样。 青年导报, 1901年7月18日 [102]

四月六日藉着基督得与上帝和好

这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们的身上；并且将这和好的道理托付了我们。哥林多后书5:19

在那记载上帝如何对待他选民的全部历史中，到处有伟大的“自有永有者”鲜明的踪迹。……在上帝亲临的这一切显示中，他的荣耀是藉基督显明出来的。这不但在救主降临的时候，而也在人类堕落和发表应许救赎之后的一切世代中，上帝一直是“在基督里，叫世人与自己和好。” 哥林多后书5:9 基督乃是先祖和旧约时代献祭制度的基础和中心。自从始祖犯罪以来，上帝和人类之间就没有直接的交往。天父已经将世界交在基督手中，为要藉着他中保的工作救赎人类，并维护上帝律法的权力和圣洁。天庭和堕落人类之间的一切交往，一向是藉着基督来进行的。那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西都曾明白福音。他们都曾仰望那藉着人类的替身和中保所赐的救恩。……

圣所中庄严的礼节，预表那显示给后世的伟大真理。馨香的烟云与以色列人的祷告一同上升，预表惟有基督的公义才能使罪人的祷告得蒙上帝的悦纳；祭坛上流血的牺牲，指明一位将要来的救赎主；从至圣所里发出来的光辉，就可以看出他的临格；这样，经过一代一代的黑暗和背道，这些奉献之礼在世人心中保持了活泼的信仰，直到所应许的弥赛亚降临的时候。耶稣在还未成为人的样式来到世界之先，就已经是他子民的光，──世界的光。……那照亮在世人身上的每一线天上的光芒，都是从他而来。在救赎的计划中，基督是阿拉法和俄梅戛，──是首先和末后的。 先祖与先知, 366，367；中译本, 349-351 [103]

四月七日在基督里合成一家

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。以弗所书3:14, 15

我们藉着相信基督就得以成为王室的成员，上帝的后嗣，并与耶稣基督同作后嗣。我们在基督里都合而为一。当我们仰望髑髅地，得见那位以人类的血肉之躯替人承当律法之诅咒的至尊受苦者时，一切国际的区分，一切宗教的派别全都消灭了；一切品位的尊荣、阶级的夸耀也丧失了。从上帝宝座那里照射在髑髅地十字架上的亮光，永远终止了一切人为的阶级与种族的隔阂。各阶层的人都成为一家的人，天上大君的儿女，并非由于属世的权势，乃本着上帝的爱，因为他牺牲耶稣度贫穷、痛苦与耻辱的人生，以至蒙受可耻而惨痛的死亡，为要引领许多的儿女进荣耀里去。

那使任何人在上帝认为是身价高贵的，并非他的地位，他那有限的智慧，他的资格，或他的禀赋。人的智力，理性，与各种才能，都是上帝的恩赐要用以荣耀他，建立他永远国度的。在上天看来，灵性与道德的品质才是具有价值，而在身后仍然存在的。……

凡配列为天上上帝的大家庭中成员的人，都必彼此承认同为上帝的儿女。他们都必感觉到各人都是从同一源头，即是为他们的罪孽被钉十字架上的耶稣基督那里领受他们的能力与赦免。他们晓得自己必须将自己品格的礼服在他的宝血里洗净，靠他的名在父那里蒙悦纳，才能最后列入与众圣徒同在光明之中，身穿洁白的义袍。 信息选粹卷一, 258, 259

全家都依父命名。凡得以进入天国住所的人，都必有上帝的名和上帝圣城的名写在他们的额上。他们都必带有神的印记，并分享神的性情。 评论与通讯, 1892年7月19日 [104]

四月八日恩惠与经验的质量

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。约翰福音17:3

基督徒所享恩惠经验的质量，乃是在乎信靠基督，在乎认识上帝和他所差来的他的儿子。可惜许多人在这一点上却失败了，因为他们缺少信靠上帝的心。他们非但没有切望得与基督的克己和蒙羞有分，反而不住的力求以自我为至上。……唉，假使我们也得以体悟到上帝的爱，我们的心怀要何等样的宽畅，我们有限的同情要何等样的扩张，拆毁那冷淡的自私自利的种种障碍，而我们的理解力也就较比现在更加深远了。

我们不深深的感觉到基督为我们所蒙受的羞辱，他的降卑不导致我们谦卑己心而高举耶稣，乃是因为我们不认识上帝，不信靠基督。……噫！假使你爱他像他爱你一样，你就绝不会畏缩，而不参与上帝儿子所受痛苦的黑暗经验了！

我们与基督一同受苦，就必须先仰望那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当我们默想基督的降卑，注意他的克己与自我牺牲时，我们就必对那为有罪之人所显示的神圣大爱满怀惊奇了。

当我们为基督的缘故，必须经受有羞蒙性的试验时，若以基督的心为心，就必柔顺的忍受，不怨恨侵害，不敌对邪恶。……我们必显示基督所怀存的精神。……我们当了解基督所有的牺牲，辛劳，和痛苦是什么，以便与他合作成全伟大的救赎计划。 评论与通讯, 1892年5月24日

在品格上所彰显的关于上帝和耶稣的知识，乃是最高等的教育。这样的知识乃是开启天城之门的钥匙。按上帝的旨意，凡披戴基督的人，都必须获得这样的知识。 基督教育之研究, 37 [105]

四月九日为口渴的人供水

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说；人若渴了，可以到我这里来喝。约翰福音7:37

一年一度当住棚节的时日，以色列民要回忆他们的祖先由埃及往迦南地去时在旷野住帐棚的经过。这个节期最后一天的仪式乃是具有特别严肃性的，但最吸引大众注意的，乃是为记念从磐石取水所举行的仪式。祭司将从西罗亚池子取来的水盛在金器皿里送入圣殿，在与酒参合之后，就浇在坛上的祭物身上，那时就有大喜乐。……正在这个当儿，在群众的纷乱与欢声之上，听见有声音说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”于是引起了民众的注意。从外观看来一切都是欢欣鼓舞，但耶稣的慧眼，以极温慈的同情观察群众，就发现心灵焦枯而渴慕生命之水的真情。……

这恩慈的邀请：“到我这里来喝，”历诸世纪而降至我们这个时代。然而我们可能仍与基督在世时犹太人的情况相似，一面因真理的泉源已经为我们开启而欢喜快乐，同时此一泉源的活水却未能苏醒我们干渴的心灵。我们必须就饮于此一活水。

以色列民怎样庆祝上帝为其祖先所成就的自由、以及他在他们从埃及前往应许之地全程中所施神奇的保佑，照样，现代上帝的子民也当感念他所设计的种种方法，用以导领他们脱离世俗，脱离谬论的黑暗而进入真理的宝贵明光中。……我们应当以感恩之心重视一切古老的路碑，并对慈悲恩主之仁爱照顾的回忆来振奋自己的灵性。……

当我们向前迈进之时，能接受基督的邀请说：“人若渴了，可以到我这里来喝，”这该是何等有福的权利啊。 评论与通讯, 1885年11月17日 [106]

四月十日为饥饿的人供粮

耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。约翰福音6:35

有许多人饥饿无力，皆因他们不吃用自天而降的粮食，乃以无足轻重的繁琐事物充满自己的心意。然而罪人若吃用生命之粮，就必蒙革面洗心而苏生康复，成为有灵的活人。那自天而降的粮必赋予他衰弱的精力以新的生命。圣灵必将属于上帝的事物启示与他，而且他若接受这些，他的品格就必洁除一切的自私自利，得以文雅清洁，合于天国的条件。

对于那班疏忽，冷淡，漠不关心，置身于败坏之绝望的人，基督说：将心门敞开，容我进来，我必使你成为上帝的儿女。我必将你软弱有罪的性情改变成为神圣的形像，而赋予优美与完全。……

基督不仅将生命之粮赐给我们，他也赐予生命的水，犹如泉源，直涌到永生。它富有赐生命的特质和洁净的效能，因为它是从上帝的宝座流出来的。

凡允许上帝在他们心里运行的人，必长大成人，满有基督耶稣长成的身量。一切身心的能力都必用以从事为上帝服务。……他有不可思议的福惠要赐予凡接待他的人。他能力无穷，谋略奇妙。他藉着聚灵的服役，力图将自己的形像印刻在我们的品格上。我们若以他为粮，就必在基督耶稣里成为新造的人。从圣灵而生的人就必表现出真正基督化品格的特质，与基督圣德所彰显的优美来。那本属于人性的人，必成为与神性有分的。基督的权能必发挥其作用，使整个人圣化，致令生命，活力，与健全贯彻全身，发展属灵的效能。 青年导报, 1897年11月11日 [107]

四月十一日分享基督

我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。约翰福音6:51

除非我们食用粮食，使之化为我们身体的一部分，则粮食对于我们毫无裨益。那有关于基督的知识，除非我们在品格方面变成是像他的，与他具有同样的形像，并向世人表现他的精神，也必无济于事。基督若没有在心里成形，作为有荣耀的盼望，则对于我们是没有价值的。假使我们不认他为我们个人的救主，则理论方面的知识与我们毫无益处。水若不饮就不能解渴。粮若不吃就不能充饥。我们若就灵性而言以基督为粮食，则我们便是分享他的性情，吃他的肉了。……

基督在讲述这番话的时候，他的门徒中有多人怀疑他的用意所在，于是他便讲解自己的话，说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。” 约翰福音6:63

假若基督在你的心目中有如贵重的珍宝，假若你在他里面得以心满意足，假若他被珍重过于一切其他的人，假若你将万事当作有损的为要得着基督，那么你就真是在吃他的肉喝他的血，并逐渐变成他的形像了。凡饥渴慕义的人都必得饱足。所发的邀请是：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。” 以赛亚书55:1, 2

全天庭都因堕落的人类得蒙救赎而欢喜快乐。基督因内心深处所拟定为世人要成就的大工就欢喜快乐。他甚愿为我们成就远过于我们所求所想的事。他那无可言喻之慈爱的泉源，真是取之不尽用之不竭，而且不住向凡信他的人涌流不息的。 青年导报, 1896年3月12日 [108]

四月十二日衣服的更换

我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。以赛亚书61:10

“天使又指给我看，大祭司约书亚”──象征一班遵守上帝的诫命的人──“站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。” 撒迦利亚3:1

基督是我们的大祭司。撒但昼夜站在他的面前，作控告弟兄的。他本着他那狡黠的能力，提述品格上种种可憎的特点，作为足够撤去基督保护之能的理由，因而容许撒但使他所曾经引诱犯罪的人心里沮丧而趋于灭亡。然而基督已为每一个罪人献上了挽回祭。我们能否凭着信心听见我们的辩护者在那里说：“撒但哪，耶和华责备你；……这不是从火中抽出来的一根柴吗？” 第二节

“约书亚穿着污秽的衣服。” 第二节 一班被仇敌那狡黠蛊惑之能引诱放弃忠顺上帝的罪人，都如此出现在他面前。仇敌以罪恶与羞耻的衣服披在凡为他试探所胜之人的身上，于是他宣称基督要作他们的亮光、作他们的保护者，乃是不公平的。……且听耶稣的话：……我必涂抹他的过犯。我必遮掩他的罪孽。……

于是污秽的衣服都被脱去了；因为基督说：“我使你脱离罪孽。” 第四节 过犯已移到那位无罪纯洁的上帝圣子身上；而世人──全然不配的世人，已洁除一切的不义，而身披基督归给他的义，站在耶和华面前了。唉，这是何等更换衣服的经历啊！ 本会圣经注释卷, 41178

他将一切的罪孽都撤去，而将他在天国织机上新织成的他的义袍披在我们身上。……我们得蒙承认为天上家庭的分子，并要承认那为顺从之人所预备的住处。 怀氏文稿 1893年第17号 [109]

四月十三日基督是我们的平安与公义

上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。使徒行传5:31

那位拥有毫无玷污，在天国织机上所织成，而其中没有一根能由有罪的世人称之为属自己的线的义袍的主，现今乃在上帝的右边，要以他尽善尽美的公义的衣服，披在他有信心之儿女的身上。凡在上帝的国里蒙拯救的人，绝无一样可以指着自己夸口的；一切的称赞与荣耀全部都要归与上帝。……

罪人现今的分并不是要与上帝和好，乃是要接受基督作为他的平安与公义。这样，世人才得与基督合而为一，也与上帝合而为一。除了信靠基督之外，别无法门可使人心成为圣洁。然而还有许多人却认为悔改乃是一种预备，必须由自己发动，他们才能就近基督。他们自己必须先采取一些步骤，以便寻得基督来作他们的中保。诚然，必须先有悔改然后才有赦免，可是罪人必须先就近基督他才能知道悔改。那加强并启迪生灵、以致悔改可成为虔诚而得蒙悦纳的，乃是基督的功劳。……悔改之心正如赦罪之恩一般，绝对是耶稣基督的恩赐。离开基督就决不能获致悔改的经验，因为我们要请求赦免，必须基于那源出于他的悔改之心。世人的得蒙引领而悔改，乃是由于圣灵运行。悔罪之恩犹如赦罪之恩一样，乃是从基督而来的，而悔改与赦罪全部靠赖基督赎罪的血而得。凡上帝要赦免的人，他使他们先悔改。 青年导报, 1894年12月6日

当罪人接受基督并住在他里面之时，耶稣就承当他的罪孽与软弱，并将那悔改的生灵接种在自己的身上，以致他与基督之间所维持的关系，就如枝子与葡萄树的关系一样。除非我们从耶稣基督那里领受了功德，我们既毫无所有，自己也算不得什么。 青年导报, 1894年6月21日 [110]

四月十四日因信称义

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀。罗马书5:1, 2

当上帝饶恕罪人，免除他应得的刑罚，而待他如同没有犯过罪的一样之时，他便接受他享受被认明的恩宠，而凭着基督之义的功劳使他称义了。罪人惟有藉着信赖上帝爱子所成就的和好才能称义，因他已为有罪的世界成了供物，无论何人都不能以自己的任何作为得以称义。他惟有靠赖基督受苦受死与复活的功劳，才能从罪的恶性，从律法的定罪，从犯罪的刑罚之下获得解救。称义的唯一条件乃是信，而信不但包括信仰，也包括信赖在内。……

罪人被描述有如迷失的羊，而迷失的羊，除非有牧人去寻找他，并带回到圈里来，它是绝不会自动归回羊圈里来的。没有什么人可以靠自己悔改，使自己配承受称义的福惠。主耶稣不住地力图感动罪人的思想，吸引他来仰望他自己──这上帝的羔羊。……除非有耶稣的吸引并加强心灵，导引我们经历那毋需后悔的悔改，我们就无法向属灵的生活前进一步。……

那使人得救的信心，并不是偶然的信心，也不是单单理智的允诺，乃是内心中根深蒂固的信仰，承认基督为个人的救主。……当一个生灵握住基督，认他为唯一得救的希望时，真实的信心这才显示出来。这样的信心引致拥有它的人将心灵全部的爱情集中于基督的身上；他的悟性乃是归服在圣灵的管辖之下，他的品格乃照着神圣的模样受陶冶。他的信心并非死的信心，乃是生发仁爱的信心，并且导引他仰望基督的荣美，渐次与神圣的性情同化。 信息选粹卷一, 389-392 [111]

四月十五日我们的完人典范

耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”马太福音16:15, 16

按世人的眼光看来，基督不过是一个人而已，然而他却是一个完人。他在他的人性上，乃是将神的个性予以人格化。上帝在他儿子的身上，将属于他自己的特质──他的权能、他的智慧、他的良善、他的纯洁、他的诚实、他的灵性和他的仁慈具体表现出来。他虽属乎肉体，然而一切品格的完全，一切神圣的优美，全都寄寓在他里面。故此当他的门徒要求说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”时，他可以回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”“我与父原为一。” 约翰福音14:8, 9; 10:30 ……

法利赛人非难耶稣最强有力的话乃是：“你是个人，反将自己当作上帝，”（约翰福音10:33）正因这个缘故，他们想用石头打他。基督自己并没有为这想像的假定道歉。他没有向控告他的人说：“你们误解我了；我并不是上帝。”他在肉体中彰显了上帝。然而他却是众先知中最谦卑的一位，并且他在他的生平上以身作则证明了一项真理，那就是人的品格愈完全，则其为人愈益纯朴谦卑。他向世人提供一个典范，说明人在肉身中若分享神的性情所有的可能性。……

自基督置身人间以来，虽已经过若干世纪，但并没有削弱我们对于基督实有他所宣称的身份这一见证的信念。今日或许有人重问：“论到基督，你们的意见如何？”马太福音22:42 可以毋须丝毫迟疑就答复说：“他是世界的光，是有史以来最伟大的宗教思想家和教师。”今日凡听见他声音的人，凡研究他教训所阐述之原则的人，都必如同他当代的犹太人一样诚实地作证说：“从来没有像他这样说话的。”“莫非这就是基督吗？” 约翰福音7:46; 4:29 青年导报, 1897年9月16日 [112]

四月十六日全备的救主

地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。以赛亚书45:22

许多人都以行走圣洁的窄路为辛劳的苦工。按许多人看来，这幸福之途的平安与静息，今日不比往年更近。他们向远处仰望那已经靠近的；他们使基督所已解释极为简明的事物显为复杂。他是“道路、真理、生命。” 约翰福音14:6 上帝的圣言已将救赎的计划明白地启示了，可是人们过多去寻求属世的智慧，而太少去寻求基督的义的智慧。结果许多原可在耶稣的爱里获得安息的人，却对许多的事心中疑虑愁烦了。……

我们都被罪恶伤害污秽了。我们当怎样行使这罪恶的麻风症得蒙痊愈呢？在旷野中，当主容许毒蛇咬伤背逆的以色列民时，摩西受命将铜蛇举起来，并吩咐一切被伤害的人仰望铜蛇而得以存活。然而许多人却看不出这上天所命定的救药有什么助益。……

倘若你已发觉自己的需要，就不必尽你的全力将其描述出来而为之沮丧，乃要仰望而存活。耶稣是我们唯一的救主，纵使数以百万计需要医治的人会拒绝他所提供的怜悯，然而决没有一个信靠他功劳的人要撇弃而遭受灭亡。……诚然，你实在是无助的。且你要将耶稣举起在他的面前说：“我有一位救主。我信靠他，他绝不会任我狼狈惊惶。我靠他的名夸胜。他是我的义，也是我喜乐的冠冕。” ……

或者在你自己看来，你是有罪而无望的，但是惟其如此你才需要一位救主。倘若你有该承认的罪，切莫迟误。时者金也。……凡饥渴慕义的人必得饱足，因为耶稣曾经如此的应许过。宝贵的救主！他的膀臂是张开的要怀抱我们，而他伟大慈悲的心怀也正等待着要赐福与我们。 评论与通讯, 1884年7月1日 [113]

四月十七日口头的表白不足为凭

凡称呼我 ‘主啊，主啊’ 的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。马太福音7:21

自称有宗教信仰是毫无价值的，除非有善行证明其所作宣称的诚笃与真实性。……那班大事表白信仰而不结出敬虔果实的人，正显明自己并没有住在真葡萄树里面，因为“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”他们是已经死了的枝子。……

悔改一事对于许多人，已成了困扰的问题，因为所教导有关何谓宗教的都是些令人惶惑的教条。归向基督的意义，并非单单在于加入教会。有许多人的名字录在教会的名薄上，但是他们的名字却没有载在羔羊的生命册上。来就基督并不需要经历什么严厉的智力挣扎与痛苦；乃在乎单纯的接受上帝在他圣言中所阐明的得救条件。 评论与通讯, 1888年2月14日

上帝切望我们甘心乐意的事奉。他曾经赋予我们以推理的能力，种种的天赋，以及财富与感化力，以便我们用以加惠世人，得以将他的精神彰显于世界。宝贵的机会和权利都已在我们的掌握中，而且我们若忽略了这一切便是剥夺了别人，亏负了自己的心灵，并羞辱我们的创造主了，当审判之日，我们真不愿意为这些轻视的机会与忽略的权利负责呢。我们未来的永恒福利，都有赖乎现今在善用上帝所托付与我们救灵的才干上殷勤履行本分。

真实的宗教乃在实践上帝律法的原则──爱上帝，爱人。凡蒙上天所悦纳的人，都要将所受托的银子交给兑换银钱的人，以便荣耀上帝，加惠人群。他们必成为与上帝同工的人，而当主驾天云降临之时也必蒙他的嘉许。宗教并不是单单口头上的表白，它较比情绪上的冲动更为深远。它乃是遵行上帝的旨意。 评论与通讯, 1888年2月14日 [114]

四月十八日上帝所要求的义

我告诉你们：你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。马太福音5:20

文士和法利赛人的义带有自私自利的性质，全在乎外表的形式。上帝所要求的义既是内心的，也是外表的。心意必须予以洁净，否则基督就不能在其中作王了。生活也必须依从上帝的旨意。 怀氏书简 1901年第102号

外表的形式不能代替内在的虔敬。犹太人的教师们高抬自己为义人；他们称凡与自己互异的人为被咒诅的，为他们关闭了天国的门，并宣称凡没有在他们门下受过教的都是不义的。然而他们虽有种种批评和勒索，一切的仪式和礼节，但在上帝看来，他们仍是可憎的。他们轻看并蔑视那班主所认为可贵的人。……

世人的策略，世人的谋划，以及世人的谋算，都必无能为力。惟靠着基督耶稣，教会才能在基督即将复临的时期站立得住。她的救赎主要求她在敬虔上有长进，要愈发热心，愈靠近末日愈清楚地了解他自己所奉“崇高的恩召，”乃是从“上帝在基督耶稣里”而来的。

有荣耀的真理要在上帝的子民的眼前出现。在基督的门徒面前，有一些他们始料未及的圣经中所含的权利与义务要出现。当他们继续奔走谦卑顺命的途径，成全上帝的旨意时，他们就必愈益明白上帝的圣言，而在真道上得以立稳。

圣灵的洗必消除属世的空想，拆毁私人所筑的障碍物，并摒除一切“我比你更为圣洁”的感觉。大家都必具有谦卑的精神，更多的信心和爱心；自我也不致被高举了。……基督的精神，基督的榜样，必在他子民的身上显扬光大。我们也要更确切地效法耶稣的道路和作为。……耶稣的爱要充溢在我们的心中。 怀氏书简 1889年第5号 [115]

四月十九日净化人性的信心

但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。提摩太前书6:11, 12

许多人教训人说：得救的必需条件乃是相信耶稣，但真理的道说什么呢？“信心没有行为也是死的。” 雅各书2:26 我们要“为真道打那美好的仗，持定永生。”当舍己，背起十字架，与肉体作战，日日跟随救赎主的脚踪行。……

以为在获得救赎的事上没有你当作的事，这乃是一种致使的错误。你要与上天的各种动力合作。……在所跑的中途中有一个十字架要高举起来，在进入圣城之前有一列城墙必须跻越，在达到珍珠门之前有一道梯子必须攀登，而且当你发觉自己的懦弱无能而呼吁求救之时，从天城的雉堞那里必有神圣的声音向你说：“持住我的能力。” 以赛亚书27:5

基督与撒但之间所激烈进行的战争，在每一生灵离开黑暗之君的黑旗而投奔在以马内利血染的旌旗之下时，都要从新发作。那恶者要提供最阴险的诱惑，勾引凡有志忠于上天的人背道变节，然而我们必须将我们全部精力奉献为上帝服务，这样我们就不致陷入仇敌的网罗之中。……

任何足以削弱你体力或智力的行动，都使你不配从事你的创造主的服务。我们要尽心爱上帝，而且我们若专心注视他的荣耀，则我们无论吃喝穿着，都必顾及他神圣的旨意。凡感悟到作基督徒的意义之人，都必洁净自己，远避一切足以削弱或玷污自己的事物。他必使生活上的一切习惯都符合真理之道的条件，这样他不但相信，更要战战兢兢的作成自己得救的工夫，而且还要受圣灵的陶冶。 评论与通讯, 1888年3月6日 [116]

四月二十日纯全相信与绝对服从

凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。马太福音19:29

有许多人坚决地信服真理，但是他们的丈夫或妻子却拦阻他们顺从。一个与基督同受痛苦的人，怎能拒绝不顺从他的旨意，不从事他的工作呢？……品格的得以完全，乃在乎本着单纯的信心，奔走顺命的途径。……

基督已应许我们有足够的力量达到这崇高的标准。他说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。” 约翰福音14:13-17

且仔细想想这话的意思。为什么世人“不能”接受真理呢？“因为不见他，也不认识他。” 十七节 世人已联盟反对真理，因为世人不愿意顺从真理。试问理解真理的我，难道因为世人宁愿选黑暗不选光明，竟关闭自己的眼目和心门不接受真理救赎的能力吗？难道因为我们的邻舍拒绝和麦子一同被捆起来，我就要将自己和稗子捆在一起吗？难道因为我的亲友选择奔走那导致远离上帝的不顺从之途，我自己就要拒绝那作为导致顺从之真理凭证的亮光吗？难道因为我们的邻舍和友人，不愿意启开他们的悟性，以求了解那在耶稣里的真理，我就要闭住我的心思不接受关于真理的知识吗？难道因为我的邻居甘心情愿仍不发育，我自己也就拒绝在恩典与我主耶稣的知识上不长进吗？……我们不能过量估计纯全相信与绝对服从的价值。 怀氏书简 1895年第119号 [117]

四月二十一日品格的量度

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。哥林多前书13:4-7

基督藉着他被圣灵感动的使徒，已经向我们提示那为基督之爱所感染的品格的量度。我们要带着基督的印记，我们要具有他的形像。这一范例给予我们，使我们得知那可能性，也就是我们靠赖基督所能达到的最高峰。他所提示的标准乃是在他里面的得以完全，而且靠赖他的功劳我们可能达到。我们的不及标准，乃是因为我们满足于注视属世的事物，胜似属天的事物。我们之所以荣上加荣的，乃在乎仰望基督。那惯于注意俗事的眼目应该向高处观看。……直到如今，还没有任何世人能衡量上帝的本性，或他儿子的圣德。我们必需藉着活生生的经验获得有关于上帝的知识。 怀氏书简 1899年第102号

此生乃是我们受试验的时期。我们被置于上帝的教练与统辖之下，要为那更高尚的人生建立品格并养成习惯。……我们必遭受难堪的试炼，反对，亲人的丧失，磨难，但我们晓得耶稣也曾经历这一切。这一类的经验是对我们有价值的；其有利之处不限于这短暂的生命，乃延及永恒的岁月。……我们今生所必须参与的各种事件都当予以细心的研讨，因为这一切乃是我们教育的一部分。我们当采用坚实的材料来建立自己的品格，因为我们乃是为今生也为永生而努力。而且当我们靠近这世界历史的结局时，我们在基督化人生发展上就愈益加速的长进，否则，我们就必确定地退化。……

在基督里慈爱和诚实已经彼此相遇，公义和平安已经彼此相亲。你何时仰望他的宝座，向上帝献上你的悔罪，赞美，与感谢之念，就在何时完成基督化的品格，并向世人表现基督。这样你就住在基督里，基督也住在你里面了。 怀氏书简 1890年第1-己号 [118]

四月二十二日非仆役，乃儿女

所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。希伯来书12:28

有许多自称为基督徒的人，却不照着他的圣言而行。他们不欣赏这圣言，因为它所提示的服务是他们并不乐意从事的。他们不喜爱公义，却反被自己乖僻属肉体的动机所压服所辖制。

我们以怎样的方式事奉上帝是大有关系的。出于勉强而以劳役式研讨功课的孩子，绝对不会成为真实的学者。那自以为必须遵守上帝的诫命，而且称是如此行的人，必永不会享受顺从之乐。

一切顺从的本质与要素，都是一种内在原则的结果──爱惜公义，爱惜上帝的律法。公义的本质乃在效忠于我们的救赎主，行义乃因理所当然而行。一旦上帝的圣言因与世人的倾向绝对相反就显为重担，则宗教的生活就不是基督化的人生，而是竞争与强制，是一种出乎勉强的顺从。一切宗教的纯洁与敬虔都被置之度外了。

然而得蒙收养在上帝的家里，就使我们作儿女而非作仆役了。当基督的爱进入我们心内之时，我们就会竭尽所能以效法基督的圣德。……我们愈以勤学的心研究基督的生平，我们就愈成为像基督的。圣灵要将清晰的理解力，灌输于每一真诚遵圣言而行之人的心内。我们愈益将自己所蒙的福惠分养他人，并运用上帝所赋予我们的才干，而将自私自利的习惯钉在十字架上，则属天的种种美德在我们身上就必愈益加强并增进。我们在灵性，忍耐，刚毅，温柔，良善上都必有所长进。……一列客车并非仅仅与机车有所联系；而且也追随着机车循行在同一的轨道上。我们是在追随着谁呢？ 怀氏书简 1897年第135号 [119]

四月二十三日基督化品格的可爱

到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。以赛亚书28:5

有许多人似乎专注于外在的妆饰，而以他们自身的服饰显明自己不是住在基督里。评论与通讯, 1891年5月5日

我们要培养基督化品格的优美可爱，寻求那内在的妆饰。……基督的宗教从未使接受者堕落；而是使之超升高贵。我们若履行一些规定的条件，就获得保证自己可以或为王室的成员，天上大君的儿女。这种高尚的地位难道不值得去追求吗？我们藉着相信基督并顺从他律法的要求，就可获得行将与上帝生命相似的生命。而且在那永存不朽的生命中绝没有什么忧愁、叹息、疼痛、罪孽与死亡。但愿我们都能多思念天上的事，并将更多属天的事交织在我们的生平与行为中！

可惜虽有上帝的种种丰盛应许，但仍有许多人似乎只专注于属世的事物。他们存心思念我们要吃什么，喝什么，穿什么？上帝不愿我们将心思集中于属这世界的事上。我们不应寻求自私的满足，乃当集中思想于基督身上。你是否使自己与一切能令你与上帝分离的事物隔绝呢？假使你与上帝有亲密的联系，你就必多方谈论他，而你心中也必充满属天的事物了。……

主正等待着要为那信赖他的儿女施行大事。我们期望在那永恒的世界与基督同住吗？若然，我们就必须在此世与他同住，以便每当遭遇试炼与试探的时候，他可以帮助我们，使我们预备妥当迎接他驾天上的云降临。……基督的荣美与美德必须交织在我们的品格中。我们不能如现在所作的一般将基督与我们的人生隔开，而仍配在天国分享他的友谊。他要在天国成为一切的一切，而且他也必须在地上成为我们一切的一切。 评论与通讯, 1891年5月5日 [120]

四月二十四日基督所提供的安息

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。马太福音11:28

基督在此所提供我们的安息与平安乃是有条件的。那就是要与他同负一轭。凡愿接受这条件的人，就必发现基督的轭要帮助他们担当一切应分担负的重担。若没有基督在我们的身旁担负大部分的重量，我们无可奈何要承认担子实在是沉重的。但是与他一同负轭，尽我们的本分，则一切人生的重担都能显为轻省的了。而且所享受的灵性方面的安息，乃与世人乐意遵从上帝的要求成正比。……

温柔与谦卑必成为凡遵守上帝律法之人──就是一切存心顺从负基督之轭的人的特质。这些美德必在服侍上帝的事上获致可羡慕之安息的良好结果。……

上帝洞悉若容许我们顺随自己的倾向，行走自己意志引往的所在，我们就必投向撒但的行列，并成为具有他的特质的人了。因此上帝的律法限制我们要归顺那位高尚，尊贵，而有提拔之能的主。他切望我们要忍耐而明智地去担负服役的义务。……对天父旨意悻悻不乐的顺服，就必养成叛逆的性格。这等人视服务为难堪的劳苦。这种服务并非本着爱上帝的心而欣然从事的。不过是机械式的去作而已。……这样的服务不会给心灵带来任何的平安与安慰。

上帝向世人提示两种人。他论到一等人──恶人──说：“恶人必不得平安。” 以赛亚书48:22 论到另一等人说：“爱你律法的人，有大平安：什么都不能使他们绊倒。” 诗篇119:165

主称他的轭是容易的，他的担子是轻省的。然而他的轭却不容许我们度一种安逸，自在，和自私放纵的生活。基督生平的每一步却是克己牺牲的人生。而且真正跟从他的人必以一贯基督化的温慈亲切的心念，跟从他夫子的脚踪行。 怀氏文稿 1897年第20号 [121]

四月二十五日当负基督的轭

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的；我的担子是轻省的。马太福音11:29, 30

那试探者不断地耳语说：基督化的人生乃是苛求，而有严格义务的人生很难时时警醒，况且毋须如此过分认真。他以这种手段在伊甸园里迷惑并败坏了夏娃，告诉她上帝的命令是专横与不公平的。……撒但的目的今日仍与那时无异。他切望迷惑并毁灭我们。我们应研究基督的生平，切心怀存他的精神并效法他的榜样，而且我们愈益像他，就必愈益清晰地辨识撒但的试探，愈益有效地抵抗他的权势。……

真幸福的获致不在乎放纵自我和单求自我的喜悦，乃在乎学基督的样式，负他的轭，担他的担子。那些靠赖自己的智慧并顺随自己道路的人，步步发怨言，乃因自私自利系在他们身上的担子是非常地沉重，它的轭也是十分磨损人的。然而只要他们来就耶稣，靠赖他的恩典挣脱那使他们与撒但系在一起的轭，……负起基督所交给他们的担子，并在甘心乐意从事的服务上容他的轭将他们和他系在一起，这一切便大可改善了。

耶稣爱护青年，他甚愿他们享受那惟有他才能赐予的平安。……倘若我们已经作了基督的门徒，我们就会向他学习──每日学习怎样克胜品格上的劣点，每日效学他的榜样，愈久愈近似“模范”。如果我们盼望终久承受他去为我们预备的住处，我们就必须在此世养成那里居民所具备的品格。 青年导报, 1883年11月21日

上帝的要求都本于智慧与良善。人若依从这些要求，心思就必扩大，品格也必改善，而心灵必定获得世界所不能赐予也不能夺取的平安。一旦心意全然归顺了耶稣，就必发现他的道路尽都是欢乐与平安的道路。 青年导报, 1884年5月7日 [122]

四月二十六日谦卑的美德

因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。以赛亚书57:15

凡以基督的名命名的人都当怀具谦卑的美德，因为在上帝的工作上自高自大没有存在的余地。凡有志与万军之耶和华合作的人，必须每日将自己钉在十字架上，将属世的野心置之度外。他们必须坚忍亲切，满有怜悯与温慈对待四周的人。……

真正的谦卑乃是凭证，表明我们眼中有上帝，表明我们乃与耶稣基督有了联合。除非我们是柔和谦卑的，我们就无法宣称自己具有任何关于上帝圣德的正确概念。世人或者认为自己是忠心事奉上帝的；他们的天赋、学问、口才与热诚或者会炫人眼目，取悦于人，激起那班眼光浅薄之人的羡慕。然而这种赋予的资格若没有谦卑地献给上帝，……则上帝仍视他们为无用的仆人。 评论与通讯, 1897年5月11日

上帝已长久等待他的信徒要表现真正的谦卑，以便他能将丰厚的福惠赐给他们。凡向他奉献忧伤痛悔的心为祭物的，必蒙隐藏在磐石穴中，也必得见那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当他们更清楚地看见那担当罪孽的全备祭物耶稣时，他们的嘴唇就要唱出那最高雅的颂赞辞来。他们愈看清楚基督的圣德，自己就愈益谦卑，对自己的身价也就愈益估低了。……他们既感觉自己的全然不配与上帝不可思议的荣耀，就把自我忘却了。……

凡重视与上帝同度圣洁快乐之人生，凡珍重那由有关他的知识所赋予之能力的人，只要能仰望上帝，必不惜作任何的努力。他们必怀存因他的圣言而战兢的心念，无论置身何处，在任何环境之下，他们都必祈求蒙准许得见他的荣耀。 评论与通讯, 1897年5月11日 [123]

四月二十七日属天的合股

所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。彼得前书5:6

全天庭都与凡来就基督寻求永生，顺服他如同将一切奉献与上帝的人成立合股的关系。上帝要求他的仆人都要置身于以马内利大君血染斑斑的旌旗之下，依赖他的权能以保持真理原则的纯全毫无玷污。他们绝对不可偏离每一真诚基督徒所必须循行的克己自卑的路途。当他们如此与上帝合作之时，基督便在他们的心里“成了有荣耀的盼望。” 歌罗西书1:27 他们既披上了他的柔和谦卑，就以从事他的服务为自己至上之乐。属世的大志便为服事主的愿望所取代了。

“耶和华虽高，仍看顾低微的人；他却从远处看出骄傲的人。”“上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” 诗篇138:6; 51:17上帝亲切地顾念凡表显基督柔和谦卑之精神的人。没有一样不是他所注意的。他注意他们的自我牺牲，他们在世人面前为高举基督所作的努力。这班谦卑的工作者或许为世人所藐视，然而在上帝看来他们却是极其贵重的。那获得护照准许进入天庭的人，并不单是智慧，伟大，仁慈的人──并不单是那忙忙碌碌，满怀热诚而不停工作的人。不；那心清而口里查不出诡诈的人；那虚心而为居住心中之基督的灵所左右的人；那使人和睦而最大愿望乃为成全上帝旨意的人──这些人都必大量地得以进去。他们是上帝的珍宝，必与约翰所描写的人同列，“我听见好像群众的声音，……说：哈利路亚；因为主我们的上帝，全能者，作王了。”启示录19:6 他们已经将自己的衣服在羔羊的血里洗洁白了。“所以他们在上帝的宝座前，昼夜在他的殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。” 启示录7:15 评论与通讯, 1897年5月11日 [124]

四月二十八日谦卑人的光

他必按公平引领谦卑的人，将他的道教训他们。诗篇25:9

凡是你所使之介入自己心灵与圣经教训之间的任何事物，例如学识的骄傲与科学知识的倚恃，都必非常有效地将你的心门关闭，摒绝柔和谦卑的耶稣可爱慕的纯朴宗教。……

惟有那内心谦虚的人，才可以接受那较比世人所夸智慧更为珍贵的上帝的启迪。……他（指悔改的罪人） ……逐渐属灵化，而且领悟属灵的事。上帝的智慧启迪了他的心思，以致他从上帝的律法中得以看见许多不可思议的事。这给罪人提供赦罪的救恩，向他说明那经得起无所不知之主监察的公义，保证克制上帝与世人之强敌的胜利，也供备承受者以永远的生命与喜乐。……

救恩的伟大乃在它那全备的性质。无论何人都不能以属世的智慧来衡量或了解它。或者有人以最深远而精密的研究来思考它，但人的心思却因救恩创始者那无从追溯的尊严而迷惘了。然而那与上帝联合以沉思他测不透的丰富之人的心思就得以扩展，以致更有能力而得以更深远地领悟救赎计划的荣耀。……他的才能也得以扩展并加强，足能领悟并以增长的技能与智慧去履行上帝的要求。那毫无保留献与上帝的心思，就在圣灵指导之下有全面而谐和的发展。软弱而易于动摇的品格，靠着上帝的能力，得以变为坚强刚毅的品格。恒久的献身与虔诚在耶稣和他门徒之间必建立一种亲密的关系，以致基督徒在心思与品格上变成他的样式。谦卑的基督徒在与上帝的儿子交往之后，就显为是一个持有正当原则，清晰理解力，和可靠见识的人物。他已与光亮和悟性之源的上帝有了联系。 评论与通讯, 1888年4月17日 [125]

四月二十九日耶稣宝血的功劳

我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。诗篇34:2

他（指真正的基督徒）感悟到曾经有无限的祭物为他献上，并且因耶稣的宝血，代求，和公义，他自己的生命就具有无从计量的价值了。他虽已了解上帝儿女所享有的高贵特权，然而他的心灵却满怀谦卑。凡行在髑髅地十字架阴影下的人，口中绝不发出自夸圣洁的话语。他们感觉那使上帝儿子的心破碎的极大痛苦，乃是他们所犯的罪。……凡在生活上最亲近耶稣的人，就最深切地体悟到自己的不配。他们唯一的盼望，乃在乎被钉而又复活之救主的功劳。他们像摩西一样，曾经看见圣洁的可畏威严，而且也看出自己的缺欠与耶稣的纯洁及崇高的优美大不相同。

难道世人就没有该存心谦卑的理由吗？难道我们就不需要感觉自己每天每时全然依赖基督吗？他取了我们的性情，并为我们而成了罪身，以致我们“先时所犯的罪”都得蒙“宽容”，（参罗马书3:25）而藉赖他神圣的能力与恩典，得以满足律法的公义要求。无论何人若强调是否遵守上帝诫命无关紧要，这人就根本不认识基督。耶稣说：“正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。” 约翰福音15:10 而且凡跟从耶稣的人都必照着他所行的去行。……

撒但必设法引诱你踏上罪恶的道路，应许说违犯上帝的律法必导致不可思议的后果，然而他却是个骗子，他惟愿要造成你的灭亡。……基督来要摧毁那恶者的政权。……世人因犯罪而致十分衰弱，甚至所具有的道德力不足以转离事奉撒但而去事奉独一的真神；然而身为生命之君，曾蒙托以“天上地下所有的权柄”的耶稣，必赋予凡切望获得救恩的人以所需的能力，俾克胜众义之敌。 评论与通讯, 1888年3月6日 [126]

四月三十日荣耀归与上帝

耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。耶利米书9:23, 24

这乃是至宝贵的谴责与勉劝，也是每一试图事奉上帝之生灵所该学习的最重要的教训。这几句简明的话语，说明了主所喜悦的是什么。凡了解并认识上帝的人，就必晓得他是一位施行慈爱、公平和公义的主。倘若他们谦逊地与上帝同行，就必获得能力遵行主的道，以诸般的亲切、同情、怜悯、温慈与仁爱去成全他的旨意，因为上帝曾说：“我喜悦在世上”“施行”这些事。这样看来，我们理当如何慎重嘴唇的果实，免得因虐待他宝血所赎的对象而致羞辱了上帝。倘若我们表现上帝的圣德，则我们无疑是基督化的君子与淑女了。……

我们整个团体的兴盛全在乎我们依靠上帝，藉着那位曾经以他自己光荣的功劳为我们付上赎价的救主，供备我们诸般的效能、恩典与品格的完全。 怀氏书简 1897年第150号

凡认耶稣基督为他们个人的救主的人，都有权利在一个较比世人所办的更高学府里受教育与训练，领受较比有限的世人更高智慧的教训。他们可以在那位从有世界以来最伟大的教师门下领教，并分享他所赐予但以理的同一知识。凡心里谦卑，凡感悟到自己需要更高智慧，而不依赖自己的判断力，却竭诚寻求明白上帝旨意的人，都可以从一切知识之源头那里求得恩惠，智慧，见识，与判断力。他们必体悟到上帝圣言中保证的应验：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。” 诗篇119:130 青年导报, 1895年9月19日 [127]

五月

五月一日他儿女的“弊病”

遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！诗篇144:15

我要因我们的主上帝向人类大家庭所显示伟大的良善，怜悯，与仁爱而感谢他。我感到我们应当培养愉快的心；这样将有什么结果呢？无疑的会向世人显示我们有权利可以求得平安与慰藉。常常带着愁眉苦脸，那是绝不会加荣与我们的主救主的。可惜，有许多人却如此行。……

“诸天哪，侧耳，我要说话，愿地也听见我口中的言语。我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖在菜蔬中。我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平；是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。这乖僻弯曲的世代，向他行邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。” 申命记32:1-5

“有这弊病，就不是他的儿女。”他们既未具有上帝儿女的品格；也没有在精神、言语和行为上显明自己是有上帝并遵守他诫命的子民。“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你建立你的。”“耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。” 申命记32:6, 9, 10

上帝对待他子民的仁慈，他的不间断地看顾他们，他所施引领他们归顺他自己的丰盛智慧的方式，都要求我们献上感恩祭，藉着至诚的献身表示要竭尽谦卑的意念与痛悔的心灵侍奉他。主是仁慈的，他甚愿他的子民以愉快的心感谢他，藉此表彰他的慈爱。凡感激上帝诸般恩惠的人都必是喜乐的。 怀氏文稿 1896年第66号 [128]

五月二日生活与信仰表白相称

我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。以弗所书4:1

基督要求凡以他的名为名的人，都要在精神、言语与行为上尊荣他的名。他们在心思、言语和行为上都要像基督。凡自称为基督徒而在生活上却不显示基督品格之优点的人，乃是否认基督的。他们是侮蔑他，明明地羞辱他了。……

在世人身上所彰显的他的美德，乃是真理能力的凭据。好些自称跟从基督而却不彰显这种美德的人，……一定明知自称的信仰不过是骗局而已。……自称为基督徒的人，决不能降落到属世的水准而不致羞辱基督的宗教，并且不致使自己显为不忠的。像这样的人，乃是上帝视为可憎的。主也不能承认他为他的门徒。

基督徒既与上帝同工，便是站在优势的地位。然而他决不可高抬自己。他要坚决地拒受那班不受真理与公义之人所提供的劝诱，但他们须以基督化的精神拒绝，切不可像法利赛人的态度一般，说：“你站开吧；因为我比你圣洁。”他要显明自己不能参与罪行，因为他已受至圣的愿所约束，要尊荣主耶稣基督。他要以教训和榜样反对一切远离圣经原理的举动。可是同时他却要藉着基督化之爱的表现，使基督的宗教显为可吸引人的。他在生活上不可容许丝毫固执的表现，乃要对那班走迷而远离基督的人表示亲切的同情。……

要本乎基督的精神行事为人。要时进警防，因为试探必定来临，而主的门徒却要像钢铁般地忠于原则。……

务要彰显基督的圣德。只要你时时倚靠主，他就必作你的效能，你的力量，和你极大无比的赏赐。 怀氏书简 1903年第25号 [129]

五月三日个人之工

你们既然接受了主基督耶稣。就当遵他而行；在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。歌罗西书2:6, 7

如果定有一个时期，凡自称为“基督徒”的人都当实践这一名称所包含的一切意义，现在便是了。我们是否真正跟随基督呢？……这是一种个人的工作。我们要认真地注意自己的立场与责任。……

试问那班明白现代真理的人，是否在圣经要道上稳定不移？我们的武器是否“耶和华如此说，”“经上记着说”？我们的锚是否通入幔内？我们是否个别的在福音真理上有根有基，以致我们在信仰方面可以立稳、加强，而使之坚定不移？我们既已获得有关上帝的诸般奥秘的知识，既蒙上帝托以活泼的圣言，是否忠诚履行我们为管家的职责？凡已真诚悔改的人，既身为上帝的使者，就必显明真理改造的效能和使人圣化的力量对于他们的意义。

假使我们重视永恒真理的珍宝，就必向行将沉沦在罪孽中的世界宣布心灵中有基督使人圣化而得蒙救赎之爱的含意。倘若我们是真正而确切地在基督里合而为一，其原因乃在真理占领了心灵的殿。……

那已经向耶稣敞开的心，就必爱惜纯正而具有洁净与改造之能的真理，也必为曾经一度交托圣徒的真道热诚地争战。但愿并无一人不全然而毫无保留地将自己归与上帝。这样的工作要从内心作起。要转眼不注视别人的行动而专仰望基督。你有一个心灵要救赎或要灭亡，而这个问题过于重大，不容漠不关心而轻忽。

蒙启示的圣言中最恳切的祷告之一乃是：“上帝啊，求你为我造清洁的心。” 诗篇51:11 而从那位爱我们甚至为我们舍命的主，有伟大而重要的保证给我们说：“我也要赐给你们一个新心。” 以西结书36:26 怀氏书简 1899年第178号 [130]

五月四日因基督的功劳得以完全

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。马太福音5:48

基督向我们提示基督徒品格完全的至境，是我们毕生所应致力达成的。……使徒保罗论到这样的完全，曾经写道：“这不是说，我已经得着了。已经完全了；我乃是竭力追求，……向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” 腓立比书3:12-14

我们怎样才能达到我们的主救主耶稣基督──就是我们伟大的教师所指定的完全？我们能否迎合他的要求并达到如此崇高的标准？我们绝对可能，否则基督就不会嘱咐我们如此行了。他是我们的义，他本着他的人性已经作了我们的先锋，并且为我们成就了品格的完全。我们要对他持有那生发仁爱以致洁净心灵的信心。品格的完全乃在乎基督与我们的关系。倘若我们时时依靠我们救主的功劳，并跟随他的脚踪而行。我们必要像他，清洁而毫无玷污。

我们的救主绝对不向任何生灵要求不可能的事。也不指望他的门徒要成就任何他所不愿赐给他们恩典与力量去实践的事。如果他未曾备有种种全备恩惠要降赐凡他所乐意授予如此高尚圣洁权利的人，他就不会嘱咐他们要完全。他已向我们保证说他将圣灵赐给凡求他的人，较比父母将好东西给儿女还更要乐意呢。

我们的本分乃是要竭力在自己的活动范围内，达到基督在世生活时所达到的品格各方面的完全。他是我们的典范。我们在各样的事上都要竭力以品格荣耀上帝。我们日日如此地远不副神圣的要求，乃是危害自己灵命的得救。我们需要明白并学识基督所赋予我们的权利，并表示自己要达到最崇高之标准的决心。我们务须完全依恃他所应许要赐给我们的能力。 怀氏文稿 1902年第148号 [131]

五月五日圣洁的学问

好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。帖撒罗尼迦前书3:13

福音所教导的伦理学，除了上帝的心志──上帝的旨意之外，不承认任何其它的标准。上帝向他创造之物所要求的，乃是顺服他的旨意。品格的不完全就是罪，而罪乃是违背律法的。一切品格方面公义的特质都集中在上帝里面，而为一个完全而和谐的整体。凡接受基督为他个人之救主的人，都有权利可获致这些特质。这就是圣洁的学问。……

上帝的荣耀就是他的圣德。……这样的圣德全都在基督生平中彰显出来了。他为要本着自己的榜样在肉体中来定罪案，就亲自取了罪身的形状。他不时地仰望上帝的圣德；他也不时地将这圣德启示与世界。基督切望他的门徒要在他们的生活上显扬这同样的品德。 时兆, 1902年9月3日

现今上帝正在世人面前培养我们作活的见证，说明一班男女靠着基督的恩典所可能有的成就。我们受命要竭力追求品格的完全。那位神圣的教师说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 马太福音5:48 试问，基督会嘱咐我们以不可能的事，而使我们感受可望而不可及的困扰吗？不，绝对不会！他勉励我们在自己的范围内要完全，正如天父在他的范围内完全一样，这授予我们的该是何等光荣啊！他能赋予我们力量如此行，因为他宣称：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。” 马太福音28:18 我们有特权可以要求这无限的权柄。……

上帝与凡正确地表现他圣德的人合作。他的旨意要藉着他们行在地上，如同行在天上一样。……

我们毕生的工作乃是竭力追求基督化品格的完全，不时地努力顺服上帝的旨意。我们要日复一日地一直往上行，直至论到我们有话说：“你们在他里面也得了丰富。”歌罗西书2:10 时兆, 1902年9月3日 [132]

五月六日常在基督里

你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。约翰福音15:4

“常在我里面”这句话含有极重要的意义。当在基督里意味着一种活泼的，诚恳的，有复新之能并生发仁爱以致洁净心灵的信心。它也意味着不断地领受基督的精神，毫无保留地奉献为他服务的生活。何处有如此的联合，何处就必有善果出现。葡萄树的生命必在枝子所结芳香的果实上将自己显示出来。基督恩惠的不断供应必赐福与你，并使你成为福惠，直至你可以与保罗同说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” 加拉太书2:20

这与基督所作的神圣联合，必使弟兄间有最亲密的基督化的结合。他们各人都必以神圣的怜悯而心心相印。……冷酷，不和，分争等在基督的门徒之间毫无存在的余地。他们已经接受了同一的信仰。他们已经联合要侍奉同一的主，长久忍受同一的战争，致力同一的目的，并要在同一的义举上得胜。他们曾蒙同一的宝血所赎买，并曾出去传扬同一救恩的信息。……

凡不住地从基督那里吸取能力的人，都必具有他的精神。他们在言行上必不疏忽大意。他们的心灵必经常思念自己的得蒙救赎，乃凭着上帝爱子的牺牲所付何等大的代价。髑髅地的情况必栩栩如生而鲜明地在他们的思想里浮现，他们的心也因基督对他们这种不可思议之爱的表现而驯服柔化了。他们必视他人为他宝血所赎买的，以致凡与他合而为一的人都必因此联合而显得尊贵、高尚、与至圣的了。基督在髑髅地的死应导使我们与他同样估计生灵的价值。他的爱已增加每位男女及儿童的身价了。 时兆, 1888年3月23日 [133]

五月七日真正的结实

我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。约翰福音15:5

基督说：“我是葡萄树，我父是栽培的人。”“我是葡萄树，你们是枝子。”“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。” 约翰福音15:1, 5, 2 那未曾修理的枝子或许在世人的眼中看来还不错，然而那位从不打盹也不睡觉之主的眼目，却不撇下它容它因沮丧而死亡。那位“栽培的人”将它修理干净，使之结出永远生命的果实来。……

凡自称为基督徒的人在何处于他人眼前时时夸示自己信仰表白的叶子，何处就没有荣耀上帝的真实善果。在他们自己看来，他们宗教的生活与经验是颇为称心如意的。他们情绪加剧，吐露狂热，意气昂扬。他们的宗教大部份在乎情感与兴奋。他们自己心灵深处所存的，与所自称的信仰相符之处却微乎其微。自我乃是他们完全标准的理想。他们视自己所加诸他人的外表的印象，较比那与基督同藏在上帝里的内在的生命更有价值。

但愿凡有志藉着遵行基督的圣言而将他显扬出来的人，都要在基督耶稣里扎根，也要在真理上有根有基。要摒弃一切自主独断的作风。要容实践并表现基督耶稣的教训见证你的完全顺服耶稣基督。……

品格的陶冶必须日复一日，时复一时不住地进行。圣灵内在运行的形于外，乃在乎善果的出现，逐渐的成熟完全，归荣耀与上帝。内在的生命在外表的行为上，在所结丰满的果实上显明出来，就是宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。假使主耶稣在心里成形，成为有荣耀的盼望，则人生就必多结善果，与自称所信的真理相称。 怀氏文稿 1896年第62号 [134]

五月八日荣耀的可能性

你们当以基督耶稣的心为心。腓立比书2:5

那摆在堕落人类面前的可能性，该是何等荣耀的啊！上帝藉着他的儿子，已经启明世人可以达到的优越地步。世人藉赖基督的功劳得蒙提拔脱离他堕落的情境，成为洁净的，较比俄斐的精金更有价值。他可能与荣耀的天使为伍，并反照耶稣基督的形像。……然而他是何等稀少感悟到：只要他容许上帝指引他的每一步他所能达到的高峰啊！

上帝准许每一个人发挥他自己的个性。他并不希望任何一个人将自己的心意埋没在他同人的心意中。凡切望在心思与品格方面得以变化的人，决不可仰望世人，乃要仰望那位神圣的典范。上帝赐下邀请说：“你们当以基督耶稣的心为心。”世人由于悔改而变化，要接受基督的心。我们每一个人都要本着自己个人的信仰，本着个人的经验，站在上帝的面前，自己晓得基督已经在心里成了荣耀的盼望。……

我们有一位是包括一切，又住在各人之内，超乎万人之上，其优越无可比拟的主，作我们的模范。他仁慈地使自己的生平适合于世上万人效法。在基督里，富足与贫穷；尊贵与卑贱；权力无限与柔和谦卑，都要联合。凡接受他的生灵都反映同样的特质。

唉，惟愿我们都能更加欣赏基督所赋予我们的尊荣！我们出于负他的轭，学他的样式，就得以在希望，在柔和谦卑，在品格的芬芳上都要像他，并与他一同将赞美，尊贵，与荣耀都归与至高的上帝。凡在今生生活为人与自己高尚权利相称的人，在来生必承受永远的赏赐。我们若尽忠，将来就必与天上的音乐家一致同声和谐地合唱赞美上帝与羔羊的诗歌。时兆, 1902年9月3日 [135]

五月九日跻登无限的高峰

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。彼得前书1:13

使徒说：“要约束你们的心；”因此要控制你的思想，不许其自由行动。思想可能因你决心的努力而得以防守，受着控制。你若心中思想正当，行为亦必正当。故此，你必须慎防自己的情感，不容其有所外惊，集中于不正当的对象。耶稣曾以他自己的性命赎买了你；你是属于他的，故此有关于你智力和爱情的运用，一切的事，都当先就教于他。……

靠赖基督的恩典，每项犯罪作恶的倾向都可加以抑制，并不以无生气无决断的方式，乃要毅然决然地决心以基督为典范。你当爱耶稣所爱的事物，避开凡不增加能力以顺从善良动机的事物。要以坚忍的精力以求学习，日日改善品格。你必须有坚决的意志以控制自己，以致得以成为你所晓得上帝喜悦要你成就的样式。 青年导报, 1886年4月21日

有关上帝与天国的思想，乃是使人高贵的。你所能达到的高度并无止境，因为这仿佛是在无底的深水中游泳一般。……在基督纯洁的宗教中，毫无降低人格的事物。福音若被接受了，就必使世人理解力的倨傲低头，将世人的傲慢倾降于他，惟独上帝得受高举。然而福音在此却毫不阻碍智力的发展或损及精力。……真实的宗教必启迪并培育智力。认罪与悔改，弃绝自我，并靠赖基督宝血的功劳，这种经验决不致不使过来人较比原先更具深思更有睿智。绝不至有人因思念上帝而造成智力衰弱的后果。因为与上帝有联系便是与一切真智慧有联系了。怀氏书简 1878年第17号 [136]

五月十日基督的珍贵

他的口极其甘甜，他全然可爱……。雅歌5:16

我们须将基督动人的优美渗入我们基督化的服务中。公义日头的和光须照入我们心内，以使我们愉快欢乐，好向四周的人发挥强大有福惠的感化力。耶稣的真理毫无销沉忧愁的倾向。……我们必须转眼不看一切不如意的事而仰望耶稣。我们必须愈发爱他，获得更多他品格上动人的优点和美德，而停止注视他人的错误与过失。我们须记着我们自己的行为并非全无过失的，我们都一再的犯错。……除耶稣而外无人是完全的。当思念他而忘却自我，并忘却一切不如意的事，因为专注视自己的缺点，信心就必弱化了。上帝和他的应许也被置于脑后了。……

我们若将上帝所赋予我们的才干、全献于寻求从上帝而来的知识和属灵的能力，我们所可能获得的该是何等深切而丰富的经验啊！ ……有关与上帝之亲密的交通，我们真正体悟到的该是何等地少。关于将来生命的奥秘，我们明白的又是何等地少。假使我们所有的才干都能圣化，以致能识别基督的圣德，我们所明白的就可以远较现在为多了。

倘若我们要作世界的光，就有高峰先要达到，有经验的深处先要探索。……当扩张心思，使你可能领悟一切蒙福应许之属天的优美。惟有相信耶稣，在那位有史以来最伟大教师的门下受教，则他的恩惠就必在心智中大大地发挥效力。他的教训必使智力的见解清晰。它也必使思想有范围；并使灵性的饥饿得以饱足。心肠也必软化而驯服，并充满一种沮丧，失望，艰难，或试炼都不能消灭的热切爱情。上帝必向心眼启明他的可贵和他的全备。既然如此，但愿我们多爱他，多劳碌。我今向你指出那为万古磐石的基督。 怀氏文稿 1892年第24号 [137]

五月十一日言语的影响

无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。歌罗西书3:17

世人甚受自己话语的影响。你感觉不到你怎样大受自己话语的左右。你习惯以某种方式说话，而你的思想与行动也都追随着你的话语。一个人习惯断言有关自己的某一些事，以致终久自己会相信这些事是真的。我们的思想产生言语，我们的言语对思想也产生反应。假使一个人养成以敬虔之心讲述神圣言语的习惯，他也就会养成真言的习惯，知道所说的每一句话都有“证人”在场。何时情绪激动而言过其实，发言的方式往往就趋于极端了。这种作风在我们自己身上必有其影响和反应。

主的圣言宣称：“因为要凭着你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。” 马太福音12:37 假使我们的话语在自己的身上有影响，那么在他人身上的影响必是更加强有力的。所讲说的话语已招惹许多的祸害。惟有上帝晓得并计划说话不慎与夸大其辞的后果。有许多内心发作的咒骂的话语。……

你是在使你自己的品格重现在他人的身上。你可能陈述许多的事，会在别人心里造成一种导引他们走上不正直的路途的思潮。上帝或者要延长你的寿命，使你克胜自己激怒的情感，而得以具有合理的思想。你也许不至于在疑惑中丧命，而因向上帝悔改并相信耶稣基督得以脱逃捕鸟人的网罗。你或许也得以进入信心的阳光中，然而，唉，也许你永远不会发觉……这类的话语在别人的心田里正进行其祸害的工作，将心田毒化了。……有些人必定要收割这样的禾稼。……

你们要为基督耶稣而树立旌旗，使所有的话语尽都经过精选，用盐调和。要培养真实的尊严。……但愿你们的话语都感觉上帝使人悔改之权能的影响。要讲述有益德行的话语。怀氏书简 1893年第124号 [138]

五月十二日至圣的旁听者

耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。诗篇139:4

我们应当终日每时都记着主已临近我们，他看到我们一切所作所为的，也听见我们所说的每一句话语……无价值的，世俗的，非基督化的话语，都可称之为“凡火”，而上帝与此是全然无关的。高声狂闹的哄笑，乃是否认上帝在心灵居住的，因为这种作风显明真理并没有在心里作主。……由于我们无益的话语和非基督化的榜样，我们羞辱了上帝，而且不但危害自己的心灵，更危害了那与我们交往之人的心灵。

基督所给予世人的榜样，禁止一切轻浮与无价值的行为，而且人的生命若因上帝的恩惠而具有芬芳之气，这些质素就绝不至出现了。真实的愉快具有提拔性的感化力，要从一切爱上帝并遵守他诫命的人身上涌流出来。这样的表现富有使人悔改与感服之能。使徒说：“你们……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。” 腓立比书2:12 何以当恐惧战兢呢？免得你因轻率，因无谓的言谈，因戏谑或嘲笑，误表了你圣善的信仰，致使他人误认为你所自称信服的真理在品格上毫无使人成圣的感化力。 青年导报, 1898年7月14日

我们身为基督的门徒，理应使自己的言语在基督徒的生活上，具有互相帮助和鼓励的作用。我们应当更多述说自己经验中的宝贵记录。我们应当讲述上帝的怜悯和仁慈，以及救主深厚无比的爱。我们所说的言语，应当是颂赞与感谢的言语。如果我们的心意中充满了上帝的爱，自然在谈话中表露出来。……伟大的理想，崇高的抱负，对真理清晰的领悟，不自私的目的，以及对敬虔与圣洁的渴望，这一切所产生的果实，都必见诸言语而表露心中珍藏的品质。在我们的言语中，一旦能这样显示基督的时候，就必有引人归向他的力量了。 天路, 338；中译本, 293，294 [139]

五月十三日克己自制的榜样

他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。彼得前书2:22, 23

基督徒最显著的高贵凭证乃是克己自制。我们应当效法耶稣的榜样，因为他被骂的时候没有还口，“只将自己交托那按公义审判人的主。”我们的救赎主以不发怨言的缄默应付辱骂与嘲弄。那杀害他并在审判庭内欢喜看到他受辱定罪之群众一切残忍苛刻的侮辱，都没有激起他一点怨恨或不耐烦的表现与言辞。他是天上的至尊者，而在他圣洁的胸怀中全没有报复精神的余地，只是满怀慈悲仁爱。 评论与通讯, 1891年2月24日

许多人似乎眼中有翳，因为他们无能辨别属灵的事物，也不察觉撒但陷害他们心灵的奸计。基督徒不可作忿怒的奴仆；他们乃要服从上帝圣灵的管束。然而许多人却成了仇敌的玩物，因为当试探来临之时，他们并没有在耶稣里安息，却因烦闷忧虑而远离了他的膀臂。……我们在日常琐屑的困难上往往失败，因而使自己激怒懊恼；我们在这些困难之下跌倒，于是就为自己也为别人放下绊脚之物。殊不知耐心的忍受这些日常烦恼，就必产生重大的福惠，因为我们要从而获致能力承当更重大的艰难。……

唉，但愿我们都能控制自己的言行！ ……在家庭范围内，因讲述不耐烦的话语往往惹起多么大的祸害，由于一人所讲不耐烦的话语，以致引起他人报以同样的精神与态度。随后便添上报复与为自己辩护的话语，而且就因这一类的话语，以致为自己颈项制造了难堪的重轭，因为这一切苦毒的话语必定为你的心灵产生惨痛的果报。……使心中满溢恩惠的膏油，能容忍各样激怒之事，并以基督式的柔和与宽容忍受一切，那该是多么地好啊。 评论与通讯, 1891年5月19日 [140]

五月十四日尊严而不骄傲

我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。……我持定我的义，必不放松，在世的日子我心必不责备我。约伯记27:4-6

我们应保持思想、言语和行为严正的纯洁。惟愿我们时常记着：上帝将我们一切隐秘的罪都摆在他的面前。撒但所暗示所激发的思想与情绪，甚至会使最善良的人也感觉烦恼，然而若不怀存这样的思想，乃视之为可憎的而加以拒绝，则心灵就不致感染罪辜，而别人也就不致因其影响而被玷污了。唉，惟有我们对于四围的人都可以成为活的香气叫人活。

所极需的乃是更加重视上帝圣洁的真理。倘若大家都能体悟到福音信息的庄严与重要，那么，现在我们中间许多因疏忽而犯的罪就必不见了。往往不是有通俗的思想和话语，与真理圣善的题旨相提并论吗？何处有这样的事，标准就随而降低了。你的榜样引起他人轻视真理，这在上帝看来乃是最严重的罪行之一。

每一个人都有特权度一种蒙上帝喜悦并赐福的生活。你尽可以时时与上天交往；你的天父并没有旨意要你始终被定罪而陷在黑暗里。上帝并不喜悦你如此降低自己。你当培养自重自尊之心，度一种自己良心所赞许的人生，得蒙世人和天使的嘉许。

你这样的低着头而满心思想自我，并不是真实谦卑的凭证。你有权利到耶稣那里去得蒙洁净，在律法的面前毫无惭愧悔恨之念。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。” 罗马书8:1 我们虽不应过于重视自己，然而上帝的圣言却不谴责适当的自尊心。我们既身为上帝的儿女，就当在品格上保持一种毫无骄傲自大的尊严。 评论与通讯, 1888年3月27日 [141]

五月十五日愉快的庄重

你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。箴言8:6

我祈求圣灵终日控制我的思想。我恳求有智慧作判断，头脑清醒，与理解力，使我能辨明上帝圣言中的宝藏，并以至简明的话语阐明宝贵的真理。那自有史以来最伟大的教师也是如此行的。

我愈久愈感悟到主即将有能力有大荣耀、驾着天上的云降临这一题旨的重要性。此一信仰大大地激励我要随时随地保持适宜的庄重，然而我虽嘱咐自己和他人要谨慎自守，但仍不必心怀悲哀忧闷。……

我们虽然不要心存忧闷，乃当喜乐愉快，但仍不可有任何糊涂的表现，乃要行为端正与我们的信仰相称。言语与行为造成品格。故此我们的言语应当清洁，纯正，简明，而高尚。言语的恩赐实是一种有价值的才能，主也不喜悦听到一些下流，无价值，降低身份而满有败行闹饮之风味的胡言乱语。一个基督徒绝不应降格去向别人效学这样的习惯。……这些邪恶愚昧的话语，都是不协的音调，也不能提供快乐给任何人。它们有损灵性。上帝的圣言禁止这类的话语。

“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们；凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。” 马太福音12:35-37

“耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀着恶念呢？” 马太福音9:4耶稣洞察人的心怀意念。……有个“证人”在场，追查每句所讲的话和每件所行的事，不拘是善是恶都不放过。 怀氏文稿 1897年第174号

见1897年7月12日怀氏早晨的日志录。 [142]

五月十六日“说不出来……的大喜乐”

你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。彼得前书1:8

他（基督）说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。” 约翰福音15:10, 11 在他里面有那并非不确定的或不能使人满足的喜乐。倘若那自耶稣而来的光已经照亮了你，而你也将这光反照了他人，这就显明你已享有纯洁，提拔，并使人高贵的喜乐。基督的宗教岂不应照其实在的性质表明出来，满有吸引力与权能吗？我们岂不应将基督可爱之点表现在人面前吗？我们为什么不显明我们有一位活着的救主，一位能在黑暗里与我们同行如同在光明中一样，我们可以信靠的主呢？……

然而那专注于无价值的读物，以及有刺激性的小说，或寻求娱乐的心意，就不凝注于基督，也不能在他丰盛的爱里得着喜乐了。那以愚妄的思想和轻浮的对话为乐的心，缺乏基督之乐犹如基利波山缺乏雨露一般。……我们需要不住地以基督充满自己的心思，并摒除其间的自私与罪恶。 评论与通讯, 1892年3月15日

存心敬畏主的人生，不会是悲伤忧愁的人生。那使面带愁容，并使人生成为悲欢之旅程的，乃因没有基督居住于心。……然而有基督居住于心灵之中却是喜乐的泉源。对于凡接待他的人，上帝圣言的主旨乃是喜乐。

我们的喜乐岂不应该满足──满足而毫无缺乏吗？我们有耶稣为救主的保证，因此我们可以白白地取用他为我们所作的丰富供应。……我们有权利不住地寻求他临格的喜乐。他切望我们要快乐，心里充满对他圣名的赞美。他要我们脸上发光，心里喜乐。 时兆, 1909年8月11日 [143]

五月十七日在上帝护庇之下

保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。……耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。诗篇121:4-7

1897年7月16日。我今晨三时睡醒，便举心祈祷感谢上帝细心看顾一家的人。我恳求主今日将我们全置于他的护庇之下，以他的脸光照我们。我至诚地恳求他经常的临格加荣我们卑陋的家室。我们家中的各个分子都可能每日在心灵与品格方面，感受上帝使人悔改的权能。

基督的宗教在心中乃是生命的源头。它是基督所要赐予凡因口渴而求他之人的活水。有许多的人实际上使宗教远离他们的心灵的殿，他们的信仰也不在于耶稣基督。……应该邀请那位自天而来的宾客坐上心灵的宝座，管辖心中的情感，并使我们的思念都顺服耶稣基督。……

1897年7月26日。我在祷告中寻求主之后，就向我的天父献上感谢之念。我去亲就我的天父，正像有所需求的孩子亲近他属肉体的父亲一样。我们晓得上帝一定关怀着我们，正如属世的父母关怀自己的儿女一样，不过更甚更切。我认自己为他的孩子，并以单纯的信心向他恳求小小的恩眷，犹如要求较大的恩赐一般，相信主必垂听单纯痛悔的祷告。

我在心里反复地说：他爱我，他也要我的爱，他盼望我要快乐。“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”“因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠与荣耀。”“万军之耶和华啊，倚靠你的人，便为有福。” 诗篇84:11, 12

我要将他的应许据为己有，并要在主里面欢喜快乐，时时称赞他的圣名。 怀氏文稿 1897年第174号 [144]

五月十八日大自然的声音

上帝看着一切所造的都甚好。创世纪1:31

上帝并无意叫我们不以他所创造的万物为乐。……他以父亲般的喜悦，看着他的儿女怎样从他们四围美好的事物得到快乐。救世主在地上的时候，曾力求使他的教训浅显简明，以致众人都可以理解；这样，他选择露天作为他的圣殿，喜欢以自己的造化之工环绕左右，我们又怎能以为希奇呢？……他采用自己亲手创造的事物作为他的教本。他在其间发现许多是有限心思所不能理解的事物。

那无忧无虑欢唱着清歌的小鸟，谷中多彩多姿美丽的花朵，湖心中静开着纯洁的百合花，巍然矗立的树林，耕种的田地，荡漾的禾稼，不毛的土地，不结果子的树木，永久的山岭，潺潺的溪流，夕阳西下时晴空的晚霞──这一切他都用以向听众阐明神圣的真理。他将上帝圣手在天空与地上的作为与生命之道联系起来。他从这些事物中引申出属灵的教训。他采摘百合花，谷中的鲜花，将它们放在小孩子的手里，当作教师宣扬他圣言中的真理。……

大自然的美有舌头在不住地向我们说话。开豁的心能因上帝的作为中所显示的他的仁爱与荣耀而受感。倾听的耳能聆悉并理解上帝藉着自然界事物所传递的信息。太阳和上帝所表现在我们眼前的自然界百物都含有教训。葱翠的田野，巍然的长林，蓓蕾与花朵，飘浮的云，沛降的雨，潺湲的溪流，天空的太阳、月亮和星星──这一切莫不引起我们的注意与思考，并叮嘱我们要认识这创造万物的主。 青年导报, 1898年3月24日 [145]

五月十九日上帝大爱的表象随在皆是

创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。以赛亚书45:18

我们由于上帝的仁慈，得有不可胜败的福惠环绕着。处处皆有他慈爱的表象。大自然似乎在我们面前欢喜快乐。天上和地上诸般的美物，都向世上的居民表述万君之耶和华的仁爱与恩眷。太阳和雨水既临降好人，也临降歹人。山岭、洋海与平原，都以动人的辩才向人心灵述说创造主的爱。那使蓓蕾开花，花落结实的乃是上帝，那供应我们日常需要的也是他。连一只麻雀掉在地上，天父都放在心上。我们的心意当以感谢和崇敬之念，向往那位给予各样美善而全备之恩赐的主。

我们应教导自己的儿女思想上帝的作为。他们应当受教，得以明白他的慈爱以及他为他们得救所作的准备。要导使他们将自己稚嫩的心，作为感恩而满含爱的芳香的祭物，献给那位替他们受死的主。要向他们指点大地动人可爱之处，并述及那未来而永远不致经历罪恶及死亡之祸害的世界，在那里大自然不再有咒诅阴影的笼罩。要导引他们幼稚的心思期待那守候上帝儿女领受之赏赐的荣耀。要以描画那新世界和上帝圣城的光耀来培植他们的想像力；及至他们醉心于如此的眺望时，就告诉他们：那实际的荣耀还要更胜于他们最明敏想像所能描画的呢。……

诗人和博物学者有许多论及大自然的发挥，但那以最高度的感佩来赏识大地美景的乃是基督徒，因为他认识他天父的作为，又在花朵、灌木和树林上觉察他的爱。人若不视这一切为上帝对于世人之爱的表现，则无论谁都无法完全地赏识丘岭与山谷、江河与海洋的意义。评论与通讯, 1888年2月14日 [146]

五月二十日上帝伟大的凭证

因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！诗篇92:4, 5

我们所经历的景色，实在太壮丽，太庄严，以致难以用任何比拟来形容该地实际的风景。岩石的雉堞──自洪水以来即矗立不移而久历风雨的石壁，为山洪所洗涤──光滑如经洗磨过，还有层层奇形怪状的岩石分布着，有如艺术的杰作。在这里……我们观赏到自己眼目得未曾见的最有兴趣最壮丽的景致。岩石从地面愈升愈高，其上长有深暗色的美丽松树，参杂着淡绿色最美丽的枫树与椈树。……如此原野的壮丽，如此神圣的景色，使人回应到洪水淹没世界最高地带的时候，那些不信的洪水以前的世人因罪大恶极都被洪水灭尽了。

当我们观看……可想像得到的各式各样的石头时，我们便说：“耶和华啊，你在地上的作为何等奇妙！”那位伟大的“艺术大师”所施温和而使人感服的笔触，以美妙的深浅绿色调和当作衣服，这种美妙色彩的配合，掩盖了那受时间磨损的险峻的岩石！此外还有深邃的峡谷，喧闹湍急的溪流，那披覆着其美丽夏服之森林的群山。

此种景色的极度壮丽，向我们的感官提供有关我们的创造主上帝如此的高雅、圣洁、强大、而神圣的概念。此外还有我们可称他为父的思想啊！ ……假若有人能看到如此的景色而毫不感悟上帝的伟大与威严，那么他的心一定是缺乏感受性的了。我切切地盼望要更加的亲近上帝。这富有威严与权柄的上帝可能作我们的父亲，我们的良友，我们的盼望和喜乐的冠冕。 怀氏文稿 1886年第56号

──怀师母在此描写她在瑞士乘马车的旅行。 [147]

五月二十一日论预备日

当记念安息日，守为圣日。出埃及记20:8

1896年2月21日，安息六。今天是预备日。我们迎接安息圣日时，一切操作宜妥当的预告完结，不拖延到安息圣日。如果我们在一周之中疏忽了，就当在清晨着手检点每件衣服，以致我们的衣服整洁、优雅、而美观，适宜出现于上帝子民聚集敬拜他的场所。……若属可行，应该避免开始新的交易营业，乃要致力于完成那业经着手而已部分完成的事务。一切有关家务的事都当预备妥当，以致毫无挂虑，而使心思准备妥当享受安息，并思念属天的事物。

须更缜密的检讨方才终结的一周。要加以复习，看看自己既是那永活的“葡萄树”的枝子，有没有从葡萄树那里吸取滋养，以致多结善果将荣耀归给上帝。设若曾有狂热的愤激，设若曾讲急躁的话语，设若显示了愤怒，这一切无疑的都是撒但方面的作为。当以认罪洁净心灵。趁安息日尚未来临之前，诚恳地将一切矫正。当各自省察自己有信心没有。我们务须时时防守自己的心灵，以免过分自夸信仰，而实际却像茂盛的无花果树，枝条满布矫饰的叶子，但无宝贵的果实可寻。基督正在渴望得见并接受果实。徒有信仰表白的叶子而无果实，对于基督，正与他所咒诅的无花果树同样是没有价值的。……

谦逊的依赖上帝，相信他的话，而且不拘什么时候不论什么环境都信靠他，这就是背负基督的轭。基督徒使自己一切的情感欲念都顺服上帝的管理。既然一切的心意都已如此夺回而归顺耶稣基督，就必在品格的优美与和善方面有健全的发展。 怀氏文稿 1896年第62号

☆见当日的日记。 [148]

五月二十二日经由大自然认识大自然的上帝

如经上所记：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”哥林多前书2:9

倘若我们的心因上帝的爱而软化驯服，就必敞开而得以从上帝的世界中与我们眼目接触的每棵灌木和大量盛开的鲜花上，辨识其所显示的他的怜悯与仁慈。精致的树叶，青草的嫩芽，巍然的树木，都是上帝爱他儿女的表现。它们告诉我们上帝乃是爱美的。他从大自然的课本中向我们说明：他喜悦品格的完美。他切望我们因瞻望大自然而得以认识大自然的上帝，并切望我们在观赏他造化之工时，我们的心意要以亲爱之情而向往他。……

上帝意图以大自然的景色，感动他的儿女欣赏我们的天父所用以装饰我们属世家园的纯洁、简朴与宁静之美。耶稣告诉我们：那执掌王权的最伟大君王的华丽王服，也不足以与上帝所赐予纯朴花卉的优美妆饰相比。……

我们务须准备披上品格的白衣，以便经过上帝圣城的珍珠门，而进入福乐的天国。启示录描述那景色──有活水的泉源，清净如同水晶的河水由上帝和羔羊的宝座那里涌流出来，在这条生命的两岸长有鲜绿色的树木。……

大自然界一切荣美的百物不过是原物的影儿而已，我们将要在上帝的乐园中目睹其完全的美。但愿我们都能学习上帝原来定意叫我们领受的珍贵教训。那按季节看顾纯朴花卉的主，岂不更要顾念你们这按照他形像受造的人吗？且观看这一切的美物。虽然上帝为它们预备了华丽的装饰，但它们却在一日之间归于无有。这一切属世暂存之美，要认为是上帝的声音向我们述及那未见而永存的宝物与荣美。 怀氏文稿 1886年第20号 [149]

五月二十三日在家中荣耀上帝

当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。歌罗西书3:16

这正是我们家庭中所需要的。在其间毫无吹毛求疵，严厉苛刻等类的事；只有在主里面的平安、喜乐与宁静。……上帝所要求的乃是本于爱心的服务。他嘱咐为父母的要向自己的儿女亲切柔和地说话。要使儿女明白你们认为儿女在帮助你们。要派定他们当负的责任，先是较小的责任，而当他们年岁渐长时，再给予较大的责任。千万不可让他们听见你论到他们说：“他们妨碍我比帮助我的更多。” ……

真不知有多少人忘记家庭是一所学校，儿女们要在其间受训练，不是为基督就是为撒但工作。为父母的啊，你们当记着：你们在儿女面前所说的每一句话在他们身上都有影响，或为善或为恶的影响。要记着：假使你们彼此吹毛求疵，无疑的你们是在教导儿女吹毛求疵。

当招集儿女在你的身旁，在天上的父面前下跪。要求他帮助你保守他所委托与你们的。你们的恳求宜简短诚挚。要说：“天父啊，我愿意我的儿女都得救。求你赐给我你圣灵的帮助，好教导他们使他们配得承受永生。”要训练你的儿女奉献他们简单的祷告。要告诉他们上帝喜悦他们向他祈求。

我们惟有使自己驯服，才能使儿女驯服。可惜有许多作父母的却将自己先天和后天的犯错倾向，带进了家庭生活之中。他们并没有放弃自己的孩子气。他们为了许多绝不应在意的事叱骂儿女。作父母的啊，你们万不可叱骂自己的儿女。要坚定的然而却是和蔼的对待他们。要使他们时时忙着。要使他们感觉自己是家庭公司的一员，他们尽可以帮助父母。他们为你们作事，要谢谢他们。

要使你的家庭作为一个上帝得到敬爱的所在。 怀氏文稿 1901年第39号 [150]

五月二十四日在上帝的工厂里

你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。彼得前书2:5

上帝的圣言好像一个大有能力的切割者，将上帝的儿女从世俗分别出来。当他们从世俗的采石场那里被鉴出来的时候，都像粗糙的石头一样，原不配在上帝荣耀的殿里有任何地位。然而他们却被运进主的工厂，经过切磋琢磨，使之成为珍贵而蒙悦纳的石头。在宽容时期中，这番参与天上圣殿建筑的准备工作是不停的在继续进行着。我们都偏向于随从自己的道路和意志。但当基督改变人心之恩控制我们的心时，我们心灵的问题乃是：“主啊，你要我作什么？”当上帝的圣灵在我们心里运行时，我们就蒙引导立志并遵顺主的美旨，在心思与行为上都有顺从的表现。……

基督徒要作属于上帝的君子，永远不会向众生的大敌屈膝，作他的奴隶，乃要将自己与上帝紧系在一起，从他们所爱的高高在上的主那里领受奋勉。爱上帝的人要超越疑惑的云雾；他要获得光明，博大，精深而活泼的经验，成为温和而与基督相似的。他的心灵已经交托与上帝，与基督一同藏在上帝里面。他必能经得起诸般疏忽，虐待，与轻蔑的考验，因为他的救主曾经忍受了这一切。他在困难压迫他的时候不致恼怒或沮丧，因为耶稣也没有灰心丧胆。每一真实的基督徒必定刚强，并非信徒自己好行为的力量与功劳，而是凭着那因信而归给他的基督的义。 评论与通讯, 1889年12月3日

我们都要在主的灵宫中占有相当的地位，而重要的问题并非在乎你是一块大石头或小石头，乃在乎你是否将自己归顺上帝，以便他可以琢磨你，使你能发出光辉来荣耀他。如果我们是在主的殿宇中，我们就必定要发光。我们是否允许天上的建筑师在我们身上加以切磋琢磨？我们有没有信心在他里面安息呢？ 评论与通讯, 1891年5月19日 [151]

五月二十五日上帝的圣言

各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。以弗所书2:21, 22

福音原是为众人而设计的，它也必招选一班在教育，品格，与性情方面互异的男女来组织教会。在这班人中间有些生性懈怠的人，认为秩序乃是傲慢，毋须那样过分的考究。上帝绝不致降格以迎合他们低劣的标准。……

上帝的子民蒙受崇高而圣洁的呼召。他们是基督的代表。保罗称呼哥林多教会的教友为“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。” 哥林多前书1:2 ……

假使我们所有言语行为的习惯不能正确地代表基督的宗教，我们就应立时从事改善的工作。我们既是向世界代表基督，就当养成能荣耀他的习惯。到处有隐而未现的动力在从事诱惑生灵远离基督，然而上帝却切望在他子民之中有更强有力的动力以吸引生灵归向基督。评论与通讯, 1884年5月6日

犹太人的圣殿原是以山中凿出来的石头建筑的，而每块石头都是按其在殿中固定的位置事先预备妥当，在未运到耶路撒冷之前都已经琢磨试验过。因此当这些石头全部运到建筑地之后，建殿时就全无斧子或锤子的声音了。这个建筑物象征着上帝的灵宫，其建筑材料包括来自各国各方各民，各等级，高贵的与卑贱的，富有的与贫穷的，有学问的与无知无识的各样各式的人。这班人并非无生命的物质，需要加以锤凿琢成适当的形式。他们乃是以真理从世界鉴出来的活石，而那位伟大的“建筑师”──圣殿的主，现今正在他们的身上加以琢磨，预备他们各自适应其在灵宫中的位置。一旦建筑完竣，这灵宫各部都必尽善尽美，为天使和世人所赞扬，因为它是上帝所经营所建造的。无疑的，凡构成这华盖建筑物的人都是“蒙召作圣徒的。” 评论与通讯, 1884年5月6日 [152]

五月二十六日基督的精兵

真实的道理、上帝的大能；仁义的兵器在左在右。哥林多后书6:7

基督的教会可适当地比作一支军队，每一士兵的生活都是劳苦，艰难，而危险的。处处皆有机警的仇敌，为黑暗权势的大君所率领，他永不睡觉也从未离弃他的岗位。何时基督徒稍不谨防，这大有权势的仇敌就会突然猛烈的进攻。除非教会中的教友们都机敏警醒，则他们必被他的诡计所胜。

倘若一支军队半数的士兵当奉命值勤时都在懈怠或睡觉；结果必致败北，被俘，或阵亡。若有幸而逃脱敌手的，试问他们是否被视为配得奖赏呢？不；他们必迅速的判处死刑。基督的教会若疏忽不忠，就牵连着更重大的后果。一支沉睡着的基督徒兵士──试问有什么较此更可怕的呢？

主正在号召福音工作的人员。有谁肯响应呢？所有参与军中的人并不都是将军，连长，中士，或下士。也毋须人人都要负担领袖的思虑和责任。有其他种类的劳作必须有人去作。有的人必须挖掘战壕，建筑碉堡，有的人要放步哨，有的人要作传令兵。官长人数无几，然而要列成行伍组成军队却要许多的兵士，但军队的成功却仍在乎每一士兵的忠诚。……

如果我们有意要打信心美好的仗，那么我们各人就必须认真的从事所当作的工。这是有关永恒福利的。我们必须穿戴全副仁义的军装，我们务须抵挡魔鬼，而且有可靠的应许，魔鬼必要败北逃跑。教会要取攻势的战略，为基督从事征服，拯救生灵脱离仇敌的权势。上帝与圣天使也参与这一战争。惟愿我们都致力于讨那位召我们作他精兵之主的喜悦。 教会证言卷五, 394，395 [153]

五月二十七日我们作门徒的凭证

你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。约翰福音13:35

任何事物都不能像缺乏爱心那样有效地削弱教会的感化力。……世人现今正注视着我们，要看看我们的信仰在自己的品格和行为上生发怎样的效果。他们正在注意要知道这信仰在我们心中有无圣化的作用，我们是否在逐渐变成基督的样式。他们在随时等待要发现我们生活方面的缺点，和行为上的每一矛盾之处。惟愿我们不给他们留下玷辱我们信仰的把柄。

那最危害我们的并不是世人的敌对：造成我们最严重祸害的乃是我们中间所怀存的罪恶。那拦阻真理圣工并使黑暗笼罩上帝教会的，乃是那班半信半疑自称为信徒的未曾献身成圣的生活。

那在属灵的事上最有效削弱自己能力的方法，莫过于存心嫉妒，彼此猜疑，多方批评，心怀恶念。……

当你们彼此交接之时，要慎防自己的话语。……倘若你们存心爱慕真理，就必多谈论真理。你们必谈及你们在耶稣里所怀的洪福之望。假使你们心里怀着仁爱，你们就必力图建立自己的弟兄，使他在至圣的信仰上站立得住。倘若偶尔听见损及你们朋友或弟兄品格的话语，万不可支持这样的恶言。这乃是仇敌的工作。当善意的提醒发言者：上帝的圣言禁止这类的话语。我们要从心中摒除一切足以污秽心灵之殿的事物，好使基督居住其间。我们的救赎主曾经告诉我们，怎样可以向世人表扬他。倘若我们都怀存他的精神，倘若我们都向别人显示他的爱，倘若我们都互相顾及彼此间的利益，倘若我们都是仁慈，忍耐，宽容的，则我们所结的果子就必向世人证明我们是上帝的儿女。那使教会在不信之人和属世之辈的身上能发挥有意的感化力的，乃是教会中合而为一的实情。 评论与通讯, 1888年6月5日 [154]

五月二十八日置身于光照之处

你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。希伯来书10:25

一家人要在一个无信仰的社区中兴起作耶稣的代表，遵守上帝的律法，这并非轻而易举之事。我们已受命要作活的荐信，为众人所公知所诵读。这样的地位含有可怖的责任。我们要生活在光中，就必须先置身于有光照之处。上帝的子民舍弃与持有同样信仰之人交往的权利并非上策，因为如此行真理在他们的心中就必丧失其重要性了。……他们也不能从活的传道者的话语加强能力了。

大多数的基督徒若常常忽略彼此聚集一同研究一同祷告，信仰就难免要发生动摇。倘若他们不可能享受这样宗教方面的权利，上帝就要差遣他的天使自天庭直接传光给他散居的子民，以此鼓舞、安慰、并赐福与他们。然而他却无意行神迹以维持他儿女的信仰。所要求于他们的乃是要爱护真理，足以从事努力持定上帝所惠赐的特权与福惠。……

“那时敬畏耶和华的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。” 玛拉基书3:16, 17

如此看来，要善用我们掌握中的特权──即或有何牺牲亦在所不计，去与敬畏上帝为他作见证的人一同聚会，实是合算之举。因为有记载描述他在那里侧耳垂听那些见证，并且有天使在那里将这一切录在册子上。上帝记念凡如此一同聚会思念他名的人。……当他的愤怒要降在那毫无保障之罪人的头上时，他们要显在他的眼前如同贵重的珍宝一般。 评论与通讯, 1882年11月14日 [155]

五月二十九日坚强的人生

趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。约翰福音9:4

基督徒的人生并不仅在乎实践温柔，忍耐，与仁慈。有人或者具有这些珍贵可爱的品质，但在工作遭遇困难时他们却无精打采，几乎毫无用处。这等人缺乏积极的精神与活力，品格上也缺乏那能帮助他们抗拒罪恶、并成为推进上帝圣工之一股能力的稳固与坚强的特质。

耶稣是我们凡事的典范，而且他也是一位热诚不息的工作者。他从童年时期就开始他有为的人生。当他十二岁的时候，他就以他父的事为念。他自十二岁至三十岁这段时间，在尚未开始他对外的服务，就已度过一种勤劳的人生。耶稣在从事传道服务期间，从未懈怠闲散。他说：“我必须作那差我来者的工；……”受痛苦的人来到他面前，没有被拒而不蒙解救的。他洞悉每一个人的心，知道怎样济助他们的缺乏。从他的嘴唇流出满含仁爱的话语，用以安慰，鼓励，和祝福，并以简明的言词将天国伟大的原则提供听众，以致大家都能明白。

耶稣原是一位隐姓埋名而不自私的工作者，他既不求名求利，也不求赞扬，更不顾及一己的安逸和享乐。……他并不畏避关心的事和责任，像许多自称为他门徒的人所作的一样。……

基督向我们所要求的服务乃是日日新的。不论我们在悔改时怎样完全的将自己献上，若不每日更新就与我们毫无益处，然而那涉及目前的献身既是新鲜活泼，更是真实无伪，也是上帝所悦纳的。我们并没有若干周或多少月的时间要献在他的脚前；明天不是属于我们的，因为明天还没有赐给我们，但是今天我们可以为耶稣服务。今天我们可以将自己的计划和目的都摆在他的面前，供他的查阅认可。……今天是属于上帝的日子，而你则是他雇用的仆人。评论与通讯, 1885年1月6日 [156]

五月三十日效法基督

同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。希伯来书3:1, 2

世界的救赎主耶稣，在给予世人怎样行事为人的榜样上，所奔走的并非是一条平坦的路途。……耶稣曾经是天国的元帅，然而他在世时却像一个服役的人一样。他毫无怨诉的忍受了缺乏，度穷人的生活。他没有享受许多自称为他门徒的人所惯用的奢侈品；他也毫不考究自己的享乐，安逸，和便利。他原是一位“多受痛苦，常经忧患”的人。他整个的人生乃是一种克己的人生，实际表示在祷告中说：“上帝啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

基督是我们的典范，凡跟随基督的人必不在黑暗里行走，因为他们必不求自己的喜悦。他们终身致力的目的乃在荣耀上帝。基督已向世人表示上帝的圣德。主耶稣行事为人的方式，使世人不得不承认他一切所行的都甚好。世界的救赎主原是世上的光，因为他的品格是毫无瑕疵的。他虽是上帝的独生子，是承受天上地上万有的，然而他却没有留下懈怠与放任的榜样。……

基督从未谄媚过任何人。他从未欺骗讹诈过任何人，也从未偏离他那绝对正直的行径以获得恩宠与赞美。他始终讲说实话。仁慈的法则从未离开他的嘴唇。他口中全无诡诈。但愿属肉体的器皿将自己的人生与基督的生命相比，而藉赖耶稣所惠赐与凡认他为自己个人救主之人的恩典，达到仁义的标准。但愿他效法那位以自己的生平表彰耶和华律法之主的榜样，他说：“我遵守了我父的命令。” 约翰福音15:10 凡跟从基督的人都必时时仰望那使人自由的全备律法，并且藉着基督所赐予他们的恩典，按照神圣的要求来陶冶自己的品格。 青年导报, 1894年10月18日 [157]

五月三十一日恩惠为教育者

我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；……他必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。哥林多前书1:4-8

我们在这世上都有应当履行的现世的义务，而且在履行这些义务的事上，我们正在型成或经得起审判的试验，或要被放在天秤里显出亏欠的品格。我们尽可以豪爽，坚忍，而忠诚地克尽这些细小义务，好像全天军都在那里观望着我们一般。且向园丁学习教训。假使他指望某一种植物生长，他就加以栽培修理；又施以浇灌，在它的根上挖松土壤，将它置于阳光照射之处，并且日复一日地在它身上下工夫；他并不作什么剧烈的举动，乃以继续反复不停的作为修理栽培这棵植物，直至它成形完全，开花茂盛。

主耶稣基督的恩惠以教育者的身份，在人的心思意念上运行。他的圣灵在人心灵上不住发挥的感化力，依照神圣的模样栽培，陶冶，并塑造品格。但愿青年都记着：行为的反复必养成习惯，而习惯就形成品格。……试问基督的爱是否在你的心灵中成为一种活泼积极的动力，在纠正，改善，炼净你，并洁除你一切错误的作风？极需培养耶稣藉着他所受痛苦与死亡而放在你掌握中的各样恩惠。你也要在生活的细节上犹如在大事上一样，彰显那如此丰厚为你而供备的恩惠。……伟大的真理可以贯彻于繁琐的事物，宗教也可以输入有关生活方面的细节与大事之中。

上帝的诫命极其博大，主也不喜悦他的子民混乱而无秩序，以致他们的人生因瑕疵而受损伤，宗教的经验发育不全，在恩典上长进也受到阻滞，因为他们坚持不改一切先天及后天错误习惯的缺陷，这些恶习难免不为他人所模仿，因而得以永存不灭。倘若基督的恩惠不能补救这些缺点，试问还有什么能造成品格的变化呢？ 青年导报, 1893年9月7日 [158]

六月

六月一日有新歌在心

他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话；许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。诗篇40:3

凡相信基督的人就与基督合而为一，以显扬上帝的荣耀，因为上帝将新的诗歌──就是赞美主的诗歌，放在他的口中。他每日仰望多知道有关于基督的事，以便愈益变成他的样式。他参透属灵的事，并欢喜相信基督，而且由于仰望他，就不知不觉变成了基督的形像。……他不将自己的得蒙上帝悦纳归功于自己所能有的作为，乃是全然依恃基督公义的功劳。然而他却晓得自己不能懈怠而又作上帝的儿女。他查考那些向他为基督作见证、将那完全的模范呈现在他面前的经文。……

有珍贵的真理向他们的心思启明；他也将这些真理接纳于自己心殿的深处。属世的一切勾引对他都显得淡而无味，因为那永恒的荣耀与价值已启明在他的眼前了。于是他可以和使徒同说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵。” 哥林多前书2:12 ……

凡对属上帝的事物有真实经验的人，绝不致对那些处在黑暗里的人漠不关怀，乃必扪心自问：耶稣对这班可怜有需要的生灵将要说什么呢？他必致力于使自己的光照耀出来。他必祈求智慧，恩典，和机敏，好知道怎样向疲乏的人说合适的话语。他必像上帝恩惠的忠心管家，他在参与讲说虚浮，滑稽，嘲笑话语的场合中，尽量利用机会，以致所撒的善种必发芽生长，结实到永生。真理的珍宝已藏在他的心里，因此他必结出善果来。生命的源头已存在他心灵里，因此有活水不住的涌流出来。……

试问你的经验是否如此？你是否凡事长进，连于永活的元首基督呢？……但愿所有的青年都要研究基督的生平，效法伟大的“典范”！ 青年导报, 1892年12月22日 [159]

六月二日一直向前迈进

作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人；愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。彼得后书1:1-2

这是何等值得思考的宏大题旨啊──上帝和我们救主耶稣基督之义！思念基督和他的义，那自以为义和荣耀自我的心就没有存在的余地了。本章经文并不含有任何停住的意义。在认识基督的事上，每一阶段都有继续前进的表现。认识基督的终结乃是永生。耶稣在他的祷告中说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3 我们要在上帝里夸耀。……“但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记：‘夸口的常指着主夸口。’” 哥林多前书1:30, 31 ……

我们蒙召要认识基督，意思就是要认识荣耀与功德。这是对上帝圣德的全备性的认识，在耶稣基督的身上向我们彰显，开通我们与上帝之间的交往。我们藉着那许多又极大又宝贵的应许，得以与上帝的性情有份，脱离那世上从情欲来的败坏。

那握住上帝圣言中神圣之保证的青年，该有何等的可能性向他们展开啊！世人的心思几乎不能理解人因与神圣的性情有份，其属灵的造诣所能达到的长阔高深。凡顺从上帝的属肉体的器皿，得以与上帝的性情有份，就以遵守上帝的诫命为荣，因为他已与上帝合而为一；他与上帝保持重大关系，正如圣子与圣父所有的关系一般。 青年导报, 1895年10月24日

有何等的特权与福分、要惠赐凡与基督门徒持有同样宝贵信心的人啊！没有一样要保留不赐给他们的。 青年导报, 1895年10月31日 [160]

六月三日加法与乘法

上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。彼得后书1:3

我们虽然是软弱犯罪的凡人，但藉着每日在基督的门下受教，藉着变成神圣的形像，藉着表现他圣德的优美，藉着恩上加恩，藉着一级一级地攀登上天之梯，藉着在爱子里得以完全，就可以达到荣耀和美德的境地。当我们以加法凭信心恩上加恩之时，上帝则以乘法将恩惠与平安添给我们。……

假若我们的青年乐愿留意这章经文所定的规则而加以实行，他们在正义方面将要发挥何等的感化力啊！ ……他们所犯的律法再也不显为奴役的重轭，乃是成为使人自由的律法，以儿子的身份得以自由。他们已向上帝悔改，既已相信基督，就经历了赦罪之恩，并且视上帝的律法比金子更宝贵，且比精金还贵重。

耶稣是担负罪孽的。他取去我们的罪愆，使我们分享他的圣洁。噫！基督的心对他宝血所赎买的对象怀存着何等亲切怜悯的爱啊！凡靠着他到上帝面前来的人，他都能拯救到底。这些宝贵的应许含有权能，我们也应当与基督的作为合作，将上帝所赐予我们一切的天赋献归主用，以便圣灵能藉着我们将荣耀尊贵归于基督。

学生应具有一种不住长进扩大的有关作基督徒之意义的概念。作基督徒的意义也就是要在基督的门下作学生。其意义乃是身、心、灵与神圣的智慧有联系。当心灵与上帝之间存有如此联合的时候，我们便是蒙惠赐智慧与知识的上帝所教导。他的圣灵赋予清晰而圣洁的思念，并惠赐那存到永恒的知识。凡献身，殷勤，……心里火热常常服事主的人，都必收获永远的赏赐。 青年导报, 1895年10月31日 [161]

六月四日在长进中

你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！彼得后书3:18

青年都有特权，当他们在耶稣里生长之时，同时也在恩典和知识上有长进。我们可以藉着感到兴趣的查考圣经，并遵顺其中所启示的真理与公义之道，而多多得知有关耶稣的事。凡在恩典上不住有长进的人必在信仰上稳定，并继续地向前迈进。每一立志作基督门徒的青年，都当心怀恳切的愿望要达到基督徒最崇高的标准，要与基督同工。倘若他立志要参与那班毫无瑕疵得以侍立在上帝宝座前的人中，他就必不住的前进。那唯一保持稳定的良法，乃在乎日日在神圣的人生上有长进。信心当遇见疑惑和障碍之时若能获胜，就必增加。……假若你在耶稣基督的恩典和知识上有长进，你就必利用各样的特权与机会，以求获得更多有关基督生平与圣德的知识。

当你因思念你的救赎主毫无玷污之人生与无穷之爱、而得以更加认识他时，你信靠耶稣的心也必增长。……当你在恩典上有长进时，你就必定喜爱参赴宗教聚会，也必欣然在会众面前见证基督的爱了。上帝藉着他的恩典，能使青年人明达，他也能将知识与经验赐予儿童。他们可以天天在恩典上有长进。……你当像约瑟、但以理和摩西一样，为自己定立崇高的人生目的，也当考虑到建立品格的代价，然后为现时与永恒从事建造。……你在为自己从事这种工作时，就在许多别的人身上发挥感化力。……一句含有指望，勇气，和勉励维持正义的话，可以给予一个倾向败坏习惯的人以何等多的力量啊！你所怀存坚持实行良好原则的决心，必具有左右生灵而使之趋于正途的感化力。须知你所能行的善是没有限量的。 青年导报, 1886年9月1日 [162]

六月五日长成基督的身量

直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。以弗所书4:13

永恒的无比重大关系，向我们要求较比想像的宗教更具体的经历。庄严的崇拜仪式和堂皇的奉献礼节并不构成世界的光，虽然如此，真理却为人景仰敬服，有如美妙的图画或可爱的鲜花一般，但没有深入心灵的内殿，这便是许多人所认为崇拜者的全部义务。……

当我们从门进城之时，我们这才蒙了永远的得救。那时我们可以因为已经得救──永远的得救而欢喜快乐。但是在那时来临之前，我们仍须留意使徒的劝告，说：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。” 希伯来书4:1 拥有关乎迦南的知识，诵唱迦南的诗歌，欣然指望要进入迦南地，并没有使以色列民得以进入应许之地的葡萄园和橄榄园。他们惟有占领迦南地，遵顺所指定的条件，运用对于上帝活泼的信心，将他的应许据为己有，这些美物才实际上成为属于他们的。……

基督是我们信心的创始成终者，当我们归顺他手的引导时，就必在恩典认识我们主救主的知识上有坚稳的长进。我们要继续的长进，直到我们达到满有基督长成的身量。那生发仁爱洁净心灵的信心，驱除那导致违背并干犯上帝律法的喜爱犯罪的心。藉着圣灵为媒介，品格便得以变化，属肉体之器皿的心思意念都完全归服神圣的旨意，这便是与公义的神圣标准符合一致。基督要向如此得以变化的人说：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” 启示录22:14 青年导报, 1896年2月17日 [163]

六月六日你是否在长进呢？

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。以弗所书4:15

只因你的情绪激动，心灵为真理所感，并不足以确实的凭证证明你是一个基督徒。问题乃是：你是否在你活的元首基督里逐渐长进呢？基督的恩典是否彰显在你的生活上呢？上帝将他的恩典赐给世人，以便他们切望领受更多的恩典。上帝的恩典经常在世人的心里运行，当这恩典被接受时，就必有接受的凭证在接受者的生活与品格上显示出来，因为从内心发展的属灵生命必是看得见的。那在心里的基督的恩典往往必促进属灵的生活，也必造成属灵的长进。我们各人都需要一位个人的救主，否则就要在自己的罪孽中灭亡。但愿我们都要扪心自问：我们是否在我们永活的元首基督里有长进？我是否获得更多有关上帝和他所差来的耶稣基督的知识？我们虽然无法看见植物在田间生长，但我们确知它们是在不住的生长，这样看来我们岂不也可感悟到自己灵性的能力与生长吗？ 评论与通讯, 1892年5月24日

当我们已确实归于基督之时，我们的心就必充满谦卑，温柔，与亲切，因为耶稣已经赦免了我们的罪。我们既是顺命的儿女，就当领受并重视他所惠赐的训诲，遵照他所设立的仪式。我们也当不住地致力于获得有关他的知识。他的榜样必作为我们人生的准则。凡是基督的门徒都必肩负他所放下的工作，奉他的名向前迈进。他们惟独效法他的言语、精神和作风。他们定睛在他们救恩元帅的身上。他的旨意乃是他们的律例。并且当他们向前迈进时，就获得更多而且更清晰的有关他的圣颜，他的圣德，与他的荣耀的见解。他们不重视自我，乃坚持他的圣言。……他们将关于他旨意的知识实践出来。他们听聆并遵行耶稣所教导的事。……这等人都有权利享有他圣言中的全部应许。他们既得以与基督合而为一，就遵行上帝的旨意，并表扬他恩典的丰盛。 评论与通讯, 1891年8月4日 [164]

六月七日生长与结实

就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多；使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。腓立比书1:9, 10

主所切望的就是他的门徒要在恩典上有长进，以便他们的爱心愈久愈丰厚，使他们得以充满仁义的果实。……何处有生命，何处就必有生长并结出果实来；然而除非我们在恩典上有长进，则灵性的发育就必阻滞，不健全，缺少果实。惟有生长结实，我们才能成就上帝为我们所定的旨意。基督说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。” 约翰福音15:8 我们若要多结果子，就必须尽量利用自己所享有的权利。我们务须利用所赐给我们的每一获得能力的机会。

纯洁高贵的品格，及其所有伟大的可能性，已经为每一个人准备妥当了。可惜许多人却不切心渴慕这样的品格。他们不愿弃恶从善。在他们的掌握中有非常的可能性。然而他们却忽视而不把握住那能使他们与上帝和好的福惠。他们的作为与那位为他们谋福利的主却完全矛盾。他们是已经枯死的枝条，与葡萄树毫无生命上的联络。他们绝不能生长。

维持生长的神圣旨意之一乃在乎施舍。基督徒要藉着加强他人而自己获得能力。“滋润人的，必得滋润。” 箴言11:25 这非仅应许而已；乃是一个神圣的定律，是上帝所创制的定律，要藉以使仁慈的河川，像深渊的诸水一般，应保持不停的循环，时时流归其源头。……

诸位基督徒啊，基督是否在我们的身上彰显出来了？我们是否都已竭尽所能培养一个不易弱化的身体，一种撇开自我而转向各项活动因果、能应付并克胜种种难题的心理，种一强坚抗拒罪恶并拥护正义的意愿？我们是否已将自己钉在十字架上呢？我们是否渐次长大成人，满有基督长成的身量？ 时兆, 1901年6月12日 [165]

六月八日真正圣化的标识

愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。帖撒罗尼迦前书5:23

成圣的工作从心中开始，我们必须与上帝取得容许耶稣能将他神圣的模型加在我们身上的关系。我们务须虚己以便为耶稣留有住处，但真不知有多少人心里充满着种种偶像，以至毫无世界救赎主居住的余地。世界将人的心意掠夺了。他们将心思与情感集中于自己的营业，自己的地位，和自己的家庭。他们坚持自己的意见与作风，并当作心灵中的偶像加以怀存。……我们必须虚己。然而所需要的并不仅此而已，因为摒除了偶像之后，所余下的真空必须补充。……

一旦你将自我从心中摒除，就必须接受基督的义。要凭着信心把握着它。……你若将心门敞开，耶稣就必以他圣经的恩赐填补所留的真空，于是你就能在家庭中，在教会中，以及在世人中间作一个活泼的传道人。你可以散发亮光，因为公义日头辉煌的光线已经照射在你的身上。你的谦卑的人生，你的圣灵的行为，你的端正与廉洁，都要向四围的人说明你是上帝的儿女，天国的后嗣，你并不以此世为你的住所，而是在世上为客旅为寄居的，要寻求更美的家乡，就是天上的家乡。……

为要将世界置于其适当次要的地位，就绝不能对基督仅具有偶然而有名无实的信心。许多人可能会承认耶稣为上帝独生子的事实，而对于他施行拯救却无信心。耶稣必须成为心灵中一切的一切。你必须相信他为你个人全备的救主。 评论与通讯, 1892年2月23日

真实成圣的凭证乃在乎忠实爱护上帝的全部诫命，慎重运用自己一切的天赋，一种端庄的人生，和在行为的各方面上显示出基督的柔和。 本会圣经注释卷七, 908 [166]

六月九日耶稣为万有之主

但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。哥林多前书1:30

那使心灵圣化的乃是在认识基督圣德的知识上有长进。鉴别并赏识上帝与世人和好之不可思议的工作，就必使那对于救赎计划加以深思熟虑的人发生变化。他由于瞻望基督便得以变成同样的形像，荣上加荣。仿佛是从主的灵变化的。瞻仰耶稣这件事便成了一种使人变为高贵而文雅的程序。……基督圣德的完美乃是鼓舞激发基督徒的元素。……我们当念念不忘基督。天使论到他有话说：“你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 马太福音1:21 耶稣，可贵的救主啊！保证、帮助、稳妥与平安全部都在他里面。他是那位驱散我们诸般疑惑，作我们一切指望之实体的主。我们竟真能与神圣的性情有分，而藉此可以得胜像基督得了胜一样，这该是何等可贵的思想啊！耶稣能满足我们一切的心愿。他是我们诗歌的主调，是困乏之地大磐石的荫影。他是口渴之人的活水。他是我们暴风雨中的避难所。他是我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎。 评论与通讯, 1890年8月26日

基督的大能对于每一在人生奋斗与挣扎中跟随耶稣的人，乃是安息、盼望和喜乐的冠冕。凡真诚跟随那除去世人罪孽之上帝羔羊的人，当他向前迈进时都可以大声喊叫说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。” 约翰一书5:4

那胜了世界的信心是怎样的信心呢？乃是以基督为你个人之救主的信心──承认自己的无能为力，自己的毫无自救之能，而紧握住那位大有拯救之力的帮助者作你唯一指望的信心。是一种永不沮丧的信心，是听见基督的声音说“你们可以放心，我已胜了世界，而且我神圣的能力全是你的”的信心。……“看哪，我就常与你们同在。”评论与通讯, 1890年8月26日 [167]

六月十日历久不变的动机

原来基督的爱激励我们……。哥林多后书5:14

基督徒应当在生活的细节上致力于代表基督──力求使他的服务显得动人。但愿无人因自己的呻吟叹息，以及诉述及自己的艰苦，克己与牺牲，而使宗教显为可厌的。不要因不耐烦，易怒，和怨叹而证实你自称的信仰为虚伪。但愿圣灵的恩赐表现在仁慈，温柔，宽容，愉快，和亲爱等美德上。但愿能证明基督的爱乃是历久不变的动机；你的宗教并不像衣服随情况或穿或脱，而是一项原则──是镇定，坚稳，永不动摇的。可惜骄傲，疑惑，与自私，竟像险恶的毒癌一般，现在正从许多自称为基督徒的心中将那攸关灵命的敬虔侵蚀一空！当他们按着自己的行为受审判时，真不知有多少人要后悔不及地发现自己的宗教不过是一个灿烂的骗局，是耶稣基督所不认可的。

爱耶稣的心必然显示出来，必然为人感悟。它是不能隐藏的。它发挥一种不可思议的能力。它会使胆怯的有勇气，懒惰的变殷勤，愚拙的有智慧。它使口吃者有辩才，并激发潜伏的智力，使之成为新的生气和精力。它使沮丧的有盼望，忧闷的有喜乐。爱基督的心要促迫具有的人为他的缘故接受责任，并倚靠他的能力负起责任。爱基督的心决不因患难而丧胆，也不因非难就规避义务。 评论与通讯, 1887年11月29日

纯爱的动作非常简单，与其他动作的原理有别。若与属世的动机及自私的念头混合，就再也不是纯爱了。上帝认我们工作时所显示之爱的多少，较比工作的度量还重要。爱是属天的特质。本来的心不能产生纯爱。这种属天的植物只能在那由基督完全作主之所在得以茂盛。何处有爱存在，何处就有权能与真理在生命中。爱的结果全是良善，并无其他的结果。凡心中有爱的人都生发圣洁的果实，而终局便是永远的生命。 本会圣经注释卷七, 952 [168]

六月十一日首要之事居首

原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。哥林多后书4:18

撒但不断地要掩蔽将来世界的荣耀，并勾引人全部的注意力集中于今生的事物。他曾如此地致力安排一切，俾使我们的思念、忧虑和操作都完全用于暂时的事物，以致我们不能发现或感悟到永恒事实的价值。尘世及其忧虑显得过于重大，而耶稣及属天的事物则在我们的思念和爱情中所占的部分实在太小了。我们固应凭着良心去从事生活的各种职务，然而在一切事物之上，我们务须对于我们的主耶稣基督培养圣洁的爱情。 评论与通讯, 1890年1月7日

有关属天事物的见解并不使一班男女不适于承担今生的职务，反之却使他们更有效率更为忠心。虽然永恒世界的伟大事实似乎使人心悦，引人注意，令人着迷，然而那与属灵启迪以俱来的却是一种宁静而天生的殷勤，能使基督徒从事生活上普通的职务。……

默念上帝在赐下他儿子以拯救堕落人类之事上所彰显的爱，较比任何事物更能激动人心并振发心灵的能力。救赎的工作乃是一种不可思议的工作；这在上帝的宇宙中乃是一件奥秘。然而这种无比恩爱的对象何竟如此漠不关怀啊！ ……

如果我们的知觉没有因犯罪、并思念撒但所经常摆在我们面前的幽暗景象而致迟钝了，则我们的心中自必有热切而不断的感激之情，流向那位日日厚赐我们全然不配获得之好处的主。得蒙救赎之人所唱永恒的诗歌，必是赞美那位曾经爱我们、并在他自己宝血中将我们洗净的主；我们若要在上帝的宝座前常唱这首诗歌，就必须在今世先将它学好。 评论与通讯, 1890年1月7日 [169]

六月十二日为天国而准备

他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。希伯来书11:16

我们自称是在世上为客旅为寄居的，要奔往一更美的家乡，就是在天上的。假使我们在世上真不过是寄居的，要往那惟独圣洁的人才能居住的美地去，我们就当以熟悉该地情形为首要的任务；我们就应殷勤查考所有必需的准备，要作该处公民所必须具备的举止态度与品格。那地的君王耶稣乃是纯全圣洁的。他已嘱咐跟从他的人说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 彼得前书1:16 倘若我们将来要与基督和无罪的天使交往，就必须事前获得适于如此交往的准备。

这乃是我们的任务──我们无上重要的任务。其他一切都是次要的。我们的言谈，我们的行为，我们一切所作所为的，都应足以使自己的家属，自己的邻里，与世人明白我们指望不久要迁移到一个更美的家乡去。……凡逐日以自己的行为坚定并加强自己信仰的人，都必熟识以克己制服食欲，控制各种野心的欲望，使一切思想与感情全都顺服神旨的意义。……

我们所正在奔往之地，在各方面都远比迦南地对于以色列民更可羡慕。……试问既有美地在望，是什么拦阻他们向前迈进呢？……那使他们转向后退的，乃是他们自己的故意不信。他们不愿冒任何试验上帝应许的险。……以色列民的历史是记载作为鉴戒，要“警戒我们这末世的人。”我们现在似乎已站在属天迦南的边沿上。我们如果愿意，就可以遥望彼岸，目睹美地各样动人的事物。我们若信靠上帝的应许，就当在言语行为上表明自己并非为今世而活，乃是以准备进入圣地为我们首要的任务。 评论与通讯, 1881年11月29日 [170]

六月十三日坚持到底

我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。希伯来书3:14

我们务须运用信心。我时常祈求主赐给我体力，健康，与清醒的头脑，我们相信他听允我的祷告。在话劝告我们要常常自守，警醒，时时祈祷，但这并不是要我们像孤儿一般悲伤自叹。诚然，力求在基督徒人生上不住的长进必须是一种终身的挣扎，然而我们在往天国途中仍可存着希望。倘若我们表显一种与我们所致力的对象──即是永生──相称的热烈精神，我们就得以与基督有分，并可分享他所乐意等待要赐予凡行善而寻求荣耀、尊贵、与不朽之人的各样丰盛恩惠。我们若将起初确实的信心坚持到底，就必得见在荣耀中降临的大君王。

我不求平坦的道路，但我却祈求我的天父增添我的信心，使我能克胜一切显然的障碍。他足能而且乐意将保惠师赐给我们，但我们务须坚稳果断，在各样情境之下保持纯洁基督化的正直，以及对我们主救主耶稣基督的信念。有勉励的话给我们说：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这些事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。” 彼得后书3:17

有永恒的福利可以赢得，就是自己灵命的得救，因此我们每日须警醒自守。然而我们仍须快乐，感谢主所赐的福惠。我们务须具有信心──活泼的信心。上帝是我们的效能，是一切能力的源头。他的资源是取之不尽的。我们尽可以日日享受丰富的供应。……

对于凡手臂似乎弱化、以致无力坚持的人，我有话要说：当更加坚固地握住标竿。信心吩咐说：往前走。你万不可失败，也不可丧胆。凡不住向前迈进的人决无信心软弱的可能。怀氏书简 1896年第119号 [171]

六月十四日保惠师的来临

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他，你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。约翰福音14:16, 17

基督行将离世返回他在天庭的家乡，然而他却向他的门徒保证说要差遣保惠师到他们那里来，永远与他们同在。对于这位保惠师的引导，大家都可以毫无保留的信赖。他就是真理的圣灵；但这项真理乃是世人所不能看见也不能接受的。……基督切望他的门徒要明白他绝不撇下他们为孤儿。他说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 约翰福音14:18, 19 ……何等珍贵荣耀的永生保证！他虽然要离开，但他们与他的关系却要如儿女与父母之间的关系一样。……

这向门徒讲述的话语，经由他们的话语再传给我们。保惠师是他们的也是我们的，随时随地，在诸般患难与忧伤之时，当希望似乎暗淡，前途困惑烦恼，以及我们感觉无助而孤独之时，也是如此。像这样的时候，就是保惠师奉差遣前来应答出于信心之祈求的时候。

没有什么安慰者像基督那样的亲切，那样的可靠。他体恤我们诸般的软弱。他的灵向心说话。环境或能使我们与亲友分离；浩荡翻腾的海洋或将在我们与他们之间捲涌。他们诚挚的友情可能仍然存在，但他们却不能为我们作那必以感谢之念领受的服务，藉以证实他们的友谊。然而不论什么情境，不拘什么距离，都不能使我们与属天的保惠师分离。我们无论何在何往，他总是在那里，作基督的替身，代他行事。向我们他时刻在我们的右边，说慰藉温和的话语，支持，维护，扶助，并鼓舞我们。圣灵的感化力乃是在心灵中基督的生命。这圣灵在每一接受基督之人的心里，并且藉着他而运行。凡认明有这圣灵居住的人都显示他所结的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。 评论与通讯, 1897年10月26日 [172]

六月十五日神圣的凭证

……圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。约翰福音17:11

基督的门徒中间所应存有的合一谐和的情形，有如以下话语所形容的：“叫他们合而为一，像我们一样。”可惜有多少人却躲闪一旁，似乎自以为当学的都已经学好了。……那班甘愿站在营幕外面的人，都无从得悉内里所有的活动。他们必须进到内院里来，因为我们这个团体必须在信仰与宗旨上联合一致。……要藉着这种合一的情形使世人信服基督的使命，将我们神圣的凭证提示与世界。……

“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。” 约翰福音17:23 我们能否了解这几句话的意义？我们能否相信接受？我们能否衡量这样的爱？上帝爱我们正如他爱自己的儿子一样，这种思想理应导使我们向他献上感谢和赞美。事先已有准备可藉以使上帝爱我们犹如他爱自己的儿子一样，这就是藉着我们与基督以及彼此之间的合而为一。我们必须各自来到泉源那里，为自己而饮。在我们周围千万的人可能畅饮于救恩的源流，但我们若不自己就饮于那具有医治之能的源流，则无苏醒之望。我们必须为自己体察出上帝圣言的优美和荣光，在神圣的祭坛那里点燃自己小小的蜡烛，以便我们到世人那里去高举生命之道为明亮的灯光。……

这几句话该是何等的宝贵啊！“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。” 约翰福音17:24 ……基督切望我们目睹他的荣耀。在哪里呢？在天国那里。他切望我们要与他合而为一。这是何等样的思想啊！这思想使我们多么乐意为他的缘故作任何的牺牲！他是我的家、我的义、我的安慰、我喜乐的冠冕，而且他也切望我们目睹他的荣耀。 评论与通讯, 1890年3月11日 [173]

六月十六日与基督和天父合而为一

使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。约翰福音17:21

当一再反复讲述这几句话，最好每一个生灵要日日训练自己的意念、精神和行动，以便应验耶稣基督的这番祷告。他并不向他的天父要求不可能的事。他所祈求的乃是为他门徒彼此之间的合而为一，以及他们与上帝和耶稣基督的合而为一所不可或缺的事物。若不与此相符，则难以达到基督化品格的完全。那在团结中，在友谊和爱的约束中，在与基督和上帝的合而为一中，将信徒的心都联系在一起的爱心金链，促成了连合的完全，并为基督教的能力向世人作了一个不能反驳的见证。……

于是自私必被根除，而不忠也就不存在了。分争不和也都没有了。任何与基督已有密切连系的人，心中必没有顽固倔强之念。也绝对无人去效法那刚愎任性易刺激之儿童的倔强自恃，撇下那引领他的手，甘愿孤独地蹒跚而行。……

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。 “约翰福音13:34, 35撒但明白那向世人证明恩典改变品格之能的见证的能力。他也不喜悦有如此的亮光从那自称相信耶稣基督的人身上照耀出来，故此他必设出各样可以想像得到的奸计，以便打断那使相信真理之人在与圣父圣子的密切连系中心心相印的金链条。……

我们相信耶稣基督。我们将自己的心灵与基督联合起来。他说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。” 约翰福音15:16, 17 怀氏书简 1893年第110号 [174]

六月十七日上帝对我品格的衡量

因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比；他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。哥林多后书10:12

有许多人他们互相衡量，将自己的人生与他人的人生相比。这是不应该的。除了基督之外，没有赐给我们其他的模范。他是我们真正的典型，我们都当各自致力于擅长效法他。……

作一个基督徒并非仅在乎以基督的名为名，乃在乎以基督的心为心，在乎凡事顺服上帝的旨意。许多自命为基督徒的人仍须学习这重要的教训。许多人很少明白为基督的缘故而克己的实意。他们不用功研究怎样以最好的方式荣耀上帝并推进他的圣工。唯一的主题乃是自我，怎样才能满足自我呢？像这样的宗教乃是毫无价值的。当上帝的大日来临时，凡具有这种宗教信仰的要被称在天平里显出亏欠来。 评论与通讯, 1883年9月4日

不论人们怎样谈论，不论他们对于我们持怎样的意见，全都无关紧要。那关系我们的问题乃是：上帝怎样衡量我的品格？……凡支持他人从事错误行动的人就绝对不在上帝的一边，而是置身于仇敌的那一边。尼希米说：“但我因敬畏上帝，不这样行。” 尼希米记5:15 每一个生灵都必须束上腰，参与当前的属灵战争。属世的计划，属世的风格，属世的纵容，都不适于我们。我们当说：”但我因敬畏上帝，不这样行。“自私，欺诈，狡猾，都企图侵入我们的心。我们切莫为它们留有余地。

尼希米专以上帝的荣耀为念。……由于他的行为坚定不移，就证明他是一个勇敢的基督徒。他的良心因顺服上帝就得以洁净，而趋于文雅，高贵。他拒绝离弃基督化的原理。

凡相信基督的人都负有义务，行事为人须与他们蒙召的恩相称，表扬基督的圣德。十字架必加荣于每一尊重它的基督徒。 怀氏书简 1906年第406号 [175]

六月十八日圣洁与谦卑相偕

你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。彼得前书5:5

真不知有多少人固执的支持他们自己所称的威严，殊不知这不过是自尊自负而已。这等人力求尊荣自己，而不存心谦卑，容基督来看重他们。在谈话时所用以讲论自己的时间，较比高举基督丰盛的恩惠还要多呢。……

真正的圣洁与谦卑是不能分离的。心灵愈益亲近上帝，就必愈益完全谦卑顺服。当约伯听见旋风中发出主的声音时，他就感叹着说：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” 约伯记42:6 以赛亚看见耶和华的荣耀并听见基路伯呼喊着“圣哉，圣哉，万军之耶和华”时，他便喊叫说：“祸哉，我灭亡了。” 以赛亚书6:3, 5 但以理在圣洁的使者拜访他时，说：“我……便浑身无力，面貌失色，毫无气力。” 但以理书10:8 保罗被提到第三层天上，听见人不可说的隐秘言语时，他论到自己有话说：“我本来比众信徒中最小的还小。” 以弗所书3:8 那位靠着耶稣胸膛的蒙爱的约翰看见他的荣耀时，便仆倒在天使脚前，像死了一样。我们愈靠近并且愈恒久仰望我们的救主，就必愈少看出自己有何可贵赞许之处。 评论与通讯, 1881年12月20日

凡瞥见基督无比之爱的人必将万事都看为有损的，并视他为超乎万人之上而全然可爱的。撒拉弗与基路伯仰望基督的时候，他们都以翅膀遮脸。他们在他们主的荣耀临格之前，毫不以自己的完全与荣美夸示。这样看来，世人要高抬自己该是何等的不适宜啊！宁可以谦卑为衣，停止一切争胜的举动，并学习心里柔和谦卑的实意。凡思念上帝的荣耀和无限之爱的人，就必轻看自己，但因仰望上帝的圣德，却要变化具有神圣的形像。 评论与通讯, 1896年2月25日 [176]

六月十九日何必高抬自己

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。腓立比书2:3, 4

没有什么像骄傲和忿怒那样能削弱教会的力量。……基督曾经给我们留下和爱与谦卑的榜样，并且嘱咐他的门徒要彼此相爱像他爱我们一样。我们务须存心谦卑，各人看别人比自己强。我们务须严于处理自己品格上的短处，敏于辨明自己的过失与错误，而看他人的毛病比自己的轻。我们务须格外顾及别人的事物──不是为贪图他们的东西，不是对他们吹毛求疵，更不是为评论他们，曲解真情，乃是要在凡事上以严格的公正对待弟兄以及一切与我们有来往的人。一种计划图谋私利而为自己取得小便宜、或力求显示优越与竞争敌对的精神，都是上帝所厌恶的。基督的精神和导使凡跟从他的人，不但顾及自己的成功与利益，更要同样关怀他们弟兄的成功与利益。这样才算是爱邻舍如同自己。……

惟有耶稣是当受高举的。我们中间任何人，不拘天赋与成就如何，都不能归功于自己制造了这些能力才干；这一切都是上帝所赐给我们的委托物，要明智地用以服事他荣耀他。这一切都是主所托付的资金。既然如此，我们岂应高抬自己呢？我们岂应专注我们这有缺欠的自我呢？我们拥有的才能与智慧都是从那智慧的源头而领受的，使我们可以荣耀上帝。……

因才能而骄傲，因智力而骄傲，都不能存在于那与基督一同藏在上帝里的心灵中。……既然如此，我们就当自卑，崇拜耶稣，但千万不可高抬自己。……假使我们终身的目的是要事奉并尊荣基督，加惠世人，则最阴沉的义务之路也必变为光明大道──就是为主的赎民建筑而使他们行在其间的途径。 评论与通讯, 1900年9月4日 [177]

六月二十日“谨慎自己”

你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。提摩太前书4:16

有些人似乎认为对于他人所从事的无论什么工作，若发表自己不满之处，就多少有些功劳。……

例如犹大，虽然他具有贪得无厌的性格，但基督仍容许他作为教会的一分子。他拥有若干能用以荣耀上帝的特性，可惜他没有用功克胜自己品格上的缺点。基督长久忍耐地宽容他。……那原来给予他的各种教训也与给予其他使徒的一样，假使他善加利用，这些教训便可以纠正他，可惜他与上天并没有维持正当的关系。基督晓得他的真情实况，因此留给他机会。他接受约翰加入教会，并非因为约翰没有世人所有的缺点，乃因他可能将约翰紧系于他自己伟大慈爱的心傍。约翰若胜过他品格上的缺欠，他就可成为教会的光。彼得，若纠正他的缺点，就必承受上帝诸般的应许。虽然他几天之前曾经否认耶稣，但耶稣从死里复活之后却嘱咐他：“你牧养我的羊，”“你喂养我的小羊。” 约翰福音21:16, 15 现在他可以信任彼得，因为他已经在属上帝的事物上获得经验了。……

约翰不住地学习怎样仿效耶稣的生平。他在基督的门下经常学习。……基督连续不断地教导他的门徒，使他们可以明白天父的旨意，并在世上如明灯照耀。约翰和彼得是上帝可以信任的人物，但犹大却不然。他们都曾接受并履行主的教训，并获致胜利，但犹大却百试百败了。他虽已看出自己的缺欠，然而他非但没有加以纠正，反而向四围的人吹毛求疵，而心存怨怼。……保罗向提摩太说：“你要谨慎自己；”这意思乃是先要为自己求问上帝。但愿我们各自注意自己，殷勤防护自己的心灵，在我们所要评论之人的面前树立一种基督化的榜样。 评论与通讯, 1885年8月18日 [178]

六月二十一日在品格上显扬基督

你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。提多书2:7, 8

但愿无人在仔细研究圣言，步步谦卑己心时，担心自己趋于极端。基督必须凭着信心住在他里面。他──他们伟大的“典范”──乃是沉着镇定的。他为人谦逊。他有真实的威严。他也存心忍耐，假使我们各自具有上述的特质……就没人趋于极端了。

基督评论人或评论真理时从未发生错误。他也从未被外表所欺骗。他从未提出一个不确切适当的问题。他所作的回答从没有不适当切题的。他以那穿透表面直达内心、将亮光照彻他们良心、而使他们感到烦恼的话语，使那班苛责、恶毒、而狡猾的祭司哑口无声；然而他们仍不愿意服理。基督从未趋于极端，从未在任何刺激之下失去镇定自若的态度。他从未违犯那鉴赏识别任何时须发言何时应静默的定律。这样看来，凡自称得见公义日头之黄金光线的人若尽都效法基督的榜样，就绝不致有趋于极端者了。

惟有众人都培养并长久维持镇静与泰然自若的态度，因为这正是基督的圣德。……我们在诸般真理的创始者身上，既听不见任何为信仰而作的喧嚷抗议，也看不见任何格外扭转戏法的活动。

要记着，上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面。倘若凭着信心而有基督住在我们心里，我们就必藉着瞻仰他生平的模样而力求像耶稣──纯洁，和平，而毫无玷污。我们必在自己的品格上显扬基督，我们不但要受光，也要发光。我们要获得耶稣对我们的关系之更清楚的概念。耶稣基督的生平所表现的匀称，可爱，与仁慈必从我们的人生上闪耀出来。怀氏文稿 1890年第24号 [179]

六月二十二日麦子中的稗子

容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。马太福音13:30

我们若在今世时时注意那些令人感到困惑的事，我们就必成为毫无希望而不知所措（正如撒但所盼望的一样），因为由于注重这类的事，谈论这类的事，我们就会气馁沮丧了。……我们或在自己的心意中创立一个虚幻的世界，或描绘一个理想的教会，在那里撒但的试探再也不促迫人犯罪作恶，可是“完全”仅仅存在于我们的想像之中。这世界是一个堕落的世界，而教会也只是一个以稗子和麦子同长的田地为表象的地方。这两样要一齐生长，直到收割的时候。我们的任务并不是要本着属世的智慧去将稗子挑出来，以免听从撒但的暗示，误认麦子为稗子而予以薅除了。那从上头来的智慧要赐予凡心里柔和谦卑的人，而这样的智慧必不致导使他从事破坏，乃要致力于建立上帝的子民。……

人不必犯错，人也不必耗费此生短暂的宝贵时间，去试图衡量自称为基督徒之人的不健全之处。我们中间没有什么人有时间去从事这样的工作。假使我们晓得基督徒应该培养什么样式的品格，而仍在别人身上看见与此种品格有所矛盾之处，最好我们要决心坚拒仇敌的试探使我们行事自相矛盾，说：“我绝对不使基督因我的缘故蒙羞。我要更加认真地研究基督的圣德，在他毫无不完全，毫无自私，毫无玷污，毫无罪恶的感染；他生活并不为取悦自己荣耀自己，乃为荣耀上帝并拯救堕落的人类。我决不效法这班自相矛盾之基督徒的不健全的品格；他们所犯的错误决不能导致我去仿效他们。我必归向可爱的救主，使我处处像他，顺从上帝圣言的指导，说：”你们当以基督耶稣的心为心。 “腓立比书2:5 评论与通讯, 1893年8月8日 [180]

六月二十三日“如同我们免了人的债“

免我们的债，如同我们免了人的债。马太福音6:12

要饶恕人像基督饶恕我们一样，实在是一件非常困难的事，甚至连那班自称为耶稣门徒的人也难办到。真正饶恕的精神很少为人实践，而且对于基督所定的条件与所加的解说也太多，以致其威力与优美都消失无遗了。我们对于上帝的无穷怜悯与仁慈的概念模糊不清。他满怀仁慈与饶恕，而且当我们真诚地悔改认罪时他就必全然地赦免。……

彼得在受考验时，大大地犯了罪。他因否认他所曾敬爱并侍奉的主，便成了一个卑怯的背道者。然而他的主并没有丢弃他；他全然地饶恕了他。……从此以后，他既念及自己的软弱与失败，也就容忍自己弟兄的过失与错误了。他回忆基督对待他宽容的慈爱，赐给他另外的机会结出善行的果实，就必更加安慰犯错误的人。……

主嘱咐我们要对待凡跟从他的人，像他待我们一样。我们要存心忍耐，虽然他们在各方面与我们所期望的不符，仍应以仁慈为怀。……后六条诫命规定人对于人的义务。基督并没有说要容忍你的邻舍，乃是“要爱你的邻舍如同爱自己。” ……

耶稣的慈爱要在我们的人生上发生作用。它在我们的内心与品格上发挥一种软化与驯服的影响。它也要鼓励我们饶恕自己的弟兄，即使他们曾经加害于我们也要如此。神圣的爱要以彼此的温柔话语和亲切行为自我们心怀中涌流出来。这许多善行的果实必如丰满的串串葡萄，悬挂在品格的树上。……

在有怜悯，有慈爱，能体贴你诸般软弱的你的救主基督里欢喜快乐，你日常的人生就必显示出仁爱与喜乐来。假使你爱那位受死以救赎人类的主，你也必爱他所替死的人们。评论与通讯, 1886年11月16日 [181]

六月二十四日怎样处理纷扰

倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。马太福音18:15

我们应该仔细地考虑你我与上帝以及彼此之间的关系。我们不住的得罪上帝，然而他的慈悲仍旧随着我们；他本乎慈爱宽容我们的邪恶、我们的疏忽、我们的忘恩负义与我们的不顺从。他对于我们从未表示不耐。我们侮辱他的怜悯，使他的圣灵担忧，在世人与天使的面前羞辱他，然而他的慈怜仍然留存。想念到上帝怎样恒久宽容我们，理应激发我们彼此宽容。我们既记起自己的过犯在上帝面前是何等的重大，就当怎样耐心地对自己弟兄的过失与错行予以宽容。我们怎能向我们的天父祈求说：“免我们的债，如同我们免了人的债，”（马太福音6:12）而同时却以……苛刻的手段对待他人呢？……

倘若你以为你的弟兄已经得罪了你，就当本着亲切仁慈的心去看他，或者你可能彼此谅解和好。……假使你妥善处理纷扰，便得了你的弟兄却没有曝露他的弱点，而彼此之间的和解便遮掩了许多的过犯使别人无从看见。

需要格外的慎重以保持活泼的爱心和自己的心田，俾能感悟到他人心中所存的良善。倘若我们在这方面不加以注意，撒但就必将他的嫉妒放入我们心灵之中；他要将他自己的眼镜放在我们的眼目之前，使我们以歪曲的眼光来看我们弟兄的行为。我们不应以吹毛求疵的态度来观察我们的弟兄，反而当省察己心，预备发现自己品格上的劣点。当我们对自己的错误和失败有适切的感悟时，则他人的错误就显得不足介意了。

撒但原是控告弟兄的。他在窥伺着每一件错行，不拘是怎样的微小，他都可以找着控告的把柄。切莫站在撒但的一边。 评论与通讯, 1891年2月24日 [182]

六月二十五日注重那美善的

弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。腓立比书4:8

我们都是人类大组织中的一分子。我们往往要变成我们所注意的对象同样的形像。既是这样，我们要将心门敞开，接纳凡是真实，可爱，和有美名的事物，该是何等的重要啊。要宽容公义日头的光照进心内。不可保留任何痛苦的毒根。 评论与通讯, 1893年8月15日

基督的智慧原是无穷的，他虽然晓得犹大品格的不完全之处，但他却认为最好还是接纳他作门徒。约翰原来并不完全；彼得否认了他的主；然而早期的基督教会还是以这班人组织起来的。耶稣收纳了他们，使他们向他学习完全基督化的品格是什么构成的。每一基督徒的职务就是要研究基督的圣德。……

惟独犹大没有响应神圣的启迪。……他固封自己的心拒受真理的感化；他一方面一味地批评与非难他人，而同时却疏忽了自己的灵性，保持并加强他品格上天然邪恶的特性，直至他心地刚硬而竟为三十块银钱将他的主出卖了。

但愿我们都鼓励自己的心灵仰望耶稣。……

在推进上帝圣工的人身上发现不完全之处，并非常有的事。……假使我们采取不偏不倚的看法，认明有多少生灵正在侍奉上帝，而以他们的财力与智力荣耀尊重他，岂不更加多蒙上帝喜悦吗？注意上帝在改变可怜堕落之罪人的事上所施不可思议的神奇大能，……岂不是更好吗？那最不利的事物……都不应使我们困惑沮丧。凡足以使我们发现世人软弱的事，无非是主的旨意要帮助我们仰望他，万不可靠赖世人，或以肉体作我们的倚仗。 评论与通讯, 1893年8月15日 [183]

六月二十六日绵羊与豺狼

只是我诉你们：要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。马太福音5:44

在这末后的时日中，当不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡的时候，上帝必安排一班子民来荣耀他的圣名，起而作不义之事的谴责者。他们要“特作”他的子民，当世人图谋废掉他的律例时忠于上帝的律法，而且在上帝使人悔改的大能藉着他的仆人运行之时，黑暗的权势必摆开阵容作剧烈而残忍的敌对。……

撒但以真理为敌，他要向真理的拥护者发动各式各样的战争。三五

我们必须将生命与基督藏在上帝里面，以致遇见讽刺的演说，藐视的言论，和不亲善的看待时，我们就不容许自己的情绪受刺激而与这等人为敌，乃要对他们表示最亲切的同情，因为他们对于我们所宣称认识的可爱救主一无所知。我们必须记着他们都在事奉那为耶稣基督死敌的，而且虽然全天庭都供上帝的儿女享受，但他们却没有这样的权利。他们应当觉得自己是全地上最幸运的人民。虽然如此，但你们既身为基督的代表，就好似狼群中的绵羊，然而你们却有一位随时随地能帮助你们的与你们同在，而且你们若靠近耶稣，就绝不至被狼群吞灭。你们该当何等谨慎的在一言一行上代表耶稣啊！你们清晨起身，出门上街，返回家来，都当感悟到耶稣爱你们，他在你们的身边，并且你们也绝不可怀存任何使救主担忧的念头。……

恶天使或许要包围你们，将他们的黑暗笼罩你们的身上，然而上帝的旨意较比他们的能力更大。并且你若不在言语行为，或其他任何事上使基督因你而蒙羞，则你存活的每一天都必在心中有属上帝的甜蜜福惠与平安。 评论与通讯, 1888年4月10日 [184]

六月二十七日当关闭心门的时候

弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你们若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。雅各书4:11

撒但若能利用自称为信徒的人去从事控告弟兄的工作，他便沾沾自喜，因为凡如此行的人才是真正地在侍奉他，正如犹大当他将基督出卖时侍奉他一样，虽然他们可能是出于无知而如此行。……

往往无根据的谣言却破坏了弟兄中间的团结合一。有些人在敞着心侧耳要听一切流言蜚语。他们将原来无足轻重的琐事聚敛起来，加以反复扩大，以致使人因一句话便成为有罪的了。他们的格言似乎是：“说吧，我们有话必传。”

这班搬弄是非的人乃是以惊人的忠诚从事魔鬼的工作，一点也不晓得上帝是如何憎恶他们的行为。倘若他们肯将那献给这不圣洁之工作的热诚与精力一半用以省察己心，他们就必发现若要清除自己心灵上的污秽，就没有时间也没有心意来批评自己的弟兄，而且他们也就不至落在这种试探的权势之下了。

应当将心门关闭，拒绝任何“他们说”或“我听说”的话语。我们与其容许嫉妒恶念侵入我们的心中，何不到我们弟兄那里去，先坦白而亲切地告诉他们所听闻损及他们品格与感化力的事，然后与他们一同祷告并为他们祷告呢？……

但愿我们都勤勉地培养那属于基督之福音的纯洁原理，就是那并非出于自尊自负，而是本于仁爱，温柔，与谦卑之心的宗教。这样我们就会爱我们的弟兄，并且看他们比自己强了。我们的心思也绝不会专注于他们品格上的阴暗面；我们也就不至以流言蜚语为清淡高论了。而且对于“凡……有美名的；若有什么德行，若有什么称赞”的“这些事”，我们“都要思念。” 腓立比书4:8 评论与通讯, 1884年6月3日 [185]

六月二十八日因天福而馥郁芳香

你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。雅各书3:13, 14

“说谎抵挡真道”是什么呢？就是自称相信真理，而精神、言语、行为并不代表基督，而是代表撒但。猜疑邪恶，不能忍耐，和不饶恕人，都是说谎话抵挡真道；但仁爱，忍耐，和长久宽容却都是与真理原则相符的。真理是时常清洁，时常仁慈，散发着毫未搀杂自私之属天芳香的。……

居心不仁，告发他人，发表苛刻严厉的判断，心怀恶念，都不是从上头来的智慧所产生的果实。……基督徒的言语必须温和而慎重，因为他那圣洁的信仰命令他将基督表现与世界。凡居住在基督里的人都必显示那作他生平特征的仁慈宽恕的礼貌。他们的作为必定是敬虔、公平和清洁的作为。他们都必具有智慧的温柔，也都要实践耶稣所给予的恩赐。 评论与通讯, 1895年3月12日

“又要叫基督的平安在你们心里作主；……且要存感谢的心，当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。” 歌罗西书3:15, 16 这乃是基督的习惯。他经常被试探攻击，可是他并没有屈从或因而激怒，反而歌诗赞美上帝。他以灵歌阻止那些撒但用以煽动纷争之人流利的言词。……

当爱上帝的人受试探之时，但愿他们唱出赞美他们创造主的诗歌，胜似讲述控告或揭短的话语。主必赐福凡如此力图维持和平的人。当信靠上帝。要慎防仇敌因你不慎的言词而占取优势。要时刻仰望耶稣。他是你的力量。……

要格外体谅，格外温柔，格外慈悲，以致那环绕你的气氛因天赐之福而馥郁芳香。青年导报, 1901年9月12日 [186]

六月二十九日至大的贡献

并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。以弗所书4:32

我们所能为上帝圣工而作的至大贡献，并将那不灭的光线普照他人道路上的，乃是要存心忍耐，仁慈，如磐石般地坚持原则，敬畏上帝。这样就必使我们成为世上的盐，世上的光。我们往往会失望，因为发现与我们同事的人并不完全，而他们在我们的身上也看不出完全之处。惟有自作艰苦的努力，我们才能成为无私，谦逊，天真率直，可资教益，而心里柔和谦卑的人，与我们神圣的主相似。我们务须在属灵与属天的事物上使自己的心思意念达到最高的教育程度。

此世并非天国，乃是上帝藉以预备他的子民享受纯全圣洁之乐园的工厂。我们各人一方面当认识自己为全人类伟大组织的一分子，同时却不能指望这组织中其它分子较比自己更无瑕疵。错误是在所难免的，而且犯错误的人若愿意改正，就获得珍贵的经验，如此就将失败转变成胜利了。你当想念到自己的许多错误都没有显露出来，并要谨慎防备不使他人的错误与不完全之处在自己或别人的眼前显得过于不利。没有一个人是完全的，而对于他人任意作不公平的攻讦乃是不智也是不像基督的。……

我们有一项审慎而严肃的工作当为自己作成，那就是我们若要在人子显现的时候得以站立在他的面前被宣告无罪，就必须从自己的心灵中清除一切的污点与瑕疵。我们必须作教育家，像作改革家一样。要与每一犯错误而不遵从我们自己意见的人断绝关系，这并不是按着基督对待我们的方式而行的。我们都是容易犯错的，因此我们需要对凡与我们有关系的人予以怜悯，宽容，亲切的体谅，和同情的爱护。须知你我都是不配蒙受上帝的爱怜与信任的。 怀氏书简 1888年第30号 [187]

六月三十日互相建立

我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。罗马书15:1

上帝无意要我们擅自登上审判座彼此审判。……当我们在别人身上看到过错之时，不要忘记我们自己所有的过失在上帝看来，或者较比我们在自己弟兄身上所责难的过失更加严重。最好不要宣扬他的缺点，反要祈求上帝赐福给他，帮助他克服他的过失。基督必定嘉许这样的精神与行动，为你敞开门路好向信心软弱的弟兄说一句智慧的话语，赋予他力量与帮助。

在至圣的真道上互相建立实是一种蒙福的工作，但拆毁的工作却是充满苦毒与忧伤的。基督将他自己和他受苦的儿女视同一体，因为他曾说过：“这些事你们既作在我弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。” 马太福音25:4 ……每一颗心都有它自己的忧患和沮丧，因此我们应力图向四围的人显示耶稣的爱，藉以彼此减轻负担。倘若我们所谈论的都是有关天国和属天的事物，则传说恶言不久在我们看来就毫无可取的了。……

我们最好不要非难他人，反当自我批判。我们各人所当注意的问题乃是：我的心在上帝面前是否正直？我所采取的这一行动是否荣耀我在天上的父？假使你曾经怀藏不正当的精神，最好将它从心灵中驱除。你有义务要从心里摒除凡有污染性的事物。每一个毒根都当拔除，以免别人受其有害影响的感染。不可容一棵有毒的植物存留在你的心田里。务要趁这个时辰将它连根拔出，种下爱的植物以取代它的位置。当在心灵中将耶稣奉为神圣。基督乃是我们的模范。他周流四方行善事。他生活的目的乃为加惠他人。爱使他一切所作的尽都佳美而高贵，我们也受命要跟随他的脚踪行。 评论与通讯, 1888年6月5日 [188]

七月

七月一日最高超的学问

那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。哥林多后书4:6

这种知识──有关上帝荣耀的知识──乃是世人所能获致的最高等的知识。况且“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。” 哥林多后书4:7

世人的谬误既然繁多又似是而非。那隐匿的媒介都在致力要使谬论显为真理；谬误也披着使人迷惑的服装，诱人认之为高等教育所必需的。这诸般的谬误必要误导我们中间许多的学者，除非他们获得周密的防护，除非他们得蒙上帝圣灵的引导，将那伟大而神圣的真道接纳在自己心灵之中，并承认这一切为高等教育的基本原则。任何教训的价值都不能超越上帝所赐的纯全教训，因其目的乃在启迪凡愿意得蒙启迪的人。……决没有什么教育能比那位伟大教师所惠赐的更加高超。 怀氏书简 1909年第98号

决没有什么较比经常注重并效学那非从上帝而来的学说那样，更损害心灵的权利，纯洁，以及对于上帝与神圣永恒之事物的正确和圣灵的概念。它毒化心思并败坏悟性。纯正的真理因其接受者的品格上所发挥的使人超拔、文雅，而圣化的感化力，可以追溯其神圣的根源。怀氏书简 1890年第12号

当一切可能想像的事物都被用以迷惑上帝子民的这个时候，但愿你们要加强自己属灵的眼光；但愿你们要信赖上帝圣言的信心要坚定不移。你们自己要确认基督的言语和教训，也就是耶和华的言语和教训，包含世人所能获致的最高尚的教育。任何人若想迷乱你们的心思，就当向他们重述基督的话说：“一个人不能事奉两个主。” 马太福音6:24 但愿主的圣言显得是清晰而明了的。 怀氏书简 1909年第98号 [189]

七月二日历代以来最伟大的教育家

众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。马太福音7:28, 29

世上博学的人颇不易为上帝圣言的实用真理所动。原因乃因他们依仗世人的智慧，并以自己优越的智力而自豪，不愿意在基督的门下作谦逊的学者。

我们的救主并未忽视学问，也不蔑视教育，然而他却拣选无学问的渔夫来从事福音的工作，因为他们并未受过属世虚伪风俗和遗传的教育。他们原是天赋良好，具有谦逊而乐愿受教之精神的，是一班他可以教导以承当他伟大工作的人。在一般的社会人士中有许多耐心从事日常操劳的人，毫不知道自己所具有的才能，若加以激发，就必提拔他与世上最尊荣的人物同列。所需要的乃是精练之手的点触，以激发并培养其潜伏的才能。耶稣所拣选与他自己联合的乃是这样的人，他也给他们在他亲自照管之下三年之久受训练的权利。任何拉比学校或哲学院堂的课程都不足与其价值相比。上帝的儿子乃是前所未闻的最伟大的教育家。博学的律师、祭司和文士轻视而不肯接受基督的教训。他们倒想要教训他，也不断的试图如此作，而结果却每每因那剖露自己愚昧与谴责自己愚行的智慧而挫败了。……他们晓得他未曾在先知学校里受过教，而且他们没有识透在“拿撒勒人”卑微的掩饰下他那神圣品格的优越。然而这卑微“教师”的言行，为他那平日共起居的无学问的同伴记载下来，自当日起直到现今却已在世人思想上发挥了活生生的能力。非但无学问和卑微的人，连那教育良好、智能卓越，与负有才名的人，也都与往昔那班惊奇而喜悦的聚众一同恭敬地感叹说：“从来没有像他这样说话的。” 约翰福音7:46 评论与通讯, 1883年9月25日 [190]

七月三日面对亮光

所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。路加福音11:35, 36

眼目一转离耶稣的身上，便看到黑暗觉得黑暗了，因为惟有耶稣才是亮光、生命、平安与保证，直到永远。“你的眼睛若了亮，全身就光明。” 马太福音6:22 ……眼睛了亮究竟是什么意思呢？这意思就是有仰望基督的意向，因为由于仰望，我们得以改变，荣上加荣，品格渐次圣化。

当我们注目仰望基督的时候，那公义日头辉煌的光线就照亮我们，洋溢于心思的深处，并使心灵的殿充满了亮光。那世界的光既照在我们身上，我们就将这光扩散给周围的人，“如同灯的明光照亮。”信靠上帝的生灵必将一切困惑，烦扰，使人焦虑的事尽都交托与基督。基督的光要丰满而平安的照彻在心灵中，因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在他里面。……

凡仰望基督的人绝不会祈求成全自己的意思，或祈求自己原来的生活方式和习惯不致有何改变。当他们仰望耶稣之时，他的形像便铭刻在他们的心灵上，于是他们就在一切所行所为的事上将他的榜样反照世界了。日复一日地，手、脚、与舌头都顺服属灵性质的指导，而信心也必使他们的道路变成为愈照愈明直到日午的道路。凡拦阻我们不能达成基督样式的事，都是造成我们永远之损失的。这样看来，没有人可以祈求继续照自己的意思而行事为人。但愿无人以“这是我的方式”作藉口而为自己品格上的缺点辩白。与耶稣基督合作，你就发现你自己的方式乃是满有缺欠和错误的方式，而且若不加以纠正，结果势必诱使你用那有如腐朽的特性作为你建立品格的原料。……但愿在你的建筑物上毫无这类品格上的缺欠。要建立在那磐石基督耶稣上。 青年导报, 1893年9月14日 [191]

七月四日启明救赎的奥秘

于是耶稣开他们的心窃，使他们能明白圣经。路加福音24:45

主切望我们每一个人在认识我们的主救主耶稣基督的事上有更深切更丰富的经验。他甚愿我们在知识上不是向地而是向天有长进，连于我们永活的元首基督。这样的知识是何等的高尚，何等的伟大呢？直到满有基督耶稣长成的身量。我们不能生长过分，我们也不能收集过多上帝所惠赐的珍贵光线。……

我们知道谬论正像湍急的潮流涌来，为了这个缘故，我们就需要上帝为我们所供备的每一道光线，俾使我们得以在世界末日的危险中屹立不动。……

唉，基督是多么的切望要给我们启明救赎的奥秘啊！当他在世上与他的门徒同处时，他也切望为他们成就这事，然而他们属灵知识的长进却不足以了解他的话。他无可奈何只好向他们说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。” 约翰福音16:12 倘若他们曾向前迈进，而足能承当基督的教训，则他们在他受审判被钉十字架时，该是多么地更能经受当时所不能避免的严酷考验啊！我们岂不应该让耶稣启迪我们的悟性吗？……

我们现已“身于永恒世界的边缘了，因此我们所作的见证，必须与全天庭都和谐。” 评论与通讯, 1890年3月4日

主即将复临，而我们务须准备妥当！我时时刻刻都需要他的恩惠──我需要基督的义袍。我们必须空前地在上帝面前谦卑己心，俯伏在十字架的脚前，他就必将为他作见证的话语，就是赞美我们上帝的话语放在我们的口里。他必教导我们唱天使诗歌中的曲调，就是感谢我们天父的歌曲。我们靠自己一无所成，但是上帝却要以坛上取下来的红炭沾我们的嘴唇。他切望我们的舌头圣化──使我们整个的人圣化。 评论与通讯, 1890年3月4日 [192]

七月五日圣言的作用

你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。诗篇119:130

上帝圣言所惠赐的亮光与悟性，并非单单或多半为促进智力的培养。圣言的惠赐与世人，乃为达成较比任何属世或暂时性利益更为高尚的目的。我们在其间得以看明救赎人类的伟大计划，就是所拟定使人类摆脱撒但权势的方法。我们看见我们救恩的元帅基督与黑暗之君公开作战，而且单独地为我们获致胜利。我们也得悉由于这次的胜利就开启了希望之门，能力之源，使我们作忠信士兵的得以自行与狡敌作战，而靠耶稣的名得胜。每一个生灵都必须应付黑暗的权势。青年人和老年人一样都必遭受攻击，故此众人都当了解基督撒但之间大斗争的性质，也当晓得它与自己有切身的关系。……

单单对于真理具有心意上的认识还是不够的。……必须使圣言深入心内。必须藉圣灵的能力而使之根深蒂固。必须使意志与圣言的要求完全符合。非但理智，就连心思与良知也都必须一致接受真理。

上帝的圣言一解开，就使愚人──就是那班未曾接受属世智慧教育的人得以通达。圣灵要使凡切望明白并遵行上帝旨意的人都能理解圣经中救人的真理。无知的心都能理解最崇高的动人心思的题旨──就是那要在永恒岁月中作为得赎之群众研究和歌颂的题旨。

我们所极其需要的乃是上帝圣言供备的知识，这种知识乃是自他处无从寻得的。我们要晓得如今该怎样行才能脱离撒但的网罗，赢得荣耀的冠冕。 评论与通讯, 1883年9月25日 [193]

七月六日自众光之父而来的智慧

因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。箴言2:6

伟大而不可缺少的知识乃是有关上帝和他圣言的知识。……基督徒在恩典上的长进，正与他信服并赏识上帝圣言的教训，并使自己惯于默念神圣的事物成正比例。……

不要有人以为我们不热心教育，或低估心智培养与训练的价值。只要我们在世生存一天，上帝就要我们作一天的学生，不住的学习并担负责任。……然而无论谁都不应自命为批评家，去衡量那鲜有机会获得书本知识之弟兄的效益和感化力。他可能富有较为罕见的智慧。他可能已经获得有关真理的实际教育。诗人说：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。” 诗篇119:130 ……诗人所论到的智慧，乃是真理由上帝的灵阐明于理性、实践于心意所得到的智慧，其原则也因实际敬虔的人生而得以交织于品格之中。……

那使心灵中无生气的天资复苏珍视属天的事物，并使爱情倾向上帝和真理的，乃是上帝的圣灵。若没有耶稣居住于心，宗教的礼拜无非是无生气而冷酷的仪式而己。一旦上帝的圣灵因担忧而离弃我们，那切望与上帝相交的心愿也就停息；但何时有基督在我们心里成为有荣耀的盼望，我们就要不住地蒙指引在心思和行为方面都以上帝的荣耀为念。所要发生的问题是：“这样行是荣耀耶稣吗？他是否认可这样的行为？假若我这样行，我能否保持自己的正直？”上帝必作心灵的顾问，我们也必蒙引领走上安全的途径，上帝的旨意也必作我们人生无上的指南。这乃是属天的智慧，……而且也足以使基督徒──不论他是怎样的卑微，也可作世界的光。 评论与通讯, 1888年4月17日 [194]

七月七日基督徒的课本

你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。约翰福音5:39

劝人“查考圣经”的忠告乃是为现代最适合不过的了。这是一个不安的世代，而青年们已深深的吸收其精神。但愿他们能感悟到自己所站位置的重要与危机！ ……从没有一个世代要应付那等待即将登上世界舞台的那样严重的归结。任何世代任何国家中的青年，从没有像今日的青年一样，为上帝的天使所十分切心观察注意。全天庭都以热切的关怀，注视着他们形成品格的各种征兆──要晓得他们在被试验时是否毅然为上帝和正义屹立，或因属世的影响而致动摇。……

上帝有一番伟大的工作要在短时期中完成。他曾经赐予青年以智力、时间与财富等天赋，他也定要他们为怎样利用这些美好的恩赐负责。他征召他们走上前线，抵抗这浮荡世代的败坏而具有蛊惑性的影响，预备自己足能胜任从事他的圣工。他们若不尽心尽力以从事准备的工夫，就绝不能成为有用的器皿。……

蒙受福惠者必须付上相当代价，这乃是神圣的定律。凡欲求在科学上有见识的人必须从事研究，而凡希望获得有关圣经真理知识以便将这智识转授他人的人，自己必须作殷勤研究上帝圣言的学者。除此之外别无门路；他们必须殷勤地、热心地、虔诚地查考圣经。并且在他们尽量研究之后，尚有未及的无穷智慧、仁爱与权能。

圣经应当始终作为基督徒的课本。当使这本书在其他一切书籍之上，在青年的心目中显为最可羡慕的。假使他们深深吸取其精义，他们就必准备妥当，足以抵抗撒但的诡计，拒绝这无信仰世代所有的试探。 青年导报, 1884年5月7日 [195]

七月八日探测真理的矿藏

因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。彼得后书1:21

有的人曾忽略了圣经，误认为有圣灵居住于心远胜于研究圣经及随从圣经的引导。这等人无疑的要落入撒但的网罗与致命的迷惑。圣经与圣言原是全然和谐的。圣经出自圣灵的启示，而圣灵也时时引导人研究圣经。……

凡属于宗教界的事物都要受圣经的考验。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。” 以赛亚书8:20 自称有内在之圣灵的启迪须经受上帝圣言的考验与试炼，惟有它才是真麦子的检验器。……

真理的矿藏要热切而殷勤地加以探索。我们往往发现基督引证旧约经文，解说其真理，显示其属灵的性质，并授以民众所从未发现的新颖，丰富，与优美的特质。……我们的救主所曾经阐明的真理，都有继续扩充与新颖而丰富的发展可能。在查考圣经时，那蒙圣灵引导的心意就得以看见圣经的作者，并且由于仰望他而在研究圣经时愈臻光明。如此那意图达到完全标准的心智便得蒙提拔，以致能理解经文了。……

这自天而来的真理被描写为“好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把他藏起来；欢欢喜喜的变卖一切所有的，买这块地，”（马太福音13:44）好去挖掘这块田地的每一部分。在他的恒切努力之下，他发见了那隐藏的宝石和珍贵的矿石。凡聪慧的工作者必将矿的竖坑掘的深而又深，以致探得丰饶而珍贵的矿脉。他发现启示的篇章到处交错着珍贵宝物的矿脉，实在是基督那测不透之丰盛的宝库──真光、真理与生命。 怀氏文稿 1893年第62号 [196]

七月九日自上帝那里来的声音

这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。使徒行传17:11

上帝的圣言对于某一班的人真是毫无兴趣的。原因乃在他们长久纵情于现今出版物所载蛊惑性的小说，以致对于研读上帝的圣言或参赴宗教的聚会不感兴趣。这样的读物使心思不适于领受圣经纯正的原理，或致力实际的敬虔。……

我们若以谦卑受教的心意阅读圣经，乃是与上帝直接交往。所发表的思想，所命定的律例，所启示的教义，都是从天上的上帝那里来的声音。圣经原是值得我们研究的，而且人的心思若没有受撒但的迷惑，就必被吸引而悦服。……圣经所放射的光辉乃是从永恒的宝座那里闪耀到这世界来的。……

凡在今生以圣经为指南的人，必定本着原理而行事为人。那班踌躇不定，自鸣得意，而衣着奢侈的人，那班只求满足口腹之欲，并顺随本心所愿的人，若听从上帝圣言的教训，就必变成心思均衡的人。他们要本着不竭的精力，使自己尽忠职守，也必力上加力。他们的品格必定美丽芬芳，毫无自私之弊。他们的前途必无阻碍，并在凡喜爱真理与公义的人中间得蒙悦纳。 怀氏文稿 1878年第6号

诗人祈祷说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”主听允了他，因为以下的语句含着何等的保证啊！“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。” 诗篇119:18, 103; 19:10 主怎样听允大卫，他也必照样听允我们，使我们心里充满了欢喜快乐。 怀氏书简 1903年第25号 [197]

七月十日永垂不朽的大经

耶和华啊，你的话要安定在天，直到永远。诗篇119:89

上帝的圣言包括自创造世界起直至人子驾天云降临的全部历史。不但如此，它也使人缅想到来生，并向人阐明乐园恢复的一切荣耀。上帝的真理虽历万世而始终无异。原为真理的现在仍是真理。虽然历代均有适切于当代之人需要的新的重要真理阐明，但现今的启示与往时的启示并无冲突。每了解一项新真理不过增添旧真理的意义而已。 评论与通讯, 1886年3月2日

自人类的堕落起始，经先祖与犹太的时期直到如今为止，救赎计划中有关上帝的旨意渐次显明了。挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西由于基督的关系就了解了福音；他们都期望藉着世人的替身和中保造成人类的救赎。这些古代的圣贤都和那位要在肉身中降临此世的救主有了交往，而且他们中间还有人曾与基督和天使面对面交谈过，像世人与知己的朋友交谈一样。 时兆, 1911年2月21日

时间自创造世界流转到髑髅地的十字架，预言曾经陆续的应验，而且现在还在应验中，亮光与知识已大为增长了。……由于基督的生与死，有光照亮已往，使整个犹太的制度具有意义，并使新旧两种圣约都得以完整了。上帝在救赎计划中所命定的各节没有一样可以免除的。这乃是神旨在人类的得救中运行。 评论与通讯, 1886年3月2日

一切启示的真理全都是对我们有价值的，我们沉思默念有关永恒福利的事物，就必获得关于上帝的真实概念。……整个的品格都必被提拔而有了变化。心灵也必得以与上天和谐了。 时兆, 1911年2月21日 [198]

七月十一日真正基督化的修养

然而上帝既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；……他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。以弗所书2:4-6

你若与耶稣基督有亲密的交往，就必看出他律法中许多现在所看不见的奇妙事物。上帝的圣灵使人心弱化顺服的感化力，必使上帝真实的儿女在基督耶稣里一同坐在天上。凡有圣灵在其内运行的心，必在基督化的修养上继续长进。凡仰望耶稣的人都必具有温和驯服的精神。耶稣的爱往往导致基督化的礼貌，言语的优雅，和那证明我们与谁为伴的措辞的纯洁──乃像以诺一样，我们是与上帝同行的。全无激烈的辩论，苛刻的话语，而在言论与精神上都散发芬芳之气。

当以圣言作为我们研究的对象。它是一个满藏宝贵金属的矿田。其中有不少业已窥见，但仍待继续挖掘以便获得更珍贵的宝藏。有许许多多的人曾以疏忽草率的作风仅作表面的搜寻，而同时还有别人却更为慎重，虔诚，而恒切的查考，以致发现了那无可计量之隐藏的宝物。……

惟愿你的生命显明已经与基督一同藏在上帝里面。惟愿全无急躁的话语，无聊的言谈，和鄙陋的辞句。惟愿你表明自己深感已有一位自己所尊敬的良伴，而绝不使他因你的缘故蒙羞。只要想一想，我们是耶稣基督的代表！那就应该在言语行为上表现他的圣德。……每日都需要上帝令人悔改的能力，使属肉体的器皿圣化合乎主用。啊，圣书内还有许多珍贵的教训，要我们去探寻去实践！我们的良心必须承认并敬重一种更高超的基督教标准。……你原可以在主里面满享光明。你若存心柔和谦卑，就可能在效率、清洁和认识上帝的诸事上有长进。怀氏书简 1897年第171号 [199]

七月十二日有变化之能的真理

上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。希伯来书4:12

圣经的真理若珍藏于心意之中，并在生活上加以遵行，就有说服并改变心灵之能，使品格变化，并使人心获得慰藉与昂扬。……圣言使骄傲的人谦卑，使刚愎的人温柔痛悔，使不顺服的人顺服。世人生来犯罪的习惯都交织于日常生活之中。但圣言却将肉欲割除。它能辨明心思意念。它将骨节和骨髓都刺入剖开，割除诸般的肉欲，使人甘心为他们的主受若。 怀氏文稿 1901年第42号

基督的服务乃是属天，圣洁，而蒙福的。要殷勤地查考圣言，因为圣言的功能发现我们品格上的缺点，并教训我们知道圣灵的使人圣化乃是上天所设计的工作，在基督耶稣里彰显那真实的完全，而且这样的完全若维持到底，就必为每一个生灵造成充分的纯全。我们受过圣经的教育要全然基督化，并要在那位舍命拯救生灵之主的脸上看见他天父的圣颜。 怀氏书简 1903年第291号

倘若你是一个聪慧的基督徒，你就必维持宗教的活力，而不因艰难受到阻碍。……你要在幽暗中像在荣耀中一样，在阴影下像在阳光下一样，在苦难时像在平安时一样，都从事上帝的圣工。你务须将真理珍藏于心，交织于生命之中，以致任何试探，任何辩论，都不能诱你屈从撒但的暗示和诡计。真理实在弥足珍贵。它在人生与品格上已经造成重大的改变，在言语、行为、思想和经验各方面已经发挥了主动权。欣赏真理的生灵生活在其感化力之下，体悟到永恒事物的伟大真实性。他并不为自己而生活，乃为那位替他受死的耶稣基督而生活。在他看来，上帝是永活的，并全然洞悉他一切的言行。 怀氏文稿 1894年第70号 [200]

七月十三日真理乃神圣的守望者

不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。提摩太前书4:12

我奉劝诸位青年。当考虑你们的行为。……

任何青年若没有真理及其清洁与提拔之能居住于心，就不能抵挡撒但的试探。真理在生活上具有纠正错误之权力。它乃是神圣的守望者，在你们心灵中时时防守，唤醒你们去应付撒但的攻击。在真理神圣感化之下。心思必定加强，智力必得到激励，并且在认识独一真神上帝和他所差来的耶稣基督的事上也必有长进。不可因放任与真理圣善性质相矛盾的作为和习尚，致使真理晦暗，乃要视之为具有无上价值的宝物。……

主切望你们要明白你们身为至高者的儿女，作天上大君的后嗣所占有的地位。他切望你们在生活上与他接近。……要决心立在主的一边。倘若你们置身于以马内利大君血染的旌旗之下，忠心地从事他的服务，你们就毋须屈从试探，因为那位站在你们身旁的主能保守你们不致失脚。每位青年都蒙赐予一个宽容的时期，好为将来永远的生命养成品格。假使你们照着上帝自他宝座那里照射在你们身上的亮光去利用这个时期，则这些时日就必成为珍贵的黄金时日了。……

青年们是否肯转脸仰望天国？他们是否肯开启思念的内室迎接公义的日头？他们是否肯敞开心门欢迎耶稣进来？基督的日常生活闪耀着何等优美的品德啊！他是我们的典范。在仿照那神圣模样塑造品格的事上，有一种伟大的工作要作。基督的恩惠必须要塑造整个的人，而它的胜利须待天庭全体看见上帝儿女的生活为人所显示一贯的亲切，如基督般的爱，和圣洁的行为时，才得以完全了。 青年导报, 1899年8月3日 [201]

七月十四日宝贵如金的应许

耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。耶利米书15:16

我在夜间似乎在一小群教友面前※，向他们讲论关于信心的问题，想使他们明白在这方面他们落后甚远。……他们对上帝和他们的救赎主的认识经验不足。我力图使他们明白自己务应本着理智重复约翰的话说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的，”（约翰福音1:29）也必须视他为替他们担罪的主。

于是上帝的圣言在我面前展开了，有最美妙动人的光照在其上。一页一页地翻开，我便读了仁慈的邀请，和动人寻求上帝的荣耀与上帝的旨意，而其他的事都必加给我们等话语。这些邀请、应许和保证都以仿佛金色的字样出现。我说：你们为什么不握住这些呢？要以认识上帝为至上的要务。要查考圣经，要以基督的话为食物，因为他的话就是灵，就是生命，这样你们的知识就必增长扩大。务要研究圣经。不要研究那许多书本所载的哲学，乃要研究永活上帝之圣言所含的哲学。其他的著作若与之相比，就显得无足轻重了。不要以那些无价值的和不能使人心满意足的事物塞住自己的思念。上帝的圣言将那最丰富的筵席摆在你们的面前。这是主的餐桌，有丰丰富富的供应，你们可以食用而得以心满意足。

上帝的应许显得非常清楚明白，好似金字模样一般。唉，真不知为什么不受人欣赏！为什么人心中不充满感谢和赞美呢？为什么你们的舌头是如此寂静无声呢？……发言的天赋被误用了。但愿我们以精选话语的天赋编作感谢和喜乐之辞献给上帝，如此就必荣耀他的圣名。要将自我完全地归顺上帝。“又叫基督的平安在你们心里作主；……且要存感谢的心。” 歌罗西书3:15 怀氏书简 1898年第47号

※怀爱伦在此描述她夜间所见的异梦。 [202]

七月十五日赐安慰的泉源

我的心就像饱足了骨髓肥油；我也要以欢乐的嘴唇赞美你。诗篇63:5, 6

有骨髓和肥油要给予凡寻求真理的人──像矿工寻找金子一般的人。谁是那能蒙上帝教导的人呢？以赛亚告诉我们：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。” 以赛亚书57:15 ──就是凡觉察到自己未悔改之品格的邪恶，因而悔改，为那未能好好表现基督之人生而哀恸的人。……

要聚敛那照亮你的每线宝贵光芒，使之集中重点于圣言上，那向漠不关心之读者隐藏的真理就必显著清楚而分明地现出了。在启示的园地中到处都散布着金沙──上帝智慧的话语。如果你是聪明人，你就必聚敛这些宝贵的真理的金沙。要使上帝的应许都成为属于你的。这样，当试验和苦难临头之时，这些应许对于你就必成为属天之安慰的喜乐泉源。当你研究圣言时，它就成为你智慧的泉源。这样你也就吃上帝儿子的肉，喝他的血了。

你当求上帝藉着他的圣灵将亮光和真理启示与你，使你能了解你所读的他圣言的意义。基督在复活之后，和门徒同往以马忤斯的时候，他启迪了他们的悟性，使他们得以明白圣经。只要我们将心窗向天敞开，向地关闭，这同一神圣的教师也必启迪我们的悟性。圣灵的任务乃是要使我们回忆一切的事，并引导我们明白一切的真理。

主爱我们，我们也当全心全意的爱他。你当求他引导你明白一切的真理。他必定如此行。他切望如此行。他在等待着你以真实的谦卑和确信他必听允你。 怀氏书简 1903年第25号 [203]

七月十六日化“损”为“益”

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。腓立比书3:8

上帝的旨意怎样？我当作什么才能荣耀上帝呢？我已经许愿毫无二心地侍奉我的救主。我将万事看作粪土，为要得着基督。天国，永远的生命，在我看来都是无价之宝，而且基督曾经受死使我获得那极重无比的荣耀。……

我们若对于永恒利害有关的事物犯下错误，实是不合算之举。对于上帝向我们所作的要求存无可无不可的心念，乃是极度忘恩负义的行为。我们不能因忽略这一伟大的救恩而仍算为无罪。有延及永恒的福乐已经为亚当的每个儿女购买了，而且人人都可持有不朽基业，就是永恒实体的所有权契据，只要他们在宽容时期中证明自己是遵守上帝诫命的。人人都必在今生经受考验。倘若他们……凭着信心握住基督的功劳，并且全心全意地侍奉上帝，他们就必持有耶稣为爱他之人所预备住处的所有权契据。……

惟愿我们都以爱上帝为至上，不容任何势力介入我们与上帝之间。我们必须留意上帝所准许照射在我们道路上的亮光；我们必须在整个天庭面前证明我们赏识每道光线，我们也必须将这亮光反照别人。我们必须为自己的感化力向上帝负责。即使我们被迫似乎孤立，然而实际上我们并不孤独，因为有基督与我们同在，要激励我们，加添我们的力量，并赐福与我们。他洞悉你心中一切的愿望，以及你心灵的一切目的。他说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。” 约翰福音14:18 但愿我们都相信上帝必照着他所应许的成就。……

我们决不可容许自己的心思飘摇不定，无一定的归宿。我们晓得主迅即复临，因此必须本乎原则侍奉上帝，要坚若磐石地遵循顺命的道路，因为这才是唯一安全的道路。 怀氏文稿 1893年第51-甲号 [204]

七月十七日疏忽的危险

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。彼得后书1:10

世界的救赎主曾说：“你们查考圣经。” 约翰福音5:39 其间阐明人类一切需要的丰富供应，并提示最强有力的动机以感化人悔改归顺。真理的寻求者可以在此研读，默念，并深深的感悟到良善仁慈的上帝曾经而且继续为他所作的一切。他必感到惊愕，自己真不应以漠不关心的态度对待所提供的不可思议的仁爱与赦免，因为上帝为救赎世人赐予了他所能提供的最大恩赐。然而如此伟大之爱的对象若忽视救恩，则上天也再没有为他们可作的事了。……

你需要研究，默念这些伟大的题目，以免自己漠不关心，而致心里刚硬，不愿依从奇妙救赎计划的条件，过度骄傲而不肯因感悟自己堕落的情形表示谦卑。……

主嘱咐青年与儿童要寻求真理，如同寻找隐藏的财宝一样，要感应并钦服凡使世人与神有连系的事物。……使徒问的好：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”希伯来书2:3

天使的权能不足以为我们赎罪。天使的本性，连同世人的本性，也不如上帝律法的贵重崇高。惟独上帝的儿子能奉献蒙悦纳的祭物。神亲自成为人的样式，担当了罪恶所激起的一切忿怒。这个问题──上帝如何能既公正而同时仍使罪人成义？──使一切有限的智慧感到困惑了。惟独一位神圣的人物能在上帝与世人中间仲裁调停。世人得救的这个题目是很可以费尽心思才能去研究的。……

我们不能向青年或年事较长的人说，你在这伟大的工作上并没有你自己当作的事。我们奉劝诸位要不住的努力。你们当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。 青年导报, 1887年8月31日 [205]

七月十八日深厚的知识

人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。约翰福音7:17

我们愈勤恳地用心研究真理，真理的凭证就必愈显得清晰，而且我们愈亲近一切智慧之源的上帝，得与创造万物之主交往，我们的知识就必愈丰富，我们也必愈充分了解神圣的真理了。上帝已仁慈地赋予世人以各种心智的能力，这些能力应当敏慧地予以善用，俾使人有资格去查考并理解有关上帝圣德，圣言，和他的作为深厚的知识。上帝必为甘愿顺从的人开启他慈爱的宝藏；凡立志遵行上帝旨意的人必晓得这道理。

我们由于与上帝交往得以成为文雅，豁达，而高尚的人。上帝必向凡羡慕有关神圣事物之知识的人阐明隐藏的奥秘，是那些未蒙上帝圣灵启迪的人所不能理解的。……

圣父与圣子已付上无限的代价将救恩的伟大恩赐放在我们掌握中了。忽略救恩也就是忽略有关天父上帝所差来的圣子的知识。……

救赎计划的伟大与广博赋予计划以无可比拟的威严，然而惟有属灵的人才能识别，而且当我们沉思默念这计划时，其伟大性就愈益增显。仰望在十字架上受死的耶稣，晓得是因我们的罪才将这无辜的受苦者钉在那里，我们就存心惊叹与爱戴而跪拜在他的面前了。 评论与通讯, 1891年3月10日

凡为要求更加明白真理而到基督面前来的人，就必得着。基督必将天国的奥秘向他们解明，那渴望明白真理的心必能明了这些奥秘。一种来自天上的亮光要照入人心灵的殿宇，这光也必显在他人之前，如同明灯照亮黑暗的路途。 天路, 36；中译本, 13 [206]

七月十九日属世与属神的智慧

叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。哥林多前书2:5

我们这时代流行的精神乃是不信宗教和离道背教。世上所表现的风气乃是骄傲自大的作风。世人自夸开明，其实所谓之开明不过是最盲目的僭越行为而已，因为他们是与上帝明白的圣言对立的。许多人高抬世人的理性，崇拜世人的智慧，将人的意见抬高在上帝已显示的智慧之上。……大多数自称为基督徒的人，都不明了违犯上帝律法的极度严重性。他们也没有感悟到惟有靠赖基督的血才能获得救恩。……

在一班世人的眼中，虚妄的哲学和误称的所谓之科学，较比上帝的圣言更有价值。世人的得救毋需什么神圣的中保，这种意见也甚为风行。那被所谓有属世智慧之人建议要提拔世人的种种理论，竟为世人所信赖所依靠，较比基督和他使徒们所教导的上帝真理还多呢。评论与通讯, 1892年11月8日

主切望我们要各自查考圣经，以便认识这伟大的救赎计划，并照着世人蒙上帝圣灵所启迪的心思能及的程度了解这伟大的题目，并明白上帝的旨意。他也切望我们能略为领悟到那促使他赐下他独生子受死以便抑制邪恶的大爱，以致能从上帝的杰作身上除去罪孽的污染，并藉着基督所归给他们的义，使心灵超拔高贵，恢复原有的清洁。要使堕落的人类复原的唯一方法，乃是藉着那位与上帝同等，并拥有他一切特质的他儿子的恩赐。……

上帝已惠赐世人各种属性，藉以使我们能鉴识上帝，……虽然世人业已背叛上帝，并意图以其他崇拜的对象代替上帝，但仍只有真神上帝才能满足心灵的种种需要。 评论与通讯, 1892年11月8日 [207]

七月二十日真理的创始者与教师

……我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。约翰福音18:37

基督是一切真理的创始者。每一显赫的观念，每一智慧的思想，每一世人所具有的才能与天赋，都是基督所给予的恩赐。他并没有从世人借用任何新的意见，因为一切都是他创始的。但当他降世时，他却发现他所交托与世人之明亮的真理宝石，竟都为迷信与遗传埋没了。至为重要的真理竟被编入谬论的组织中，用以成全大骗子的狡谋。……但基督却将各式各样错误的谬论扫除一空。除了世界的救赎主之外，无人有权本其原始的纯洁宣扬真理，剥除撒但所累积而用以隐藏其属天之优美的谬误。……基督的任务乃是采取民众所亟需的真理，使之与谬论隔绝，宣讲时毫无世俗的迷信渗杂在内，以致民众可以本其固有的永恒价值接受真理。他驱散了疑惑的云雾，使真理得以显明，将清晰的光线照耀世人心中的黑暗。 评论与通讯, 1890年1月7日

他口里所发挥的真理都披着新颖而有兴趣的象征，使之具有新启示的鲜明。他的声音从未显示不自然的声调，他的言论常带着诚恳自信的风味，与其重要性及接受或拒绝所含的重大后果相配。 评论与通讯, 1890年1月7日

他邀请世人来学他的样式，因为他本是上帝律法活生生的代表。他是唯一以人的样式而能在有全国的人为证人中毅然站立，望着他们说：“你们中间谁能指证我有罪呢？” 约翰福音8:46

他明知无人能指出他品格和行为上有任何的缺点。他那无玷污的纯洁，赋予他的教训以何等样的权威，赋予他的谴责以何等样的能力，赐予他的命令以何等样的权威啊！ ……他证实了自己就是道路、真理与生命。 评论与通讯, 1890年1月7日 [208]

七月二十一日圣经的中心题旨

于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。路加福音24:27

在查考圣经时，有一项重要的中心真理当时常保持在心中──那就是基督和他的被钉十字架。其他各项真理所含的感化力和能力，莫不与这题旨的关系相配。惟有凭着十字架所发射的光亮，我们方能鉴别上帝律法的崇高性质。因犯罪而致瘫痪的生灵，也惟有靠赖我们救恩的创始者在十字架上所成就的伟功，才能得蒙赐予生命。基督的爱激励人在他的劳苦与牺牲上与他有分。所显示神圣的爱唤醒他们体悟到自己忽略作世上擎光者的义务，也激发他们作传道士的热诚。这真理也启迪思想，使心灵圣化。它必驱逐疑惑，激发信心。……何时基督和他救赎的工作被认为是全部系统的伟大中心真理，就必有新的光照耀在已往和将来的一切事件上。这些事件也就显得有新的关系，而且具有新的更为深切的意义了。 怀氏文稿 1890年第31号

旧约圣经在记述种种预表与影儿方面确实是福音，正如新约圣经描述福音能力的展开一般。新约圣经并没有提供什么新的宗教；旧约圣经也没有提到一种要为新约圣经所取而代之的宗教。新约圣经无非是旧约圣经的进展和启明而已。亚伯是一位相信基督的人，并且也和彼得或保罗一样，靠赖他的能力而得救。以诺正如蒙爱的使徒约翰一样，也是基督的代表。……那位与以诺同行的上帝，就是我们的主耶稣基督。他那时是世界的光，也正如他现在是世界的光一样。 教会证言卷六, 392

现代真理的范围广阔，关涉深远，包含许多教理，然而这许多教理并不是分离而少有意义的项目；乃是以金线串连在一起的，构成一个完善的整体，有基督为活生生的中心点。信息选粹卷二, 87 [209]

七月二十二日你是否有意志力？

人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。箴言19:11

有对于身体的义务，也有对于心灵的义务，而每一位属肉体的器皿都必须与上帝合作，力图履行这种种的义务。……不要甘心忍受一种无价值的塑造。青年人需要健全的学识，因为他们是为两种世界而生活。

要使真理适用于你自己个人的状况。你有自己的心灵，或要得救，或要沦亡。你有你自己的意志，但你的意志须顺服上帝的旨意。要决心不发怒，不自负，不急躁，不傲慢。假使你在这方面有弱点，就当谨防，好像人防护已折断的肢体一般。要留心注意自己的精神，不容易怒的精神征服了你。要慎重检点品格上的弱点，须知若坚拒屈从自己的软弱，则一切存在的邪恶都能予以克服了。急躁易怒，不怀善意，任性使气的毛病会使任何青年成为疯子。要保持自己的头脑清醒。回答温柔使怒气消退。罪恶若累次放任，……就可能而且必定增长。

不可因小事的微不足道而错估其重要性。这些小小缺点的一犯再犯，便累积起来有如钢条一般。那琐屑的行动，不谨慎的话语，若行之再三，便成为习惯，……而习惯则构成品格。……

要培养仁慈、温和、同情的心，而万不可称这些特质为懦弱，因为这一切正是基督的属性。要谨慎你自己的感化力。但愿你的感化力品质要如此纯洁芬芳，若有他人摹仿，你也不以为耻。

集涓滴以成江河，照样，集小事也组成人生。人生或为平静而令人感到愉快的江河，或为烦难困累的江河，不时涌出淤泥和污物。你在今生可将自己交付圣灵管训。由于圣灵使人圣化的功效，你必因此成长，愈久愈像基督。 怀氏书简 1898年第46号 [210]

七月二十三日真理的立场

因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”哥林多前书3:19, 20

上帝圣言要作为我们的向导。对于圣言所含的真理，丝毫没有猜测的余地。但愿我们不要撇弃这万无错误的向导，而去寻求什么新奇的事物。……有许多这样的教理全无“经上记着说”作为基础。它们无非是世人的推测而已。基督在旷野应付撒但每一种试探，都是利用“经上记着说”这一句话，他既有这武器作为装备，就可以向仇敌说：“你到此为止，不得逾越。”

我们接纳任何人的主张意见，除非是与那位伟大教师的话语完全符合，则不论这人如何博学，都不能算为安全。有错误之世人的意见会提出来，要我们接纳认可，但上帝的圣言仍是我们所承认的权威，因此我们绝不可承认世人的教义，除非它具有千真万确的凭据，证明是与上帝圣言的教旨相合。我们当确实地明白自己是站在永恒真理的立场──就是永生上帝的圣言上。 怀氏书简 1903年第25号

要在公众面前和个人家庭中讲述真理，就是上帝圣言中的宝贵真理。我们所持有的信息，乃是要预备一班人在末日危险中能站立得住的。……真理必经得起所能加给它的种种试验。它决不致为撒但的诡辩所推翻。真理愈遭受攻击，则必愈明朗清晰地照耀出来。当我们看到仇敌活跃殷勤努力的表现时，我们岂不应决心努力，而以清楚确切的方式将信息传扬开来吗？我们岂不应当本着上帝的大能和圣灵挺身而立，接受并转授得自伟大教师的教训吗？……“耶和华啊，你是我的上帝；我要尊崇你，我要称谢你的名；因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。” 以赛亚书25:1 ……但愿我们都要自己碇泊在以色列的主上帝的话语上。 怀氏书简 1906年第268号 [211]

七月二十四日上帝所钦定的署名

且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。以西结书20:20

我们怎样分辨上帝真实的仆人，和基督所说将要兴起迷惑多人的假先知呢？只有一个试验品格的标准──那就是耶和华的律法。

以色列民用血在他们的门楣上署名，表明自己乃是属上帝的产业。照样，现代上帝的儿女也必带有上帝所钦定的署名。他们必使自己与上帝圣洁的律法完全和谐。有记号加在每一个上帝子民的身上，正如昔日有记号在希伯来人住处的门楣上一般，要保护他们避免那普遍的毁灭。上帝宣布说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据。”以西结书20:12 ……我们没有必要去受欺骗。……

撒但的爪牙已将大地作为舞台，演出莫可言喻的惨剧。自称为基督化的国家也在进行战争与流血的事。罔显上帝律法的举动已产生其必然的后果。现今正在进行的大斗争，并非仅为人与人之间的争斗。有生命之君站立在一边，作世人的替身与中保；而在另一边，却立着黑暗之君，和他麾下全体堕落的天使。……

在凡效忠于上帝和凡藐视他律法的人之间，将要进行剧烈的战争。教会已经与世界携手了。对上帝律法的尊敬已经推翻了。宗教界的领袖们现在正以人的吩咐当着道理教导人。挪亚的日子如何，现今的世界也如何。然而不忠和违法之风，难道要影响那班素来尊重上帝律法的人轻视他的律法，去与世上的权势联合图使律法归于无效吗？真正忠信的人绝不至被邪恶的潮流冲去。他们绝不至轻蔑侮辱上帝所曾分别为圣之物。试验将要临到每一个人。你是站在哪一边呢？ 评论与通讯, 1900年2月6日 [212]

七月二十五日“古道”的安全

耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。耶利米书6:16

任何地方都没有安全。撒但已经大有权势地来到世上，正在那班将要沉沦之人的身上施行各样出于不义的诡诈。凡不跟随基督脚踪而行的人，将要发现自己是跟随着另外一个首领。他们听从异声，以致不能辨别那位真牧人的声音。他们渐渐不留意一切的警告、谴责和教训。属世的智慧发生作用，以致去顺从世人的想像。他们多信赖属肉体的奋斗和策略，直到不知不觉地全然以自己的智慧、自己的发明为心满意足，并以自己所行的为然。

要深深的就饮于真理的泉源，仔细的研究圣言，因为主必藉着圣灵将真理的道铭刻在你的心内，以致你可以纯朴与热情将珍贵的圣言见证出来。“你们要靠主常常喜乐；……”因为耶稣欢喜接纳你，连同你的一切不完全之处和你的一切软弱，并认你为他的儿女。故此当信靠他。当以有规律的人生和敬虔的行为装饰我们救主基督的道理。“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑。”──这意思乃是不必过分挂虑──“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”这赐给每一信靠耶稣而将凡事都告诉他的人的，该是何等样的权利啊！“上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。” 腓立比书4:4-7

当信上帝，不拘时局是怎样扰攘不安，你只要仰望那为你们信心创始成终的耶稣，就必在他里面得以完全。不问有谁倒退，要固守古道。要在至圣的信仰上根深蒂固，建立稳妥，作那为众人所认识所诵读的活的荐信。 怀氏书简 1896年第147号 [213]

七月二十六日上帝的园囿

因为“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”……彼得前书1:24, 25

假使我们的心思敞开接受上帝圣灵的感动，我们就可以从大自然界纯朴美丽的事物学得许多教训。我在拥挤的城市中感到很抑闷，因为那里眼目所能见到的只是房屋而已。花卉可作我们随时的教师，灌木与花卉不住吸受土壤和空气中的原质，以完成使我们赏心悦目的美丽蓓蕾与花朵，但它们却是上帝的传道者，我们也思念它们所给予我们的教训。

上帝也照样将他圣言中的珍贵应许惠赐我们。圣经有如上帝的庭园向我们开放，其中的应许也仿佛满园盛开的芬芳花卉。上帝特别要我们注意那适合于我们自己的应许。我们可以在这些应许中发现上帝的圣德，体悟到他对我们的爱。它们是我们建立信心的基础，是我们信心与希望的后盾及能力，并且藉着这些应许，我们的心灵要在上帝里喜乐，也呼吸到天国的芳香。他藉着这些宝贵的应许将那遮掩将来的幔子掀开，使我们得以瞥见他为爱他的人所预备的一切。……

我们不应对于这些应许粗心大意或视之为无足轻重。但要像我们检查可爱的花卉一般，……以它们的美丽与芳香来娱悦自己的感官，我们也应照样逐一详细地检讨上帝诸应许的各方面──体验其丰厚的性质，而藉以获得安抚、慰藉、勤勉，并增加力量。上帝为心灵所需要的抚慰已经作了充分的预备。主的应许适合于孤儿无友，贫穷缺乏，富足有余，生病痛苦，丧失亲友的人──凡凭着信心看出并握住这诸般应许的人，他们都能获致适切的帮助。上帝沿着我们坎坷人生的道路散布福惠，使之变为光明，因此我们也当以感谢的心情承受上帝之爱的慰藉与表示。 评论与通讯, 1887年10月11日 [214]

七月二十七日你属于哪一方？

凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。马太福音10:32

真理，若要在人心中发挥其纯正的感化力，就必须在全宇宙面前，在未堕落的诸世界面前，并在世人面前获得承认。不可有人自以为能采秘密行动偷偷地作成自己得救的工夫，或承受福音所供备最微小的属灵福惠。主所命定的乃是公开地大丈夫式的承认他。“耶和华说，你们是我的见证。” 以赛亚书43:10 不信的人若非仰望基督化优美的品格，按照上帝原有的旨意──成为演给世界、天使和世人观看的一台戏，成为造在山上而不能隐藏的一座城，就不能在认识上帝和我们救主耶稣基督的事上获致有效的长进。

一个人将脚立在坚固磐石基督耶稣的身上作为他的基础，他便从诸般知识、智慧和属灵效能的源头那里得蒙赐予力量，俾使众人知道他是属于那一方的──是遵守诫命的。那飘扬在他头上的以马内利大君的旌旗，足以扫除一切的不确定，使众人都晓得我们是守上帝诫命，为耶稣基督作见证的。耶稣基督的爱具有一种激励人的能力。 怀氏书简 1895年第128号

有人问耶稣你是否上帝的儿子，他晓得若是肯定的承诺便是断定自己的死亡；若加否认，则他的人性便染上了污点。缄默有时，发言也有时。他在尚未公然受审之前并没有明言。他在给予门徒的教训中曾经宣称：“凡在人面前认我的，我在天上的父面前，也必认他。”耶稣在被诘难时，并没有否认自己与上帝的关系。在那严重的时刻，颇与他圣德的安危有关，而必须加以辩明。他在那种场合中留下了榜样，使人在同样的情况之下可以效法。他想教训世人：不可为了逃避痛苦或死亡而违背自己的信仰。 本会圣经注释卷五, 1124 [215]

七月二十八日暧昧的基督徒

你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。马太福音5:14, 15

但愿没有人想要将他的光隐藏起来。凡将自己的光隐藏起来、以致世人不能辨别他们和那行在黑暗当中之人的，很快就必失去一切传光的能力。这等人可以五个愚拙的童女作为代表，当危机临头，有人喊着说“新郎来了，你们出来迎接他”之时，（马太福音25:6）他们终于觉醒发现自己的灯已经灭了，他们已经与属世的分子混合，没有为自己储备恩典之油。他们被平安稳妥的呼声安抚以致睡着了，并没有将自己的灯火剔净，经常燃着。他们既觉悟自己的黑暗，便央求人分油给他们，可是一个基督徒不可能将品格转让给另一个人。品格是不可以转让的。那班贪图安逸，爱恋世界，喜欢时髦而自命为基督徒的人，绝不能和那五个聪明的童女所代表的人一同进去能赴羔羊的婚筵。他们在恳求准许进去时，就有话告诉他们说：门已经关了。现在正是传光的时候。……

不可将享有现代真理之光视为无足轻重的事，而仍不确表自己的身份。纵使没有用言辞来表达，但以态度与感情而说“我的主人必来得迟，”也并非一件无足轻重的事。这种“平安稳妥”感的精神和影响已经侵入我们中间，而且那环绕许多自称相信基督即将来临之人心灵的气氛具有一种瘴气的性质，意图安抚那班我们若表示热诚与决心，坚立在自己职位上警告人我们的主迅即复临，便因而受感动的人们。……我们务须宣讲真理，我们务须以清洁稳定的光线将自己的光照耀出来，免得有些生灵因我们的光已掩蔽而致绊跌堕落。 怀氏书简 1895年第84号 [216]

七月二十九日转送亮光

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。马太福音5:16

凡对于真理智识具有实际经验的人，都向上帝负有义务要转送这珍贵的亮光。……有的人要信服，并注意那以仁慈与亲切的心念向他们所说的话。他们必承认这真理正是他们所需要的，使他们从罪恶的奴役与属世原理的束缚中获得解脱。思想的题旨和活动的园地在他们的眼前展开了，这都是他们素来未曾体悟到的。他们在救赎主耶稣里面辨识了无穷的智慧、无穷的公平、无穷的恩慈──就是那为知识所测不透长阔高深的慈爱。他们瞻仰基督全备的圣德，思念他的使命、他的仁爱、他的恩典、他的真理，就心悦诚服；心灵的极大需要因而得以满足，于是他们便与诗人异口同声说：“我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。” 诗篇17:15 他们认耶稣基督为信心与爱心的神圣对象。就他们而言爱世界的心，对属世财宝的崇拜，都已经终止了。

如此的生灵必将上帝的圣言据为己有。他看出基督所行的神迹，他的克己牺牲，他的在十字架上被举起来，都是为了他。他心里的言语必是：“他替我受死。他胜了死亡使我不至灭亡，我要信赖他为我个人的救主，享受那与上帝生命相似的生命。在他丰盛的恩惠中，我已获得与永恒同样持久的财富。”

世界不再是他研究的对象和他所崇拜的神了。他切慕有关圣言的知识，因其中含有他应时时寻求而且常常满足他心意的财宝──就是要凭信心寻求，要据为己有，并转送他人的充满宝物而取之不尽的矿田。他已经发现活水的泉源，救恩的井，可从其中不住地取水，而且水的供应不至减少。 怀氏书简 1894年第47号 [217]

七月三十日有光赐予爱光的人

散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。诗篇97:11

基督已差遣他的圣灵在世上作他的代表，要将上天的援助给予每一饥渴的生灵。……我们现在正处于这世界历史最严重的时期，然而却有亮光照耀着凡肯行在光中的人。……

有许多人未曾享有亮光，他们也没有被定为有罪。他们因自己属世的愚昧而悲哀。他们发现没有一件称心如意的事物，却渴慕有关唯一真神上帝的知识。他们自己的心意中有关乎上帝的理想，也希望能寻见他。他已将亮光授托与他的子民，要分赐凡祈求亮光的人。他已涌流出他救恩的江河，以复苏凡渴望认识真理、力量与圣洁的人。我们对于这样的人应像保罗向雅典人所说的一样告诉他们：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。” 使徒行传17:23 上天的启示已临到世人，福音的真理也已经托付他们，因此他们负有严重的责任，要奉献上帝所惠赐的才能从事于将上帝介绍与人。基督说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 约翰福音17:3 ……

凡以基督的心为心的人都必“照着他所行的去行。”他们必遵照上帝的律法而生活为人，以基督为粮食，得与神圣的性情有分，并为真理兴起作活生生的守望者。他们必以正直的心念扬起声来说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。……” 哥林多后书6:17, 18 ……

上帝要将光赐予喜爱光的人，他也将真理赐与凡寻求真理像寻求极宝贵之物，以便将光分赠与那些居住在死荫幽谷的人。 怀氏书简 1895年第84号 [218]

七月三十一日容上帝管理你

愿主我们上帝的荣美归于我们身上。诗篇90:17

上帝甚愿你容许他管理你，以致你可以成为一个可爱的基督徒。主切望品格上一切先天后天的特质都要经过修枝刀的修剪。要定睛仰望耶稣，以致你可以感染他的精神，并怀存一切基督化品格的特质。于是凡与你交往的人都必认明你已经向基督学习了他的温柔、他的慈爱、他的亲切和他的同情心。除非你已拥有一个爱人而可爱的心情，切不可心满意足。你的话语要出自内心善良的实践，可以鼓舞，帮助，赐福，并吸引你四围的人。……他人也要感染你的精神。我们所撒播的种子必结出良善、忍耐、亲切和仁爱的成果，否则就必绝对的相反了。……

有许许多多的人需要再度地融化。务要恪守原则，忠于上帝，但不可显露什么品格上苛刻不和蔼的状态。上帝并不愿意你因显露油灰球似的个性以致招致蔑视，但他却切望你在谨守原则上要稳如磐石，而同时仍具有健全的圆活。要像主一样，心里充满恩惠与诚信。耶稣是廉正不阿而毫无玷污的，然而他的人生中却调和着温顺、柔和、宽仁、同情与慈爱。连最贫穷的人也毫无畏惧地要亲近他；他们不怕拒斥。基督如何，每一个基督徒也当力图如何。在品格的圣洁可爱方面，他乃是我们的模范。……

我们都当向基督学习作基督徒的实意。但愿我们向他学习如何使坚决、公义、廉洁、正直，配合无私的礼貌与亲切的同情。这样，品格就成为可爱动人的了。圣洁的荣美必解除嘲笑者的武装。……

人心必须接受神圣的洪流，而容它以慈怜与恩惠的丰厚江河涌流别人的心中。凡希望吸引生灵归向基督的人都必须是快活可爱的。 怀氏书简 1895年第53号 [219]

八月

八月一日大君王的国民

因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。以赛亚书33:22

☆今晨我的心灵充满了感谢赞美上帝的念头，因为我们一切的怜悯和福惠都是从他而来的。主本良善，他的慈爱永远常存。我要赞美那位作我脸上的光的主和我的上帝。他是一切功能与力量的源头。我们为何不以向别人讲述有指望和安慰的话语来赞美他呢？我们的嘴唇何以如此缄默呢？语言原是上天的恩赐，应用以赞扬那召我们出黑暗入他奇妙光明的主。……

凡自称为基督徒的人若都尊荣上帝，那将有何等多的善工得以成全啊！ ……“世界的光”现正以丰盛的福惠照耀在世人的身上。那供应我们诸般属世与属灵需要的准备已经妥当了。然而“赐予者”得到的感谢何其少啊！ ……

若要承诺基督作我们的元帅，则人的意志必须完全降服于神的旨意。主在那班如此降服的人身上能成全他的旨意，因为他们疾速而甘心地顺从他的命令。上帝期望我们毫无疑问的顺服。我们当问：“主啊，你要我作什么？”故此，即或所下的命令好像给亚伯拉罕的同样严重而惊人，我们还是要顺服。“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” 创世纪22:2 亚伯拉罕因这命令而心碎了。然而他却毫不迟疑地顺从了。

我们一切的活动，我们一切有关事务的处理，都当与主的命令完全谐和。上帝国度的律法，该国的公民都必须遵守。我们推进上帝国度的热诚乃是我们作基督十字架忠信属民的凭证。上帝能信任凡全然顺服他的人作他的代表。 怀氏文稿 1900年第96号

☆1900年9月5日清晨的日记。 [220]

八月二日代替主的地位

所求于管家的，是要他有忠心。哥林多前书4:2

管家当使自己与主人完全契合。凡与他主人利害攸关的事物也都与他的利害有关。他既已承当管家的职责，故必须代替主人的地位，按照主人处理他自己货物的方式而行。管家的地位是高贵的，因他的主人全然信赖他。假若管家私心自用，在买卖主人的货物时，将所得的利益据为己有，则他就已经妄用主人对他的信任了。主人再也不能视他为可靠的仆人──就是他可以依赖的人。

每一位基督徒都是上帝的管家，受托管理他的货物。……惟有凡自称为基督徒的人都要明智地处理主的货物。上帝现正清理登记那借给你的钱财，和赐给你的属灵机会。你们身为管家的，是否也要慎重地清理登记呢？你们是否要检点自己有没有节俭地实用一切上帝所曾交给你们管理的，或是在浪费主的货物，作自私的支出以炫人耳目？但愿一切不必要的开支都能作为积攒在天国的财宝！ 评论与通讯, 补编1898年6月21日

任何私人，任何家庭，或任何社团的收入及财产，不论怎样的丰富，大家都当记着他们只不过是管家，负责保管主的钱财而已。一切的利润，一切的支付，我们的时间，我们的天赋，我们的机会，全都要向那位赐予这一切的主交账。……

上帝必鼓励他忠心的管家，就是那班随时准备尽量利用自己一切精力和上帝所赐天赋的人。当众人学习忠心地将上帝应得之分归还与他的教训之时，他就必本着自己的美意能使某些人奉献有如君王式的礼物。他也必使其他的人有能力奉献较小的礼物，只要奉献的人专注于他的荣耀，则大小礼物都一样的蒙他悦纳。 评论与通讯, 1912年4月18日 [221]

八月三日维持主的计划

万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。玛拉基书3:10

我们切莫视自己所处理的财产是属于自己的，可以随心所愿的去支配。这全是主的，要照着他所指定的计划去处理。 评论与通讯, 补编1898年6月21日

上帝切望他的众管家都要丝毫不爽地遵照神圣的安排。他们不可随人意所选的时间和方式，而以某项善举，某种礼物，或某种捐献，来抵消主的计划。上帝已经将他的计划公布，凡甘愿与他合作的人就必遵行他的计划，而绝不至大胆的想以自己的安排改进它。……上帝必看重他们并要为他们而工作，因为我们有他的诺言，他必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。

世人意图改良上帝的计划，发明什么权宜之计，顺合自己某些善良的动机，而以如此的善行抵消上帝所命定的，实是非常不妥当的计策。……我们当以准确无误的数字计算十分之一，然后向主说，我已经遵照你所吩咐我的作了。假使主愿意以你委托的货财容我去经营而看重我，我就必靠赖你的恩惠作忠心的管家，尽我一切所能的将粮食送进你的家。……

负有重任的人要格外注意，免得在琐事细节上夺取上帝之物，因为此事关系重大，正如玛拉基书上所明言的一样。在此有话告诉我们，若忠心献纳十分之一，福惠必然临身，而因贪心扣留应流入仓库的金钱，咒诅就难避免。这样看来，我们岂不应从安全的一方面作起，慎重处理所借给我们的财产，以致在对待上帝的事上我们绝无指责的阴影落在自己的身上吗？……我无须问，上帝岂不要赐福与凡忠心的人？我们有他自己的诺言为证。 评论与通讯, 补编1898年6月21日 [222]

八月四日谨防撒但的网罗

但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。提摩太前书6:9

撒但已备好了网罗与陷阱，像捕鸟人的网罗一样，要捕获生灵。他存心致力于诱人利用上帝所赐的天赋以成全自私的目的，而不献为荣耀上帝而用。上帝甚愿世人从事那使他们安乐并获致永恒利润的工作，但撒但却要我们集中精力于毫无实益之事，追求那随用随灭之物。……

人心原可作为圣灵的居所。基督出人意外的平安可能常住于你心灵之中，他那恩典的使人变化之能可能在你的人生上运行，使你配进入荣耀的庭院。但是头脑、神经和筋肉若都献于服侍自我，则你并没有以上帝和天国为你人生的首要任务。你即将你全部的精力献给世界，就不可能将基督的美德交织在你的品格之中。你或许能成功的在世上积攒财物以荣耀自己，可是，“你的财宝在哪里，你的心也在那里。” 马太福音6:21 永恒的要事必被视为次要。你或许参与外表的崇拜仪式，然而天上的上帝却视你的服务为可憎的。……

眼目若了亮，若向天仰望，则上天的亮光就必充满心灵，而属世的事物就必显得无足轻重，毫无吸引力了。心中的宗旨必有所变更，而耶稣的训诫也都必被留在心上了。你也就要积财于天。你的思想也要专注那永恒极大无比的报赏。你的一切计划都必以有关将来永远的生命而拟订的。你也常受吸引向往你的财宝。你再也不研究你的属世利害关系，而是在你一切所行的事上必无声的问说：“主啊，你要我作什么？” 参看使徒行传9:6; 22:10 圣经的宗教必交织在你每日的生活之中。 评论与通讯, 1888年1月24日 [223]

八月五日积财的安全所在

不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。马太福音6:19-21

注意伟大的教师所说的这些话语，因为从来没有人像他这样说话的。你若想保持今生最大的利益，并为自己积攒永存的财宝，则他已指出你当奔行的路途。“不要为自己积攒财宝在地上。”在追求属世的利润上有丧失一切的危险性，因为在热中于属世的财宝时，更高超的诸般利益就都被遗忘了。……

倘若你的思想、你的计划、你的目的，全都专注于积攒属世之物，则你的思想、你的研究、你的关怀，都必以此世为中心点了。属天的吸引物都要丧失其优美。永恒世界的荣美对你而言，也就再无什么实际的力量了。你的心必与你的财宝同处，而且你全部的精神心意必集中于自己所选择的职务，以致你全然不理会上帝的圣言和圣灵的警告及劝诫。你也就没有时间专用于研究圣经与恳切祷告，俾可逃脱撒但的网罗。 评论与通讯, 1888年1月24日

这项将自己财产移送上界的工作乃是值得你用尽自己至佳精力的。这工作至为重要，并且有关你自己永恒的利益。凡你为上帝圣工所献的都绝非丧失掉的。凡所奉献用以拯救生灵并荣耀上帝的资财，都已经投资于今生和来生最为成功的企业中了。你的金子和银子若交托了兑换银钱的人，其价值都必不住地增进，而这一切也都要录入你在天国的账薄中。你也要作那兑换银钱之人手中所已增加之永恒财富的受领者。在捐献维持上帝圣工的事上，你正是自己积攒财宝在天上。凡你所积攒在上面的，都必免掉一切的不幸和损失，而且还要继续增进其价值，成为永恒持久的宝物。 评论与通讯, 1888年1月24日 [224]

八月六日上帝的财宝供应处

我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。腓立比书4:19

上帝的儿女全都蒙召作基督的代表，彰显主的良善与慈怜。如果他们日日显明他的良善，则在他们心灵的四围就必筑起堡垒来抗拒那恶者的诸般试探了。……

上帝洞悉我们的需要，并且已经为此作了准备。主为他的儿女设有一个财宝供应处，他也能供应他们在各种情况中的需要。既然如此，我们何以不信赖他呢？他已向他的儿女作过珍贵的应许，而条件乃在乎忠心顺服他的律例。没有什么重担他不能挪开，没有什么黑暗他不能驱散，没有什么软弱他不能使之变为刚强，没有什么忧惧他不能平静，没有什么有价值的渴仰他不能导引并辩明。

我们不可仰仗自己。我们愈注意自己不完全之处，就必愈少有能力制胜它们。我们应欣然的为上帝服务。撒但专一描述主为缺乏怜悯与仁慈。……

我们的心意既专注于撒但种种的误表，就因不信任上帝埋怨上帝而羞辱了他。当我们采取行动像定了死刑的囚犯一般，我们便为上帝作了假见证。天父赐下他的独生爱子替我们受死，而因如此作他便大大的加荣于世人，因为在基督里那因罪而折断了的链环又重行接合了，使世人再度得与上天有连合。

你们这怀疑上帝怜悯的人，当仰望上帝的羔羊，仰望那常经忧患、担负你的忧愁、而为你的罪受苦的主。他是你的朋友。他因爱你便死在十字架上。他体贴你种种的软弱，扶持你立在宝座之前。你既已知道他莫可言喻的大爱，你的心中岂不应怀存盼望、仁爱和感谢之念，在侍奉上帝的事上充满快乐吗？ 评论与通讯, 1890年1月14日 [225]

八月七日永远可靠的避难所

应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你所要的告诉上帝。腓立比书4:6

上帝并没有旨意要他的子民被忧虑的重担压倒。但是我们的主也不欺骗我们。他并没有向我们说：“不要惧怕；你们人生程途上是毫无危险的。”他明知试炼和危险是必定有的。所以他处处以公平对待我们。他并不计划将他的子民从这充满罪恶的世界取出，乃向他们指点一个永远可靠的避难所。……

虽然我们是有罪的，多有软弱和缺点，但我们怎能怀疑耶稣是否爱我们？他为我们舍己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们特作自己的子民，热心为善。他以人的卑微样式来到我们这个世界，以便熟悉攻击人生道途的忧愁与试探，藉以晓得怎样以他所提供的安息与平安帮助疲乏的人。可惜，千万的人却拒绝他的帮助，反而更加坚持自己忧虑的重担。他亲近遭难的人，应许安抚他们的悲欢，医治他们的忧伤。……他向沮丧，不信，与不快乐的人，一方面提供知足满意，同时也向他们指点他正在为他们预备的住处。……我们可贵的救主耶稣当在我们心意和爱情中居首位，我们也应当全心的信赖他。……

我们要日复一日的靠着耶稣的能力，以应付当天的试炼和试探。假若我们有一日失败，便增加次日的重担，力量也因而减弱了。我们不应以现在的疏忽使将来变成阴暗，乃要以细心精密的作风完成今天的任务，准备应付明天的紧急事变。

我们需要培养一种愉快的心情。……但愿我们时时都注意那生活的光明面，存心盼望，满怀仁慈，广行善事，常常靠主喜乐。“又要叫基督的平安在你们心里作主；……且要存感谢的心。” 歌罗西书3:15 评论与通讯, 1885年2月3日 [226]

八月八日前进的信心

人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。希伯来书11:6

时候已经到了，我们可以指望从主那里得着大福惠。在信心问题上，我们必须升达更高的标准。我们的信心太小了。上帝的圣言是我们的保证。我们必须接受圣言，单纯的相信圣言的每字每句。既有了这一保证，我们就可以要求大事，而事情就必照着我们的信心为我们成就。……

信心一事所含的意义较比我们所想到的还多。信心意味着真正信靠上帝明白的圣言。我们要以自己的行为证明我们相信上帝必照他所说的而行。大自然和天意的转轮并未容许有向后倒退或立住不动的设备。我们必须具有一种前进有作为的信心，一种生发仁爱以致洁净心灵一切自私痕迹的信心。我们所务须信靠的乃是上帝，而并非自己。我们切不可怀藏疑惑之念。我们务必具有那种全然相信上帝圣言的信心。真实的信心乃在于毫无差错的遵行上帝所命定的事，并不在乎制作一些他没有命定的事。公正、真实、怜悯，都是信心的果实。我们需要行在上帝律法的明光中；这样，善行必是我们信心的结果，一颗每日更新之心的净益。树必须先成为良好的，结出的果实才能良好。我们必须全然奉献给上帝。我们的意志必须正直无误，然后所结的果实才能良好。我们切不可有什么间歇发作的宗教。“你们……无论作什么，都要为荣耀上帝而行。” 哥林多前书10:31

唉，在我面前展开着何等样的田园啊！我们的教友每日都需要经历上帝圣灵深切的运行，他们必须具有那生发仁爱的信心，就是发自上帝的信心。不可有一根自私的线交织在织物之内。当我们存着生发仁爱的信心，而那种仁爱正是基督在他生平上所显示的，则必定品质坚实；是已顺服之意志的后果。但除非自我先行死掉，基督就不能居住在我们里面。直等到自我死掉了，我们才能具有那种生发仁爱以致洁净心灵的信心。 怀氏书简 1898年第105号 [227]

八月九日危险的宾客

耶稣对他们说：为什么胆怯，你们还没有信心吗？马可福音4:40

为什么我们的信心如此软弱呢？……我们这样缺少信心，不肯相信，以致主不能为我们成就他所切望为我们成就的事。我们心中怀藏着令人极其忧伤并且极难驱除的疑惑。

我们各人应当毅然决然的去对付这些使心灵屈服的疑惑，并且通知心灵，我们务必立即战胜这些疑惑。不可迟延，因为信心若丧失就绝对没有平安。我们毋须述说诸般的疑惑，因为这些疑惑可能会使其他可怜的心灵绊跌。当根据上帝的圣言检点这些疑惑，然后你有耶稣的诺言在手去和他谈论这一切，并祈求疑惑的全然消除。要向主说：“我信；但我信不足，求主帮助。” 马可福音9:24 不可容许疑惑坐上舒适的沙发椅。若让它留下使心中不安而消除信心，它实在是一个危险的宾客。……

真实的信心乃是生命，而且哪里有生命那里也就有生长。耶稣所恩赐的生命不得不愈来愈丰富的生长。活泼的信心意味着精力的增进，倚赖的信托，藉以使心灵成为一般得胜的力量。凡就饮于耶稣所赐生命之水的人，他里面就拥有一道直涌到永生的活水泉源。这泉源虽与诸受造之泉源隔绝，却从那隐藏的源头获得供应。它是一个永不断绝的泉源，已与那取之不尽的生命源头取得直接的连系。

任何称为主名下的人一旦内心空虚，这时主的名就蒙羞了。这便是误表上帝。唯有将基督表现于精神、生活与品格上，才能将上帝显示与不认识他的世界。那因认识上帝和他所差来的耶稣基督而得以复新的生灵，就在活泼继续发展的经验上彰显了自己神圣的完满充实──就是那充满万有之主的完满充实。 怀氏书简 1897年第70号 [228]

八月十日战胜我们的疑惑

……你这小信的人哪，为什么疑惑呢？马太福音14:31

基督向那正在沉沦中的彼得说：“你……为什么疑惑呢？“这同一问题或许要向我们提出。……主已经指着他自己向我们保证：他要赐给我们力量以便站立得住。我们查考圣经，就发现信任的基础，充分能力的供备。我们有特权谦虚而大胆地说：主是我的帮助者，故此我决不自我稳固的立场挪移。我的生命已经与基督一同藏在上帝里面。因为他活着，我也必活着。但愿我们都要在上帝和众天使的面前许愿：我们绝对不以讲述灰心丧胆或疑惑不信的话语羞辱上帝。……要向怀疑将门紧闭，要向信心将门大大敞开。要邀请自天而来的贵宾进入心灵的殿里。 评论与通讯, 1896年6月9日

你可以自由选择谁来管辖你的心，控制你的思念。倘若你选择开门迎接那恶者的暗示，你的心就必充满不信和涉及叛逆的疑问。或许你要发表自己的感情，但你所讲说的每一疑问就是一粒种子，必定要发芽并在他人的生活中结出果实来，而且你也无法抵消自己话语的影响。你或许能从自己的一时屈从试探的情况中回复过来，……但那受了你的影响而动摇的人却不一定能逃脱你所暗示他的怀疑不信。我们要向我们周围的人单单讲说那赋予属灵能力和启迪心思的话语，这该是何等重要的事啊！ 评论与通讯, 1890年2月21日

我们有义务要鼓舞信心，要讲论信心以致自己能具有信心。假若我们讲论疑惑，鼓励疑惑，我们就有很多疑惑，因为撒但必帮助我们玉成这样的工作。我们所需要的乃是成圣的心与成圣的嘴唇。我们需要呼吸那自天上迦南而来的深厚使人神清气爽的气氛。……我们何必使心意陈列室中充满疑惑的幽暗景色呢？何不容那“公义日头“辉煌的光线照进心灵的内室，驱散不信的黑影呢？要转向“真光”，转向可贵的救主耶稣。《怀氏文稿》未记日期《怀氏文稿》第23号 [229]

八月十一日上帝所悦纳的信心

身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。雅各书2:26

基督教界中有许多人宣称：得救唯一不可或缺的条件乃是信；行为算不得什么，而唯一必需的乃是信心。但是上帝的圣言告诉我们：信心若没有行为乃是死的，……信心和行为原是携手并行的。……行为绝不能拯救我们；惟有基督的功劳才能为我们发生功效。由于相信基督，他就必使我们不完全的努力得蒙上帝的悦纳。我们所必须具有的信心，并不是一种毫无所为的信心；那使人得救的信心乃是生发仁爱以致洁净心灵的信心。凡向上帝举起圣洁的手，心里毫无忿怒、毫无疑惑的人，必要明智地行在上帝诫命的道路上。

我们若要自己的罪得蒙饶恕，就必须先认清楚何为罪，使我们可以悔改并结出与悔改的心相称的果子来。我们的信心必须有一个稳固的基础；必须确立在上帝的圣言上，而其结果必显示于顺从已宣明的上帝的旨意。……信心与行为要保持我们凡事均衡匀称，使我们在完成基督化品格的工作上获得成功。……我们现在正处于这世界历史的重要而颇饶兴趣的时期中。我们需要较比往昔所有更多的信心；我们需要来自上天更坚固的把握。撒但现正发挥他的全力要战胜我们，因为他知道自己工作的时候已经不多了。……

犯罪和怠惰是无从原谅的。耶稣已经为我们作了先导，他甚愿我们都要跟从他的脚踪行。他曾经受过苦，他作了我们无论何人所不能作的牺牲，要将救恩放在我们的掌握中。我们不必灰心丧胆。耶稣到我们的世界来要将神圣的能力惠赐与人，以便我们可以靠赖他的恩典变成他的样式。当我们甘心顺从上帝，当我们为此而竭尽所能，耶稣就接纳我们这样的心意和努力，视之为世人至佳的服务，而以他自己神圣的功劳补充一切不足之处。 时兆, 1890年6月16日 [230]

八月十二日栽培信心的植物

使徒对主说：“求主加增我们的信心。”路加福音17:5

信心当予以栽培。假使信心渐次软弱，就像一棵有病症的植物，则当放在阳光之中，细心的浇灌修理。主切望凡曾经接受恩光而有恩光凭证的人要珍惜这光，并行在其光明之中。上帝已经惠赐我们推理的能力，好自原因而追索结果。倘若我们要享有光，就必须就近光。我们必须各自握住福音所摆在我们面前的指望。……

我们应当每日在信心上有长进，俾能长大成人满有基督耶稣属灵的身量。我们当相信上帝必定听允我们的祷告，而不倚赖情感。我们常说：我这忧闷的心情并不足为凭据，表明上帝并未垂听我的祷告。我不愿因这些悲哀的情绪，就灰心丧志，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。” 希伯来书11:1 那应许之虹环绕着上帝的宝座。我来到宝座前，指着上帝信实的标记，怀着那生发仁爱以致洁净心灵的信心。

我们相信并不是因为我们感觉或看到上帝听允了我们。我们要信靠上帝的应许。我们要从事自己的任务，相信上帝必毫无差错地成就他的诺言，这样我们所祈求的福惠就必在我们最需要之时临到。我们若存心相信而来，则每项祈求都必打动上帝的心。我们的信心实在不够。我们应视我们在天上的父较比属世的父乐意帮助自己的孩子，更加乐意帮助我们。为什么不信靠他呢？

“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？” 罗马书8:32 怀氏书简 1895年第97号 [231]

八月十三日多有信心则多有平安

敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢？诗篇31:19

我们的信心愈以全然的依恃握住基督，则我们享有的平安就必愈多。信心必因运用而增进。上帝的规律乃是：一日活一日。日复一日地要从事当日的任务，好像你自觉是在众天使，基路伯与撒拉弗，以及上帝和基督的面前工作一般。你们“成了一台戏，给世人和天使观看。” 哥林多前书4:9 “我们日用的饮食，今日赐给我们。” 马太福音6:11“你的日子如何，你的力量也必如何。” 申命记33:25 “仰望为我们信心创始成终的耶稣。”如此生活为人，圣灵就必协助我们的记忆，圣化我们诸般的才能，不住的提醒我们要每日每时依赖我们天父的照顾……和永不止息的爱。

这乃是耶稣所宣称他的门徒必须具备万能进入天国的赤子般的精神──就是像小孩子一样信靠他们在天上的父上帝。这样撒但的试探便容易辨识，也更容易抵拒，因为内心不住地在被吸引来亲近上帝。那造成许多生灵之灭亡的自负傲慢的心意，便无适合其滋生发旺的环境了。

“你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。” 希伯来书6:33这是那位凡他所说的尽都诚实之主所赐的宝贵应许。我们为什么仍然恐惧，疑惑，不信呢？……我们的时间乃是属于主的。如此说来，怎能仍有人自觉可以独立──不顾上帝的旨意，不倚赖上帝的准备和计划呢？……

“你们中间谁是敬畏耶和华……的……当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。” 以赛亚书50:10 ……我们随从自己心里的想像乃是不安全的。我们不能独立自主。我们唯一安全之策乃在乎依赖我们的救赎主上帝。 怀氏文稿 1893年第56号 [232]

八月十四日信心的眼光穿透黑暗

你当倚靠耶和华而行善；住在地上，以他的信实为粮。诗篇37:3

“你当倚靠耶和华。”每日都各有其重担，各有其顾虑与困惑，而当我们相见时，我们该是何等急切地要谈及自己的艰难与试炼啊。……有些人时怀恐惧，当抱杞忧。他们虽然每日为上帝之爱的表象所环绕，每日享受他美意所供给的百物，但他们却忽略了这眼前的种种福惠。……

我们为什么不感激不信赖呢？耶稣是我们的良友。全天庭都关怀我们的福利，而且我们的忧虑恐惧使上帝的圣灵担忧。我们不应任性忧虑，忧虑仅使我们烦闷疲倦，而无助于我们忍受试炼。万不可给那种种怀疑上帝的心念留有余地，这种心念适足导使我们以准备应付将来的需要为生平首要追求的目标，似乎我们的幸福全在乎这些属世的事物上。……

你的事业或许使你感到困惑；你们前途或许愈来愈黑暗，甚至有蒙受损失的危险。但你仍不可灰心丧志；当将你心中的忧虑卸给上帝，保持宁静自若。每日开始先作诚恳的祈祷，不可忽略献上感谢和赞美。当求智慧以便谨慎处理你的事物，如此当可防止损失与不幸。当尽一己之所能，以求获致有利的结果。……既仰仗那位可信赖的“帮助者”，而你自己又已竭尽最大的力量，于是就当欣然接受所有的后果。就世人的立场而言，不一定每次都有利润可获，但或许成功对于你竟是最不幸的事。……

我们要在人生诸事上专注于上帝的荣耀；我们也要具有活泼的信心，不拘前途怎样黑暗仍坚持着上帝的应许。我们不要注意看得见的事物，以世人的眼光来作判断，为世人的原则所左右，乃要注意那未见的永恒的事物。 评论与通讯, 1884年2月3日 [233]

八月十五日须用功思想

我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的上帝举手祷告。耶利米哀歌3:40, 41

我奉劝青年人检点自己的行为，须用功思想，衡量自己的行动。……你们既如此被试探包围，除了因信靠他的公义而有基督居住于心之外，则无保障足以防止邪恶。你们必须实践他的功德，以他为你们日常的典范。……

良好的品格非偶然而得；它是以恒切不倦之努力形成的。青年当尽一切的可能造就自己，利用每一受托的天赋与才干荣耀上帝。世界的救赎主说：“因为离了我，你们就不能作什么。” 约翰福音15:5 信靠耶稣基督为你个人的救主，必赋予你的品格以能力与坚定。凡信靠基督的人必然端庄，时时记着有上帝的慧眼看着他们，上帝的天使也在观望着要看他们所培养的是怎样的品格。……

你们都得蒙容许各有一段宽容时期，以便为将来永远的生命塑造品格。珍贵的黄金时间已给予你们了，你们可照着主所恩许从他荣耀宝座那里照耀你们的亮光，去尽量加以利用。……基督乃是自从有世界以来最伟大的教师。何处因信心而有他居住于心，他的圣灵就必成为赐生命的媒介，使心灵洁净并得以复苏。……

真理居住于心就必定发挥一种纠正品格的感化力。当视真理是从上帝而来的，是具有最高价值的宝藏，切不可以凡与它神圣性质全不谐和的恶习而致使它朦胧晦暗。在真理神圣的感化力之下，心思必定强健，智力必定活泼，凡属无益的事物都必被摒弃，而代之以纯洁有益的事物。在真理的感化力之下，基督化的品格必因认识独一的真神上帝和他所差来的耶稣基督而得以有所发展。 青年导报, 1894年1月18日 [234]

八月十六日神圣的守望者

并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，是赤露敞开的。希伯来书4:13

在每一处地方，在一日之中的每一个时辰，都有一位神圣的“守望者”权衡着每桩事情，他的慧眼统观全局，不拘所显示的是忠诚，或是不忠与欺骗的，均在他洞鉴之中。

我们从不是孤独的。无论我们选择他与否，我们都有一位“同伴”。青年男女啊，当记着你们无论置身何处，无论在作什么，上帝都在那里。你们的每一句话和每一次行动，都有一位见证者──就是圣洁而恨恶罪恶的上帝在场。凡所说所行所想的，没有一样能逃避他的慧眼。你所讲的话或者未经世人的耳朵听闻，然而管理宇宙的主宰却听见了。他洞悉意志受阻时内心的恼怒。他听见亵渎不敬的话语。在最深的黑暗荒野中，他也在那里。没有人能欺骗上帝；没有人能避免不向他为自己负责。

诗人写道：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。……我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。” 诗篇139:1-12

你的言语、你的行为和你的感化力，日日都记录在天国的卷册上。这是你必须交账的。 青年导报, 1898年5月26日

全天庭都关怀我们得救的问题。上帝的天使在……记录着世人所行所为的。他们在上帝的记念册上记下信心的话语、爱心的行为、谦卑的精神等，而当各个人的工程要受试验显出其性质如何的那一天，基督谦卑门徒的工程必经得起考验，蒙受上天的嘉许。“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。” 马太福音13:43 评论与通讯, 1890年9月16日 [235]

八月十七日大有能力的拯救者

我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。以赛亚书65:2

主上帝藉着基督，整天伸手向凡有需要的人发出邀请。他乐意接纳众人。他欢迎众人。他没有拒绝什么人。他以赦免罪魁为自己的荣耀。他必将掠物从勇士的手中夺回，他必释放被掳的，他必将正烧着的木柴从火中抽出来。他必将他怜悯的金链条缒下到世人祸患与罪孽最深之处，救拔那被罪恶染污的败落生灵。然而世人必须立志前来，亲自利用上帝所赐给他的良机，在拯救自己灵命的工作上与他合作。主不勉强任何人。基督那无玷污之婚礼的义袍已经预备好，要披在罪人的身上，但他若加以拒绝就必定灭亡。 怀氏书简 1892年第22号

往日的记录都可能以他“基督”的器皿涂抹，使篇页变为洁白。“你们来，我们彼此辩论：你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” 以赛亚书1:18 ……

从耶稣口中流露出来说：“你的罪赦了，”对于我们乃是无价之宝。 马太福音9:2 他说，我亲身在髑髅地的十字架上担当了你的罪。他看见你的忧愁。他的手已经加在每一个痛悔的生灵头上，而耶稣在人的面前就成为我们的中保，我们的救主。谦虚痛悔的心必以饶恕与赦免为无价之宝。……

我们尽可以将他对我们仁慈的同情，转告那在罪恶迷津中流浪的人。基督向我们所显示的恩惠，必须温慈地显示与他人。为仍在撒但控制下之世人的伟大温慈与同情必充盈心灵。基督要在每一个信他的男女身上得以繁殖，因为他们要重度基督的人生，从事造福启迪的工作，并将希望平安与喜乐带到他人的心中。 怀氏书简 1893年第120号 [236]

八月十八日撒种时期

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。提摩太后书2:22

我切望向凡甘心情愿抵达到低劣标准的青年男女们说话，唉，但愿主感化他的心思，能看明何为完全的品格！但愿他们能明白那生发仁爱以致洁净心灵的信心！我们正置身于危险的日子中。惟有基督能帮助我们，赐给我们胜利。基督必须作我们一切的一切；他必须住在我们的心内；他的生命必须贯彻我们，犹如血液在血管里循环一样。他的圣灵必须作为一种赐予生命的能力。 青年导报, 1895年10月31日

我的青年朋友们啊，你们若寻求自私的娱乐，以愚昧有罪的举动去撒播稗子的种子，实在是不聪明的，因为这样作不但会引起别人效尤，还要为自己收获痛苦的后果。主说：“……人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。” 加拉太书6:7, 8 青年乃是撒种的时期，而且幼年生活中的言行犹如种子，将来必各从其类的发芽生长而结实。既然如此，何不撒播亲切、仁爱、信心、忍耐、克己和真正善行的种子，控制你们诸般的情欲呢？如此撒种必定产生各从其类的收获。但愿所有的言行都是将来结出善果的种子。

如果你们寻求上帝的帮助和恩典，圣灵就必占领你的心思与品格，在你里面运行，使你完成自己的一切安全措施，并加惠与他人。……那环绕你心灵的气氛必是具有纯洁与健全性质的。 青年导报, 1895年9月26日

主爱护青年。他在他们身上看出伟大的可能性，并准备随时帮助他们达到高尚的标准，只要他们认明自己须要他的帮助，奠下坚定不移的品格基础。 青年导报, 1894年1月18日 [237]

八月十九日在上帝慧眼的鉴察之下

要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。以弗所书4:22-24

准备已经作妥，使每一在犯罪习惯之下挣扎的人都可以脱离罪恶获得自由。“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 基督徒不可保持他犯罪的习惯，珍惜他品格上的缺点，乃当照着神圣的样式心意更新而变化。无论你缺点的性质如何，主的灵必帮助你辨明这些缺点，并且必有恩典赐给你，使你可以制胜。你可以靠着基督宝血的功劳，作一个得胜者──是的，得胜而有余。……

当你求主将你自己显示与你；要将你的人生置于他的鉴察之下，当他处理你的案子之时，你就必发现自己曾经犯了严重的错误，而你所视为无足轻重的事却是上天所憎恶的。你也必看出有彻底改变品格的需要。你必感悟到必须停止自己作恶的行为，而与上帝和奉差遣服事将要承受救恩之人的天使合作。……

自我必须死去。每样有害的作风与习惯，不拘世人是怎样的视之为无罪，都必须与之争斗，直至得胜，俾使属肉体的器皿可以效学神圣的典范养成完全的品格。……

不容四周之人的诈欺作风和邪恶行为蒙蔽我们敬虔的光彩，或诱惑我们使自己的习惯、常规及作风与属世之人相同。但愿凡自称为上帝儿女的人嘴唇所发的祷告乃是：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。” 诗篇139:23, 24 青年导报, 1894年6月7日 [238]

八月二十日赐予悔改之人的恩典

我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约翰一书1:9

人人都不免有错，众人都犯了过失陷在罪里；然而犯错误的人若经上帝使人知罪的灵将他们的错行指明之后，愿意看出自己的错，并本着谦虚的心承认他的错，……这样，他就可能复原了。……

耶稣去为凡爱他的人所预备的住处，必是为无罪的人居住的。然而没有承认的罪永远不会蒙饶恕；凡如此拒绝上帝恩典之人的名字，必从生命册上被涂抹。时候到了，凡隐秘的事都要受审判，那时必有许多惊动世界的认罪事件。众人心内的隐秘都要显露出来。认罪的举动也必是极公开的。可悲的是，那时认罪已为时太晚，既无益于犯错误者，也不能免他人不受欺骗。这种认罪只不过是证明他被定罪乃是公平的。……你目前或者能将自己记忆的卷册闭盖起来，以避免承认自己的罪，然而当审判一开始，案卷都要展开，那你就无法将它关闭了。掌记录的天使已经见证那是真实无误的。凡你所意图隐藏并忘记的事都已记录下来，而且在后悔不及更正错误的时候，这一切都要读给你听。……除非你的罪已经涂抹了，当那日必要对你作见证。 评论与通讯, 1890年12月16日

先知但以理本着谦卑痛悔的心寻求上帝，那时他与上帝十分接近。他并未试图为自己或百姓辩解，而是完全承认他们的过犯。他为他们的缘故，承认了他自己所没有犯过的罪，恳求上帝施恩，好使他能引导他的弟兄们看出他们所犯的罪来。……

凡以真诚悔改的心寻求上帝的人，他都惠赐保证说：“我涂抹了你们的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没；你当归向我，因我救赎了你。” 以赛亚书44:22 评论与通讯, 1890年12月16日 [239]

八月二十一日转败为胜

所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。……雅各书5:16

人人都是易于犯错误的，故此上帝的圣言明白地指示我们如何去纠正并医治这些错误。没有什么人能说他从不犯错，根本没有犯过罪，但要紧的是当考虑怎样处理这种种的过失。使徒保罗曾经犯过严重的错误，并始终以为自己在从事为上帝服务，但当主的圣灵将真情实况指示与他的时候，他便承认自己的错行，而且后来还承认上帝饶恕他过犯的莫大怜悯。你可能也作了错事，而且以为完全正当，但当时间证明你的错误时，你就有义务要谦卑己心承认自己的过犯。……

不论你所犯的罪性质如何，都当认罪。倘若只得罪了上帝，就单独向他认罪。假若你伤害或得罪了他人，就当向他们认罪，这样主所赐的福就必落在你的身上。如此行便是向自己死，而基督就得以在你里头成形了。……

当世人在撒但的试探之下而陷落于错误中时，他们的言行不像基督的，他们可能也不认识自己的情况，因为罪是具有欺骗性的，足以使道德的感觉麻木。然而藉着省察己身，查考圣经，与谦心的祈祷，他们就必因圣灵的帮助足能发现自己的错误了。那时他们若承认自己的罪而离弃罪恶，试探者在他们看来就不是一位光明的大使，乃是一个骗子了。……

凡承认谴责和惩治是从上帝而来，并藉此而得以发现并矫正自己错误的人，都从自己的错误学习了珍贵的教训。他们显然的败北却变成胜利了。他们起立，不依靠自己的能力，乃赖乎上帝的力量。他们存心恳切，热诚，亲爱，配合着谦卑，并受着上帝圣言之教训的调节。……他们行走并不蹒跚，而是安全的，有上天的光辉照亮他们的路途。 评论与通讯, 1890年12月16日 [240]

八月二十二日抗拒试探的坚固防卫

他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。希伯来书2:18

我们的救赎主全然地洞悉人类的需要。那位屈己取了人类性情的主了解人类的软弱。基督生活为人要作为我们的榜样。他凡事受过试探与我们一样，以便知道怎样搭救受试探的人。他曾在我们的前面行尽了人生的道路，并为我们的缘故忍受了最严格的考验。他多受痛苦，常经忧患。……

基督亲身担代了我们的软弱，他既具有人类的软弱，便需要从他天父那里寻求力量。他往往退到森林中，或在湖边与山谷那里作诚恳的祷告。他曾经嘱咐我们要警醒祷告。……我们若不深深感悟到自己需要从上帝那里来的帮助，就不会有多少出自诚恳由衷地祈求神圣的援助。我们自己存心欺诈，仇敌众多而又机警。倘若我们忽略不使自己品格上某一弱点坚强起来，则撒但就必以他的试探来攻击那一点。他经常阴谋败坏生灵，他也必然趁我们疏忽而自以为稳妥的态度占取种种的便宜。

基督降临在我们这世界要单独与人类的仇敌交战，这样将整个人类从撒但的掌握中夺过来。为要成就这样的目的，他连自己的性命也不顾惜。如今靠赖基督所要赐的能力，世人也必须自己毅然站立，作忠心的守望者，抗拒狡猾阴谋的仇敌。那位伟大的使徒如此说：“要谨慎行事”──防守每一进攻心灵的孔道，不住地仰望那真实而全备的 ‘典范’ 耶稣，竭力效法他的榜样，不但在一两个要点上，乃在凡事上都当如此。这样我们就准备妥当，可以应付一切的危急。……凡心思喜爱集中于上帝的人都有强有力的护卫者。他必能敏捷地辨别那危害自己属灵人生的危机，而且危险的感觉也必促使他向上帝呼求帮助与庇佑。 评论与通讯, 1881年10月11日 [241]

八月二十三日如何除掉有罪的感觉

上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？弥迦书7:18

我真正欢喜因自己的情感不足为凭表明我们不是上帝的儿女。仇敌必要试探你，使你感觉自己所行的事已令你与上帝隔绝，他再也不爱你，可是我们的主仍然爱我们。……

要将眼目转离自己而注视基督的完美。我们无法自己制造什么公义。基督手里拿着纯洁的义袍，他也愿意将这些义袍披在我们的身上。他必向我们讲含有赦免和应许的甜蜜言语。他向我们干渴的生灵提供活水的泉源，藉此使我们得以复苏。他嘱咐我们将自己一切的重担和忧虑都带到他的面前，并应许我们要得着安息。……

耶稣洞察已往的罪孽，并且申言饶恕，我们切不可因怀疑他的慈爱而羞辱了他。有罪的感觉必须放在髑髅地十字架的脚下。有罪的感觉已毒化了生命与真幸福的泉源。现在耶稣说：“当将这一切放在我身上。我要担代你的罪孽；我要赐给你平安。再不要排斥你的自尊心，因为我已经用自己的血作代价赎买了你。你是属于我的。我要加强你薄弱的意志；我也要解除你为罪痛悔的心念。”故此当将你充满感谢之念而疑惧未定的心交给他，握住那摆在你眼前的指望。上帝必接纳你破碎而痛悔的心，白白地赦免你。他应许认你为他家庭的一分子，并以他的恩惠帮助你的软弱，而且亲爱的救主必步步引导你向前迈进，只要你将自己的手放在他的手里，容他引导你。

要搜寻上帝宝贵的应许。假若撒但要将恐吓之意插进你的心中，要离弃这些而紧握诸应许，且因应许的光明显耀而心里获得安慰。乌云本身固然黑暗，但它一旦充满了光却要转变为金光灿烂的，因为有上帝的荣耀在其上。 怀氏书简 1896年第99号 [242]

八月二十四日在上帝训导之下

谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。诗篇19:12

我们需要根据上帝的律法来检讨那促使我们行事之动机的性质，以便体悟到自己的缺欠。虽然属肉体的器皿或许要看出自己的罪，他也不必沮丧，虽然他发现公义的律例已定自己有罪，也当如此。他要看出并察觉罪的可憎性，要悔改，并要相信基督为他个人的救主。

我们认为自己有功德，并为自己品格的优越和目前清洁敬虔的状况而深自庆幸，总是不安全的。大卫往往在上帝里夸胜，然而他却也时常注意到自己的不配和有罪。他的良心并没有麻木或死灭。他呼喊说：“我的罪常在我面前。” 诗篇51:3 ……当他看出自己内心诡诈之深，就甚为憎厌自己，于是便祈求上帝以他的大能保守他不犯任意妄为的罪，洁除他隐而未显的过错。

我们闭着眼睛硬着良心以致看不见觉不着自己的罪，实是不安全之举。我们需要怀存那曾经赐给我们有关罪恶之可憎性的教训，俾能真诚地承认并离弃自己的罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约翰一书1:9 试问，你愿意洗净自己一切的不义吗？……

倘若你不住的向前向上迈进，力求达到有关教育与属灵之事的新高峰，就必有见识得以领悟所求于你的是什么。你就必有圣灵帮助你诸般的软弱。青年人爱娱乐乃是一件自然的事，……但是务须将心灵置于上帝的训导之下，藉以克服这种自然的倾向。……不可蹒跚而行，乃要依靠耶稣基督的力量与恩典稳步前进。 青年导报, 1894年7月5日 [243]

八月二十五日上帝不能赦免的罪

所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。马太福音12:31

“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 约翰一书1:7 一个人不拘是怎样的犯了罪，不论他的境遇如何，倘若他肯悔改相信，来到基督面前信赖他为个人的救主，他仍可以蒙拯救到底。……

我知道那些拒绝不肯行在上帝所赐亮光中之人的危险。他们自惹被弃顺从自己的道路，依循自己的判断而行的可怖危机。良心愈来愈难受感动。上帝的声音似乎距离愈来愈远，以致犯错误的人被弃随从自己心中的迷惑。他存心顽固拒受劝告，藐视一切的忠告和劝导，并背离一切有关他得救的条款。……上帝的圣灵在他身上不再发挥约束之能，因此判语便公布了：“……（他）亲近偶像，任凭他吧。” 参看何西阿书4:17 ……这乃是拒绝圣灵运行之生灵所必经的步骤。……

不必有人视干犯圣灵的罪为什么神秘而难以确定的罪行。干犯圣灵的罪乃是坚持拒绝不答应悔改之邀请的罪。假若你拒绝不相信耶稣基督为你个人的救主……，你便是喜爱那环绕叛逆大魁首的气氛。你也宁愿选择这一气氛，胜似那环绕天父与圣子的气氛，因此上帝准许你享受你所选择的。但愿无一人因这事的提出而灰心。但愿无一力求遵行主旨的人丧胆。 评论与通讯, 1897年6月29日

当全心全意的来就耶稣。要悔改前罪，向上帝认罪，离弃一切的恶行，你便可以将他的诸般应许据为己有了。他恩惠的邀请乃是：“仰望我，就必得救。” 以赛亚书45:22教会证言卷五, 634 [244]

八月二十六日玩忽上帝的圣灵

不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。以弗所书4:30

主既然证上加证，光上加光，为何还有人迟疑而不肯行在光中呢？……我们每逢迟疑耽延，便是将自己置于更难接受自天而来之光亮的地步，终至于似乎不可能为忠告与警告所感动了。罪人愈来愈容易说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。” 使徒行传24:25 ……那累次蒙他的救赎主吸引，而藐视所赐予的警告，不感应自己悔改的心意，不听从寻求赦免和恩惠的劝告的人，实是处于危险的地位。耶稣在那里吸引他，圣灵也在他的身上发挥其威力，催促他将自己的意志降服于上帝的旨意；而当此一邀请被听若无闻时，圣灵便因担忧离开了。罪人既自愿仍留在怙恶不悛之中，虽有凭据可以加强他的信心仍是如此，即或再多的凭据依然无益。……他在感应着另一种吸引，那就是撒但的吸引。他屈从了黑暗的权势。这乃是致命的行动，使生灵陷在顽固的不耐中。这乃是世人间极为通行的亵渎，其运行非常的阴险，以致罪人再也不感觉到良心的痛悔，也不悔改，而结果不蒙饶恕。……

凡抗拒上帝圣灵的人，都以为将来或者有一天自己会决心改革，那时就会悔改，但悔改并不是他们力所能及的。凡有了光而拒绝行在光中的人，其黑暗将要与自己所蒙赐予的亮光与特权成正比例。

千万不可认为你可以随意玩弄所赐给你的机会。当研究上帝的旨意；不要去研究怎样能避免遵守上帝的诫命，宁愿研究怎样以忠信与诚实遵守这些诫命，真诚的侍奉你的主，因为你实在是他的产业。 评论与通讯, 1897年6月29日 [245]

八月二十七日怎样抵挡撒但

故此你们要顺服上帝；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。雅各书4:7

我们的任务乃是“要抵挡魔鬼，”不怀藏他的疑惑；而且我们若如此行，就有应许“他必离开你们逃跑了。”

但是往往有人要问：我怎能抵挡撒但？只有一个你可以行的妙法，那就是本着信心，以基督为你的帮助者，并向他祈求力量。当撒但向你的心灵暗示疑惑，当他告诉你说你太不配，太有罪了，不会体念上帝所赐的福惠，就当在他面前提出，基督为你的中保和救主。要告诉他你明知自己是一个罪人，但是耶稣来要寻找拯救失丧的人。他来，“本不是召义人，乃是召罪人。” 马可福音2:17

要重复他的应许：“到我这里来的，我总不丢弃他。” 约翰福音6:39 ……“不然，让你持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。” 以赛亚书27:5 “你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。” 马太福音21:22 但愿你们心灵单纯，十分相信上帝这诸般的应许。撒但若来到你那里，告诉你因为你既然不幸，困惑，艰难，那么你就不是上帝的儿女了。你切不可一时沮丧，乃要约束自己的心意。你的心当在上帝里安憩。他曾应许你：若就近他，你的心灵就必得着安息；并且你若是已经如此行，就当安心，深知他必定履行他的诺言。……

有许多人因为所感觉的不遂自己的心愿，便在黑暗与怀疑里度过多年的时日。可是情感与信心原不相干。那生发仁爱以致洁净心灵的信心并不在情感的冲动。信心根据上帝的应许而冒险，坚决地相信凡他所说的他也必能成就。我们的心灵可以受训练以至于相信，蒙教导以至于信靠上帝的圣言。圣言中也宣称：“义人必因信得生，”（罗马书1:17）并不在乎感觉。 青年导报, 1897年7月8日 [246]

八月二十八日亲近上帝

你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。雅各书4:8

我们当力求明白亲近上帝的意义。我们要来靠近他的身边，而不是立在远处，因为我们在那种情形之下，就无从感觉他圣灵的感化力。凡来到基督面前，靠近他身旁的人，就更容易呼吸到那环绕他的气氛，感染他的精神，并为他的教训所感动。我们已经参与一种庄重严肃的工作，故此我们应当力求保持谦卑，存着受教的精神，以致主能感化我们的心，我们也能体悟到他的吸引力。我们何时亲近上帝都是感应他的吸引。 评论与通讯, 1890年3月4日

上帝有一部分的天使专司吸引那将要承受救恩的人。何时有人向耶稣迈进一步，耶稣也向他迈进几步。天使的任务乃是阻拦撒但的权势。 本会圣经注释卷七, 922

那班愈来愈贴近世俗，在情感、计划与理想各方面愈来愈像世人的人，已在自己与救主之间留有余地，而撒但已经紧接着挤进了这一空间，结果那卑劣，世俗化，自私的计划便交织在他们的经历中了。 本会圣经注释卷七, 949

假使我们亲近上帝，我们就必彼此亲近。我们不可能亲近同一十字架，而在精神上却不合而为一。基督祷告求使他的门徒合而为一，像他与天父合而为一一样。我们应当力求在精神与悟性上合而为一。我们当力求合而为一，使上帝在我们的身上得荣耀，正如他在圣子身上得了荣耀一样，这样上帝也就必爱我们如同他爱他的儿子一样了。 评论与通讯, 1890年3月4日

上帝爱你。他不希望吸引你亲近他好加害于你，不，绝不；乃是要安慰你，用喜乐油浇灌你，医治罪恶所造成的伤痕，包裹撒但压伤之处。他也要将赞美衣赐给你，以代替忧伤的灵。 评论与通讯, 1890年3月4日 [247]

八月二十九日失败无可原谅

我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。约翰一书5:18

有许多的人不承认上帝在他们身上的要求。他们虽自称为上帝的儿女，然而他们的行为却不像上帝的儿女。他们为自己辩护说：他们在黑暗之君黑旗下服务时所有的邪风恶习，必须当作他们的软弱而加以原谅，同时他们也自称这乃是“他们的作风。” ……他们宁愿保留自己可憎的遗传上的品格劣点当作偶像。

当一个生灵真正悔改之时，旧习惯和生来作恶的倾向在基督耶稣那里都除尽了，凡事都变为新的了。在凡自称为基督忠仆的人当中，应培养诚恳的宗旨，像但以理在巴比伦宫庭中所显示的一样。他确知上帝是他的力量和他的盾牌，是他的前哨和他的后卫。他虽置身于巴比伦宫廷那环绕着他的种种腐败恶习中，但他却保守自己远离一切足以迷惑他引诱他陷在试探中的声色之娱。当他因任务所迫而不得不参与喧饮，放纵，和最卑鄙拜偶像的场合时，他便培养默祷的习惯，而如此的得蒙上帝的大能保守了。不拘何时何地使心思向往上帝，总归是有益的。……

但愿生灵都要培养默念世界救赎主的习惯。……救助之力已经加在那位大能的主身上了。耶稣已经舍了自己的生命，使每一生灵都可在他里面获得充分的帮助。……

阅读这些话语的诸位，你们是否愿意今后再不以“这是我的作风”原谅自己品格上的缺点？但愿无人宣称：“我无法改变自己生来的习惯与倾向。”真理必须引进心灵之中，它也必使品格圣化。它必使人生文雅高贵，预备你进来享受耶稣去为爱他的人所预备的住处。 青年导报, 1894年6月7日 [248]

八月三十日心灵的战场

你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。诗篇41:12

有些人视罪为大概无足轻重的事，他们甚至全不设防以阻止罪的放任与罪的后果。……对某些人而论……，宗教纯然是感情方面的事。在短时间内你可以看到有恳切与热诚的良好表现，可是不久就改变了。……他们需要尝尝具有刺激性的娱乐──舞厅，跳舞，与戏剧等。……

倘若你偶尔认为上帝要对罪从轻发落，或作什么格外安排与豁免办法，使你可以继续犯罪，而如此行心灵也不致受任何处分，这便是撒但可怕的欺骗。任何明知故犯耶和华公义的律法，就等于将自己的心灵暴露于撒但的全面攻击之下。当你丧失良知的正义感时，你的心灵便成了撒但的战场。你怀存的疑惧足够使你精力麻痹，并使你沮丧灰心。上帝的恩宠离开了。有些人……曾试图与属世的人交际去寻求属世俗的刺激，藉以弥补所损失之上帝的恩宠，以及圣灵印证你为上帝儿女的见证。简言之，你已经更深的陷在罪中了。……

要记着试探并不是罪。要记着人不拘置身于何等窘迫的境遇中，只要他不屈从试探，而仍保持自己的正直，就没有什么真能弱化他心灵的了。那与你个人利害最有关系的诸事都在你自己的掌握中。若不得允诺，没有什么人能损伤这些利益。撒但全部爪牙都无权伤害你，除非你将自己的心灵敞露与撒但的利箭。只要你坚持行义，就决无败落的可能。假使你自己的心思没有染污，则四周一切的污损都不能玷污你败坏你。

永远的生命对于我们而言是较比一切都值得的，否则就毫无价值可言。惟有那班恒切努力，热心不倦，并具有与他们所追求目的相称之热切愿望的人，才能获得那与上帝的生命相似的生命。 怀氏文稿 1894年第70号 [249]

八月三十一日唯一安全的道路

你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”以赛亚书30:21

我深知世人遭受很多的苦楚，皆因他们离弃了上帝为他们所选择的道路。他们行走在自己所点燃的星星火花中，而必然的后果便是痛苦，不安，与忧愁，设若他们将自己的意愿降服与上帝的旨意，容许他控制他们的道路，这些原是可以避免的。上帝看出有必要须反对我们的意志与我们的作风，使我们属乎肉体的意志驯服。

不拘上帝为我们选择的道路如何，不论他为我们的脚命定怎样的途径，那便是唯一安全的道路。我们要每日怀存孩童式顺命的精神，祈求我们的眼睛得以敷上属天的眼药，以便鉴别神圣旨意的指示，免得我们的意见混乱，因为我们的意志有时似乎要掌管一切。我们当以信心的眼目，和听命的儿女赤子般的服从仰望上帝，顺从他的引领，则困难就必消除。有应许说：“我要教导你，……我要定睛在你身上劝戒你。” 诗篇32:8 ……

倘若我们存着谦卑与受教的精神来到上帝面前，并不是在未求告他以前已将自己一切的计划拟妥，完全适合我们自己的意思，乃是要存心顺服，甘愿受教，并凭着信心，因为我们有权利每日每时要求他应许的实现。我们或许会不信任自己，我们也需要谨防自己顺服自己的性癖和强烈的倾向，以免我们顺随自己的思意和计划，而以为那是主的道路。……

我们的天父乃是我们的统治者，而且我们务须顺服他的训导。我们都是他家庭中的分子。他有权要求我们的服务，如果家庭中某一分子坚持他自己的意见，顺随他自己的意思而行，这种精神就必导致诸事混乱与困惑的情境。我们切不可图谋顺随一己的私见，乃当遵从上帝的道路和上帝的旨意。 怀氏书简 1894年第6号 [250]

九月

九月一日我主与我

二人若不同心，岂能同行呢？阿摩司书3:3

以诺与上帝同行。他与上帝同心合意。先知问道：“二人若不同心，岂能同行呢？”倘若我们与上帝同心合意，则我们的意志就必为上帝的旨意所并合，我们也就顺从上帝所引领的路了。可爱的小孩怎样将他的手放在父亲手里，不拘那是黑暗或光明，都全心信靠父亲与他同行，照样，上帝的儿女也要与耶稣同行，经历喜乐或忧伤。……

基督的信徒要向世界表扬他们的主的特质。他们切不可疏忽或不注意自己的义务，也不可不关怀自己的感化力，因为他们要在地上代表耶稣。……

凡不以信心与纯朴而行事为人的人，认为到上帝面前来的这种思想乃是一种可怕的意念。他们不喜爱思念或谈论到上帝。他们心里说──行为也附和着：“上帝啊，离开我们吧；我们不愿意通晓你的道路。”然而真正的基督徒藉着相信，就洞悉上帝的心思和旨意。他由于活生生的经验，就略为知道出人意外的上帝大爱的长阔高深。

敬爱上帝的圣灵喜爱藉着与他不住地交往，而从他那里吸受能力。当这个生灵习惯与上帝交谈，那恶者的势力便打破了，因为撒但无法与那亲近上帝的生灵相处。如果基督是你的伴侣，你就不致怀藏虚浮不洁的意念；你也不致放任使那位曾来令你心灵圣化之主担忧的闲言碎语。……

凡因真理而成圣的人都为真理的能力作活的笃信，也是他们复活之主的代表。基督的宗教必使人兴趣高雅，判断力圣化，且要提拔及洁净心灵，使之高贵，并使基督徒愈益配与天上的天使交往。 评论与通讯, 1889年12月3日 [251]

九月二日听从上帝的声音

义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。诗篇37:23

青年男女往往陷于无所适从与不知所措的境地中。他们的倾向导使他们趋于某一方向，而上帝的圣灵却又吸引他们朝向另一方向。撒但以他的试探强加在他们身上，怂恿他们依从本心自然的倾向。但那班切望忠于基督的人必听从那向他们说“这是正路，要行在其间”的声音。 以赛亚书30:21 他们必决定行走义人的道路，虽然这条路比自己本心的道路更加艰难更不容易走，他们还是这样决定。……

我们在日常生活的诸事上需要领受神圣的智慧，以便表现明智的判断，选择安全的道路，因为这原是正路。那顺随自己判断的人必依照其本心自然的倾向，但那开启心志以接受上帝圣言的人，却必虔诚地考虑自己的每一脚步，以便荣耀上帝并遵行主的道。他必记着甚至连“基督也不求自己的喜悦，”他也必视跟随他的脚踪而行为莫大的特权。他必在祈祷中将自己种种的困扰呈报于上帝，要求他的指导，因为他原是属于他的产业。他必感觉到自己乃是属于上帝的──心灵、身体、思想与能力，全都属于他。……

但愿所有的青年人都在实际方面训练自己，要信靠上帝而不顺随自己的意愿。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。……得智慧，得聪明，这人便为有福。……（她）比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿；左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。” 箴言3:5-17 青年导报, 1895年9月19日 [252]

九月三日守候上帝的指导

看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。诗篇123:2

上帝的儿女应当培养对于罪的敏锐感觉。……撒但最成功的策略之一，乃是勾引世人去犯些微小的罪，藉此迷糊他们的心眼，不顾小小放纵，和稍微偏离上帝昭示之要求的危险。许多人会以戒慎恐惧的心情畏缩而不犯大罪，却受诱视犯小规模的罪为无足轻重的事。可是这些小罪竟将心灵中的敬虔生活吞蚀一空。……

上帝要我们以毫无疑问的顺从证明我们对他的忠贞。我们决定任何的行动方式，不要仅问是否看出对于将来有有害的结果，乃当问这是否与上帝的旨意相背。我们务要学习不信任自己，而全心依赖上帝的指导与扶持，得悉他的旨意，获得力量来遵行它。我们务须多与上帝交往。在密室中祷告，双手忙于操作时祷告，行路时祷告，在夜间祷告，使心中的愿望不住地升达于上帝──这乃是我们唯一的安全所在。以诺以如此的方式与上帝同行。我们的“典范”也以如此的方式获得能力，行走自拿撒勒至髑髅地的荆棘路程。

无罪的基督，他蒙赐予无限的圣灵，尚且无时不承认他的依赖上帝，自力量与智慧的源头那里寻求新的供应。有限而时时犯错的世人，岂不更当觉察自己每时每刻需要从上帝那里来的帮助。他应当怎样谨慎的顺随那指引的“圣手”，应当怎样的珍惜所已赐予引领教导他的每一句话啊！“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，”照样，我们的眼目也当仰望主我们的上帝。当以绝对的信心承认他的命令，并以欣然的正确遵行这些命令。 评论与通讯, 1887年11月8日 [253]

九月四日向胜利迈进

感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。哥林多前书15:57

绝没有什么较比一个感觉到自己的虚无、而全然依赖那位被钉而又复活之救主宝血功劳的生灵更为无助，更须依赖外力。基督徒的人生是战斗的人生，是继续不断地争战的人生。它是作战也是进军。然而每一顺服基督的行动，每一为他的缘故而舍己的行动，每一甘心忍受的试炼，每一克服试探的胜利，都是朝向最后胜利的光荣迈进的一个步骤。

倘若我们接受基督为向导，他就必导引我们安全地走行窄路。道路可能崎岖而多荆棘；斜坡可能峻险万状；道路左右可能陷阱遍布；我们在行程中可能必须忍苦耐劳；虽然疲倦，切望歇息，可能仍须跋涉前进；即或昏晕，可能仍须作战；灰心之时，可能必须心里生发盼望；不过既有基督作我们的向导，我们绝不致迷失那引到永远生命的路，也绝不至在最后达不到我们所想望的安身之所。

基督曾经亲自在我们前面行经这崎岖的途径，为我们的脚修平了道路。这狭窄的圣洁路途，为主的赎民行在其间而修筑的道路，原是身为世界之光的主所照亮的。当我们跟随他的脚踪而行之时，他的光必照亮我们，而且当我们反照基督之荣耀所发的光辉时，这道路就必愈照愈明直至日午。

我们起初或许认为追随骄傲和属世的野心为愉快的事，但结局却是痛苦与忧伤。自私的计划或许提出令人得意的应许，提供享乐的盼望，可是我们不免要发现：我们的幸福中含有毒素，我们的人生因所有都以自我为中心的盼望而苦痛深重。我们追随基督就必安全，因为他绝不容许黑暗的权势伤害我们一根头发，他必固守凡交托与他保管的，而我们靠着那位爱我们的主必得胜而有余。 评论与通讯, 1895年2月5日 [254]

九月五日最初危险的行步

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。希伯来书3:12

当世界的救赎主往来人间之时，许多原先自称与他合一为他门徒的人后来却背弃了他，成了他最恶毒的仇敌。救主试验了他们的信心，并向他们的心使用属灵的真理，培养出最热心信徒的品格来。……

他们如果想要分享生命的恩赐与天国的荣耀，就必须像基督一样，存心柔和谦卑，克己牺牲；他们必须奔行那位“髑髅地的人”所行的窄路。然而这样的试验太重。他们不再和他同行了。他们既不能听他的话语，也不能了解他所教导真理的性质。……

离道背教的工作起源于某种内心暗中叛逆上帝律法的要求。不圣洁的愿望，不合法的野心，既已被怀藏而加以放任，以致不信与黑暗使心灵与上帝隔绝了。我们若不战胜这种种的罪恶，它们就必战胜我们。久已在真理道途上向前迈进的人，必要经受试探与试炼的考验。凡听从撒但暗示而转离自己正直的人，便开始向败亡的路走去，以致某种出奇的试探便催促他们走上背道的路，结果他们的败落便明显而迅速了。……

我们务须时时防守，并要警醒祷告，以免屈从试探。凡放任属灵的骄傲，不圣洁的愿望，邪恶的意念，或任何足以断绝我们与耶稣亲密而神圣之交往的事，都是危害我们心灵的。……倘若背道的心意对你是可憎的，你也不愿意成为真理的仇敌，和控告弟兄者，那你就当“恶要厌恶，善要亲近，”（罗马书12:9）信靠那位“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在他荣耀之前”的主。犹大书24:1 评论与通讯, 1888年5月8日 [255]

九月六日罪恶的诡诈

总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。希伯来书3:13

“因为罪的工价乃是死。” 罗马书6:23 罪，不论估计的怎样微小，若固执不改，则其代价便是永远的生命。……

亚当夏娃自信像吃禁果这种无足轻重的小事，不可能会有上帝所宣称的那种可怖后果。然而这种小事乃是罪，是干犯上帝永不变更的圣洁律法，而且这事也开启了死亡的防潮门，使我们这个世界遭受了莫可言喻的祸患。历代以来，从我们这个大地上不停的有哀声上达于天，而且所有受造之物由于人类的叛逆，全都一同叹息劳苦。上天本身也感受了人类反叛上帝的后果。髑髅地可作为纪念物，证明为取赎干犯神圣律法的罪所必须献上的惊人祭物。但愿我们不视罪为微细的小事。无穷上帝独生子的手脚与肋旁，岂不是要在全宇宙之前作永远的见证，证明罪恶之莫可言喻的恶毒与咒诅吗？

唉，惟愿无论老幼都在心思上留下正确的印象，得悉罪的极其重大的恶性！ ……

上帝不致因敬虔的外貌而受欺骗。他在衡量品格的事上绝不致发生错误。世人或者可能被内心败坏的人所欺骗，但上帝却看破一切的伪装，洞悉隐密的生活。每一个生灵的道德价值都要放在天上圣所的天平里衡量。这样严肃的心念岂不应感化我们，使我们停止作恶而学习行善吗？犯罪的人生除无可挽救的绝望而外一无所获。……

但愿信心要握住上帝的应许，耶稣是大有能力可将他的百姓从他们的罪恶中救出来的。有自天而来的亮光照明了我的路途。圣言和真理的圣灵都已将罪显示给我们了，使我们不至成为神圣律例的干犯者，也没有机会以托辞不知作为答辩。命令乃是“总要离开不义。” 提摩太后书2:19 评论与通讯, 1888年3月27日 [256]

九月七日无法避免的争战

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。启示录3:21

这乃是我们的替身与中保所说的话。那位身为教会神圣元首的王，有至大能力的得胜者，要指示他的信徒注意他的生平，他的劳碌，他的克己，他的奋斗与苦难，他的经受耻辱，被弃绝、嘲弄、轻蔑、侮慢、愚弄、诈欺，走上髑髅地的路程，到达被钉十字架的场所，俾使他们得到鼓励向前迈进，以便获致得胜者的奖赏与报酬。 评论与通讯, 1888年7月24日

救赎的计划并未博得所当得的重视，也未受到鉴别与了解。它反倒成为全无价值的事情；其实要造成神人的连合，却需要全能者的能力。……基督藉着将人性披在他的神性之上，在道德价值的尺度上提高人类到具有无穷的价值了。然而在上帝和那原来与父同等的他的独生爱子方面，那该是何等纡尊降贵的啊！ ……

世人属灵的盲目竟如此之大，他们甚至企图使上帝的圣言归于无效。他们曾凭着自己的遗传宣称：伟大的救赎计划的设立乃在废除上帝的律法而使之无效，可是髑髅地却是最强有力的论据，证明耶和华律例的不变更。……品格的资质务须与公义的伟大道德标准相比较。必须查明某些为上帝所憎恶，羞辱了他的圣名，熄灭了他圣灵之光，并杀灭了心灵真实之爱心的特殊罪过。……

藉着信心与顺从，胜利原是有保证的。……得胜的功夫并不局限于殉道者的时代。当这易受倾向世俗，专顾一己安全，放任骄傲、贪婪、谬论，和不道德人生之阴险试探的日子里，争战乃是我们所无法避免的。……我们能否经得起上帝的考验？ 评论与通讯, 1888年7月24日 [257]

九月八日受试炼时仍须依靠

我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。罗马书8:28

基督徒的希望并不是建立在沙土式感情的基础上。凡根据原则而行的人，必越过阴影看到上帝的荣耀，依赖那可靠的应许。无论道路显得怎样的黑暗，他们绝不受阻止不荣耀上帝。逆境和试炼不过是给予他们机会证明自己信心和爱心的真诚而已。当意气销沉笼罩心灵时，那并不足为凭证明上帝已经改变了。他“昨日今日一直到永远是一样的。”希伯来书13:8 当你觉察有公义日头的光线照耀之时，就确知已得蒙上帝的恩宠；然而若有黑云掠过心灵，你切不可认为自己已被弃绝了。你的信心必须穿透幽暗。……必须时时记念基督恩典的丰富。要珍藏他仁爱所供备的教训。你的信心当像约伯的信心，以致你可以宣称：“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。” 约伯记13:15 要握住你天父的应许，记念他从前是怎样对待你，怎样对待他的众仆人，因为“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”

基督徒人生中最难堪的经验，可能是最有福的。黑暗时期中所得上天格外的眷念，可以鼓舞心灵应付撒但将来的攻击，并替上帝的仆人装备妥当俾经得起火焰般的试炼。须知你信心的试验较比精金还宝贵。你务必对于上帝怀有那种不受欺骗者试探与诡辩之扰乱的恒久信赖。要全然相信主的话。……

那使生灵熟悉上帝之存在与临格的乃是信心，而且我们生活在世若专注于他的荣耀，我们就愈久愈多看出他圣德的优美。我们的心灵在属灵的能力方面就愈益强大，因为我们乃是在呼吸着天国的气氛，并感觉有上帝在我们的右边。……我们应当像生活在无穷者的面前一样。 评论与通讯, 1888年1月24日 [258]

九月九日耶稣祷告

那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告上帝。路加福音6:12

天上的至尊者在从事他地上的使命时，经常恳切的祷告。他往往整夜的如此行。当他体验到这世界的黑暗权势时，他的心灵便忧伤起来，于是他便离开繁忙的城市和喧闹的群众，寻求隐退之所好向他的父亲祈求祷告。橄榄山是上帝的儿子最喜爱的去处。往往当群众都离开他去就寝过夜之时，他虽然日间劳碌身体疲倦却仍不歇息。……当市区寂静无声，而门徒也都退去以求在睡眠中获得休息时，他神圣的呼唤却自橄榄山上达他的天父，祈求他的门徒得蒙保守，不感染他们在世上日日所接触的罪恶影响，也祈求自己的心灵得以坚强振作，好应付次日的义务与试炼。当他的门徒酣睡之时，他们神圣的教师却整夜在祷告，有夜间的霜露降落在他俯垂的头上。……

基督的榜样已经留下记录给他的信徒。耶稣本身乃是福惠与能力的源头。他可以医治病人，使人复活；他吩咐风浪，风浪也听从他；他没有受任何败坏的污染，未曾犯过罪；然而他仍忍受痛苦，需要从他天父而来的帮助和支持，累次作恳切呼唤流泪的祷告。他为他的门徒也为自己祷告，这样，便将自己与人类共同的需要、软弱、短处合一了。他是一位大有能力的祈求者，虽未具有我们属肉体堕落性的情欲，但却有同样的软弱，也在凡事上受试探与我们一样。……

我们的模范基督，在这样痛苦艰难的时候，寻求他的父亲。他来到地上乃为给我们预备道路，使我们效法他多次恳切祈祷的榜样，在遇有需要之际可以寻得恩惠与能力作我们随时的帮助。 评论与通讯, 1885年5月19日 [259]

九月十日“你们来……歇一歇”

要等候耶和华！当壮胆，坚固你们的心。我再说：要等候耶和华！诗篇27:14

无论谁都没有像耶稣那样蝟集的工作。那么繁重的责任；然而他是常在祈祷，常与上帝交通。……他凡事与我们相同，并且分担我们的需要和软弱，但他是完全依靠上帝；他在祷告的密室中求得神圣的力量，准备去应付他的责任和试探。耶稣在一个罪恶的世界上，忍受了心灵挣扎的痛苦。他与上帝交通就能卸掉那折磨他的忧虑。……

人类痛苦的呼声，在基督里达到有无限怜悯的天父耳中。他以人的身份在上帝的宝座前恳求，直到他的人性充满属灵的力量，使人性与神性结合起来。他由于不断的交通，从上帝那里获得生命，又将生命赐给世人。我们也必须有基督这样的经验。他吩咐我们说：“你们来。” 马可福音6:31 如果我们肯听从他的话，我们就必成为一个更有力量、更有用处的人。……如果我们今日肯到耶稣面前来，陈述我们的需要，我们必不至于失望；他会在我们右边帮助我们。……

凡受过上帝训练的人，要显出与世界，及其风俗、习惯不同的生活；若要想认识上帝的旨意，人人都必须有一种亲身的经验。我们必须独自的听他对我们的心灵说话。当万籁俱寂，我们安静的在他面前等候时，心灵的静默就使上帝的声音格外清楚。他吩咐我们：“你们要休息，要知道我是上帝。” 诗篇46:10 惟有在这里才能得到真正的安息。这也是一切为上帝工作者所作有效的准备。在熙来攘往的群众、和人生紧张的生活中，能这样得到振奋的人，就有光明和平安的气氛围绕着他。他的生命必发出香气，有透入人心的神圣能力。历代愿望, 362，363；中译本, 367，368 [260]

九月十一日蒙悦纳的祷告

耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”路加福音11:1

耶稣教训他的门徒怎样祷告，他也多次劝导他们有关祷告的必要。他并没有嘱咐他们要研究书本以求学习什么固定祈祷的方式。他们不可向人献上祈祷，乃要将他们所求的禀告上帝。他教他们知道上帝所悦纳的祷告，乃是发自那感觉自己需要之生灵的单纯诚恳的祈求。……

上帝邀请我们带着自己的罪担与心灵的忧伤到他的面前来。罪使我们充满畏惧上帝的心。我们犯了罪，就力图将自己藏起来好躲避他。但是不拘我们犯了怎样的罪，上帝仍嘱咐我们靠着耶稣基督到他面前来。我们惟有将自己的罪过带到上帝那里，我们才能脱离那些罪。该隐在上帝的谴责之下就承认他杀亚伯的罪，但他却逃离上帝了，似乎以为如此行就脱离了他的罪。如果他带着他的罪担逃到上帝那里，他就必得蒙赦免了。浪子，既感悟到自己的罪愆与不幸，就说：“我要起来，到我父亲那里去。” 路加福音15:18 他承认了自己的罪并蒙接纳归回他父亲的怀中。

假使我们想要奉献得蒙悦纳的祷告，就有一番彼此互相认罪的工作必须先作成。倘若我在言行上得罪了我的邻舍。我应当向他认罪。他若损害了我，也就当向我认错。得罪人的人当尽自己所能的赔偿损害。然后他还要谦心的向上帝认罪，因为他已经违背了他的律法。我们得罪了自己的弟兄便是得罪了上帝，所以必须向他恳求饶恕。不论我们所犯的罪如何，只要我们悔改并相信基督赎罪之血，就必得蒙饶恕。……我们只有一条亲近上帝的通道。我们的祷告只能靠着一个名字达到他的面前──那就是我们的中保主耶稣的名。 评论与通讯, 1897年2月9日

基督被描写为从他的宝座向地上屈身弯腰，要援助每一有需要而凭着信心向他祈求的人。 怀氏书简 1899年第134号 [261]

九月十二日模范的祷告

“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”马太福音6:9-13

☆今晨我向主的祷告乃是求赐予他的洪恩。我从不愿意开始一天的工作而未获得特别的证据表明耶稣是我们的帮助者，并确知已有权可享受丰盛的恩惠。

我在清晨灵修中，认为以基督教导他门徒的祷告文来结束我的祈祷乃是无上的特权。我实在有太多必须具备的事物要应付自己各方面的需要，因此有时我惟恐自己会有所妄求；但当我以诚恳的心奉献基督教他门徒的模范祷告文时，我不能不感悟到自己所有的一切需要都已包含在这少数的几句话当中了。故此每当我奉献私人牺牲祷告之后，便再奉上主祷文。假使我全心全意背诵了主祷文，然后我就能平安无忧的去从事我的任务，确知自己并没有妄求。……

文士和法利赛人往往在城中的市场和街头那里献上他们的祷告。基督称他们为假冒为善的。历代以来，总有人“故意叫人看见”他们祷告。……当基督发现他门徒身上有可能诱导他们走上迷路的错误时，他总要教训他们什么是正路。他并不只加以劝责，而不同时给予适宜的教训指示如何纠正错误。他在劝诫门徒在祷告时不可用许多“重复话”之后，便本着仁慈与怜悯赐予他们一个简短的模范祷告，以便他们得知如何避免效法法利赛人的祷告。他在授予这个祷告时，自己晓得是帮助了世人的软弱缺点，而以如此简明的话语包含了人类的一切需要。“我们本不晓得怎样祷告，”然而基督所给予我们的教训却是明显而确定的。 怀氏文稿 1902年第146号

☆见1902年8月2日的日记 [262]

九月十三日上帝究竟怎样呢？

大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。以赛亚书54:10

我们不要单单想及上帝作审判者的身份，而忘记他是我们慈爱的天父。没有什么较此更能加害我们的心灵，因为我们整个属灵的人生乃是以自己对上帝圣德的概念为模型而塑造的。……

但愿我们善用宝贵的机会，得以更加认识我们的天父，他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡。……”奇哉，上帝──无穷无尽之上帝的大爱，竟使我们有权利以“父亲”的名称来就近他啊！属世的父亲劝戒一个犯错误的孩子，决不至较比那位造我们的主劝导犯过失的人更为诚恳。从没有什么属世的仁爱关怀，曾以这样亲切的邀请追随着怙恶不悛之人。……

有他的诺言作为保证。大山可以挪开，小山可以迁移，然而他的慈爱必不离开他的子民，他平安的约也必不迁移。且听他的声音说：“我以永远的爱，爱你。” 耶利米书31:3 “却要以永远的慈爱怜恤你。” 以赛亚书54:8 这是何等奇妙的爱，上帝竟俯就世人，要从他们的恐惧与软弱中除去一切疑问的原因，也要握住那凭信心向他伸出的震颤的手；而且他还要以倍增的保证和担保帮助我们信靠他。他以我们的顺从为条件，为我们设立了有拘束力的合约。他还就我们所了解的诸事来和我们表示同意。我们认为自己同胞的约言或应许虽有明文为据，仍须要有保证人。耶稣已经适应了这种种特殊的疑惧，并且以誓言保证他应许的可靠：“上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。……”试问，我们的主还有什么可作的，来用以加强我们对于他应许的信心呢？评论与通讯, 1887年4月5日 [263]

九月十四日一位温柔慈怜的父亲

父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。诗篇103:13

我们的上帝应被视为一位温柔慈怜的父亲。服侍上帝不应视为一种伤心苦恼的活动。敬拜主和参加他的圣工，应该是一种快乐的事。当上帝的子民默念救赎的计划时，他们的心就必融化在敬爱与感谢中了。……

上帝不愿意那为之预备如此伟大救恩的他的儿女行事为人，竟好像当他是一位苛求强取的监工者一般。他是他们的至好良友，而当他们敬拜他之时，他期望与他们一同聚会，将福惠与安慰加给他们，使他们的心充满喜乐与恩爱。主切望他的儿女在服侍他的事上获得安慰，在他的工作上享受快乐胜似感到困难。主切望凡来敬拜他的人带回去有关他眷顾和慈爱的宝贵意念，使他们在日常生活的诸事上胜任愉快，并使他们具有善意而诚实忠信地处理一切事务。……

我们若单单想到上帝是一个准备随时判决我们的法官，而忘记他原是一位慈爱的父亲，便是羞辱了他。整个属灵的人生都要受我们有关上帝的概念铸型塑造，假若我们怀藏关于他圣德的错误见解，我们的心灵就必遭受损害。我们应视上帝为一位挂念世人，渴望向他们行善的神。……全部圣经始终都表现上帝为一位常以他亲切的爱吸引他犯错之儿女的神。属世的父母绝不能容忍他们儿女的过失与错误，像上帝宽容他所致力要拯救的人们一样。谁也不能较比他更亲切的为罪犯请命。世人的嘴唇绝不至较比他向迷路的人发出更温慈的恳求。唉，我们岂不应爱上帝，而以谦虚的顺从表示我们的爱戴吗？但愿我们要谨慎自己对上帝的心意、体验和态度，因为他诸般的应许无非是莫可言喻之爱的表示。 评论与通讯, 1890年1月14日 [264]

九月十五日我们蒙救赎的条款

我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。约翰福音16:23, 24

平日与基督同在一起的门徒并没有了解他的使命。……他们不认识他那无限无穷的资源与能力。他们虽曾目睹他所行的神迹，但他们并未领悟他与天父的关系。他在临终之前向他们说：“向来你们没有奉我的名求什么。”耶稣以简单易明的话语，向他们解释他们成功的秘诀，乃在乎奉他的名向天父祈求能力与恩惠。他要在天父的面前侍立，代他们祈求。……

我们需要更加熟悉自己得蒙救赎的条款，更加了解基督与我们和天父之间所维持的关系。他曾亲自保证：当我们在施恩宝座前提说他儿子的名字时，必要尊重那名。我们应当想念那为我们所作的至大牺牲，要替我们购买天上纺织机所织成的义袍。他已邀请我们参赴婚姻的筵席，并且我们各个人预备了参赴婚礼的礼服。这义袍是曾经付出无限代价购买的，故此人若胆敢穿着自以为义的凡民衣服而想以参与者的身份闯进婚姻的筵席，那该是何等地侮辱了上天呢。他是何等大大地羞辱了上帝，公开地藐视那在髑髅地所作的牺牲啊！ ……

无论谁若没有穿上婚姻的礼服，就不得品尝羔羊的婚姻的筵席。可是约翰写道：“……凡得胜的，必这样穿白衣；我也不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”这样看来，各人在永远后悔无及之前，都当向那位属天的买卖人购取白衣、眼药、火炼的金子和天恩的膏油。 青年导报, 1896年1月30日 [265]

九月十六日耶稣圣名的权能

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。希伯来书4:16

基督是我们的典范，是赐给我们效法的完全而神圣的榜样。我们永不能与典范相等，然而我们却可依照自己的能力去摹仿效法典范。当我们因体念到罪的极其邪恶以致深感痛苦而全然无助地跌倒时；当我们在上帝的面前自卑，以真诚的悔过与忏悔而刻苦己心时；当我们奉基督的名向上帝献上热切的祷告时；若将自己一切所有的全然献给上帝，就必毫无疑问地得蒙天父的悦纳。我们也当由衷的实认靠自己的一切努力是毫无价值的，因为惟有靠那位得胜之主的名字和能力，我们方可作得胜者。

倘若我们相信耶稣名字的权能，奉他的名将我们的祈求呈与上帝，就绝不至被拒绝。……我们的帮助从上帝而来，他也将万有操在他自己的手中。我们的平安全在乎他向我们施慈爱的保证。假使信心能握住这一保证，我们就已经赢得一切了；假使我们失掉这一保证，则一切都失去了。我们若将自己和自己一切所有的都献给上帝，我们虽置身于艰难危险之境地，当面与撒但接触，然而我们却当记着：倚靠那位得胜之主的名字与权能去应付仇敌，就必然获胜。当我们如此倚靠基督之时，每一位天使都要奉差遣来援救我们，胜似容许我们被战胜。

可是我们不要指望不受痛苦而获得胜利，因为耶稣为我们的得胜也曾忍受苦难。我们若因他的名受苦，我们若受命要制服食欲，并要和爱娱乐的人隔离，我们不应埋怨，倒要欢喜快乐，因自己有权利能够多少与基督一同忍受主为使我们有权获得永远救恩所经受的试炼、牺牲、克己和痛苦。 评论与通讯, 1895年2月5日 [266]

九月十七日我祈求指导

但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。以赛亚书40:31

1896年2月14日，安息六。我早晨两点半钟觉醒，照我往常的习惯向主祈求智慧与恩典，我的祷告中也掺和着为他向我们所施亲切仁爱的怜悯表示感谢之忱。以赛亚第40章第28至31节所记载的话语，似乎非常的适合而且铭刻在我思念之中。……

我的祷告乃是：我的天父啊，求你帮助我全然倚赖你的智慧，不要依仗我自己的聪明。求你指导我的笔，引领我的言辞，免得我在写作或言论上得罪了你。我务须享有恩惠。我求你将你的真理教导我，使我不至偏离你的道路。我的主啊，我实在软弱无力，但你是你子民的能力、毅力和勇气，只要他们殷勤的信靠你。……

1896年2月15日，安息日。主是良善而有怜悯的。我切望我的感恩祭不住地上达于上帝。渴望对他的善良和他不变的爱有更深切的体会。我每日切望生命的水。……我务须时时依靠上帝作我的能力。我倚赖的心决不可动摇。绝不容任何属世的机构介入我的心灵与我的上帝之间。主是我们唯一的希望。我信靠他，他也永永远远绝不致令我失望。在我遇见至大沮丧之时，他始终帮助了我。……

我要感谢主，颂赞他的圣名。我要赞美主，因为我时时都能倚靠他。他是我脸上的光荣，是我坚固的避难所，我奔往他那里便得安全。他洞悉我一切的需要，他也必以他脸上的光照耀我，使我能将这光反照别人。我绝不灰心也不丧胆。我的天父啊，我仰望你要赐给我力量与恩惠。……我要时时颂赞主，而不等待什么飘逸的快乐感觉。故此当赞美主，因他本为善，他的怜悯在早晨、中午和晚上都必随着我。飘逸的快乐不足作为凭证；他的圣言才是我的保证。 怀氏文稿 1896年第62号 [267]

九月十八日基督徒的保障

靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。以弗所书6:18

当今有一种狂热的爱好享乐之风，淫乱放荡在可怖的加增，对于一切权威均加以藐视。非但属世之辈，连那自称为基督徒的人也都为嗜好而不为本分所左右。基督所讲的话语，历代仍当听从：“总要警醒祷告。” 马太福音26:41 评论与通讯, 1881年12月20日

自人类有史以来，从没有一个时代像现在一般需要警醒谨慎。眼目必须转变不看虚浮。时代盛行的风气──违法，必须予以坚决的谴责。不要有人自认为没有危险。只要撒但存在一日，他必恒切不倦的努力，图使世界与洪水以前同样的邪恶，与所多玛和蛾摩拉居民同样的淫乱。凡敬畏上帝的人最好要每日献祷，求他保守他们的心免除邪恶，加强他们心灵的能力抗拒试探。那班因自信自负而不感觉警醒与不住祈祷之需要的人，都距离可耻的跌倒不远了。凡不觉悟坚决谨防自己情感之重要性的人，都必受那班施用其法术以使不提防之人陷入罗网走入迷途的人所迷惑。人或者可能具有关乎神圣事物的知识，足能承当上帝圣工的要职，然而除非他们怀存对于自己的救赎主单纯的信心，他们就必陷入罗网而被仇敌所胜。

因为警醒祷告的义务十分可悲地被忽略了，道德的能力才如此大大的缺乏。这也是为什么许多有敬虔外貌的人却没有结出相称果实来的原因。对宗教义务和永恒事物的粗心大意和只顾肉体安全的态度，已风行到惊人的地步。上帝的圣言劝告我们要“随时多方祷告，……并要在此警醒不倦。……”这乃是基督徒的保障，是他在环绕他道路之各种危险中的护卫。 评论与通讯, 1881年10月11日 [268]

九月十九日在上帝里宁静的安息

上帝啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。诗篇57:1

我真可惜那班愿意顺从上帝的人，竟如此信赖那往往导致失望之世人的同情和世人的帮助。然而上帝──永生的上帝，乃是永不改变的。他昨日，今日，一直到永远仍是那同一仁慈，温柔，怜悯，而亲爱的救主。撒但现今正在尽其全力，而且无法不试，图使人心动摇，因为他们看见富有经验的人也都犯有错误。然而耶稣却是全无错误的。……要以上帝为你全然的倚靠。要祷告，祷告，祷告，凭着信心祷告。然后将你的心灵交托上帝保管。他必保守所交付他的直到那日。……要谦心与上帝同行。主看见世人所遭遇的每一悲伤，每一忧患，每一试炼，他知道怎样施用镇痛的香膏。……

你靠着上帝可以勇敢的行事。在祷告中将一切禀告主，行路时也和他谈论这事。“我必寻求你；我必跟从你；我必侍奉你。我必在你翅膀的荫下。你怎样吩咐我，我必听从你的声音。”要时常依从上天的导引。一旦试炼临到，当存心忍耐。要等候主并在心目中只怀存独一的宗旨，乃寻求凡与你有关系之人的永远福利，靠赖你上帝的能力持守自己的纯正。他必实践他的应许。你的粮必有供应；你的水必不缺乏。这意思并不仅限于属世的饮食，也包含着永生的粮和生命的水。

要在上帝里面立稳。要在他恩典的优美影响之下行事为人。上帝的真理使信徒的心灵圣化，也导引他的人生。我们可能坚定而确切地立稳。你若以尘埃造成的脸面为倚靠，就等于依赖累次在你手中折断的芦草，而且将来还要折断。当全心全意而毫无动摇地倚靠上帝。他是奇妙的策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。我们尽可以在上帝里保守良心不沾染污秽，并且享受平安与宁静的安息。 怀氏书简 1895年第126号 [269]

九月二十日微弱的努力无济于事

上帝啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。我心里发昏的时候，我要从地极求告你；求你领我到那比我更高的磐石。诗篇61:1, 2

当我们肯负重担，当我们为试探所迫，当肉心的各种情感与欲望正在争胜之时，我们当奉基督的名向我们的天父献上热切强求的祷告，这样就必使耶稣来作我们的帮助，以致我们靠赖他全能而有功效的名便能获胜，将撒但从我们身旁驱走。但是我们若仅为自己而作微弱的努力，就不可自鸣得意而自以为安全了。……“你们要努力（奋斗）进窄门。”路加福音13:24

我们的危险并非因世界的反对而发生，乃在乎我们易与世俗为友，并效法那班不爱上帝和他真理之人的榜样。为真理的缘故而致丧失属世之物，因忠于原则而致遭受莫大的困扰，均不足以使我们置身于丧失自己信仰与盼望的危险之中；然而我们若被撒但的试探所迷所胜，这才是处于遭受损失的危险之中了。试炼若毫无怨怼的忍受，就必与我们有益，且必有助于使我们远离爱世界的心，并引领我们更加完全地倚靠上帝。

我们唯一的帮助乃在乎上帝。我们不可自鸣得意，以为自己有什么智慧或能力，因为我们的力量乃是软弱，我们的判断乃是愚昧。基督替我们战胜了仇敌，因为他体恤我们的软弱，知道他若不来帮助我们，我们就必被战胜而致灭亡。他以人性掩饰了他的神性，如此便适于以他人性的膀臂与世人接触，而同时又以他神性的膀臂握住了那位无穷无尽者的宝座。基督的功劳提拔了人类，使之趋于高贵；靠赖基督的圣名和恩典，世人就可能克胜那因堕落而招致的败坏，并且藉着基督崇高神圣的属性而得以与那位无穷无尽者有了连系。 评论与通讯, 1895年2月5日 [270]

九月二十一日热切而有效的祈祷

……义人祈祷所发的力量是大有功效的。雅各书5:16

真实的崇拜者诚心谦卑的祈祷上达于天，耶稣便将他自己功德的圣香与我们卑贱的诉愿掺合。我们因他的公义得蒙悦纳。基督藉着他公义的馨香使我们的祷告全然有效。在这危险的时日中，我们需要一班人与上帝角力像雅各一样，他们也必像雅各一样得胜。感谢上帝，因世界的救赎主已经应许：他若离云就要差遣圣灵来作他的代表。但愿我们多方祷告，握住上帝丰盛的应许，而后还要赞美上帝，因为按照我们诚恳谦心的祈求，圣灵就必奉差遣应付我们一切的需要。假使我们全心全意的寻求上帝，就必寻见他，并享受应许的成就。 怀氏书简1894年第13号

但愿凡爱主也爱他真理的人都要联合二三个人一齐去寻见退隐之所，祈求上帝赐福与那因忙于处理许多要求，参赴会议，答复问题，给予劝告，书写重要信件等以致颇难抽出时间祈祷的牧师。惟愿义人的热切而有功效的祷告上达于上帝，以致所讲的道可成为真理的信息打动听众的心，结果便有生灵因此归向了基督。 评论与通讯, 1883年7月24日

要作基督徒不一定需要具有惊人的才干。切望遵行主旨之人出自痛悔心灵奉献的诚恳祷告，在上帝看来较比雄辩之才更有价值。属肉体的器皿或许在立法院里并无发言权，他也许不得允许参与议会或在国会中投票，然而他却有权可以亲近上帝。万王之王俯就垂听那发自谦卑痛悔之心的祷告。每一调和信心馨香而奉献的祷告都蒙上帝垂听。上帝最软弱的儿女都可以发挥与上天议会谐和的感化力。 怀氏文稿 1902年第56号 [271]

九月二十二日但以理祷告认罪的范例

我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷，……认罪。但以理书9:3, 4

但以理祈祷认罪的范例，是记载作为我们的教训与鼓舞。……但以理晓得以色列民被掳的定期行将完结，但他并没有因上帝既已应许要搭救他们，就以为自己没有义务当尽。于是他便以禁食与痛悔的心寻求主，承认自己和民众的罪过。……

但以理没有根据自己的良善祈求，乃说：“我的上帝啊， 求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。” 但以理书9:18 他心中强烈的盼望使他诚恳热切。他继续祷告说：“求主垂听，求主赦免，求主听允而行，为你自己不要迟延，我的上帝啊！因这城和这民，都是称为你名下的。” ……

这出自但以理嘴唇的该是何等样的祷告啊！其中显示了何等样的谦卑啊！在那上达于上帝的言辞之中，就可以认明属于上天之火的温暖。上天差遣其使者到但以理那里来，应答那次的祷告。在我们现今的时日中，同样方式的祷告也必在上帝那里奏效。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。” 雅各书5:16 昔日献上祈祷之时有火自天而降，将坛上的祭物烧尽，照样，那自天而降的火也必进入我们的心，以答允我们的祷告。圣灵的光亮与能力也必是属于我们的。……那听允但以理的祷告的上帝也必听允我们的祷告，只要我们存心痛悔来就他。我们的需要同样的迫切，困难同样的艰巨，我们也需要具有同样亟切的目的，凭信心将我们的重担都卸给那位伟大担重担的主。现今人心也需要深深的有动于中，正如在但以理祈祷的时期一样。 评论与通讯, 1897年2月9日 [272]

九月二十三日暗中祈祷的可贵

你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；上帝是我们的避难所。诗篇62:8

一种对自己需要的深切感悟，以及得着所求事物的热烈盼望，必须作为我们祈祷的特质，否则就不会得蒙听允。但我们却不可因没有立刻得蒙垂听，就从此厌倦而停止祷告。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。” 马太福音11:12 此处所提述的努力，意思乃是一种圣洁的热诚，正如雅各所表现的一般。我们毋须故意去激发自己什么强烈的情绪，乃当宁静而恒切地将我们的祈求紧急呈达施恩宝座之前。我们的任务乃是在上帝的面前谦卑己心，承认自己的罪过，并凭着信心亲近上帝。……上帝的旨意是要借他的眷佑和恩惠显扬他自己。我们祷告的目的必须是荣耀上帝，而不是荣耀自己。……

上帝已经藉着显明他是怎样看重我们而加荣与我们了。我们是以重价──就是上帝儿子的宝血买来的。他的产业应凭良心顺服主的圣言，则他的福惠就必在垂听他们的祷告时降在他们的身上了。“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。” 约珥书2:12, 13 评论与通讯, 1897年2月9日

在暗中祈祷应将心灵赤露敞开，以供上帝圣目的鉴察。……暗中的祈祷是多么的可贵──心灵竟得与上帝交往！暗中的祷告只有听允祈祷的上帝听见。没有什么好奇的耳朵在窃听祈求的负荷。心灵当宁静而热望的追求上帝；而且从那位在暗中看见，耳朵开启要垂听由衷之祷告的主那里所发挥的感化力，乃是甘美而持久的。凡凭着单纯信心与上帝交往的人，就必为自己聚敛神圣的光芒，以加强能力并支持他与撒但作战。 青年导报, 1898年11月3日 [273]

九月二十四日赞美如清净长流的河川

称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。诗篇92:1, 2

当真理受到感佩之时，……我们就体会到上帝的伟大怜悯与仁慈。我们若回忆他的伟大慈怜和不变的仁爱，以及拯救我们所显示的权能，而不追念自己经历黑暗的部分以致发怨言，则我们所作的赞美就必远多于埋怨。我们必讲述上帝仁慈的信实；他是他羊群真诚、温柔、慈悲的牧人，并且他已宣称没有人能将他的羊从他的手里夺去。心中的言词绝不是自私的怨叹和不平之鸣，而必是赞美之声，有如清净长流的河川，从那真诚相信上帝的人涌流出来。……

主是富有资源的。他毫不缺乏任何的便利。黑云之所以笼罩我们的，乃因我们的缺少信心，我们的世俗化，我们的无价值言谈，和我们的多疑不信所致。……

上帝在天上的圣殿已经敞开，而从其门槛那里反照着为每一爱上帝并乐意遵守他诫命的教会所享有的荣耀。我们需要研究，默念，并祈祷。于是我们就必获得属灵的眼光，看到天上圣殿的内院。我们也就能听见那围绕宝座的天庭圣歌队歌颂感恩的乐章。当锡安兴起发光之时，她的光线必是非常贯通透彻的，而在圣徒的聚会中必听到赞美感谢的佳美歌曲。因微不足道的沮丧与困难而生的怨言、诉苦和哀叹再也听不见了。我们既敷用金眼药，就必得见将来的荣耀。信心必穿透撒但的地狱阴影，于是我们就看见我们的中保在为我们献上他自己功劳的馨香。……

但愿我们在这大地上赞美上帝。但愿我们与天上的群众联合。这样，我们便可以照着其实质表述真理──就是一切相信之人的力量。 怀氏书简 1897年第138号 [274]

九月二十五日为耶稣而举行庆典

我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。诗篇35:28

当我在英国的时候，一天在街上有一次盛大的游行。那是庆祝女王登基五十周年的纪念佳节。人人都谈论这事。商店橱窗内也摆满了她的肖像，大家都异口同声地称赞英国的女王。如果我们将皇后的肖像和象征她光荣的种种标记从商店橱窗撤去，而代之以表彰耶稣之荣耀与威严的标记，民众岂不要指我们为宗教的狂热分子吗？他们必定认为将宗教表现的太过分了。……然而我们的主岂没有脱下他的王袍，放下他的华冠吗？他岂没有以人性披在他神性之上，降临我们的世界而受死作人类的祭牲吗？我们为什么不应谈论这事呢？我们为什么不应详细讲论他无比之爱呢？

唉，惟愿我们的舌头能失去它麻木的状态，使我们能讲述赞美他的话语！唉，惟愿那笼罩世人心灵之属灵的麻痹都能撤去，使我们能辨明耶稣基督圣颜所彰显之上帝的荣耀！我们要在地上作我们主的代表。……他能藉着你将天上的光传达那坐在黑暗里的人。你们这自命是认识主的人，你们这自称已经尝了主的滋味晓得他是美善的人，就当将这一切显示给你们四周的人。要彰显那召你们出黑暗进入他奇妙光明之主的美德。既然世人能这样为庆祝女王佳节而小题大做，既然他们能为一个有限的世人而表现如此的热情，难道我们就不能述说生命之君的荣耀吗？他不久就要在威严中降临，来接他疲倦伤损的信徒到他那里去；要打破死亡牢狱的门闩，使被囚的得释放；要将光荣不朽的生命赐给凡他所爱而已经睡了的人。为什么我们不能以基督作为我们谈话的主题呢？我们快要到家了。但愿我们都向那班疲惫不堪的十字架精兵讲说激发勇气的话语。……但愿我们告诉凡在地上作客旅和寄居的人：再过不久我们必要到达一个更美的家乡，就是天国的家乡。 评论与通讯, 1908年2月11日 [275]

九月二十六日为真理的缘故而受苦

你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’ 他们若逼迫了我，也要逼迫你们……。约翰福音15:20

属肉体的器皿究竟愿意作一些什么以求得享与上帝合作的权利呢？他宁肯舍弃自己一切所有的胜似舍弃基督吗？……他甘愿为着真理的缘故忍受逼迫吗？耻辱与逼迫已使许多生灵与天国隔离了，但从未能使一个生灵与基督的爱隔绝。逼迫也从未使那真正爱基督的生灵和他隔开。耶稣的爱在人心中贯彻了一切，因为上帝爱我们的大爱，显明在将基督赐给我们的事上，实是无可比拟的。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。” ……

假使我们能为他可爱之名忍受逼迫，他的爱就在我们的心中成了一种掌管一切的权能，因为我们有保证知道没有什么能使我们与基督的爱隔绝。在暴风雨中的生灵从未得蒙他救主的疼爱，像他为真理的缘故忍受耻辱时一样。信徒何时为真理的缘故要站在不义的法官面前，基督也站在他的身边。那一切落在信徒身上的谴责，都因他圣徒个人而落在基督的身上。基督说，“我也要爱他，并且要向他显现。” 约翰福音14:12 基督在他信徒的身上再度被定为有罪。何时信徒为着真理的缘故被囚在监狱里，基督要向他显现，并以他的慈爱使他心中狂喜。当他为基督的缘故受死之时，基督要向他说，他们可能杀身体，却不能伤害心灵。“你们可以放心，我已经胜了世界。” 约翰福音16:33 怀氏书简 1896年第116号

使徒向我们说：“……你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。”你当扪心自问：“我的救赎主是否当着宇宙之前，当着撒但爪牙之前，并当着世人之面前，在我的身上得以显大呢？” 怀氏书简 1895年第82号 [276]

九月二十七日因经历试炼而能力加强

上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。诗篇66:10

未经考验的品格乃是不可靠的。我们要受试探的考验，俾学习从上帝那里寻求智慧，并在遭遇艰难时逃往保障那里去。惟独从上帝那里寻得帮助与恩惠的人，才能有效的抗拒试探。我们各人都与我们的始祖站在同样的立场──面对面遭遇那诱惑我们心思意念的种种试探。全天庭都以急切的关怀注视着我们，要看我们是否仰望耶稣并顺服他的旨意，或在受试探时我们要顺随肉心的倾向和那恶者的引诱。 青年导报, 1895年9月26日

但愿凡因试探而感到困苦的人都去求告上帝。……要毫无疑惑的警醒恒切祷告，圣灵就必在属肉体的器皿里运行，使心思与意念都皈服正义的原则。 青年导报, 1895年9月16日

凡因信而得蒙上帝能力保守的人，都学习良善宝贵的教训。你经历了那出人意外之基督的平安。你在抗拒试探的事上拒绝与撒但同盟，并将自己置于耶稣基督的旌旗之下。在天上诸智者的观察之下，你也培养自己成为得胜者。这样就显明你乃是上帝的儿女。……

在真诚良善的品格上，你代表了基督，也了解下面的这些话，说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们也见过他的荣光。……从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。 约翰福音1:14-16 你领受恩典，也培养恩典；而且当你在自己的言语、思想和行为上表现恩典之时，上帝也将更大量的恩典倾降在你的身上。你蒙受天上恩典的量度，是与你献上自己顺服圣灵的运行成正比例。你也受陶冶塑造成了尊贵的器皿，作了上帝藉以将他恩典彰显于世界的通道。 青年导报, 1895年9月26日 [277]

九月二十八日试验的光荣果实

叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。彼得前书1:7

但愿我们相信基督，全然的信靠他，虽然我们被火试验也当如此。……我们若默念并谈论基督的爱就可愈加爱基督，并增加自己爱他的可能性。要培养自己在行路及工作时单独与救主交谈的习惯。但愿将感恩称谢之念上达于上帝，因为耶稣爱你，你也爱耶稣。……

主耶稣为我们将自己献上作为祭物。他认识我们，也知道我们所需要的是什么。试验只不过是一时的。要以信勉励己心。我们不可视试验为刑罚。基督是担负罪孽的。他是我们的救赎主，他也切望清除我们一切的渣滓。他意欲使我们与上帝的性情有分，在我们的身上培养属公义的平安果实。我们必须经历试验的事实，证明主耶稣在我们身上看出有极具价值足资培养的。倘若他认为我们毫无可以荣耀他名的特长，他就不致耗费功夫来炼净我们了。我们并不特别用功去修理荆棘。基督并不将毫无价值的石头投入他的镕炉里。他所试验的乃是珍贵的矿石。他看到熬炼程序将要使他自己的形像反照出来。要存心信赖，要存心盼望，要靠主和他的大能大力作刚强的人。他疼爱你。且听他的话：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。” 启示录3:19 他没有越过你，认为你不值得试验。

熬炼程序的结果如何呢？是要使你们“在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”唉，那自救赎主口中发出的一句称赞的话，对于生灵该是何等的珍贵啊！我们现今或许不能完全了解，但日子将到，我们必心满意足而有余，那时我们必了解如同现在主了解我们一样，并且明白所受的试验已经为我们成就了极重无比永远的荣耀。 怀氏书简 1898年第113号 [278]

九月二十九日何以有这些苦难呢？

我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。诗篇119:71

我们遭遇患难时，切不可以为主的愤怒已经落在我们的身上了。上帝使我们受试炼，乃要使我们得蒙吸引来就近他。诗人说：“义人多有苦难；但耶和华救他脱离这一切。” 诗篇34:19 他不愿意要被云雾所笼罩。……他不愿意我们常常心灵苦闷。我们不要注视自己经验中的荆棘和蓟草。我们要进入上帝圣言的园子里，采摘他应许的百合花、玫瑰花、芳香的石竹花。凡注重自己经历中的艰难困苦的人，所谈的必是疑惑和沮丧，因为他们不仰望那除去世人罪孽的上帝的羔羊──耶稣。

我们的心思当时时集中于我们的上帝的仁慈、怜悯与恩惠。……我们经历疑惑与沮丧，那并不表明耶稣再也不爱我们了。患难临到我们乃是上帝的美意，好使我们可以发现基督为我们的帮助者，在他里面有慈爱与安慰。我们可能领受恩惠，藉以成为得胜者，承受那与上帝生命相等的生命。我们必须获得如此的经验，以致患难临头我们不致放弃自己的信仰。……

要以信心的手握住上帝的诸般应许，而站在优势的地位。这样，撒但就不能来靠近你所站之处而向你说：“上帝无法帮助你，因为你曾经犯过罪，因此你不能承受这诸般的应许。”仇敌希望我们要认为生命之道乃是非常的艰苦，甚至要得享天国的福乐乃是不可能的。然而上帝却将我们安置在最利于发展自己最优美天性，以及运用自己最高贵天赋的环境中。假使我们从事培养一切的良善，则可憎的倾向便不得占优势，而至终我们就必算为配参与上面的家庭了。我们若切望在天上作圣徒，就必须先在地上作圣徒。 怀氏书简 1895年第97号 [279]

九月三十日当将一切的烦恼交与上帝

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。雅各书1:2-4

圣经并没有说我们若伏于试炼下──而是说落在试炼中，就要以为大喜乐。我们不必屈从试炼，因为试炼临到我们乃在乎试验我们信心的虚实。而且我们的信心经过试验就生发忍耐，而不是生发激怒与埋怨。如果我们信靠耶稣，他就必时常保守我们，作我们的能力与盾牌。我们要从所经历的试验中学习珍贵的教训。保罗说：“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；……” 罗马书5:3-5

许多人似乎以为不可能不屈从试探，以为自己毫无能力得胜，而且他们以自己的嘴唇得罪上帝，述说沮丧与疑惑的话语，而不谈论信心与勇气。基督也曾凡事受试探像我们一样，只是他没有犯罪。他曾说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。约翰福音14:30 这话是什么意思呢？意思乃是邪恶之君在基督的身上找不着优势地位以使用他的试探。我们也尽可能如此。……

当我们谈论沮丧和幽暗之时，撒但就狂喜不已的在窥听，因为知道我们已经被他束缚，竟使他喜出望外。撒但不能洞悉我们的思想，但他却能观察我们的行动，听聆我们的话语，而根据他对人类的长期认识，能使用他的试探适合我们品格上的弱点而得占便宜。可惜我们往往却将那战胜我们的秘诀告诉他听啊！ 评论与通讯, 1891年5月19日

我们务须学习每遇任何危机便就近上帝，正像小孩子到他父母跟前来一样。……不要向别人述说你所受的试验与试探；惟有上帝能帮助你。你若履行上帝应许的条件，诸般应许也要为你应验了。……这样，你便有了一个又牢靠又坚固的灵性的锚。 评论与通讯, 1891年5月19日 [280]

十月

十月一日是给我个人的

但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。上帝啊，求你不要耽延！诗篇40:17

不可容你的重大需要使你沮丧。罪人的救主，孤立无助之人的良友，正在以过于慈母对所疼爱而受痛苦的孩子的怜恤邀请你，“地极的人都当仰望我，就必得救。”以赛亚书45:22 “哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。” 以赛亚书53:5 ……有一种危险，那就是不将基督的教训当作有关个人的事，也不视之为给我们各个人的而加以接受。耶稣在他教导的话语中是指着我个人。我可以将他的功德，他的死亡，他除罪的血都据为己有，好像除我以外世上别无基督所代为受死的罪人一样。……

我们众人都必须经历劳苦，争战，和克己。没有人能逃脱这一切。我们必须奔走耶稣所引领的那条路。所经历的或许是流泪，受试，丧失亲人，为罪忧伤，或设法克胜邪僻的欲望，不均衡的品格，不圣洁的气质等。要将自己献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所悦纳的。必须奉献整个的人。思念中也不可留有余地而让撒但在那里作主，成就他的诡计。务须将自我钉在十字架上。所需要的献身、顺服和牺牲，就仿佛自心中吸出供生命的血液一般。 评论与通讯, 1884年7月22日

被世人攻击，藐视，讥诮，诽谤会使你难过吗？不应该如此，因为耶稣告诉过我们事情将要如何。他说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。” 约翰福音15:18 那位信心的英雄使徒保罗作见证说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 罗马书8:18 “我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。” 哥林多后书4:17 评论与通讯, 1884年7月22日 [281]

十月二日耕种心田

你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。何西阿书10:12

但愿每一个教友都要考虑开垦荒地，仔细清理土壤，和撒种与收割等，这都是农夫劳苦的工作。这是一种粗糙而具有探求性的过程。为下种而耙掘，对于接受种子的人往往是一件不愉快的事，而且有时要使他失去能力，因为他没有体悟到圣言的功效，以致顺服属灵耕种的程序。往时所犯的罪及亟需那种诚恳而没有后悔的懊悔，然而当刚硬的土壤经过开垦，顽固倔强的土块都已打碎了，于是便可撒播宝贵的种子，并将之耙掘入土了。这事代表上帝所施的严格训导。反叛时时发作，因此上帝的训导必须继续施为，直至顽固的意志降服，目的达成。

在属灵的事上也如同在自然界一样，这样工作必须作成。在收割属灵庄稼的事上往往也需要严格。按上帝伟大的定律，若无适当的撒种和耕作，就绝无禾捆的收获可言。所缺乏的乃是经验。神圣的福惠都等待着世人以属灵的方式耕种心田，并殷勤的维护主正在播撒他种子的田地。

人种的是什么收的也必定是什么。凡本着清除生活上一切罪过的决心来研究圣道，并查考圣经以求明白何为真理的人，都必乐意接受圣经的真理，视之为“耶和华如此说。”他们在圣经真理严厉谴责之下必然悔改。……人若撒播真诚的悔改，他必收割真正的善行为报酬。他若继续相信，就必获得平安。他若成为圣洁，革除对于无价值和愚昧之事的嗜欲，就必……收割公义和全备的爱。……在得胜上所作继续的努力必促成他每日战胜，因为他时常将基督的完全摆在面前为标准。 怀氏书简 1903年第291号 [282]

十月三日属灵的筋力

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。雅各书1:12

在受试探的时期，我们似乎忘了一项事实，那就是上帝试验我们，使我们的信心经过试验，到基督显现的时候便可得着称赞、荣耀与尊贵。主将我们安置在不同的情境中为要培养我们。倘若我们仍有自己尚未发现的品格上的缺点，他便训导我们以致能认识自己的缺点，并加以克服。我们陷在各种不同的情境中，这乃是依照他的美意。在每一新情境中我们要遇见不同类的试探。不知有多少次我们陷在难堪的困境时自己却心里想：“这真是一种可惊叹的错误。我若仍留在自己原来的境地，那该多么好。”但是你不满意的原因何在呢？全因你的环境使你注意到你自己品格方面的新缺点，然而所显示的却只是你实在的情形。……

与困难接触会加强你属灵的筋力。假使你忍受得起上帝所施试炼和考验的过程，你就必在基督里强壮起来。……要记着有试炼临头之时，你就成了一台戏给天使和世人观看，而且你每次经不起主的考验便是削弱自己属灵的能力。你应当缄口不发怨言，将你的重担带到耶稣跟前，使自己的心灵在他面前全然赤露敞开。不可将这事告诉第三者。不可将你的重担卸给血肉之辈。要说：“我决不以发怨言而使仇敌称快。我要将自己的重担卸在耶稣的脚前。我要凭信心将这一切告诉他。”倘若你如此行，就必得着从上头来的帮助；你也必亲身体认到应许的应验，“他在我的右边，我便不至摇动。” 参看诗篇16:8 评论与通讯, 1889年8月6日

上帝有话说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。” 但以理书12:10 惟有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕。 天路, 155；中译本, 123 [283]

十月四日“我的恩典够你用的。”

他对我说，“我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更欢喜夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。哥林多后书12:9

我在经过这八个月的病期中，☆曾于不能入睡时享有关乎上帝爱世人极其珍贵的沉思默想时间，这爱在救人免于灭亡之不可思议的牺牲上显明了。我实在欢喜重述耶稣的名字；这名是何等地充满芳香、亮光与仁爱啊！仰望十字架，目睹那为担负我们的罪孽而忍受的羞辱与痛苦，以致他的义可以归给我们，使心肠软化并使心灵充满他的爱。……

当疼痛似乎不堪承当之时，我便仰望耶稣并极其恳切的祷告，于是他就在我的身边，黑暗便全然消逝，一切似乎都光明了。空气也好像变为珍贵的芳香了。真理显得是何等地荣耀！何等地具有提拔之能啊！于是我便得以在耶稣的爱里安歇了。虽然疼痛还是我的分，然而那应许所说“我的恩典够你用的，”却足够给我安慰了。最剧烈的疼痛似乎转变为平安与安舒。我在夜间历数小时之久，与上帝有甘甜的交往。我的心思似乎被启迪了。我一点也不想发怨言或诉苦了。

耶稣乃是我的盼望、我的喜乐和我勇气的泉源。天国显得似乎非常的接近了，而且那位伟大的医师基督已成了我的复原者，是我一切病症的良药。那充满万有的都在他里面居住。耶稣是我耳中的音乐，虽然尝饮痛苦之杯，但有生命之水供我解渴。基督是我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎。经过这几个月的痛苦，我获得了有关于耶稣的良善那样珍贵的见解，甚至希望这些见解永远不致暗淡。我现在相信我在这异邦害病乃是上帝计划的一部分。……我的心灵是如何恳切的祈求自天而来的赋予。靠我自己我便一无所成。力量和荣耀全都属于上帝。怀氏书简 1892年第28号

☆写于怀爱伦在澳洲久病期间。 [284]

十月五日主是帮助我的

……因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”希伯来书13:5, 6

我们务须每天每时打信心美好的仗。你固然要遇见许多的试炼，但你若耐心的忍受，这些试炼就必使你在灵性方面得以优雅而纯洁，尊贵而高尚。……有极大的艰难将要临到这世界，而且撒但的权势现正强烈的激动来自下面的种种权势去造成痛苦、灾害和毁灭。他的任务乃是在人类的身上尽可能的造成祸患不幸。这大地乃是他活动的范围，幸而他也受了限制。他不能超过主所准许的界线。

我们的主是何等地慈悲啊！“我总不撇下你，也不丢弃你。” 希伯来书13:5“我将你铭刻在我掌上。” 以赛亚书49:16 ……“我不撇下你们为孤儿。”约翰福音14:18 要求圣灵，就必定得蒙赐予。只要想一想，他竟较比父母将好东西给儿女更愿意将圣灵赐给凡求他的人。这样，我们就当欣喜，就当快乐。但愿我们不注视黑暗权势属地狱的活动，以致盼望和勇气都消失了。耶稣长远活着，我们必须使信心穿透黑暗……并且安息在光中，在那公义日头的明光中欢喜快乐。

耶稣活着为我们代求。当凶恶与黑暗笼罩世界的时候，我们的生命惟有与基督一同藏在上帝里面才得安全。宝贵的救主啊！我们享受永远生命的盼望全集中于他。于是我们就必谈论信心，谈论盼望，谈论勇气，并四面八方散布光亮。基督说：“你们是世上的光。城造在山上，……你们的光也当这样照在人前，……便将荣耀归给你们在天上的父。” 马太福音5:14-16 信心必须穿透最浓厚的黑云。单纯而诚恳的信靠上帝就必将荣耀归与他的名，而且凭着这样的信靠，你便在主里全然光明。赞美主，赞美他，并因上帝无比之爱而归荣耀与上帝。 怀氏书简 1894年第133号 [285]

十月六日情绪不是被弃之凭证

凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。诗篇145:18, 19

我愿唤请你们注意上帝圣言中宝贵的应许。上帝的儿女不都有同一的能力，同一的性情，和同一的自信与勇敢。我实在欢喜，因为我们的情绪不足为凭，证明我们不是上帝的儿女。仇敌要引诱你认为自己所行的事已经使你与上帝隔绝，他再也不爱你了，然而我们的主仍然爱我们，而且凭着他为那与你同样情形之人所录下的话语，我们就可晓得。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 约翰福音12:1 “我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 约翰福音11:9 ……

上帝爱你；并且那位为你舍己的可贵救主，也必不致因你遭遇了试探，而由于你的软弱或已为试探所胜，就将你推开远离了他。他仍然爱你。

彼得在受考验时否认了他的主，但耶稣并没有撇弃他这个可怜的门徒。彼得虽然恨恶自己，但主却仍然爱他，并且在他复活之后提到他的名字，将满含慈爱的信息传给他。唉，我们有一位何等亲切，仁慈，而富有同情的救主啊！我们虽然犯错，他还是爱我们。

切莫因而使自己脱离了亲爱救主的膀臂，乃要凭信心安歇在他里面。他爱你；他顾念着你。他正在赐福与你，并要将他的平安和恩惠赐给你。他正在同你说：“你的罪赦免了。”你或许因身体的疾病而抑闷，然而这并不足为凭表明主不是天天在为你行事。他必饶恕你，全然的饶恕你。要为自己的心灵聚敛上帝珍贵的应许。耶稣是我们始终不变而完全可靠的良友，他也要你信靠他。……要转眼不看自己，专注视基督的完全。 怀氏书简1896年第99号 [286]

十月七日“我已经为你祈求”

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心……。路加福音22:32

向彼得所说的这话也是向每一个基督徒说的：“撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。” 路加福音22:31, 32 感谢上帝，我们没有被撇下而成为孤独的。我们的安全也在乎此。撒但绝不能以永远的灾祸危害基督已为之预先祈求得以准备应付试探的人，因为在基督里有恩惠可供应每一个生灵，而且逃脱的路都已经预备妥当，以致不必有一个人落在仇敌的权势之下。

撒但现正预备多而且强的试探，藉以攻击上帝的子民。有话形容他如同吼叫的狮子遍地游行，寻找他可以逞其诡计欺骗那不提防的人，而最后灭绝他。我们若离弃基督就连一步也不安全。然而以下这几句话为我们留下了何等的安慰：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心！”撒但并不筛分糠秕；他切望落在他手里的乃是麦子。因此但愿我们刚强壮胆，时时祷告。

基督将我们的祷告与他自己牺牲的功劳调和，呈献于天父的面前，于是我们的祷告便如同馨香升达于上帝之前。……你何时遭受试探而致犯罪，就当记着有基督的慧眼在观看着你，也要记着撒但想要得着你，好筛你如同筛麦子一样。当记着向天祈求，并看见耶稣在为你代求。要向上帝献上诚恳的祈祷，说：“主啊！救我；我将要灭亡了，“这样你就绝对不至被战胜；你也就不至于陷在罪中。要坚决地根据保罗的话，并凭着耶稣的力量说：”然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。” 罗马书8:37-39 青年导报, 1894年12月20日 [287]

十月八日得以完全的代价

原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。希伯来书2:10

基督给我们的邀请乃是呼召我们来享受平安与安息的人生──就是自由与仁爱的人生，并且承受将来永远生命的丰盛基业。……倘若这自由的道路乃是经由斗争与痛苦而设，我们也不必惊慌。那将要享受的自由既系因我们所作的牺牲而得，就必显得更有价值。要获致那出人意外的平安的代价，乃是与黑暗权势的争战，与自私和内心隐藏之罪恶的剧烈挣扎。……

在我们尚未凭着信心的眼目看到他下达人类不幸的最深处，亲自取了人性和痛苦的容受力，并藉着受苦受难发挥他神圣的能力，以救拔罪人而使其与他自己产生友谊，我们就无从以最高度的意识来欣赏我们的救赎主。唉，我们有罪的感觉何以如此的稀少呢？何以如此的少有忏悔呢？这全因我们不更加靠近基督的十字架。良心由于罪孽的迷惑性而趋于刚硬，因为我们仍然远离了基督。当思念我们救恩的元帅。他为我们蒙受了羞辱，使我们不至于忍受永远的羞辱和轻蔑。他在十字架上忍受痛苦，俾使怜恤归于堕落的人类。上帝的公平得以保持了，而有罪的世人也得以赦免了。耶稣受死使罪人得生。至高者的儿女为可怜的罪人忍受羞辱，使他们得蒙救赎并获得永远的荣耀为冠冕。……

我们务须将自我隐藏在耶稣基督里，使他在我们的行为和品格上显得全然可爱，在万人当中为首。我们的生平，我们的行为，必证明我们怎样的重视基督，和他付了如此代价所为我们成就的救恩。当我们不住地仰望那位曾被我们的罪孽所刺透、被我们的忧患所压伤的主时，就必获得能力，要改变与他相似。我们要甘心乐意将自己捆绑，作耶稣基督的俘囚。评论与通讯, 1881年8月2日 [288]

十月九日遵行上帝的律法

……除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。马太福音11:27

耶稣本来要在遵行耶和华圣洁律法的事上表彰上帝的圣德。他给予自己门徒和民众的每项教训中，都力求将律法的原则解释清楚。他由于自己的遵守律法，便赋予人生的通常职责以神圣的意义。他以人的身份住在人间。……他与俗民同处，也分担他们的贫乏和忧愁。他因在世人面前时时注意到上帝的荣耀，并凡事都顺服上帝的旨意，就使人生的细节都高贵化了。他人生的特质乃在以爱上帝为至上，并热爱自己的同胞。……

他的生平自始至终乃是一种克己与自我牺牲的人生。在髑髅地的十字架上，他为众人将自己献作伟大的祭物，俾使全世界的人只要他们自己愿意，都可得蒙救赎。基督藏在上帝里面，而上帝也在他儿子的圣德上将自己彰显与世人了。……

在他一切所行的事上，日日都彰显对于沦亡世界的慈爱。凡感染了他的精神的人，都要照着基督工作的同样方式去工作。在基督里，上帝的亮光和仁爱都彰显在人性上了。从来没有人像无罪之上帝的圣者，具有那样敏感的性情，他以元首的身份表示世人因蒙赋予神圣性情所有的可能性。凡相信基督为自己个人救主的人，他便将他的功德归给他们，又将他的能力赋予他们。凡带着自己的忧愁，沮丧，与试炼之重担来到他面前的人，他必赐予平安与安息。一个生灵得以体悟到自己有向上帝悔改的需要，乃赖乎基督的恩典。……并且蒙引领凭信心仰望基督，承认他的功劳有实效，要将凡靠着他到上帝面前来的人拯救到底。……但愿我们要开启自己的心，接受那极其需要而应予以培养的仁爱，以便遵行上帝的诫命。 青年导报, 1894年8月16日 [289]

十月十日上帝的律法永存不变

莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。马太福音5:17, 18

假使撒但在天上的工作获得成功，上帝的律法早就改变了，但这事实在是不可能的，因为律法乃是他圣德的写真，也与他的圣德一样不致改变。假使上帝的律有任何改变的可能，那早就当时当场改变了，而且也免除了那在天国的叛乱。既然没有迎合撒但的要求而改变律法，他……便失去了自己在天庭中高尚圣洁的地位。

他败落之后在亚当与夏娃的心意上下功夫，勾引他们放弃自己的忠顺。……假若律法可以更改或改变以迎合世人堕落的情形，则亚当就已得蒙饶恕并仍保有他在伊甸的家；然而犯罪的刑罚乃是死，于是基督便成了世人的替身与保证。倘若上帝的律法可以改变的话，那早就当改变，好保留基督在天庭里，而为拯救堕落之人类所作的伟大牺牲也可以避免了。但事实却不然，上帝的律法在本质上原是不可更改的，因此基督就代替堕落的人类将自己献上作为祭物，而亚当也就失去了伊甸，他和他的后代就陷于受试验的境地。

倘若上帝的律法在撒但被逐离天庭之后有一条更改的话，则他堕落之后在地上便要获得他在天上没有堕落之前所不能获得的成就了。这样他就得享他一切所要求的。我们晓得他并没有获得这样的成就。……律法……仍然与上帝的宝座一样永不改变，而每一生灵的得救与否，则全在乎顺从或不顺从。……耶稣本乎同情之爱的律法担当了我们的罪孽，忍受了我们的刑罚，并饮了那分配给犯罪者的上帝忿怒的杯。……他为我们就背负了克己牺牲的十字架，使我们可以享有生命──永远的生命。我们愿意为耶稣背负十字架吗？ 怀氏书简 1896年第110号 [290]

十月十一日我们行为的考验

你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。箴言16:3

但愿我们因有权利将自己所作的一切交托上帝，就存感谢的心念。我们须记着自己并不是无生气的机械，乃是有智力的生物，能本乎无亏的良心和纯洁的宗旨择善拒恶。我们一切所行的，都当以前后一贯为本。

我们当将一切所行的都交托与主，以他那探察人心的律法考验自己的行为。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。” 诗篇34:5 我们若行不义就不可能将自己的事交托上帝。“我若心里注重罪孽，主必不听。” 诗篇66:18 当我想将自己的事交托给主之时，就当彻底省察自己的心，除尽一切的罪恶，以致基督能以他的义充满我们的心。我们要藉着祈祷寻求主，在祈求的开始务要认罪。……

上帝的律法乃是我们行为的考验。他的慧眼洞悉每一行为，细察内心的深处，探索一切阴蔽的自欺意念和一切的假冒为善。凡事在那与我们有关的主眼前都是赤露敞开的。然而他却必悦纳凡本着悔改的心和真诚离弃一切罪过之念而到他那里的人。……

在我们一切的交易营业上，在一切的言行上，我们务须保持纯洁的宗旨和无亏的良心。我们要将自己所作的交托给上帝，然后全部放在他的手中。我们所作的要本乎严格的正直而行。不可恋慕什么不能带进天庭的事物。当我们致力之时应要求上帝的帮助，认明惟有如此才能保持所行的免于自私。……当以十分诚恳之念仰望上天，因为你需要不住的呼吸那使人复新振奋之天国的空气。我们需要不住的与我们的天父交往。……你当好像在圣善之上帝的眼前履行自己的义务。 怀氏书简 1906年第406号 [291]

十月十二日幸福端在顺从

又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。歌罗西书1:12, 13

我们将来永远的幸福全在乎使自己的人性，及其一切可能性与能力，全都顺服上帝，并置于神的支配管理之下。许多人对于耶稣基督毫无信心。他们说：“基督要遵顺他天父的旨意倒很容易，因为他原是神。”然而他的圣言却宣称“他也曾凡事受过试探，与我们一样。” 希伯来书4:15 他所受的试探固然是仿照他高尚的心思并与之相称，但是他却拒绝不肯因屈从试探而削弱或伤损他的神能。基督在地上的生活代表着世人因藉着他而赐予的权利与机会所可能度的人生。……

当撒但试探我们的始祖之时，……他意图谄媚他们相信自己的身份应提高超越人类的范围。然而基督却藉着他在我们面前留下的榜样，激励人类大家庭的分子仍然要做人，在他们为人类一分子的范围内顺服上帝的圣言。他亲自降世为人──并非撒但的奴役以彰显他的属性，乃是具有道德力的人，顺服上帝的律法，这律法原是他圣德的写真。凡意欲反抗而不愿顺服那出自上帝的智慧而良善之律法的人，都是离他胁教之权势的奴仆。

耶稣降世为人，以便在上帝和人间作中保。……使人得以恢复他在伊甸园因屈从撒但蛊惑人的试探所损失的原有心意。……不顺从乃是与上帝在伊甸园赋予人的性情不相合的。

由于基督所赐予人类的道德力，我们可以将感谢归于那位使我们配与众圣徒在光明中同得基业的上帝。靠着耶稣基督，每一个人都能为自己而得胜，本着他自己个人的品格站立得稳。 怀氏书简 1897年第121号 [292]

十月十三日顺从的能力

你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。约翰福音15:10

有一些自称相信耶稣基督为自己个人之救主的人曾经说过：“没有人能遵守律法。”关于这一点，基督的话是坚决确定的。他宣称：“我遵守了我父的命令。”而且他在凡事上都是我们的榜样。……

基督在山边教训中，明白的宣布了他的使命。他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。” 马太福音5:17 他来要一一的成全先知们作证所提及的诸事。那位在创世以先便已与天父同在的主，亲自赐下了那班圣贤们所记载的预言──就是他日后要降临成全的诸预言。……

基督的地位与他的父原是同等的。由于这一点，他便可以作为罪人所献的赎罪祭。他足能使律法为尊为大。……他将耶和华的律例和人的准则与遗传分开清楚。他举起了十条诫命作为真理纯全的表现。……

基督降世要消除撒但所传上帝曾设立世人不能遵守之律法的谎言。他亲自取了人性，来到这个世界上，藉着他顺命的人生证明上帝并没有设立世人不能遵守的律法。他证明世人可以完全的遵守律法。凡承认基督为自己个人的救主，而与他神圣性情有分的人，都能效法他的榜样，生活为人顺服律法一切的教训。世人藉着基督的功劳，要表明因自己的顺从，可以被信任不会在天国里起反叛。

基督具有与世人相同的属性。他在凡事上受了试探，与世人无异。他赖以顺服的权能，世人也可以取用。 怀氏文稿 1893年第48号 [293]

十月十四日我们忠顺的凭证

你们若爱我，就必遵守我的命令。约翰福音14:15

但愿这一点要在各人的心意中澄清：我们若接受基督为救赎主，就必须承认他为统治者。我们在尚未承认他并遵守他一切命令之前，就不能保证全然信赖基督为我们的救主。我们这样表明自己对于上帝的忠顺，我们的信心才具有纯真无假的鸣声。它是由爱而发动的。要从心里说：“主啊，我相信你已受死要救赎我的灵命。既然你视我的灵命如此的珍贵，以致为我的生命牺牲你的生命，我要将自己的生命及其一切可能性，与我一切的软弱都交托你看守。”意志必须全然归顺上帝的旨意。 怀氏文稿 1890年第24号

今日有邀请发出，说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”马太福音11:28, 29 基督有安息要赐予凡负他的轭，学他柔和谦卑的人。我们在此受教学习克制与顺从，而且在这事上我们必寻得安息。感谢上帝，我们在谦卑与顺从之中，要寻得自己所正极其需要的──就是信仰、信任和全然信托所给予的安息。我们切不可为自己的颈项制造一个辖制我们的轭。但愿我们都要负基督的轭，全然的顺服与他一同效劳。……

“你们若遵守我们的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。” 约翰福音15:10 这乃是基督邀请我们来负的轭──顺从的轭。难道我们不能说：“主啊，我相信你的话；我接受你的应许。我来就你，因为我需要你作我个人的救主。我必须有基督常与我同在。我倚靠你。你是属于我的。”基督说：“有了我的命令又遵守的，”──不是假装，而是尽心尽性尽意尽力的遵守！“这人就是爱我的。” 约翰福音14:21 这乃是品格的真考验。我们务须行道。 怀氏书简 1898年第66号 [294]

十月十五日律法不可思议的简单

耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。诗篇19:7

耶和华的律法在其简单，在其包含的丰富与全备上，该是何等地不可思议啊！在上帝的旨意和作为上，有许多奥秘是有限的心智所不能了解的。……

然而上帝的律法却毫无奥秘存在。最柔弱的智力都能了解这些规律，并依照神圣的典范而调节生活培养品格。倘若世人愿尽其所能的遵行这律法，他们就必获得理智的能力和辨识力，能愈发了解上帝的旨意和计划。……

基督为要使律法为尊为大所作的无限牺牲，证明律法的一点一划都不会放松其对于犯罪者的要求。基督来要偿还罪人因犯罪所负的债，并藉着自己的榜样教导世人怎样遵守上帝的律法。基督说：“我遵守了我父的命令。” 约翰福音15:10 ……何以会有如此之多自称为上帝仆人的人，能将他的律法置之一旁，并教训罪人不必遵守其教训，这真是一件难以想像的事。这是何等样致命的迷惑啊！ ……

我们是寄居在一个捆绑与死亡之地。无数的人都沦为犯罪风气和邪恶习惯的奴隶了，而且他们的桎梏都不易挣脱。罪孽像洪水一般，正泛滥大地。几乎不可言喻的可怕罪行日有所闻。我们是否要说这一切都是因为世人遵从上帝的旨意而生活，或是因传道人和民众都相信并且教训人说律法的条文再没有什么约束的能力了？ 评论与通讯, 1886年9月14日

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，”以致能将所丧失的都取回来。……那曾经尝了主的滋味发现他是美好的人，决不能容忍追随罪恶道途的思想。要违犯爱他到如此地步的上帝的律法，在他看来乃是一件痛苦的事。 评论与通讯, 1888年1月24日 [295]

十月十六日上帝的道德镜

惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。雅各书1:25

我们在都索多福城换车，☆而且必须在车站等两个钟头。我们在这里有机会研究人性。妇女们进来换了她们的外衣，就从各方面细细观察自己，要发现自己的衣着是否毫无问题。随后她们一定还要在脸上多擦点粉。她们在镜子前面耽搁很久，以便将自己的外表修饰得心满意足，目的在被人的眼目看来显得极其美丽。我便想起上帝的律法，就是罪人所当看的伟大道德镜，以便发现自己品格上的缺点。假使众人都研究上帝的律法──就是品格的道德标准──正像许多人那样殷勤而精密的藉着镜子留意自己的外表，志在矫正改良品格上的种种缺点，那将有何等样的变化呢。“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。” 雅各书1:23, 24 ……

有许多人对着上帝道德的镜子──就是他的律法──观看自己之时，发现品格上有缺点，但因他们曾听见很多“你只须相信”等类的话语，……就冒昧地对着镜子望了一眼，口里说着：“耶稣已经成就了一切，”随即仍保留着自己种种的缺点便走开了。这班人就是雅各所指出的模样的代表人物──人在镜子里看见自己本来的面目便走开了，忘记了他的相貌如何。……信心与行为乃是两支桨，必须用以促使小船朝着世俗、骄傲与虚荣逆流而上；若不运用这两支桨，则船只势必随波逐流而沦于灭亡。上帝要帮助我们注意内在的装饰，要慎重地整饬内心，正如我们整理外表的服装一般。 评论与通讯, 1887年10月11日

☆写于游历欧洲之时。 [296]

十月十七日顺从的权利

你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。约翰福音15:14

凡与基督有亲密交往的人，必被他擢升担负重职。那为他的主人尽其所能的仆役，必蒙准许与他乐愿服从之主享有亲密的友谊。由于忠心的克尽厥职，我们便得以与基督合而为一，因为凡遵行上帝命令的人都可以自由的向他说话。那与他神圣首领作最亲密交谈的人，对于他的伟大具有最高尚的概念，也是服从他的命令的。

“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。……你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人；因为仆人不知道主所作的事；我乃称你们为朋友；因我从父所听见的，已经都告诉你们了。” ……

凡凭着信心来就近上帝之人的品格必证明救主已经贯彻他的人生，指挥一切，渗透一切了。像这样的人要不住的发问说：“我的救主啊，这是你的旨意和道路吗？”他不住的仰望为他信心创始成终的耶稣。他对于自己一切所行的，却必求问他神圣之友的旨意，因为他晓得自己的力量都在乎如此的信赖。他已养成习惯，每遇困惑就举起心来仰望上帝。……

凡承认上帝为自己君主的人，必须向他宣誓尽忠。他也必穿上基督徒的制服，并高举那指明他所隶属军团的旌旗。他必须分开承认自己对于基督的忠顺。要隐藏身分是不可能的。基督的印记必须藉着成圣的善行显明在人生之中。

“我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。……你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。” 利未记20:24-26 ……“这百姓是我自己所造的，好述说我的美德。” 以赛亚书4:3, 21 怀氏文稿 1900年第96号 [297]

十月十八日顺从的动机

我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。约翰一书5:3

上帝的选民遵守他的诫命，这就是尊重并荣耀上帝。故此凡经上帝赐予理解力的生灵，都有义务要查考圣言，探知一切吩咐我们身为上帝所赎买产业之人的事。我们应该力求明白圣言向我们所要求的一切。……我们所能归与那位创造并救赎我们的上帝的最大尊荣，莫过于向天上的生灵，向未堕落的诸世界，并向已堕落的人类证明我们殷勤地听从他一切的命令，这些命令乃是治理他国度的律法。

我们需要殷勤地研究，以便获得有关上帝律法的知识。试问我们若不了解治理上帝国度的律法，又怎能作顺命的子民呢？故此当打开你的圣经来，察究一切能启迪你有关于上帝律例的资料；而当你发现有“耶和华如此说”的话语时，就不要问人的意见如何，而是不论自己须付上任何代价，总要欣然地顺从。于是上帝所赐的福就必降在你们的身上了。……

要时时虔诚地请问：“主啊，你要我作什么？我是否在哪里忽视了神圣的律例？我是否在什么事情上使自己的感化力协助了仇敌？我是否显出不小心而忽视了上帝的诫命？我是否乐愿与基督同负一轭，担当重担，作他的同工？我是否在设想用怎样的托辞原谅对 ‘耶和华如此说’ 的疏忽不顺从？我是否因为不愿意和世俗分离与世俗有别，而在冒着承当疏忽不遵行那业已清楚启示之耶和华律例的后果？难道惧怕世人的心念较比敬畏上帝的心念要更足以左右我吗？”

当将自己降服于上帝，说：“主啊，我今将自己献与你；‘这是我分内所能作的。’ 我决不致违背你的律法，因为那样行就将我置于敌人的阵营中了。” 怀氏书简 1895年第82号 [298]

十月十九日上帝政权的基础

爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。罗马书13:10

对于各个人最有意义的问题该是：我是否符合上帝律法的要求？该律法是圣洁、公义、良善的，而且上帝切望我们每日将自己的行为和他那伟大公义的标准对照。我们惟有根据上帝的圣言仔细省察自己，才能发现自己如何偏离他公义的圣洁准则。……

爱乃是作为上帝在天上地上政权基础的原则，而且这爱必须交织在基督徒的人生中。基督的爱并不是一种间歇发作的爱；这爱乃是高深，广博，而圆满的。这爱的享有者不至于说：“我只爱那些爱我的人。”那为这神圣原则所左右的心必超越凡具有自私性的事物。

即使在自称为基督徒的人中间，也有些人时时寻找动怒的把柄。他们的朋友若专心于必须注意的事物，而无时间照料他们，他们便觉得是被轻视被伤害了。……他们的人生好像毫无芳香的华丽花朵。那以它甘美芳香加惠与凡亲近它的人的纯朴而毫无虚饰的花朵，倒是远为可取的。

这班人不应吹毛求疵批评他人，理当因披上基督而成为和悦可爱的。……基督的圣德乃是基督徒所应持定在眼前的标准。他的目的应力求具有基督降世为人在他生平中所示范的美德。……

耶稣基督的宗教不仅要预备我们享受将来不朽的生命；它也使我们能以在世上度基督化的人生。耶稣不但是我们的典范，他也是我们的良友与我们的向导，藉着握住他强有力的膀臂并分享他的圣灵，我们可以行事为人“照主所行的”一样。 青年导报, 1897年6月10日 [299]

十月二十日上帝的律法在人心中

主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”希伯来书8:10

新约所赐的福惠纯然基于那赦免不义和罪恶的恩典。主言明：我必向凡归向我而弃恶择善的人如此如此行。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。” 希伯来书8:12 凡谦卑己心，承认己罪的人，都必寻得怜恤、恩惠及保证。

难道上帝向罪人施恩，就不再是公义的了吗？难道他羞辱了他圣洁的律法，而从今以后不再注意律法的被干犯了吗？上帝是真实的。他从不改变。得救的条件永远是一样的。生命──永远的生命，乃是归于凡遵守上帝律法之人的。全然的顺从表现在思想、言语和行为上，现在仍属必需，正如律法师问基督，“我该作什么才可以承受永生”的时候一样。耶稣问他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？……你这样行就必得永生。” 路加福音10:25-28

在新约之下承受永生的条件，和在旧约之下仍然一样──完全的顺服。在旧约之下有许多大胆而任意妄为性质的过犯，律法也没有为这类的过犯指定什么赎罪的方式。在那更美的新约之下，基督已为犯法之人满足了律法的要求，而只要他们凭着信心承认他为个人的救主。……怜悯与赦罪之恩乃是凡来亲就基督、信赖他的功劳除去自己罪孽之人的赏赐。在那更美之约下，我们的罪乃是靠基督的血得以洁净。……罪人要赎免一次的罪行也无能为力。能力乃在乎基督白白的恩赐，而这样的应许惟有那班体悟到自己的罪，弃绝自己的罪，并将自己无助之生灵交托于赦罪救主的人才体会得到。他必将他全备的律法放在他们的心里，而这“律法是圣洁的，……公义的，良善的，”（罗马书7:12）也就是属于上帝自己本性的律法。怀氏书简 1904年第276号 [300]

十月二十一日品格的真标准

人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。以赛亚书8:20

虽有神圣的恩典要赐予凡愿意接受的人，然而我们还有自己当作的事。……我们有当作的工要预备自己适于与天使交往。我们必须要像耶稣，脱离罪的污染。他的为人也就是他向我们所要求的一切；他乃是儿童、青年和成人的完全典范。我们务须更加精密地研究我们的典范。

基督原是天国的至尊者，然而他却纡尊降贵而将小孩子抱在怀中为他们祝福。那位为天使所崇敬的主以最亲切的爱，倾听他们那牙牙学语而口齿不清的赞美。我们务要像他那种高贵的尊严，但同时我们的心也要为那居住在基督心里神圣的爱所软化而驯服。……

我们有当作的工作照着神圣的模范陶冶自己的品格。一切不正当的习惯必须摒除。不洁净的人必须心里清洁，自私的人务要除掉自私的意念，骄傲的人要放弃一己的傲慢，自负的人必须克服自恃的心，承认他若离了基督便算不得什么。……

我们需要碇泊在基督里，在真道上根深蒂固。撒但在藉着他的爪牙而工作。他选择那班不就饮于活水，心灵渴望新奇的事物，而随时准备就饮于偶然遇见之泉源的人。将来必听见有声音说：“看啊，基督在这里，”或“在那里，”但我们切不可相信他们。我们既有真牧之声的无误凭证，并且他正在召呼我们来跟随他。他说：“我遵守了我父的命令。”他引导他的羊走在谦卑顺从上帝律法的道路上，他绝不鼓励他们去违犯那律法。……

毋须有什么人受迷惑。上帝的律法与他的宝座同样神圣，而且凡生在世上的人都要照着这律法受审判。除此之外，再没有什么测验品格的标准。 评论与通讯, 1885年11月17日 [301]

十月二十二日生命的赌博

你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。哥林多前书16:13

惟有顺服上帝的真理，遵照上帝所说的每一句话而生活为人，才足以使我们中间任何人在这罪恶的时代站立得稳。现在撒但正以生命为赌博要猎取生灵。……

人人的掌握中都有机会和权利可用以加强道德与属灵的能力。心思也能以扩大而高贵化，并应专注于属天的事物。……心思若不流向天国的方向，便很容易屈服于撒但的试探，而去从事于与上帝毫无关系的俗世工作和企业。而且将所有的热心与忠诚，以及不眠不休的精力与热烈的愿望全都用于这样的工作，而魔鬼却站在一边哈哈大笑，看人如此恒切致力扎挣以求获得那永不能得着的对象，而这对象又常规避他们的把握。……撒但所发明的计谋与策略诱使生灵陷入网罗，而可怜受骗的世人却盲目地自取灭亡。……

有一种保障可用以防御撒但的欺骗与网罗，那就是在耶稣里的真理。那种植于心内的真理，经过警醒祈祷的培养，经过基督恩惠的培养，就必给予我们辨识力。真理必须居留在心中，纵有撒但种种诱惑人的魔法，仍能感悟到它的力量，而你的经验与心思必证明真理能洁净，引导，并加惠于生灵。……

仇敌在追寻我们每一个人，而且我们若想起那来自抗拒内外攻击我们的试探，就需要确有把握自己是立在主的一边，有他的真理在心中，在我们的心中保持防守，准备随时发出警报，召唤我们采取行动对抗一切的仇敌。若没有这样的保障在隐而未见的敌人中，我们就必如暴风中的柳树被吹来吹去而摇荡不定了。然而若有基督居住在心灵中，我们就可以靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。 怀氏书简 1886年第17号 [302]

十月二十三日充满他一切所充满的

并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。以弗所书3:19

有许多人认为要脱离罪恶的权势实是一件不可能的事，然而应许却说我们可以充满上帝一切所充满的。我们瞄准的太低。标志可是高的多。我们的心思需要扩大，以便了解上帝所作预备的意义。我们要反照上帝圣德最高尚的品质。我们应当存心感谢，因自己没有被撇下听其自然。上帝的律法乃是我们所当达到的崇高标准。……我们不应照着自己的意见行事为人……，乃要跟随基督的脚踪而行。 评论与通讯, 1892年7月12日

得胜的工夫是在我们的掌握中，然而我们却不可靠赖我们自己的名和能力得胜，因为靠自己我们不能遵守上帝的诫命。必须有上帝的圣灵帮助我们的软弱。基督已经成为我们的祭牲和保证。他替我们成为罪，好使我们在他里面成为上帝的义。因信他的名他就将他的义归给我们，而这义在我们的人生中便成了活生生的原则。……基督将他自己无罪的圣德归给我们，又本着他自己的清洁将我们举荐在天父的面前。 评论与通讯, 1892年7月12日

我们不能为自己预备义袍，因为先知有话说：“我们……所有的义都像污秽的衣服。” 以赛亚书64:6 我们本身并无什么可用以遮掩心灵而使其赤露情形不致显露出来的。我们要承受天国纺织机所织成的义袍，就是那无玷污的基督的义袍。我们当说：“他替我受死。他承当了我心灵的耻辱，使我靠着他的名可以作得胜者，并被高举坐在他的宝座上。” 评论与通讯, 1892年7月19日

上帝的儿女都有权利得以充满上帝一切所充满的。“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！” 以弗所书3:20, 21 评论与通讯, 1892年7月19日 [303]

十月二十四日分明有别的两条路

你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。马太福音7:13, 14

这两条路是分明有别的，引往相反的方向。一条路导致永死，另一条路却引到永生。一条路又宽大又平坦，而另一条路却是窄小崎岖难行的。照样，那行在其间的两种人在品格、生活、衣着、言谈上也全然相反。行在窄路上的人都谈论到路程跑尽时所要享有的福乐。……他们的衣着不像那行在宽大路上的人，言谈不像他们，行动也不像他们。曾经有一个典范赐给他们。那位多受痛苦常经忧患的主为他们开辟了那条路，并且自己也曾走过那条路。凡跟从他的人一看见他的脚踪便获得了安慰和喜悦。他平安地走过去了；他们只要跟着他的脚踪行，也可以照样平安地走过去。

那行在大路上的人全都专注自己的身体、衣着和沿途所享的安乐。他们任情欢笑和饮宴作乐，毫不想到自己行程的终结，也不计及路途尽头那确定的灭亡。他们日日更近自己的毁灭，然而他们却疯狂似的愈走愈快。……当后悔不及，他们才发现所获致的全无实质。他们把握了影儿却丧失了永生。……

敬虔的外貌救不了任何人。人人都必须具有深切而活泼的经验。在面临艰难时期中，惟独这样的经验才能救他们。那时他们的工程都要受考验，显明其品质如何。假若是金银宝石之类，则他们要蒙隐藏好像在主帐棚里的隐秘处。但他们的工程若只是草木禾秸，那就没有什么能保护他们躲避耶和华猛烈的愤怒了。……

凡甘愿作任何各种牺牲以求获得永生的人都必得着，而且为了永生是值得受苦，值得将自我钉在十字架上，值得牺牲一切偶像的。那更大无比永远的荣耀较比一切属世的财宝更加重要，远胜于一切属世的吸引人的事物。 评论与通讯, 1882年12月12日 [304]

十月二十五日困难的挑战

你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人要想进去，却是不能。路加福音13:24

窄门的意义便是难以进去的门。基督藉着这样的例证说明一班男女要撇弃世界及其所有诱惑人的事物，而热忱的本着爱心顺服上帝的诫命，该是何等的困难。那宽大的门是容易进去的。要进这门不必经历世人心中所认为痛苦的种种约束限制。在那大路上看不见什么克己和自我牺牲。那里为败坏的食欲与自然的倾向留有充分的余地。那里可能见到自我放纵、骄傲、嫉妒、恶意、贪财、自高自大。 怀氏文稿 1899年第165号

基督说：“要努力”──意即苦斗挣扎──“进……。”我们务要先体悟到自己需要不断倚靠上帝，以及我们自己智慧、判断和能力的大弱点，然后完全倚赖那位曾经替我们战胜了仇敌的主，因为他怜恤了我们的软弱。知道他若不来帮助我们，我们势必战败而灭亡。……决不可想凭任何轻易或平凡的努力，你们就可以赢得永远的赏赐。你们有一个狡猾的仇敌在尾追着你们。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。” 启示录3:21 这乃是要打的胜仗，正如基督打了胜仗一样。他那历经试探、患难、劳苦与斗争的人生，都摆在我们的眼前要我们去效法。我们或许可凭自己的能力去努力，但不会有什么成功。然而当我们将所有的无助、苦难与穷乏全都卸在磐石基督的身上，由衷地感悟到我们的胜利全仗他的功劳，而自己所作的一切努力，除非有那位伟大得胜者牺牲帮助则都要归于无效之时，基督就必差遣荣耀里的每位天使来救我们脱离仇敌的权势，而不容我们跌倒。 怀氏书简 1873年第一──乙号

我们需要看明那路是小的，门也是窄的。然而在我们经过了窄门之后，前途却是广大无边的。 怀氏书简 1897年第138号 [305]

十月二十六日明显的区别

我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。约翰福音17:15

基督徒身为上帝的旗手，应与世人有明显的区别，在生活上表现出基督恩典改造人的感化力。他们已经与基督一同复活在天上与他同坐，以便向世界、天使和人类显扬永恒世界的持久象征。他们要讲述生命之道，警告世人关于上帝律法有约束力的要求。上帝切望他的众仆人具有高尚的资格。他切望他们要遵守那较比属世律法更高超的律法──就是他自己圣德之写真的律法。

上帝的圣工是至高无上的。他需要一切的智力和一切属灵的天赋。这些都要奉献归他为圣，并贡献为人类服务。他号召一班与神圣性情有分的工作者。凡真诚相信耶稣的人必与他同工，向未堕落的诸世界和已堕落的世界显示与神圣模样相似的品格。他们要显明自己已享有较比世界所能供给的更高尚更圣洁的快乐。上帝必将圣灵的能力赐予凡在培养自己所有天赋及才干上与他合作的人，使他们得占优越的地位。……

基督的门徒当在上帝圣灵的惠赐感动之下，力求改进世界道德的标准。他们决不可降格以求与世界的水准相同，以为如此行他们就必能提拔世界。基督徒与属世之辈，在言语、衣着、精神，以及在凡事上，都应有明显的区别。这样的区别在属世之辈的身上，有一种令人心服的感化力。他们看明主的儿女的确使自己与世俗隔离，也看明主将他们与自己连系在一起。……“并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。” 哥林多前书6:14 有谁愿意得蒙擢拔到最高超的水准呢？ 怀氏书简 1899年第199号 [306]

十月二十七日基督在世上的代表

他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。约翰福音17:16, 17

耶稣……说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”约翰福音17:19 “你的道就是真理。”这样看来，我们需要熟悉上帝的圣言，要加以研究，并要在生活上实践出来。……假使我们接受了真理之后，不在世界面前显示真理在自己品格上使人成圣的后果，便是否认耶稣基督为除去世人罪孽的主。假使我们不是更良好的男女，假使我们不是更仁慈，更怜悯，更有礼貌，更满有温柔和爱的，假使我们不向他人显示那敦促耶稣降世履行他慈怜使命的爱，那么我们就不是向世人证明耶稣基督之权能的证人了。

耶稣生活为人并不求自己的喜悦。他为别人的益处将自己献上，作为经常奉献的活祭。他来为要使一切他所接触的人都得到超拔，变为高贵，享受快乐。凡接受基督的人必摒除一切不礼貌、苛刻、粗鲁的意念，并要彰显那在基督里所存的愉快、亲切，因为有基督凭着信心住在心中了。基督原是那照耀在黑暗里的亮光，凡跟从他的人也要作世上的光。他们要从圣坛那里点燃他们的细蜡烛。那因真理而圣化的品格就外添了全然的光泽。

基督是我们的模范，然而除非我们仰望他，除非我们默念他的圣德，我们绝不会在自己实际的人生上反照他的圣德。他原来心里柔和谦卑。他从未有过一次暴躁的行为，也从未讲过一句不礼貌的话语。主断不喜悦我们对待他人的不礼貌、苛刻、无同情心的作风。这一切的自私行为必须从我们的品格上涤除，而且我们必须要负基督的轭。……那样我们……便是预备自己适于与天上的使者交往了。我们仍然要住在世上，但却不属于世界。我们要作耶稣基督的代表。正如生命荣耀的主到我们的世界来要代表天父一样，我们也要到世上去代表耶稣。怀氏书简 1894年第60号 [307]

十月二十八日你在何处支搭自己的帐棚

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。歌罗西书3:1, 2

有许多应将自己帐棚更靠近迦南地支搭的人，却将帐棚渐渐挪移更靠近埃及地。他们并没有在公义日头的光中生活为人。许多人参赴娱乐场所企图满足心愿，但如此行却不能获得任何属灵的力量，最后必发现自己已蒙受损失了。鼓励对娱乐的贪慕便是劝阻对宗教活动的爱好，因为心中既充塞着轻浮无意义之事，充塞着肉心所喜悦的事，那就不会为耶稣留有余地了。……

要迎合上帝的心意，乃需要那种生发仁爱以致洁净心灵的信心。有一班人相信基督；他们根本不认他为一个欺骗者；他们相信圣经是他神圣品德的启示。他们欣赏其至圣洁的道理，也敬重那名，就是在天下人间所赐下唯一能靠着得救的名，然而他们虽享有这种知识，却可能犹如罪魁一样，对于上帝的恩典一无所知。他们没有敞开心门让耶稣进来。 评论与通讯, 1890年10月7日

我为青年人的益处该说什么呢？你们是否愿意向耶稣敞开心门，以便他的仁爱、他的怜悯，可以充溢你们心灵的内室，使你们可以口唱心和的赞美上帝呢？唉，如果你们将全部的爱情都献给耶稣，那么你们就能学习迦南的话语和诗歌了！

在属世之辈的身上，你们要看见有轻率、玩忽、虚荣、淫荡、嘲笑与愚弄等，但在你们这与基督一同复活的人身上，这一类的事连提也不可以。……我们现在必须提高自己的思想，而来到夫子的门下学习。 评论与通讯, 1890年10月7日

当我们靠近末日之时，罪恶的洪流必愈来愈决然地趋向灭亡。我们唯一的安全乃在乎紧紧握住耶稣的手，时时仰望那位为我们信心创始成终的主。他是我们大能的帮助者。 评论与通讯, 1890年10月7日 [308]

十月二十九日我们当与谁为友？

你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。雅各书4:4

这节经文供给我们充分的凭据，证明与主连合而失去世人的宠爱与友情，较比仰慕世人的恩宠和支持而忘记我们当依靠上帝更为安全。……

主已亲自建立了隔断的墙，将属世之物和他从世上拣选出来归自己为圣之物分开来。世界断不会承认这种区别。……可是上帝曾经制定了这种隔离，而且他必保留它仍然存在。主已在新旧约圣经中，明文地命令他的子民要在精神，在事业，在习惯上都与世俗有别。要成为圣洁的国度，属上帝的子民，好宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。东离西有多远，光明之子在风俗、习惯和精神上与黑暗之子的距离也当如此。当我们靠近末日时，这样的区别也必更加显著更加确定。……

有一种名叫爱的元素教导我们：要赞美谄媚我们的同事，而不忠诚地向他们说明他们的危险，并为他们的益处而予以警诫劝勉。这样的爱并非自天而生的。我们的言行都当严肃而诚恳，尤其是在那班忽略自己灵命得救之人的面前更当如此。……倘若我们在轻率，玩忽，寻欢取乐，或在其他任何足以将严肃思想从心中驱除的事物上与他们连合，便是以我们的榜样不断地向他们说：“平安了，平安了；不必心慌意乱。你们没有惊恐的理由。”这也无异乎是向罪人说：“你必顺利亨通。” 评论与通讯, 1884年1月8日

假若我们自称为上帝的儿女，我们就当对于不信的人采取一种行动，以致当最后清算的大日我们与他们相会时，我们的灵命不必为他们的血负责。 评论与通讯, 1884年1月8日 [309]

十月三十日上帝或玛门

一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。马太福音6:24

你既身为一个人，就有一个灵命或要得救或至灭亡。况且虽有挪亚、但以理、约伯在这地上，他们也只能因他们的义救自己的灵命。假使你考虑到这一点，那就必帮助你明白：你自己必须天天诚恳地尽心尽力以挣得有益的收获。

崇拜世界的人都以玛门为他们的神，而将其他一切都置于这一崇拜之下。难道基督徒不应将贪图娱乐和爱慕凡与耶稣基督的事业相敌对的事物置诸次要的地位吗？宝贵的光阴并非赐下作为浪费在较比虚无更无价值的事以及虚荣之用的。我们如此行便是欺骗自己，损失今生的平安和来生永恒的福乐。……

不要以低微的标准为你的目的；目的要定的高。无论何时都不可为众灵之大敌方面工作，因他经常企图抵消上帝圣灵的运行。不可犹豫踌躇而行，乃要靠着耶稣基督的力量和恩典毅然决然地往前进行。……你由于创造与救赎已成为基督的产业，而且你个人的成功也牵涉到上帝的荣耀。……

你乃是世界、天使和世人所观看的一台戏。你当在上帝里奋勇。要穿戴上帝所赐的全副军装，使你那不信上帝的父亲※看明：你的人生并没有因你作基督复临安息日会的教友、忠诚遵守上帝一切的诫命便遭受了败坏。你很可能为上帝作一个积极的见证者，而且上帝也要你这样作。……不可在属撒但那方面的问题上作任何的工作。宽容的时期实在珍贵。要尽量的利用这寸金似的光阴，施展出上帝所赐予你的天赋，使你为救主能有所聚敛，并将福惠加于你周围的人。但愿天使以欢乐的心情垂顾着你，因为你是真诚效忠于耶稣基督的。 怀氏书简1893年第71号

※选自写给一位父亲乃非基督徒的青年的信。 [310]

十月三十一日作上帝儿女的条件

又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。哥林多后书6:17, 18

你们是否切望得成为至高者的儿女？这里说明了享受此一伟大权利的条件。出来，与他们分别，不要沾不洁净之物。你们不能既保持与世界的友谊，参与它的娱乐，使自己与它的利害关系化而为一，而仍然作上帝的儿女。约翰说：“世人所以不认识我们，是因为未曾认识他。” 约翰一书3:1 然而我们难道会因羡慕我们的主的仇敌之恩宠，而压制我们接受得蒙救赎的条件吗？……

有伟大的事业企望上帝的儿女成就。我观看今日的青年，我的心就怀念着他们。在他们的面前有何等的可能性展开着啊！假使他们诚心学基督的样式，他就必赐给他们圣灵，正如他曾赐智慧给但以理一样。……但愿青年勉力赏识自己可能享受的权利，乃是得蒙上帝万无一失的智慧所引导。……

有人认为被邀请谒见属世之君王，乃为至大的尊荣。但我们不如考虑那提供给我们的不可思议的权利。倘若我们顺服上帝的要求，则我们就可得成为宇宙大君王的儿女。藉着一位被钉十字架而又复活的救主，我们可得以满有仁义的果子，并有资格在万王之王的宫廷中发光而永世无穷。世人并不晓得至高者的儿女所享有的崇高地位。他们四周的人都没有看出那谦卑、克己的精神，忍耐柔和的心情，有什么非常特殊的价值。他们既不认识也不赏识基督。……他们不能了解他；而且我们更加像我们的主神圣品格的样式，我们就必更加为世人所误解。我们愈与基督和上天有了交谊，我们与世界的交谊就必愈少，因为我们不是属世界的。评论与通讯, 1888年2月28日 [311]

十一月

十一月一日远避属世的娱乐

不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约翰一书2:15

真基督徒绝不想要进入任何娱乐的场所，或参与任何他不能祈求上帝赐福的消遣。剧场、戏院、撞球场，或滚球场里绝对找不着他。他不会与那狂欢跳华尔兹舞的人混在一起，或放纵任何其他足以将基督从思念中驱逐的有蛊惑性的娱乐。

对于那班为这一类消遣辩护的人，我们的答复乃是：我们不能奉拿撒勒耶稣的名纵容这些活动。……且在想像中到客西马尼园去，看看基督为我们所忍受的痛苦。且看看世界的救赎主在超乎常人所能忍受的痛苦中挣扎搏斗，有全世界的罪压在他的心灵上。且听听那表同情的微风传来他的祷告：我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。 马太福音26:39 黑暗的时辰已经临到。基督已经走进了他十字架的阴影。他必须独自饮那苦杯。他所曾经赐福安慰的全世界的儿女，没有一个在这可怖的时辰来安慰他。他被卖在一群嗜杀的暴民手里。他昏晕疲惫，从一个法庭被解送到另一个法庭。……那位原来毫无罪污的主，竟以罪犯的身份在髑髅地倾命而死。这段历史理应深深感动每一个生灵。上帝的儿子为要拯救我们，竟成了“多受痛苦，常经忧患”的。……惟愿那为救赎我们所作无限牺牲的感觉时时存在你们的心中，这样跳舞厅就必丧失它的吸引力了。

基督不但受死作我们的祭物，他的人生也当作为我们的模范。他凭着他的人性，完完全全，无瑕无疵，毫无玷污地立身处世。要作基督徒就是要与基督相似。我们整个的人──包括身、心、灵──必须纯洁，高贵，而圣化，直至我们反照他的形像，效法他的榜样。……我们毋须畏惧参与任何协助我们达成这工夫的职业或娱乐。然而我们却有义务要远避转移我们的注意或削弱我们的热忱的每一事物。 评论与通讯, 1882年2月28日 [312]

十一月二日永不失色的妆饰

你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。彼得前书3:3, 4

那仅形诸外的妆饰的美丽乃是肤浅而易变的；而且全不可靠。基督所吩咐他信徒采用的妆饰却是永不失色的。……

假使青年人将使自己外表动人所耗费的时间用一半来从事灵性的培养，那么他们在态度、言语和行为上将要显出何等的改变啊！凡真诚致力于跟随基督的人，对于自己的衣着必听顺良心的顾忌；他们必竭力迎合……主所明白指示的要求。 青年导报, 1896年11月5日

有许多人在衣着上仿效世俗以求具有感化力。他们虚掷浪费许多时间在研究种种妆饰这可怜必死之身体的时髦上。可惜他们在这方面却犯了可悲而致命的错误。假使他们想要具有救人的感化力，假使他们想要自己的人生表示拥护真理，那么他们就当效法那谦卑的模范。他们当以公义的行为显示自己的信心，使自己与世人之间的区别大为显然。言语、衣着和行为都当为上帝作见证。于是便有一种圣善的感化力广布在众人的身上，而众人也都要认明他们是跟过耶稣的。连不信道的人也要发现：相信基督即将复临也影响品格。……

人的外表乃是内心的指标。人心一旦为真理所感动，那时人就对世界死了，而且凡对世界是死了的人就不致因不信之人的嘲笑、愚弄和藐视便有所动心。他们心内必切望要与自己的主相似，与世俗分离。他们绝不效法世俗的风俗和时髦。高超的目标必常摆在他们面前，就是要荣耀上帝并赢得永远的基业，而一切属世性质的事物若与此相比就必显为不足介意的了。评论与通讯, 1884年9月9日 [313]

十一月三日天天克己

所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。罗马书12:1

何以青年不肯从亚当的情形学得一个教训呢？他经不起上帝所施轻微试验的后果乃是可怖的报应。然而撒但竟有如此蛊惑人心思的能力，虽有这一警告的信号摆在我们面前，但许多人却仍然谈论宽容大度，而对于上帝的要求不必十分认真。……

我们所能献给我们天父的祭物，到底还是微不足道的。由于我们向上帝所负的责任，我们众人都有严重的义务，要将自己的情欲和食欲都置于明敏意志的控制之下。嗜好对于理解力的败坏，以及使属灵的穹苍满布云雾，已远较一切其他事物的成就为多。撒但藉着放纵食欲先使许多人的理解力麻木，然后他却以这班不节制的人为他试探的特别对象，使他们更远离顺从与圣洁的道路。那班蒙赐予珍贵天赋的人，若不看出天天克己的必要与作得胜者的意义，则势将损失永远的生命。……

许多人没有……一半所可能享有的精力，皆因放任食欲与贬低品格的习惯而引起疾病所致。青年人若严格遵守健康的规律，如同但以理和他三位同伴所作的一样，就能享有何等敏锐的理解力啊！他们该能怎样的免除痛苦，怎样更加容易履行自己的义务啊！他们灵性的热忱该要怎样的加强啊！并且藉着教训和榜样，他们该能怎样向别人更加多多行善啊！ ……

上帝能将各样的恩惠多多加给你们。我们没有理由要求上帝的应许成就，除非我们先依从他圣言所显示的条件。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们、我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。” 哥林多后书6:17 你们肯如此行吗？ 怀氏文稿 1878年第6号 [314]

十一月四日与不节制抗战

酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。箴言20:1

我们身为基督徒的人都当毅然决然地维护节制运动。任何一等人都不致像敬畏上帝相信圣经的青年人一样，能有更多的成就，更为顺利的达成这一目的。在这个时代，我们都市中的青年人都当结合成为一支坚毅决志的军队，使脸面硬如铁石去敌对各样自私而危害健康的放纵。他们可能成为一股何等为善的力量啊！真不知他们能拯救多少人免于因参赴设有音乐和各样吸引青年的诱惑物的游乐厅园而致败德啊！不节制，淫荡，和亵渎神圣乃是姊妹。但愿每一位敬畏上帝的青年都武装起来向前线迈进。在每一提倡戒酒的誓约上你们都当签名。……但愿无人提出懦弱不成理由的托辞而不在戒酒誓约上签名。……

亚当和夏娃因不节制食欲而致损失了伊甸园。倘若我们要享受上帝的乐园，我们就必须凡事都有节制。难道有人因拒绝酒杯或多泡沫的啤酒杯而感到羞耻脸红吗？这种行为非但不是不名誉之举，反而是在拒绝放纵食欲、抗拒试探的事上为上帝服务呢。天使在观望着试探者和被试探者双方。犯罪既是无男子气概的，放任食欲也是懦弱、卑怯、败德之举：而克制食欲却是光荣的。上天至高的智者在注意着试探者与被试探者之间所正在进行的斗争。倘若被试探者避开试探，靠着耶稣的能力得胜，那时天使便欣喜，而撒但也打了败仗。……凡了解基督在旷野受食欲试探时所经历的大斗争的人，绝对不会以自己丝毫的感化力去支持不节制的行为。

耶稣为我们的缘故忍受了那惨痛的禁食，并在每一试探上战胜了撒但；这样就使靠着这次为世人替身和中保所获的伟大胜利赐予人的力量，而可能为自己、并为一己的利益而获胜。 评论与通讯, 1887年4月19日 [315]

十一月五日基督徒的竞赛

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。哥林多前书9:24, 25

保罗在此提出一个显明的对比，要使那班自称为基督徒而常原谅自己自私的放纵，不肯藉克己和严格节制的习惯、将自己置于必能获胜之地步的人因所作微弱的努力而自感羞愧。凡报名参与公开比赛的人，都被那如若成功便可获奖的希望所激励所鼓舞。照样，也有奖赏应许给予基督徒，就是那尽忠赛跑到达终点的奖赏。……众人都赛跑，但得奖赏的只有一人。其他竞争想要获得易坏之佳冠的人，不论他们所作的预备是怎样的周全，不论他们所作的努力是怎样的诚恳坚决，总必注定失败。然而基督徒的竞赛却不是如此。……最软弱的圣徒若全然的认真，并为基督的缘故甘心忍受缺乏和损失，也必与那最强壮的一般同得永远荣耀的冠冕。……

我们若制造一些不自然的肉欲而加以任何程度的放任，便是违犯自然的定律，而其后果必至削弱体力、智力和道德力。因此我们也不适于作恒久，充沛，而有望的努力，像我们原来若忠于自然定律所能作的一样。倘若我们伤害身体的任何一个器官，便是夺取原来可以献给上帝的服务。 评论与通讯, 1881年10月18日

使徒唤起我们注意这些古代竞赛中获胜所必须有的顾虑与劝勉。他也劝勉凡开始参与基督徒竞赛的人要勤勉努力以确保成功，同时他并向他们提出那按公义审判的主要赏赐给凡忠心跑到终点之人的荣耀冠冕来作为鼓励。……这冠冕并不是能坏的花环，而是永远生命的荣耀冠冕，要等待赐给凡跑尽基督徒路程并爱慕我们的主显现的人。 评论与通讯, 1881年10月18日 [316]

十一月六日作信徒的榜样

因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。提多书2:11, 12

倘若我们想承受永生，就有一番伟大的工作要作。我们须除去不敬虔的心和世人的情感，度公义的人生。……除了耶稣之外别无拯救，因为我们乃是藉着信靠他才得以接受能力作上帝的儿女。但这并不是转瞬即逝的信心，而是行基督所行之事的信心。……活泼的信心因表现牺牲精神及忠诚维持上帝圣工而得以显明。凡具有如此信心的人都置身于以马内利大君的旌旗之下，而与黑暗权势作有效的战斗。他们随时准备从事其元帅所命令的事。有话劝勉各人要“在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样，” 提摩太前书4:12 因为我们应在这罪恶的世界“自守、公义、敬虔度日，”表扬基督的圣德，彰显他的精神。……

凡与耶稣有联系的人，乃是与创造并维持万有的主合一。他们拥有一种能力，是世界所不能授予也不能夺去的。然而虽有伟大高尚的权利赐予他们，他们却不应单单因享福而沾沾自喜。他们既是上帝诸般恩典的管家，就应该为他人谋福。他们已受托拥有伟大的真理，“因为多给谁，就向谁多取，” 路加福音12:48 有重大的责任落在凡接受现代信息之人的身上。他们要发挥一种吸引他人来就上帝圣言亮光的感化力。……我们确实是看守自己弟兄的人。……

倘若我们是真正相信耶稣的，就必聚敛荣耀的光辉，将光照在我们四周之人的黑暗路途上。我们要表扬我们救赎主仁慈的圣德，就必有许多人因我们的感化力而被吸引来仰望“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” 约翰福音1:29 评论与通讯, 1888年3月6日 [317]

十一月七日上帝特选的子民

他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。提多书2:14

那使上帝子民与一般宗教团体迥然有别的，并不仅在于他们的信仰表白，而在乎他们那可资效法的品格与无自私之爱的原则。上帝的圣灵在心中所发挥的强大而净化的感化力，贯彻于言语行为之中，使他们与世俗有别，并指明他们为上帝特选的子民。跟从基督之人的性质与品格必然与主相同。他乃是楷模，是赐给基督徒效法的圣洁全备的典范。……

那向义人所要求的克己、谦卑和节制，……正好与……那生存在这堕落时代之人的奢侈，破坏健康的习惯成对比。上帝已经指明健康改良与第三位天使的信息具有密切关系，犹如手与身子一样。无处可寻一个体格和道德堕落的原因，像忽略这一重要问题一样。……凡在饮食和衣着的事上违犯道德义务的人，乃是为违犯上帝有关永恒福利所定的条件铺路。我们的身体并不是属于我们自己的。上帝有权要求我们照顾他所赐给我们的住处，好使我们将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。我们的身体乃是属于造身体之主的，我们也有义务，应明智地学习如何以最完善方式保守他所赐给我们的住处，以避免它的衰败。假若我们因自我满足，因放任食欲，因衣前要仿照破坏健康的时髦，以求与世俗相符而致削弱身体，我们便成为上帝的仇敌了。……

上帝要求我们与他所赐给我们的恩相称。……我们为要承当自己的责任，务须立足于至圣至善的真理制度与进步所修筑的基地。 评论与通讯, 1886年5月18日 [318]

十一月八日胆敢与众有别

使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。腓立比书2:15

惟愿每一个人都为基督的缘故也为他自己灵命的缘故，远避与世俗，与世俗的习尚、虚荣及时式同化。要谨防那蒙蔽上帝圣洁诫命之世人的命令。贪爱娱乐的人是永远不会满足，而不住地渴望再次追求舞厅，戏院，或娱乐场合的刺激。上帝所赐给我们用以为永恒作预备的时间，千万人都将它耗费于熟读虚构的小说了。上帝所赐的智慧被败坏了，上帝的圣言也被忽略了，心思与灵性被剥夺所需要用以抗拒错误与谬论、习惯与风尚的道德能力，致使心灵不能欣赏基督的临格。……

当以非常关怀的态度、真诚地提出问题说：“我的心灵如何？我是否在以自己的习惯风尚与我的救赎主作对？”要自问说：“我是否将荣耀归与基督？我是否向这弯曲悖谬的世代显明我愿意为耶稣的缘故受羞辱？” ……自称为跟从基督的人是否肯致力向上，达到成圣的标准？与其作一个普普通通，卑鄙低劣，而有名无实的基督徒，毋宁可作一个属世之辈。要大胆脱离世俗而与众有别。要大胆卓然独立，因你爱耶稣胜似爱世界，喜爱公义连同逼迫，胜似不顺从连同属世的繁昌。靠着倚赖主耶稣基督而有的圣洁与全然的顺服，必加强心灵坚持福音的信仰与盼望。

耶稣说：“因为离了我，你们就不能作什么。” 约翰福音15:5 与基督联合乃是我们克胜罪恶的不二法门。我们在基督里生活，皈依基督，得蒙基督的支持，从基督领受滋养，就结出果子来与基督所结的果子相似。我们的生活动作都在乎他；我们与他合而为一，也与天父合而为一。基督的名在上帝有信仰的女儿身上得着荣耀。这就是圣经的宗教。 怀氏书简 1895年第28号 [319]

十一月九日无限的权利

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，……这人便为有福。诗篇1:1, 2

凡蒙主赐福的人大享恩宠。……既然如此，你就当决定不拣选不敬虔的人作伴侣，因为他们必影响你去作那些不蒙上帝喜悦的事，使你不能享受他所赐的福。……

何时人若使自己的心意通向那班诱导他们犯错误的人，那便是随从恶人的计谋了。……他们是站在罪人的道路上，……再进一步便要发现自己毫不介意的坐在亵慢的座位上了。……怜悯、仁爱与和平的信息被轻蔑，那与这等人交往的人也必改变与他们相同，而成了轻视上帝怜悯的人。一个不敬虔之青年人的影响所及该是如何的远大，他在撒但的手里成了怎样为恶的权势，他的见解是怎样的为人所重视，他能造成多么大的悲哀、忧愁和痛苦，这情形实在令人触目惊心。……

那赐予上帝儿女的权利乃是无限量的──得与耶稣基督相联，他在全宇宙和诸未堕落的世界之间，受众心所崇拜，为众舌所颂扬；得称为上帝的儿女，得归在他的名下，得成为王室的一分子；得列身于以马内利大君、万王之王、万主之主的旌旗之下。最高贵的诸智者都听从他的话。……

为耶稣而作的最卑微的服务，乃是世人所能享受的最大的尊荣。天使原是纯洁圣善的，尚且听从他的话；难道我们竟受骗被迷去服事撒但吗？难道我们要拒绝不顺从他的要求吗？难道不要有论我们每一个人的话说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。” 青年导报, 1886年10月20日 [320]

十一月十日欣然与耶稣同行

以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。创世纪5:24

以诺生存在一个败坏的时代，那时道德的能力非常薄弱。污秽蝟集在他的四周，然而他却仍与上帝同行。他教导自己的心思专注敬虔──思念纯正圣洁的事物；他的谈话也都是有关于纯洁神圣的事物。他以上帝为伴侣。他与他同行，领受他的劝告。他必须应对与我们一样的试探。他所处的社会并不比我们现今所处的社会对义人更为友好。他所呼吸的空气满染着罪恶与败德，也与我们现在的一样，然而他却没有沾染上他所处时代流行的罪孽。故此我们也可以保持自己的清洁而毫无玷污，正像忠心的以诺一样。 评论与通讯, 1881年8月23日

我们所处的时代乃是罪孽盛行的时代。末世的危机林立在我们的四周，而且因罪恶增多、许多人的爱心也渐渐的冷淡了。……时间的短促可算是一种动因，催促我们寻求公义并以基督为我们的密友。然而这并不是伟大的动机。其中含有自私的意味。难道要以上帝大日的恐怖时时摆在我们面前，而以恐惧强迫我们行善吗？不应该如此。耶稣是具有吸引力的。他满怀仁爱、慈怜与同情。他自愿作我们的朋友，与我们一同行走人生崎岖的道途。他向你说：我是主你的上帝；要与我同行，我就必使你的道路满有光明。上天的至尊者耶稣，甘愿提拔凡带着自己的重担、自己的软弱与自己的忧虑来就他的人，亲自与他们交往。他要使他们作他亲爱的儿女，最后并要赐给他们较比诸王的帝国更有价值的基业，和一顶较比那妆饰最崇高属世君王额头的更为丰盛的荣耀冠冕。……

我们有权利每生存一日都享受与耶稣宁静，亲密，而欣然的同行。 评论与通讯, 1881年8月2日 [321]

十一月十一日计算代价

因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？马可福音8:35-37

主耶稣……扬起声来，要破除那蛊惑世人心思的魔力，并发出重大的问题，说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”……

疾病与死亡遍布我们的世界，而我们对自己个人的宽容时期何时候终止却一无所知。……如果现在就要交账，真不知有多少人要因上帝所赐给他们的宽容时期几乎全部用来侍奉自我而感到悲哀、悔恨、与痛苦啊！那有关灵命之永恒利害问题，都因无足轻重的琐事而致极度地忽略了。人的心意正如撒但所图谋的，忙忙于自私自利和无关紧要的琐事，时间则可能一去不返，而心灵却毫未为天国所准备。

有什么能与世人灵命的灭亡相比呢？这乃是每一生灵必须为自己作决定的问题──或赢得永远生命的珍宝，或因忽略以上帝和他的义为首要的唯一事务而致损失一切。世界的救赎主耶稣，……以悲痛的心情观望着那多数自称为基督徒却不侍奉他而反倒侍奉自己的人。他们几乎全不思念永恒的事实，虽然他唤起他们注意那等待着要赐予忠信而全心全意侍奉他之人的丰厚赏赐。他将永恒的事实摆在他们视域之内。他吩咐他们现在当计算作基督顺命而忠心之信徒的代价，并申明：“你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。” 马太福音6:24

他想要每一个人都体悟到自己的责任，因而在此世善用自己宝贵的时间，以致每日都能多结善果。这乃是凡活着的世人惟一有价值的目的──以无穷无尽的果效为目的去运用上帝所惠赐的一切天赋。 怀氏文稿 1890年第45号 [322]

十一月十二日摒除一切的偶像

耶稣说：撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的上帝，单要侍奉他。”马太福音4:10

“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:3）……干犯第一条诫命并非全在乎否认上帝的存在，或跪拜木石制成的偶像。许多自称跟随基督的人都违背了它的原则，然而天上的主并不承认凡将任何取代应由上帝独占地位之事物秘藏于心的人为他的儿女。就许多人而言，放纵食欲乃占上风，而其他的人则以衣着和爱好世俗占据心灵的首位。……

上帝曾经惠赐我们许多在今生当作宠爱对象的事物，然而一旦我们将原为合法之事行之过度，我们就成了拜偶像的人。……任何使我们的爱情转离上帝或削弱我们对永恒事物关怀的事物便是偶像。凡耗费上帝所赐宝贵光阴──以无限代价所赎买的光阴──为炫耀而装饰自己的家庭，或顺随世界的习尚和作风的人，不但是剥夺自己生命的灵粮，更是忽略将上帝当得之物归给上帝。如此虚耗以满足自私欲望的时间，大可用以获得有关上帝圣言的知识，用以培养自己的天赋，俾能向造我们的主奉献有理性的服务。……上帝不愿分占一颗分裂的心。倘若世界吸收了我们的注意，他就不能执掌至上的主权。倘若如此作风削减了我们对于上帝的忠顺，则在他的眼中看来便是拜偶像。……

“上帝是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 约翰福音4:24 当我们的心和谐表示赞美造我们的主时，我们不但要以诗章、颂词、灵歌，也要以我们的人生来表达，我们要生活在与上天交往之中。……在心中和家庭中，在私下和公众崇拜中，都必有感恩之忱。这才是谓真实的敬拜上帝。 青年导报, 1896年12月31日 [323]

十一月十三日人类组织中的经纬线

这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。马可福音13:34

当上帝吩咐要在旷野建立会幕的时候，各人所当作的工都一一分派妥当了。……支搭和拆卸帐幕，在旷野里迁移地方，各人所当尽的职务也都有明白的规定。

基督原是拥有那百万余人之多的团体看不见的元帅，他们中间也毫无偶然、无规则的行动。各人在所派定的岗位上都必须井井有条，毫无迟延，严正精密的克尽厥职。这事对于教会，并对于每一为上帝所拣选在他伟大工作上有分的人，乃是一个重大的教训。无论谁都毋须去作别人的工作。各个人都当以精确而正直的心去从事那分配与自己的工作。在旷野行程中伟大教会的处理方式，也象征着直到世界历史终止，直到我们承继天上迦南时教会的处理方式。……

主需要各种各式的精巧工匠。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。” 以弗所书4:11, 12 ……主的葡萄园各部门工作中的各个工匠，都需要具有因真理而成圣的头脑与心意，使他不但能了解自己所监督的一部门工作，也能明白该部门与伟大的整体所有的关系。工作者既全然献身与上帝，他们就必对那在看不见的神圣伟大工师手下工作的自己的弟兄表现上帝的爱。“因为我们是与上帝同工的。” 哥林多前书3:9 ……

我们都是人类组织中的一部分，线与线交织，使织物的图样显示出来，成为一个完美的整体。……当成为上帝手中的线，好作成他所指定的图样。你绝不能处理你自己。 怀氏书简 1893年第86──甲号 [324]

十一月十四日以天赋作买卖

按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。马太福音25:15

分银的比喻……对凡具有理解力的男女老幼都有其本人和个别的用意。你的义务及责任乃是与上帝惠赐你的天赋成正比例的。……

当家主召唤他的仆人们时，他分配了各人当作的工。上帝全家的各分子都有责任使用他们的主的财物。每一个人，自最低微最卑贱的到最伟大最高贵的，在这义上，都是代理人，承蒙赐予才能，是他必须向上帝交账的。……灵、智、体的能力，感化力，地位，财产，情感，同情等都是珍贵的天赋，当用以维持主的圣工。……

但愿商人要以因自己的忠诚而将荣耀归给家主的方式来经营他的商业。但愿他将自己的宗教贯彻于所行的一切事上，将基督的圣灵显示与人。但愿机械匠作那位在犹太城邑中从事人生卑微劳役之主的殷勤忠信的代表。但愿每一以基督之名为名的人都如此的从事工作，致使凡看见他的好行为的人都将荣耀归给他的创造主和救赎主。……

凡蒙受福惠享有优越天赋的人，不应贱视那班较比自己天赋低微之人服务的价值。最微小的委托也是上帝所委托的。那一千银子由于殷勤的使用与上帝的赐福，就必加倍，那二千银子若用以为基督服务就必增加至四千；这样一来，最卑微的工具便可在能力与效用上有所增进。诚恳的意志，克己的努力，都为天上的上帝所鉴察，所赏识，所悦纳。……惟有上帝才能计量他们服务的价值，看出那致力为荣耀他创造主之人的毋远勿届的感化力。 评论与通讯, 1888年5月1日 [325]

十一月十五日小事上的宗教

主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’ 马太福音25:23

基督说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。” 路加福音16:10 有人认为在小事上不必那么十分认真，然而这乃是撒但的欺骗。

自私乃是所有不公正和所有缺少忠顺的根源。……许多自称相信真理的青年因为居心虚荣，骄傲，放纵，与疏忽，致使他们轻率大意，在今世既不配度高贵优越的人生，此后也不合格享受将来的生命。……并不是每一个人都谨慎善用自己领受报酬的时间。凡徒然耗费时间或不善为利用时间的人，乃是夺取上帝之物。有些人……对于那些轻率而不顾时间不顾金钱的人倒具有好感，然而上帝却注意这些事的真相──是他必施报应的欺诈行为。

时间，天赋，与技能都当加以运用，并要使用到最完善的地步。……但愿每一个人都要忠于原则，犹如有无穷者的慧眼在鉴察着他。青年男女们，你们可以靠着上帝的恩典，再加上自己殷勤的努力，和坚决抗拒放纵倾向的意志，而按照你们的心愿造就自己。……

基督给世人留下了一个完全的榜样，但那班按自己所称之自由的作风去行事，在小事上渐次疏忽的人，不久就必显示与那唯一真实典范基督的榜样有很大的偏差。青年男女啊，你们是否愿意更加仔细而虔诚地研究基督的生平，以他的人生为你们的规范，为你们的标准呢？怀氏文稿 1878年第6号

实际的宗教必须贯彻于日常生活的低微职责之中。而且在履行这些职责时，你们也就形成那经得起审判考验的品格了。因此你们无论处于怎样的地位，担负怎样的职务，都当以高尚心地而忠诚地从事，认明全天庭都在那里观望着你们的工作。 青年导报, 1897年1月28日 [326]

十一月十六日算账的日子

因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。马太福音25:29

才干若予以善用，结果便是才干增加。“因为凡有的，还要加给他。” ……倘若天赋的恩赐没有当作上帝所交托的资金而加以重视与善用──若使之埋没在世俗、自私之下──这些原可造福人类的能力便渐次衰弱，而且因为世人不去寻求天上的上帝并尊崇他为这种种珍贵天赋的根源，他便蒙受了羞辱，结果他就截断了供应。为了增加，为了在认识我们的主救主耶稣基督的事上有长进，我们必须尽力使用我们的体力和智力。 评论与通讯, 1887年4月12日

凡保留自己的才干以致腐朽，而不加以运用，不加以改进的人，绝不可以为如此行能减轻他们的责任，因为上帝必要我们为若与基督一同负轭、担起他的担子、日复一日多多学习他的柔和谦卑所能成就的善事负责。埋藏的银子和利息继续增加，因此埋藏自己的才干不但并不减少我们的责任，反而使之增加而更为强烈。

但愿属肉体的器皿要考虑这严肃的事实：算账的日子就在目前了，我们每日都在决定自己永远的命运将要如何。在检查每一个人的案件，按他所交托的才干作个别的处理。啊，那严肃的算账大日；那日必使许多人的脸面变青；那日许多人要听见有话向他们说：“你被称在天平里显出你的亏欠！”在那大日当账薄翻开时若显出“亏欠”来，真是一件可怕的事啊。……每一生灵将来永远的利害关系，都与那日所作的决定有关。我们将要享受莫可言喻的喜乐，或将遭遇说不尽的祸患与痛苦。……耶稣将要怎样喜爱酬答每位真诚的工作者啊！每一忠心履行义务的人必蒙受他所赐的福分。到那日他要宣告祝福说：“好！” 怀氏文稿 1895年第13号 [327]

十一月十七日运用我们的恩赐

……只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样。哥林多前书7:7

上帝所赐给他管家的非仅金钱而已。你所有分授与人的才干也是一种恩赐。你在言语上，在亲切同情的表现上，所分授与人的上帝的恩赐是什么？……真理的知识也是一种才干。有许多在黑暗中的生灵或者从你所讲的真诚的话语得蒙启迪。更有如饥如渴的心切望同情，因远离上帝而濒于灭亡。你的同情可能帮助他们。主需要你所说的话，就是蒙圣灵指示的话。……

一切基督徒首要的任务乃是以极恳切的祷告去查考圣经，俾获得那生发仁爱以致从心灵中摒除每线自私意念的信心。假使真理被接纳于心，它便好像酵一样发生作用，直至一切的能力都归顺于上帝的旨意。于是你就不能不像太阳一样发光了。……

一切天生的才能都当圣化，视之为珍贵的资质。这一切都当献与上帝，俾可为主效劳。一切社交方面的优点也是才干。不可用之以取悦自己，娱乐，或满足己心。……正确榜样的恩赐实在伟大。可惜许多人却使心灵笼罩着一种有如瘴疠的气氛。……

言语，知识，同情，以及仁爱的恩赐，可传授有关基督的知识。这一切的恩赐都当献与上帝。主需要这些恩赐，他也要求这一切。各个人都当在预备自己及他人心灵再度将自己一切才干献给上帝的事上有分。每一个心灵，每一样恩赐，都要奉献给上帝。人人都要在救灵的大工上与上帝合作。你所具有的才干都是上帝赐给你的，使你能与基督作有效的同工者。有许多的心灵在渴望同情，因缺乏上帝所已经赐给你要转授与他们的支援与辅助而濒于灭亡。评论与通讯 ──补编1896年第152号 [328]

十一月十八日义的器具

不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罗马书6:13

主已赐给你可以使用的才干，而且你若照着他的旨意去运用这种种的才干，就必获得更多的才能与智慧，以及清晰的属灵眼光，得以了解他的圣工。你的心与眼必须注意他的出现，你的耳朵必须开通倾听他极微细耳语的声音。他创造了你的双膝；当用以跪下祈祷。他是你的力量。要凭着信心握住那看不见的主。要以福音当作预备走路的鞋穿在脚上，顺命地奔走他诫命的道路。你的舌头与声音也是上帝赐予你的才干，要讲述他生平的故事、他的教训、他的死亡、他的复活与他的升天。你的体力也当献与主，在战场上打那美好信心的仗，而以“经上记着说”战胜他的众仇敌。你的同情心与精力都是属于上帝的。当利用这一切荣耀你的救赎主。……

要时时念及你并非孤独无伴。主在垂顾着你所有的脚步。有警醒的天使在环绕着你。……天使是怎样的服事雅各，照样，他们也必服事主的一切谦卑悔悟的儿女。……

要举起手来，高而又高，握住一连串的信仰。要本着爱上帝和可怜受压迫之人的心行事为人，这样主就必作你的帮助者。“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。” 约翰福音1:51 可贵的救主耶稣，永生上帝的儿子，就是那将天国和世界连在一起的梯子。他的神性握住上帝的宝座。他的人性接触大地。他血肉的膀臂怀抱了整个人类。藉着耶稣基督，天使所施仁爱、安慰、责备与光明的服务普及我们。应当感谢主，因他本为善，他的慈爱永远常存！ 怀氏书简 1896年第152号 [329]

十一月十九日合乎主用

在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。提摩太后书2:20, 21

主已分派各人当作的工。他照着各人的才能赐给各人，他的委托也是与各人的才干成比例的。……

但愿无人因自己没有更大的才干为主使用而悲哀。……不拘别人的工作如何，要以坚忍的心志克尽一己所能的。“我们各人必要将自己的事，在上帝面前说明。” 罗马书14:12 不可在心里想着或口里说着：“唉，恨不得我有一个更重要的工作！但愿自己能在这个地位或那个地位上！”要在你现处的地方尽你的责任。要在你的工作能为上帝发生最佳效力的地方，凭所交托你的天赋作最妥善的投资。……不可嫉妒别人的天赋，因为这并不会增加自己的才干，以便作成良好或伟大的工作。要在温和、谦卑和依靠的信心上运用自己的天赋，等待那算账的日子，这样你就无忧愁羞愧之理由了。……

今日的义务尚未忠信的完成，就休要企图从事某项伟大的服务。当负起日常的事务，要将卑微的天赋交给兑换银子的，郑重的体悟到自己有责任要正当利用上帝所赐给你的一切能力和一切思想。上帝向最卑微的人所要求的并不比最高贵的还少；各人必须按照基督给予恩赐的量度，欣然踊跃地从事所指定的工作。……上帝的教会是以才干各不相同之人组成的。我们犹如容量各不相同的器皿被安置在主的家里；然而却不希望小的器皿能容纳大器皿同样的量度。所要求的乃是器皿要盛满，并要按照自己的容量保存所盛之物。假使你忠心地履行自己应尽的义务，你便是一个得蒙悦纳的仆人，一件贵重的器皿。 评论与通讯, 1888年5月1日 [330]

十一月二十日当就地从事工作

就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。’ 马太福音20:4

必定有一班人要进入田地参加收割的工作，而不指望在此世领取他们的工资。他们在来世必得着丰厚的报酬。也有一班男女因无所事事而听任自己的才智腐朽，……他们只要接受所在之地的工作，而尽力去做，就能从事非常高贵的工作，并在恩典与作工的才能上有长进。他们可以选出一些人──自己的邻舍──来，分派他们个人当作之工。……

主必调查我们怎样运用他所托付我们的才干。他已经付出他自己的血和自己的克己牺牲与受苦受难为工资，要获得每一生灵的欣然服务，作上帝的同工者。只要众人都体悟到自己对上帝有责任而敏慧地去运用所托付他们的才干，则将有何等的收益得因耶稣基督要献在上帝面前啊！那一千银子可能而且必然因运用而得以增多。那被视为最低微的天赋，最卑贱的服务，也可能触及人意感动人心，而为拥有更大才智的人所无法接触的。

现在，现在，现在乃是我们最有利于作工的时间。个人的拜访是大有价值的。要本着爱耶稣基督和爱世人灵命的心将真理传送到每一个家庭，要在你们所能接受的每一家庭中讲述真理。……要时时记着圣灵乃是工作者。为上帝工作的人并非孤独的。……

要本着坚忍，亲切，同情，多方祈祷的从事工作，须知爱所要成就的较比讲道为多。主耶稣在舍弃他的生命以拯救世界脱离罪恶的咒诅上，有意成就较比我们眼目迄今业已见过的更伟大的工作。圣灵正在等待着可藉以从事工作的媒介。……撒但绝不至时时战胜。器皿一旦都预备妥当要接受圣灵，上帝的圣灵就必沛降在教会的身上。 怀氏书简 1897年第171号 [331]

十一月二十一日“在最小的事上忠心”

人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。路加福音16:10

实际为上帝服务与人生平凡义务──就是人生最卑微的职业，有直接的联系。我们当在上帝所安置我们的处所事奉他。他要将我们各人都安置妥当，而不是我们安置自己。也许我们一时服务的岗位乃是在家庭生活中，即或不是永久这样的话。既然如此，就当为所要从事的工作作准备，以便在为主的服务上可竭尽一己之所能。

主正在试验并考查我们，要看看我们是在用怎样的木料，或特质，建立品格。假使我们在日常细微的义务上显得无精打采、漠不关心、疏忽大意，我们就绝对不适宜为上帝承当任何其它的服务。……人在最小的事上既不忠心，若安置在较高负责的地位并付托更重大的责任，就必定会重复其不忠心的表现。……而上帝的服务也就必按随便的方式推进了。……

小事的重要性往往因其微小而致估计过低，然而小事或为善或为恶的影响却是非常大的。它们为每一个人提供了大部分实际生活的锻炼。它们也是人将天赋才干都归与上帝为圣的训练的一部分。在义务方面的小事上忠心，可使为上帝服务的工作者愈久愈反照基督的形像。

我们的救主乃是使整个人得以完全的救主。他并非人的一部分的神。基督的恩惠生发效力锻炼整个人的结构。他创造了这一切。他也救赎了这一切。他使心思、能力、身体，都和灵性一样得与上帝的性情有分，因此一切都是他所赎买的产业。人必须尽心、尽性、尽意、尽力侍奉他。这样，主就必在他圣徒的身上，就是在与他们有关的平凡属世的事物上得到荣耀。“归耶和华为圣”的字样要铭刻他们的身上。 青年导报, 1898年4月14日 [332]

十一月二十二日规避者无存留之余地

耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’ 士师记5:23

这岂不是凡与上帝有联系的人都当向前来，显出自己鲜明旗帜的时候？是不是要显明一班男女当需要他们帮助时竟向后退，而一点也不表现关心，热忱，殷勤的努力？当车子十分艰苦地前进之时，那也就是每一个人都当用肩抵着车轮尽力向前推进之时，而不是站在后面发号施令，或控诉那正在用力推车的人，或批评他们一切所作的，因为这一切都没有按照他们的方式随从他们的意见。……但愿每一个人都竭尽自己一切所能的全力将车子向前推进。……

假使主要对待我们像某些自称为基督徒的人彼此相待的情形一样，那么，我们的日子就必艰难痛苦了。假使他要看待自私，犯错，或欺诈的人像我们彼此互相看待一样，那么我们将有怎样的结局呢？然而我真是欢喜，因为主并非世人。他宽容我们的欺诈行为、我们的自私、我们的与他疏远、我们品格上的瑕疵，并竭力教导我们，一再向我们传送满有怜悯、鼓舞、警告、谴责与纠正的信息，使我们得以在他面前采取正确的立场，而有他的仁爱、他的眷顾、他的福惠时时落在我们的身上。……

我们各人都有为主当作之工。我们是否要完成这项工作，我们是否要以毫无自私而肯自我牺牲的心愿，去努力建立他的事业，推进他的圣工呢？我已立志遵行上帝的旨意，为自己的脚修筑平直的道路，使瘸子不致歪脚。走路蹒跚而跛足的人已经够多了。……凡已拥有关乎上帝的知识并洞悉他作为的人，断不可自己跛足，而需要有人抬着他们。但愿他们都要上来帮助；但愿他们因遵行我们天父的旨意而得以灵性健壮，这样他们便可以帮助一切走路蹒跚而跛足的人了。……

惟愿我们都敏慧而诚恳地，以毅然决然与积极的态度从事工作，俾使我们都能蒙福并造福他人。 怀氏书简 1888年第30号 [333]

十一月二十三日热诚事主

无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。歌罗西书3:2３,2４

主要人奉献自己的体力，你也可以善用自己的体力去从事所需要完成的工作，藉此显明你爱他的心意。上帝是不偏待人的。……

最卑微的工作也含有学问在内，而且众人若都有如此的见解，他们就会看明劳苦的高贵性了。无论从事怎样的工作，都当全心全意地去作；这样，既有愉快又有效能。世人在从事农业和机械工业上，可以向上帝证明他们欣赏他所赐体力与智力的天赋。但愿那受过训练的才能要用来设计工作改进的方法。这正是主所切望的。任何一种必须作的工作，其中都含有尊荣。……

“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。” 马可福音12:30 上帝所切望的爱乃是表现在心的服务，灵的服务，和体力的服务上的爱。我们不宜在任何为上帝的服务上显为发育不全的。凡他所借给我们的，都当敏慧地为他而使用。……需要以智慧与受过教育的才能在农事、建筑和其他各个部门设计出最完善的方法，使工作者不至于徒劳无功。……

每一位工作者都有义务不但克尽他的体力，更应奉献他的心思和智力以从事其所担承的工作。……你们因为自己并无决心进行改良，而甘愿一成不变的从事错误工作的方式，反之，你们也可能培养自己的能力以克尽最完善的服务，这样你们就必发现处处都需要你们。众人都必照着你们实际的价值重视你们。“凡你手所当作的事，要尽力去作。” 传道书9:10 “殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服侍主。” 罗马书12:11 本会圣经注释卷五, 1112 [334]

十一月二十四日“你们各人的重担要互相担当”

若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：“平平安安的去吧！愿你们穿得暖吃得饱，”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？雅各书2:15, 16

任何对于缺乏之人以及对于痛苦之人所忽略未尽的义务，也就是忽略对于基督在他圣徒身上所当尽的义务。当众人的案件呈到上帝面前以供检查时，绝对不会问他们自称的信仰如何？而是问他们作了一些什么事？他们是否行道？他们是否专为自己而活？或者他们是否致力行善，作亲切的服务，爱人胜似爱己，克己以加惠他人呢？假使记录证明他们的生平就是如此，他们品格所显的特质乃是温柔、克己、慈善，他们就必听见基督那有福的保证和祝福说：“好！”……

我们属灵的能力与福惠，必与我们所行仁爱的工作与善举成正比例。使徒嘱咐我们：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” 加拉太书6:2 遵守上帝的诫命乃要求我们行善，克己，牺牲，热心维持他人的福利。单靠行善并不能救我们，但若无善行我们就绝不能得救。等我们尽了一己之所能作的以后我们只当说：我们所作的原是分所应作的，我们充其量只能算是无用的仆人，不配领受上帝最微薄的恩眷。必须有基督作我们的义。……

在我们的四周都有心灵饥渴，切望享受以言行显示的爱。友谊的同情和对别人真实温慈的关怀，必为自己的心灵带来从未经验过的福惠，也要使我们与我们的救赎主更加接近，他之所以降世的唯一目的乃是行善。我们也当效法他的人生。我们为基督作了一些什么呢？评论与通讯, 1886年7月15日 [335]

十一月二十五日天上美妙音乐

王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’ 马太福音25:40

基督向他蒙赎的子民说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们来看顾我；我在监里，你们来看我。” 马太福音25:34-36……

祈祷、劝告和谈话都是平凡的果实，往往仍留在树上，然而那显示在善行上，在照顾穷苦之人、孤儿和寡妇上的果实，却都是真实的果子，当赤身露体的有衣服穿，旅客在你的炉旁有安身之处，和在你心怀中仍有余地之时，天使便非常的亲近，并且在天上也有音乐的旋律应和着了。每一公平，怜悯，与仁慈的行为都使天庭响起佳美的音乐。天父从他的宝座上察看并将他们列入他至贵重的珍宝中。“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。” ……

我们的天父将掩饰着的福惠散布在我们的道路上，有些人不敢去触摸，惟恐损及自己的快乐。天使在等待着要看看我们是否欣然接受行善的机会──在等待要看看我们是否肯加惠于他人，使他们也好加惠于我们。主亲自使我们各自有别──有贫穷的，有富足的，有受痛苦的──以便使众人都有机会培养品格。上帝有意准许贫穷人仍然贫穷，好使我们受到试验和证实，并培养我们心里所怀藏的。 评论与通讯, 1886年4月20日

每一向缺乏而受痛苦之人所行的善举，就如同行在耶稣的身上一样。当你们救济穷人，和向遭遇患难及被欺压的人表同情，并与孤儿为友之时，那便是使自己与耶稣有更亲密的关系了。 评论与通讯, 1886年4月20日 [336]

十一月二十六日光与福的通渠

他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。使徒行传4:13

世人不能领悟神圣真理的优美、可爱、良善与圣洁。为要使世人了解这一切，就必须有一个通渠用以传达与世人。救主命定教会作为这样的通渠。……基督曾经将自己显示与我们，好使我们将他显示与别人。……

如果自称为基督徒的人都听从基督的话，则凡与他们接触的人都必认明他们是跟过耶稣学过他样式的了。……

单纯信靠赎罪之血能救我的灵命；而且我必须和约翰一样，唤起众人注意那除去世人罪孽的上帝的羔羊。耶稣已经救了我，但我却无物可奉献与他，而只能说：“自己手中无赎价，单靠主的十字架。”从来没有罪人全心全意地寻求救主而寻不见他的。……

我们可以充分要求那有福的保证：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。”以赛亚书44:22 你“许多的罪都赦免了。” 路加福音7:47 上帝大爱的光是多么的珍贵，多么的使人心旷神怡啊！罪人可以看着自己被罪恶污染的生命，说：“谁能定他们的罪呢？有基督已经死了。” 罗马书8:34 “只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。” 罗马书5:20 那位使人痊愈的基督将新的生活原则栽培在人心灵之中，于是那种植物便生长结实。基督的恩典不但赦罪，更是使人得洁净，并使世人配进入圣洁的天国。我们要在我们主耶稣基督的恩典和知识上有长进，直到我们长大成人满有基督长成的身量。唉，惟愿我们众人都达到上帝在我们面前所树立的崇高标准，不再作灵性生活的侏儒！倘若我们能照着上帝所企望于我们的作擎光者，则专有何等善行的光辉反照于世界啊！ 评论与通讯, 1891年7月14日 [337]

十一月二十七日重申基督的邀请

圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。启示录22:17

耶稣说：“……听见的人也该说来。……”

凡心里痛悔的人都必接受天来的信息，并重述天使的话语。这乃是凡听见神圣邀请之人都当从事的工作。耶稣向撒玛利亚的妇人所讲的话是与他向我们众人所讲的一样：“你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。……我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 约翰福音4:10-14

耶稣基督所讲的话，要为一切相信他话的人所重述。凡心里有真实信心的人必以为在黑暗中的生灵所作的努力证实自己的信心。……他们必讲述警告、劝勉的话语，也要向那班企图以世上山谷中低下的水解渴的人指出黎巴嫩的雪水。上帝呼唤凡置身于他血染旌旗之下的兵士要从事工作。他必以神圣的能力为他信使的衣着，致使他们可与凡行将沦亡的人有所接触。怀氏书简 1895年第84号

基督已经为犯罪而多苦多难的世界开辟了一道泉源，并有神圣慈悲的声音发出，说：“来，你们一切口渴的生灵，请来饮。”你们都可以白白取生命的水喝。听见的人也当说：来；凡愿意的人也都可以来。但愿每一个生灵，连男带女，都要宣扬这个信息。这样，工作也就必推展到世界一切荒芜之处。经文必要应验：当那日，主要“在谷中开泉源，”“在沙漠开江河，”并且“你们必从救恩的泉源欢然取水。”以赛亚书41:18; 43:19; 12:3 教会证言卷六, 86

一系列活的见证人要将这邀请传遍全世界。你是否愿在这伟大工作上尽你一分子的责任？ 指南, 18 [338]

十一月二十八日取之不尽用之不竭的仓库

……使他们真知上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。歌罗西书2:2, 3

基督说：“凡父所有的，都是我的，”“我与父原为一。” 约翰福音16:15; 10:30 “我将国赐给你们。” 路加福音22:29 主耶稣以一位掌权者与统治者的从容自然和确切自信的态度握住上帝永恒的宝座，将真神的冠冕加在自己的头上。他坐在上帝的右边，如同上帝一般享有无上尊荣，就是他在未有世界之前所有的荣耀。他也将他的恩赐分赐给凡凭着信心向他祈求的人。……

我们有一个取之不尽用之不竭的仓库，就是救赎我们的上帝慈爱的海洋。他已将天国资源的一切宝物都放在基督的手里，说：“这一切都是为人预备的，要使堕落犯罪的人确信我的大爱，……也确知我在为他的幸福行事，并要继续的行事。”人的幸福乃在乎认识上帝和他所差来的耶稣基督。为使这满归众善的伟大仓库有效可用起见，道便成了肉身住在我们中间。他将自己的宝血洒在每样的恩赐上。……那在差遣耶稣到我们的世界上所显示的上帝恩典，连他自己也无法再作更大的表现了。……在上帝只有一件不可能的事──那就是无力胜过他在向堕落的世人所显示之爱的恩赐的浩大。……

即使天父上帝降临我们的世界住在我们中间，自己卑微，掩蔽他的荣耀，使世人可以瞻仰他，我们所有关乎基督生平的历史仍必毫无改变。……我们要在耶稣一切所行的事上，在他所施的各样教训上，看见、听见，并从而认识上帝。在视觉、听觉和印象上，尽都是天父的声音和动作。

哎，可惜言语显得是如此的无能为力啊！因此我便禁抑而与约翰一同叹喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。” 约翰一书3:1 怀氏书简 1895年第83号 [339]

十一月二十九日基督是我们所传的信息

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。哥林多前书2:2

我们所传信息的要旨应当是耶稣基督的使命与生平。要注意基督的屈辱、克己、柔和、谦卑，以致居心骄傲而自私的人能体悟到自己与典范之间的区别，而可能表示谦卑。……

人间的言语若属可能，就当用以形容上帝儿女所受的屈辱，而且当你看见他撇下他原与天父同享的光明荣耀的宝座以换取人性，不要以为已经达到极点了。他离开天上到世上来，并且在世上承担了上帝的咒诅作堕落人类的担保人。他原没有义务要如此作。他宁愿忍受原是世人所当受的上帝的忿怒。……他宁愿忍受残酷的轻侮、嘲弄、鞭打，与钉十字架。……“他……存心顺服，以至于死，”然而他受死的方式却使全宇宙惊愕，因为他竟死在十字架上。

基督并非不能感觉耻辱与污名。他为此非常感觉痛苦。他对此较比我们受痛苦要更加深切、更加敏锐，正如他的本性较比他代为受苦之有罪人类的本性更加崇高，纯净，与圣洁一般。他原是天国的至尊者，他原与天父同等，他原是天使天军的元帅，然而他为世人所忍受的死却较比任何其它死亡更加含着耻辱与不名誉。唉，但愿世人骄傲的心肠能体悟到这一点！唉，但愿他们能了解救赎之恩的意义，并致力学习耶稣的柔和谦卑！……

那位拥有天上地下所有的权柄之主的恩赐，都是为上帝的儿女储备着的。那极其宝贵的恩赐，甚至必须牺牲救赎主的宝血方能赐给我们的恩赐，那能满足心灵深处之渴望的恩赐，那与永恒有同样持久性的恩赐，必为凡像小孩子一般来就上帝的人所接受并享有。 评论与通讯, 1888年9月11日 [340]

十一月三十日“上帝本性一切的丰盛”

我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”启示录5:13

约翰在拔摩岛上看见上帝切望他要传给民众的一切事物。这实在是值得我们思念的一个题目。其中包含巨大而丰富的教训，就是全体天使现正力求传达的教训。无穷的智慧、无穷的慈爱、无穷的公平、无穷的怜悯──长、阔、高、深无量！无数的作家曾经写著描画基督的生平，圣德，与中保的工作，然而对于每一受圣灵感动的人，这些题旨却显得新颖而新奇，与属肉体的器皿的心思及精神相合。主耶稣曾经应许他所差遣的圣灵要使凡预备接受他话的人都回忆他所说的。在他复活之后，他启迪了他们的悟性，使他们可以明白圣经。直到那时为止，他们还没有了解圣经，因为拉比们传说的垃圾已将真理掩蔽使他们看不见真理了。

真理，如接受于心，就有不住扩大和新的发展的可能性。我们仰望真理，真理就必愈益光明；我们渴望把握真理，真理的高度与深度也必愈益扩张。这样真理就必提拔我们达到完全的标准，赐给我们信赖上帝的心作为我们目前工作的力量。我们亟需那在耶稣里的真理。……我们既身为他的代表和证人，务须全然了解这救人的真理，这乃是我们要以实验性的知识去明白的。

“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。” 歌罗西书1:14 这是一项伟大而实际的真理，是必须铭刻于心灵上的。最重要的是：众人都应当了解真理对于凡接受它的人的伟大和能力。“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。” 歌罗西书2:9 怀氏文稿 1898年第153号 [341]

十二月

十二月一日高举髑髅地的主

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。约翰福音3:14, 15

我向你指出髑髅地的十字架。我请求你思念那为你而作的无限牺牲，使你因相信耶稣基督而不至灭亡，反得永生。……我将耶稣指给你看。你可以安全的将心灵深处的思念交托与他。主耶稣曾经以无限的代价赎买了你。你也可以将自己的心灵交托耶稣照管。你可以信靠他作你的顾问。……当时时亲近上帝。他必帮助你。

但愿你确知你的光亮是从众光之源那里领受的。他是全宇宙伟大的光，也是全世界伟大的光。他必照亮凡生在世上的人。不要仅达成卑劣低下的标准。要培养像基督一样的温和。要达到最高的造诣，而从耶稣基督得到鼓舞。他是你的良友。你尽可以时时依靠他，发现他是诚信真实的。当你在极大的困惑中而受到伤害需要他的同情时，他绝不致从对面越过不顾惜你。你尽可以以赤子般的天真到他面前来。你也可以欢欢喜喜的来就近他。你当本着心中的每一欢喜盼望，每一在主的圣工上致力所获的成功，来仰望耶稣，并将一切的荣耀献在他的脚前。一切全在乎你存心谦卑的行事为人。要将耶稣的名字写在你的旌旗之上，而绝不可贻羞自己的标旗。

整个天国已在基督耶稣里赐给我们了。……唉，但愿你向他奉献心中最佳美最圣洁的服务，藉以将荣耀归与他！他会为你舍命。那曾如此行的是谁呢？就是上帝独生的爱子，也是在没有世界之前与上帝原为一的那一位。

要举起你的旌旗，高高举起，绝不容它拖曳于尘埃之中。要赞扬耶稣。要高举髑髅地的主，高而又高。 怀氏书简 1896年第147号 [342]

十二月二日现在是发光的时候

兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。以赛亚书60:1

我们现在需要兴起发光，因为我们的光已经来到，耶和华的荣耀也已经发现照耀我们了。我们没有时间谈论自己，没有时间去效学那一被触动便畏缩的含羞草。我们的效能全在乎耶稣基督。我们是否要谈论信心呢？我们是否要谈论那荣耀的盼望，谈论那为每一生灵供备的耶稣基督丰满而全备的公义呢？……

全宇宙都在关怀着上帝忠心遵守诫命的子民，他的慈爱也为他们而施展。我们所必须信靠的乃是上帝。……全世界都在上帝的掌握之中。我们有上帝在我们的这一边。全天庭都在等待期望着我们与之合作。主乃至上。既然如此，我们何必害怕呢？主是全能的；我们何必战惊呢？上帝往昔曾经拯救了他的子民，我们若靠着他的能力兴起往前走，他也必作我们的帮助者。

圣经，惟有圣经要作为我们的避难所。上帝就在他的圣言中。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”这为我们就够了。“有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。” 以赛亚书53:11 假使上帝伟大而仁慈的心因他拯救生灵的使命所获的效果而得以满足，我们就当喜乐。但愿我们要以空前的劳碌去从事工作。但愿我们将自我置于一旁，并凭着信心握住耶稣基督。但愿我们要将他作为那全然可爱而在万人中为首的主显示于世界。

“此后，我观看，见有许多人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。” 启示录7:9, 10 怀氏书简 1897年第138号 [343]

十二月三日黑暗世界中的光

看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。以赛亚书60:2, 3

黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，故此我们应当怎样热切地盼望神圣的教导者出现，引导我们走在真理与公义的道路上。上帝曾经在不同的时间，互异的地方，以各种的方式向世人说话，然而世人的愚昧却愈来愈加深。我们必须以更确定的话语述说真理，以便能向世人传达有关上帝的知识。基督徒与属世之辈间的区别必须更加明显。圣经必须在我们中间成为一部更为卓越的书，而殷勤注意的查考者必须以辛劳的努力去寻找隐藏的珍宝。世人的金言，谬论的教理，虽然为自称讲解上帝圣言的专家所提倡，也务须摒弃，因为这一切都是有意要遮掩真理的。……

犹太人背弃了那为诸先知所预言要来的弥赛亚主耶稣，而且他们始终未能认明所废弃之事的结果。基督教界在使上帝的律法失效上，在因厌弃而离弃真理上，就转离了基督，并显明了他们不习惯注重自天而来的真理。黑暗好像柩衣笼罩了全世界。现在不是在信仰上发生软弱或多病的时候。现在也不是容许世界使上帝的教会改变信仰的时候。但愿凡已接受了光的人都要兴起发光。……

凡等候我们的主救主耶稣基督显现的人，绝不能和那些爱娱乐过于爱上帝、在娱乐和游戏场所寻欢取乐的人混在一起。他们既身为忠心的守望者，就必须宣扬警告说：“早晨将到，黑夜也来。” 以赛亚书21:12 怀氏书简 1895年第84号 [344]

十二月四日赐予神圣能力的保证

但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。使徒行传1:8

当五旬节的时候，那位无穷者的主在能力中将自己显示与教会。他藉着他的圣灵从高天而降，好像一阵大风吹过充满了门徒聚集的屋子。忏悔的言辞及认罪的话语与那因罪恶得蒙赦免的赞美诗歌相和。感谢和预言的话语也听到了。全天庭都在俯伏要景仰并崇敬那无从比拟而不可思议之爱的智慧。

使徒与门徒都惊愕不已，并叹喊：“这就是真爱了。”他们握住了所惠予的恩赐。他们的心充满了如此丰盛，如此深厚，如此远达的仁慈，以致催促他们往地极去作见证说：我们断不以别的夸口，单夸我们主耶稣基督的十字架。他们充满热切的愿望要使该得救的人加入教会。……

门徒们怎样充满圣灵的能力出去宣扬福音，现今上帝的仆人们也当照样出去工作。在我们四周都是庄稼已经熟透的田地。这些田地都当去收割。我们都当从事这样的工作，心里充满毫无自私的愿望，要将恩典的信息传给处在谬误与不信之黑暗中的人。上帝必激动信徒的心，将他的圣工推展到遥远的地区去。……

主上帝本着永恒的保证，要供给能力和恩典与每一因顺服真理而得以成圣的人。那位曾蒙赐予天上地上所有权柄的耶稣基督，与他的器皿──就是那班日日分享“那从天上降下来”（约翰福音6:33）的生命之粮的热心生灵深表同情。地上的教会若与天上的教会联合，万事都能成就。 怀氏文稿 1902年第62号 [345]

十二月五日在危机中彰显基督

上帝啊，你从圣所显为可畏。以色列的上帝是那将力量权能赐给他百姓的。上帝是应当称颂的。诗篇68:35

时候到了，我们要蒙赋予那从上头来的能力。撒但和他全部邪恶的联盟，现正以不倦的警醒从事抵挡诸善。从未有过更强大的联盟组织，要消灭基督的教训和教理，撒播对于圣经为灵感的不信的种子。……

撒但现在正以他从下面来的权势，鼓励世人组织同盟与邪恶的团体，以抵挡光并抵挡上帝的圣言。无宗教信仰，天主教，和类似天主教等，现正逐渐与自称的基督教取得亲密而强有力的友谊关系。蔑视灵感，高抬得自所谓智者的人的意见，渐次将属乎世人的才能高举过于神圣的智慧与制度，以及所谓之科学高过那不可或缺之敬虔的能力。这一切都是末日的兆头。但愿凡相信耶稣基督的人……都要利用其发言的才能高举耶稣，作足能显扬，尊荣，并崇敬上帝圣言的见证。……福音在相信，听从，并实践圣言之人的不矛盾，圣洁，纯净的生活上所发挥的能力证实了它自己。

不可给世人留下印象，认为基督在你的心目中并无佳形美容，……也无美貌使你羡慕他。要照着他的真相将他显示出来──“他全然可爱，”“超乎万人之上。” 雅歌5:16, 10 唉，只因自称为他信徒之人的属世思想，不顺从，不感谢，与不圣洁，他的荣耀是如何地暗淡模糊了！主耶稣是如何可耻地被置于背地暗中！他的慈怜、他的宽容、他的忍耐和他无比的仁爱竟是如何地被遮掩了，他的尊荣也因自称为他信徒之人的邪恶被蒙蔽了啊！……当高举耶稣。当谈论他的仁爱，述说他的权能，当使自我消逝在他本体的光辉和髑髅地十字架的大能大力中。 怀氏书简 1893年第110号 [346]

十二月六日基督徒心灵的堡垒

我还有末了的话：你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人。以弗所书6:10

这事历代以来既都适用在上帝子民的身上，则对于必须时时应付这末时代黑暗权势最强有力地运行的余民教会，更是多么地适用。使徒有话发出历经各代直到这个时代，说：“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。” 以弗所书6:11, 12

这些蒙上帝启示的话语是适合于我们的。尤其适合于凡在这弯曲悖谬的世代照耀如明灯而致力遵守上帝诫命的人。唉，这个时代对于我们中间曾经享有极大亮光的青年，该是何等的严重，何等可怖的严重，……致使他们的言语、精神与品格不至于误导他们所交往的人。……

“要拿起上帝所赐的全副军装。” 十三节 要以圣言为你的向导。要“拿起”它来。圣经所提供给你的全副军装已经全部预备妥当，可以随时拿起穿戴。“所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还要站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰。” 十三，十四节

虚构的事实，仿造的圣经解释，传说的神话，处处都有提供，希望你相信。但需要运用非常的辨别力使束腰的带子始终是真理的金链。“用公义当作护心镜遮胸”──并非你自己的公义，乃是基督的公义。这乃是生灵的堡垒。我们既有基督公义当作前哨，就可以抵挡道德的黑暗，识透撒但爪牙的诡计。 怀氏书简 1893年第60号 [347]

十二月七日愈照愈明

但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。箴言4:18

教会历代所犯至大的错误，乃是在明了圣经真理的事上达到某一程度便停止了。他们在那里抛锚碇泊了。他们停止“向前迈进，”似乎说：“我们已经获得全备的光。我们不再需要了。” ……

主爱他自己的子民，甚愿导引他们在真理旌旗──就是在第三位天使的信息之下，一步一步的向前迈进。……在这末日的时期中，我们可享受以往各时代智慧与经验的裨益。属上帝的人、众圣徒和殉道者，都已为自己的信仰作见证，而且那有关他们经验的知识，以及他们为上帝所发挥的热忱，都已经活泼的启示传达于世界。……这种遗传的委托经由忠信的见证人汇集起来，以致那照亮他们关乎上帝之知识的明光，也可以照耀凡生存在这末后日子的人；而且当他们欣赏这光的时候，他们必前进到更大的光明中。……

“众光之源”仍然邀请我们前来吸受其光芒。光并没有置于跟从基督的人无从享受其裨益的地方。光也没有与世界隔开，以致再没有更多更亮的光，以更明晰更丰盛的光辉照亮凡已利用上帝所曾赐给他们光亮的人。

上帝的子民在这末日不可宁舍光明而选择黑暗。他们当寻找光，期待光。……光必继续以越照越明的光芒照耀出来，愈来愈清楚的显明那在耶稣里的真理，使人的心意和人的品格都得以改进，并使道德的黑暗──撒但所致力要笼罩上帝子民的道德黑暗──得以消散。……当我们接近世界末日时，就需要更深切更清晰的辨识力，有关上帝圣言更坚固的知识，活泼的经验，以及事奉他所不可或缺的心思与生活的圣洁。 怀氏文稿 1890年第37号 [348]

十二月八日他必再来

看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。启示录22:12

难道基督讲这话时是一位假先知吗？自从约翰听见这伟大的真理到现在，已经一千八百多年了，而主还没有降临作王。然而难道我们要放弃盼望他的显现吗？难道我们要说：“我的主人必来得迟”吗？ 评论与通讯, 1888年7月31日

“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临。” 犹大书14 ……基督复临的要道在如此早的时期，就已启示与那位时常与上帝同行的人。这位先知敬虔的品格，乃代表凡指望升天的上帝子民所必须达成的圣洁身份。……

难道我们要说关于基督即将复临的要道，我们已经受骗了吗？……难道我们要说自己为准备作迎接他复临之子民所作的一切努力全归徒然吗？绝对不。……“要坚守我们所承认的指望，不至摇动……又要彼此相顾，激发”──疑惑，不信，与背叛？不，乃要“激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，……倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。” 希伯来书10:23-25

我们必须具有关乎圣经的知识，以致能追溯预言的系统，并……看出那日子实已临近，因此便以激增的热忱与努力彼此劝勉，更加尽忠。……要放弃我们的信仰吗？要丢弃我们勇敢的心吗？要存心不忍耐吗？不，不。我们绝不要想到这一类的事。……且看预言所列举的事项，曾经如何地应验而且现在正在应验着。但愿我们都要挺身昂首欢喜快乐，因为我们得赎的日子近了。这日子比我们初信之时更加临近了。我们岂不应耐心的等待，存心勇敢与相信吗？我们岂不应预备作在最后交账的日子能以站立得住的子民吗？ 评论与通讯, 1888年7月31日 [349]

十二月九日主耽延的原因

亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得后书3:8, 9

自从一八四三年和一八四四年我为主工作以来，我便满心感谢主准许时日延长，以致能更圆满地作成那亟待完成的警戒我们大城市的布道工作。啊，我们明智的天父毫无保留地牺牲了他的独生儿子！他将他赐下给我们的世界，使世界得以藉着所作仁慈的预备，接受圣言──圣经的真理──而为他复临的大事早作准备。那原来使有信仰的教会因对他降临之时日的失望所感到的沮丧，反倒成为感谢耽延的理由了。现在上帝的天使正在为真理普及万国预备道路。

在各大城市，在大街小巷那里，有千万的人要听警告的信息。我们觉醒了吗？我们是否明白有一个世界正待警告？所有的城市，都当殷勤地去从事工作。我们务须觉醒起来从事一种伟大的工作。还有许许多多的人要听那给予行将沦亡之世界的最后警告的信息。我们再也无时日可以耽延了，因为撒但正在尽其全力要毁灭生灵。

我现在赞美上帝，因他有如此长久而怜悯的宽容。信息已经传送到许多的国家。它原是一种世界性的信息。要警告本国的都市，就有一番极勤劳的工作要做。我们曾经有机会将亮光送给千万的人，他们曾经在真理中欢喜快乐，并牺牲自己的时间与钱财在美国各地兴建医院与教堂。学校已经设立了，许多新的工作地区正在开辟中，在新的国家也是如此。有时工作似乎推进缓慢。……因为缺少圣灵，还有许多地区至今尚未听闻警告的信息。……天使在等待着要使已悔改的男女准备妥当从事这项工作，只要他们愿意将全心全性全意献给这项工作。我们再也没有可以耗费的时间了。 怀氏文稿 1896年第62号 [350]

十二月十日品格的彰显

她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。马太福音25:10

但愿无人去效学那班愚拙的童女，自以为等危机临头才去培养俾在那时站立得住的品格、乃是安全的策略。要等到宾客被召请进来经过检阅之时才去寻找基督的义，已是太晚了。现在正是该披上基督的义──就是使你有资格进去参与羔羊婚筵之礼服的时候。在比喻中，愚拙的童女们代表祈求油、而没有照所求的得蒙赐予的人。这事乃象征那班没有藉培养自己的品格而预备妥当于危机临身时能站立得稳的人。这事好比他们到那邻舍那里去说：请将你的品格送给我，否则我就必灭亡了。那些聪明的童女无法将自己的油分给那行将熄灭之愚拙童女的灯。品格是不能转让的。品格也不可以收买或出卖；而是必须获得的。主曾经赐给每一个人有机会去获致公义的品格。……可是他并未准备什么方法，可使某一个人藉以将自己所培养的品格授与另一个人。……

日子将到，而且已经临近我们，那时品格的各方面都要因特殊的试探而致显露出来。凡忠心固守原则，凡操持信心到底的人，必定是那班在宽容时期以前经受试炼和考验而曾经证明乃为忠实，并照着基督的样式型成自己品格的人。必定是那班与基督有密切交往，靠赖他的智慧与恩惠而与神圣性情有分的人。然而绝没有人能将由衷的顺服和高贵的心意转让给别人，并以道德的能力补助他的缺欠。 青年导报, 1896年11月16日

但愿无人耽延预备的日子，以免在呼召发出说：“新郎来了，你们出来迎接他”时，你们竟如同愚拙的童女一般，显得灯里无油。 青年导报, 1896年1月30日 [351]

十二月十一日警醒！警醒！警醒！

所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！马可福音13:35, 37

现在便是我们灵性的眼目连一片刻也都不可转离基督耶稣的时候了。他嘱咐我们的话乃是：“我对你们所说的话，也是对众人说，要警醒。”试问是否有哪一个自称为基督徒的不需要这警告，其内心不必时常警醒？务要保守你心胜过保守一切，时时加以警醒注意。……

要警醒防备仇敌阴险的侵犯，要警醒防范旧有的习惯和天然的倾向，以免它们发作；要强迫它们退后，并要警醒；如属必要，连一百次也要强迫它们退后。要警醒注意所有的思想，要警醒注意所有的计划，以免流于自私而专以自我为中心。总要警醒祷告，免得入了迷惑。要警醒看守基督以他自己的血所赎买的生灵。要警醒留意向他们行善的机会。

我们都像马利亚一样需要坐在耶稣的脚前向他学习，选择那永远不能被夺去的上好的福分。我们像马大一样也需要常常竭力多作主工。那较高超基督徒的成就，惟在乎多用双膝跪下作诚恳的祈祷。……若有一丝自私的根保留在心灵之内，当不防备之时或要发芽生长，因而有多人沾染污秽。 怀氏书简 1894年第36号

我们现在是寄居在仇敌之地。那从天上被驱除的曾带着大权柄降世。他正在使用各种可想像的手段与诡计力图掳掠生灵。我们若不时时警防，就必很容易的作他无数诡计的牺牲品。

我们都是管家，受我们已离开之主人的委托，照管他降临此世所要服侍的家庭和他所关心的事物。他已经返回天上，将一切交托我们管理，他也指望我们要警醒等待并预备他的复临。惟愿我们要忠于所托，以免他忽然临到发现我们都睡着了。 怀氏书简 1903年第5号 [352]

十二月十二日当危险的日子站立得稳

万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。彼得前书4:7

一切的时兆都告诉我们万物的结局实在近了。业已应验的预言都成了历史的事实，清楚地说明了我们的位置。我们现在正立在永恒世界的边缘。……我们的主曾预告他的子民：末日不法的事必要增多，对于真实的敬虔要发挥一种麻木的作用。罪恶在我们的四周都可以看到，听到，也感觉得到。它似乎弥漫着整个大气层，并且影响自称为上帝子民之人的信心与爱心。要坚守基督化的正直颇不容易。事实上我们现代许多风行的基督教之所以存在，乃因并未遭遇逼迫。一旦有火炼的试验临到，大多数现在自称有信仰的人都必显明他们的宗教无非是空虚的形式主义而已。……

我们所处的时日实在是危险的日子。粗心大意，轻浮，爱好娱乐和自私的放纵，在许许多多自称为基督徒的生活中都显露出来。试问：现在是基督复临安息日会的信徒要丧失信仰而渐渐变为冷淡与形式主义者的时候吗？断乎不是！难道在上帝要因我们坚守原则而获得最大荣耀的此时此际，我们反倒要作叛徒吗？难道在这几乎能望见彼岸诸荣耀的现在，我们反倒要背离天国的吸引力吗？我们现正处于世界历史最重要的一段时期。我们可藉保守我们对于上帝的忠顺，为基督和真理作最高贵的见证。

真基督徒现在必较比以往更坚决地持守上帝的应许。他的心是在他曾经积攒财宝之处──就是天国那里。当正确的原则受蔑视被弃绝之时，那真诚忠信的人必显出至大的热忱和至深的爱心来；那时真理虽不受欢迎，但他们却必最坚稳地拥护真理。……

主即将降临。……但愿我们要贯彻始终；但愿我们的行为和自称的信仰相称。 评论与通讯, 1881年11月29日 [353]

十二月十三日天国公民的资格

那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。启示录22:14

“人种的是什么，收的也是什么。” 加拉太书6:7 我要为现在和永恒撒种。我的心饥渴慕义。我要我的生命藏在基督耶稣里，以致我所撒的种子将来有合宜的收获。我甚是挂念自己，因为每天，无论是在言语或在行为方面，我都是在那里撒种，或撒稗子或撒麦子。我切望或为一时或为永恒撒种。我生存在世的寿命几近限期，而将来收割如何呢？我甚愿安静稳定的信靠至高者。当我行走义务之途时，我曾经显著的蒙受他的眷顾。我切望像一堆全然成熟的禾稼下到阴间。我甚愿自己的心中毫无怨言；只有感谢之念常居其中。上帝的怜悯以及他的慈爱，都当如珍贵不可忘怀之物时时惦念，而不像随时随忘之物。我们既然曾经眼见他的尊严，就当高举并赞美他的圣名。我们乃是在圣山上与他同在。

每一刻的时间都是非常珍贵，且含有永恒关系之重要性的。我们正处于一个偏重外观的世界，而这种种外观有如所多玛的苹果一般愚弄并欺骗人。噫，主是怎样的看待那流行于我们这世界的奸诈与二心作风啊！假使我们不能穿透密云瞥见那公义日头荣耀的光辉，就可能会沮丧，然而耶稣还是活着。……

基督学校中所施的训育，必定要使教会依靠他所亲爱的主的膀臂。蒙主救赎的群众最后必唱诗歌凯旋锡安，有永乐加在他们的头上。全体天使天军也必因他们欢喜歌唱。然而我们作公民的资格究竟是什么呢？“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” 怀氏文稿 1896年第7号──甲号 [354]

十二月十四日历代的危机

哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。耶利米书30:7

各种时兆的应验证明主的大日已经临近了。……危机逐渐地潜行而来。太阳在空中照耀，循行其常轨，穹苍也仍然宣扬上帝的荣耀。世人也照常吃喝，耕种，建造，嫁娶。商人也仍在作买卖。……爱宴乐之辈仍然簇拥前往戏院、赛马场和赌博场所。最高度的刺激盛行，然而宽容的时期却迅将终结，而且每一个案件即将作永远的决定。撒但看到他的时候不多了。他已安排他所有的爪牙在从事活动，以便欺骗迷惑世人，使之忙碌恍惚直到宽容的日子完结，恩典之门也永远关闭了。……

那“大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，”（参但以理书12:1）行将展开在我们的面前，而我们却将需要一种许多人因过于懒惰而不肯获致的经验。……现今当我们的大祭司正为我们献上赎罪祭之时，我们应设法在基督里得以完全。我们的救主甚至在思想方面也没有受迫而屈从试探的权势。撒但在世人的心中寻找立足之地；某种犯罪的欲望一经怀存，他便藉以施行他试探的权势。然而基督论到他自己却宣称：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。” 约翰福音14:30 撒但在上帝儿子的身上却找不到什么能使他获胜的把柄。他已遵守他父的命令，因此撒但在他里面毫无可用以占便宜的罪孽。这乃是凡在艰难的日子要立稳的人所必须有的情形。

“我们的上帝要来，决不闭口；……他招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。” 诗篇50:3-5 评论与通讯, 1912年3月14日 [355]

十二月十五日安全的避难所

你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。启示录3:10

上帝对万国都记有账目。……在这个世代中所显示对上帝的藐视，较比往常更甚。世人的傲慢无礼和不顺从，几乎已达到恶贯满盈的地步了。……上帝的圣灵现正渐次从地上收回了。当那怜悯的天使敛翼离去之时，撒但必定要从事他所久已切望要作的恶行。狂风暴雨，战争流血──这一切都是他所喜悦的，他也如此地去收割他的庄稼。并且世人要完全受他的欺骗，甚至要宣称这种种灾祸都是干犯星期日所遭致的后果。从素孚众望的教会的讲坛那里，必要听见有人宣称世界因没有按理遵重星期日所以备受刑罚。……

撒但必引进悦耳的虚谈，以适应一切不喜爱真理之人的心意。他要以愤恨的热忱去控告遵守诫命的人。……撒但宣称世界乃是属于他的，然而却有一个小小的团体抗拒他的诡计，并为那曾一度交托圣徒的信仰热切的争斗。撒但决心从事毁灭这一遵守诫命的团体。然而上帝却是他们保障的高台。他必为他们兴起旌旗抵挡仇敌。他对于他们“像避风所，”又“像大磐石的影子在疲乏之地。” 以赛亚书32:2 他必向他们说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。” 以赛亚书26:20, 21“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。” 以赛亚书35:10 评论与通讯, 1901年9月17日 [356]

十二月十六日等不多时

我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。以赛亚书26:20

等不多时，那现在酝酿中的暴风雨要猛攻这在罪恶中睡着的世界。……当大地要东倒西歪好像醉酒的人，当天势都震动，当耶和华的大日来临，有谁能站立得住呢？他们必以颤抖的痛苦目睹某一对象，并徒然地致力逃避。“看哪，他驾云降临；众目要看见他。” 启示录1:7 未蒙救赎之辈必向那哑口无声的大自然──他们的神──发出狂妄的咒诅，说：山和磐石，“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目。” 启示录6:16

万物却忠于她的上帝，不听那狂妄的呼声。那未得报偿的仁爱现在却转变成为愤怒了。不容许耶稣洗除他们罪过的罪人现在东奔西逃寻找藏身之处，喊着说：麦秋已过，夏令已完，我们的心灵没有得蒙拯救！……

那对于蔑视他恩典之人显得如此可怖之羔羊的愤怒，对于凡曾经接受他的人却全然是恩典和公义、仁爱与福惠。那向埃及人带着恐怖和报复的愤恨而显得黑暗的云柱，在上帝的子民看来，却是光明的火柱。对于在这末后时日中主的子民也必如此。那对于遵守上帝诫命的子民的他的光辉与荣耀，对于不信的人却是黑暗。他们看出落在永生上帝的手里实在是一件可怖的事。那长久伸出有能力拯救凡来就他之人的膀臂，现在却大有能力在凡不肯到他面前来得生命之人的身上施行报应。上帝允许当恩典仍然绵延，当邀请的声音仍可听到的时候，能有人归向主。已有确切的预备要护庇每一个生灵，并保佑凡已遵守他诫命的人，直到忿怒尽行过去。怀氏书简 1896年第137号 [357]

十二月十七日至佳的种类指明

等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。提多书2:13

我们都是复临信徒。我们正在仰望我们的主救主耶稣基督的显现，而且我们也欢喜思念这事。我们确知所信的是谁，我们也毫无畏惧的愿意将自己的灵性交托他看守，直到那日。我们自认为复临信徒，一点也不感觉得有何羞耻。……

我们相信第四条诫命所论到的安息日，因为它既有明文的记载，也是我们宗教信仰的基础。但愿我们中间无人引以为耻。……我们决不承认任何世人会议的权威，乃要作更悠久的追溯，追溯到天上的会议。“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。” 诗篇119:89 我们只承认“耶和华如此说。”这乃我们的立场。一种未经“耶和华如此说”的教理或许为全世界所认可，但即使这样也不能使之成为真理。……如果我们愿意晓得前往天国的路途，那就必须研究圣经，而并非研究人造的理论或人为的假定。……我们丝毫不以自己的信仰──就是基督复临安息日会的信仰为耻，因为这是我们所能有的至佳的种类指明。我们现在正等候我们的主救主耶稣基督的复临。世人或许要嘲弄讥笑我们的信仰，但这种情形却不应使我们感到惊奇或恼怒。这种种的表现既不足以使真理变作谬论，更不足以使谬论成为真理。我们要毅然决然地以上帝的圣言为自己立场的基础。……

我们的心眼必须定注在那永恒的现实上，而世上种种的吸引物就必显露其真相来──是毫无价值可言的。……我们乃是寄居的，是客旅，都在等待，希望，并祈求着那洪福之望，就是我们主救主耶稣基督荣耀的显现。我们若相信这事并在实际生活上有所表现，那么这样的信仰与盼望将要激发何等活泼的行动；何等热切的彼此相爱；何等加荣与上帝的谨慎圣洁的人生；而且……在我们与世界之间将显出是何等的界限分明啊！ 怀氏文稿 1893年第39号 [358]

十二月十八日常在准备中

所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。马太福音24:44

我们不能看透将来，因此我们往往感觉不安与不乐。然而上帝慈爱的最大凭证之一，乃是他隐蔽了明日要发生的事故。我们对于明日的无知，往往使我们在今日更加警醒更加认真。我们不能明晓将来的情形。我们最精密的计划有时也会显得不智与多有缺点。我们心里想：“但愿我们能晓得将来如何！”然而上帝却切望他的儿女要信靠他，随时准备前往他所引领去的地方。我们不知道我们的主要在天云中显现的正确时候，但他早已告诉我们，我们唯一的安全乃在乎随时的预备──就是常在警醒与等待的状态中。不论我们当前尚有一年，五年，或十年，我们今日总要忠于自己的委托。我们要忠心履行每日的义务，好像这日乃是我们最后的一日一样。

假使我们闲懒无所事事的等待，那就决非遵行上帝的旨意。他已分派各人所当作的工，而且他也指望每一个人都要忠信的去尽自己的分。……必须以前所未有的努力抗拒罪恶──抗拒黑暗的权势。现在的情形要求凡相信现代真理的人强力而坚决的工作。他们应该以言教与身教去传授真理。

假若等待我们的拯救者来临的时间显得长久，假若因苦难挫折并因劳碌疲乏，我们不能忍耐等到自己使命的完结，而有光荣退却战役的想法，但愿我们要记着──而容记忆抑止一切的怨言──上帝将我们留在地上要备经风暴与战斗，完成基督化的品格，更加认识我们的天父上帝，和我们的长兄基督，并为主效劳去救许多的生灵归向基督，以便我们得以欢喜快乐的心情听见有话说：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐。” 马太福音25:23 评论与通讯, 1881年10月25日 [359]

十二月十九日最后结账的日子

我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。启示录20:12

圣经宣称：“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。” 传道书12:14 这事连疑问的影儿都没有。……罪或许能隐匿，否认，或向父母、妻子、儿女、同事掩饰起来。除了那班有罪行的人以外，或许无人对犯错误者存有丝毫疑虑，然而这一切在天上诸智者的面前却是赤露敞开的。最昏暗之夜的黑暗，一切骗术的秘密，都不足以从那位永在者的见知中遮掩一念之微。……

主看到亚当夏娃在取用那禁树之果，他们既自觉有罪就“藏”起来躲避他的面，但上帝仍然看见他们；他们无法将自己的羞耻掩蔽起来使他的慧眼看不见。当该隐杀了他的兄弟时，他想要否认他所行的以掩饰他的罪恶，但主却说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。” 创世纪4:10 ……

凡没有悔改没有承认的罪都要保留在记录册上。这罪绝不致涂抹，也不致事先送审，俾用耶稣赎罪的血予以涂抹。每一个人累积的罪都必毫无差错的记录下来，而且上帝律法的洞察之光必审问每一暗中的秘密。那拒绝上帝怜悯之人定罪的程度，必与他们所得的亮光，所获的机会，以及对上帝在他们身上所有要求的认识成正比例。

那最后结账的日子正在我们的面前了。……

圣经提供上帝的律法为塑造人生与品格的全备标准。惟一遵顺其教训的完全模范乃是上帝的儿子，沦亡人类的救主。在他身上没有一点不义的污染，我们也奉命要跟随他的脚踪而行。 评论与通讯, 1888年3月27日 [360]

十二月二十日上帝的儿女啊，不要惧怕

我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。启示录1:17, 18

被放逐到拔摩岛的约翰，……听见有声音说：“我是阿拉法，我是俄梅戛。”“我是初，我是终。” 启示录1:8; 21:6 约翰一听见这声音就心里惊愕，仆倒在地像死了一样。他担受不起神圣荣耀的景象。但这时却有一只手将约翰扶起来，而且他也记得那声音乃是他的主的声音。他的力量得以加强能承担得起与主耶稣说话。

那分散在各处的上帝的余民──有的在山寨中，有的被放逐，有的被人追逐，有的遭受逼迫──也必有同样的经历。当上帝的声音发出、他的荣光照耀的时候，当试炼终止、渣滓尽行炼净的时候，他们这才晓得自己是在那位以自己宝血救赎他们的主面前。基督对于那位在放逐中的约翰如何，他对于凡为耶稣基督的真道与见证而经受压迫的人必如何。……他们因逼迫的风暴曾逃往山岩洞穴中，但实际上乃是藏身于万古磐石里；在山寨中，在地穴洞窟里，救主要显示他的临格和他的荣耀。还有一点点的时候那要来的就来，并不迟延。他的眼目有如火焰穿透封闭的牢穴，寻索在那里隐藏的人，因为他们的名字都录在羔羊的生命册上。救主的眼目在我们之上，在我们的四周，注视着各样的困难，辨别各样的危险；并且没有他视力不能穿透的所在，没有任何他子民的忧愁与痛苦是基督的同情所不能达及的。……

上帝的儿女在初次看见耶稣基督的威严时必定恐怖战慄。他觉着自己在他至圣的临格前不能存活。然而有话向他说，正如向约翰所说的一样：“不要惧怕。”耶稣用右手按在约翰身上；他扶他从仆倒的地上起来。他也必照样对待一切忠顺信靠他的人。 怀氏文稿 1886年第56号 [361]

十二月二十一日披上了他的完全

小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。约翰一书2:28

耶稣降世并非要在罪恶中拯救罪人，乃要拯救他们脱离罪恶，并藉着真理使他们成圣；而且为要使他可以成为我们完全的救主，我们必须个人本着出自信心的行为与他连合。基督曾经拣选我们，我们也曾拣选他，而由于此一拣选我们便得以与他有了连合，并且从此以后我们便不再是为自己而活，乃要为替我们受死的主而活。然而这种连合惟有藉着不住的警醒才能维持长久，以免我们屈从试探另作选择，因为我们随时都能选择另一个主人，假使我们有此心意的话。与基督连合的意义乃在一切的思想与行为上总要选择他。……我们当视自己为基督家庭的构成分子，我们也当像可爱的孩子们跟随他。我们既然已蒙接纳作上帝家里的人，岂不应尊敬我们的天父和自己的家族吗？……

我们务须在自己心灵与仇敌之间建立一种不屈不挠的敌意，但我们却必须开启自己的心窍接受圣灵的能力与感化。我们切望摒除撒但的黑暗，有天上的光亮涌流进来。我们切望易受各样圣洁的感化，以致耶稣所发的最低微声音能感动我们的心灵。……于是我们就必欣然遵行上帝的旨意，而基督在父的面前和圣洁天使的面前就能承认我们是住在他里面的了。……

然而我们绝不会夸耀自己的圣洁。当我们获得有关基督的无玷污无限量之纯洁的清晰见解时，我们就必与但以理看见主的荣耀时一般有同样的感觉，说：“我……面貌失色，毫无气力。” 但以理书10:8 我们绝不能说：“我是无罪的，”除非等到我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。然而我们若不断地致力跟从耶稣，我们就有站在上帝宝座前的洪福之望，毫无玷污皱纹等类的病，在基督里完完全全，披上了他的公义和完全为礼服。 时兆, 1888年3月23日 [362]

十二月二十二日在永恒世界的门口

这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。哥林多前书15:54

对于凡丧失今世亲人的人，那向他们开启将来永远生命之上帝的应许所产生的信心和盼望，该是何等的珍贵啊！他们的盼望可以持定那未来世界不能看见的事实。基督已经从死里复活作了初熟的果子。盼望与信心加强生灵的能力越过坟墓的黑影，全然相信当复活的清晨他们必出来享受永远的生命。上帝的乐园，蒙福之人的家乡！在那里群众脸上的泪珠都要尽行擦去！当基督复临“在一切信的人身上显为希奇的那日子，”（参帖撒罗尼迦后书1:10）死亡必为得胜所吞灭，不再有疾病，不再有忧愁，也不再有死亡！有贵重的应许赐给我们说：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” 启示录22:14这应许对于凡爱上帝的人岂不是贵重而富有安慰的吗？ 评论与通讯, 1887年10月11日

耶稣的复活乃是一切在他里面睡了的人最后复活的范例。救主复活的身体，他的举止动静，他说话的语调，对于他的信徒都是很熟悉的。凡在耶稣里睡了的人也都必照样复活。我们要认识自己的朋友，正如门徒认识耶稣一样。他们生前虽会残废、患病、毁容，然而在他们复活光荣的身体上仍必完整地保留着他们各人原来的个性，而且我们也要在那闪耀着从耶稣圣颜所照亮之光辉的面容上认出我们所爱之人的相貌来。 本会圣经注释卷六, 1092

赐生命的主必在第一次复活的时候唤醒他所赎的产业，而且在那凯旋的时辰，就是那最后的号筒吹响，无敌军队出来迎接永远胜利之时未到之前，每一位睡了的圣徒都必蒙安全的保守，也必像珍贵的宝石一般护卫着，而且其名字一一都是上帝所知道的。 本会圣经注释卷四, 1143 [363]

十二月二十三日为你预备的住处

你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。约翰福音14:1-3

当基督在坟墓里安歇之时，他的门徒便回忆起这些话来。他们反复思想，因为不能彻底明白其意义便哭泣流泪。没有信心与盼望来安抚这班伤心的门徒。他们只能重复他的话说：“我……必再来接你们到我那里去……。”

有住处已经预备了要赐给凡使自己顺服神圣律法的人。而且为使人类大家庭不致因撒但的试探而有所推托起见，基督已和他们合而为一了。那位唯一与上帝合一的主在肉身中按照律法生活为人，自己纡尊降贵度平凡工人的卑微生活，和他属世的父亲在木匠凳子旁劳力。他度了他向凡自称为他儿女的人所要求的人生。这样就断绝了撒但有力的论证，说上帝向人类苛求他自己所不愿经历的克己和顺服。……

耶稣向世人所求的无非是跟从他的脚踪而行。他原是天国的至尊者，荣耀的主，然而他却为我们的缘故成为贫穷的，使我们得因他的贫穷可以富足。他所留给我们的那几乎是最后的话语乃是：“你们心里不要忧愁；你们信上帝，也当信我。”你们非但不要心里忧愁难过，反倒应该欢喜快乐。我降世原是为了你们的缘故。现在我在此的时日已经满了。从此以后我要住在天国那里。我曾经为着你们的缘故在世上作热心的工作者。将来我还要同样专心的为你们从事一项更重要的工作。我降生此世来拯救你们。我现在要去在我父的国里为你们预备住处。 怀氏书简 1897年第121号

这些话理应给予我们何等的安慰啊！且想一想基督现在在天国所从事的工作──为他的儿女预备住处。他切望我们要预备好去住在这些住处。 怀氏文稿 1901年第28号 [364]

十二月二十四日我们要见他的面

也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。启示录22:4

我们现在看不见上帝的荣耀，然而惟有在此世接待他，我们才能在不久要面对面看见他。上帝甚愿我们要保持自己的眼目专注视他，这样我们就可以无视于那属乎此世的事物了。我们没有……时间可以耽延不去作那使我们配见上帝圣面的预备了。……

惟有藉着仰望耶稣──上帝的羔羊，并跟随他的脚踪行，你才可以预备迎见上帝，要跟随他，将来就必有在上帝圣城的精金街道上行走的一天。那时你必得见那位脱下他的王服，放下他的王冠，而以人性掩饰自己，并降生此世担当我们的罪孽，以致他能提拔我们又赐予我们有关他荣耀威严之启示的主。假使我们现在将自己献上，而接受他的陶冶与塑造，预备好配在上帝的国里有分，将来就必面对面地看见他。

凡将自己的生命献上从事为上帝服务的人，都要永世无穷的与他同居。“上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。” 启示录21:3 ……

他们的心意在此世都已献与上帝；他们曾经以全心全智侍奉他，如今他能将他的名字铭刻在他们的额上。“不再有黑夜……因为主上帝要光照他们；他们要作王，直到永永远远。” 启示录22:5 他们并非像那班乞求该处位置者一般地进去，因为基督要向他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国。” 马太福音25:34他承认他们为他的儿女，说：进来享受你主人的快乐。于是就有不朽坏的冠冕加在得胜者的额上。他们将冠冕脱下掷在耶稣的脚前。手弹着他们的金琴，使整个天庭充满着赞美羔羊之诗歌的妙音。那时他们“也要见他的面；他的名字必写在他们的额上。” 青年导报, 1896年8月20日 [365]

十二月二十五日尚待揭露的奥秘

又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。以弗所书3:9

许多人曾经试图要为保罗在此所提的奥秘下定义。但它涵义甚多，而我们对于上帝的仁爱、良善和怜悯的概念却异常有限。因为我们有关属灵事物的知识业己十分的微小薄弱，我们没有从光明升达更大的光明。主也不能向我们的悟性启明许多珍贵的事物。鉴于我们因自己的世俗和平凡所遭受的损失，颇有不少使我们谦卑的原因。……

上帝自从在伊甸园赐下应许以来，曾经藉着他的先知们启明他的奥秘。……然而还有许多的奥秘尚未启明。有多少被公认为真理的事物，到如今对于世人的心思仍是神秘难解的啊！天意的安排似是显得何等的晦暗不明啊！毫无保留的信赖上帝道德的政权，又是何等的属于必需啊！……“他的判断，何其难测；他的踪迹，何其难寻！” 罗马书11:33

我们在属灵的造诣方面，现今尚未进步到足以明白上帝诸奥秘的程度。但等到我们组成天上的家庭时，这一切的奥秘就都必在我们的眼前显露了。……

我们既未曾搜集也未曾赏识那业已启示的有关永恒奥秘的资料，因此有些为上帝现今所保持缄默的资料，到那时大都要在解释中阐明了。天意的作为那时必显明清楚；靠基督之恩典的奥秘也要揭晓了。现在心智所不能了解、所难以明白的事，那时都必解明。我们将要在一切似乎无从解释的事物中看出秩序，在一切被保留的事物中看出智慧，在一切所赐予的事物中看出良善和仁慈的怜悯来。真理必要向人心思启明，毫不晦涩，明如指掌，而且其光耀也必势不可挡。人心必因欢乐而歌唱。一切的争论都必永远停息，一切的难题都获得解决。 时兆, 1897年3月25日 [366]

十二月二十六日上帝的慈爱得胜

耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。诗篇97:1, 2

爱的律法乃是上帝政权的基础，爱的服务也是上天所唯一悦纳的服务。上帝曾赋予大众以意志的自由，赐与世人有赏识他圣德的能力，因此具有爱他并选择为他服务的才能。只要受造的生灵仍然敬拜上帝，则全宇宙间都必和谐相安。在爱上帝的心居于至高无上之时，爱他人的心就必普遍盛行。既然没有干犯那为上帝圣德之写真的律法，天国的和谐也就毫无不协音之声的搅扰了。

然而“这话是从创世以来，显明这事的主说的，”（参看使徒行传15:18）而且从上古以来，这恩典（不配得的恩典）的约即已存在于上帝的心意中。它命名为永远的约，因为救赎的计划并不是在人类堕落之后才拟定的，乃是那“永古隐藏不言的奥秘，……如今显明出来，……指示万国的民。” 罗马书16:25, 26

在那位在天上统治万有者的面前，过去与未来的奥秘都同样的敞开着，而且上帝在罪恶所造成的祸患与黑暗以及覆亡之外，却看到他那出于慈爱与福惠之旨意的完成。虽有密云与黑暗包围着他，然而公义和判断还是他宝座的基础。……藉着救赎的计划，有一种甚至较比世人的得救和世界的救赎更大的宗旨要完全。藉着那在基督身上所彰显的上帝的圣德，神圣政权的恩惠就显明在全宇宙之前，撒但的控告就被反驳，罪的性质与后果得以彰显，而律法的永存不朽也得以充分证明了。 时兆, 1893年2月13日

那时罪恶的扫除净尽，必在那乐意照他的旨意行，又有他律法在心里的宇宙众生之前，证明了上帝的爱，树立了他的尊荣。 历代愿望, 764；中译本, 782 [367]

十二月二十七日上帝旨意的完成

为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。以弗所书3:10, 11

我们应当考虑到基督的降世非仅完成人类的救赎，也非仅要使这小小世界的居民照着其分所应有的重视上帝的律法，而是要在诸世界之前证明上帝的律法乃是不可更改的，并且证明罪的工价乃是死。

这个题旨所含的意义，远超乎我们单凭一瞥所能了解的。唉，但愿人人都看明仔细研究圣经的重要性！许多人似乎都有这种观念，以为这个世界和天上的住处就构成上帝的宇宙。其实不然。蒙救赎的群众将来要漫游诸世界，他们大部分的时间要用于探查救赎计划的诸奥秘上。这个题旨历经永恒的全部时间，必逐渐地向他们的心思启明。那班凭着羔羊的血和自己所见证的道而得胜之人所要享受的权利，实属不可理解的。

我们必须各自与那堕落的仇敌争战。……要立即以战胜自我而开始作战。不可给魔鬼留地步。……当将你的全部感化力献给基督这一边。

当你仰望髑髅地的十字架之时，你就不能怀疑上帝的爱和他乐施拯救的心愿。他拥有无数的世界向他表示神圣的尊敬，而且他若容忍这个世界沉沦，天庭和整个的宇宙仍然照样快乐，但是他对于堕落之人类的爱却如此的伟大，甚至将他独生的爱子赐给他们，以便拯救他们脱离永远的死亡。当我们看明上帝对于我们的眷念和慈爱之时，就自当有所响应；但愿我们要将自己全部的能力都献给耶稣，以大丈夫的姿态为主而战。我们实在无力赔上自己的灵命；我们得罪上帝实在是不合算之举。生命，在荣耀之国里的永远生命，乃是值得牺牲一切的。评论与通讯, 1886年3月9日 [368]

十二月二十八日那摆在他面前的喜乐

……他因那摆在面前的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。希伯来书12:2

基督在地上的工作，乃是要寻找拯救失丧的人。他虽然必须接受血的洗礼，虽然全世界之罪的重量都要压在他那无辜的心灵上，虽然有那莫可言喻之祸患的阴影时常笼罩着他，但他仍看见那经常摆在他面前的使命的成果。他仍然因那摆在他面前的喜乐而忍受了十字架的苦难，也轻看了羞辱。他忍受了这一切为要使有罪的人可以得救，使他可以得蒙提拔而成为高贵，并在他的宝座上与他有分。 评论与通讯, 1892年10月20日

基督乃是神圣真理的创始者。他深知神圣之爱的长阔高深与丰盛，而是有限的世人所不能晓得的。他晓得罪人在他们不愿接受神圣亮光时所拒绝的福惠，在生灵拒绝上天的真理所将要遭遇的恐怖。……惟独基督洞悉凡叛逆上帝之人所拒绝接受的极重无比永远的荣耀。……

世人都被罪恶污染了，根本无法体悟到自己所怀藏之邪恶的可憎性。天上的至尊者因为罪的缘故受责罚，被上帝击打苦待了。我们神圣的替身竟自愿向正义之剑赤露自己的生灵，俾使我们不至灭亡，反得永生。基督说：“我将生命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。” 约翰福音10:17, 18 ……无论是地上的人或天上的天使，都无力偿付罪的刑罚。惟有耶稣才是能拯救叛逆之人的。 评论与通讯, 1892年10月20日

那摆在耶稣面前的喜乐，乃是看见那因牺牲他的荣耀、他的尊贵、他的富足和他自己的生命而得救蒙赎的生灵。人的得救乃是他的喜乐。当所有得蒙救赎之人都团聚在上帝的国里，那时他必看见自己劳苦的功效，便心满意足了。 教会证言卷二, 668 [369]

十二月二十九日基督劳苦的功效

他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。以赛亚书53:11

那在上帝儿子经历辛劳牺牲的一生中支持他的乃是什么呢？他看到了自己“劳苦的功效，便心满意足。”他展望永恒的将来，看到那因他的屈辱而得蒙赦免并承受永生之人的幸福。他的耳朵收听到赎民胜利的呐喊。他听到救赎的民歌唱摩西和羔羊的歌。 使徒行述, 601；中译本, 501

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”当基督在我们世上的每一瞬间中，上帝都在一再地给予恩赐。那位无罪者基督为罪人作了无限无量的牺牲，使他们能蒙拯救。他以多受痛苦常经忧患者的身份降生，而他来所要服事的人却视他为受责罚，被上帝所击打苦待了。苦杯已放在他的手中，仿佛是有罪辜的，而且他已将苦杯喝尽。他担当了全世界的罪孽至死方休。……无准绳能测定、无量器能量度髑髅地的十字架所彰显的慈爱。……

在所忍受的每阵痛苦上，我们看到了父爱的沉痛。天父自己也因他为行将在罪孽中沦亡之世界所施无穷慈爱的广大而极其伤痛。由于所已作的牺牲，那永生的恩赐已经放在亚当每一儿女的掌握中了。 怀氏书简 1911年第100号

蒙基督救赎的人都是他的珍宝，他贵重而独特的财宝。“他们必像冠冕上的宝石”──“他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。” 撒迦利亚9:16;以弗所书1:18 在他们的身上“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”基督认他子民的清洁和完全为他所受一切痛苦、屈辱和他慈爱的报赏，也是他荣耀的增补──基督乃是伟大的中心，从他放射出一切的荣耀。 评论与通讯, 1908年10月22日 [370]

十二月三十日永恒展开在我们的面前

他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。诗篇84:7

全天庭都以非常的关怀注视那班自称为遵守上帝诫命的子民。这是一班理应要求上帝诸般丰盛的应许实现，理应向前迈进，荣上加荣力上加力，理应从自己的好行为上将荣耀归给上帝的子民。……

我们已经领受了上帝丰盛的福惠，但我们切不可就此满足。我们要愈来愈多接受自天而来的神圣光线。我们要立在接受也能反照光的位置，将光的荣耀照射他人的路途上。……

我们需要深而又深的就饮于生命的泉源。……你尽可以作活生生的见证，说：“且听主为我的灵命作了何等的大事。”主也准备要赐予更大的福惠。他曾准许他一切的恩慈在摩西的眼前经过。他向他宣告自己的圣德，说自己是一位满怀怜悯的上帝──宽容而有恩慈，饶恕愆尤、过犯与罪孽。摩西要向以色列民表现这种品德，我们也要照样去作。我们当出去宣扬上帝的良善，在世人面前表现他实在的圣德。我们要反映他的荣耀。……但愿我们要在精神和生活上向人宣扬上帝的圣德，正如摩西向以色列民所行的一样。我们要接受他圣颜的光辉，满有同情与仁爱，而将之反照行将灭亡的生灵。

我奉劝你要继续去探寻上帝，继续就饮于活水的泉源。你尽可以像一棵树栽在溪水旁，叶子也不枯干。你尽可以满得滋润，可以有能力苏醒他人，施予他们恩惠与安慰。我现在爱耶稣，我也切望愈久愈益知道有关于他的事。我只是开始认识他，但那展开在我们面前的永恒必有更多关于他荣耀的启明，我们也必愈久愈益认识我们神圣的主。 评论与通讯, 1889年2月26日 [371]

十二月三十一日终于到家了

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。约翰福音17:24

上帝的爱是无从限量、也是无可比拟的。他的爱无穷无尽。……当我们思念基督的尊严和荣耀时，我们便看出那鼓舞在十字架上为拯救一个沦亡世界所作牺牲的爱是何等的伟大。这个题旨要使众圣徒充满惊愕希奇历永世而无穷，既是这样，我们在此世岂不应沉思默念它吗？……

唉，敬虔的奥秘──上帝以肉身显现！我们愈试图了解这一奥秘，它就愈显得奥秘。这奥秘原是无从领悟的，然而世人竟容许尘世的事物遮断有限之世人所可能获得有关耶稣和他无比之爱的模糊见解。……我们怎能热中于一些属世的平凡事物，而对这副景象──就是髑髅地的十字架，那在上帝爱子死亡的事上所彰显的爱却无动于衷呢……？

这一切羞辱和痛苦之所以忍受的，乃全为将有罪而不知感恩的流浪者领回父家。那蒙福之人的家乡──我实在不能丧失它啊！假使我得蒙拯救得以在上帝的国里，我就必经常领悟有关救赎计划新的深奥性质。一切蒙救赎的圣徒都必要空前了解并赏识天父和他儿子的爱，于是那不朽的舌头就必唱出赞美的诗歌来。他爱我们，他为我们舍了自己的性命。那时我们要以已得荣耀的身体，已蒙扩展的才能，已获洁净的心肠，和已无玷污的嘴唇歌唱救赎之爱的丰盛。在天国里绝无受痛苦者，绝无必须致力说服使之相信永恒事实的怀疑者，也绝无须予以根除的偏见，但是众人却必易于感受那出人意外的爱。安息，感谢上帝，将有安息要归于上帝的子民，在那里耶稣要引领得赎的群众到青草地上，到那使我们上帝圣城欢喜的活水河流旁边。那时耶稣向他天父所献上的祷告：“我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，”就如愿得蒙答应了。 怀氏书简 1890年第27号