교육

Ellen G. White

Copyright © 2021, Ellen G. White Estate, Inc.

1. Information about this Book

2. 머리말

3. 섹션 1 — 첫째 원칙

1. 1 장 참된 교육의 근원과 그 목적

2. 2 장 에덴의 학교

3. 3 장 선악에 대한 지식

4. 4 장 교육과 구속의 관계

4. 섹션 2 — 실 례

1. 5 장 이스라엘의 교육

2. 6 장 선지자 학교

3. 7 장 위대한 사람들의 생애

5. 섹션 3 — 크신 교사 예수

1. 8 장 하나님께로부터 오신 교사

2. 9 장 그리스도께서 쓰신 방법의 실례

6. 섹션 4 — 천연계의 가르침

1. 10 장 천연계의 하나님

2. 11 장 생애의 교훈

3. 12 장 다른 실물 교훈

7. 섹션 5 — 교육자로서의 성경

1. 13 장 지식·영적 교양

2. 14 장 과학과 성경

3. 15 장 실업의 원칙과 방법

4. 16 장 성경의 전기

5. 17 장 시와 노래

6. 18 장 성경의 신비

7. 19 장 역사와 예언

8. 20 장 성경의 가르침과 연구

8. 섹션 6 — 체 육

1. 21 장 생리학의 연구

2. 22 장 절제와 영양

3. 23 장 휴양

4. 24 장 노작 교육(勞作敎育)

9. 섹션 7 — 품성의 형성

1. 25 장 교육과 품성

2. 26 장 교수법

3. 27 장 품행

4. 28 장 의복과 교육

5. 29 장 안식일

6. 30 장 믿음과 기도

7. 31 장 평생 사업

10. 섹션 8 — 조교사

1. 32 장 준비

2. 33 장 협력

3. 34 장 훈련

11. 섹션 9 — 더욱 높은 과정

1. 35 장 내세의 학교

1. 11

2. 12

3. 13

4. 14

5. 15

6. 16

7. 17

8. 18

9. 19

10. 20

11. 21

12. 22

13. 23

14. 24

15. 25

16. 26

17. 27

18. 28

19. 29

20. 30

21. 31

22. 32

23. 33

24. 34

25. 35

26. 36

27. 37

28. 38

29. 39

30. 40

31. 41

32. 42

33. 43

34. 44

35. 45

36. 46

37. 47

38. 48

39. 49

40. 50

41. 51

42. 52

43. 53

44. 54

45. 55

46. 56

47. 57

48. 58

49. 59

50. 60

51. 61

52. 62

53. 63

54. 64

55. 65

56. 66

57. 67

58. 68

59. 69

60. 70

61. 71

62. 72

63. 73

64. 74

65. 75

66. 76

67. 77

68. 78

69. 79

70. 80

71. 81

72. 82

73. 83

74. 84

75. 85

76. 86

77. 87

78. 88

79. 89

80. 90

81. 91

82. 92

83. 93

84. 94

85. 95

86. 96

87. 97

88. 98

89. 99

90. 100

91. 101

92. 102

93. 103

94. 104

95. 105

96. 106

97. 107

98. 108

99. 109

100. 110

101. 111

102. 112

103. 113

104. 114

105. 115

106. 116

107. 117

108. 118

109. 119

110. 120

111. 121

112. 122

113. 123

114. 124

115. 125

116. 126

117. 127

118. 128

119. 129

120. 130

121. 131

122. 132

123. 133

124. 134

125. 135

126. 136

127. 137

128. 138

129. 139

130. 140

131. 141

132. 142

133. 143

134. 144

135. 145

136. 146

137. 147

138. 148

139. 149

140. 150

141. 151

142. 152

143. 153

144. 154

145. 155

146. 156

147. 157

148. 158

149. 159

150. 160

151. 161

152. 162

153. 163

154. 164

155. 165

156. 166

157. 167

158. 168

159. 169

160. 170

161. 171

162. 172

163. 173

164. 174

165. 175

166. 176

167. 177

168. 178

169. 179

170. 180

171. 181

172. 182

173. 183

174. 184

175. 185

176. 186

177. 187

178. 188

179. 189

180. 190

181. 191

182. 192

183. 193

184. 194

185. 195

186. 196

187. 197

188. 198

189. 199

190. 200

191. 201

192. 202

193. 203

194. 204

195. 205

196. 206

197. 207

198. 208

199. 209

200. 210

201. 211

202. 212

203. 213

204. 214

205. 215

206. 216

207. 217

208. 218

209. 219

210. 220

211. 221

212. 222

213. 223

214. 224

215. 225

216. 226

217. 227

218. 228

219. 229

220. 230

221. 231

222. 232

223. 233

224. 234

225. 235

226. 236

227. 237

228. 238

229. 239

230. 240

231. 241

232. 242

233. 243

234. 244

235. 245

236. 246

237. 247

238. 248

239. 249

240. 250

241. 251

242. 252

243. 253

244. 254

245. 255

246. 256

247. 257

248. 258

249. 259

250. 260

251. 261

252. 262

253. 263

254. 264

255. 265

256. 266

257. 267

258. 268

259. 269

260. 270

261. 271

262. 272

263. 273

264. 274

265. 275

266. 276

267. 277

268. 278

269. 279

270. 280

271. 281

272. 282

273. 283

274. 284

275. 285

276. 286

277. 287

278. 288

279. 289

280. 290

281. 291

282. 292

283. 293

284. 294

285. 295

286. 296

287. 297

288. 298

289. 299

290. 300

291. 301

292. 302

293. 303

294. 304

295. 305

296. 306

297. 307

298. 308

299. 309

Information about this Book

Overview

This eBook is provided by the Ellen G. White Estate. It is included in the larger free Online Books collection on the Ellen G. White Estate Web site.

About the Author

Ellen G. White (1827-1915) is considered the most widely translated American author, her works having been published in more than 160 languages. She wrote more than 100,000 pages on a wide variety of spiritual and practical topics. Guided by the Holy Spirit, she exalted Jesus and pointed to the Scriptures as the basis of one’s faith.

Further Links

A Brief Biography of Ellen G. White

About the Ellen G. White Estate

End User License Agreement

The viewing, printing or downloading of this book grants you only a limited, nonexclusive and nontransferable license for use solely by you for your own personal use. This license does not permit republication, distribution, assignment, sublicense, sale, preparation of derivative works, or other use. Any unauthorized use of this book terminates the license granted hereby. (See EGW Writings End User License Agreement.)

Further Information

For more information about the author, publishers, or how you can support this service, please contact the Ellen G. White Estate at mail@whiteestate.org. We are thankful for your interest and feedback and wish you God’s blessing as you read.

머리말

교육은 어떤 특정 기간에 주어진 일정한 과정을 이수하는 것 이상의 의미가 있다. 사람이 출생하여 처음으로 어머니 품에 안길 때부터 무덤에 이르기 까지의 기간은 진실한 의미에서 교육 기간이다. 현대 교육은 이런 의미에서의 평생 교육의 중요성을 강조하고 있다. 그러나, 본서는 이 땅에서의 평생 교육을 영원한 하늘 교육의 예비 교육으로 본다. 그러므로, 이 책이 강조하는 평생 교육은 영생 교육이라 함이 적절하다.

교육은 사람을 지적 거인으로 만들거나 적성에 맞는 특수 기능의 연마에만 치중하게 하는 것이 아니다. 누구에게나 가능한 지 (知), 덕 (德), 체 (體) 의 원만한 발달을 기하는 것이 교육이다. 사람이 하나의 인격체로서 균형지고 원만한 발달을 이루게 해주는 것이 교육이다. 본서는 이 사상을 특히 강조한다. 곧 창조주의 손에서 나올 당시에 인간에게 품부 (稟賦) 된 원만한 인간상, 비록 죄악으로 훼손되기는 했지만 그것을 다시 회복하는 것이 교육의 목적이요, 그 목적의 달성 과정이 교육 활동임을 강조한다.

그러나, 일반 교육에서 주장하고 정의하는 것과는 다른 내용이 본서의 핵심을 이룬다. 지육은 이지의 발달과 지식의 전달 활동에 국한되기보다는 정사 (正邪) 를 분별하여 바르게 생활하는 슬기를 길러 주는 지혜 교육이며, 덕육은 인간 상호간의 도덕 규범의 중요성을 알려 주고 도덕관의 함양을 강조함과 동시에 창조주 하나님께 대한 인간의 의무 이행을 교시하고, 그 일이 바르고 원만할 때 인간계의 도덕률 준수가 순리적으로 이루어진다는 의미에서의 영육 (靈育) 이다. 체육은 특수한 운동의 기량을 연마한다기 보다는 사람의 신체 법칙을 따라 몸을 튼튼하게 발달시키고 건강을 유지하게 해주는 교육 과정으로서 노작 (勞作) 교육이다. 이런 내용과 의미로서의 삼육 교육은 일반 교육계가 정의하는 교육 개념과는 상당한 차이가 있다.

사람의 일생을 교육 기간으로 보는 평생 교육 (平生敎育) 과 지, 덕, 체의 원만한 발달을 목적으로 하는 전인 교육 (全人敎育) 의 두 맥락에서 저술된 본서는, 일찌기 1960년에, 당시의 김이열 편집국장의 주관 아래 번역. 출판되어 한국 사회에 지대한 공헌을 해 왔다. 그 일에는 왕대아 (Theo.S.Wangrin), 이시화 (Clinton W.Lee) 두 선교사와 유영순 목사의 노고가 컷던 것을 잊을 수 없다.

그 후 30년 가까운 세월이 흐르는 동안 시대에 적절한 말로 번역 출판할 필요를 느껴 본서를 다시 내놓게 되었다. 이 일을 위하여 일부의 번역과 교육학적 용어 채택을 비롯한 제반 지도를 아끼지 않으신 삼육대학 교수 김홍량 박사 (교육학) 의 노고에 깊이 감사한다.

경건한 신앙심을 갖고 하나님의 영감의 힘으로 가정 생활, 청소년 지도, 자녀 교육 등에 대해 많은 저술을 한 엘렌G.화잇은 본서 하나만으로도 교육계에 지대한 공헌을 했다는 평을 받기에 합당하다. 세계 도처에서 이 책을 훌륭한 교육서로 인정하고 있기 때문이다.

누구나 본서를 비장하고 그 내용에 정통해짐으로 사람에게 가장 귀중한 인격 완성에 크게 도움 받기를 희원하는 바이다.

1988년 10월

시조사 편집국장 천세원 [11]

섹션 1 — 첫째 원칙

[12] [13]

1 장 참된 교육의 근원과 그 목적

교육에 대한 우리의 생각은 그 범위가 너무 좁고 그 정도가 낮다. 우리는 더욱 넓은 식견과 보다 높은 목적을 가질 필요가 있다. 참된 교육은 어떤 연구 과정을 이수하는 것 이상의 의미를 가지고 있다. 그것은 이 세상의 생활을 위하여 준비하는 것 이상의 의미가 있다. 참된 교육은 전인 교육 (全人敎育) 이어야 하며 평생 교육 (平生敎育) 이어야 한다. 즉, 지 (知), 덕 (德), 체 (體) 의 능력이 일생 동안에 걸쳐서 균형지고 원만하게 발달되어야 한다는 뜻이다. 교육이란, 이 세상에서 봉사함으로 얻어지는 기쁨과, 내세에 있어서의 더욱 넓은 범위의 봉사로 말미암아 얻어질 보다 큰 기쁨을 누릴 수 있도록 학생들을 준비시키는 것이다.

이러한 교육의 근원은 무한하신 분에 대해 가르치고 있는 성경 말씀에서 찾아볼 수 있다. 그분 안에는 “지혜와 지식의 모든 보화가 감취어 있” (골 2:3) 으며 “모략과 명철도 그에게 속” (욥 12:13) 해 있다.

세상에는 지금까지 위대한 교사들이 많이 나왔다. 그들은 높은 지능을 가지고 광범위한 연구에 종사하면서 사상과 지식의 매우 넓은 분야를 개척해 왔다. 이런 사람들은 저희 민족의 인도자와 은인으로 칭송을 받았다. 그러나, 그들보다 더 뛰어난 분이 계신다. 우리는 유사 이래 지금까지 있어 온 세상의 모든 교사들의 흔적을 추적할 수 있다. 그런데, 빛이신 그분께서는 그들보다 먼저 계셨다. [14] 태양계의 달과 별들이 모두 태양의 빛을 받아 빛나는 것처럼, 세상의 위대한 사상가들도 저희 가르침이 진실된 한 의의 태양이신 분의 빛을 반사하는 것이다. 섬광처럼 빛나는 사상과 번뜩이는 지성은 그 하나하나가 세상의 빛 되신 분에게서 나오는 것이다.

근년에 들어와 “고등 교육” 의 성격과 중요성에 대하여 많은 논의가 이루어지고 있다. 참된 “고등 교육” 은 “지혜와 권능” (욥 12:13) 을 가지시고 “지식과 명철을 그 입에서” (잠 2:6) 내시는 하나님께로부터 받는 것이다.

모든 참된 지식과 진정한 발달의 근원은 하나님을 아는 지식에 있다. 물질계나 정신계나 영계를 막론하고, 죄의 폐해가 미치지 않은 곳이면 어디에나 이 지식이 나타나 있다. 어떤 방면의 연구에 종사하든지 진리에 도달하려는 진실된 목적을 가지고 힘쓸 때에, 우리는 만물 가운데서, 또 만물을 통하여 일하시는, 눈에 보이지는 않으나 놀라운 지능 그 자체이신 분을 만나게 된다. 사람의 마음과 하나님의 마음이 만나고, 유한한 자와 무한하신 분이 만나게 되는 것이다. 이러한 만남이 지·덕·체의 발달에 미치는 영향은 실로 헤아릴 수 없이 크다.

이러한 교제에서 최고의 교육이 이루어진다. 이것이 곧 하나님께서 친히 쓰시는 계발 (啓發) 의 방법이다. “너는 하나님과 화목하” (욥 22:21) 라는 말씀은 사람에 대한 그분의 기별이다. 이 말씀에 제시된 방법들이 인류의 부조 (父祖) 들을 교육하실 때 사용하신 것들이다. 하나님께서는 사람이 죄없는 영광 가운데 있을 때에 아담을 거룩한 동산에 두시고 이렇게 교육하셨다.

교육 사업이 함축하고 있는 것을 이해하기 위해서는 사람의 본성 (本性) 과 하나님께서 사람을 창조하신 목적을 생각하여 볼 필요가 있다. 이와 동시에, 악에 대한 지식이 세상에 들어옴으로 말미암아 생긴 사람의 상태 변화와, 또한 이런 상태에 빠진 인류를 교육시켜 예수님의 영광스러운 목적을 계속하여 달성하시려는 하나님의 계획에 대해서도 생각해 보아야 한다. [15]

아담이 창조주의 손으로 지음을 받았을 때 그의 육체와 지능과 영성 (靈性) 은 하나님을 매우 닮아 있었다. “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시” (창 1:27) 고, 사람이 오래 살면 살수록 더욱 완전히 창조주의 형상을 나타내어 그분의 영광을 보다 충분히 반영하게 하려고 목적하신 것이다. 사람의 모든 재능은 발달 가능성이 있었으며, 그 능력과 활력은 끊임없이 증진하게 되어 있었다. 재능의 활용 범위는 광대하였고, 연구를 위해 펼쳐진 분야는 놀라웠다. 눈에 보이는 우주의 신비, 곧 “지혜가 온전하신 자의 기묘한 일” (욥 37:16) 들은 사람의 연구심을 불러일으켰다. 창조주와 대면하여 마음을 열어 놓고 교제하는 것은 사람에게 있어서 큰 특권이었다. 만일, 사람이 하나님께 대한 충성을 변치 아니하였더라면, 그 모든 특권이 영구히 사람의 것이 되었을 것이다. 무궁한 시대를 통하여 계속적으로 새로운 지식의 보화를 얻고, 행복의 새 샘을 찾으며, 하나님의 사랑과 지혜와 힘에 대하여 더욱 더 밝은 개념 (槪念) 을 가지게 되었을 것이다. 창조함을 받은 목적을 보다 완전히 성취함으로써 창조주의 영광을 더욱 잘 나타낼 수 있었을 것이다.

그러나, 불순종으로 인하여 이러한 특권을 잃어버렸다. 죄로 말미암아 하나님의 형상이 훼손되고 일그러져서 찾아볼 수 없게 되었다. 사람의 체력은 약해지고, 지적 능력은 떨어지고, 영적 통찰력은 어두워졌다. 그래서, 인간은 결국 죽을 수밖에 없었다. 그러나, 인류는 소망 없이 버려지지 않았다. 무한하신 하나님의 사랑과 자비로 구원의 경륜이 세워지고, 생명에 대한 유예 (猶豫) 의 은혜가 주어지게 되었다. 사람을 창조하신 하나님의 목적이 실현되도록 사람에게서 창조주의 형상을 회복시키는 것, 다시 말해 지·덕·체의 발달을 증진시켜 사람으로 하여금 창조되던 당시의 완전한 상태로 돌아가게 하는 것이 구속 사업이다. [16] 이것은 또 교육의 목적인 동시에 인생의 위대한 목적이기도 하다.

창조와 구속의 기초인 사랑은 또한 참된 교육의 기초가 된다. 사랑은 하나님께서 생활의 지침으로 주신 율법 가운데 명백히 나타나 있다. 크고 첫째가 되는 계명은 “네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하” (눅 10:27) 라는 것이다. 힘을 다하고 마음을 다하고 뜻을 다하여 무한하신 자, 전능하신 하나님을 사랑한다는 것은 사람의 모든 능력을 최대한 계발하는 것을 의미한다. 이것은 곧 지·덕·체를 균형지게 발달시켜 하나님의 형상이 전인적으로 회복되도록 하는 것을 뜻한다.

둘째 계명도 첫째 계명과 마찬가지이다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라” (마 22:39). 사랑의 율법은 하나님과 동료 인간들을 위해 몸과 마음과 목숨을 다하는 헌신적인 봉사를 하라고 요구한다. 이러한 봉사는 우리로 하여금 다른 사람에게 축복이 되게 하는 동시에 우리 자신에게도 큰 축복을 가져다 준다. 이타적인 정신은 모든 참된 발달의 기초이다. 이타적인 봉사를 통하여 우리의 모든 재능이 최대한으로 계발된다. 이러한 일이 계속될 때 우리는 신의 성품에 참예하는 자가 된다. 마음에 하늘의 뜻을 받아들임으로 하늘에 적합한 자가 되는 것이다.

이미 아는 대로, 하나님께서 모든 참된 지식의 원천이 되시므로 교육의 첫째 목적은 하나님께서 당신을 나타내실 때에 우리의 마음이 그분을 향하도록 하는 것이다. 아담과 하와는 하나님과 더불어 직접 교제함으로 지식을 얻었으며, 그분께서 하시는 일들을 통하여 그분에 대해 배웠다. 모든 피조물들은 처음에 완전할 당시에는 하나님의 사상을 그대로 표현했다. [17] 아담과 하와가 볼 때 천연계는 하나님의 지혜로 충만해 있었다. 그러나, 사람의 범죄로 인해, 하나님과의 직접적인 교제를 통해서 그분을 배우는 길이 끊어지게 되었으며, 또 그분의 일을 통하여 배우는 길도 대부분 막히고 말았다. 땅은 범죄 때문에 훼손되고 더러워져서 창조주의 영광을 희미하게 반영할 따름이다. 물론, 하나님의 실물 교훈이 흔적도 없이 사라진 것은 아니다. 하나님께서 창조하신 천연계라는 거대한 책의 매 페이지마다에서 지금도 그분의 솜씨의 흔적을 찾아볼 수 있다. 천연계는 여전히 그것을 창조하신 분에 대하여 말하고 있다. 그러나, 이것이 나타내는 것들은 부분적이며 불완전하다. 게다가, 타락한 상태에 있는 연약한 사람의 지력과 통찰력으로는 하나님의 실상을 바로 알고 해석하기란 불가능하다. 우리에게는 하나님께서 당신의 기록된 말씀을 통해 주시는, 그분에 대한 보다 자세한 계시가 필요하다.

성경은 진리의 완전한 표준이며, 교육은 이를 바탕으로 이루어져야 한다. 교육이라고 할 만한 가치 있는 교육을 받기 위해서는 성경에 나타나 있는 창조주 하나님과 구속자이신 그리스도에 대한 지식을 받아들여야 한다.

하나님의 형상으로 지음을 받은 모든 인류는 생각하고 행동하는 일에 있어서 하나님과 유사한 능력을 부여 받았다. 이 능력을 계발시키는 사람들이 책임을 맡고, 사업을 지도하며, 다른 이들에게 감화를 끼친다. 참된 교육은 이 능력을 계발시키는 것이다. 다른 말로 하면, 청년들로 하여금 단지 다른 사람의 생각을 반영하는 자가 아닌 스스로 생각하는 자가 되도록 훈련을 시킨다는 뜻이다. 학생들이 공부할 때, 사람이 말하고 기록해 놓은 것만 연구하게 하지 말고 진리의 원천, 천연계와 계시 속에 펼쳐져 있는 광범위한 연구 분야로 그들의 방향을 돌리게 하자. 이들로 하여금 사람의 본분과 운명에 대한 중요한 사실들을 깊이 생각하게 하자. 그리하면, 그들의 마음이 넓어지고 강하게 될 것이다. [18] 교육 기관은, 교육을 받았으나 여전히 약한 사람들 대신에, 생각하고 행하는 일에 있어서 의지력이 있는 사람들, 환경에 지배 받기보다는 이를 지배하는 사람들, 넓은 마음과 바른 식별력과 신념에 대한 용기를 가진 사람들을 배출할 수 있어야 한다.

이러한 교육은 단순한 지적 훈련과 육체적 훈련 이상의 것을 마련해 준다. 품성을 단련시켜 진실과 정직이 이기적인 욕망이나 세속적인 야심에 의해 희생되지 않도록 해주는 것이다. 이러한 교육은 또 정신을 강하게 하여 악에 대항하도록 만든다. 모든 동기와 욕구가 파괴를 일삼는 정복욕으로 변하는 대신에 의와 위대한 원칙들과 일치하게 된다. 하나님의 품성의 완전함을 간직하게 될 때 마음은 새로워지고, 영혼은 하나님의 형상으로 다시 창조함을 받게 된다.

이보다 더 고상한 교육이 어디 있으며, 어떤 교육이 이와 버금가는 가치를 가질 수 있단 말인가?

“정금으로도 바꿀 수 없고 은을 달아도
그 값을 당치 못하리니
오빌의 금이나 귀한 수마노나 남보석으로도
그 값을 당치 못하겠고
황금이나 유리라도 비교할 수 없고
정금 장식으로도 바꿀 수 없으며
산호나 수정으로도 말할 수 없나니
지혜와 값은 홍보석보다 귀하구나” .

욥 28:15-18.

인간을 위한 하나님의 이상은 사람의 생각이 도달할 수 있는 가장 높은 경지보다도 더 높다. 경건 곧 하나님과 같은 성품을 가지는 것이 도달해야 할 목표이다. 학생들 앞에는 끊임없는 진보의 길이 열려 있다. 학생에게는 이루어야 할 목표, 도달해야 할 표준이 있으며, 이 목표와 표준은 선하고 순결하고 고상한 모든 것을 포함한다. 학생은 참된 지식의 각 분야에 있어서 가능한 한 빨리, 그리고 멀리 나아갈 것이다. 그러나, 그의 노력은 하늘이 땅보다 더 높은 것같이 단순히 이기적이며 속된 관심사보다는 보다 높은 목적을 위한 것이 될 것이다. [19]

청년들에게 하나님의 지식을 나눠 주고 인간의 품성이 그분의 품성을 따라 꼴지어지도록 하는 일에 거룩한 뜻을 좇아 협력하는 사람은 귀하고 고상한 사업을 하는 것이다. 이런 사람이 하나님의 이상 (理想) 에 도달하려는 강한 욕구를 가질 때, 그는 하늘처럼 높고 우주처럼 넓은 교육, 현세에서 끝나지 않고 내세에서까지 계속될 교육, 성공적인 학생에게 이 땅의 예비 학교에서보다 높은 단계의 하늘 학교로 진학할 수 있는 자격을 보장해 주는 교육을 펴게 될 것이다. [20]

2 장 에덴의 학교

이 세상의 시작과 함께 세워진 교육 제도는 그 후의 모든 시대를 통해 인류의 교육을 위한 모형이 되어야 했다. 그 원칙을 실제로 보여 주는 하나의 시범학교가 우리 시조의 보금자리였던 에덴에 설립되었다. 에덴 동산은 교실이었고 천연계는 교과서였다. 창조주께서 친히 교사가 되셨으며 인류의 시조는 학생이 되어 배웠다.

하나님의 형상과 영광으로 창조된 아담과 하와는 그들의 높은 품위에 합당한 자질을 부여 받았다. 인자하고 균형진 모습, 완전하고 아름다운 용모, 행복과 희망과 건강미로 가득 찬 얼굴 빛으로 그들은 외견상 그들의 창조주와 거의 비슷하였다. 이러한 유사점들은 아담과 하와의 육체에서만 나타난 것이 아니었다. 지성 (知性) 과 영성 (靈性) 의 모든 면에서도 창조주의 영광이 반영되고 있었다. “천사보다 조금 못하게” (히 2:7) 지음을 받고 높은 지적, 영적 은사를 부여받은 아담과 하와는 눈에 보이는 우주의 경이를 인식하는 것으로 그치지 않고 도덕적 책임과 의무도 헤아릴 수 있었다.

“여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시고 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라” (창 2:8, 9). [21] 이처럼 우리의 시조 아담과 하와는 죄의 흔적이 전혀 없는 아름다운 천연계 속에서 교육을 받았다.

우리의 하늘 아버지께서는 당신의 자녀들에게 관심을 가지시고 친히 그들의 교육을 담당하셨다. 아담과 하와는 때때로 하나님의 사자인 천사들의 방문을 받고 그들로부터 권면과 교훈을 들었다. 때로는 서늘한 때에 동산을 거닐다가 하나님의 음성을 들으며 그 영원하신 분과 대면하여 교제하였다. 아담과 하와를 향한 하나님의 뜻은 “재앙이 아니라 곧 평안” (렘 29:11) 이었다. 그분의 궁극적인 목적은 그들에게 최상의 유익을 가져다 주는 것이었다.

아담과 하와에게는 에덴 동산을 돌볼 책임, 곧 “그것을 다스리며 지키” (창 2:15) 는 일이 주어졌다. 주인이신 하나님께서는 모든 것을 풍족히 공급하실수 있었음에도 불구하고 그들이 게을러지도록 버려 두지 않으셨다. 하나님께서는 하나의 축복으로서 그들에게 유익한 일을 하게 하심으로 그들이 몸을 튼튼하게 하고 마음을 넓히며 품성을 계발하도록 하셨다.

아담과 하와 앞에 생생한 실물 교훈들을 펼쳐 놓고 있는 천연계는 교과서로서, 교훈과 즐거움의 원천이었다. 나뭇잎, 산의 돌덩이, 하늘의 반짝이는 별, 땅과 하늘과 바다, 이 모든 것에 하나님의 성호 (聖號) 가 기록되어 있었다. 에덴의 거주자인 아담과 하와는 모든 생물과 무생물, 곧 나뭇잎, 꽃, 수목은 물론 물에 사는 큰 동물들로부터 햇빛에 비취는 티끌에 이르기까지 모든 것들과 대화를 나누면서 그 존재의 신비를 배웠다. 하늘에 나타나는 하나님의 영광, 질서 있게 운행되는 무수한 별들, “구름의 평평하게 뜬 것” (욥 37:16) 들, 빛과 소리와 밤과 낮의 신비들, 이 모든 것들이 지구의 첫 학교 학생들이 연구할 대상이었다. [22]

천연계의 법칙과 생태는 물론, 영적 세계를 지배하는 진리의 위대한 원칙들까지 만물을 지으신 하나님에 의해 그들 앞에 밝히 제시되었다. “하나님의 영광을 아는 빛” (고후 4:6) 가운데서 그들의 지적, 영적 능력이 발달되었으며, 그들은 이에 따른 자신들의 경건한 생활이 가져다 주는 최고의 기쁨을 맛보았다.

에덴 동산이 창조주의 손에서 지음을 받을 당시에는 그것뿐만 아니라 온 땅이 한없이 아름다웠다. 완전한 창조를 훼손시킬 죄의 흔적이나 죽음의 그늘이 하나도 없었다. 하나님의 “영광이 하늘을 덮었고 그 찬송이 세계에 가득하” (합 3:3) 였다. “새벽 별들이 함께 노래하며 하나님의 아들들이 다 기쁘게 소리하였다” (욥 38:7). 그리하여, 땅은 “인자와 진실이 많은” (출 34:6) 하나님의 표상이 되기에 적합하였고, 하나님의 형상으로 지음을 받은 사람들이 연구하기에 알맞은 대상이 되었다. 에덴 동산은 하나님께서 지구 전체가 어떻게 되기를 원하시는지 보여 주는 모본이었다. 따라서, 그분의 목적은 사람들이 그 수가 늘어남에 따라 세우게 될 다른 가정과 학교도 당신께서 주셨던 것과 같은 것이 되게 하는 것이었다. 그렇게 되면, 시간이 지남에 따라 지구는 하나님의 말씀과 그분께서 하신 일을 배우는 가정과 학교로 가득 차게 되고, 이곳 학생들은 하나님의 영광을 아는 빛을 세세토록 반사하기에 더욱 합당한 사람이 될 수 있을 것이었다. [23]

3 장 선악에 대한 지식

우리의 시조는 죄가 없고 정결하게 지음을 받았으나 악을 행할 가능성이 배제된 것은 아니었다. 하나님께서는 그들을 창조하실 때 그들에게서 당신의 요구를 거부하는 능력을 허락하지 않을 수도 있으셨다. 그러나, 그렇게 할 경우 품성의 발달이 있을 수 없을 뿐 아니라 그들의 봉사도 자원하는 것이 아니라 강제로 하는 것이 되었을 것이다. 그래서, 하나님께서는 그들에게 선택의 능력 곧 순종하든지 또는 순종하기를 거절하든지 할 수 있는 능력을 주셨던 것이다. 그리하여, 인류의 시조인 아담과 하와는 하나님께서 그들에게 주고자 하시는 축복을 온전히 받게 되기 전에 먼저 하나님을 향한 그들의 사랑과 충성에 대해 시험을 받아야 했다.

에덴 동산 가운데에는 “선악을 알게하는 나무도 있” 었다 … “여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라” (창 2:9-17) 하셨다. 아담과 하와가 악을 알지 않도록 하는 것은 하나님의 뜻이었다. 선 (善) 에 대한 지식은 제한 없이 흡족히 저희에게 제공되었다. 그러나, 악에 대한 지식 곧 죄와 그 결과, 고통과 염려, 실망과 비탄, 아픔과 죽음 등은 그들에 대한 사랑 때문에 나타내지 아니하셨다.

하나님께서는 사람의 행복을 바라시지만, 사단은 사람의 파멸을 바랐다. [24] 하와는 금단의 나무에 대한 하나님의 경고를 무시하고 무모하게 그 나무에 가까이 감으로써 유혹하는 원수를 만나게 되었다. 하와가 이같은 흥미와 호기심을 일으킨 기회를 틈타, 사단은 하와에게, 하나님의 말씀을 부인하고 그분의 지혜와 자비를 의심하고 불신하는 마음이 일게 하였다. 하와가 선악을 알게 하는 나무에 대해 “하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라” (창 3:3) 고 하자 유혹자 사단은 “너희가 결코 죽지 아니하리라 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라” (창 3:4, 5) 고 대답하였다.

사단은 선과 악이 섞인 지식이 축복이 되는 것처럼, 아담과 하와에게 그 나무의 열매를 따먹지 못하게 한 것은 하나님께서 그들에게 유익을 주시지 않으려고 그랬던 것처럼 보이게 하려고 했다. 그는, 하나님께서 그 과실을 먹지 못하게 하신 것은 그것이 지혜와 능력을 주는 신기한 힘을 가지고 있기 때문이며, 또 그분께서는 그렇게 하심으로써 그들에게 더 훌륭하게 향상하고 더 큰 축복을 찾는 일이 일어나지 않도록 하려 했다고 역설하였다. 사단은 자기도 금단의 열매를 먹고 말하는 능력을 얻었다고 주장하면서, 이처럼 그들도 그 열매를 먹게 되면 더욱 높은 경지에 이를 것이고 더욱 넓은 지식의 분야에 들어가게 될 것이라고 말했다.

사단은 자기가 금단의 열매를 먹음으로 큰 유익을 얻었다고 말하면서도, 그가 하나님께 범죄하여 하늘로부터 쫓겨난 몸이 되었다는 사실은 숨겼다. 겉보기에는 진리 같으면서도 사실은 그 속에 거짓이 숨겨져 있었지만, 하와는 꾀임에 빠져 홀린 상태였기 때문에 그 기만을 분별할 수가 없었다. 그래서, 그는 하나님께서 금하신 것을 탐내고 그분의 교훈을 의심하였으며, 지식의 근본이 되는 신앙을 내어 버렸다. [25]

하와가 볼 때에 그 나무는 “먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무” 였으므로, 그는 “그 실과를 따먹“었다 (창 3:6). 그 과실은 맛이 좋았기 때문에 하와는 그것을 먹는 순간 활력이 생기면서 자신이 더 높은 경지로 올라가는 듯한 느낌을 받았다. 스스로 범죄한 하와는 자기 남편을 유혹하였고, 드디어 “그도 먹은지라” (창 3:6).

“너희 눈이 밝아 하나님과같이 되어 선악을 알” (창 3:5) 게 되리라고 한 원수 사단의 말대로 그들의 눈은 밝아졌다. 그러나, 그 밝음이란 얼마나 슬픈 것이었던가! 범죄한 아담과 하와가 얻은 것은 악에 대한 지식 곧 죄의 저주가 전부였다. 과실 그 자체에는 아무런 독소가 없었다. 죄는 식욕의 방종 때문만이 아니었다. 우리의 시조를 죄인으로 만들고 이 세상에 악에 관한 지식을 가져 온 것은 하나님의 선하심에 대한 의심, 그분의 말씀에 대한 불신, 그리고 그분의 권위에 대한 도전 때문이었다. 바로 이것 때문에 모든 종류의 거짓과 오류의 문이 열린 것이다.

진리이시고 명철의 주재 (主宰) 이신 하나님의 말씀보다도 기만자의 말을 들음으로써 사람은 모든 것을 잃어버리게 되었다. 선과 악이 뒤섞임으로 사람의 마음은 혼란해지고, 그의 지적 능력과 영적 능력은 마비되었다. 그리하여, 하나님께서 그처럼 제한 없이 부어 주신 행복을 더 이상 누릴 수 없게 되었다.

아담과 하와는 악의 지식을 선택하였으므로, 상실한 지위를 회복하려면 스스로 초래한 불리한 조건 아래에서 하지 않으면 안 되었다. 아담과 하와는 이제 더 이상 에덴에서 살 수 없게 되었다. 그것은 이제 에덴이 완전한 상태에서 그들이 꼭 배워야 할 교훈을 줄 수 없었기 때문이었다. 그들은 비감한 마음으로 아름다운 주위 환경과 작별하고, 죄로 저주를 받은 이 세상으로 살 곳을 찾아 떠났다. [26]

하나님께서는 아담에게 이렇게 말씀하셨다. “네가 네 아내의 말을 듣고 내가 너더러 먹지 말라 한 나무 실과를 먹었은즉 땅은 너로 인하여 저주를 받고 너는 종신토록 수고하여야 그 소산을 먹으리라 땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라 너의 먹을 것은 밭의 채소인즉 네가 얼굴에 땀이 흘러야 식물을 먹고 필경은 흙으로 돌아가리니 그 속에서 네가 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라” (창 3:17-19).

비록 땅이 죄의 저주로 말미암아 훼손을 받았을지라도 천연계는 아직도 사람이 하나님을 배우는 교과서가 되기에 족하였다. 천연계는 이제 좋은 것만 나타낼 수 없게 되었다. 어느 곳에나 악이 있었고, 땅도, 바다도, 그리고 하늘도 이미 악으로 오염되어 더럽혀져 가고 있었다. 전에는 하나님의 품성 곧 선에 대한 지식만이 쓰여져 있던 곳에, 이제는 사단의 품성인 악에 대한 지식도 함께 쓰여져 있게 되었다. 선과 악에 대한 지식이 섞여 있는 천연계에서, 사람은 죄의 결과에 대하여 끊임없는 경고를 받아야만 하였다.

시드는 꽃과 지는 나뭇잎에서 아담과 그의 아내는 쇠하는 첫 징조를 목격하였다. 모든 생물은 결국 죽고 말 것이라는 엄숙한 사실이 그들의 마음에 분명히 떠올랐다. 심지어는 그들의 생명이 달려 있는 공기까지 죽음의 씨를 품고 있었다.

그들은 그들의 잃어버린 통치권에 대해 계속 생각했다. 아담은 그보다 못한 피조물들 가운데서 왕이었으며, 그가 하나님께 충성하는 동안 천연계 전체는 그의 통치를 인정했다. 그러나, 그가 범죄하게 되자 이 통치권은 박탈되었다. 아담이 스스로 물들게 된 반역의 정신은 동물계에도 점점 퍼져 나갔다. [27] 그리하여, 사람의 생명뿐만 아니라 짐승의 성질, 삼림의 나무들, 들의 풀들, 심지어는 사람이 호흡하는 공기까지도 악의 지식으로 말미암아 오는 슬픈 교훈을 말하게 되었다.

그러나, 사람은 스스로 택한 죄의 참혹한 결과 가운데 그대로 버림을 받은 것은 아니었다. “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라” (창 3:15) 고 하신, 사단에 대한 하나님의 선언은 구속 (救贖) 을 암시하고 있었다. 인류의 첫 조상이 듣는 가운데 공표된 이 선언은 그들에게 구속에 대한 약속이었다. 그들은 그들의 몫이 될 수밖에 없는 가시와 엉겅퀴, 수고와 슬픔, 그리고 죽어서 돌아갈 수밖에 없는 흙에 대해 듣기 전에 먼저 희망을 가지게 하는 말을 들은 것이다. 사단에게 굴복함으로 잃은 모든 것을 그리스도를 통해 다시 찾을 수 있게 되었다.

천연계 또한 우리에게 이러한 암시를 준다. 비록 죄로 인해 훼손되긴 했지만 그것은 창조에 대해서 뿐만 아니라 구속에 대해서도 이야기한다. 땅은 비록 쇠퇴의 명확한 징조들을 통해 저주를 증거하고 있지만 아직도 생명력을 보여주는 증표들로 부요하고 아름답다. 나무들은 그 잎이 떨어질지라도 청청한 신록의 옷을 다시 입고, 꽃은 시들어도 다시 아름다운 새 모습으로 피어난다. 창조의 능력을 나타내는 천연계 전체는 우리가 “의와 진리의 거룩함으로” (엡 4:24) 다시 창조될 수 있다는 분명한 보증을 보여 주는 것이다. 이리하여, 천연계의 삼라 만상과 그 운행은 죄로 인해 받은 우리의 큰 손실을 매우 분명히 깨닫게 하는 동시에 우리에게 희망을 전해 주는 기별자가 되기도 한다.

악이 미치는 곳은 어디에서나, 당신의 자녀들에게 죄의 결과를 통해 그 성질을 보도록 명령하시고, 그들에게 악을 버리도록 경고하시며, 또 유익을 얻도록 초청하시는 하나님 아버지의 음성을 들을 수 있다. [28]

4 장 교육과 구속의 관계

사람은 죄로 인하여 하나님과의 교제가 단절되었다. 하나님의 구속하시는 경륜이 없었다면, 하나님과의 영원한 이별, 끝없는 밤의 암흑이 바로 사람의 운명이 되었을 것이다. 그러나, 구주의 희생을 통하여 하나님과의 교제가 다시 가능하게 되었다. 우리 자신으로서는 하나님께 가까이 나아갈 수가 없으며, 또한 우리의 죄로 인하여 하나님의 얼굴을 쳐다볼 수도 없다. 그러나, 구주이신 예수 그리스도 안에서 우리는 하나님을 쳐다볼 수 있고 교제할 수도 있는 것이다. “하나님의 영광을 아는 빛” 이 “그리스도의 얼굴” 에 나타내신 바 되었으며, “하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게” 하시었다 (고후 4:6; 5:19).

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 … 은혜와 진리가 충만하더라” (요 1:14). “그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라” (요 1:4). 그리스도의 삶과, 우리의 구속을 위한 대가로 지불된 그분의 죽음은 우리에게 생명의 약속과 보증이 되며, 지혜의 보고를 다시 여는 열쇠가 된다. 이 둘은 에덴의 천사들이 생각했던 것보다 하나님의 품성을 더 명백하게, 더 훌륭하게 보여 주는 것들이다.

그리스도께서 하늘을 사람에게 열어 놓으시는 때에, 그분께서 나눠 주시는 생명은 사람으로 그 마음을 하늘을 향해 열게 한다. [29] 죄는 사람을 하나님께로 부터 떠나게 할 뿐만 아니라 사람의 심령으로부터 하나님을 알고자 하는 희망과 또 그것을 알 수 있는 능력을 다 소멸시켜 버린다. 이 모든 악의 역사 (役事) 를 허사로 만드는 것이 그리스도의 사명이다. 그리스도께서는 죄로 마비된 영혼의 능력, 어두워진 마음, 그리고 변질된 의지를 활기 있게 하고 회복시키는 능력을 가지셨다. 그분께서는 우리에게 우주의 보고를 열어 놓으시며, 그 보물을 분별하고 우리의 것으로 만들 수 있는 능력을 주셨다.

그리스도는 “참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비취는 빛” (요 1:9) 이시다. 모든 사람이 그리스도를 통하여 생명을 얻는 것처럼 모든 심령이 하늘의 거룩한 진리의 빛을 받는 것도 그리스도를 통해서이다. 각 사람의 마음속에는 지적인 능력뿐만 아니라 영적인 능력 곧 옳은 것에 대한 분별력과 선에 대한 갈망이 자리 잡고 있다. 그러나, 한편으로는 이런 지선 (至善) 의 원칙들에 대항하는 힘이 우리 속에 있다. 이것은 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 결과가 모든 사람의 일상 경험 가운데서 나타나는 성악 (性惡) 인 것이다. 사람의 본성에는 악을 행하려는 성향 곧 인간이 자신으로서는 저항할 수 없는 힘이 내재되어 있다. 인간이 이러한 힘에 대항하여 싸우며, 진심으로 유일한 가치로 받아들이는 이상에 도달하기 위해서 도움을 받을 수 있는 길은 오직 한 힘으로부터이다. 그 힘은 곧 그리스도이시다. 사람에게 있어서 가장 필요한 일은 이 힘과 더불어 협력하는 것이다. 모든 교육적인 노력에 있어서 이러한 협력이 최고의 목적이 되어야 하지 않겠는가!

참된 교사는 반쯤 들이는 노력에 만족하지 않는다. 참된 교사는 학생들을 그들이 능히 도달할 수 있는 최고의 표준보다 낮은 표준으로 지도하는 것에 만족하지 않는다. 그는 또한 그의 학생들에게 기능적인 지식만을 가르쳐서 단지 능률적인 회계원, 우수한 기술자, 또는 성공적인 상인이 되게 하는 것으로는 만족할 수 없다. 그의 포부는 학생들에게 진리, 순종, 명예, 성실, 그리고 순결의 원칙들 즉 그들로 하여금 사회의 안녕과 복리 증진을 위한 적극적인 요체가 되게 하는 원칙들을 불어넣는 것이 될 것이다. [30] 참된 교사는 학생들이 다른 어떤 것보다도 무아 (無我) 의 봉사라는 인생의 중요한 교훈을 배우기를 원한다.

심령이 그리스도를 알 때, 우리가 그분의 지혜를 마음과 생애의 지침으로, 그분의 권능을 이들의 힘으로 삼을 때, 위의 원칙들은 품성을 꼴지우는 강한 능력으로 변한다. 그리스도와의 이러한 연합이 이루어지면 학생은 지혜의 근원을 발견하게 된다. 그는 가장 고상한 이상 (理想) 을 자기 자신 속에서 실현할 능력을 가지게 되는 것이다. 그리스도의 교육을 받을 때에 우리는 이 세상에서 생애를 위해 받는 교육 중에서 가장 훌륭한 교육을 받을 기회를 가지게 되는 것이다. 이 세상에서 받는 훈련은 영원에 이르는 하나의 과정이다.

크게 생각할 때 교육하는 일과 구속하는 일은 동일한 것이다. 왜냐하면, 구속에서와 마찬가지로 교육에서도 “이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도” (고전 3:11) 이시며, “아버지께서는 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시” (골 1:19) 기를 기뻐하시기 때문이다.

상황은 변하였으나, 참된 교육은 역시 창조주의 계획 곧 에덴 학교의 계획을 따르는 것이다. 아담과 하와는 하나님과 직접 교제하면서 교육을 받았으나, 우리는 그리스도의 얼굴에서 빛나는 “하나님의 영광을 아는 빛을” 본다.

교육의 대원칙들은 변함이 없다. 그것들은 “영원 무궁히 정하신” (시 111:8) 것이다. 왜냐하면, 지선 (至善) 이신 하나님의 품성의 원칙들이기 때문이다. 학생을 도와 이 원칙들을 이해하게 하며, 이 원칙들로 생애를 지배하는 힘이 되게 하는 그리스도와의 관계 속으로 들어가게 하는 것이 교사의 첫째 의무와 끊임없는 교육의 목표가 되어야 한다. 이러한 목표를 교육의 목표로 받아들이는 교사는 참으로 그리스도와 더불어 동역하는 교사이며 하나님과 함께 일하는 자이다. [31]

섹션 2 — 실 례

[32] [33]

5 장 이스라엘의 교육

에덴에서의 교육은 가정을 중심으로 이루어진 것이었다. 아담은 “하나님의 아들” (눅 3:38 영문 성경 참조) 이었고, 하나님의 아들들은 그 아버지이신 하나님께로부터 교육을 받았다. 그것은 참된 의미에 있어서 가정 학교였다.

타락한 인간의 조건에 적합하도록 세우신 하나님의 교육 계획은 그리스도로 하여금, 하나님과 사람을 연결하는 고리로서 하늘 아버지를 대표하는 인류의 교사가 되게 하는 것이었다. 그리스도는 인류의 위대한 교사이시다. 그분께서는 또 부모들을 당신의 대표자로 임명하셨다. 가정은 학교이고 양친은 교사였다.

부조들의 시대에는 가정을 중심으로 한 교육이 일반적이었다. 이렇게 세워진 학교를 위하여 하나님께서는 품성의 발달에 가장 알맞는 환경을 주셨다. 그분의 지도 아래 있던 사람들은 그분께서 태초에 정하신 인생에 대한 계획을 계속하여 실행하였다. 하나님을 떠난 사람들은 자신들을 위하여 도시를 건설하고 그 곳에 모여 화려함과 사치와 행악 속에서 기뻐 날뛰었다. 이러한 것들은 오늘날에도 도시들을 교만하게 하고 저주받게 만들고 있다. 그러나, 하나님께서 주신 생활의 원칙을 굳게 지키는 사람들은 들과 산에 살면서, 밭을 갈고 가축을 치는 가운데 묵상하고 연구하였다. [34] 자유롭고 독립적인 생활 속에서 그들은 하나님을 배우고 그분의 뜻과 방법들을 자녀들에게 가르쳤다.

이것이 하나님께서 이스라엘 백성 가운데 확립하려고 하신 교육 방법이었다. 그러나, 이스라엘 사람들이 애굽으로부터 나올 당시에는 하나님과 더불어 그들의 자녀들을 교육하는 일에 힘쓸 만큼 준비된 자가 많지 않았다. 우선, 부모들부터 교육을 받고 훈련을 받아야 할 필요가 있었다. 평생에 걸친 노예 생활로 인하여 그들은 무지하고 타락해 있었다. 그들은 하나님을 거의 알지 못하고 믿음도 없었다. 게다가, 이교의 거짓 교훈으로 혼란에 빠져 있었다. 하나님께서는 그들을 높은 도덕적 수준으로 끌어올리려고 하셨으며, 이 목적을 위하여 그들에게 당신을 알게 하려고 애쓰셨다.

그들이 광야에서 방황하면서 주림과 목마름과 피로에 부대끼고 이교의 원수들에게서 위협받고 있을 때, 하나님께서는 그들의 구원을 위하여 베푸신 당신의 능력을 보이심으로 그들의 신앙을 굳게 세우고자 노력하셨다. 또 그분께서는 우선 그들에게 당신의 사랑과 능력을 믿으라고 가르치신 후에, 당신의 율법의 교훈 중에서 품성의 표준을 보이시고, 그들이 그 표준에 도달하게 되기를 희망하셨다.

이스라엘 백성은 시내 산 밑에 머물러 있는 동안 귀한 교훈을 배웠다. 그 기간은 가나안의 유업을 받기 위한 특별한 훈련 기간이었다. 또한, 그 곳의 환경은 하나님의 목적을 성취하기에 적합한 것이었다. 이스라엘 백성이 천막을 쳐 놓은 평원을 보호하듯 안고 있는 시내 산 꼭대기에는 그들의 여정을 인도해 온 구름기둥이 머물고 있었다. [35] 밤이 되면 그것은 불기둥이 되어서 그들에게 하나님의 수호하심을 보증하였다. 그리고, 그들이 장막 속에서 자고 있을 동안에는 하늘의 양식이 그들의 야영지에 조용히 내렸다. 험준하고 높은 산들은 사방에서 당당한 위품을 보이며 장구한 인내와 존엄을 말하고 있었다. “명칭으로 산들을, 간칭으로 작은 산들을 달아 보” (사 40:12) 시는 하나님 앞에서, 사람은 그의 무지와 연약함을 깨달았다. 여기에서, 하나님께서는 당신의 영광을 나타내심으로 당신의 거룩하신 품성과 요구를, 그리고 반역이 얼마나 큰 죄인가를 그들에게 가르치려고 하셨다.

그러나, 백성들은 이 교훈을 더디 배웠다. 이스라엘 백성들은 애굽에 있을 때에 모양으로 형상화된 비속한 우상을 숭배하는 습관에 젖어 있었기 때문에, 눈에 보이지 아니하는 하나님의 존재나 품성을 잘 이해하지 못했다. 그들의 이런 약점을 가엾게 보신 하나님께서는 그들에게 당신의 존재를 상징하는 것을 하나 주셨다. 그분께서는 “내가 그들 중에 거할 성소를 그들을 시켜 나를 위하여” (출 25:8) 지으라고 말씀하셨다.

하나님이 거하실 성소를 짓는 데 있어서, 모세는 모든 것을 하늘에 있는 것을 본떠서 만들라는 지시를 받았다. 하나님께서는 모세를 산으로 부르셔서 하늘의 것들을 보여 주셨다. 그리하여, 성막과 그 부속물은 다 하늘의 것들을 본받아서 만들게 하였다.

하나님께서는 이스라엘 백성에게 당신이 거할 곳을 만들어 주길 원했을 뿐 아니라 그들에게 품성의 영광스러운 전형을 보여 주셨다. 이 품성의 전형은 하나님이 시내 산에서 율법을 주시는 중에 모세의 앞을 지나시면서 “여호와로라 여호와로라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디 하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라” (출 34:6) 하고 반포하신 때에 그들에게 보여졌다. [36]

그러나, 그들 스스로는 이 이상에 도달할 능력을 갖지 못하였다. 시내산에서의 계시는 다만 그들의 마음에 그들 자신의 부족함과 무력함을 깊이 깨닫게 할 뿐이었다. 그들은 성소에서 행해지는 희생 봉사를 통하여 또 다른 교훈, 즉 죄의 용서와 구주께 순종함으로 생명에 이르게 된다는 진리를 배워야 했다.

영광으로 가득 찬 성막, 그룹들을 수놓아 짠 휘장을 반영하여 무지개 빛으로 빛나는 황금벽, 쉴 새 없이 피어 올라 성소에 가득한 향연, 깨끗한 흰옷을 입은 제사장들, 지성소의 깊은 신비에 싸여 시은좌 위에, 머리 숙여 예배하고 있는 천사의 형상 사이로 나타난 지성소의 영광 이런 성막이 상징하는 목적은 그리스도를 통하여 성취되어야 할 것이었다. 이런 모든 것을 통하여, 하나님께서는 그들이 목적을 깨닫게 되기를 바라셨다. 훨씬 뒤에 사도 바울이 성령의 감동을 받아서 다음과 같이 말한 것도 그와 꼭 같은 목적에서였다.

“너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라” (고전 3:16, 17).

이스라엘은 성소를 준비하면서 큰 특권과 영예를 누리기도 했지만 한편으로는 중요한 책임도 부여 받았다. 가장 비싼 재료와 가장 훌륭한 예술적 솜씨를 요하는 화려한 건물이 이제 막 노예 생활에서 벗어난 사람들에 의해 건축되어야 했다. 그것은 엄청난 대사업으로 생각되었다. 그러나, 건축의 설계를 주신 하나님께서는 건축하는 자들과 더불어 협력하시기로 약속하셨다.

“여호와께서 모세에게 일러 가라사대 내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브사렐을 지명하여 부르고 하나님의 신을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식과 여러 가지 재주로 공교한 일을 연구하여 … 내가 또 단지파 아히사막의 아들 오홀리압을 세워 그와 함께 하게 하며 무릇 지혜로운 마음이 있는 자에게 내가 지혜를 주어 그들로 내가 네게 명한 것을 다 만들게 할지니” (출 31:1-6) 라고 하셨다. [37]

그리스도와 그분의 천사들을 교사로 한 이 광야의 학교는 얼마나 훌륭한 실업 학교였던가!

성소의 건축과 설비에 모든 백성들이 협력하여 일해야 했다. 거기에는 머리와 손으로 할 일이 있었다. 매우 많은 종류의 재료들이 필요했는데, 모든 사람들은 성의대로 물건을 기부했다.

이렇게 사람들은 기부하고 일하는 중에 하나님과 또 그들 서로 간에 협력하는 것을 배웠다. 또한, 그들은 영적 건물, 곧 심령 가운데 하나님의 성전을 세우는 데에도 협력해야 했다.

하나님께서는 이스라엘 백성이 애굽에서 길을 떠난 직후부터 그들의 훈련과 양성을 위하여 여러 가지 교훈을 주셨다. 그들은 애굽을 떠나기 전에 이미 조직을 갖추었으며, 전원이 여러 조 (組) 로 나뉘어 각각 조장을 임명 받았다. 시내 산 밑에서 이 조직을 위한 준비가 완료되었다. 하나님의 명확한 질서가 히브리 사람들의 조직 속에 나타났다. 하나님은 권위와 통치의 중심이셨고, 모세는 하나님의 대리자로서 하나님의 이름을 가지고 율법을 시행하였다. 모세 밑에는 칠십 인의 장로가 있었다. 그 아래에는 제사장들과 방백들, 그리고 다시 그 밑에는 “천부장과 백부장과 오십부장과 십부장과 패장을 삼고” (민 11:16, 17; 신 1:15), 마지막으로는 특별한 임무를 맡은 직원들이 있었다. 진영은 적당한 순서로 배치되었고, 하나님께서 거하시는 성막을 중심으로 주위에 제사장과 레위 사람들의 천막이 쳐졌다. [38] 그 밖으로는 각 지파들이 각각 자기 지파의 기를 세우고 그 옆에 천막을 쳤다.

이러한 가운데에서도 철저한 위생 규칙이 이행되었다. 이 규칙들은 그들의 건강상의 필요뿐만 아니라 사람들 사이에 하나님의 임재하심을 깨닫게 하기 위한 조건으로도 시행되었다. 모세는 하나님으로부터 받은 권위를 가지고 “네 하나님 여호와께서 너를 구원하시고 적군을 네게 붙이시려고 네 진중에 행하심이라 그러므로 네 진을 거룩히 하라” (신 23:14) 고 말씀하셨다.

이스라엘 백성들의 교육에는 생활의 습관까지도 모두 포함되어 있었다. 그들의 복지에 관련된 것은 무엇이나 하나님의 염려하시는 대상이 되어, 하나님의 율법의 범위에 포함되어 있었다. 하나님께서는 그들의 식물을 주시는 일에까지도 사람들에게 최고의 유익을 주고자 하셨다. 하나님께서 광야에서 백성들에게 주셨던 만나에는 체력, 지력, 도덕력을 증진시키는 성분이 포함되어 있었다. 비록 그들 중에 매우 많은 사람들이 음식물에 대한 제한에 반발하고, “고기 가마 곁에 앉았던 때와 떡을 배불리 먹던 때” (출 16:3) 를 말하며 그 시절을 그리워했지만, 그들을 위한 하나님의 선택이 현명하였음이 입증됨으로써 그들은 더 이상 반박할 수 없었다. 그들은 어려운 광야 생활을 겪었음에도 불구하고 허약한 사람이 하나도 나오지 않았던 것이다.

그들의 모든 여정에서, 하나님의 율법을 담은 법궤는 언제나 선두에 섰다. 야영할 곳은 구름기둥이 내려옴으로 정해졌고, 구름이 성소 위에 머물러 있는 동안 그들은 그 곳에서 야영하였다. 구름이 떠나면, 그들은 다시 여행을 시작하였다. 정지할 때나 출발할 때나 항상 엄숙한 기도가 따랐다. “궤가 떠날 때에는 모세가 가로되 여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으 … 소서 하였고 궤가 쉴 때에는 가로되 여호와여 이스라엘 천만인에게로 돌아오소서 하였더라” (민 10:35, 36). [39]

이스라엘 백성이 광야를 여행하는 동안에, 많은 귀한 교훈들이 노래를 통해 마음에 새겨졌다. 바로의 군대를 피해 구원함을 받았을 때, 이스라엘 백성은 전체 승리의 노래를 불렀다. 즐거운 후렴이 멀리 사막과 바다를 건너 진동했고, “여호와를 찬송하라 그는 높고 영화로우” (출 15:21) 시도다 하는 노랫소리는 산들에게서 화답되었다. 이 노래는 여행 중에 자주 불리어져, 유랑하는 나그네들의 마음을 기쁘게 하고 그 믿음을 불타게 하였다. 시내 산에서 받은 율법은 하나님의 은혜의 약속과, 이스라엘 백성들을 구원하신 하나님의 기이하신 일들과 더불어 가사가 되어, 악기에 맞추어 노래로 불리어졌으며, 사람들은 이 노랫소리에 발맞추어 행군하였다.

그리하여, 그들은 여행에서 오는 시련과 고통을 잊게 되었다. 들뜨고 번잡한 마음도 가라앉았다. 이러한 가운데, 진리의 원칙들이 마음에 새겨지면서 신앙이 굳세어졌다. 백성들은 일치된 행동에서 질서와 단결을 배우면서 하나님께로 더욱 가까이 나아가는 한편 서로간에도 밀접한 교제를 나누게 되었다.

모세는 40 년의 광야 생활 동안에 하나님께서 이스라엘 사람들에게 취하신 태도에 대하여 다음과 같이 말하였다. “너는 사람이 그 아들을 징계함같이 네 하나님 여호와께서 너를 징계하시는 줄 마음에 생각하” (신 8:5) 라. “이는 너를 낮추시며 너를 시험하사 네 마음이 어떠한지 그 명령을 지키는지 아니 지키는지 알려 하심이라” (신 8:2).

“여호와께서 그를 황무지에서, 짐승의 부르짖는 광야에서 만나시고 호위하시며 보호하시며 자기 눈동자같이 지키셨도다 마치 독수리가 그 보금자리를 어지럽게 하며 그 새끼 위에 너풀거리며 그 날개를 펴서 새끼를 받으며 그 날개 위에 그것을 업는 것같이 여호와께서 홀로 그들을 인도하셨고 함께 한 다른 신이 없었도다” (신 32:10-12). [40]

“이는 그 거룩한 말씀과 그 종 아브라함을 기억하셨음이로다 그 백성으로 즐거이 나오게 하시며 그 택한 자로 노래하며 나오게 하시고 열방의 땅을 저희에게 주시며 민족들의 수고한 것을 소유로 취하게 하셨으니 이는 저희로 그 율례를 지키며 그 법을 좇게 하려 하심이로다” (시 105:42-45).

하나님께서는 이스라엘 백성들이 당신의 이름을 영화롭게 하고 그 주위에 사는 나라들에게 복이 되게 하기 위하여 그들에게 모든 편의를 도모하여 주고 모든 특권을 주셨다. 그들이 만일 순종의 길을 걸으면, “여호와께서 너의 칭찬과 명예와 영광으로 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하시고” (신 26:19), “너를 여호와의 이름으로 일컬음을 세계 만민이 보고 너를 두려워하리라” (신 28:10) 고 약속하셨다. 모든 나라들은 이 율법을 듣고 “이 큰 나라 사람은 과연 지혜와 지식이 있는 백성이로다” (신 4:6) 라고 할 것이다.

이스라엘 백성에게 주어진 율법 중에는 교육에 대한 지시가 명시되어 있었다. 하나님께서는 시내 산에서 모세에게, “자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디 하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라” (출 34:6) 고 하시며 당신을 친히 나타내셨다. 이스라엘의 부모들은 하나님의 율법 가운데 나타난 이 원칙들을 그 자녀들에게 가르쳤다. 모세는 하나님의 지시를 받고, “오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것” (신 6:6, 7) 이라고 그들에게 말하였다. [41]

이런 일들은 무미 건조한 이론으로 가르칠 것이 아니었다. 진리를 다른 사람에게 나눠 주려는 자는 자기 스스로 그 원칙을 실행하지 않으면 안된다. 정직하고 고결하며 이기심이 없는 생활을 하면서 스스로 하나님의 품성을 반영함으로써만 다른 사람에게 감화를 끼칠 수 있는 것이다.

참된 교육은 이를 받아들일 만한 준비나 힘이 없는 마음에 주입식으로 교훈하는 것이 아니다. 지능이 일깨워져야 하며, 흥미에 의한 동기 유발이 있어야 한다. 이를 위하여 하나님의 교육 방법이 준비된 것이다. 사람의 두뇌를 만드시고 그 법칙을 정하신 하나님께서는 그 법칙에 따라서 두뇌가 발달하도록 계획하셨다. 가정에서, 성소에서, 그리고 자연과 인공적인 사물, 노동, 제전 (祭典), 거룩한 건물, 기념비, 또한 셀 수 없을 만큼 많은 규율, 예전 (禮典), 상징을 통하여, 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 교훈을 주시고, 당신의 원칙들을 보이시고, 당신이 하신 기이한 일들을 기억하게 하셨다. 그러므로, 의문이 생길 때에 거기에 맞는 교훈을 받으면, 그 교훈은 마음과 머리에 깊이 새겨지는 것이다.

하나님께서는 당신의 택하신 백성의 교육을 위하여 준비하실 때에 당신을 중심으로 하는 생활이 완전한 생활이라는 사실을 명시하셨다. 하나님께서는 모든 부족함을 친히 채우시고, 당신께서 주신 모든 재능이 발달되게 하신다.

모든 아름다움의 주재 (主宰) 이시며 이 아름다움을 사랑하시는 하나님께서는, 당신의 자녀들의 미 (美) 에 대한 추구를 만족시킬 길을 모색하셨다. 하나님께서는 또한 우리의 사교상의 필요를 충족시키기 위해, 생활이 명랑하고 즐거운 것이 되도록, 동정심과 친절함으로 남을 돕는 교제의 방법도 생각하셨다.

이스라엘 백성의 제전은 교육의 한 수단으로서도 중요한 자리를 차지하고 있었다. 일상 생활에 있어서, 가정은 학교이면서 또한 교회였으며, 부모는 세속적인 일과 종교적인 면에서 교사였다. [42] 그러나, 특별히 일년에 세 번씩은 사교적인 교제와 예배를 위하여 필요한 기간이 정해져 있었다. 이 집회는 처음에는 실로에서, 그 다음에는 예루살렘에서 열렸다. 여기에는 아버지들과 남자들만이 참석할 수 있었으나, 누구나 이 제전을 놓치기를 원치 않았으므로, 할 수 있는 한 가족 전원이 참가하였다. 그리고, 이 때에는 외국인들과 레위 사람들과 가난한 사람들도 초청되어 환대를 받았다.

부조 시대의 간소한 옷차림으로 봄철의 아름다운 풍경 속을, 또는 무더운 여름의 울창한 숲 속을, 혹은 오곡이 익어 머리를 숙인 가을의 아름다운 들판속을 지나 예루살렘으로 가는 여행은 즐거운 것이었으리라. 백발의 노인으로부터 어린 아이에 이르기까지, 사람들은 감사의 예물을 가지고 거룩한 성소에 계시는 하나님께 나아갔다. 여행을 하는 동안, 부모들은 노소를 무론하고 듣기 좋아하는 지난 날의 경험담을 자녀들에게 자세히 들려주었다. 또한, 광야의 유랑 생활 중에 사람들의 마음을 즐겁게 했던 노래도 불렀다. 하나님의 율법이 노래로 불리어지고, 거기에 천연계의 복된 감화와 사람들 사이에서 이루어지는 따뜻한 교제가 더해져서 많은 청소년들이 아름다운 추억을 간직하게 되었다.

예루살렘에서 볼 수 있는 유월절과 관계된 깊은 의식들 — 밤 집회, 허리띠를 매고 신을 신고 손에 지팡이를 든 사람들, 서둘러서 먹는 식사, 어린 양, 누룩 없는 떡, 쓴나물, 엄숙한 침묵 속에서 듣는 피 뿌리는 이야기, 죽음을 주장하는 천사, 그리고 노예 생활에서 해방되어 나오는 대행군의 이야기 — 이 모든 것들은 사람들의 마음에 자극과 깊은 감명을 주었다.

초막절 곧 추수절에 과수원과 토지의 소산에서 드리는 예물, 잎 붙은 나뭇가지를 가지고 임시로 만든 작은 집에서 보내는 일 주일간의 야영, 사교적인 모임, 거룩한 기념식전, 그리고 하나님의 일꾼으로 성전에서 봉사하는 레위 사람들을 포함한 그분의 자녀들은 물론 외국인과 가난한 사람들에게까지 베풀어진 환대의 행사로 말미암아 모든 사람의 마음은 “주의 은택으로 연사에 관 씌우시” (시 65:11) 고 “길에는 기름이 떨어지” 게 하시는 하나님께 대한 감사로 가득 찼다. [43]

이스라엘의 경건한 사람들은 매년 완전히 한 달을 이렇게 보냈다. 이 기간에는 생활의 노고와 일에서 해방될 수 있었기 때문에 진정한 의미에서 교육의 목적을 위하여 거의 전 시간이 바쳐졌다.

하나님께서는 이스라엘 백성에게 분깃을 나누어 주시면서, 그들과 그들의 후세들에게 토지의 소유권에 대한 정확한 원칙을 가르쳐 주려고 하셨다. 가나안의 토지가 성소에서 봉사하는 레위 사람을 제외한 모든 지파의 백성들에게 분배되었다. 비록 일시적으로 그 소유권을 처분하는 경우라 할지라도, 자녀들의 상속권까지 양도할 수는 없었다. 분깃의 땅을 도로 살 수 있을 때에는 언제나 그렇게 할 자유를 가졌고, 부채들은 매 7 년마다 탕감되었으며, 50 년째의 희년에는 토지의 소유권이 전부 본래의 임자에게로 돌아갔다. 그리하여, 모든 가족들이 그 소유권을 보장받았을 뿐 아니라 빈부의 두 극단적 차이가 생기는 일이 방지되었다.

하나님께서는 이스라엘 백성들에게 토지를 분배하실 때에 에덴에서 살던 자들에게 하신 것과 같이 심신의 발달에 가장 적합한 일을 주셨으니, 그것은 곧 농사하는 일과 가족을 돌보는 일이었다. 그리고, 한층 더 나은 교육을 위해 7 년마다 한 해씩 경작을 그치고 토지를 쉬게 했다. 물론 거기서 자연히 생기는 소출은 가난한 사람들이 가져 가게 했다. 이렇게 하여, 생활의 염려와 어려움으로 인하여 자칫 잊어버리기 쉬운 것들, 다시 말해 좀더 넓은 범위의 연구와, 사교와, 예배와, 자선 같은 것을 행할 수 있는 기회가 주어졌다. [44]

재산의 분배에 대한 하나님의 원칙이 오늘날의 세상에도 적용된다면 이 사회는 얼마나 달라질까! 이런 원칙들이 준수된다면, 어느 시대에나 부한 자가 가난한 자를 압박하고 가난한 자가 부자를 미워하는 결과로 생기는 무서운 죄악들이 방지될 수 있을 것이다. 그것은 또한 거대한 부의 축적을 막는 동시에, 이런 막대한 재산의 축적을 위하여 부당한 임금으로 혹독하게 부림당하는 수많은 사람들의 무지와 타락을 막는 데에도 도움이 될 것이다. 오늘날 세상에 혼란과 유혈을 가져 오는 모든 위협적인 문제들도 평화적으로 해결될 수 있을 것이다.

과수원이나 토지, 가축, 손과 머리를 써서 일하여 얻는 수확 등 모든 수입의 십분의 일을 하나님께 바치는 것에 더하여 또 다른 십분의 일을 구별하여 빈민 구제와 자선적인 용도에 쓰도록 함으로써, 사람들은 만물이 하나님의 소유라는 진리와, 사람은 하나님의 축복을 다른 이에게 나누어 줄 수 있는 기회를 가지고 있다는 사실을 알게 되었다. 그것은 편협한 이기심을 없애고, 넓고 고결한 품성을 기르기 위한 훈련이기도 했다.

하나님을 아는 지식, 연구와 노동을 통한 그분과의 교제, 그리고 그분을 닮은 품성의 소유, 이것들이 곧 이스라엘 백성이 가지는 교육의 원칙과 방법과 목적이었다. 이 교육은 하나님께서 친히 그들에게 주시고 부모로부터 자녀들에게 전수되는 것이었다. [45]

6 장 선지자 학교

이스라엘에서는 어디에서나 교육에 대한 하나님의 계획이 실효를 거두었으며, 이러한 결과는 그분을 증거해 주었다. 그러나, 대다수의 가정에서 하나님의 지시를 따라 행하는 교육과 또 이를 통한 품성의 발달은, 똑같이 별로 바람직한 것이 되지 못했다. 하나님의 계획은 단지 부분적으로, 그리고 불완전하게 성취되었을 뿐이었다. 이스라엘 백성은 하나님의 지도를 불신하고 무시함으로써 대항하기 어려운 시험에 스스로 빠져 들었다. 그들은 가나안땅에 정주할 때에 “여호와의 명을 좇지 아니하여 이족들을 멸하지 아니하고 열방과 섞여서 그 행위를 배우며 그 우상들을 섬기므로 그것이 저희에게 올무가 되었” (시 106:34-36) 다. 그들의 마음은 하나님께 의롭지 못하였고 “그의 언약에 성실치 아니하였음이로다 오직 하나님은 자비하심으로 죄악을 사하사 멸하지 아니하시고 그 진노를 여러 번 돌이키시며 그 분을 다 발하지 아니하셨으니 저희는 육체뿐이라 가고 다시 오지 못하는 바람임을 기억하셨음이로다” (시 78:37-39). 이스라엘의 부모들은 하나님께 대한 그들의 의무뿐만 아니라 그들의 자녀들에 대한 의무도 등한히 하였다. 가정에서의 신실하지 못한 일과 밖에서 이루어지는 우상 숭배의 영향을 받아, 이스라엘의 많은 청소년들은 하나님께서 그들을 위하여 계획하신 교육과 크게 차이가 나는 교육을 받았다. 그들은 이교도들의 방법들을 배우게 되었다. [46]

편만해 가는 이 악에 대처하기 위하여 하나님께서는 교육하는 일에 부모들을 돕기 위하여 다른 방편들을 마련하시게 되었다. 옛날부터 선지자들은 하늘에 의해 임명된 교사로 일반에게 알려져 있었다. 선지자란, 특별한 의미에 있어서, 직접 영감을 받아 말하면서 하나님께로부터 받은 기별을 백성들에게 전하는 자였다. 그러나, 직접 영감을 받지 않았을지라도, 사람들에게 하나님의 일과 방법을 가르치기 위하여 하늘의 부름을 받은 사람이면 역시 선지자라고 불리었다. 이러한 교사들을 훈련시키기 위하여 사무엘은 하나님의 지시를 받아 선지자 학교를 설립하였다.

이러한 학교들을 설립한 목적은 널리 퍼지고 있는 부패를 방지하고, 청소년들의 지적·영적 복리를 도모하며, 하나님을 두려워하는 사람들을 국가의 지도자와 자문역으로 배출함으로써 나라의 번영을 증진시키는 데 있었다. 이러한 목적을 위하여, 사무엘은 경건하고 총명하고 학구적인 젊은이들을 모았다. 이들은 선지자의 생도들로 불리었다. 이 선지자의 생도들이 하나님의 말씀과 그분의 일을 연구할 때에, 그분의 생명력은 그들의 마음과 영혼을 일깨워 주었다. 그리하여, 그들은 하늘로부터 오는 지혜를 받을 수 있었다. 이 학교의 교사들은 거룩한 진리에 조예가 깊었을 뿐 아니라 스스로 하나님과의 교제를 즐기고 그분의 성령이 주시는 특별한 선물을 받았다. 그들은 학식과 신앙심에 있어서도 사람들의 존경과 신뢰를 받고 있었다. 사무엘 시대에는 이런 학교가 둘 있었는데, 하나는 이 선지자의 고향인 라마에 있었고, 다른 하나는 기럇여아림에 있었다. 그 후에 다른 학교들이 또 설립되었다. [47]

이런 선지자 학교의 생도들은 직접 땅을 경작하거나 연모를 다루는 일에 종사함으로써 자활할 수 있었다. 이스라엘에서는 이렇게 하는 것이 이상하거나 수치스러운 일로 생각되지 않았다. 오히려, 자녀들을 유익한 노동의 가치를 알지 못한 채 자라도록 버려 두는 것이 죄로 여겨졌다. 모든 청년은 부모가 부자이든 가난한 사람이든 간에 직업 교육을 받았다. 거룩한 직임을 위하여 교육을 받는 사람에게도 실업 교육은 유용한 인물이 되는 일에 있어서 필수적인 것으로 여겨졌다. 선지자 학교의 교사들도 많은 수가 노작 (勞作) 을 통하여 자활하였다.

학교에서나 가정에서나 교육의 대부분은 구두 (口頭) 로 이루어졌다. 그러나, 청년들은 히브리 책들을 읽는 법을 배웠으며, 양피지의 두루마리로 된 구약 성경들이 그들의 연구 과제로 제공되었다. 이런 선지자 학교의 주요 교과목은 모세에게 주셨던 교훈이 포함된 하나님의 율법, 거룩한 역사, 하나님을 찬양하는 노래 및 시가 (時歌) 들이었다. 거룩한 역사의 기록에는 여호와 하나님의 행적이 나와 있었다. 또 성소 봉사를 통해서는 표상에 의해 설명된 중요한 진리들을 알 수 있었으며, 믿음으로 그 제도 전체의 중심이 되는 하나님의 어린 양 곧 세상 죄를 지고 가시는 분을 보았다. 학생들의 마음에는 헌신의 정신이 가득 채워졌다. 그들은 기도를 드려야 하는 의무에 대해 배우는 것만으로 그치지 않고, 기도를 어떻게 하며, 그들의 창조주께 어떻게 가까이 나아가며, 그분에 대한 믿음을 어떻게 활용하고, 성령의 가르침을 어떻게 이해하고 순종할 것인지에 대해서도 배웠다. 이렇게 성화된 지성은 하나님의 보고 (寶庫) 로부터 옛것과 새것을 찾았고, 하나님의 성령은 예언과 거룩한 노래 가운데 나타나셨다.

이런 학교들은 “나라로 영화롭게” (잠 14:34) 하는 의를 진작시키는 가장 효과적인 방법들 중 하나가 되었다. 이 학교들은 다윗과 솔로몬의 치세를 낳게 한 놀라운 번영의 기초를 놓는 일에 적지 않게 이바지하였다. [48]

선지자 학교에서 가르친 원칙들은 다윗의 품성을 형성하고 그의 인생을 꼴지운 것과 동일한 원칙들이었다. 하나님의 말씀은 곧 다윗의 교사였다. 그는 “주의 법도로 인하여 내가 명철케 되었으므로 … 내가 주의 율례를 길이 끝까지 행하려고 내 마음을 기울였나이다” (시 119:104, 112) 하고 말하였다. 하나님께서 아직 젊은 다윗을 왕위에 앉히실 때 그를 두고 “내 마음에 합한 사람” (행 13:22) 이라고 선언하신 이유는 바로 여기에 있다.

솔로몬의 청년 시절에서도 하나님의 교육 방법이 가져다 준 결과를 볼 수 있다. 솔로몬도 청년의 때에 일찍이 다윗이 했던 것과 동일한 선택을 했다. 그는 하나님께 세속적인 모든 재화보다도 먼저 지혜와 총명을 구하였다. 그리하여, 하나님께서는 그가 구한 것은 물론 구하지 않은 것까지 주셨다. 부와 영화를 다 주신 것이다. 그의 이해력과 박학 다식, 그리고 그의 치세의 영화는 참으로 온 세상이 놀랄 만한 것이었다.

다윗과 솔로몬의 통치 시대에, 이스라엘은 국가의 번영이 절정에 도달하였다. 아브라함에게 처음 주어져 모세를 통하여 반복된 약속이 성취된 것이다. “너희가 만일 내가 너희에게 명하는 이 모든 명령을 잘 지켜 행하여 너희 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 도를 행하여 그에게 부종 (附從) 하면 여호와께서 그 모든 나라 백성을 너희 앞에서 다 쫓아내실 것이라 너희가 너희보다 강대한 나라들을 얻을 것인즉 너희의 발바닥으로 밟는 곳은 다 너희 소유가 되리니 너희의 경계는 곧 광야에서부터 레바논까지와 유브라데 하수라 하는 하수에서 서해까지라 너희 하나님 여호와께서 너희에게 말씀하신 대로 너희 밟는 모든 땅 사람들로 너희를 두려워하고 무서워하게 하시리니 너희를 능히 당할 사람이 없으리라” (신 11:22-25).

그러나, 이 번영 속에는 위험이 숨어 있었다. 다윗이 후년에 지은 죄는 비록 진심으로 회개하고 또 엄한 벌을 받기는 했으나 백성들로 하여금 하나님의 계명을 범하는 일에 대담해지게 했다. [49] 또한, 솔로몬의 일생도 큰 약속을 받은 아침 이후에는 배신으로 말미암아 어두워졌다. 정치적인 권력과 세력 부식 (扶植) 을 위한 욕망은 이교국과의 동맹을 가져 왔다. 또 다시스의 은과 오빌의 금을 얻기 위해 성실을 희생시키고 하늘의 기대를 저버렸다. 솔로몬의 신앙은 우상 숭배자들과의 교제와 이방 여인과의 결혼으로 부패되었다. 이리하여, 하나님께서 당신의 백성을 안전하게 지키기 위해 세우신 방벽들이 무너졌으며, 솔로몬 자신은 거짓 신들에게 예배하는 데까지 이르게 되었다. 감람산 꼭대기에는 여호와의 성전에 맞서는 거대한 신전과 우상들이 이 방신들을 섬기기 위하여 세워졌다. 솔로몬은 하나님께 대한 충성심을 버렸을 때에 자신을 제어할 수가 없었다. 그의 예민한 감수성이 무디어졌다. 그가 처음 통치를 시작하던 때에 가졌던 양심적이며 사려 깊은 정신이 변했다. 교만, 야심, 낭비, 그리고 방종은 잔인과 착취의 열매만을 맺었다. 일찍이 공명 정대하고 동정심 있고 하나님을 두려워하던 통치자가 폭군과 압제자로 변했다. 성전 헌당식에서, 백성들이 마음을 하나로 묶어 여호와 하나님께 바칠 수 있도록 그들을 위해 기도했던 그가 지금은 백성을 유혹하는 자가 되었다. 솔로몬은 자기 자신과 이스라엘과 하나님을 욕되게 하였다.

교만한 왕의 국민들은 그의 뒤를 따랐다. 비록 그가 나중에 회개하기는 했으나, 그 회개가 그가 뿌린 악의 씨의 결실을 막을 수는 없었다. 이스라엘 백성을 위하여 하나님께서 정하신 교훈과 훈련은 모든 생활 방법에 있어서 이방인들과 구별되게 하는 것이었다. 그러나, 특별한 특권과 축복으로 여겨야 할 이 특징을 그들은 달가워하지 않았다. 이스라엘 백성들은 가장 훌륭한 품성의 발달에 필수적인 단순함과 자제를 추구하는 대신에 이방 백성의 허식과 방종을 따랐다. [50] “열방과 같이” (삼상 8:5) 되는 것이 저희의 소원이었다. 그리하여, 교육에 대한 하나님의 계획이 무시되고, 그분의 권위가 부정되었다.

사람의 방법을 위해 하나님의 방법을 거부하면서부터 이스라엘은 망하기 시작했다. 이런 식으로 그들의 몰락이 계속되어 마침내 그들이 스스로 선택하여 좇던 악한 풍습의 본고장인 국가들에 의해 희생되고 말았다.

이스라엘 백성은 한 국가로서 하나님께서 그들에게 주고자 하시는 특혜를 받지 못했다. 그들은 그분의 목적을 헤아리지도, 그리고 그 목적의 성취를 위하여 그분과 협력하지도 않았다. 그러나, 비록 개인이나 국가가 그분을 떠난다 해도 당신을 신뢰하는 이들을 위한 그분의 목적에는 변함이 없다. “무릇 하나님의 행하시는 것은 영원히 있을 것이라” (전 3:14).

비록 시대에 따라 진보의 정도가 다르고 인간의 필요를 채워 주시기 위해 나타내시는 하나님의 능력에도 차이가 있기는 하지만, 그분께서 하시는 일은 어느 시대에나 동일하다. 하나님께서는 교사로서도 동일하시고 성품과 계획에서도 동일하시다. 그분에게는 “변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시” (약 1:17) 다.

이스라엘 백성들의 경험은 우리에게 교훈이 되도록 하기 위해 기록되었다. “저희에게 당한 이런 일이 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라” (고전 10:11). 옛날 이스라엘 사람들의 경우와 마찬가지로, 우리에게 있어서도 교육의 성공 여부는 창조주의 계획을 얼마나 성실히 실행하느냐에 달려 있다. 히브리 백성들에게 그러했듯이 오늘날 우리에게도, 하나님의 말씀의 원칙들을 착실하게 지킬 때에 큰 축복이 임하게 될 것이다. [51]

7 장 위대한 사람들의 생애

성경에 기록된 역사 중에는 참된 교육의 결과에 대한 많은 실례들이 제시되어 있다. 그것들은 하나님의 지도 아래서 그 품성을 도야한 사람들의 귀한 경험을 보여 준다. 그들은 동료 인간들에게 축복이 되는 일생을 보내었으며, 하나님의 대표자로서 세상에 섰던 사람들이다. 그 사람들 중에는 가장 위대한 정치가인 요셉과 다니엘, 가장 현명한 입법관인 모세, 가장 충실한 개혁자인 엘리사가 있었고, 또한 “그 사람의 말하는 것처럼 말한 사람은 이 때까지 없었” (요 7:46) 던 예수님을 제외하면 세상에서 가장 큰 교사였던 바울 같은 인물도 있었다.

요셉과 다니엘은 청소년 시절에 가정을 떠나 포로로 이교국으로 끌려갔다. 특별히 요셉은 그의 운명에 큰 변화를 가져다 준 많은 시련을 당했다. 자기 아버지의 집에서 오로지 따뜻한 사랑 속에서만 자라던 소년이 보디발의 집에서는 노예가 되었다. 그러나, 후에 신임을 받아 그의 친구가 되면서 학문과, 관찰에 의한 경험과, 사람들과의 접촉을 통해 견문을 넓혀 청지기의 직분에까지 올랐다. 그러던 중에 부당하게 유죄 판결을 받고, 누명을 벗을 희망도, 풀려날 가망성도 없이 국가의 죄인으로 바로의 옥에 갇히게 되었다. 그러다가 다시 큰 위기에서 국가의 지도자로 부름을 받았다. 이 모든 과정을 거치는 동안 요셉으로 하여금 그처럼 일관된 성실성을 갖도록 한 것은 과연 무엇이었을까?

아무도 고난 없이는 높은 지위에 설 수 없다. [52] 마치 폭풍이 골짜기 아래의 풀꽃은 해치지 않으면서 산꼭대기에 있는 나무는 그 뿌리째 뽑고 지나가는 것처럼, 격심한 유혹도 비천한 인생은 잘 건드리지 않지만 성공과 명예를 가진 높은 지위에 있는 사람들을 향하여는 공격을 가하는 것이다. 그러나, 요셉은 역경과 번영의 어느 시험에서도 잘 견디었다. 그는 바로의 궁전에 있을 때나 옥중에 있을 때나 항상 변함없는 성실성을 나타내었다.

요셉은 소년 시절에 하나님을 사랑하고 두려워하는 법을 배웠다. 때때로, 그는 별이 총총한 시리아의 하늘 아래 장막에서, 그의 아버지 야곱이 벧엘에서 꾸었던 꿈 — 하늘에서 땅에 닿은 사다리, 그리고 그 위를 오르내리는 천사들, 또한 하늘 보좌에서 내려와 자신을 나타내 보이신 하나님의 이야기를 들었다. 또한, 그는 야곱이 얍복 강가에서 투쟁하여 마침내 마음 속에 품었던 죄를 몰아내고 승리자가 되어 “하나님 … 으로 더불어 겨루어 이기었” 다는 칭호를 얻은 이야기도 들었다.

양 치는 소년으로 아버지의 양 무리를 지키던 요셉의 순결하고 단순한 생활은 그의 체력과 지능을 발달케 하였다. 천연계를 통하여 하나님과 더불어 교제하고, 거룩한 위탁물로써 대대로 전해 내려온 귀한 진리들을 배움으로, 그는 견실한 정신과 확고한 원칙을 체득하였다.

요셉은 그의 생애의 위기에서, 곧 자기의 어린 시절을 보낸 가나안 본집으로부터 노예의 운명이 기다리고 있는 애굽으로 가는 두려운 나그네 길 가운데서 혈육들의 천막이 있는 산들을 마지막으로 바라볼 때에, 야곱의 하나님을 기억하였다. [53] 소년 시절의 교훈을 생각할 때 그의 마음은 감동으로 떨렸다. 그는 진실한 사람이 되어 어떠한 때에라도 하늘 임금의 백성으로서 합당한 행동을 취하기로 결심했다.

외국인과 노예로서 겪는 괴로운 생활, 보고 듣는 것이 모두 악덕과 우상숭배 뿐인 환경, 온통 사람의 마음을 끄는 부와 문화와 왕실의 화려함으로 행해지는 예배 의식, 이 모든 것 가운데서도 요셉은 요동하지 않았다. 그는 의무에 충실하는 법을 배웠다. 가장 낮은 지위로부터 가장 높은 신분에 이르기까지 어떠한 입장에서도 충실하였으므로, 그의 모든 능력은 최고의 봉사를 위하여 훈련되었다.

요셉이 바로의 궁전에 부름을 받았을 당시에, 애굽은 세상에서 가장 큰 국가였다. 문화, 예술, 그리고 학문에 있어서 애굽과 비할 나라는 어디에도 없었다. 가장 어렵고 위험한 시기에 요셉은 그 왕국의 정무 (政務) 를 맡았으며, 그의 시정 (施政) 은 국왕과 백성들의 신뢰를 얻었다. 바로는 그로 “그 집의 주관자를 삼아 그 모든 소유를 관리케 하고 임의로 백관을 제어하며 지혜로 장로들을 교훈하게 하였” (시 105:21, 22) 다.

영감 (靈感) 의 말씀은 요셉의 생애의 비결을 우리에게 보여 준다. 그의 자녀들을 향한 축복의 기도에서 야곱은 거룩한 능력과 아름다운 말로 가장 사랑하는 아들 요셉에 대해 이렇게 말하였다.

“요셉은 무성한 가지
곧 샘 곁의 무성한 가지라
그 가지가 담을 넘었도다.
활 쏘는 자가 그를 학대하며
그를 쏘며 그를 군박하였으나
요셉의 활이 도리어 건강하며
그의 팔이 힘이 있으니
야곱의 전능자의 손을 힘입음이라 …
네 아비의 하나님께로 말미암나니
그가 너를 도우실 것이요
전능자로 말미암나니
그가 네게 복을 주실 것이라
위로 하늘의 복과 아래로 원천의 복과 …
네 아비의 축복이
내 부와 조의 축복보다 나아서
영원한 산이 한없음같이
이 축복이 요셉의 머리로 돌아오며
그 형제 중 뛰어난 자의 정수리로
돌아오리로다” .

창 49:22-26. [54]

보이지 아니하는 하나님께 대한 신앙과 충성은 요셉을 굳세게 만든 닻이었다. 여기에 그의 능력이 숨어 있었다.

“그의 팔이 힘이 있으니
야곱의 전능자의 손을 힘입음이라.”

하늘의 사신 (使臣) 다니엘

바벨론에서의 다니엘과 그의 동무들의 청년 시절이 애굽에서의 요셉의 초기 생애보다 행복된 것은 사실이었으나, 그들도 요셉에 못지 않은 혹독한 품성의 시련을 겪었다. 왕족의 혈통을 받은 이 청년들은 비교적 소박한 유대인의 가정으로부터 가장 번화한 도시에 있는 당시의 최대 군주의 궁정에 옮겨져서, 국왕을 위한 특별한 봉사를 위하여 교육을 받게 되었다. 부패하고 사치한 궁정에서 그들은 강한 유혹에 둘러싸였다. 여호와를 섬기는 사람들이 바벨론으로 사로잡혀 온 사실, 여호와의 성전의 기명들이 바벨론 신들의 전각으로 옮겨진 사실, 그리고 이스라엘 왕이 바벨론으로 포로가 되어 온 사실을 가지고, 승리자들은 그들의 종교와 관습이 히브리 사람들의 그것들보다 더 우수한 증거라고 자랑하였다. 그런 환경 아래서, 이스라엘 백성이 하나님의 율법을 떠남으로 자초한 굴욕을 통하여, 하나님께서는 당신의 최상권과 거룩하신 요구와, 그리고 복종에 대한 확실한 결과를 바벨론 사람들에게 명확하게 보여 주셨다. 또한, 하나님께서는 당신께 끝까지 충성하는 사람들을 통하여 이를 증거하셨다. 당시로서는 이러한 방법밖에는 없었다.

다니엘과 그의 동무들에게는 처음부터 시련이 닥쳤다. 그들을 총애하여 그들이 행복한 생활을 하기를 원했던 국왕은 자신이 먹는 음식물을 그들에게 공급하도록 하는 특별 명령을 내렸다. [55] 그러나, 국왕의 음식물은 우상의 제물로 바쳐졌던 것이었다. 왕이 주는 식물을 먹음으로 그 청년들은 국왕과 함께 우상 숭배자로 낙인 찍힐 것이었다. 여호와를 향한 그들의 충성된 마음은 그것을 허락하지 않았다. 그들은 지, 덕, 체의 발달에 악영향을 미치는 사치와 도락을 멀리했다.

다니엘과 그의 동무들은 하나님의 말씀의 원칙 안에서 충실히 교육을 받아왔기 때문에 신령한 것을 위하여 물질적인 것을 희생해야 할 것과, 최고의 선을 추구해야 할 것을 알았다. 그리하여, 그들은 그 보상을 받았다. 절제의 습관과, 하나님의 대리자로서의 책임감이 그들의 지·덕·체의 능력을 고루 발달시켰다. 훈련이 끝나고, 왕국의 명예로운 직책을 얻으려는 다른 후보자들과 같이 시험을 치렀을 때, “무리 중에 다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴와 같은 자가 없” (단 1:19) 었다.

바벨론 궁정에는 우수한 인재들과, 고귀한 천품을 가진 사람들과, 세상의 최고 교양을 가진 사람들이 각각 자기 지방의 대표로 전국에서 몰려와 있었다. 이들 중에서도 세 사람의 히브리 포로들은 비교할 자가 없을 만큼 뛰어났다. 육체적 힘이나 아름다움, 지성과 학식에 있어서도 그들을 따를 자가 없었다. “왕이 그들에게 모든 일을 묻는 중에 그 지혜와 총명이 온 나라 박수와 술객보다 십 배나 나은 줄을 아니라” (단 1:20).

하나님께 대한 변함없는 충성심과 굳센 극기심을 가진 청년 다니엘은 그 고상한 기품과 예절바른 행동으로, 그를 감독하는 이교의 관리로부터 은혜와 긍휼을 얻게 되었다. [56] 그는 평생 동안 이와 같은 사람으로 지냈다. 그는 승진이 빨라 왕국의 총리 자리에 올랐다. 역대 군주의 치세, 국가의 몰락, 또한 원수의 왕국 건설에 있어서, 그의 기지와 예의와 선량한 성품은 한편으로 원칙에 굳게 선 마음과 합해져서, 그의 원수들까지도 “그가 충성되어 아무 그릇함도 없고 아무 허물도 없” (단 6:4) 다고 시인할 정도로 그의 지혜와 정치적 수완은 뛰어났다.

다니엘이 굳은 신뢰로 하나님께 매달려 있을 때에, 예언의 능력의 신이 그에게 임하였다. 그는 사람들에게 존경을 받는 가운데 궁정의 책임과 국가의 기밀 처리를 위임받았으며, 또 이러는 사이에 하나님에게서도 신임을 받아 그분의 대사로서 장래의 오묘한 일들을 해석하는 법을 배웠다. 이교의 군주들은 하늘의 대표인 다니엘과 교제하는 중에 그의 하나님을 인정하지 않을 수 없었다. 느부갓네살은 “너희 하나님은 참으로 모든 신의 신 이시요 모든 왕의 주재시로다 네가 능히 이 은밀한 것을 나타내었으니 네 하나님은 또 은밀한 것을 나타내시는 자시로다” (단 2:47) 라고 말하였다. 또한, 다리오는 “온 땅에 있는 모든 백성과 나라들과 각 방언하는 자들에게” 내리는 조서 중에 말하기를, “다니엘의 하나님은 … 사시는 하나님이요 영원히 변치 않으실 자시며 그 나라는 망하지 아니할 것이요 … 그는 구원도 하시며 건져 내기도 하시며 하늘에서든지 땅에서든지 이적과 기사를 행하시는 자” (단 6:25-27) 시라고 하였다.

진실되고 정직한 사람들

요셉과 다니엘은 지혜와 정의감, 순결하고 자애로운 매일의 생애, 그리고 백성들, 특히 우상 숭배자들인 이교도 백성들의 유익을 위한 헌신적인 봉사를 통해 어려서부터 배운 원칙과 자신들이 대표하고 있는 분에게 충실함을 입증해 보였다. [57] 그들은 애굽에서도 바벨론에서도 전 국민에게서 존경을 받았다. 이들과 관계 있는 사람들은 물론 이교도인 백성들까지도 이 두 사람에게서 하나님의 은혜와 자비에 대한 실례, 그리고 그리스도의 사랑에 대한 실례를 보았다.

이 고상한 히브리 사람들이 가졌던 평생 사업은 너무나 귀한 것이었다. 자라난 가정을 떠날 때에 그들은 장차 자신들이 가지게 될 숭고한 운명에 대하여 꿈에도 생각지 못하였으리라! 그들은 하나님의 인도하심에 충실하고 건실하였으므로, 하나님은 그들을 통하여 당신의 목적을 이루실 수 있었다.

하나님께서는 이런 인물들을 통하여 나타내신 위대한 진리를 오늘날의 청년 남녀들을 통해서도 나타내기를 원하신다. 요셉과 다니엘의 역사는 하나님께 자신을 드리고 전심으로 그분의 목적을 성취하고자 힘쓰는 사람들에 대하여 그분께서 행하시는 일이 무엇인지를 설명하는 실례이다.

인류의 가장 큰 결핍은 인물의 부족이다. 그 인물이란 매매되지 않는 사람, 심령이 진실하고 정직한 사람, 죄를 그대로 죄라고 부르기를 두려워하지 않는 사람, 마치 나침반의 바늘이 틀림없이 남북을 가리키듯이 양심이 그 의무에 충실한 사람, 비록 하늘이 무너질지라도 옳은 일을 위하여 굳게 서는 그런 사람들이다.

그러나, 이런 품성은 우연히 형성되는 것이 아니다. 이것은 하나님의 무슨 특별한 은혜나 천분 (天分) 으로 되는 것도 아니다. 고상한 품성은 극기와, 저급한 성품을 버리고 고매한 성품을 가지려는 노력의 결과, 곧 하나님과 사람에게 사랑의 봉사를 하기 위해 자아를 내어 맡기는 자기 수련의 결과이다.

청년들은 자기들이 받은 천분이 자신들의 것이 아니라는 사실을 명심해야 한다. 힘, 시간, 그리고 지성은 다만 일시로 빌린 보물일 뿐이다. 그것들은 다 하나님의 것으로, 모든 청년들은 응당 이것들을 최고의 목적을 위하여 사용하도록 결심하지 않으면 안 된다. 청년들은 각각 하나님께서 열매를 보기 원하시는 가지이면서 자본을 증식시켜야 할 청지기이며, 또 세상의 어두움을 비추는 빛이다. [58]

청년들과 유년들은 모두 하나님의 영광과 인류의 복리를 위하여 각자 해야 할 일이 있는 것이다.

작은 일에 충성된 사람 엘리사

선지자 엘리사는 유년 시절을 조용한 전원 속에서, 하나님과 천연계의 가르침 아래 유용한 훈련을 받으면서 보냈다. 그의 아버지와 가족은 당시 거의 전국적이다시피했던 배교의 분위기 속에서도 바알 신에게 무릎을 꿇지 않은 사람들이었다. 그 가정은 하나님에 대한 공경과 충실한 의무 이행을 생활의 법칙으로 삼았다.

부유한 농부의 아들 엘리사는 주위에서 손쉽게 찾아 할 수 있는 일에 종사하였다. 그는 사람들을 지도할 소질을 가졌으면서도 일상 생활의 평범한 의무를 행하기 위한 훈련을 받았다. 사람을 지혜롭게 지도하기 위해서는 자신이 먼저 순종하는 법을 배워야 했다. 작은 일에 충실함으로써, 그는 더 크고 중한 책임을 지기에 합당하도록 준비되었다.

엘리사는 유순한 한편, 정력과 굳은 의지도 가지고 있었다. 그는 하나님을 사랑하고 두려워하는 마음으로 일상 생활을 하는 중에도 확고한 목적과 고상한 품성을 가지고, 하나님의 은혜와 지식 속에서 성장했다. 그는 아버지를 도와 가사에 협력하는 중에, 하나님과 더불어 협력하는 법도 배웠다.

엘리사는 아버지의 종들과 함께 밭을 갈고 있을 때에 선지자로 부르심을 받았다. 하나님의 인도로, 자기 후계자를 찾고 있던 엘리야가 이 젊은이의 어깨에 두루마기를 던졌을 때, 엘리사는 부르심을 깨닫고 이에 순종하였다. 그가 “가서 엘리야를 좇으며 수종들었더라” (왕상 19:21). [59] 처음에 엘리사에게 주어진 일은 큰 것이 아니었다. 역시 평범한 의무를 행하게 하는 것이 그를 훈련하는 일이 되었다. 그는 그 주인 엘리야의 손에 물을 붓는 자였다고 한다. 그는 선지자 엘리야를 따르는 자로서 작은 일에 항상 충실하면서, 날마다 더욱 뚜렷해지는 목적을 가지고 하나님께서 주신 임무에 헌신하였다.

엘리사가 처음으로 부르심을 받았을 때, 그의 결심은 시험을 받았다. 그가 엘리야를 따라가려고 할 때에, 그 선지자는 그에게 집으로 돌아가라고 하였다. 그는 어느 것이 더 가치가 있는지 생각해 보지 않을 수 없었다. 다시말해, 부르심을 받아들일 것인지 거절할 것인지를 스스로 정해야 했다. 그러나, 엘리사는 그가 가진 기회의 가치를 알았다. 그는 어떤 세속적인 이익으로도, 하나님의 사자가 될 가능성과, 하나님의 종과 교제할 특권을 맞바꿀 수는 없다고 생각하였다.

세월이 지나 엘리야가 승천해야 할 때가 되었을 때, 엘리사는 그 후계자가 될 준비가 되어 있었다. 여기서 다시, 엘리사의 믿음과 결심은 시험을 받았다. 엘리사는 엘리야의 순회 봉사 여행을 따라다니는 중에, 그 선지자에게 조금 있으면 변화가 올 것이라는 사실을 알았다. 그런데, 그는 가는 곳마다 엘리야로부터 돌아가는 것이 좋겠다는 말을 들었다. “청컨대 너는 여기 머물라 여호와께서 나를 벧엘로 보내시느니라” (왕하 2:2). 그러나, 소년 시절부터 쟁기를 잡고 일해 온 엘리사는 도중에 실망한다든지 그만두어서는 안 된다고 배워 왔다. 이제 또 다른 의무를 수행하기 위해 쟁기를 잡은 그는 그 목적으로부터 돌아설 수가 없었다. 돌아가라는 권면을 받을 때마다, 그의 대답은 “여호와의 사심과 당신의 혼의 삶을 가리켜 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다” (왕하 2:6) 하는 것이었다.

“이에 두 사람이 행하니라 … 그 두 사람이 요단 가에 섰더니 엘리야가 겉옷을 취하여 말아 물을 치매 물이 이리저리 갈라지고 두 사람이 육지 위로 건너더라 건너매 엘리야가 엘리사에게 이르되 나를 네게서 취하시기 전에 내가 네게 어떻게 할 것을 구하라 엘리사가 가로되 당신의 영감이 갑절이나 내게 있기를 구하나이다 가로되 네가 어려운 일을 구하는도다 그러나 나를 네게서 취하시는 것을 네가 보면 그 일이 네게 이루려니와 그렇지 않으면 이루지 아니하리라 하고 두 사람이 행하며 말하더니 홀연히 불수레와 불말들이 두 사람을 격하고 엘리야가 회리바람을 타고 승천하더라. [60]

엘리사가 보고 소리 지르되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 그 마병이여 하더니 다시 보이지 아니하는지라 이에 엘리사가 자기의 옷을 잡아 둘에 찢고 엘리야의 몸에서 떨어진 겉옷을 주워 가지고 돌아와서 요단 언덕에 서서 엘리야의 몸에서 떨어진 그 겉옷을 가지고 물을 치며 가로되 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까 하고 저도 물을 치매 물이 이리저리 갈라지고 엘리사가 건너니라 맞은편 여리고에 있는 선지자의 생도들이 저를 보며 말하기를 엘리야의 영감이 엘리사의 위에 머물렀다 하고 가서 저를 영접하여 그 앞에서 땅에 엎드리” (왕하 2:6-15) 더라.

이 때부터, 엘리사는 엘리야의 일을 대신하였다. 작은 일에 충실했던 그는 큰 일에도 충실하다는 것을 입증해 보였다.

능력의 사람 엘리야는, 감당하기에 벅찬 악들을 타도하기 위하여 사용된 하나님의 그릇이었다. 아합과 이교도 이세벨의 지지를 기반으로 하여 백성들을 유혹하던 우상 숭배가 타도되고, 바알의 선지자들이 죽임을 당하였다. 이스라엘의 온 백성들이 깊은 감동을 받았으며, 많은 사람들이 하나님을 경배하는 길로 돌아섰다. [61] 엘리야의 후계자로서 인내를 가지고 신중하게 이스라엘을 안전한 길로 인도해 갈 인물이 필요했다. 이 일을 위한 준비로 엘리사는 어려서 부터 하나님의 지도 아래 훈련을 받았다.

이것은 모든 사람이 배워야 할 교훈이다. 하나님께서 사람을 훈련하시는 정확한 목적은 아무도 알 수 없으나, 작은 일에 충실하다는 것은 더 큰 책임을 지기에도 적합하다는 증거가 된다. 사람의 모든 행위는 그 품성의 표현이다. 그러므로, 작은 일에 “부끄러울 것이 없는 일꾼으로” (딤후 2:15) 자기 자신을 나타내는 자만이 하나님께로부터 더욱 큰 신임과 높임을 받게 될 것이다.

믿음의 장부 모세

모세가 따뜻한 가정의 보호로부터 떠난 것은 요셉이나 다니엘보다 더 어릴 때였다. 그러나, 이 때에 벌써 그의 생애는 요셉이나 다니엘의 생애를 꼴지었던 동일한 힘에 의해 영향을 받았었다. 모세가 히브리의 친척들과 함께 보낸 기간은 불과 12 년간이었다. 그러나, 이 기간 동안에 그를 위대하게 만든 기초가 놓여졌던 것이다. 더구나, 이 기초는 세상에 거의 알려지지 않은 이름없는 자의 손에 의해 놓여졌다.

요게벳은 여자 노예였다. 그러나, 비록 신분은 낮았지만, 그가 진 짐은 무거웠다. 나사렛의 마리아를 제외하고는 요게벳만큼 세상에 큰 축복을 준 여자도 없다. 그는 자기 아이가 멀지 않아 자신의 보호를 떠나서 하나님을 모르는 사람들에 의해 양육받게 될 것을 알고, 더욱 열심으로 그 아들의 마음을 하늘에 연결시키기 위하여 힘썼다. 그녀는 어린 모세의 마음에 하나님을 향한 사랑과 충성심을 심어 주고자 노력했다. 그 일은 뜻대로 충분히 이루어졌다. 요게벳이 의무로 알고 가르치고 자신의 평생의 교훈으로 삼았던 진리의 원칙들이 모세의 마음에 그대로 옮겨져 그를 하나님에게서 떠나지 않게 했다. [62]

요게벳의 아들은 고센의 가난한 가정을 떠나 바로의 궁전으로 가서 애굽 왕녀의 사랑하는 아들이 되었다. 모세는 애굽의 학교에서 최고의 문무 (文武) 훈련을 받았다. 그의 훌륭한 용모와 체격, 매력적인 인품, 지성적인 교양과 귀공자다운 태도, 무관으로서의 명망, 이런 것들로 그는 애굽의 자랑스러운 인물이 되었다. 애굽의 왕은 제사장의 일원이었기 때문에, 모세는 비록 이교의 신에게 예배하는 것을 거부하고는 있었지만 애굽 종교의 모든 비법에 대해 가르침을 받았다. 당시의 애굽은 모든 나라들 중에 가장 세력 있고 발달된 문명국이었으므로, 모세는 그 나라의 미래의 군주로서 이 세상 최고의 영예를 이어받을 사람이었다. 그러나, 그는 이것보다 더 고귀한 것을 선택했다. 모세는 하나님의 영광을 위해, 그리고 유린당하고 있는 그분의 백성들을 구원하기 위해 애굽의 영예를 포기했다. 그리하여, 하나님께서는 특별한 점에서 모세의 교육을 담당하셨던 것이다.

모세는 아직 그의 평생 사업을 위한 준비가 되어 있지 않았다. 그는 하나님의 능력을 의지하는 법을 배우지 못했다. 그는 하나님의 목적을 오해하고 있었기 때문에 무력으로 이스라엘 사람들을 구원하려고 했다. 그래서, 그는 모든 것을 걸고 이를 위해 애썼지만 결국 실패하고 말았다. 그는 패배와 실망을 안고 낯선 곳으로 도망하는 망명자가 되었다.

미디안의 광야에서, 모세는 목자로서 사십 년을 보냈다. 겉으로 보기에 그는 필생의 사명과 영영 무관하게 된 듯 보였으나 실제로는 그 임무의 달성을 위하여 훈련을 받고 있었던 것이다. 무지하고 규율이 안 잡힌 군중을 다스리기 위해서는 극기를 통하여 지혜를 얻어야만 했다. 순한 양들을 보호하는 중에, 그는 이스라엘의 충직하고 인내심 많은 목자가 되는 데 필요한 경험을 얻었다. 하나님의 대표자가 되기 위해서는 먼저 하나님을 아는 자가 되어야 했다. [63]

애굽에서 받은 영향, 양모의 애정, 왕손으로서의 입장, 무수한 형태의 매혹적인 사치와 향락, 섬세하고 교묘한 거짓 종교의 신비, 이 모든 것들이 모세의 마음과 품성에 깊은 영향을 주었다. 그러나, 광야의 극히 단순한 환경에 의해 그는 이 모든 영향에서 벗어날 수 있었다.

장엄한 산들에 둘리어 인적이 드문 곳에서, 모세는 홀로 하나님과 더불어 교제하였다. 어디에나 하나님의 이름이 쓰여져 있었다. 모세는 하나님의 임재 가운데서 그분의 능력에 둘러싸인 듯하였다. 여기에서, 그의 자만은 흔적도 없이 사라졌다. 그는 무한하신 하나님 앞에서 인간이 얼마나 무력하고 시야가 좁은 존재인가를 깨달았다.

모세가 여러 해 동안의 고되고 힘든 생활을 통하여 얻은 것은 거룩하신 분의 직접적인 임재에 대한 깨달음이었다. 그는 장차 그리스도께서 육체로 나타나실 것을 미리 보았을 뿐 아니라 그분께서 이스라엘 백성이 여행하는 동안 줄곧 그들과 함께 하시는 것도 보았다. 모세는 사람들에게 오해를 받고 그릇된 평판과 비난을 받을 때에도 그 모욕을 참았으며, 위험과 죽음 앞에서도 “보이지 아니하는 자를 보는 것같이” (히 11:27) 참고 견딜 수 있었다.

모세는 하나님을 단지 생각만 한 것이 아니라 그분을 보았다. 계속해서 그의 앞에 나타나는 하나님의 환영을 본 것이다. 그는 언제나 하나님의 얼굴을 놓치지 않고 주목하였다.

모세에게 있어서 믿음은 짐작이 아니고 사실이었다. 그는 하나님께서 그의 생애를 특별히 지배하신다는 것을 믿었으며, 생활 하나하나에서 그분을 인정하였다. 그리고, 유혹에 대항하는 힘을 얻기 위하여 하나님을 의지하였다. [64]

모세는 그에게 주어진 중대한 일을 완전히 성공시킬 수 있기를 바랐기 때문에 하나님의 능력에 전적으로 의지하였다. 그는 도움이 필요함을 느꼈으며, 또 이를 구하고 믿음을 통해 그것을 잡음으로써 붙드시는 힘을 확신하는 가운데 전진할 수 있었다.

이런 것이 모세가 광야에서 받은 40 년간의 훈련에서 얻은 경험이었다. 이런 경험을 허락하심에 있어서 지혜가 무한하신 하나님께서는 그 기간이 너무 길거나 그 대가가 너무 크다고 생각지 않으셨다.

그 훈련의 결과와 거기서 가르쳐진 교훈의 성과는, 이스라엘의 역사뿐만 아니라 그 당시로부터 오늘날에 이르기까지 세상의 발전에 이바지한 모든 일과도 밀접한 관계가 있다. 다음의 말씀은 모세가 위대한 인물이었음을 입증해 주는 최고의 증거, 곧 그의 생애에 대한 영감적인 기록의 판정이다. “그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요” (신 34:10).

기쁨의 봉사자 바울

복음 사업에서, 예수님을 따르는 갈릴리 제자들의 믿음과 경험이 열성적인 한 예루살렘 학자의 지성과 결합되었다. 다소 사람 사울은 이방 도시에서 태어난 로마의 시민이었다. 그는 혈통을 보나 평생 동안 받은 교육, 애국심, 신앙을 보나 완전한 유대인이었다. 그는 예루살렘에서도 가장 고명한 학자들 문하에서 교육을 받고, 조상 대대로 전해 내려오는 율법과 관습에 따라 훈육을 받았기 때문에 그의 조국에 대한 자부심과 이에 따른 편견이 대단하였다. 그는 청년의 때에 이미 산헤드린의 존경받는 의원이 되었다. 그는 고래의 전통적 신앙에 대한 열렬한 옹호자로, 전도가 유망한 사람으로 촉망을 받았다.

유대의 신학교에서는 하나님의 말씀보다 사람의 이론을 더 중히 여겼다. 그래서, 하나님의 말씀은 랍비들 나름대로의 교훈과 해석에 의해 그 힘을 잃게 되었다. [65] 세력 부식 (扶植), 권세에 대한 욕망, 시기와 배타심, 완미 (頑迷) 하고 교만한 자부심, 이런 것들이 당시의 교사들을 지배한 주의와 동기였다.

랍비들은 타민족뿐 아니라 동족 앞에서도 자신들의 우월성을 자랑하였다. 그들은 로마의 압제에 대하여 격렬한 저항심을 가지고, 국가의 주권을 회복할 결심을 하고 있었다. 그들은 자신들의 야망에 찬 음모와는 대조적인 평화의 기별을 전하는 예수님의 제자들을 증오하고 죽였다. 이 박해 운동에서, 사울은 가장 잔인하고 냉혹한 행동 요원 중의 한 사람이었다.

애굽의 군사 학교에서 무력의 법칙을 배운 것이 품성에 깊은 영향을 주었으므로, 모세는 이스라엘을 사랑의 법칙으로 지도하기에 적합한 자가 되기 위해 천연계 속에서 하나님과 조용한 교제를 나누면서 40 년의 세월을 보내야 했다. 바울 역시 이와 똑같은 교훈을 배울 필요가 있었다.

다메섹 성문 밖에서 바울이 본 십자가에 달리신 예수님의 이상은 그의 생애의 방향을 일변시켰다. 박해자가 제자로, 교사가 학생이 되는 순간이었다. 다메섹에서 쓸쓸히 보낸 어두운 며칠이 그에겐 마치 몇 해가 되는 것처럼 느껴졌다. 그가 기억하고 있던 구약 성경의 말씀은 그의 연구 자료가 되었으며, 그리스도께서는 그의 교사가 되셨다. 그에게도 고요한 천연계는 학교가 되었다. 그는 아라비아 사막으로 가서 성경을 연구하며 하나님에 대하여 배웠다. 그는 지금까지 자기의 생애를 꼴지어 왔던 편견과 관습에서 벗어나 진리의 근원이신 하나님으로부터 교훈을 받았다.

그의 후반 생애는 자기 희생과 사랑의 봉사로 일관되었다. 그는 말하기를, “헬라 인이나 야만이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라” (롬 1:14), “그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는 도다” (고후 5:14) 라고 하였다. [66]

사람으로 교사가 된 자 중에서 가장 위대했던 바울은 중요한 의무뿐만 아니라 사소한 의무까지도 받아들여 수행했다. 그는 정신적인 노동은 물론 육체적인 노동도 필요하다는 것을 알고 수공업으로 자신의 생계를 꾸려 나갔다. 그는 문명이 발달된 도시에서 날마다 복음을 전하는 한편, 천막 만드는 일에도 종사하였다. 에베소 교회의 장로들과 작별할 때에 그는 “너희 아는 바에 이 손으로 나와 내 동행들의 쓰는 것을 당하” (행 20:34) 였다고 말하였다.

바울은 천부적으로 지력이 뛰어났다. 그는 또 그의 생애를 통해 보기 드문 지혜를 발휘했다. 더없이 깊은 뜻을 담고 있는 원칙들, 당시의 가장 위대한 사람들도 알지 못한 원칙들이 바울의 가르침을 통해 드러났으며, 그의 생애에서 예증되었다. 그는 모든 지혜 가운데 가장 큰 지혜를 가지고 있었다. 이러한 지혜는 사람으로 하여금 동정심과 통찰력을 소유케 하며 서로 참된 마음으로 교제하게 하고 선량한 본성을 일깨워, 보다 고귀한 삶을 살 수 있게 한다.

바울이 이교도인 루스드라 사람들 앞에서, 모든 은혜의 근원이신 천연계의 하나님을 가리켜 “너희에게 하늘로서 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 너희 마음에 만족케” (행 14:17) 하신 분이라고 한 말을 주목하라.

빌립보의 감옥에 갇힌 그를 보라. 고통스러운 고문을 받았음에도 불구하고 그는 한밤의 적막을 깨뜨리며 찬미를 불렀다. 지진으로 옥문이 열렸을 때에도 그는 “네 몸을 상하지 말라 우리가 다 여기 있노라” (행 16:28) 고 하며 이교도인 간수를 안심시켰다. 과연, 그와 함께 있던 모든 죄수들은 같은 죄수인 바울이 그대로 있자 자리를 뜨지 못하고 함께 남아 있었다. 이 일로 인해, 바울을 지키던 간수는 신앙이 어떤 것인지를 깨닫고 구원의 길을 찾아, 자기의 온 가족과 함께 박해 아래 있는 그리스도의 제자들과 합류했다. [67]

아덴의 아레오바고 회의에서 과학에는 과학으로, 이론에는 이론으로, 철학에는 철학으로 응수하는 바울을 보라. 그는 하늘로부터 오는 사랑에서 생기는 기지를 가지고, 사람들이 모르면서 섬기는 소위 “알지 못하는 신” 은 바로 여호와이신 것을 지적하고, 그리스 시인의 말을 인용하여 여호와는 아버지 되시는 하나님이요 저희들은 그 아들인 것을 설명하였다. 계급 의식이 심하여 사람들의 권리가 전혀 인정되지 않던 당시에, 하나님께서 “인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 거하게” (행 17:26) 하신 것을 밝히면서 인류의 형제애에 대한 위대한 진리를 설명하는 그의 말을 들어 보라. 다시, 그는 인류를 위한 하나님의 섭리 가운데는 은혜와 인자를 베푸시려는 그분의 뜻이 마치 황금의 실처럼 늘어져 있음을 보여 준다. 하나님께서는 “저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한하셨으니 이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견케 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하도다” (행 17:26, 27).

베스도의 법정에서 복음의 진리를 깨달은 아그립바 왕이 “네가 적은 말로 나를 권하여 그리스도인이 되게 하려 하는도다” (행 26:28) 라고 말하게 한 당시의 바울의 말을 들어 보라. 그는 그가 묶인 사슬을 가리키면서 “당신뿐 아니라 오늘 내 말을 듣는 모든 사람도 다 이렇게 결박한 것 외에는 나와 같이 되기를 하나님께 원하노이다” (행 26:29) 라고 하였다.

그리하여, 바울은 스스로의 말처럼 “여러 번 여행에 강의 위험과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내의 위험과 광야와 위험과 바다의 위험과 거짓 형제 중의 위험을 당하고 또 수고하며 애쓰고 여러 번 자지 못하고 주리며 목마르고 여러 번 굶고 춥고 헐벗” (고후 11:26, 27) 는 일생을 보냈던 것이다. [68]

그는 또한 말하기를, “후욕을 당한즉 축복하고 핍박을 당한즉 참고 비방을 당한즉 권면하니” (고전 4:12, 13), “근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자” (고후 6:10) 라고 하였다.

그는 봉사하는 중에 기쁨을 찾았다. 그리하여, 고난의 일생을 마치게 될 때에, 자기의 투쟁과 승리의 생애를 회고하면서 “내가 선한 싸움을 싸” (딤후 4:7) 웠다고 말할 수 있었다.

이러한 내력들은 매우 유익한 것이다. 이것들은 누구보다도 젊은이들에게 아주 중요하다. 일생 동안 하나님께 봉사하는 무거운 짐을 지기 위하여 모세는 미래의 왕위를 거절했고, 바울은 자기 민족 가운데서 부와 명예를 누릴 수 있는 자리를 내어 버렸다. 많은 사람들에게는 이들의 생애가 일종의 자포자기나 희생으로만 보일 것이다. 그런데, 과연 그러하였을까? 모세는 그리스도를 인하여 받는 욕을 애굽의 보화보다 더욱 부요한 것으로 여겼다. 그에게는 사실 그러하였기 때문에 그렇게 여긴 것이다. 바울은 “무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길 뿐더러 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻” (빌 3:7, 8) 으려 함이라고 말하였다. 그는 자신의 선택에 만족했다.

모세는 바로의 궁전과 군주의 자리를 물려받게 되어 있었다. 그러나, 그 화려한 궁전에는 사람들로 하나님을 잊어버리게 하는 죄로 물든 향락이 넘쳤으므로, 모세는 그것 대신에 “장구한 재물과 의” (잠 8:18) 를 택하였다. [69] 그는 애굽의 위대함에 속박되기보다 하나님의 목적에 그의 일생을 연결시키기로 하였다. 그는 애굽의 법률을 정하는 대신에, 하나님의 지시에 따라 세상을 위한 율법을 제정하였다. 그는 하나님의 그릇이 되어, 가정과 사회를 위해서는 안전 장치가 되고 국가를 위해서는 번영의 초석이 되는 원칙들을 사람들에게 주었다. 이 원칙들은 지금도 세상의 위대한 인물들에 의해 인류의 모든 훌륭한 법률의 기초로 간주되고 있다.

애굽의 위대함이 티끌로 변하고 그 권세와 문명은 끝이 났지만, 모세의 업적은 결코 없어지지 않았다. 그가 실천적인 생애를 통해 세운 정의의 원칙은 영원히 소멸되지 않을 것이다.

모세의 일생은 “만 사람에 뛰어” (아 5:10) 나고, “전체가 사랑스” (아 5:16) 러우신 그리스도의 임재를 힘입어 빛났다. 광야에서 방황할 때도, 변화산에서도, 그리고 하늘의 궁정에서도, 항상 그리스도와 함께 한 그의 일생은, 지상에서는 타인과 자신에게 복이 되고 하늘에서는 영예를 받은 생애였다.

바울 역시 그의 여러 가지 일 가운데서 그리스도의 임재의 능력을 힘입었다. 그는 말하기를, “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라” (빌 4:13), “누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴 … 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라” (롬 8:35-39) 하였다. [70]

바울은 그가 행한 수고의 보수로 장래의 기쁨을 기대하였다. 그것은 그리스도께서 십자가를 참으시고 굴욕을 문제삼지 않으신 것과 같은 기쁨, 곧 자기의 수고의 결실을 내다보는 기쁨이었다. 그는 데살로니가의 신자들에게 이와 같이 편지 하였다. “우리의 소망이나 기쁨이나 자랑의 면류관이 무엇이냐 그의 강림하실 때 우리 주 예수 앞에 너희가 아니냐 너희는 우리의 영광이요 기쁨이니라” (살전 2:19, 20).

바울의 필생의 사업이 세상에 끼친 결과를 어느 누가 제대로 평가할 수 있겠는가? 괴로움을 덜어 주고 슬픔을 위로하며, 악을 물리치고, 이기주의와 육욕을 버리고 고상한 생활을 하게 하며, 또 영생에 대한 희망으로 생애를 영광스럽게 만드는 모든 선한 감화 중에 바울과 그의 동료들이 하나님의 아들의 복음을 가지고 아시아에서 유럽의 남부 해안을 따라 여행하면서 쏟은 숨은 노고에서 비롯된 것이 얼마나 많은가!

이렇게 복된 감화를 사람들에게 끼치기 위하여 하나님의 그릇이 된다는 것은 얼마나 가치 있는 생애인가? 그리고, 이런 평생 사업의 결과를 영원한 나라에서 직접 눈으로 보는 것은 또 얼마나 가치 있는 일인가? [71]

섹션 3 — 크신 교사 예수

[72] [73]

8 장 하나님께로부터 오신 교사

“그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라” (사 9:6)

하나님께서는 한 교사를 보내심으로 하늘의 가장 좋고 가장 큰 것을 사람에게 주셨다. 지극히 높으신 하나님과 함께 앉으시고 영원한 하나님의 지성소에 계시던 분이 인간이 되셔서 하나님을 아는 지식을 인류에게 나타내시는 분으로 오신 것이다.

우리의 타락한 세계를 비추는, 하늘로부터 온 모든 빛은 다 그리스도를 통하여 주신 것이었다. 각 시대를 통하여 하나님의 말씀을 인류에게 선포한 모든 일꾼들에게 말씀하신 분은 바로 그리스도이셨다. 이 세상의 가장 위대하고 가장 고상한 사람들을 통하여 나타나는 모든 훌륭한 미덕은 다 그리스도를 반영하는 것이었다. 요셉의 순결과 덕행, 모세의 믿음과 유순과 인내, 엘리사의 확고 부동함, 다니엘의 고결함과 견고함, 바울의 열심과 자기희생, 그리고 이런 사람들을 비롯하여, 일찍이 이 세상에 생존했던 모든 사람들에게서 나타난 지적·영적 능력은 모두가 그리스도의 영광으로부터 나오는 빛줄기에 불과했다. 완전한 이상은 바로 그리스도 안에서 발견되어 왔다. [74]

이 이상을 사람이 도달해야 할 유일 무이의 참된 표준으로 나타내기 위해, 다시 말해 사람이 각각 어떤 인물이 될 수 있는지, 그리스도를 영접한 모든 사람이 신성이 내재한 인성의 삶을 살면 어떻게 되는지 보여 주기 위해 그리스도께서는 이 세상에 오셨다. 그분께서 오신 것은 사람이 하나님의 자녀가 되려면 어떤 훈련을 받아야 하는지, 또 이 땅에서 어떻게 원칙들을 실천하고 하늘의 생애를 살아야 하는지 보여 주시기 위해서였다.

하나님의 최대의 선물은 인간의 최대의 필요를 충족시키기 위하여 주어졌다. 빛이신 그리스도께서는 세상의 암흑이 가장 깊었을 때에 나타나셨다. 거짓 가르침으로 인해 사람들의 마음이 오랫동안 하나님을 떠나 있었다. 세상의 교육 제도 아래에서는 인간의 철학이 하늘의 계시를 대신하였다. 사람들은 하늘이 준 진리의 표준을 거부하고 스스로 만들어 낸 표준을 받아들였다. 그들은 생명의 빛이신 그리스도를 떠나서 스스로 붙인 불꽃 가운데로 들어갔다.

사람들은 하나님을 떠나 자신들의 능력만을 의지하였으므로, 그들의 힘은 연약할 뿐이었다. 그들은 자신들이 세운 표준에도 도달할 수가 없었다. 참된 미덕의 부족이 외관과 헛말에 의해 보충되었다. 가식이 본질의 자리를 차지하였다.

때때로, 진리의 근원이 되시는 분을 지적해 주는 교사들이 나타났다. 그럴 때마다 바른 원칙들이 제시되었으며, 사람들의 생애가 그 능력을 실증해 주었다. 그러나, 이런 노력은 지속적인 감명을 주지 못하였다. 죄악의 흐름을 일시 정지시켰을 뿐, 그 타락의 진행을 막을 수는 없었다. 개혁자들은 암흑을 비추는 빛처럼 나타나기도 하였으나 그 암흑을 몰아내지는 못하였다. 세상 사람들이 “빛보다 어두움을 더 사랑한 것이” (요 3:19) 었다.

그리스도께서 세상에 오신 때는 인간성이 밑바닥에까지 다다르려는 순간이었다. 사회의 기반이 위태롭게 되었고, 생활은 허위와 허식에 빠져 있었다. [75] 하나님의 말씀의 능력을 가지지 못했던 유대인들은 마음을 마비시키고 영혼을 파멸시키는 관습과 공론을 사람들에게 주었다. “신령과 진정으로” 하나님께 드려야 할 예배가 사람이 만들어 낸 의식의 반복적인 진행으로 인해 결국 자신들을 영화롭게 하는 것이 되고 있었다. 전세계에 걸쳐, 모든 종교 제도가 사람의 마음과 영혼을 이끄는 힘을 상실하고 있었다. 사람들은 전설과 거짓말에 싫증이 난 나머지 생각하는 것이 귀찮아 불신과 유물론으로 돌아섰다. 그들은 영생을 염두에 두지 않고 오로지 현세만을 위하여 살고 있었다.

하나님을 인정치 않게 되자, 그들은 인류에 대한 관심도 없어졌다. 진실, 존경, 성실, 신뢰, 동정심 같은 것이 이 세상에서 사라져 가고 있었다. 심한 탐욕과 불타는 야심은 온 세상에 불신을 낳게 했다. 책임감, 약자에 대한 강자의 의무, 인간의 존엄성과 인권에 대한 관념이 무슨 꿈 이야기나 전설처럼 외면당했다. 일반 민중은 짐을 나르는 짐승이나 야망을 이루기 위한 도구, 또는 징검다리처럼 취급되었다. 부와 권력, 안일과 방종이 최고의 행복으로 인식되고 있었다. 체력의 저하, 지능의 퇴화, 영성의 사멸 등이 시대적 특징으로 나타났다.

사람들의 악한 정욕과 목적은 그들의 마음에서 하나님을 몰아내게 했으며, 급기야는 그분을 완전히 잊어버림으로 더욱 대담한 악을 행하게 되었다. 사람들은 죄를 선호하는 마음에서 하나님을 마치 그들 자신과 같은 속성을 가진 존재로 파악했다. 이러한 생각은 죄의 힘을 더욱 강화시켰다. 사람들은 제멋대로 해석했다. 그들은 하나님을 그들과 같은 분으로 알았다. 다시 말해, 그분도 자신을 찬양할 목적으로, 자신의 즐거움을 만족시키기 위하여 여러 가지 요구를 하시며, 또 그 이기적인 목적에 도움이 되는 자는 취하고 방해가 되는 자는 버리는 분이라고 생각하였던 것이다. [76] 하층 계급에 속하는 자들은 하나님을, 그들의 억압자들과 똑같으나 다만 그 능력에 있어서 억압자들보다 더 강할 뿐이라고 생각했다. 이런 관념을 기초로 각종의 종교 형태가 형성되었다. 그것들은 모두 강제와 착취의 제도였다. 예배자들은 그들이 목적하는 일에 하나님의 은혜를 확보하기 위해 예물과 의식으로 그분과 화친하려고 하였다. 마음과 양심에 아무런 감화도 끼칠 수 없는 그런 종교는 형식의 연속에 불과하였으므로, 사람들은 금방 싫증이 나서, 거기에서 무슨 이익이라도 얻게 되는 것이 아닌 한 그것에서 해방되기를 원하였다. 그리하여, 악은 억제할 수 없을 만큼 성하였고, 반면에 선한 것에 대한 인식과 욕구는 점점 희박해져 갔다. 사람들은 하나님의 형상을 상실했으며, 그들을 지배하는 악마의 힘에 감명 받았다. 전세계가 부패의 온상이 되고 있었다.

이제 인류에게는 한 가지 희망밖에 없었다. 그것은 이 불화와 타락의 덩어리 속에 새 누룩을 넣는 것, 다시 말해 새 생명의 힘을 회복시켜 세상으로 하여금 하나님을 아는 지식을 다시 가지게 하는 것이었다.

그리스도께서는 이 지식을 다시 가지게 하기 위해 오셨다. 그분은 하나님을 아노라고 공언하는 사람들이 그릇된 교훈에 빠져 있는 것을 바로잡기 위해 오셨다. 또, 당신의 율법의 성격을 밝힘과 동시에 당신의 품성을 통해 성결의 아름다움을 나타내 보이려고 오셨다.

그리스도께서는 축적해 두셨던 영원한 사랑을 가지고 세상에 오셨다. 그분은 하나님의 율법을 곡해하도록 만든 모든 부당한 요구들을 일소하시면서 그 율법이 사랑의 율법, 곧 하나님의 은혜의 표현임을 강조하셨다. 그분은 이 율법의 원칙들을 순종할 때 인류는 행복을 누리게 되고, 동시에 그 사회도 안정을 가져 오게 된다고 말씀하셨다.

하나님의 율법은 독단적인 요구와는 거리가 먼 것이다. 그것은 인류를 보호하기 위한 울타리와 방벽으로 주어진 것이다. [77] 그 율법의 원칙을 받아들이는 자는 누구나 악으로부터 보호를 받는다. 하나님에 대한 충성심에는 사람에 대한 충성심도 포함되어 있다. 그리하여, 율법은 모든 인생들의 권리와 개성을 지켜 준다. 그것은 위에 있는 자가 압제하거나 아래에 있는 자가 불복종할 때 이를 방지한다. 그것은 현세에서는 물론 내세에서도 사람의 행복을 보증한다. 율법은 그것을 순종하는 자에게 영원한 생명을 보장한다. 왜냐하면, 대개 그것은 영원히 존속될 원칙들을 나타내 보이는 까닭이다.

그리스도께서는 거룩한 원칙이 사람의 마음을 개심시키는 데 얼마나 큰 힘을 발휘하는지 보여 줌으로써 그 가치를 실제로 증거하기 위하여 오셨다. 그분은 또한 이 원칙들을 전개시키고 적용시키는 방법을 가르치기 위하여 오셨다.

당시의 사람들에게 있어서는 모든 사물의 가치가 그 외관으로 결정되었다. 종교의 내면적인 힘이 쇠하여짐에 따라 그 외면적인 허식이 성하게 되었다. 그 시대의 교육자들은 과장과 허세로 존경을 받으려고 노력하였다. 예수님의 일생은 이 모든 것들과 매우 현저한 대조를 보였다. 그분의 일생은 사람들이 소위 인생의 요긴한 일이라고 여기는 것들이 얼마나 무가치한 것인지를 실증하였다. 예수님께서는 너무나 보잘것없는 환경에서 탄생하여 시골 생활을 하셨다. 한 사람의 장인 (匠人) 으로 세상의 이름없는 근로자들처럼 미천한 생애를 사신 것이다. 그러나, 이러한 조건과 환경 가운데서도 그 분께서는 하늘의 교육 계획을 따르셨다. 작은 일을 과장하고 큰 일을 경시하는 당시의 학교를 예수님은 찾지 않으셨다. 그분께서는 하나님께서 지정해 주신 자료들을 통해 교육을 받으셨다. 유용한 일, 성경 공부, 천연계, 인생 경험, 다시말해 스스로 손을 내밀고 눈을 떠서 이해하려고 하는 사람은 누구든지 충분한 교훈을 얻을 수 있는 하나님의 교과서들을 통해 직접 배우신 것이다. [78]

“아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충족하며 하나님의 은혜가 그 위에 있더라” (눅 2:40).

이렇게 준비하신 예수님께서는 당신의 사명을 완수하기 위해 나아가셨다. 그분은 사람들과 접촉하시는 동안 끊임없이 상대에게 축복과 감화를 끼치고 그 마음을 변화시키는 능력을 가지셨는데, 그런 일은 세상에 일찍이 없던 것이었다.

인간의 마음을 변화시키고자 하는 자는 먼저 인간성에 대해 알아야 한다. 사람의 마음은 동정, 신앙, 그리고 사랑을 통해서만 감동을 받고 향상된다. 이런 점에서, 그리스도께서는 크신 교사로서의 자격을 구비하셨다고 말할 수 있다. 왜냐하면, 일찍이 세상에서 그분처럼 인간의 심령에 대하여 완전히 이해한 사람은 없었기 때문이다.

“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라” (히 4:15). 여기에서, 제사장은 보통 교사의 임무를 겸하였기 때문에 대제사장은 크신 교사를 뜻한다.

“자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험받는 자들을 능히 도우시느니라” (히 2:18).

그리스도만이 인간에게 닥치는 모든 불행과 유혹을 다 경험하셨다. 여인이 낳은 사람으로서 그분처럼 격렬한 유혹을 받고 세상의 죄와 고민의 무거운 짐을 진 사람은 아무도 없었다. 그분처럼 넓고 부드러운 동정을 가진 사람 또한 다시 없었다. 인간의 모든 경험을 맛보신 그리스도께서는 무거운 짐을 지고 유혹과 싸우는 사람들을 동정하는 것으로 그치지 않으시고 그들과 함께 그 참 정상 (情想) 을 직접 경험하셨다.

예수님께서는 남에게 가르치신 대로 직접 실천하셨다. 그분께서는 제자들에게 “내가 너희에게 행한 것같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라” (요 13:15) 고 말씀하셨다. 그리고, “내가 아버지의 계명을 지” (요 15:10) 켰노라는 말씀도 주셨다. 이와 같이, 그리스도의 말씀은 당신의 생활 가운데서 완전하게 실천되어 힘이 있었다. 더욱 중요한 것은, 그리스도의 교훈은 바로 그분의 모습 그대로였다는 사실이다. [79] 예수님의 말씀은 그분 자신의 인생 경험의 표현일 뿐만 아니라 그 품성의 표현이기도 했다. 그분은 진리를 가르쳤을 뿐만 아니라 그 자신이 곧 진리이셨다. 그분의 교훈을 유력하게 만든 것은 바로 이것이었다.

예수님께서는 신실한 견책자이셨다. 그분처럼 악을 미워하고 두려움 없이 죄를 견책한 사람은 없었다. 그리스도의 존재 그 자체가 모든 신실치 못한 것과 비루한 것들에게 견책이 되었다. 그분의 순결한 빛이 발할 때, 사람들은 자신의 추함과, 생애의 목적이 얼마나 비루하고 허위적인 것인지를 깨달았다. 그러나, 예수님께서는 그들을 끌어당겨 붙드셨다. 인류를 창조하신 그분께서는 인간의 가치를 이해하셨다. 그분은 악을 일컬어 당신이 축복하고 구원하시려고 한 사람들의 원수라고 하셨다. 그리스도께서는 모든 사람들에게서, 비록 타락하기는 했으나 하나님과 더불어 교제할 특권을 다시 가질 수 있는 그분의 자녀의 모습을 보셨다.

“하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 저로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라” (요 3:17). 그리스도께서는 타락과 고난 가운데 있는 인류를 보실 때에, 절망과 멸망밖에 볼 수 없는 그 곳에서 오히려 희망의 여지를 찾아내셨다. 그분께서는 구하는 마음이 있는 곳에는 어디나 향상될 기회가 있음을 인정하셨다. 시험을 받아 패배하고, 기가 꺾여 자포 자기한 영혼들을 예수님께서는 견책하는 대신에 축복으로 맞이하셨다.

산상 설교 가운데서 주신 축복들은 전 인류를 향한 그리스도의 인사였다. 그분께서는 산상 설교를 들으려고 모여든 군중을 보시는 순간, 당신이 지금 하늘에 계신 것이 아니라는 사실을 잊어버리신 듯하였다. 그분은 빛의 세계의 친근한 인사 방법을 사용하셨다. 그리하여, 예수님의 입술에서는 마치 오래 닫혀 있던 샘에서 물이 솟아나듯이 축복의 말씀이 넘쳐 나왔다.

야심적이고 자기 만족에 빠진 세상의 총아 (寵兒) 들에게서 눈을 떼시면서, 그분은 아무리 가난하더라도 당신의 빛과 사랑을 갈구하는 사람은 복이 있는 자라고 선언하셨다. 마음이 가난한 자, 애통하는 자, 핍박을 받는 자들을 향하여 두 팔을 벌리시고, “내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라” (마 11:28) 고 말씀하셨다. [80]

그리스도께서는 각 사람의 무한한 가능성을 인정하셨다. 그분은 사람이 당신의 은혜를 통해 “하나님의 아름다움 (난외 주) ” (시 90:17) 으로 변화될 수 있다고 보셨다. 희망을 가지고 사람들을 보신 그리스도는 그 희망을 사람들의 마음에 불어넣어 주셨다. 신뢰를 가지고 사람들을 대하신 그리스도는 그들의 마음에 신뢰감을 넣어 주셨다. 그분께서는 사람의 참된 이상을 당신 자신의 생애에서 나타내시고, 그 이상에 도달할 수 있는 희망과 신앙을 사람들의 마음에 깨우쳐 주셨다. 그리스도 앞에서는, 멸시받고 타락한 영혼도 스스로 사람인 것을 깨닫고 자신이 그리스도의 관심을 끌 가치가 있음을 입증하려고 열망하였다. 거룩한 것들에 대하여 거의 죽은 듯이 무감각했던 많은 사람들의 마음에 새로운 자극이 일깨워졌다. 절망 상태에 빠졌던 많은 사람들에게 새로운 생애를 살 기회가 주어졌다.

그리스도께서는 사랑과 헌신의 띠로 사람들을 당신의 마음에 붙들어 매셨다. 또한, 그분은 같은 띠를 가지고 사람들 사이를 연결시키셨다. 그분에게 있어서 삶은 사랑과 봉사 그 자체였다. 예수님께서는 “너희가 거저 받았으니 거저 주어라” (마 10:8) 고 말씀하셨다.

그리스도께서 인류를 위하여 희생하신 것은 십자가 위에서만 하신 것이 아니다. 그분께서 “두루 다니시며 착한 일을 행하” (행 10:38) 실 때에 겪으신 매일의 경험은 바로 그분의 생활이었다. 이러한 생애를 유지할 수 있는 길은 하나밖에 없다. 예수님께서는 하나님께 의지하고 하나님과 더불어 교제하면서 사셨다. 사람은 지극히 높으신 자의 은밀한 곳에, 전능하신 자의 그늘 아래 거할 때에, 또 거기서 얼마 동안 살 때에는 그 행위가 고상한 결과를 나타내지만, 그 후에는 신앙이 쇠하여지고, 하나님과의 교제가 끊어지고, 그 평생사업이 좌절되고 만다. 그러나, 그리스도의 일생은 하나님과 더불어 끊임없는 교제로 유지된 변함없는 신뢰의 일생이었으며, 하늘과 땅에 대한 그분의 봉사는 실패하거나 실족함이 없는 것이었다. [81]

그리스도는 한낱 사람으로서, 당신의 인성에 하늘의 권능이 더해져 인성과 신성이 결합될 때까지 하나님의 보좌를 향하여 끊임없이 기도하셨다. 그분은 하나님에게서 생명을 받아 사람들에게 나누어 주셨다.

“그 사람의 말하는 것처럼 말한 사람은 이 때까지 없었나이다” (요 7:46). 이 말은 혹 그리스도께서 물질적이거나 지식적인 면에 대해서만, 또는 이론적이거나 사색적인 것들만 가르치셨더라도 사실이었을 것이다. 그리스도께서는 마음만 있었더라면 여러 세기에 걸쳐 연구해야 할 비밀까지도 설명하실 수 있었을 것이다. 그분은 과학의 영역에서도 세상 끝날까지 계속될 사람들의 연구와 발명에 자극이 될 만한 것을 암시하실 수 있었을 것이다. 그러나, 그분은 그렇게 하지 않으셨다. 그분은 호기심을 만족케 하거나 이기적인 야심을 자극하는 말은 한 마디도 하지 않으셨다. 그분은 추상적인 이론이 아닌, 품성의 발달에 요긴하고 하나님을 아는 능력을 크게 하며 선행의 힘을 더하는 그런 방면의 일을 다루셨다. 그분은 일상의 행위에 관련된 진리와, 사람을 영원한 것에 연결시키는 진리에 대하여 말씀하셨다.

그리스도께서는 사람들로 하여금, 하나님과 그 말씀 또는 그 하신 일에 관한 인간의 학설을 연구하도록 하지 않으시고, 그분이 하신 일과 그분의 말씀, 그리고 그분의 섭리에 나타나 계신 그분을 바라보도록 가르치셨다. 그리스도께서는 사람의 마음을 무한하신 하나님의 마음에 접촉하도록 하셨다.

“저희가 그 가르치심에 놀라니 이는 그 말씀이 권세가 있음이러라” (눅 4:32). 사람의 사고력을 깨우치고, 분발력을 불러일으키고, 지·덕·체의 모든 능력을 고양시키는 말을 이처럼 능력 있게 한 사람은 일찍이 없었다.

그리스도의 교훈은 그분의 동정심과 마찬가지로 세상에서 환영을 받았다. 그리스도의 가르침 중에는 어떤 생활 환경도, 사람이 경험하는 그 어떤 위기도 논의되지 않은 것이 없다. 그러한 환경과 위기에 처할 때 그분의 가르침의 원칙들은 반드시 교훈을 준다. [82] 교사 중의 교사이신 그분의 말씀은 그분과 동역하는 자들이 세상 끝날까지 간직하게 될 지침이 될 것이다.

그리스도에게는 현재도 미래도, 먼 것도 가까운 것도 다 한가지이다. 그리스도께서는 전 인류의 필요에 관심을 가지셨다. 그분의 심안 (心眼) 에는 사람의 노력과 업적, 시험과 싸움, 혼미와 위험 등의 모든 광경이 펼쳐져 있었다. 그분은 모든 마음, 모든 가정, 모든 기쁨과 즐거움, 희망을 알고 계셨다.

그리스도께서는 전 인류를 위하여 말씀하셨을 뿐만 아니라 전 인류를 향하여 말씀하셨다. 인생의 초창기에 즐거움을 누리는 어린이에게, 열중하며 무엇을 하지 않으면 견디지 못하는 젊은이에게, 인생의 강장 (强壯) 한 시기에 책임과 노고의 무거운 짐을 진 장년들에게, 약하고 피로한 노인들에게, 요컨대 모든 세대와 모든 지역의 전 인류에게 그분의 기별이 전해진 것이다.

그리스도의 교훈 중에는 현세의 것과 내세의 것, 다시 말해 보이는 것과 보이지 않는 것, 그리고 지나가 버리는 일상의 사건들과 내세의 엄숙한 문제들이 모두 포함되어 있다.

그리스도께서 이 세상의 사물을 영원한 것들의 다음 자리에 두신 것은 사실이다. 그러나, 이 세상 사물의 중요성을 경시하신 것은 아니었다. 그분께서는 하늘과 땅은 서로 연결된 것이며, 사람이 하나님의 진리를 아는 것은 그로 하여금 일상 생활의 의무를 더욱 잘 이행하게 하는 것이라고 가르치셨다.

그리스도에게는 목적이 없는 것이 아무 것도 없다. 아이들의 유희, 어른들의 수고, 인생의 즐거움과 염려와 고로 등 모든 것은 인류의 향상을 위해 하나님을 나타내는 이 한 가지 목적에 사용되는 수단들이다.

그리스도의 입술을 통하여 나온 하나님의 말씀은 새로운 힘과 새로운 의미를 가지고 사람들의 마음을 감동시켰다. 그리스도의 교훈은 피조물들을 새로운 빛 앞에 서게 했다. 천연계에, 죄로 인하여 잃었던 빛의 광채가 다시 한 번 비치었다. [83] 인생의 모든 현실과 경험을 통해 하나님의 교훈과 하나님과의 교제의 가능성이 나타났다. 다시 한 번 하나님께서 세상에 사셨으니, 이 세상은 그분의 사랑에 둘러싸였으며, 사람의 마음은 그분의 임재하심을 인식하게 되었다. 하늘이 사람들에게 내려왔다. 사람들은 자신들에게 영원한 지식을 보여 주신 하나님을 그리스도 안에서 깨달았다.

“임마누엘, 하나님이 우리와 함께 계시다.”

모든 교육의 중심은 하나님으로부터 보내심을 받은 예수님 안에 있다. 구주께서는 오늘날의 교육 사업에 대하여 당신이 천 팔백 년 전*에 친히 이룩하신 사업에 대하여 하신 것과 동일한 말씀을 하신다.

“나는 처음이요 나중이니 곧 산 자라” (계 1:17, 18).

“나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라” (계 21:6) 고.

이처럼 크신 교사에게서 하늘의 교육을 받을 수 있는 기회가 주어졌는데도 예수님과 관계가 없는 교육을 받으려고 하는 것보다 더 어리석은 일이 있을까! 지혜로우신 하나님을 떠나서 지혜로워지려 하고, 진리를 거절하면서도 진실하려고 하며, 빛이신 하나님을 떠나서 가르침을 구하려 하고, 생명이신 하나님을 떠나서 생존하려 하며, 생수의 근원이신 분을 떠나서 물을 담을 수 없는 깨어진 물통을 만들려고 하는 것은 더없이 우매한 짓이다.

보라, 그분은 아직도 우리를 부르신다. “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라” (요 7:37, 38). “나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라” (요 4:14). [84]

9 장 그리스도께서 쓰신 방법의 실례

한 사람의 교육자로서 그리스도께서 사용하신 방법 중에 가장 완전한 실례는 그분께서 처음으로 열 두 제자를 교육하신 데서 찾을 수 있다. 이들에게는 무거운 책임이 지워질 것이었다. 그리스도께서 그들을 택하신 것은 그들에게 당신의 정신을 불어넣어 나중에 당신께서 세상을 떠나시더라도 남은 사업을 계승하기에 합당한 자가 되도록 준비시키기 위해서였다. 누구보다도 그들에게는, 그리스도께서 친히 교제해 주시는 유리한 조건이 주어졌다. 이 개인적인 교제를 통하여, 그분께서는 이들 택함 받은 동역자들에게 당신에 대한 깊은 인상 (印象) 을 심어 주셨다. 그분께서 사랑하신 제자 요한은 “이 생명이 나타내신 바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거” (요일 1:2) 한다고 말하였다.

이런 교제, 곧 마음과 마음이 이어지고 생각과 생각이 이어지는 사람과 하나님과의 교제를 통해서만 참된 교육 사업이 줄 수 있는 생명의 힘을 전할 수 있다. 이것이야말로 생명을 낳는 유일한 생명인 것이다.

주님께서는 당신의 제자들을 교육하실 때에, 창세시에 세우신 교육 제도를 사용하셨다. 처음으로 택하신 열 두 제자와, 필요한 봉사를 위하여 때때로 그들과 관계를 가진 소수의 사람들이 예수님의 가족이 되었다. [85] 그들은 집에 있든지 식사를 하든지, 방에서나 밭에서나 간에 그리스도와 함께 있었다. 그들은 그분과 함께 여행하고, 시련과 역경을 나누고, 할 수 있는 대로 많은 분야에서 그분께서 하시는 일에 관여하였다.

그리스도께서는 때에 따라 제자들과 산허리에 함께 앉아 그들을 가르치셨다. 또 어떤 때에는 해변에서, 어부의 배 안에서, 혹은 길을 가면서도 가르치셨다. 그분께서 군중에게 말씀하실 때에 제자들은 언제나 그분 주위를 둘러싸 내원 (內圓) 을 만들었다. 그들은 예수님의 가르침을 한 마디라도 놓치지 않고 듣기 위하여 그분 가까이 다가붙었다. 그들은 각 나라와 각 시대를 통하여 가르쳐야 할 진리를 깨닫고자 주의 깊이 또 열심히 귀를 기울였다.

예수님의 최초의 제자들은 평민 계급에서 택함을 받았다. 갈릴리의 어부였던 그들은 가난하고 배우지 못한 사람들이었다. 그들은 비록 랍비의 학문이나 관습에 대해서는 교육을 받지 못하였으나 간난 신고 (艱難辛苦) 의 엄한 훈련을 통하여 단련되었다. 그들은 천부적인 재능과 교육을 받을 만한 정신력을 가지고 있었다. 바꾸어 말하면, 장차 구주의 사업을 위하여 교육을 받고 필요한 인물이 될 수 있는 자질을 가졌던 것이다. 세상에는 숨은 능력, 곧 발휘되면 위대한 지도자가 될 수도 있는 능력을 자각하지 못하고 평범하게 그날그날 근실하게 일하고 있는 사람들이 많이 있다. 구주께서 당신의 동역자로 부르신 사람들은 바로 이런 부류의 사람들이었다. 이 사람들은 세상에서 처음으로 보는 위대한 교육자에게서 삼 년 동안 교육을 받는 특전을 가졌던 것이다.

이 최초의 제자들은 피차에 현저한 차이를 보였다. 그들은 세상 사람들의 교사가 될 운명에 있었으나 서로 다른 성격을 나타내었다. 그 중에는 로마에 협조하여 일을 하다가 부름을 받은 세리 레위 마태, 로마 제국의 권위에 강하게 반발한 열심 당원 시몬, 충동적이며 자부심이 강하고 온정적인 베드로와 그의 형제 안드레, 교양과 재능은 있었지만 비열한 정신을 가졌던 유대 사람 가룟 유다, 충실하고 열성적이었으나 더디 믿은 빌립과 도마, 같이 뽑힌 형제 중에 과히 눈에 띄지 않으면서도 결점과 미덕이 모두 확실히 나타난 유력자 야고보와 유다, 아기처럼 순진하고 신뢰심을 가진 나다나엘, 대망과 애정을 가진 세베대의 아들들이 있었다. [86]

이 제자들은 원래의 성격과 교육 정도, 그리고 생활 습관이 서로 전혀 달랐기 때문에, 부르심을 받은 일을 성공적으로 해 나가기 위해서 감정과 사상과 행동이 서로 일치되어야 할 필요가 있었다. 예수님께서 원하신 것은 바로 이것이었다. 이 목적을 위하여, 그분께서는 그들을 당신 자신에게 일치시키고자 노력하셨다. 그들을 위한 그분의 고심은 하늘 아버지를 향한 그분의 기도에 잘 나타나 있다. “아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 … 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 저희도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다.” (요 17:21-23).

그리스도의 변화시키시는 능력

열 두 제자 중에서 네 사람이 각각 독자적인 입장에서 주요한 역할을 담당하게 되었다. 이를 위하여 준비하는 중에, 그리스도께서는 이 모든 일을 미리 아시고 이에 맞도록 그들을 교육하셨다. 검에 의해 급사할 운명의 야고보, 형제들 중에서 가장 오랫동안 주를 따라다니며 일하고 박해를 받을 요한, 여러 세대에 걸쳐 장애가 되어 온 것들을 타파하고 이교의 세계에 그리스도의 가르침을 전할 선구자 베드로, 형제들보다 더 훌륭한 봉사를 할 수 있었음에도 불구하고 스스로도 생각지 못한 방향으로 가려고 했던 유다, 이 네 사람은 그리스도의 특별한 관심의 목표가 되었으며 그분에게서 매우 자주 주의 깊은 교훈을 받은 자들이었다. [87]

베드로와 야고보와 요한은 기회가 있을 때마다 그들의 주님이신 예수님의 곁에 있고자 노력했으며, 그들의 이 소원은 성취되었다. 열 두 제자 중에 이 세 사람은 그리스도와의 관계가 가장 친밀하였다. 요한은 그리스도와 누구보다도 친밀해지고 싶었다. 실제로 그는 그런 관계를 향유하였다. 요단강 가에서 처음으로 모인 집회에서, 안드레는 예수님의 교훈을 듣고 즉시 그 형제를 부르러 달려갔으나, 요한은 조용히 앉아서 그리스도의 기이한 화제에 대한 명상에 잠겨 있었다. 그는 언제나 열심으로 구주를 따르고 그 말씀을 듣기에 여념이 없었다. 그러한 요한이었지만, 그 품성에 결코 결점이 없는 것은 아니었다. 그는 유순하고 몽상적인 열심자는 아니었다. 그와 그의 형제는 “우뢰의 아들” (막 3:17) 이라고 불리었다. 요한은 자부심이 강하고 야심적이며 싸움을 좋아하는 사람이었으나, 거룩하신 교사께서는 요한의 이런 모든 성격의 이면에 있는 열렬하고 순진하며 사랑하는 마음이 있는 것을 보셨다. 예수님께서는 요한의 이기주의를 견책하시고, 야심을 꺾으셨으며, 믿음을 시험하셨다. 그러나, 이와 동시에 그리스도께서는 그의 심령이 사모하고 있는 성결의 아름다움 곧 당신께서 가지고 계시는 사람을 변화시키는 사랑을 그에게 나타내셨다. “세상 중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다” (요 17:6).

요한은 교제하기를 좋아하며 사랑과 동정을 가지고 있었다. 그는 예수님께로 가까이 나아가 그분의 곁에 앉아서 그분의 가슴에 기대곤 했다. 마치 꽃이 태양과 이슬을 받듯이, 그는 하늘로부터 오는 빛과 생명을 받아 마셨다. 사랑과 숭경 (崇敬) 의 마음으로 구주를 바라보는 중에 그리스도의 형상을 닮고 그분과 더불어 교제하는 일이 그의 유일한 소망이 되었다. 마침내 그의 품성에는 그의 주가 되신 그리스도의 품성이 반영되었다.

그는 이렇게 말했다. “보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고, 우리가 그러하도다 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이니라 사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라” (요일 3:1-3). [88]

연약한 사람이 강한 사람으로

제자들의 경력을 보면 베드로보다 그리스도의 교육법을 잘 예시하고 있는 사람도 없다. 대담하고, 잘 다투고, 자신감이 넘치며, 지각이나 행동이 예민하고, 금방 복수하고 금방 용서하는 성질을 가진 베드로는 때때로 잘못을 거듭하여 견책을 받았다. 그러나, 그리스도께 대한 그의 충정과 헌신도 다른 성질 못지 않게 강했다. 이 때문에 인정과 칭찬을 받을 때도 있었다. 예수님께서는 특별한 사랑과 인내를 가지고 이 성급한 제자를 다루심으로 그의 자만을 견제하시고, 그에게 겸손과 순종과 신뢰를 가르치고자 노력하셨다.

그러나, 그가 배운 것은 그 교훈의 일부분뿐이었다. 자신에 대한 믿음은 근절되지 않았다.

마음이 무거울 때마다 예수님께서는, 제자들의 눈을 열어서 당신이 당하시는 시련과 고난을 보게 하려고 애쓰셨다. 그러나, 그들의 눈은 닫혀 있었다. 그것을 알려고 하지 않았기 때문에 보지 못했다. 그리스도의 고난에 참여하는 것이 겁이 난 베드로는 자기를 불쌍히 여기는 마음에서 “주여 그리 마옵소서 이 일이 결코 주에게 미치지 아니하리이다” (마 16:22) 라고 간구하였다. 그가 한 이 말은 열 두 제자의 생각과 감정을 대표했다.

이리하여, 그들은 위기가 점점 가까이 다가옴에도 불구하고 그리스도가 십자가에 달리신다는 사실은 꿈에도 생각지 못한 채 다만 왕국의 영위 (榮位) 가 자신들에게 배정될 것을 기대하면서 자부심과 경쟁심으로 나날을 보냈다.

베드로의 경험은 모든 제자들에게 교훈이 되었다. 자기를 의지하는 자에게 있어서 시련은 패배를 의미한다. 그리스도라 할지라도 완전히 버리지 아니한 죄의 확실한 결과는 어찌할 수 없으시다. 그러나, 파도가 베드로를 휩쓸어 버리려고 할 때에 그리스도의 구원의 손길이 펴졌던 것처럼, 큰 물결이 그의 영혼을 횝쓸려고 하는 이 때에도 그분께서는 그를 구원하기 위해 사랑을 베푸셨다. [89] 베드로는 파멸의 끝에 서서도 계속 교만한 말을 함으로써 점점 더 벼랑 쪽으로 나아갔다. 그에게는 “네가 … 나를 모른다고 부인하리라” (눅 22:34) 는 경고가 거듭 주어졌다. 그는 “주여 내가 주와 함께 옥에도, 죽는데도 가기를 준비하였나이다” (눅 22:33) 라고 맹세하듯 말했다. 이것은 그의 사랑하는 마음과 슬픈 심정을 고백하는 말이었다. 그 마음을 읽으신 예수님께서는 당장은 진가가 나타나지 않지만 신속히 임할 암흑 가운데서 희망의 빛이 될 수 있는 말씀을 베드로에게 주셨다. “시몬아, 시몬아, 보라 사단이 밀 까부르듯 하려고 너희를 청구하였으나 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라” (눅 22:31, 32).

“내가 너를 위하여 … 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라” 시던 구주의 말씀이 베드로의 심령을 붙드는 지주가 된 것은 그가 재판정에서 주님을 부인하는 말을 하고 연민과 사랑과 슬픔으로 가득한 그분의 눈길과 마주친 때였다. 그 순간 그는 구주에 대한 사랑과 충성심이 되살아나, 전에 그분께서 눈물을 흘리며 기도하시던 동산으로 달려갔다. 거기서 그는 그리스도의 고민의 핏방울로 적셔졌던 잔디 위에 후회의 눈물을 흘렸다. 그리스도께서는 그의 죄를 미리 아셨으나 그를 절망 가운데 버려 두지 아니하셨던 것이다.

만일 베드로를 바라보시는 예수님께서 불쌍히 여기시는 눈길 대신에 견책하시는 눈길을 보내고, 그의 죄를 미리 말씀하실 때에도 희망의 말씀을 함께 주시지 않으셨다면, 그를 두른 암흑이 얼마나 짙었겠는가! 후회로 고민하는 심령의 절망이 얼마나 깊었겠는가! 고뇌와 자아 혐오 속에서, 무엇이 그로 하여금 유다가 갔던 길로부터 돌아서도록 붙들 수 있었던가? [90]

당신의 제자가 그 고뇌를 경험하지 않게 할 수는 없으셨지만, 그리스도께서는 그를 홀로 그 괴로움 속에 버려 두지 않으셨다. 그분의 사랑은 용기를 잃게 하거나 못본 체하는 그런 사랑이 아니다.

사람은 그 자신도 죄가 많으면서 시험에 빠져 있는 자와 허물이 있는 자에 대해 관대하지 못한 태도를 갖는 경향이 있다. 남의 마음을 읽어 볼 수도, 또 그 마음속의 투쟁과 아픔을 알 수도 없는 것이다. 우리는 사랑의 견책, 치유를 위한 타격, 희망을 속삭이는 경고에 대해 배워야 할 것이다.

재판정에서 예수님을 본 것도, 십자가 옆에 서 있던 것도, 그리고 열 두 제자 중에서 제일 먼저 예수님의 무덤으로 달려간 것도 요한이 아니었다.예수님께서 부활하신 후에 처음으로 제자들에게 보내신 기별 중에 언급된 이름도 요한이 아니고 베드로였다. 천사는 “그의 제자들과 베드로에게 이르기를 예수께서 너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 전에 너희에게 말씀하신 대로 너희가 거기서 뵈오리라” (막 16:7) 고 하였다.

예수님께서 마지막으로 갈릴리 해변에서 제자들과 만나셨을 때, 베드로는 “네가 나를 사랑하느냐” (요 21:17) 는 질문으로 세 번 거푸 시험을 받은 후에, 열 두 제자 중 하나로서의 지위가 회복되었다. 그는 할 일을 부여 받았다. 그는 주의 양을 먹여야 했다. 그 후에, 예수님께서는 당신의 마지막 개인적인 명령으로 베드로에게 “나를 따르라” (요 21:22) 고 하셨다.

이제 베드로는 그 말씀의 참뜻을 깨달을 수 있었다. 그리스도께서 제자들 가운데 어린아이를 두시고 그같이 되라고 말씀하신 교훈을 그는 이제야 확실히 깨달을 수 있었다. 자신의 연약함과 그리스도의 능력을 완전히 깨달은 베드로는 그분을 신뢰하고 순종할 준비가 되었다. 그리스도의 힘으로 말미암아 그는 주를 따라갈 수가 있었던 것이다.

이리하여, 한때 십자가에 대한 인식이 부족하였던 제자가 희생과 수고의 경험을 마쳐 갈 즈음에는 복음을 위하여 생명을 바치는 것을 즐거움으로 여겼다. 전에는 주님을 부인했으나 지금은 그분께서 돌아가신 방법으로 죽는 것을 매우 큰 영광으로 생각하게 되었다. [91]

베드로의 변화는 하나님의 자비심으로 말미암아 이루어진 이적이었다. 크신 교사의 발자취를 따라가려고 하는 모든 사람들에게 있어서 이것은 평생 동안 배워야 할 교훈이다.

사랑의 훈계

예수님께서 당신의 제자들에게 책망과 경고와 주의를 주셨음에도 불구하고 베드로와 요한과 그 형제들은 그분을 떠나지 않았다. 그들은 많은 견책을 받았으나 그분과 함께 있기로 결심했다. 예수님 또한 제자들이 허물이 있었지만 내어 버리지 아니하셨다. 그분께서는 사람들을 본래 약하고 허물이 있는 존재로 받아들이시며, 그들이 만일 당신에게서 배우고 단련 받기를 원하면 당신의 사업을 하는 데 적합하도록 훈련시키신다.

그러나, 열 두 제자 중 한 사람에게는 당신의 지상 사업이 아주 끝날 때까지 한 번도 직접적으로 책망하지 않으셨다.

유다로 말미암아 반항적 요소가 제자들 사이에 들어왔다. 그는 예수님과 관계를 갖게 된 이후로 그분의 품성과 생애에 마음이 이끌렸다. 그는 자신의 변화를 진심으로 바랐으며, 예수님과 연합함으로 이런 경험을 갖게 되기를 희망하였다. 그러나, 이 소망이 그의 마음을 완전히 주도하지는 못했다. 그의 마음을 지배한 것은, 그가 기대한 대로, 그리스도가 이 땅에 왕국을 건설하실 때에 얻을 이기적인 은전에 대한 희망이었다. 유다는 그리스도의 사랑이 지닌 하늘의 능력을 인정하면서도 그 주권에는 굴복하지 않았다. 그는 마음 속에 자기의 판단과 의견, 그리고 남을 비평하고 비난하는 경향을 계속 가지고 있었다. 그에게는 그리스도의 행동과 동기가 도무지 이해가 가지 않았다. 그래서, 의혹과 불만을 품었다. 그런데, 그의 의혹과 야심은 은연 중에 제자들에게까지 미치고 있었다. [92] 제자들이 권력 다툼을 하고 그리스도께서 하시는 일에 불만을 갖게 된 대부분의 원인은 유다에게 있었다.

예수님께서는 반대하는 것이 오히려 마음을 완고하게 할 뿐임을 아시고 유다와 직접 충돌하는 일을 피하셨다. 그리스도께서는 당신의 자아 희생적인 사랑을 통해 접촉함으로써 유다의 속 좁고 이기적인 생활을 고쳐 주고자 노력하셨다. 예수님께서는 당신의 교훈에서, 유다의 자기 중심적인 야심을 근절할 원칙들을 보이셨다. 여러 번 교훈을 받은 유다는, 거기에 자기의 성격과 죄가 묘사되고 지적되어 있음을 알았으면서도 굴복하려고 하지 않았다.

자비의 호소는 거부되고, 악의 충동이 최후의 세력을 떨치게 되었다. 유다는 은근한 견책에 화를 내었으며, 야심적인 꿈이 깨어진 데서 자포 자기하여, 자기의 심령을 탐욕의 악마에게 내어 맡기고 주를 배반하기로 결심하였다. 그는 그리스도와 함께 있는 즐거움과 영원한 빛을 버리고, 악을 행하기 위해 유월절의 다락방에서부터 희망이 없는 바깥 어두운 데로 나갔다.

“예수께서 믿지 아니하는 자들이 누구며 자기를 팔 자가 누군지 처음부터 아심이러라” (요 6:64). 모든 것을 다 아시면서도 예수님께서는 자비의 호소와 사랑의 은사를 아끼지 아니하셨던 것이다.

유다의 위험을 아신 예수님께서는 그를 당신께로 가까이 이끄셔서, 친히 택하시고 신뢰하는 제자들 가운데 두셨다. 매일 당신의 마음이 무거운 짐에 눌릴 때마다, 그분께서는 이 완고하고 의심 많고 깊은 생각에 빠져 드는 성미를 가진 자와 계속적으로 접촉하는 고통을 참으셔야 했다. 그리스도께서는 유다의 지속적이고 비밀스럽고 음험한 반항심을 아시고 이를 제자들과의 관계를 통해 없애 보려고 애쓰셨다. [93] 이처럼, 위험에 빠진 그 영혼을 구원하기 위해 필요한 모든 방도가 다 강구되었던 것이다.

“이 사랑은 많은 물이 꺼치지 못하겠고
홍수라도 엄몰하지 못하나니”
“사랑은 죽음같이 강하고” .

아 8:7, 6.

유다에게 있어서 그리스도의 사랑의 노고는 아무 소용이 없었다. 그러나, 다른 제자들에게는 그렇지가 않았다. 그들에게는 이것이 평생 동안 감화를 끼치는 교훈이 되었다. 애정과 인내의 모본은, 시련과 과실 가운데 있는 사람들에게 취해야 할 태도를 항상 가르쳐 주었다. 그것은 또한 다른 교훈도 주었다. 열 두 제자가 임명되었을 때에, 그들은 유다가 그들 중에 들어오기를 열망하였다. 그리고, 유다의 가입을 사도들의 단체에 큰 희망이 되는 사건으로 여겼다. 유다는 다른 제자들보다도 세상에 대한 견문이 넓었고, 응대 솜씨가 뛰어나고, 식별력과 실행력을 겸비한 사람이었다. 자신의 자격을 높이 평가하고 있었던 그는 다른 제자들도 그 같은 생각을 갖도록 유도하고 있었다. 그러나, 그가 그리스도의 사업에 적용시키고자 한 방법은 세속적 원칙과 정책을 기초로 한 것이었다. 그들은 세상의 인정과 영예를 확보하는 것, 곧 이 세상 왕국을 얻을 것을 기대하였다. 유다의 생애에 이런 욕망이 나타난 것은, 제자들이 그의 자대주의 (自大主義) 가 그리스도의 겸손과 자아희생주의, 곧 신령한 왕국주의와 서로 반대되는 것임을 깨닫는 데 도움이 되었다. 그들은 유다가 택한 운명에서 자아 중심 생활의 종말을 본 것이다.

이 제자들을 위한 그리스도의 사명은 결국 그 목적을 달성하였다. [94] 조금씩 점진적으로 그리스도의 모본과 자아 희생의 교훈은 제자들의 품성을 형성해 갔다. 그리스도의 죽음은 이 세상에서 위대해지려는 그들의 희망을 무산시켰다. 베드로의 실패, 유다의 배신, 고민과 위기 가운데 계신 그리스도를 버린 자신들의 과오로 그들의 자만심은 사라졌다. 그들은 자신들의 연약함을 깨닫고, 자신들에게 맡겨진 일이 얼마나 큰 것인가를 알게 되어, 그들이 가는 모든 길에 주의 인도하심이 필요하다는 것을 느꼈다.

제자들은 이제 후로는 그리스도께서 그들과 함께 계시지 못할 것을 알고, 그분과 더불어 함께 여행하고 함께 이야기할 수 있었던 기회가 얼마나 귀중한 것이었던가를 전에 없이 절감하였다. 그리스도의 교훈 가운데에는, 말씀하실 당시에 즉시 그 참 뜻을 깨닫지 못한 것이 많이 있었다. 그러나 이제는, 이 교훈들을 회상하고 그 말씀을 다시 듣고자 열망하였다. 그리스도의 보증의 말씀은 말할 수 없는 기쁨으로 그들 마음에 새롭게 새겨졌다.

“내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니” (요 16:7). “내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이니라” (요 15:15). 또한 “보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라” (요 14:26).

“무릇 아버지께 있는 것은 다 내 것이라 … 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 … 그가 … 내 것을 가지고 너희에게 알리겠음이니라” (요 16:15, 13, 14).

제자들은 그리스도가 감람산에서 그들을 떠나 하늘로 올라가시는 것을 보았다. 그들은 또 하늘이 그분을 받아들일 때에 “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라” (마 28:20) 는 그분의 작별의 약속을 들었다. [95]

제자들은 그리스도께서 자신들을 여전히 동정하고 계심을 알았다. 그들은 하나님의 보좌 옆에 그들의 대표자요 중보자이신 분이 계심을 알았다. 그들은 “너희가 무엇이든지 아버지께 구하는 것을 내 이름으로 주시리라” (요 16:23) 고 하신 예수님의 허락을 반복하여 말하면서 그분의 이름으로 기원을 드렸다.

그들은 “죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라” (롬 8:34) 고하는 큰 논증을 가지고 더욱 높이 믿음의 손을 폈다.

하늘 궁정으로 들림을 받은 거룩하신 분께서는 약속을 신실히 지키시고, 지상에 있는 신자들에게 당신의 풍성하신 은덕을 나누어 주셨다. 그리스도께서 하나님 우편에 좌정하신 것은 제자들 위에 성령이 부어진 사실로 확인되었다.

그리스도께서 하신 일에 힘입어, 제자들은 성령의 필요를 느끼게 되었다. 그들은 성령의 가르침 아래서 최후의 준비를 하고 필생의 사업을 시작하였다.

그들은 더 이상 무지하거나 교양이 없는 사람들이 아니었다. 이미 그들은 개개인의 집단도 아니요, 조화되지 않는 모순의 요소들이 모인 것도 아니었다. 그들의 희망은 더 이상 세속적으로 위대한 것에 있지 않았다. 그들은 “마음을 같이하여 … 한 마음과 한 뜻이 되” 었다. 그들의 생각은 그리스도로 가득하였다. 그리스도의 왕국을 발전시키는 일이 그들의 목적이었다. 마음과 품성에 있어서 그들은 주와 같은 자들이 되었으며, 사람들은 그들이 “그 전에 예수와 함께 있던 줄” (행 4:13) 을 알게 되었다.

그 때에 나타난 그리스도의 영광은, 사람이 전에 전혀 본 일이 없는 기이한 것이었다. 전에 그리스도의 이름을 비난하고 그분의 능력을 업신여기던 많은 사람들이, 이제는 십자가에 달리신 예수의 제자임을 고백하였다. [96] 그리스도께서 택하신 빈한한 사람들의 수고가 성령의 협력으로 세상을 뒤흔들었다. 한 세기 동안에 복음이 천하 각국에 전파되었다.

그리스도께서는 당신을 대신한 교사로 당신의 초기 동역자들에게 보내셨던 동일한 성령을 오늘날에도 동역자들의 교사가 되게 하신다. “내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라” (마 28:20) 고 하신 것은 그분의 허락이다.

오늘날의 교육 사업에 그 동일하신 인도자께서 임하신다면, 옛날과 마찬가지의 결과가 나타날 것이다. 이것이야말로 참된 교육이 도달해야 할 목표, 하나님께서 성취하시기로 뜻하신 사업이다. [97]

섹션 4 — 천연계의 가르침

[98] [99]

10 장 천연계의 하나님

모든 피조물에는 하나님께서 치신 인 (印) 이 보인다. 삼라 만상은 하나님을 증거한다. 감수성이 있는 사람이라면 누구나, 우주의 경이와 신비를 볼 때에 무한한 능력을 시인할 수밖에 없게 된다. 땅이 풍성한 산물을 내고 해마다 계속하여 태양의 주위를 운행하는 것은 지구의 고유한 힘으로 되는 것이 아니다. 유성들은 사람의 눈에 보이지 아니하는 손에 이끌려 하늘의 궤도를 돈다. 만물에는 신비로운 생명이 충만하다. 그것은 곧 무한히 큰 공간에 무수한 세계들을 붙드는 생명이요, 또한 여름날 미풍에 떠다니는 작은 곤충을 살피고 제비가 날게 하고, 우는 까마귀 새끼에게 모이를 주어 먹이고, 꽃봉오리를 피게 하며 꽃에 열매를 맺게 하는 생명들이다.

천연계를 유지하는 그 같은 능력이 사람 속에서도 작용하고 있다. 별들과 미생물을 인도하는 위대한 법칙이 사람의 생명을 지배하고 있다. 체내에서 생명의 유동을 조절하고 심장의 작용을 지배하는 법칙은, 심령의 재판권을 가지시고 위대한 지혜를 가지신 하나님의 법칙이다. 모든 생명은 그분에게서 나온다. 생명의 참된 활동 범위는 하나님과 조화를 이룰 때에만 찾을 수 있다. 하나님께서 만드신 만물은 그 조건이 동일하니, 곧 그 생명은 하나님의 생명을 받음으로써 유지되고, 창조주의 뜻과 일치되는 곳에서 행사되는 것이다. [100] 지적, 영적, 육적인 것을 무론하고 하나님의 법을 범하는 것은 자신을 우주의 조화 밖에다 두는 것으로, 불화와 무질서와 파멸을 가져 오게 된다.

천연계의 교훈을 이렇게 받아들이는 자들에게는 삼라 만상이 빛을 발하고, 세계는 교과서요 인생은 학교가 된다. 사람이 가지는 천연계와 하나님과의 조화, 우주를 지배하는 법칙, 그리고 죄의 결과는 마음에 감동을 주고 품성을 형성할 수 있다.

이런 것들은 우리 자녀들이 배워야 할 교훈이다. 아직 책을 읽는다든지 교실에서 공부할 수 없는 어린이들에게 있어서, 만물은 끝없는 교훈과 기쁨의 원천이 된다. 악과의 접촉으로 완고하여진 일이 없는 어린이들의 마음은 모든 피조물 가운데 두루 행하시는 하나님의 존재를 속히 인식한다. 세상의 소음으로 귀가 어두워지지 아니한 어린이들은, 천연계의 언어를 통하여 말씀하시는 하나님의 목소리에 귀를 기울인다. 영원한 영적 사물을 회상케 하는 무언의 자연물들을 계속 필요로 하는 어른들에게도 천연계의 가르침은 기쁨과 교훈의 원천이 될 것이다. 마치, 에덴의 부조들이 자연의 책에서 배우고, 모세가 아라비아 평원과 여러 산에서, 소년 예수님이 나사렛 언덕에서 하나님의 필적을 식별한 것처럼 오늘날의 어린이들도 그와 동일한 방법으로 하나님에 대하여 배울 수 있을 것이다. 보이지 않는 것은 보이는 것으로 인해 명백해진다. 높이 자란 삼림의 나무로부터 바위에 붙은 이끼에 이르기까지, 끝없이 넓은 대양으로부터 바닷가의 작디작은 조개에 이르기까지, 지상에 있는 만상 위에서 하나님의 형상과 그 적힌 이름을 볼 수 있다.

가능한 한 어린이들을 어려서부터 이 훌륭한 교과서 안에 두도록 하자. [101] 어린이로 하여금, 크신 예술가이신 하나님께서 하늘의 이동하는 화폭 위에 그리신 훌륭한 경치를 보게 하고, 땅과 바다의 경이를 알게 하며, 계절의 변화에 따른 신비를 보게 해서, 하나님이 하신 일을 통하여 창조주를 배우게 해야 한다.

참된 교육의 기초를 매우 견고하고 확실하게 쌓는 데는 이 방법밖에 없다. 그러나, 비록 어린이라 할지라도, 만상과 접촉하게 될 때 거기서 혼란의 원인을 찾게 될 것이다. 그는 거기에 서로 반대되는 세력이 움직이고 있음을 인정치 않을 수 없게 된다. 이 점에 있어서 천연계는 해설자를 필요로 한다. 천연계에까지 나타난 이 악의 형상을 봄으로, 우리는 다 함께 이것은 “원수가 이렇게 하였구나” (마 13:28) 하는 불행한 교훈을 배우게 된다.

갈바리에서 비치는 빛에 의해서만 만상의 교훈은 바르게 읽혀진다. 베들레헴 십자가의 이야기를 통하여, 악을 정복하는 것이 얼마나 유익한 일이며, 우리에게 주신 모든 축복은 속죄의 선물임이 명백히 밝혀질 것이다.

찔레와 가시와 가라지 같은 것들 속에는 해롭게 하고 상하게 하는 악이 나타나 있다. 그러나, 노래하는 새, 피어나는 꽃봉오리, 비, 햇빛, 여름에 부는 산들바람, 보드라운 이슬, 그리고 숲 속의 참나무로부터 그 나무 뿌리 언저리에 피는 제비꽃에 이르기까지 천연계에서 볼 수 있는 무수한 사물들에는 회복시키는 사랑이 나타나 있다. 그러므로, 만물은 여전히 하나님의 은혜를 말하고 있다.

“나 여 여호와가 말하노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요” (렘 29:11). 이것이야말로 십자가의 빛에서, 또 천연계의 모든 현상에서 읽을 수 있는 기별이다. 하늘은 하나님의 영광을 말하고, 땅은 하나님의 풍성한 것으로 가득 차 있다. [102]

11 장 생애의 교훈

크신 교사 예수님께서는 당신의 청중을 천연계의 사물과 접촉하게 해서, 모든 피조물에게 말하고 있는 목소리를 듣게 하셨다. 그들의 마음이 부드러워져 수용적인 태세가 되면, 그들을 도와 눈앞에 펼쳐져 있는 만상의 광경에서 영적 교훈을 찾을 수 있게 하셨다. 예수님께서 진리의 교훈을 가르치시면서 즐겨 사용하신 비유들은 그분의 정신이 얼마나 만물이 꺼지는 영향에 대해 열려 있는지, 그리고 그분께서 얼마나 일상의 환경으로부터 영적 교훈을 수집하기를 즐기셨는지 보여 준다.

예수님께서는 공중의 새, 들의 백합화, 씨를 뿌리는 자와 씨, 목자와 양, 이런 것들을 가지고 불멸의 진리를 설명하셨다. 그분은 또 일상의 생활에서 일어나는 일 즉 청중이 잘 아는 실제적인 경험인 누룩, 감추인 보물, 진주, 고기 잡는 그물, 잃어버린 은전, 탕자, 바위 위와 모래 위에 세운 집 같은 것을 실례로 들어 말씀하셨다. 그리스도의 교훈에는 각 사람의 마음에 흥미를 일으키게 하고 각 사람의 감정에 호소하는 그 무엇이 있었다. 그리하여, 날마다의 과업은 높은 이상을 잃은 단순한 수고의 되풀이가 아니고, 끊임없이 눈에 보이지 않는 영적인 것을 생각함으로 명랑하고 발전적인 것이 되었다.

우리도 이렇게 가르쳐야 한다. 천연계에 하나님의 사랑과 지혜가 나타남을 보고, 그분을 새와 꽃과 나무에 관련시켜서 생각하며, 눈에 보이는 모든 것으로 눈에 보이지 않는 것의 해설자가 되게 하여, 일상을 통해 그분의 교훈을 알도록 자녀들을 가르쳐야 한다. [103]

이렇게 하여, 모든 피조물과 모든 생활 경험에서 교훈을 배울 때에, 우리는 천연계의 사물과 생활상의 일과를 지배하는 법칙에 의하여 우리도 지배되어야 하며, 또 이 법칙들은 우리의 행복을 위하여 주어진 것이고, 이것을 순종할 때에만 참된 행복과 성공을 찾을 수 있다는 사실을 보여 주라.

봉사의 법칙

하늘과 땅의 모든 사물은 생명의 대 법칙이 곧 봉사의 법칙임을 말하고 있다. 무한하신 하나님 아버지께서는 모든 생물의 생명을 위해 봉사하고 계신다. 그리스도께서는 “섬기는 자” (눅 22:27) 로 이 세상에 오셨다. 천사들은 “부리는 영으로서 구원 얻을 후사들을 위하여 섬기라고 보내심” (히 1:14) 을 받은 것이다. 그와 같은 봉사의 법칙이 천연계의 만물에 쓰여져 있다. 공중에 나는 새, 들에 있는 짐승, 숲 속의 나무들, 잎사귀들, 풀 또는 꽃들, 하늘의 해, 빛나는 별들, 이런 것들은 다 나름대로 봉사를 하고 있다. 대양도 호수도, 시내도 샘물도 다 남에게 주기 위하여 받아들이고 있다.

천연계의 만물은 각각 이렇게 세상의 생명들에게 봉사하면서 그 자신을 지킨다. “주라 그리하면 너희에게 줄 것이니” (눅 6:38) 라고 하신 말씀은 성경에 쓰인 것에 못지 않게 명백하게 천연계에도 쓰여져 있는 교훈이다.

산비탈과 평원이 길을 열어 산골 시내를 바다로 흐르게 함으로 얻는 보수는 백 배나 된다. 노래하며 흐르는 시냇물은 아름답고 풍요한 결실을 남기고 간다. [104] 여름 태양 아래 드러난 갈색의 산야에 푸른 빛의 줄기가 시내의 흐름을 표해 주고, 귀한 나무와 새싹과 꽃들은 각각, 하나님의 은혜를 세상에 전하는 통로 역할을 하는 자들에게 주시는 보수를 실증하고 있다.

믿음으로 뿌림

성장 과정의 변화 가운데는 거의 셀 수 없을 만큼 많은 교훈이 포함되어 있는데, 그 중에 가장 귀한 몇 개의 교훈이 씨의 성장에 대한 예수님의 비유 속에 나타나 있다. 그것은 남녀 노소를 물론하고 누구에게나 교훈을 준다.

“하나님의 나라는 사람이 씨를 땅에 뿌림과 같으니 저가 밤낮 자고 깨고 하는 중에 씨가 나서 자라되 그 어떻게 된 것을 알지 못하느니라 땅이 스스로 열매를 맺되 처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라” (막 4:26-28).

종자는 그 자체에 싹이 트는 기능 즉 하나님께서 친히 심으신 원칙을 가지고 있다. 그러나, 그것을 혼자 내버려 두면 싹을 틔울 힘을 갖지 못한다. 곡물의 생장을 촉진시키는 데에는 사람이 해야 할 부분이 있다. 그러나, 어떤 단계를 넘어서면 사람으로서는 그 이상 아무 일도 할 수 없는 한계점에 다다르게 된다. 여기에서 사람은, 전능하신 힘으로 씨를 뿌리고 곡식을 거두는 일과 기이한 관계를 가지신 하나님께 의뢰하지 않으면 안 되는 것이다.

종자에 생명이 있고 땅에 능력이 있을지라도 만일 거기에 무한한 능력이 밤낮으로 작용하지 않는다면, 종자는 수확을 가져 오지 못한다. 메마른 밭이 소낙비로 생기를 회복해야 하며, 햇볕이 온기를 주어야 하고, 땅에 묻힌 씨앗에 전기가 통해져야 하는 것이다. 창조주에 의해서 심어진 생명은 창조주에 의해서만 싹 틔울 수 있는 것이다. 하나님의 능력으로 모든 종자는 싹이 트고 식물은 생장한다.

“씨는 하나님의 말씀이요” (눅 8:11). “땅이 싹을 내며 동산이 거기 뿌린 것을 움 돋게 함같이 주 여호와께서 의와 찬송을 열방 앞에 발생하게 하시리라” (사 61:11). [105] 천연계와 마찬가지로 영적 파종에 있어서도 생명을 만들어 낼 수 있는 능력은 하나님에게만 있다.

씨를 뿌리는 일은 믿음으로 하는 일이다. 씨를 뿌리는 사람은 종자가 싹이 트고 자라나는 신비한 힘을 이해하지 못한다. 그러나, 하나님께서 하시는 일로 인해 그 곡식이 무성하게 될 것을 확신한다. 그는 여러 배의 풍성한 수확을 기대하면서 씨를 뿌린다. 이와 마찬가지로, 부모나 교사들은 씨를 뿌릴 때부터 그 수확을 기대하고 수고하는 것이다.

좋은 종자라도, 일시적으로는 마음 속에 뿌리를 내린 흔적이 없고 사람의 눈에 뜨이지도 않은 채 있을 수가 있다. 그러나, 얼마 후에 하나님의 영이 심령에 활기를 줄 때에, 그 감추어졌던 씨는 싹을 내고 나중에 열매를 맺는 것이다. 우리의 평생 사업은 이것이나 저것 중에 어느 것이 번영할는지 알 수 없다. 이 문제는 우리가 결정할 것이 아니다. “너는 아침에 씨를 뿌리고 저녁에도 손을 거두지 말라” (전 11:6). 하나님이 주신 크신 약속에는 “땅이 있을 동안에는 심음과 거둠 … 이 쉬지 아니하리라” (창 8:22) 고 선언되어 있다. 이 약속을 확신하며 농부는 밭을 갈고 씨를 뿌린다. 우리도 이와 같은 확신을 가지고 영적 씨를 뿌리는 일에 노력하고 하나님의 약속에 의뢰해야 할 것이다. “내 입에서 나가는 말도 헛되이 내게로 돌아오지 아니하고 나의 뜻을 이루며 나의 명하여 보낸 일에 형통하리라” (사 55:11). “울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 정녕 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아오리로다” (시 126:6).

종자가 싹이 트는 것은 영적 생명의 시작을 나타내고, 나무의 자라남은 품성의 향상을 표현한다. 자라남이 없는 곳에는 생명이 있을 수 없다. [106] 나무는 자라나든지 그렇지 않으면 죽든지 해야 한다. 식물의 생장과 마찬가지로 품성도 사람의 눈에 띄지는 않지만 무언 중에 항상 성장하는 것이다. 비록 우리의 생명이 성장의 각 단계에서 완전하다고 할지라도, 우리에 대한 하나님의 뜻이 완성될 때에는 그보다 더한 지속적인 성장이 따를 것이다.

식물은 하나님께서 그 생명을 유지하기 위해 마련하신 것을 받아서 자라난다. 이와 같이, 영적 성장은 하나님의 힘과 협력함으로 달성되는 것이다. 식물이 흙에 뿌리를 내리는 것처럼, 우리는 그리스도에게 뿌리를 내려야 한다. 마치 식물이 햇빛과 이슬과 비를 받는 것처럼, 우리는 성령을 받아야 한다. 우리의 마음이 언제나 그리스도에게 향해 있으면, 성령은 마치 “비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하실” (호 6:3) 것이다. 마치 의로운 해처럼 “치료하는 날개 (난외 주) ” (말 4:2) 를 가지고 우리 위에 떠오를 것이며, 우리는 “백합화같이” 필 것이며 “곡식같이 소성할 것이며 포도나무같이 꽃이 필” (호 14:5, 7) 것이다.

밀이 자라나는 것을 보면 “처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식” (막 4:28) 이 된다. 농부가 씨를 뿌리고 곡식을 가꾸는 목적은 농산물을 생산하기 위해서이다. 그것은 배고픈 자에게 떡이 되고 다음 수확을 위한 종자가 된다. 이와 마찬가지로, 하늘에서 오신 농부 예수님께서도 수확을 기대하신다. 그리스도께서는 당신을 따르는 사람들의 마음과 생애 속에 당신을 재생시키고자 노력하신다. 그것은 그들을 통하여 사람들의 마음과 생애에 재생케 되기를 원하시기 때문이다.

식물이 종자로부터 서서히 자라나는 것은 자녀 교육을 위한 실물 교훈이 된다. “처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라” 고 한 비유를 주신 분이 작은 종자를 만들고, 거기에다 생명력을 불어넣고, 또 그 생장을 지배하는 법칙을 정하셨다. [107] 그리스도께서는 이 비유로 가르치신 진리를 당신의 생활에서 실현하셨다. 하늘의 주재, 영광의 임금이신 그분께서는 베들레헴에 나셔서 얼마 동안 어머니에게 보호를 받는 무력한 아기로 지내셨다. 어릴 때에 그분께서는 아이처럼 말하고 행동하면서 부모를 공경하셨으며, 유익한 방법으로 부모의 희망을 실행하셨다. 그러나, 지성이 한 번 깨우쳐진 이후로는 계속하여 은혜와 진리에 대한 지식 속에서 자라나셨다.

부모와 교사들은, 청소년들이 뜰의 나무들처럼 인생의 각 단계마다 자연히 꽃을 피우고 그 시절에 알맞는 아름다움을 나타낼 수 있도록 그들의 성벽을 좋은 쪽으로 이끌어 나가고자 하는 목표를 가져야 한다.

어린이들은 어린이답게 단순하게 교육해야 한다. 그들은 응당 작고 유익한 의무를 이행하고 그들 나이에 알맞는 즐거움과 경험을 갖는 것으로 만족하도록 교육되어져야 한다. 어린 시절은 비유 속에 나오는 싹과 같다. 싹은 그 자체의 특유한 아름다움을 가지고 있다. 아이들에게 나이보다 더 성숙하기를 강요하지 말며, 할 수 있는 한 그들이 어린 시절에 가지는 신선함과 아름다운 덕을 길이 간직하도록 해주어야 할 것이다. 어린이의 생활이 조용하고 단순할수록, 부자연한 자극에서 떠나 자연과의 조화 속에서 이루어질수록 그 지력과 체력과 신령적 힘은 더욱 순조롭게 발달할 것이다.

그리스도께서 오천 명을 먹이신 이적 중에는 수확에 대한 하나님의 능력이 설명되어 있다. 예수님께서는 천연계의 장막을 젖히시고, 우리들의 유익을 위하여, 언제나 꾸준히 발휘되고 있는 창조력을 나타내 보이셨다. 떡을 여러 배로 더하게 하신 그리스도께서는 땅에 뿌려진 종자를 번식케 하는 일에 날마다 이적을 행하신다. [108] 그분께서 이 세상의 전답에서 수확을 거두시며 무수한 사람들을 늘 먹이시는 일은 일종의 이적이다. 사람들은 곡식을 보호하고 떡을 준비하는 일에 그분과 협력하라는 요구를 받고 있다. 그러나, 요구에 응하는 사람들은 그들과 함께 하는 하나님의 힘을 보지 못하는 경우가 많다. 그리하여, 하나님의 능력으로 되는 일들을 자연의 힘이나 사람이 취한 방법의 효과로 돌리며, 그분의 선물을 이기적인 용도를 위해 악용하여 축복 대신에 저주를 받는 일이 많이 있다. 하나님은 이런 모든 것들을 고치고자 하신다. 그분께서는, 우리의 둔한 감각이 깨우쳐져서 당신의 자비하신 은혜를 깨닫게 됨으로, 주시는 선물이 당신의 뜻대로 우리에게 축복이 되기를 원하신다.

종자에 생명을 주는 것은 생명을 나눠 주시는 하나님의 말씀이다. 우리는 곡식을 먹는 중에 그 생명에 참여하는 자가 된다. 하나님은 우리가 이것을 깨닫기를 바라신다. 하나님께서는 우리가 일용할 양식을 받는 일에까지라도, 거기에 하나님의 힘이 작용하고 있음을 인식하고 더욱 더 당신과 밀접한 교제를 나누기를 바라고 계신다.

천연계에 나타난 하나님의 법칙을 보면, 원인에 결과가 따른다는 것이 불변의 진리이다. 곡식을 거둔다는 것은 먼저 종자를 뿌렸음을 의미한다. 여기에서 허식은 허용되지 않는다. 사람은 혹 동료를 속이고 자기가 한 적이 없는 어떤 봉사 행위에 대하여 찬사와 보수를 받을 수도 있다. 그러나, 천연계에는 속임수가 있을 수 없다. 불충실한 농부에게는 그 수확이 그의 잘못을 대변한다. 크게 볼 때, 이 사실은 신령적 세계에서도 진리로 나타난다. 악이 성공하는 것은 외양뿐이고 실제로는 그렇지 않다. 학교에 무단 결석하는 아이, 학업을 게을리 하는 소년, 주인에게 유익을 끼치지 못하는 점원이나 하인, 어떤 사업이나 직무 수행에 있어서 자기의 책임에 대하여 성실하지 못한 자, 이런 사람들은 그 잘못이 덮여 있는 동안에는 자신들이 잘 하고 있다고 자고 할 수 있을 것이다. [109] 그러나, 정작 그들은 자신을 속이고 있는 것이다. 인생의 수확은 품성이며, 이 품성이 현세와 내세의 운명을 결정하는 것이다.

수확은 뿌려진 씨를 거두는 것이다. 씨마다 “그 종류대로” 열매를 맺는다. 우리가 가진 품성의 특징도 이와 같다. 이기심, 자애심, 자부심, 그리고 방종은 번식한다. 이것들은 결국 불행과 파멸을 가져다 준다. “자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라” (갈 6:8). 사랑과 동정과 친절은 축복이라는 열매를 맺고, 불멸의 수확을 가져 온다.

수확할 때에, 씨앗은 여러 배가 된다. 한 알의 밀알은 여러 번 거듭 뿌려지는 중에 번식하여, 드디어 온 땅을 황금의 이삭으로 덮어 버린다. 이와 마찬가지로, 단지 한 사람의 일생, 또는 한 가지 행위의 영향력도 널리 퍼질 수 있다.

그리스도께 붓기 위하여 깨뜨린 옥합에 대한 기억은 여러 세기의 긴 세월을 통하여 사랑의 행동을 얼마나 촉진시켰는가? 가난하고 이름없는 과부가 “두 렙돈 곧 한 고드란트” (막 12:42) 를 드림으로, 얼마나 많은 헌금이 구주의 사업을 위하여 드려졌는가?

생명을 버림으로 생명을 얻음

씨를 뿌리는 비유의 교훈은 아낌없이 주는 것을 가르친다. “적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다” (고후 9:6) 고 하였다.

주님께서는 “모든 물가에 씨를 뿌리 … 는 너희는 복이 있느니라” (사 32:20) 고 말씀하셨다. 모든 물가에 씨를 뿌린다는 말은, 우리의 도움이 요구되는 곳이면 어디에나 준다는 것을 의미한다. 이것은 부족하게 만드는 것이 아니다. [110] 많이 심는 자는 많이 거둔다. 종자를 뿌리는 행위로 그 종자를 여러 배로 늘리는 것이다. 이와 같이, 남에게 줌으로 우리는 받을 축복을 더하게 하는 것이다. 하나님의 약속은 우리가 계속하여 남에게 줄 수 있도록 해 준다.

그보다도 더 중요한 사실은, 우리가 남에게 이 세상의 은혜를 베풀 때에, 그것을 받는 사람은 감사의 마음으로 문을 열고 영적 진리를 받아들이게 되며, 그럼으로써 영원한 생명이라는 수확이 생기는 것이다.

땅에 뿌려진 씨의 비유를 가지고, 예수님께서는 우리를 위하여 당하신 당신의 희생을 나타내 보이셨다. 그분께서는 “한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라” (요 12:24) 고 하셨다. 씨가 되신 그리스도께서 희생하심으로써만 하나님의 나라를 위한 열매가 맺혀진다. 식물계의 이 법칙을 따라 생각하면, 생명은 그리스도의 죽음의 결과인 것이다.

그리스도와 동역하는 자로서 열매를 맺는 사람은 누구나 이와 같이 자기를 사랑하는 마음과 이기심을 버리지 않으면 안 될 것이며, 그 생명을 세상이 요구하는 밭고랑에 뿌려야 할 것이다. 그러나, 자기 희생의 법칙이야말로 자기 보존의 법칙이다. 농부는 곡식을 뿌리는 방법으로 자기의 곡식을 보존한다. 이와 마찬가지로, 장차 보존될 생명은 하나님과 사람에게 드리는 봉사에 값없이 내어 주는 생명인 것이다.

씨는 죽어서 새 생명으로 싹터 나온다. 여기서 우리는 부활의 교훈을 배운다. 무덤에 뉘어져 썩어질 사람의 육신에 대하여 하나님께서는 이렇게 말씀하셨다. “썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살며 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살” (고전 15:42, 43) 리라. [111]

교사와 부모들이 이런 교훈을 가르치려고 할 때에는, 실지로 이 일을 체험하게 하는 방법이 좋다. 어린이들에게, 그들 손으로 밭을 마련하게 하고 씨를 뿌리게 한다. 아이들이 일하고 있을 때에, 마음이라는 밭이 있고 거기에 선악의 씨가 뿌려지는 것인데, 식물의 씨를 뿌리기 위해 밭을 잘 준비하듯이 그들의 마음 밭도 진리의 씨를 뿌리기 위해 준비되어야 한다는 것을 설명할 수 있다. 씨를 땅에 뿌릴 때에는 그리스도의 죽음에 대한 교훈을 가르치고, 싹이 터 나올 때에는 부활의 진리에 대하여 가르친다. 식물이 생장함에 따라, 천연계의 파종과 영적 파종의 상응 관계가 계속적으로 나타날 것이다.

소년 소녀들도 이 같은 방식으로 교육을 받아야 한다. 밭을 가는 일을 할때부터 교훈을 듣게 될 것이다. 개간하지 않은 땅이 즉시 소출을 내리라고 기대하는 사람은 없다. 씨 뿌릴 토지를 마련하고 씨를 뿌리고 곡식을 기르는 데에는 부지런하고 참을성 있는 노력이 필요하다. 영적 파종도 이와 꼭 같은 것이다. 마음의 밭이 일궈져야 한다. 흙은 회개함으로 깨어져야 할 것이고, 좋은 곡식을 덮어서 숨막히게 하는 악의 성장은 근절되어야 할 것이다. 한 번 가시나무로 덮여졌던 땅이 부지런한 노력으로 회복되어야 하는 것과 마찬가지로, 오직 그리스도의 이름과 힘에 의지하여 열심히 노력함으로써만이 마음에 생긴 나쁜 경향을 이길 수 있다.

생각이 깊은 일꾼은 밭을 가는 중에 전혀 생각지 못했던 보물이 눈앞에 나타나는 것을 보게 된다. 농업이나 원예를 할 때, 그 법칙에 주의하지 않고는 아무도 성공할 수 없다. 각종 식물에 대하여 그 특수성을 연구하지 않으면 안 된다. 종류에 따라 서로 다른 토양과 재배법이 요구되기 때문에 각 식물에 적당한 법칙을 따르는 것이 성공의 비결이다. [112] 이식에 필요한 요령, 즉 모근을 너무 한데 뭉치지 않게 한다든지, 적당한 곳에 묻는다든지, 또는 모를 보호하고 전정하고 물 주며, 밤에는 서리로부터, 낮에는 햇빛으로부터 보호하고, 잡초와 병충해를 막고, 가지를 고르게 하며 바르게 배열하는 데에 주의하는 일들은 모두 품성의 발달을 위하여 중요한 교과를 가르칠 뿐만 아니라 그 일 자체가 발달의 수단이 된다. 앞에서 이야기한 것들은 조심성, 인내, 세밀하게 살피는 자세, 법칙에 대한 순종 등을 가르치는 데 매우 적절한 훈련이 된다. 하나님께서 창조하신 것들을 위해 수고함으로써 생명의 신비로움과 천연계의 아름다움에 끊임없이 접촉할 수 있다. 이것은 부드럽고 세련된 품성과 깨끗하고 상쾌한 정신을 가지게 한다. 또 이렇게 하여 배운 교훈으로 일꾼은 한층 더 다른 사람의 마음을 잘 어루만질 수 있도록 준비되는 것이다. [113]

12 장 다른 실물 교훈

하나님의 치료 능력은 온 천연계에 두루 편만해 있다. 나무가 베어지든지, 사람이 상하고 혹 뼈가 부러졌을 때에는, 즉시로 그 상해의 회복을 위해 치유의 힘이 작용하기 시작한다. 그 치료 작용은 필요가 생기기 전부터 준비되어 있어서, 어떤 부분이 상하면 즉시 일체의 힘이 회복하는 일에 경주되는 것이다. 이것은 영적 세계에 있어서도 마찬가지이다. 죄로 인한 어떤 필요가 생기기도 전에, 하나님께서는 그 구제책을 준비해 두셨다. 유혹에 약한 모든 영혼이 적에게 상함과 해를 받으나, 어디든지 죄가 있는 곳에는 구주께서도 계시는 것이다. “포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하” (눅 4:18) 는 것이 그리스도께서 하시는 일이다.

이 일에 우리는 협력해야 한다. “사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 … 그러한 자를 바로잡고” (갈 6:1). 여기 “바로잡는다” 라고 번역된 말의 어원은 제자리에서 물러난 뼈마디를 바로잡는다는 뜻을 가지고 있다. 얼마나 의미 깊은 표현인가! 실수나 죄에 빠진 자는 자기를 둘러싼 일체의 사물과의 정당한 관계로부터 멀어진 것이다. 그는 혹 자기의 잘못을 시인하고 후회의 마음이 가득할 수도 있을 것이다. 그러나, 스스로를 회복시킬 수는 없다. 그는 혼란하여 어찌할 바를 모르고 패배감으로 속수 무책에 빠진다. 그는 치료를 받고 회복되어 다시 일으켜져야 할 사람이다. “신령한 너희는 … 그러한 자를 바로잡” 으라는 말씀이 있다. [114] 그리스도의 마음에서 흘러나오는 사랑만이 치유의 능력을 가진다. 마치 나무의 수액과 체내의 혈액처럼, 속에 사랑이 흐르는 사람만이 상한 심령을 회복시킬 수 있다.

사랑의 활동은 하늘로부터 온 것이므로 기이한 능력을 가지고 있다. “분노를 쉬게” (잠 15:1) 하는 유순한 대답, “오래 참고 … 온유” (고전 13:4) 하고, “허다한 죄를 덮” (벧전 4:8) 는 사랑, 이런 교훈들을 배울 때에, 과연 우리 생애에는 얼마나 큰 치료의 능력이 선물로 주어지게 될 것인가! 우리의 인생이 얼마나 바뀌어지고, 지상에 서린 하늘 분위기를 얼마나 미리 맛보게 될 것인가!

이런 귀한 교훈은 작은 어린이들에게라도 깨닫도록 가르칠 수 있다. 어린이의 마음은 그 감각이 예민하고 쉽게 감명을 받는다. 또한, 우리 어른들이 “어린아이들과 같이” (마 18:3) 되고 예수님의 단순하고 유화하고 온순한 사랑을 배우게 되면, 어린이들의 마음에 감동을 주고, 사랑으로 행하는 치료의 봉사를 그들에게 가르치는 일이 그다지 어렵지 않음을 깨달을 것이다.

하나님의 사업은 가장 큰 것이나 가장 작은 것이나 상관없이 모두 완전하다. 우주 공간의 모든 세계를 달아매시는 하나님의 손은 들꽃 또한 아름답게 피우시는 손인 것이다. 길가에 핀 가장 작고 흔한 꽃을 현미경으로 조사하면서 그 각 부분의 정교한 아름다움과 완전함을 주목하여 보라. 마찬가지로, 아무리 미천한 사람에게서도 참된 미덕을 찾을 수 있을 것이며, 아무리 평범한 일이라도 그것을 사랑하고 충실히 할 때에는 하나님의 눈앞에 아름답게 보이는 것이다. 작은 일에 성실하게 주의를 기울임으로 우리는 하나님과 함께 일하는 사람이 되고, 일체를 다 보시고 아시는 하나님께 칭찬을 받을 것이다. [115]

하늘에 빛의 아취를 걸어 놓고 있는 무지개는 “하나님과 땅의 무릇 혈기 있는 모든 생물 사이에 된 영원한 언약” (창 9:16) 의 표이다. 또한, 하늘 위에 있는 하나님의 보좌를 두른 무지개도 하나님께서 그 자녀들에게 하신 평화의 언약을 상징한다.

구름 사이에 생기는 무지개가 햇빛과 소나기의 결합으로 되는 것처럼, 하나님의 보좌 위에 생기는 무지개는 하나님의 은혜와 공의의 결합을 상징한다. 죄를 지었으나 회개하는 사람을 향하여 하나님께서는, 너희는 살리라, “내가 대속물을 얻었다” (욥 33:24) 라고 말씀하신다.

“이는 노아의 흥수에 비하리로다 내가 다시는 노아의 홍수로 땅 위에 범람치 않게 하리라 맹세한 것같이 내가 다시는 너를 노하지 아니하며 다시는 너를 책망하지 아니하기로 맹세하였노니 산들은 떠나며 작은 산들은 옮길지라도 나의 인자는 네게서 떠나지 아니하며 화평케 하는 나의 언약은 옮기지 아니하리라 너를 긍휼히 여기는 여호와의 말이니라” (사 54:9, 10).

별들이 주는 기별

별들 역시 모든 인간들에게 격려가 되는 기별을 준다. 마음이 몹시 피로할 때, 시련에 무겁게 눌릴 때, 장애물을 이길 수 없는 듯이 생각될 때, 인생의 목적이 달성될 수 없고 그 아름다운 희망이 그림의 떡처럼 허무해지는 그런 처지와 상황에 있을 때에, 하나님께서는 우리에게 혼란 없는 정숙함으로 각기 길을 달리는 별들의 교훈을 통하여 용기와 불굴의 정신을 가지라고 말씀하시는 것이다.

“너희는 눈을 높이 들어 누가 이 모든 것을 창조하였나 보라 주께서는 수효대로 만상을 이끌어 내시고 각각 그 이름을 부르시나니 그의 권세가 크고 그의 능력이 강하므로 하나도 빠짐이 없느니라 야곱아 네가 어찌하여 … 이르기를 내 길 (난외 주) 은 여호와께 숨겨졌으며 송사 (난외 주) 한 것은 내 하나님에게서 수리하심을 받지 못한다 하느냐 너는 알지 못하였느냐 듣지 못하였느냐 영원하신 하나님 여호와, 땅 끝까지 창조하신 자는 피곤치 아니하시며 곤비치 아니하시며 명철이 한이 없으시며 피곤한 자에게는 능력을 주시며 무능한 자에게는 힘을 더 하시나니” (사 40:26-29). [116] “두려워 말라 내가 너와 함께 함이니라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이니라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라” (사 41:10). “이는 나 여호와 너의 하나님이 네 오른손을 붙들고 네게 이르기를 두려워 말라 내가 너를 도우리라” (사 41:13).

종려나무는 사막 한복판에서, 타는 듯이 뜨거운 햇볕과 혹심한 모래 바람을 맞으면서도 청청하고 무성하며 열매를 맺는다. 그 뿌리는 솟는 샘물에서 영양을 흡수한다. 그 초록빛 나는 꼭대기는 멀리 떨어진 폭염의 사막에서도 바라다보인다. 그래서, 죽을 듯이 고생하는 나그네가 그 선선한 그늘과 생명의 물을 찾아서 그들의 피곤한 발걸음을 재촉하는 것이다.

사막에 선 나무는 하나님께서 이 세상에 사는 당신의 자녀들이 어떠한 삶을 살기를 원하시는지 보여 주는 하나의 상징이다. 죄의 사막에서 불안에 떨며 죽어가는 피곤한 영혼을, 우리는 생명의 물가로 인도해야 한다. 우리는 동료 인간들에게 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라” (요 7:37) 고 초청하시는 예수님을 나타내 보여야 한다.

여러 나라에 여행과 교통의 공로 (公路) 가 되고 있는 넓고 깊은 강들은 세계적 복리로 평가되고 있으나, 이 큰 강들이 흐를 수 있도록 한 작은 시내들에 대하여는 어떠한가! 작은 시내들이 없다면 큰 강들은 존재하지 않을 것이다. 큰 강들은 작은 시내들에 의해 존재하는 것이다. 이와 마찬가지로, 어떤 큰 사업의 지도자로 있는 사람은 마치 성공이 그 한 사람의 힘으로 이루어진 것처럼 존경을 받으나 사실은 그 성공의 이면에는 세상의 이름없는 일꾼들의 신실한 협력이 있었던 것이다. [117] 세상의 근로자들 중 대부분은 그 하는 일에 칭찬이나 인정을 받지 못하는 형편에 있다. 이런 부류의 많은 사람들은 불평으로 가득 차서 살고 있다. 그들은 일생을 허비하는 줄로 생각한다. 그러나, 나무 숲과 풀밭을 뚫고 흐르면서 건강과 많은 소출과 아름다움을 가져다 주는 작은 시내는 큰 강과 조금도 다름없이 그 연안에 유익을 주는 것이다. 또한, 작은 시내는 큰 강의 생명을 위해 공헌함으로, 자신으로서는 도저히 이룰 수 없는 과업을 달성하는 데 도움을 받고 있다.

이것은 많은 사람들에게 필요한 교훈이다. 재능이 극도로 숭배되고, 지위가 지나치게 선망의 대상이 되어가고 있다. 세상에는 지도자로 인정받지 못하면 아무 일도 하지 않고, 남에게 칭찬을 받지 않으면 일에 흥미를 갖지 못하는 사람들이 너무나 많이 있다. 우리는 받은 재능과 기회를 충실히, 그리고 최고도로 이용하고, 하늘이 우리에게 정해 주신 운명에 만족하는 것을 배워야한다.

신뢰의 공과

“이제 모든 짐승에게 물어 보라 그것들이 네게 가르치리라 공중의 새에게 물어 보라 그것들이 또한 네게 고하리라 … 바다의 고기도 네게 설명하리라” (욥 12:7, 8), “개미에게로 가서 그 하는 것을 보고” (잠 6:6), “공중의 새를 보라” (마 6:26), “까마귀를 생각하라” (눅 12:24).

우리는 하나님께서 만드신 이 생물들에 대하여 어린이들에게 그저 말해주는 것만으로는 충분하지 않다. 그 동물들 자체가 그들의 교사가 되어야 한다. 개미는 꾸준한 노력, 끈기 있게 장애를 극복하는 자세, 장래를 위한 준비에 대하여 가르쳐 준다. 새들은 신뢰에 대하여 아름다운 교훈을 가르쳐주는 교사이다. [118] 우리의 하늘 아버지께서 새들을 위하여 필요한 것을 준비해 주시기는 하지만, 그들은 스스로 식물을 모아야 하고, 보금자리를 만들어야 하며, 새끼를 길러야 한다. 그들은 항상 그들을 잡아먹으려는 적에게 갑자기 공격당할 위험을 가지고 있다. 그러면서도 오히려, 새들은 얼마나 즐겁게 일을 하며, 얼마나 충만한 기쁨으로 그들의 섬세한 노래를 부르고 있는가!

숲 속에 사는 동물에 대한 하나님의 보호하심을 묘사한 시인의 표현은 얼마나 아름다운가!

“높은 산들은 산양을 위함이여
바위는 너구리의 피난처로다” .

시 104:18.

하나님께서는 새들이 깃들고
“나뭇가지 사이에서 소리를 발하는” .

시 104:12.

산골짜기로 샘물을 흘려 보내신다.
숲과 산 언덕에 사는 동물들은 다 하나님의 대가족의 일원이다.
그분께서는 당신의
“손을 펴사 모든 생물의 소원을 만족케 하신” .

시 145:16다.

알프스의 독수리는 때때로 폭풍우 때문에 산의 협곡 밑까지 깊이 떨어져 들어가는 수가 있다. 폭풍이 몰고 온 구름에 갇힌 이 하늘의 왕자 독수리는 어두운 구름 덩어리로 인하여 자기가 집을 지은, 해가 비치고 있는 산꼭대기로부터 차단된다. 빠져 나가려는 그의 노력은 소용이 없는 것처럼 보인다. 그는 여기저기로 돌진하며 그 강한 날개로 허공을 치고, 울음 소리로 메아리를 일으킨다. 그러나 필경에는, 승리의 부르짖음과 함께 그 새는 위로 돌진하여 구름을 꿰뚫고 다시 밝은 햇빛이 비치는 곳으로 나와서, 암흑과 폭풍을 멀리 내려다본다. 이와 같이, 우리들도 고난과 실망과 암흑에 둘러싸일 수가 있다. 허위와 불행과 부정이 우리를 가두곤 한다. 우리가 쫓아 버릴 수 없는 구름들이 있다. 우리는 환경과 싸우지만 헛고생을 한다. 거기서 피할 길은 하나, 오직 한 길만이 존재한다. 안개와 몽롱함이 지상을 덮고 있으나, 그 구름 위에는 하나님의 빛이 비치고 있다. [119] 믿음의 날개를 타고, 우리는 하나님이 계신 햇빛 가운데로 올라갈 수가 있는 것이다.

이렇게 배울 교훈은 많이 있다. 평지나 산허리에 홀로 서서 그 뿌리를 땅속 깊이 박고 굉장한 힘으로 폭풍우를 대수롭지 않게 여기는 나무로부터는 자립 독행하는 것을 배울 것이다. 묘목 때부터 구부러진 채로 있는, 다시 말해 어떤 힘으로도 그 잃어버린 균형을 회복할 수 없게 뒤틀려서 모양 없이 서 있는 나무 줄기에서는 유년기의 감화에 대하여 배울 수 있을 것이다. 잡초와 티끌로 가득한, 감탕으로 된 연못에 피는 수련은 그 구멍 난 줄기를 감탕 밑의 깨끗한 모래 속에 깊이 박고 거기서 생명을 빨아 올려서, 향기로운 꽃을 더럽히지 않고 순결한 모습으로 피게 한다. 여기서 우리는 거룩한 생애의 비결을 배울 수 있는 것이다.

그러므로, 어린이와 청소년들은 교사와 교과서를 통해서도 여러 가지 일에 대하여 지식을 얻지만, 스스로 교훈을 끌어내고 거기에서 진리를 분별할 줄 알아야 한다. 전원에서 일할 때에는, 그들이 심는 곡식에서 무엇을 배우는지 물어 봐야 한다. 그들이 아름다운 경치를 바라볼 때에는, 하나님께서 숲과 들을 왜 저토록 아름다운 여러 가지 색채로 단장해 놓으셨는지, 왜 모두 거무스름한 갈색 하나로 칠하지 않으셨는지 물어 봐야 한다. 그들이 꽃을 따 모을 때에는, 어찌하여 하나님께서 에덴 동산의 방랑자가 된 꽃들의 아름다움을 우리가 볼 수 있게 하셨는지 생각하게 해야 할 것이다. 천연계 어디에나 우리를 위한 하나님의 깊은 뜻이 나타나 있으며, 우리의 필요와 행복을 위하여 모든 것이 놀랄 만큼 알맞게 지어져 있다는 사실에 관심을 갖도록 가르쳐야 한다.

만물 가운데서 아버지이신 하나님께서 하신 일을 보는 사람과, 땅의 부요함과 아름다움 가운데서 그분의 필적을 읽는 사람만이 천연계의 사물에서 가장 깊은 교훈을 배우고, 만물이 주는 최고의 봉사를 받을 수 있다. [120] 산과 골짜기, 바다와 강물을 하나님의 뜻의 표현으로, 그리고 창조주의 계시로 보는 사람만이 그 의미를 충분히 이해할 수 있다.

성경 기자들은 천연계에서 많은 실례를 인용하였다. 우리는 천연계의 사물을 관찰함으로써 성령의 지도 아래 하나님의 말씀에 담긴 교훈을 더욱 깊이 이해할 수 있다. 그러므로, 천연계는 하나님의 말씀의 보고를 여는 열쇠가 된다.

성경의 교훈을 말해 주는 사물을 천연계에서 찾고, 천연계로부터 인용한 비유를 성경에서 찾아보도록 어린이들에게 권해야 할 것이다. 그들은 또한 삼라 만상과 성경 두 곳 모두에서 그리스도를 나타내고 있는 것과, 그리스도께서 진리를 설명하기 위하여 사용하신 것들을 일일이 찾아내야 한다. 그렇게 하면, 나무와 덩굴에서, 백합과 장미에서, 또 해와 별에서 그리스도를 배울 수 있을 것이다. 그들은 새들의 노래에서, 나무의 우는 소리에서, 으르렁거리는 뇌성에서, 그리고 바다가 내는 음조 속에서 그리스도의 음성을 듣는 법을 배울 수 있을 것이다. 따라서, 천연계의 모든 사물은 그들에게, 그리스도께서 주신 귀한 교훈을 반복하여 가르칠 것이다.

이렇게 그리스도를 익숙히 아는 자에게는, 더 이상 이 지상이 적막하고 황폐한 곳이 되지 않을 것이다. 그것은 하늘 아버지의 집이 되면서 일찍이 사람들 속에 계셨던 그리스도의 임재하심으로 가득 찰 것이다. [121]

섹션 5 — 교육자로서의 성경

[122] [123]

13 장 지식·영적 교양

신체는 물론 마음과 영성까지도 살아 움직이는 활동에 의하여 힘을 얻도록 경영하신 것이 하나님의 원칙이다. 즉, 발달은 운동에 의해 이루어진다는 뜻이다. 하나님께서는 이 원칙과 일치하는, 지성과 영성의 발달을 위한 방법들을 성경 가운데 준비하여 주셨다.

성경에는 사람들이 현세에서도 적합하고 내세에서도 적합한 자가 되기 위하여 깨달아야 할 모든 원칙들이 포함되어 있다. 그리고, 이 원칙들은 누구에게나 이해될 수 있는 평이한 것들이다. 누구나 성경의 가르침을 이해하고자 하는 마음만 있으면, 단 한 절을 읽을지라도 거기서 유익한 사상을 얻을 수 있다. 그러나, 이따금 하는 연구나 단편적인 연구로서는 성경의 가장 귀중한 교훈을 배울 수가 없다. 성경을 급히 또는 부주의하게 읽는 사람에게는 성경의 큰 진리 체계가 깨우쳐지지 않는다. 진리의 보화는 대부분 표면 아래 깊이 파묻혀져 있으므로, 열심 있는 탐구와 끊임없는 노력으로써만 이를 얻을 수 있다. 우리는 진리들을 “여기서도 조금, 저기서도 조금” (사 28:10) 씩 찾아내어 모음으로써 하나로 크게 만들어야 한다.

이렇게 찾아지고 모아진 진리는 서로 완전하게 조화된다는 것을 발견하게 될 것이다. 4복음은 서로 부족한 것을 보완하고 있으며, 모든 예언들은 서로 다른 예언들을 설명하고, 모든 진리들은 다른 어떤 진리의 발전에 기여하고 있다. [124] 유대인이 어떻게 살아야 하는가에 대한 교훈은 복음서에 명백하게 제시되어 있다. 하나님의 말씀의 모든 원칙들은 각각 그 나름의 의의와 기능을 가진다. 그리하여, 이 완전한 진리는 구성이나 그 시행에 있어서 창시자이신 하나님을 증거하게 되는 것이다. 이러한 진리의 구성은 무한하신 하나님의 지혜에 의해서만 생각되고 만들어질 수 있다.

사람이 여러 모양의 부분적인 진리들을 찾고 그 관계를 연구할 때에 인간의 지성은 그 기능이 최고도로 신장된다. 지능의 계발 없이는 누구도 이러한 연구에 종사할 수 없다.

성경 연구에 있어서 지적 (知的) 인 활동은 진리를 찾아 모으는 일뿐만 아니라 제시된 주제를 파악하는 노력도 포함한다. 일상의 평범한 일에만 마음을 쓰게 되면 지능이 계발되지 못하고 떨어진다. 숭고하고 원대한 진리를 터득하기 위하여 지능을 활용하지 않으면 결국 그 지능은 성장력을 상실하고 만다. 지능의 퇴화를 막고 그 발달을 촉진하는 일에는 하나님의 말씀을 연구하는 것보다 더 좋은 방법이 없다. 성경은 지적 훈련의 자료로서 그 어떤 책, 아니 다른 모든 책들을 합친 것보다 더 가치가 있다. 그것이 가지는 주제의 위대성과 단순하나 위엄 있는 말씀, 그리고 비유의 아름다움은 다른 것으로는 전혀 불가능한 일, 즉 사람의 사상을 일깨우고 향상시키는 일을 한다. 다른 어떤 연구도 성경의 훌륭한 진리를 즐거운 마음으로 터득하려고 하는 노력에 의해 얻어지는 지적 능력은 가져다 줄 수가 없다. 이와 같이 우리의 마음이 무한하신 하나님의 마음과 더불어 접촉될 때, 우리의 지능은 비로소 신장되고 높아진다.

영성의 발달에 있어서도 성경이 끼치는 영향력은 매우 크다. 사람은 하나님과 더불어 사귀도록 창조되었으므로 그분과 교제를 함으로써만 참된 생활과 발전을 찾을 수 있다. [125] 사람은 하나님 안에서만 최고의 기쁨을 찾을 수 있으며, 다른 것에서는 갈망을 진정시키고 심령의 주림과 목마름을 채울 수 없다. 신실하고, 가르침을 받으려는 정신으로 하나님의 말씀을 연구하고 그 진리를 깨닫고자 하는 사람은 말씀의 창시자이신 하나님과 접촉하게 되며, 스스로 거부하지 않는 한 무한한 발전의 가능성을 가지게 된다.

성경은 광범위한 문체와 논제를 가지고 있어서 모든 사람의 마음을 이끌며 각 사람의 심금을 울린다. 성경의 페이지들에서는 가장 오랜 역사, 가장 진실한 생애를 산 사람들의 전기, 그리고 국가를 통치하고 가족을 다스리는 원칙들, 곧 사람의 지혜로는 전혀 생각할 수 없는 탁월한 원칙들을 볼 수 있다. 성경에는 가장 심오한 철학, 가장 아름답고 숭고하고 감격적이며 참으로 감상적인 시가 담겨 있다. 이것만 생각해도 성경의 내용들이 어떤 인간의 저서보다도 탁월한 가치가 있음을 알 수 있다. 그러나, 그 숭고한 중심 사상과 관련하여 생각하면, 성경은 더 넓고 더 큰 가치를 가지고 있다. 이런 생각으로 성경을 대할 때, 성경의 모든 주제들은 새로운 의미를 제시해 준다. 가장 단순하게 말하여진 진리 가운데, 하늘처럼 높고 영원한 사물을 깨닫게 하는 진리가 포함되어 있다.

성경 전체 가운데 논의된 중심 주제는 구속의 경륜이며, 이 구속의 경륜은 사람의 심령 가운데 하나님의 형상을 회복하게 하는 일이다. 에덴에서 하나님께서 보여 주신 희망에 대한 첫 암시에서부터 요한계시록에 “그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 저희 이마에 있으리라” (계 22:4) 고 기록된 마지막 영광스런 약속에 이르기까지, 성경의 각 권 각 면에서 우리는 인류를 향상시키는 훌륭한 주제와 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이김을 주시는” (고전 15:57) 하나님의 능력을 보게 된다. [126]

이러한 사상을 파악한 사람의 눈앞에는 연구의 무한한 분야들이 전개되어 있다. 그러한 사람은 모든 하나님의 말씀의 보고를 여는 열쇠를 가지고 있다.

구속의 과학은 과학 중의 과학이다. 이 과학은 천사들과 타락하지 아니한 다른 세계의 백성들도 연구하고 있는 것으로서, 구주에 대해 주의를 환기시키고 무한하신 하나님의 마음 가운데 “영세 전부터 감취었” (롬 16:25) 던 목적을 연구하는 학문이며, 하나님께 구속함을 받은 자들이 무궁한 세월을 두고 연구해야 할 학문이다. 이것이야말로 사람이 한 번 해볼 만한 최고의 학문인 것이다. 이 학문은 다른 어떤 학문보다도 사람의 마음을 소생케 하고 심령을 고상하게 한다.

“지식이 더욱 아름다움은 지혜는 지혜 얻은 자의 생명을 보존함이니라” (전 7:12). 예수님께서는 “내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라” (요 6:63) 고 하셨다. 영생은 “곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다” (요 17:3).

모든 세계를 존재하도록 불러내신 창조력은 바로 하나님의 말씀이었다. 이 말씀이 우리에게 능력을 주고 생명을 낳게 한다. 하나님이 하시는 모든 명령은 하나의 약속이다. 의지로써 이에 동의하고 심령이 이를 받아들이면, 이로 인해 무한하신 그분의 생명이 우리에게 이르러 오게 된다. 이와 같은 일들로 사람의 품성이 변화되고 우리의 심령이 하나님의 형상으로 다시 창조되는 것이다.

이와 같이 나누어진 생명은 또한 같은 방법으로 나누어지고 유지된다. 사람은 “하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살” (마 4:4) 아야 한다.

지성과 영성의 발달은 급양 (給養) 되는 것, 다시 말해 무엇을 먹느냐에 달려 있다. 어떤 급양을 받을 것인가를 결정하는 일은 전적으로 우리에게 속한 것이다. [127] 우리의 사고력 (思考力) 을 관장하고 우리의 품성을 꼴지어 갈 주제들을 선택하는 일은 각 사람의 능력에 속하는 개인의 일들이다. 성경을 늘 가까이 할 특권이 부여된 각 사람들을 향하여 하나님께서는 “내가 저를 위하여 내 율법을 … 기록하였” (호 8:12) 노라. “너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 비밀한 일을 네게 보이리라” (렘 33:3) 고 말씀하신다.

누구나, 하나님의 말씀을 가지고 있는 사람은 어떠한 경우를 당하더라도 그가 원하는 동반자와 같이하는 경험을 하게 된다. 성경의 각 페이지에서, 그는 인류의 가장 고상하고 훌륭한 사람들과 더불어 교제하며 하나님께서 인류에게 말씀하시는 영원한 음성을 들을 수가 있다. 그는 “천사들도 살펴보기를 원하는” (벧전 1:12) 제목들을 연구하고 명상하며 천사들과 더불어 친교의 경험을 가질 수가 있다. 그는 하늘로부터 오신 교사의 발자국을 좇아서 살며, 오래 전에 예수님께서 산과 들과 바다에서 가르치실 때에 하신 것과 같은 말씀을 들을 수 있다. 이러한 사람은 세상에 있으나 하늘의 분위기 속에서 살며, 슬픔과 유혹에 처한 사람들에게 희망과 성결을 사모하는 마음을 나눠 주고, 보이지 아니하시는 하나님과 더불어 더욱 밀접하게 교제를 나누면서 마치 옛적에 하나님과 함께 동행한 사람들처럼 더욱 더 영원한 세계에 가까이 이르러 살다가, 하늘 문이 열릴 때에 그리로 들어갈 수 있는 이들이다. 그때, 순례자의 생활은 끝이 나고, 그들은 이제 더 이상 나그네가 아님을 알게 된다. 그들에게 인사하는 목소리는, 땅 위에 살 때에 보이지는 아니하였으나 동행한 거룩한 이들의 소리로, 이제 여기서는 누구의 소리인지 능히 분별하고 사랑할 수 있는 것이다. 하나님의 말씀을 통해서 그분과 교제하며 살아온 이들은 하늘 본향에서 그분과의 교제에 참여하게 될 것이다. [128]

14 장 과학과 성경

천연계라는 책과 하나님의 계시인 성경은 둘 다 같은 창조주의 마음을 담고 있으므로 서로 일치할 수밖에 없다. 그것들은 서로 다른 방법들과 다른 언어들을 가지고 동일한 큰 진리들을 증거한다. 과학은 끊임없이 새로운 경이적인 것들을 발견하고 있다. 과학의 탐구로 발견되는 것은 그것이 바르게 이해되는 한 거룩한 계시인 성경과 조금도 모순되지 않는다. 천연계의 책과 성경은 서로 빛을 비추고 있다. 그것들은 하나님께서 그것을 통하여 일하시는 법칙들을 우리에게 다소 가르침으로 그분을 알게 해 준다.

그러나, 천연계에서 관찰되는 여러 가지 사실들에서 잘못 끌어낸 주론들은 과학과 성경이 상충되는 것으로 생각케 하였다. 또 이 둘의 조화를 도모하는 중에 하나님 말씀의 능력을 훼손하고 파괴시키는 성경 해석 방법이 받아들여져 왔다. 창조에 관한 모세의 기록을 글자 그대로 해석한 것과 지질학과는 모순되는 것으로 생각되어 왔다. 지질학은 지구가 혼돈된 상태로부터 진화하는 데 수백만 년의 세월이 걸렸다고 주장한다. 이 과학의 상상적인 가설에 성경의 사실을 맞추기 위해, 창조의 기간은 수천 년 또는 수백만 년이라는 실로 어마어마하고 막연한 기간이 있었다고 추정되었다. [129]

이런 결론은 전혀 부당한 것이다. 성경의 기록은 그 자체와 천연계의 가르침에 일치되는 것이다. 창조에 사용된 첫째 날에 대하여 “저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라” (창 1:5) 고 기록되어 있다. 이와 동일한 내용이 창조 주간의 제 6일까지 각각 말해졌다. 이 기간 중의 하루도 오늘날과 같이 아침 저녁이 있는 하루였다는 사실이 영감 된 말씀에 기록되어 있다. 창조 사업 자체에 대해서는 하늘로부터 온 “저가 말씀하시매 이루었으며 명하시매 견고히 섰도다” (시 33:9) 라는 증언이 있다. 이처럼 무수한 세계를 만들어 낼 수 있었던 하나님에게 있어서 땅을 혼돈한 상태로부터 진화케 하는데 과연 얼마의 세월이 필요하였겠는가? 하나님이 하신 일을 설명하기 위하여 하나님의 말씀의 의미를 왜곡해야만 할까?

땅 속에서 발견된 유물들이, 고대에는 현재 우리가 알고 있는 것보다 훨씬 큰 사람과 동물과 식물이 살았다는 것을 증거하고 있음은 사실이다. 이 유물들은 모세의 기록 이전 시대에 동물과 식물이 생존하고 있었음을 보여 주는 증거로 간주되고 있다. 그러나, 성경의 역사는 이런 것에 대해 충분한 설명을 주고 있다. 노아의 홍수 이전에는 식물과 동물의 생장이 후대의 것보다 측량할 수 없을 만큼 뛰어났었다. 훙수 때에 지구의 표면은 파괴되어 현저한 변화가 생겼다. 지각이 다시 형성되는 과정에서, 그 시대 이전에 생존하였던 동식물이 화석으로 많이 보존되었다. 광대한 삼림은 홍수 때에 땅 속에 파묻혔다가 후에 석탄으로 변하여 광대한 석탄층을 형성하였고, 석유의 공급을 통하여 오늘날 우리의 생활에 편리와 안락을 주고 있는 것이다. 이런 것들은 사실에 비추어 볼 때 하나님 말씀의 진실성을 무언 중에 입증하는 증거가 되고 있다. [130]

창조 사업의 최고의 영광인 사람을 미생물에서 연체 동물, 연체 동물에서 다시 사족 동물로 진화된 것으로 보는 것은 지구의 진화에 관한 학설과 유사한 것이다.

사람에게 부여된 연구의 기회를 고려해 보라. 사람의 생명은 얼마나 짧은지를, 사람의 활동 범위는 얼마나 제한되어 있는지를, 사람의 시야는 얼마나 한정되어 있는지를, 사람이 내린 결론, 특히 성경 역사 이전으로 간주되어지는 사건들에 대하여 사람이 내린 결론은 얼마나 자주, 얼마나 큰 과오를 반복하고 있는지를. 그리고, 과학의 가정적 추론은 얼마나 자주 정정되며 폐기되고 있는지를, 지구의 발달에 관한 가정적 연수가 얼마나 흔히 또 간단히 몇 백만 년씩 가감되는지를, 다른 여러 학자들에 의해 발전된 학설들이 얼마나 서로 모순되고 있는지를, 이 모든 것을 고려해 보고서도, 우리의 혈통을 미생물, 연체 동물, 원숭이로 추적해 갈 수 있는 “특권” 을 인하여 “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시” (창 1:27) 니라는 단순하고 장엄하게 선언된 성경의 말씀을 내어 버리는 데 우리가 동의할 수 있을까! 우리는 왕의 궁정에 소중히 보관된, 어떤 족보보다도 더욱 영광스런 족보, 곧 “그 이상은 아담이요 그 이상은 하나님이시니라” (눅 3:38) 는 족보를 거부할 수 있을까?

과학이 밝혀 낸 사실들과 인생의 경험은, 그것이 바르게 이해될 때에는 하나님께서 천연계 가운데서 끊임없이 활동하신다는 성경의 증언과 일치한다.

느헤미야가 기록한 찬미에서 레위 사람은 노래하기를, “오직 주는 여호와시라 하늘과 하늘들의 하늘과 일월 성신과 땅과 땅 위의 만물과 바다와 그 가운데 모든 것을 지으시고 다 보존하시오니 모든 천군이 주께 경배하나이다” (느 9:6) 라고 하였다.

이 지구에 관하여 성경은 창조 사업이 완결되었다고 말한다. “세상을 창조할 때부터 그 일이 이루었느니라” (히 4:3). [131] 그러나, 하나님의 능력은 지금도 당신께서 지으신 만물을 붙드는 일을 하고 있다. 맥박이 뛰고 호흡이 계속되는 것은, 한 번 움직이게 한 기계 조직이 그 고유의 힘에 의하여 활동을 계속하기 때문이 아니다. 호흡 하나하나, 심장의 고동 하나하나는 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하는, 하나님의 돌보심에 대한 한 증거이다. 가장 작은 곤충으로부터 사람에게 이르기까지, 모든 생물은 날마다 하나님의 섭리에 의하여 살고 있는 것이다.

“이것들이 다 주께 … 바라나이다
주께서 주신즉 저희가 취하며
주께서 손을 펴신즉 저희가 좋은 것으로 만족하다가
주께서 낯을 숨기신즉 저희가 떨고
주께서 저희 호흡을 취하신즉
저희가 죽어 본 흙으로 돌아가나이다
주의 영을 보내어 저희를 창조하사
지면을 새롭게 하시나이다” .

시 104:27-30.

“그는 북편 하늘을 허공에 펴시며
땅을 공간에 다시며
물을 빽빽한 구름에 싸시나
그 밑의 구름이 찢어지지 아니하느니라 …
수면에 경계를 그으셨으되
빚과 어두움의 지경까지 한정을 세우셨느니라” .

욥 26:7-10.

“그가 꾸짖으신즉 하늘 기둥이 떨며 놀라느니라
그는 권능으로 바다를 흉용케 하시며 …
그 신으로 하늘을 단장하시고
손으로 날랜 뱀을 찌르시나니
이런 것은 그 행사의 시작점이요
우리가 그에게 대하여 들은 것도
심히 세미한 소리뿐이니라
그 큰 능력의 우뢰야 누가 능히 측랑하랴” .

욥 26:11-14.

“여호와의 길은 회리바람과 광풍에 있고
구름은 그 발의 티끌이로다” .

나 1:3.

온 천연계를 통하여 작용하며 만물을 유지하는 위대한 힘은, 일부의 과학자들이 주장하는 것처럼 한갓 보편적인 원칙이나 일종의 가동시키는 에너지가 아니다. [132] 하나님은 영이시지만 개체를 가지신 분이시다. 우리가 그분의 형상대로 지음을 받은 것을 보면 알 수 있다. 하나님은 개체를 가지신 분으로서, 자신을 아들 예수 그리스도 안에 나타내셨다. 하나님 아버지의 영광의 광채시며 “그 본체의 형상이” (히 1:3) 신 예수님께서는 이 세상 사람의 모양으로 나타나셨던 것이다. 예수님께서는 구주로서 사람의 모양을 가지고 세상에 오셨다. 그분은 사람의 모양을 가진 구주로서 승천하셨다. 그분은 사람의 모양을 가진 구주 그대로 하늘 궁정에서 중보하신다. 하나님의 보좌 앞에서 “인자 같은 이가” (단 7:13) 우리를 위하여 봉사하고 계시는 것이다.

사도 바울은 성령의 감동을 받아서 기록하는 중에 그리스도에 대하여, “만물이 그에게 창조되되 … 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라” (골 1:16, 17) 고 밝히 말하였다. 모든 세계를 공간에 달려 있게 하고, 우주 만물을 질서정연하게, 그리고 지치지 않고 활동하도록 붙드는 손은 바로 우리를 위하여 십자가에 못 박힌 손이다.

하나님의 위대하심은 우리에게 이해될 수 없다. “여호와의 보좌는 하늘에 있” (시 11:4) 으되, 하나님께서는 그 영으로서 도처에 두루 계신다. 그분께서는 당신의 손으로 만드신 모든 것을 자세히 아시고, 하나하나에 친히 관심을 가지신다.

“여호와 우리 하나님과 같은 자 누구리요
높은 위에 앉으셨으나 스스로 낮추사
천지를 살피시고” .

시 113:5, 6.

“내가 주의 신을 떠나 어디로 가며
주의 앞에서 어디로 피하리이까
내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며
음부에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다” .

시 139:7, 8; 욥 26:6 참고.

“내가 새벽 날개를 치며
바다 끝에 가서 거할지라도
곧 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며
주의 오른손이 나를 붙드시리이다” .

시 139:9, 10. [133]

“주께서 나의 앉고 일어섬을 아시며
멀리서도 나의 생각을 통촉하시오며
나의 길과 눕는 것을 감찰하시며
나의 모든 행위를 익히 아시오니 …
주께서 나의 전후를 두르시며
내게 안수하셨나이다
이 지식이 내게 너무 기이하니
높아서 내가 능히 미치지 못하나이다” .

시 139:2-6.

목적을 이룰 수 있는 수단이 신기하게 들어맞고, 필요를 채울 수 있는 공급이 훌륭하게 이루어질 수 있도록 정하신 분은 곧 만물의 창조주이셨다. 물질 세계에 있어서, 마음에 심기워진 모든 갈망이 충족되도록 준비하신 분은 하나님이시다. 아는 능력과 사랑하는 능력을 갖도록 사람의 심령을 만드신 분도 하나님이시다. 그분께서는 심령의 요구를 만족시켜 주지 않은 채 버려두는 분이 아니시다. 이 세상에서 죄와 슬픔과 괴로움으로 고생할 때, 실체가 없는 원칙이나, 개성이 없는 실체, 혹은 한갖 추상적 개념들로는 사람의 필요와 열망을 결코 만족시킬 수 없다. 동정심도 없고 도움을 구하는 부르짖음을 들을 수도 없는 법칙이나 힘, 사물들을 신뢰하는 것으로는 충분하지 않다. 우리는 우리를 붙들어 주실 전능한 손, 우리를 불쌍히 여기시는 영원하신 친구에 대해 알 필요가 있다. 우리는 그분의 따뜻한 손을 붙잡고 사랑으로 가득한 그분의 마음을 의지해야 한다. 하나님께서는 당신의 말씀을 통해 자신을 그렇게 나타내셨다.

삼라 만상의 신비를 깊이 연구하는 사람은 자기의 무지와 연약함을 가장 크게 인식할 것이다. 그는 도달할 수 없는 깊이와 높이, 벗길 수 없는 비밀, 아직 들어가 본 일이 없는 광대한 진리의 분야가 자기 앞에 전개되어 있는 것을 깨달을 것이다. 뉴튼처럼 그도 “나는 내 미지의 진리의 대양을 앞에 두고 바닷가에서 조약돌과 조개 껍질을 줍고 있었던 아이처럼 느껴진다” 고 기꺼이 말할 것이다. [134]

과학을 가장 깊이 연구한 사람들도 천연계 가운데 무한한 능력이 작용하고 있음을 인정하지 않을 수 없을 것이다. 그러나, 사람의 이성만으로 볼 때, 천연계의 가르침은 다만 모순과 실망을 줄 뿐이다. 오직 성경의 빛에 비추어 볼 때에야 비로소, 이를 바로 해석할 수 있다. “믿음으로 … 우리가 아나니” (히 11:3).

“태초에 하나님이” (창 1:1). 열정적인 탐구심을 가진 사람은 방주로 날아간 비둘기처럼, 이 구절로 돌아감으로써만 쉼을 찾을 수 있다. 한없는 사랑을 가지신 하나님께서는 위에나 아래나 너머에나 두루 계시면서 만물들이 “선을 기뻐함” (살후 1:11) 을 이루도록 일하신다.

“창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니” (롬 1:20). 그러나, 그 만물의 증언은 오직 거룩한 교사의 도움을 받음으로써만 이해될 수 있다. “사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라” (고전 2:11).

“그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니” (요 16:13). 태초에 수면에 운행하신 하나님의 신, “만물이 그로 말미암아 지은 바” 된 말씀, “참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비취는 빛” 이신 그리스도의 도움을 받음으로써만 과학의 증언은 올바로 해석될 수 있다. 가장 심오한 진리들은 이런 인도를 받음으로써만 깨달을 수 있다.

전지하신 하나님의 지도 아래서만, 우리는 그분께서 만드신 것들을 연구하는 가운데 그분의 의사에 일치된 생각을 가질 수가 있다. [135]

15 장 실업의 원칙과 방법

성경은 모든 정당한 실업 부문에 대하여 요긴한 준비 사항을 말해 주고 있다. 근면, 정직, 검약, 절제, 청렴 같은 원칙은 참된 성공의 비결이다. 잠언에 설명된 이 원칙들은 실제적 지혜의 보고이다. 상인과 장인 (匠人), 그리고 실업 부문의 지도자는 자신과 피고용인을 위한 격언으로 잠언에 기록된 현인의 이 같은 말씀보다 더 좋은 것은 발견하지 못할 것이다.

“네가 자기 사업에 근실한 사람을 보았느냐 이러한 사람은 왕 앞에 설 것이요 천한 자 앞에 서지 아니하리라” (잠 22:29).

“모든 수고에는 이익이 있어도 입술의 말은 궁핍을 이룰 뿐이니라” (잠 14:23).

“게으른 자는 마음으로 원하여도 얻지 못하나” (잠 13:4), “술 취하고 탐식하는 자는 가난하여질 것이요 잠자기를 즐겨하는 자는 해어진 옷을 입을 것임이니라” (잠 23:21).

“두루 다니며 한담하는 자는 남의 비밀을 누설하나니 입술을 벌린 자를 사귀지 말지니라” (잠 20:19).

“말을 아끼는 자는 지식이 있고” (잠 17:27), “미련한 자마다 다툼을 일으키느니라” (잠 20:3). [136]

“악인의 길로 다니지 말지어다” (잠 4:14). “사람이 숯불을 밟고야 어찌 그 발이 데지 아니하겠느냐” (잠 6:28).

“지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고” (잠 13:20).

“많은 친구를 얻는 자는 해를 당하게 되거니와” (잠 18:24).

우리가 서로에 대하여 가져야 할 책임의 범위는 “남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라” (마 7:12) 고 하신 그리스도의 말씀에 포함되어 있다.

성경에 그토록 자주 반복되고 강조되어 있는 경고에 주의했다면, 얼마나 많은 사람들이 재정적인 파산이나 파멸을 면할 수 있었을 것인가?

“속히 부하고자 하는 자는 형벌을 면치 못하리라” (잠 28:20).

“망령되이 얻은 재물은 줄어가고 손으로 모은 것은 늘어가느니라” (잠 13:11).

“속이는 말로 재물을 모으는 것은 죽음을 구하는 것이라 곧 불려 다니는 안개니라” (잠 21:6).

“빚진 자는 채주의 종이 되느니라” (잠 22:7).

“타인을 위하여 보증이 되는 자는 손해를 당하여도 보증이 되기를 싫어하는 자는 평안하니” (잠 11:15).

“옛 지계석을 옮기지 말며 외로운 자식의 밭을 침범하지 말지어다 대저 그들의 구속자는 강하시니 너를 대적하사 그 원을 펴시리라” (잠 23:10, 11). “이를 얻으려고 가난한 자를 학대하는 자와 부자에게 주는 자는 가난하여질 뿐이니라” (잠 22:16). “함정을 파는 자는 그것에 빠질 것이요 돌을 굴리는 자는 도리어 그것에 치이리라” (잠 26:27). [137]

사회의 복리, 곧 세속 단체와 종교 단체의 복리는 모두 이런 원칙들과 깊이 관련되어 있다. 생명과 재산을 보호해 주는 것은 이런 원칙들이다. 세상 사람들이 신뢰와 협력을 유지하는 것은 사람의 마음속에서 거의 잊혀져가고는 있지만 그래도 아직 희미하게 남아 있는, 하나님의 말씀 속에 제시된 그분의 율법 때문이다.

“주의 입의 법이 내게는 천천 금은보다 승하니이다” (시 119:72) 라는 시편기자의 말은 종교적 견지에서가 아니라 할지라도 역시 진실한 말이다. 이 말씀은 절대적인 진리로서, 실업계에서도 인정받는 진리이다. 돈을 모으기 위해 수단을 가리지 않고 매우 격렬한 경쟁을 하고 있는 이 시대에 있어서도, 사회에 발을 내딛는 청년들에게는 성실, 근면, 절제, 청렴, 절약이 많은 돈보다 더 가치 있는 자본이라고 널리 인정되고 있다.

그러나, 이런 특질의 가치를 깨닫고 그 근원이 성경에 있음을 인정하는 사람 중에도 그것들이 어떤 원칙에 기초되어 있는지를 깨닫는 사람은 드물다.

사업의 성실성과 참된 성공의 기초에 놓여 있는 것은 하나님의 소유권을 인정하는 것이다. 만물의 창조주께서는 원 소유주이시다. 우리는 그의 청지기들이다. 우리가 가진 모든 것은 다 하나님에게서 위탁받은 것이며, 그분의 지시대로 써야 할 것들이다.

이것은 온 인류에게 지워진 각자의 의무이다. 그것은 인류 활동의 모든 영역에 걸쳐서 관계 있는 것이다. 우리 자신들이 이를 인정하든지 하지 않든지간에, 우리는 하나님께로부터 재능과 설비들을 받아서 그분께서 지정해 주신 일을 하도록 세상에 두어진 청지기인 것이다. [138]

사람마다 해야 할 “각각 (의) 사무” (막 13:34) 를 받았는데, 이 사무는 당사자들의 능력에 알맞는 일이며, 자기 자신과 동포에게 최대의 행복을 가져오고, 하나님께 최대의 영광을 돌릴 수 있는 일이다.

이와 같이, 우리의 사업이나 직업은 하나님의 위대하신 계획의 일부이며, 우리가 그분의 뜻을 따라서 그 일을 수행하는 한 그 결과에 대해서는 그 분께서 친히 책임을 지실 것이다. “하나님의 동역자” (고전 3:9) 로서 우리가 할 일은 그분의 지시에 충실히 따르는 것이다. 그러므로, 그것은 염려하며 일할 필요가 조금도 없다. 근면, 충실, 수고, 검약, 사려 같은 것이 요구된다. 모든 재능은 최대한도까지 발휘되어야 할 것이다. 그러나, 우리의 노력으로 오는 성공적 결과에 의존하지 말고 하나님의 약속을 의지하라. 광야의 이스라엘 백성들을 먹이시고 기근 가운데서 엘리야를 먹여 살리신 하나님의 말씀은 오늘날에도 그와 동일한 능력을 가지고 있다. “그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 … 하지 말라 … 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라” (마 6:31-33).

재물 얻을 능력을 사람에게 주시는 하나님께서는 이 선물에 한 가지 의무를 지우셨다. 우리가 얻는 모든 것들 중에서 하나님께서는 한 지정된 몫을 요구하신다. 십분의 일은 하나님의 것이다. “땅의 십분 일 곧 땅의 곡식이나 나무의 과실이나 그 십분 일은 여호와의 것이니 여호와께 성물이라” , “소나 양의 십분 일은 … 여호와의 것이 되리니” (레 27:30, 32). 야곱이 벧엘에서 세운 맹세는 이 의무의 범위를 보여 준다. 그는 말하기를 “하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다” (창 28:22) 하였다.

“너희의 온전한 십일조를 창고에 들” (말 3:10) 이라는 말씀은 하나님의 명령이다. 이것은 무슨 감사하는 마음이나 너그러운 사람에게 하는 호소가 아니다. [139] 이것은 단순히 정직함의 문제이다. 십분의 일은 당신의 것이므로 당신께 돌리라고 명하신다.

“맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라” (고전 4:2). 정직이라는 것이 사업 경영에서도 중대한 원칙이라면, 우리들은 하나님에 대한 우리의 의무, 즉 모든 다른 의무의 기초가 되는 의무를 인정해야 할 것이 아닌가?

청지기라는 표현으로 보아, 우리들은 하나님에 대해서 뿐만 아니라 사람에게 대해서도 의무를 지고 있다. 세상에 사는 사람마다 구속주이신 그리스도의 무한하신 사랑에 생명의 선물을 빚지고 있다. 음식, 의복, 주택, 마음, 영혼, 그리고 육체는 다 그리스도의 피로 사신 것이다. 그런 까닭에, 우리에게 부과된 감사와 봉사의 의무로 그리스도께서는 우리를 인류 동포들에게 연결시키셨다. 그분은 우리에게 명하시기를 “오직 사랑으로 서로 종 노릇하라” (갈 5:13), “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라” (마 25:40) 고 하셨다.

바울은 “헬라 인이나 야만이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라” (롬 1:14) 고 말하였다. 우리들도 그러하다. 우리의 생애에 다른 사람보다 더 많이 받은 축복은 우리가 도움을 줄 수 있는 모든 사람들에게 우리를 빚진 자로 만든다.

이것은 개인의 방에서는 물론 사무실에서도 통용되는 진리이다. 우리가 다루는 재화는 우리 자신의 것이 아니다. 이 사실을 잊는 것은 결코 안전하지 않다. 우리는 청지기에 불과하다. 인류의 행복과, 현세와 내세에 대한 우리의 운명은 우리가 하나님과 사람에 대한 의무를 이행하는 여부에 달려 있다.

“흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 일이 있나니 과도히 아껴도 가난하게 될 뿐이니라” , “너는 네 식물을 물위에 던지라 여러 날 후에 도로 찾으리라” , “구제를 좋아하는 자는 풍족하여질 것이요 남을 윤택하게 하는 자는 윤택하여지리라” (잠 11:24; 전 11:1; 잠 11:25). [140]

“부자가 되기에 애쓰지 말고 … 네가 어찌 허무한 것에 주목하겠느냐 정녕히 재물은 날개를 내어 하늘에 나는 독수리처럼 날아가리라” (잠 23:4, 5).

“주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 도로 받을 것이니라” (눅 6:38).

“네 재물과 네 소산물의 처음 익은 열매로 여호와를 공경하라 그리하면 네 창고가 가득히 차고 네 즙틀에 새 포도즙이 넘치리라” (잠 3:9, 10).

“너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라 만군의 여호와가 이르노라 내가 너희를 위하여 황충을 금하여 너희 토지 소산을 멸하지 않게 하며 너희 밭에 포도나무의 과실로 기한 전에 떨어지지 않게 하리니 … 열방이 너희를 복되다 하리라 만군의 여호와의 말이니라” (말 3:10-12).

“너희가 나의 규례와 계명을 준행하면 내가 너희 비를 그 시후에 주리니 땅은 그 산물을 내고 밭의 수목은 열매를 맺을지라 너희의 타작은 포도 딸 때까지 미치며 너희의 포도 따는 것은 파종할 때까지 미치리니 너희가 음식을 배불리 먹고 너희 땅에 안전히 거하리라 내가 그 땅에 평화를 줄 것인즉 … 너희를 두렵게 할 자가 없을 것이며” (레 26:3-6). [141]

“선행을 배우며 공의를 구하며 학대받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라” (사 1:17). “빈약한 자를 권고하는 자가 복이 있음이여 재앙의 날에 여호와께서 저를 건지시리로다 여호와께서 저를 보호하사 살게 하시리니 저가 세상에서 복을 받을 것이라 주여 저를 그 원수의 뜻에 맡기지 마소서” (시 41:1, 2). “가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸이는 것이니 그 선행을 갚아주시리라” (잠 19:17).

이런 투자를 하는 사람은 이중의 재산을 쌓아 두는 것이다. 아무리 현명하게 증가시켰을지라도 결국은 이 세상에 남겨 두고 갈 수밖에 없는 재산 외에, 영원한 부, 곧 하늘에서나 땅에서나 가장 가치 있는 소유물인 품성의 보화들을 쌓고 있는 것이다.

정직한 거래

“여호와께서 완전한 자의 날을 아시니 저희 기업은 영원하리로다 저희는 환난 때에 부끄럽지 아니하며 기근의 날에도 풍족하려니와” (시 37:18, 19).

“정직하게 행하며 공의를 일삼으며 그 마음에 진실을 말하며 … 그 마음에서 원한 것은 해로울지라도 변치 아니하며” (시 15:2-5), “토색한 재물을 가증히 여기는 자, 손을 흔들어 뇌물을 받지 아니하는 자, … 눈을 감아 악을 보지 아니하는 자, 그는 높은 곳에 거하리니 … 그 양식은 공급되고 그 물은 끊치지 아니하리라 하셨느니라 너의 눈은 그 영광 중의 왕을 보며 매우 먼 (난외 주) 땅을 목도하겠고” (사 33:15-17). [142]

하나님께서는 당신의 말씀 가운데서 번영하는 인물 하나, 곧 참된 의미에서 성공적인 생애를 살며 천지가 존경하기를 기뻐한 사람을 묘사하셨다. 욥은 자기의 경험을 이렇게 말하였다.

“나의 강장하던 날과 같이 지내었으면
그 때는 하나님의 우정이 내 장막 위에 있었으며
그 때는 전능자가 오히려 나와 함께 계셨으며
나의 자녀들이 나를 둘러 있었으며 …
그 때는 내가 나가서 성문에 이르기도 하며
내 자리를 거리에 베풀기도 하였었느니라
나를 보고 소년들은 숨으며
노인들은 일어나서 서며
방백들은 말을 참고
손으로 입을 가리우며
귀인들은 소리를 금하니 …
귀가 들은 즉 나를 위하여 축복하고
눈이 본즉 나를 위하여 증거하였었나니
이는 내가 부르짖는 번민과
도와 줄 자 없는 고아를 건졌음이라
망하게 된 자도 나를 위하여 복을 빌었으며
과부의 마음이 나로 인하여 기뻐 노래하였었느니라
내가 의로 옷을 삼아 입었으며
나의 공의는 도포와 면류관 같았었느니라
나는 소경의 눈도 되고
절뚝발이의 발도 되고
빈궁한 자의 아비도 되며
생소한 자의 일을 사실하여 주었으며” .

욥 29:4-16.

“나그네로 거리에서 자게 하지 아니하고
내가 행인에게 내 문을 열어 주었었노라” .

욥 31:32.

“무리는 내 말을 들으며
나의 가르치기를 잠잠히 기다리다가 …
그들이 나의 얼굴 빛을 무색하게 아니하였었느니라
내가 그들의 길을 택하고 으뜸으로 앉았었나니
왕이 군중에 거함도 같았고
애곡하는 자를 위로하는 사람도 같았었느니라” .

욥 29:21-25.

“여호와께서 복을 주시므로 사람으로 부하게 하시고 근심을 겸하여 주지 아니하시느니라” (잠 10:22). [143]

지혜는 “부귀가 내게 있고 장구한 재물과 의도 그러하니라” (잠 8:18) 고 선언한다.

성경은 우리가 하나님과 사람을 대하는 데 있어서 올바른 원칙에서 떠나면 어떤 결과에 이르게 되는지 설명하고 있다. 하나님의 선물을 위탁받았으면서도 그분의 요구에 무관심한 자들에 대하여 그분께서는 이렇게 말씀하셨다.

“자기의 소위를 살펴볼지니라 너희가 많이 뿌릴지라도 수입이 적으며 먹을지라도 배부르지 못하며 마실지라도 흡족하지 못하며 입어도 따뜻하지 못하며 일꾼이 삯을 받아도 그것을 구멍 뚫어진 전대에 넣음이 되느니라 … 너희가 많은 것을 바랐으나 도리어 적었고 너희가 그것을 집으로 가져 갔으나 내가 불어 버렸느니라” (학 1:5-9). “그 때에는 이십 석 곡식 더미에 이른즉 십 석뿐이었고 포도즙 틀에 오십 그릇을 길으려 이른즉 이십 그릇뿐이었느니라” (학 2:16). “나 만군의 여호와가 말하노라 이것이 무슨 연고요 내 집은 황무하였으되” (학 1:9). “사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질하였나이까 하도다 이는 곧 십일조와 헌물이라” (말 3:8). “그러므로 너희로 인하여 하늘은 이슬을 그쳤고 땅은 산물을 그쳤으며” (학 1:10).

“너희가 가난한 자를 밟고 저에게서 밀의 부당한 세를 취하였은즉 너희가 비록 다듬은 돌로 집을 건축하였으나 거기 거하지 못할 것이요 아름다운 포도원을 심었으나 그 포도주를 마시지 못하리라” (암 5:11), “네 손으로 하는 모든 일에 여호와께서 저주와 공구와 견책을 내리사” (신 28:20). “네 자녀를 다른 민족에게 빼앗기고 종일 생각하고 알아봄으로 눈이 쇠하여지나 네 손에 능이 없을 것이며” (신 28:32).

“불의로 치부하는 자는 … 그 중년에 그것이 떠나겠고 필경은 어리석은 자가 되리라” (렘 17:11). [144]

모든 업무의 회계 곧 모든 매매의 명세는 부정한 것과 결코 타협하지 않고 불의를 눈감아 보내지 않으며 악을 완화시키지 않는, 보이지 않는 감사들인 하나님의 대리자들의 정밀한 조사를 받는다.

“너는 … 빈민을 학대하는 것과 공의를 박멸하는 것을 볼지라도 그것을 이상히 여기지 말라 높은 자보다 더 높은 자가 감찰하고 그들보다 더 높은 자들이 있음이니라” (전 5:8). “악을 행한 자는 숨을 만한 흑암이나 어두운 그늘이 없느니라” (욥 34:22).

“저희 입은 하늘을 대적하고 (난외 주) … 말하기를 하나님이 어찌 알랴 지극히 높은 자에게 지식이 있으랴 하도다” (시 73:9-11). 하나님께서는 “네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였더니 네가 나를 너와 같은 줄로 생각하였도다 그러나 내가 너를 책망하여 네 죄를 네 목전에 차례로 베풀리라” (시 50:21) 고 말씀하신다.

“내가 다시 눈을 든즉 날아가는 두루마리가 보이더라 … 이는 온 지면에 두루 행하는 저주라 무릇 도적질하는 자는 그 이편 글대로 끊쳐지고 무릇 맹세하는 자는 그 저편 글대로 끊쳐지리라 만군의 여호와께서 가라사대 내가 이것을 발하였나니 도적의 집에도 들어가며 내 이름을 가리켜 망령되이 맹세하는 자의 집에도 들어가서 그 집에 머무르며 그 집을 그 나무와 그 돌을 아울러 사르리라 하셨느니라” (슥 5:1-4).

하나님의 율법은 악한 일을 하는 모든 사람들에게 유죄를 선언한다. 그 소리를 무시하거나 그 경고를 들리지 않게 하려 해도 소용없는 일이 될 것이다. 그 경고는 그를 추적하여 그로 듣게 할 것이다. 그것은 그의 평화를 파괴할 것이다. 이 소리에 주의하지 않는다면, 그것은 죽을 때까지 따라다닐 것이다. [145] 그것은 심판 때에 그에게 불리한 증언을 할 것이다. 필경에는 끌수 없는 불이 그 혼과 육체를 살라 버리고 만다.

“사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨을 바꾸겠느냐” (막 8:36, 37).

이것은 부모나 교사나 학생이나 노인이나 청년이 나를 물론하고 모든 사람이 숙고해야 할 문제이다. 현세의 짧은 세월에만 국한되고 영원한 미래를 위한 대책을 세우지 않은 여하한 사업 설계나 인생의 계획도 결코 건전하다거나 완전할 수 없다. 청소년들에게 영원을 계산에 넣도록 교육을 시키라. 그들로 하여금 원칙을 택하고 영원한 재산을 구하도록, 다시 말해 “하늘에 둔 바 다함이 없는 보물” , “도적도 가까이 하는 일이 없고 좀도 먹는 일이 없” 는 보물을 자신들을 위해 쌓으며, “불의의 재물로 친구를 사귀” 어 그 불의의 재물들이 없어질 때에 “저희가 영원한 처소로” (눅 12:33, 16:9) 영접할 수 있도록 교육시키라.

이렇게 하는 모든 사람들은 이 세상의 생활을 위하여 가능한 최선의 준비를 하는 자들이다. 누구를 막론하고, 이 땅에서의 그의 삶이 그것에 의하여 풍부하고 고상하게 되지 않고서는 하늘에 보물을 쌓아 둘 수 없다.

“경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라” (딤전 4:8). [146]

16 장 성경의 전기

성경 중에 전기가 담겨 있는 부분만큼 교육적으로 더 가치가 있는 부분은 없다. 이 전기들은 있는 그대로의 생애를 기록한 점에서 세상의 다른 모든 전기들과 같지 않다. 사람의 유한한 두뇌를 가지고서는 다른 사람의 행위를 꼭 바르게 해석할 수 없다. 사람의 마음을 읽으시고 동기와 행위의 숨은 원천을 분별하시는 하나님만이 인격과 생애를 절대적으로 진실하고 충실하게 묘사하실 수 있다. 이런 묘사는 다만 하나님의 말씀에서만 찾을 수 있다.

사람의 행위는 그 사람 됨됨이의 결과라는 것보다 성경에서 더 명백히 가르치는 진리는 없다. 우리의 생애 동안 이루어지는 경험의 대부분은 우리 자신의 사상과 행위의 열매인 것이다.

“까닭 없는 저주는 … 이르지 아니하느니라” (잠 26:2).

“너희는 의인에게 복이 있으리라 말하라 … 악인에게는 화가 있으리니 화가 있을 것은 그 손으로 행한 대로 부응을 받을 것임이니라” (사 3:10, 11).

“땅이여 들으라 내가 이 백성에게 재앙을 내리리니 이것이 그들의 생각의 결과라” (렘 6:19).

이 진리는 너무나 무서운 것이므로 깊이 명심해야 한다. 모든 행위는 반드시 그 행한 자에게 돌아온다. 자신의 생애를 괴롭히는 불행들은 자신이 뿌린 씨가 맺은 열매임을 인정하지 않을 사람은 결코 없을 것이다. 그러나, 비록 그럴지라도 우리에게 희망이 없는 것은 아니다. [147]

야곱은, 하나님의 약속에 의하여 이미 자신의 것이었던 장자의 명분을 얻기 위하여 기만에 호소하였고, 그 결과 형의 증오라는 수확을 거두었다. 그는 이십 년 동안 유랑 생활을 하면서 부당한 취급을 받고 속임을 당했으며, 나중에는 몸의 안전을 위해 도망할 수밖에 없었다. 또한, 그의 성격의 악한 면이 그 아들들 속에 나타나게 되었을 때에는 두번째 수확을 거두었다. 이것은 모두 인생에 보응이 있다는 사실을 여실히 증명하는 것에 지나지 않는다.

그러나, 하나님께서는 이렇게 말씀하셨다. “내가 영원히는 다투지 아니하며 내가 장구히는 노하지 아니할 것은 나의 지은 그 영과 혼이 내 앞에서 곤비할까 함이니라 그의 탐심의 죄악을 인하여 내가 노하여 그를 쳤으며 또 내 얼굴을 가리우고 노하였으나 그가 오히려 패역하여 자기 마음의 길로 행하도다 내가 그 길을 보았은즉 그를 고쳐 줄 것이라 그를 인도하며 그와 그의 슬퍼하는 자에게 위로를 다시 얻게 하리라 … 나 여호와가 말하노라 먼 데 있는 자에게든지 가까운 데 있는 자에게든지 평강이 있을지어다 평강이 있을지어다 내가 그를 고치리라 하셨느니라” (사 57:16-19).

야곱은 고난 중에 압도당하지 아니하였다. 그는 회개하고 자기 형에게 지은 죄를 속죄하기 위하여 노력하였다. 그리하여, 분노한 에서에게 죽임을 당할 위험을 느꼈을 때에 그는 하나님께 도움을 구하였다. “천사와 힘을 겨루어 이기고 울며 그에게 간구하였으며” (호 12:4), “거기서 야곱에게 축복한지라” (창 32:29). 죄 사함을 받은 야곱은 하나님의 능력을 입어 더 이상 대신 들어앉는 자로서가 아니라 하나님과 함께 한 왕자로서 일어섰다. 그는 단순히 그의 격노한 형으로부터 구원함을 받은 것이 아니라 자기 자신으로부터도 구원함을 받았다. 그의 본성에 있던 악의 세력은 깨어지고, 그의 품성은 변화되었다.

만년에도 빛이 있었다. 야곱은 자기의 일생을 회고하면서, 하나님의 붙드시는 능력 곧 “나의 남으로부터 지금까지 나를 기르신 하나님, 나를 모든 환난에서 건지신 사자” (창 48:15, 16) 의 능력을 인정하였다. [148]

야곱의 아들들의 역사 가운데서도 죄는 보응을 가져 오고 회개는 생명에 이르는 의의 열매를 맺는 그 동일한 경험이 되풀이되었다.

하나님께서는 당신의 율법을 폐지시키지 않으신다. 그분께서는 율법에 위반되는 행동을 하지 않으신다. 그분은 죄의 행위를 원상 복구시키지 않으신다. 그러나, 그분은 변화시키신다. 하나님의 은혜로 말미암아 저주가 복이 되는 것이다.

야곱의 아들 중에 레위는 매우 잔인하고 복수심이 강한 사람 중 하나였고 세겜 사람들을 속여서 죽이는 일에 가장 죄가 큰 두 사람 가운데 하나였다. 그 자손들에게 그대로 나타난 레위의 특성은 하나님께로부터 “내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다” (창 49:7) 라는 선고를 초래하였다. 그러나, 회개는 개혁을 일으켰고, 다른 지파들의 배도 중에서 하나님께 충성을 지켰으므로, 그 저주는 가장 큰 영광의 증거로 바뀌어졌다.

“여호와께서 레위 지파를 구별하여 여호와의 언약궤를 메이며 여호와 앞에서서 그를 섬기며 또 여호와의 이름으로 축복하게 하셨고” (신 10:8). “나의 언약은 생명과 평강의 언약이라 내가 이것으로 그에게 준 것은 그로 경외하게 하려 함이라 그가 나를 경외하고 내 이름을 두려워하였으며 … 그가 화평과 정직한 중에서 나와 동행하며 많은 사람을 돌이켜 죄악에서 떠나게 하였느니라” (말 2:5, 6).

성소의 봉사에 임명된 봉사자들인 레위 지파는 토지의 분깃을 받지 못하였다. 그들은, 그들을 위하여 구별하여 놓은 성읍에 모여 살면서 하나님의 사업을 위해 드려진 십일조와 헌물들로 부양되었다. 그들은 백성들의 교사가 되었으며, 모든 제례 (祭禮) 에 손님으로 초청 받았다. 어디로 가든지 하나님의 종과 대표자로 존경을 받았다. 전국 백성들이 받은 명령은 “너는 삼가서 네 땅에 거하는 동안에 레위 인을 저버리지말지니라” (신 12:19), “레위는 그 형제 중에 분깃이 없으며 … 여호와가 그의 기업이시니라” (신 10:9) 고 하는 말씀이었다. [149]

믿음으로 정복함

우리는 “그 마음의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러” (잠 23:7) 하다는 진리의 다른 한 실례를 이스라엘 백성들의 경험에서 찾아볼 수 있다. 가나안의 변방에서 정탐꾼들은 그 나라를 정탐하고 와서 보고하였다. 그들은 그 땅을 점령할 때 겪을 고난을 두려워한 나머지 그 땅의 아름다움과 풍성함을 잊어버렸다. 하늘 높이 솟은 성벽으로 둘린 도성들, 거인 전사들, 철병거들을 보고 그들의 믿음은 위압당하였다. 많은 사람들이 하나님을 논외로 버려둔 채 “우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라 그들은 우리보다 강하니라” (민 13:31) 고 하는 믿음이 없는 정탐꾼들의 단정을 꼭 같이 되풀이하였다. 그들의 말은 사실임이 입증되었다. 그들은 올라갈 수 없었고, 사막에서 그들의 생애를 소비하였다.

그러나, 그 땅을 본 열 둘 중에서 둘만은 그와는 다른 의견을 말하였다. “우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라” (민 13:30) 고 역설하면서, 하나님의 약속이 거인이나, 성벽을 두른 성이나, 철병거보다 우세하다고 간주하였다. 그들에게 있어서 그들의 말은 사실이었다. 갈렙과 여호수아는 이스라엘 백성과 같이 40 년간의 방랑을 함께 나누었으나 약속된 땅에 들어갔다. 여호와의 군대와 더불어 애굽을 떠날 때에 가졌던 것과 같은 용감한 마음을 가지고, 갈렙은 거인들의 요새를 그의 분깃으로 달라고 하여 받았다. 그는 하나님의 능력을 힘입어 가나안 족속들을 몰아냈다. 그의 발로 걸어 다녔던 포도원과 감람나무 숲은 그의 소유가 되었다. 겁장이와 반역자들은 광야에서 멸망했지만, 믿음의 사람들은 에스골의 포도를 먹었다. [150]

옳은 길에서 단 한 번이라 할지라도 이탈하면, 그렇게 하는 사람은 물론 그 영향을 받는 사람들까지 위험에 처하게 된다는 사실만큼 성경이 더 극명하게 보여 주는 진리도 없다. 모본은 기이한 능력을 가졌다. 우리의 본성의 나쁜 성향 쪽으로 모본이 끼쳐지면, 그것은 거의 저항할 수 없게 된다.

세상에서 가장 강력한 악덕의 “요새” 는 버림받은 죄인이나 비열한 부랑자의 사악한 생활에 있는 것이 아니고, 표면으로는 덕이 있고 존경할 만하고 고상하게 보이지만 생애 가운데 한 가지 죄를 품고 한 가지 악덕에 빠져 있는 사람의 생활이다. 어떤 큰 유혹에 대항하여 남 모르는 싸움을 하며 벼랑 끝에서 떨고 있는 영혼에게는, 그런 모본이 죄를 짓게 하는 가장 강력한 유혹의 하나가 되는 것이다. 인생과 진리와 명예에 대한 높은 개념을 가지고 있으면서도 오히려 하나님의 거룩한 율법 중 하나를 고의로 범하는 자는 자기가 받은 고상한 은사들을, 죄를 범하게 하는 유혹 거리가 되게 하였다. 천부적 재능, 재주, 동정, 관대하고 친절한 행동까지라도 그같이 영혼을 파멸의 절벽으로 유인하는 사단의 미끼가 될 수 있다.

하나님께서 단 한 번의 그릇된 행동이라 할지라도 그 결과를 보여 주는 매우 많은 실례를 주신 것은 바로 이 때문이다. 세상에 죽음을 들여오고, 에덴을 상실케 하고, 온갖 비애를 가져 온 한 범죄의 슬픈 이야기로부터, 은 30에 영광의 주님을 팔아 버린 사람의 기록에 이르기까지, 성경의 전기는 생명의 길에서 떠나게 하는 곁길들에 경고의 표지로 세운 이런 실례들이 많이있다.

사람의 연약함과 잘못에 단 한 번 굴복함으로써 생긴 결과, 곧 믿음에서 떠남으로 생기는 결과를 주목하는 데서도 우리는 경고를 받는다. [151]

엘리야는 단 한 번 믿음의 실패로 필생의 사업을 단축시켰다. 이스라엘 백성들을 위해 그가 진 짐은 무거웠었다. 전국적인 우상 숭배에 대한 그의 경고는 충실했었다. 삼 년 반에 걸친 기근 동안에 어떤 회개의 증거가 나타나기를 주목하며 기다리고 있을 때 그의 심려는 깊었었다. 그는 홀로 하나님을 대표하여 갈멜 산에 섰다. 믿음의 힘으로 우상 숭배는 타파되었고, 복된 비는 이스라엘에 퍼부어지기를 기다리던 축복의 소낙비를 증거하였다. 그는 피로로 약해졌을 때 이세벨의 위협을 받고 흘로 광야로 도망하여 그의 생명을 취해 가시도록 기도하였다. 그의 믿음은 약해졌었다. 그가 시작한 사업을 그는 마칠 수 없게 될 것이었다. 하나님께서는 그에게 다른 사람에게 기름을 부어 그를 대신하여 선지자가 되도록 하라고 명하셨다.

그러나, 하나님께서는 당신의 종의 진실된 봉사를 주목하셨다. 엘리야는 광야에서 낙담과 고독 속에 죽을 것이 아니었다. 그는 무덤에 내려가지 아니하고, 천사들과 함께 하나님의 영광의 임재 앞으로 승천할 것이었다.

이러한 인생 기록들은 모든 인류가 언젠가 깨닫게 될 사실, 곧 죄는 수치와 손실만을 가져 올 뿐이며 불신은 실패를 의미하지만, 하나님의 자비하심은 가장 깊은 데까지 미치고, 믿음은 하나님의 아들의 양자 됨에 참여하도록 회개하는 영혼을 높인다는 사실을 선포한다.

고난의 훈련

세상에서 하나님과 인류를 위하여 참된 봉사를 하는 모든 사람들은 누구나 슬픔의 학교에서 예비 훈련을 받는다. 책임이 중하면 중할수록, 봉사의 직임이 높으면 높을수록, 그 시험은 더욱 더 철저하고 그 단련은 더욱 혹독하다.

요셉, 모세, 다니엘, 다윗의 경험들을 연구하라. [152] 다윗의 어린 시절과 솔로몬의 생애를 서로 비교하고, 그 결과를 숙고해 보라.

다윗은 청년 시절 사울과 더불어 친밀히 교제하였다. 그는 궁정에 머물면서 왕가의 사람들과 친분을 맺는 동안, 왕족의 찬란함과 화려함 속에 감추인 염려와 슬픔과 당혹을 꿰뚫어 볼 수 있었다. 그는 영혼에게 평안을 가져다 주는 데 인간의 영화가 얼마나 무익한지를 보았다. 그리하여, 왕의 궁정에서 목장의 양무리에게로 돌아올 때는 안도감과 기쁨을 느꼈다.

사울 왕의 질투로 광야로 쫓겨간 도망자 다윗은, 사람에게서 받을 수 있는 모든 도움으로부터 차단되었을 때 하나님을 더욱 온전히 의뢰하였다. 광야 생활의 불안과 불확실함, 계속적인 위험과 빈번히 도망해야 할 필요성, 그리고 그에게로 모여 든 사람들의 특성 — “환난당한 모든 자와 빚진 자와 마음이 원통한 자” (삼상 22:2) 들, 이 모든 것들은 그에게 엄격한 자기 훈련을 필수적인 것으로 만들었다. 이러한 경험은 사람을 다루는 능력과, 압제받는 자에 대한 동정과 불의에 대한 증오심을 일깨워 발전시켰다. 기다림과 위험의 여러 해를 통해 다윗은 안위와 지지 (支持) 와 생명을 하나님 안에서 찾기를 배웠다. 그는, 그분의 능력에 의해서만 그가 왕좌에 나아갈 수 있음과, 그분의 지혜를 구함으로써만 현명한 통치를 할 수 있음을 배웠다. 다윗이, 비록 후년에 큰 죄로 손상을 입히기는 하였으나 “모든 백성에게 공과 의를 행” (삼하 8:15) 하였다는 경력을 남길 수 있었던 것은 이 고난과 슬픔의 학교에서 받은 훈련 때문이었다. [153]

솔로몬의 훈련은 다윗이 초년 시절에 경험한 훈련에 비해 부족하였다. 환경과 품성, 그리고 생활에 있어서, 솔로몬은 누구보다도 더 많은 혜택을 받은 듯하였다. 하나님의 사랑을 받은 솔로몬은 고귀한 몸으로 태어나 소년기를 보내고, 성인이 되어 큰 번영과 영광이 약속된 통치자의 지위에 올랐다. 여러 나라의 백성들은 하나님께서 지혜를 주신 사람의 지식과 통찰력에 경탄하였다. 그러나, 번영에 대한 교만은 결국 그를 하나님으로부터 떠나게 만들었다. 그는 하나님과 더불어 교제하는 기쁨을 떠나 관능적인 쾌락에서 만족을 찾으려고 돌아섰다. 그는 이 경험을 이렇게 말한다.

“나의 사업을 크게 하였노라 내가 나를 위하여 집들을 지으며 포도원을 심으며 여러 동산과 과원을 만들고 … 노비는 사기도 하였고 … 은금과 왕들의 보배와 여러 도의 보배를 쌓고 또 노래하는 남녀와 인생들의 기뻐하는 처와 첩들을 많이 두었노라 내가 이같이 창성하여 나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 자보다 지나고 … 무엇이든지 내 눈이 원하는 것을 내가 금하지 아니하며 무엇이든지 내 마음이 즐거워하는 것을 내가 막지 아니하였으니 이는 나의 모든 수고를 내 마음이 기뻐하였음이라 … 그 후에 본즉 내 손으로 한 모든 일과 수고한 모든 수고가 다 헛되어 바람을 잡으려는 것이며 해 아래서 무익한 것이로다 내가 돌이켜 지혜와 망령됨과 어리석음을 보았나니 왕의 뒤에 오는 자는 무슨 일을 행할꼬 행한 지 오랜 일일 뿐이리라 … 내가 사는 것을 한하였노니 … 내가 해 아래서 나의 수고한 모든 수고를 한하였노니” (전 2:4-12, 17, 18).

솔로몬은 자기의 쓰라린 경험을 통하여 세속적 사물에서 인생의 최고의 가치를 찾는 생활이 공허하다는 것을 깨달았다. 그는 이교의 신들을 위하여 제단을 쌓았으나, 소위 영혼에게 평안을 준다는 그 신들의 약속이 얼마나 헛된 것인가를 배웠을 뿐이었다.

만년에, 솔로몬은 이 세상의 터진 웅덩이에서 갈증을 해결하지 못하고 피곤하여, 마침내 생명 샘에서 마시기 위하여 돌아왔다. [154] 그는 성령의 감동을 받아, 후세대를 위하여 자기가 헛되이 보낸 세월의 역사를 경고의 교훈과 함께 기록하였다. 그리하여, 비록 그의 백성들이 그가 뿌린 씨로 악의 수확을 거두었으나, 그의 평생 사업이 완전히 실패로 돌아간 것은 아니었다. 필경에는 고난의 단련이 그를 위하여 효과를 나타낸 것이다.

그러나, 고난이 다른 사람들에게 가르친 교훈들을 솔로몬이 만일 젊어서 배웠었더라면, 그렇게 훌륭하게 출발한 그의 인생의 대낮이 얼마나 더 영광스러웠었을까!

욥의 시험

“하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는” (롬 8:28) 성경의 전기가 고난의 역할에 대하여 더욱 귀중한 교훈을 주고 있다. “너희는 나의 증인이요 나는 하나님이니라” (사 43:12). 우리는 그분이 선하신 것과 그 선하심이 한량없다는 것에 대한 증인들이다. “우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라” (고전 4:9).

하나님의 나라의 원칙인 무아의 정신은 사단이 미워하는 것이다. 그는 무아의 정신이란 있을 수 없다고 말한다. 대쟁투가 시작된 이래, 사단은 하나님의 행위의 원칙들이 이기적이라는 것을 증명하려고 노력해 왔을 뿐 아니라, 그분을 섬기는 모든 사람들에게도 그와 동일한 태도로 대하고 있다. 사단의 이러한 주장을 반박하는 일은 그리스도의 사업이요, 또한 그분의 이름을 지닌 모든 사람들이 해야 할 일이다.

그리스도께서 사람의 형상으로 세상에 오신 것은, 당신의 생애를 통해 친히 이 무아의 정신의 실례를 보이시기 위해서였다. 그러므로, 이 원칙을 받아들이는 사람은 누구나 실제 생활에서 그것을 증명해 보이는 일에 그리스도와 함께 한 동역자들이 되어야 한다. 옳기 때문에 옳은 것을 선택하는 것, 그리고 어떠한 희생이나 고난을 치르더라도 진리를 위하여 굳게 서는 것은 “여호와의 종들의 기업이요 이는 그들이 내게서 얻은 의니라 여호와의 말이니라” (사 54:17). [155]

세상 역사의 아주 초기에 사단의 이 같은 논쟁의 대상이 되었던 사람의 일생을 적어 놓은 기록이 있다.

사람의 마음을 감찰하시는 하나님께서는 우스의 족장 욥에 대하여 “그와 같이 순전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자가 세상에 없느니라” (욥 1:8) 고 증언하셨다.

사단은 이 사람에 대하여 경멸적인 비난을 했다. “욥이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까 주께서 그와 그 집과 그 모든 소유물을 산울로 두르심이 아니니이까 … 이제 주의 손을 펴서 그의 모든 소유물을 치소서 그리하시면 정녕 대면하여 주를 욕하리이다” (욥 1:9-11).

하나님께서는 사단에게 “내가 그를 네 손에 붙이노라 오직 그의 생명은 해하지 말지니라” (욥 2:6) 고 말씀하셨다.

이렇게 허락을 받은 사단은 욥의 모든 소유물, 즉 가축들과 양떼들과, 남녀 종들과 자녀들을 쓸어가 버리고, “욥을 쳐서 그 발바닥에서 정수리까지 악창이 나게” (욥 2:7) 하였다.

그러고도 욥의 잔에 쓴 성분이 하나 더 추가되었다. 역경을 죄의 보응으로 밖에 생각지 않는 그의 친구들은 그의 악행을 비난함으로, 상하고 고뇌하는 그의 영혼을 짓눌렀다.

하늘과 땅 모두에게 버림받은 듯이 보이는 중에서도 하나님께 대한 그의 신앙과 그가 성실했다는 의식을 굳게 붙잡고 욥은 고뇌와 당혹 가운데서 이렇게 부르짖었다.

“내 영혼이 살기에 곤비하니
주는 나를 음부에 감추시며
주의 진노가 쉴 때까지 나를 숨기시고
나를 위하여 기한을 정하시고 나를 기억하옵소서” .

욥 10:1, 14:13. [156]

“내가 포학을 당한다고 부르짖으나 응답이 없고
간구할지라도 신원함이 없구나 …
나의 영광을 벗기시며
나의 면류관을 머리에서 취하시고 …
내 친척은 나를 버리며
가까운 친구는 나를 잊었구나 …
나의 사랑하는 사람들이 돌이켜 나의 대적이 되었구나 …
나의 친구야 너희는 나를 불쌍히 여기라
나를 불쌍히 여기라
하나님의 손이 나를 치셨구나” .

욥 19:7-21.

“내가 어찌하면 하나님 발견할 곳을 알꼬
그리하면 그 보좌 앞에 나아가서 …
내가 앞으로 가도 그가 아니 계시고
뒤로 가도 보이지 아니하며
그가 왼편에서 일하시나 내가 만날 수 없고
그가 오른편으로 돌이키시나 뵈올 수 없구나
나의 가는 길을 오직 그가 아시나니
그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 나오리라
그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 의뢰하리니 (난외 주) ” .

욥 23:3-10, 13:15

“내가 알기에는 나의 구속자가 살아 계시니
후일에 그가 땅 위에 서실 것이라
나의 이 가죽, 이것이 썩은 후에
내가 육체 밖에서 하나님을 보리라
내가 친히 그를 보리니 내 눈으로 그를 보기를
외인처럼 하지 않을 것이라” .

욥 19:25-27.

욥이 믿은 대로 그에게 그렇게 되었다. 그는 “그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 나오리라” 고 말하였다. 그대로 이루어졌다. 그는 끈기와 인내로 자신의 품성을 옹호하였고, 그리함으로 그가 대표하고 있던 하나님의 품성을 옹호하였던 것이다. 그리하여, “여호와께서 욥의 곤경을 돌이키시고 욥에게 그전 소유보다 갑절이나 주신지라 … 여호와께서 욥의 모년에 복을 주사 처음 복보다 더하게 하시니” (욥 42:10-12).

자기 희생을 통하여 그리스도의 고난에 동참한 사람들의 기록에 두 사람 구약에 한 사람, 신약에 한 사람의 이름 곧 요나단과 침례 요한의 이름이 있다. [157]

세자 (世子) 로 태어난 요나단은 하나님의 뜻에 의해 자기가 제쳐진 바 된 것을 알고는 경쟁자에게 친구로서 가장 친절하게 충실한 태도를 보였다. 자신의 생명이 위태로움에도 불구하고 그는 다윗의 생명을 보호하였고, 자기 아버지의 세력이 쇠하여 가는 음울한 시기 내내 그 아버지 곁을 떠나지 아니하다가 결국 그 옆에서 죽었다. 요나단의 이름은 하늘에 소중히 간직되어 있으며, 그의 이름은 이 땅에서 이타적인 사랑의 존재와 힘에 대한 증인으로 서 있다.

침례 요한이 “메시아” 의 선구자로 나타나자 온 나라가 떠들썩했다. 그가 가는 곳마다 각계 각층의 사람들의 큰 무리가 그를 좇았다. 그러나, 그가 증거해 왔던 분께서 등장하시자 모든 것이 일변하였다. 군중들은 예수님을 따랐으며, 요한의 일은 신속히 그 종말을 고하는 듯하였다. 그러나, 그의 믿음은 동요되지 않았다. 요한은 “그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라” (요 3:30) 고 말하였다.

시간이 지나가도, 요한이 확신을 가지고 기대하던 왕국은 건설되지 않았다. 헤롯의 지하 감옥에서 신선한 공기와 광야의 자유로부터 차단된 채, 그는 주목하며 기다렸다.

무력의 시위나 옥문을 깨뜨리는 일은 없었으나, 병자를 고치고 복음을 전파하고 사람들의 심령을 고상하게 하는 일들은 그리스도의 사명을 증거하였다.

홀로 지하 감옥에서, 그의 선생의 길과 같이, 그의 길이 어디로 향하는지를 내다보고 요한은 그리스도와 더불어 희생에 동참하는 신임 (信任) 을 받아들였다. 하늘의 천사들은 그가 죽을 때까지 그를 보살폈다. 타락한 세계나 그렇지 않은 세계를 물론하고, 온 우주의 지적 존재들은 모두 그가 무아의 봉사를 옹호하는 것을 목도하였다.

그 이후 각 시대를 내려오면서, 고통하는 심령들은 요한의 생애의 증거를 생각하면서 어려움을 견디었다. [158] 암흑의 여러 세기를 통해 지하 감옥에서, 단두대에서, 화염 중에서, 많은 사람들은 “여자가 낳은 자 중에 침례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다” (마 11:11) 라고 그리스도께서 요한에게 하신 말씀을 기억하면서 힘을 얻었던 것이다.

“내가 무슨 말을 더하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다와 다윗과 사무엘과 및 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다 저희가 믿음으로 나라들을 이기기도 하며 의를 행하기도 하며 약속을 받기도 하며 사자들의 입을 막기도 하며 불의 세력을 멸하기도 하며 칼날을 피하기도 하며 연약한 가운데서 강하게 되기도 하며 전쟁에 용맹되어 이방 사람들의 진을 물리치기도 하며”

“여자들은 자기의 죽은 자를 부활로 받기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 악형을 받되 구차히 면하지 아니하였으며 또 어떤 이들은 희롱과 채찍질뿐 아니라 결박과 옥에 갇히는 시험도 받았으며 돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 시험과 칼에 죽는 것을 당하고 양과 염소의 가죽을 입고 유리하여 궁핍과 환난과 학대를 받았으니 (이런 사람은 세상이 감당치 못하도다) 저희가 광야와 산중과 암혈과 토굴에 유리하였느니라”

“이 사람들이 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속을 받지 못하였으니 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 저희로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이니라” (히 11:32-40). [159]

17 장 시와 노래

우리는 사람에게 알려진 가장 오래 되고 가장 숭고한 시적 표현을 성경에서 찾아볼 수 있다. 세상의 제일 첫 시인이 시를 짓기 전에, 미디안의 목자는 욥에게 하신 하나님의 말씀을 세상의 천재 시인들이 쓴 그 어떤 탁월한 작품도 미치지 못하고 필적할 수 없는 장엄한 율조로 이렇게 적었다.

“내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 …
바닷물이 태에서 나옴같이 넘쳐 흐를 때에
문으로 그것을 막은 자가 누구냐
그 때에 내가 구름으로 그 의복을 만들고
흑암으로 그 강보를 만들고
계한을 정하여 문과 빗장을 베풀고
이르기를 네가 여기까지 오고 넘어가지 못하리니
네 교만한 물결이 여기 그칠지니라
네가 나던 날부터 아침을 명하였었느냐
새벽으로 그 처소를 알게 하여 …
네가 바다 근원에 들어갔었느냐
깊은 물밑으로 걸어다녔었느냐
사망의 문이 네게 나타났었느냐
사망의 그늘진 문을 네가 보았었느냐
땅의 넓이를 네가 측량하였었느냐
다 알거든 말할지니라
광명의 처소는 어느 길로 가며
흑암의 처소는 어디냐 …
네가 눈 곳간에 들어갔었느냐
우박 창고를 보았느냐 …
광명이 어느 길로 말미암아 뻗치며
동풍이 어느 길로 말미암아 땅에 흩어지느냐
누가 폭우를 위하여 길을 내었으며
우뢰의 번개 길을 내었으며
사람 없는 땅에, 사람 없는 광야에 비를 내리고
황무하고 공허한 토지를 축축하게 하고
연한 풀이 나게 하였느냐.” [160]

“네가 묘성을 매어 떨기 되게 하겠느냐
삼성의 띠를 풀겠느냐
네가 열 두 궁성을 때를 따라 이끌어 내겠느냐
북두성과 그 속한 별들을 인도하겠느냐” .

욥 38:4-27, 31, 32.

“노래 중의 노래” 인 아가서에 나오는 봄철에 대한 묘사 또한 아름답다.

“겨울도 지나고
비도 그쳤고
지면에는 꽃이 피고
새의 노래할 때가 이르렀는데
반구의 소리가 우리 땅에 들리는구나
무화과나무에는 푸른 열매가 익었고
포도나무는 꽃이 피어
향기를 토하는구나
나의 사랑, 나의 어여쁜 자야
일어나서 함께 가자” .

아 2:11-13.

이에 못지 않은 미문 (美文) 이, 이스라엘에 대한 발람의 본의 아닌 축복의 예언 중에도 있다.

“발락이 나를 아람에서,
모압 왕이 동편 산에서 데려다가 이르기를
와서 나를 위하여 야곱을 저주하라,
와서 이스라엘을 꾸짖으라 하도다
하나님이 저주치 않으신 자를 내 어찌 저주하며
여호와께서 꾸짖지 않으신 자를 내 어찌 꾸짖을꼬
내가 바위 위에서 그들을 보며
작은 산에서 그들을 바라보니
이 백성은 흘로 처할 것이라
그를 열방 중의 하나로 여기지 않으리로다 …
내가 축복의 명을 받았으니
그가 하신 축복을 내가 돌이킬 수 없도다
여호와는 야곱의 허물을 보지 아니하시며
이스라엘의 패역을 보지 아니하시는도다
여호와 그의 하나님이 그와 함께 계시니
왕을 부르는 소리가 그 중에 있도다 …
야곱을 해할 사술이 없고
이스라엘을 해할 복술이 없도다
이 때에 야곱과 이스라엘에 대하여 논할진대
하나님의 행하신 일이 어찌 그리 크뇨 하리로다.” [161]

“하나님의 말씀을 듣는 자,
전능자의 이상을 보는 자 … 가 말하기를
야곱이여 네 장막이,
이스라엘이여 네 거처가 어찌 그리 아름다운고
그 벌어짐이 골짜기 같고
강가의 동산 같으며
여호와의 심으신 침향목들 같고
물가의 백향목들 같도다.”

“하나님의 말씀을 듣는 자가 말하며
지극히 높으신 자의 지식을 아는 자, …
내가 그를 보아도 이 때의 일이 아니며
내가 그를 바라보아도 가까운 일이 아니로다
한 별이 야곱에게서 나오며
한 홀이 이스라엘에게서 일어나서 …
주권자가 야곱에게서 나서 … 하리로다” .

민 23:7-23; 24:4-6, 16-19.

찬양의 선율은 하늘의 분위기이다. 하늘이 땅과 접촉할 때, 음악과 노래 “감사함과 창화하는 소리가” (사 51:3) 있다.

아름답고 더럽혀지지 않은 갓 지음을 받은 땅 위에서, 하나님께서 미소 지으시며 보시는 중에 “새벽별들이 함께 노래하며 하나님의 아들들이 다 기쁘게 소리하였” (욥 38:7) 다. 이와 같이, 하늘과 공감하는 사람의 마음은 찬미의 곡조로 하나님의 선하심에 응답해 왔다. 인류 역사의 많은 사건들은 노래와 연결되어 있다. [162]

사람이 부른 노래로써 성경에 기록된 최초의 노래는 홍해에서 이스라엘 백성들로부터 터져 나온 영광스러운 감사의 노래였다.

“내가 여호와를 찬송하리니 그는 높고 영화로우심이요
말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다
여호와는 나의 힘이요 노래시며
나의 구원이시로다
그는 나의 하나님이시니 내가 그를 찬송할 것이요
내 아비의 하나님이시니 내가 그를 높이리로다.”

“여호와여 주의 오른손이 권능으로 영광을 나타내시니이다
여호와여 주의 오른손이 원수를 부수시니이다 …
여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까
주와 같이 거룩함에 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며
기이한 일을 행하는 자 누구니이까.”

“여호와의 다스리심이 영원 무궁하시도다 …
너희는 여호와를 찬송하라 그는 높고 영화로우심이요” .

출 15:1, 2, 6-11, 18-21.

찬양의 노래를 응송 (應訟) 함으로써 사람들은 큰 축복을 받아 왔다. 이스라엘 백성의 광야 여행 경험을 술회한 짧은 말씀에는 우리가 생각할 만한 가치가 있는 교훈이 담겨 있다.

“거기서 브엘에 이르니 브엘은 여호와께서 모세에게 명하시기를 백성을 모으라 내가 그들에게 물을 주리라 하시던 우물이라” (민 21:16). “그 때에 이스라엘이 노래하여 가로되”

“우물물아 솟아나라 너희는 그것을 노래하라
이 우물은 족장들이 팠고
백성의 귀인들이
홀과 지팡이로 판 것이로다” .

민 21:17, 18.

이런 역사가 우리의 영적 경험에 얼마나 자주 반복되었는가! 거룩한 노래로 말미암아 우리 심령에 참회와 믿음, 희망과 사랑과 기쁨의 샘물이 얼마나 자주 터져 나왔는가! [163]

여호사밧이 인솔하던 이스라엘의 군대는 찬양의 노래와 함께 전진하여 큰 구원을 받았다. 여호사밧은 이미 전투의 위협이 있다는 소식을 듣고 있었다. “큰 무리가 바다 저편 아람에서 왕을 치러 오는데” (대하 20:2), “모압 자손과 암몬 자손이 몇 마온 사람과 함께” (대하 20:1) 온다는 것이었다. “여호사밧이 두려워하여 여호와께로 낯을 향하여 간구하고 온 유다 백성에게 금식하라 공포하매 유다 사람이 여호와께 도우심을 구하려 하여 유다 모든 성읍에서 모여와서 여호와께 간구하더라” (대하 20:3, 4). 그리고, 여호사밧은 성전 뜰 백성들 앞에 서서 심혼을 쏟으며 기도하고, 이스라엘의 무력함을 고백하고 하나님의 약속을 탄원하였다. 그는 “우리를 치러 오는 이 큰 무리를 우리가 대적할 능력이 없고 어떻게 할 줄도 알지 못하옵고 오직 주만 바라보나이다” (대하 20:12) 라고 말하였다.

그 때에, 여호와의 신이 레위 사람 야하시엘에게 임하였다. “야하시엘이 가로되 온 유다와 예루살렘 거민과 여호사밧 왕이여 들을지어다 여호와께서 너희에게 말씀하시기를 이 큰 무리로 인하여 두려워하거나 놀라지 말라 이 전쟁이 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이니라 … 이 전쟁에는 너희가 싸울 것이 없나니 항오를 이루고 서서 너희와 함께 한 여호와가 구원하는 것을 보라 … 너희는 두려워하며 놀라지 말고 내일 저희를 마주 나가라 여호와가 너희와 함께 하리라” (대하 20:15-17).

“이에 백성들이 일찍이 일어나서 드고아 들로 나가니라” (대하 20:20). 군대의 앞에는 노래를 부르는 사람들이 허락하신 승리에 대해 하나님을 소리높여 찬양하면서 전진하였다.

그 후 나흘째 되던 날에, 이스라엘 군대는 원수에게서 빼앗은 전리품을 싣고 승리의 노래를 부르면서 예루살렘으로 돌아왔다. [164]

흥망 성쇠의 변화 무쌍한 일생을 보내는 동안, 다윗은 노래를 통하여 하늘과 교통을 유지하였다. 아래의 시에 반영된 목동으로서의 그의 경험은 얼마나 감미롭게 묘사되어 있는가!

“여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다
그가 나를 푸른 초장에 누이시며
쉴 만한 물가으로 인도하시는도다 …
내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도
해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라
주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다” .

시 23:1-4.

성년 시절, 추적을 받고 도망하는 신세가 되어 들의 바위 틈과 굴속에서 피난처를 찾을 때에, 그는 이렇게 기록하였다.

“하나님이여 주는 나의 하나님이시라 내가 간절히 주를 찾되
물이 없어 마르고 곤핍한 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하여
내 육체가 주를 앙모하나이다 …
주는 나의 도움이 되셨음이라
내가 주의 날개 그늘에서 즐거이 부르리이다.”

“내 영혼아 네가 어찌하여 낙망하며
어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고
너는 하나님을 바라라
나는 내 얼굴을 도우시는
내 하나님을 오히려
찬송하리로다.”

“여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시니
내가 누구를 두려워하리요
여호와는 내 생명의 능력이시니
내가 누구를 무서워하리요” .

시 63:1-7; 42:11; 27:1.

다윗이 압살롬의 모반으로 왕위에서 쫓겨나 예루살렘에서 도망할 때에 기록한 글 중에도 그 같은 신뢰감이 나타나 있다. 슬픔과 도주의 피로로 지친 그와 그의 일행은 몇 시간 쉬기 위해 요단 강 가에 머물렀었다. 그러다가, 급히 도망하라는 소리에 그는 정신을 차렸다. 캄캄한 밤에 남녀들, 어린아이들은 깊고 물살이 빠른 강목을 건너야 할 형편이었다. 반역자인 아들이 군대를 몰고 맹렬히 추격해 오고 있었기 때문이었다. [165]

이 가장 암담한 시련 속에서 다윗은 이렇게 노래했다.

“내가 나의 목소리로 여호와께 부르짖으니
그 성산에서 응답하시는도다
내가 누워 자고 깨었으니
여호와께서 나를 붙드심이로다
천만인이 나를 둘러 치려 하여도
나는 두려워 아니하리이다” .

시 3:4-6.

다윗은 큰 죄를 범한 후에 자책과 자기 혐오로 인한 고뇌 속에서 오히려 하나님을 가장 좋은 동무로 알고 그분께로 돌아섰다.

“하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼히 여기시며
주의 많은 자비를 좆아 내 죄과를 도말하소서 …
우슬초로 나를 정결케 하소서
내가 정하리이다
나를 씻기소서
내가 눈보다 희리이다” .

시 51:1-7.

다윗은 그의 긴 일생 동안 지상에서 쉴 곳을 찾지 못하였다. 그는 “주앞에서는 우리가 우리 열조와 다름이 없이 나그네와 우거한 자라 세상에 있는 날이 그림자 같아서 머무름이 없나이다” (대상 29:15) 라고 말하였다.

“하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니
환난 중에 만날 큰 도움이시라
그러므로 땅이 변하든지
산이 흔들려 바다 가운데 빠지든지
우리는 두려워 아니하리로다.”

“한 시내가 있어 하나님의 성 곧
지극히 높으신 자의 장막의 성소를 기쁘게 하도다
하나님이 그 성중에 거하시매 성이 요동치 아니할 것이라
새벽에 하나님이 도우시리로다 …
만군의 여호와께서 우리와 함께 하시니
야곱의 하나님은 우리의 피난처시로다.”

“이 하나님은 영영히 우리 하나님이시니
우리를 죽을 때까지 인도하시리로다” .

시 46:1-3, 4-7, 48:14. [166]

예수님께서는 지상에 계실 때에 노래로 유혹에 대항하셨다. 찌르는 듯 날카로운 말을 들을 때, 음울과 불만과 불신과 강압적인 공포로 인하여 주위의 분위기가 무거워질 때, 예수님에게서 자주 믿음과 원기를 주는 거룩한 노래가 흘러나왔다.

유월절 만찬을 드시던 그 슬픈 최후의 밤, 바야흐로 배반당하시고 팔려서 죽으러 가시던 그 때에도, 그분은 소리 높여 시편을 읊으셨다.

“이제부터 영원까지
여호와의 이름을 찬송할지로다
해 돋는 데서부터 해 지는 데까지
여호와의 이름이 찬양을 받으시리로다.”

“여호와께서 내 음성과 내 간구를 들으시므로
내가 저를 사랑하는도다
그 귀를 내게 기울이셨으므로
내가 평생에 기도하리로다
사망의 줄이 나를 두르고
음부의 고통이 내게 미치므로
내가 환난과 슬픔을 만났을 때에
내가 여호와의 이름으로 기도하기를
여호와여 주께 구하오니
내 영혼을 건지소서 하였도다
여호와는 은혜로우시며 의로우시며
우리 하나님은 자비하시도다
여호와께서는 어리석은 자를 보존하시나니
내가 낮게 될 때에 나를 구원하셨도다
내 영혼아 네 평안함에 돌아갈지어다
여호와께서 너를 후대하심이로다
주께서 내 영혼을 사망에서, 내 눈을 눈물에서,
내 발을 넘어짐에서 건지셨나이다” .

시 113:2, 3, 116:1-8.

지상 최후의 큰 위기의 그늘이 깊어 갈 때에, 하나님의 빛은 가장 밝게 비치고, 희망과 신뢰의 노래는 가장 똑똑하게, 그리고 가장 높은 곡조로 들려 올 것이다. [167]

“그 날에 유다 땅에서 이 노래를 부르리라
우리에게 견고한 성읍이 있음이여
여호와께서 구원으로 성과 곽을 삼으시리로다
너희는 문들을 열고
신을 지키는 의로운 나라로 들어오게 할지어다
주께서 심지가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키시리니
이는 그가 주를 의뢰함이니이다
너희는 여호와를 영원히 의뢰하라
주 여호와는 영원한 반석이심이로다” .

사 26:1-4.

“여호와의 속량함을 얻은 자들이 돌아오되 노래하며 시온에 이르러 그 머리 위에 영영한 희락을 띠고 기쁨과 즐거움을 얻으리니 슬픔과 탄식이 달아나리로다” (사 35:10).

“그들이 와서 시온의 높은 곳에서 찬송하며 여호와의 은사에 모일 것이라 그 심령은 물 댄 동산 같겠고 다시는 근심이 없으리로다” (렘 31:12).

노래의 힘

성경에 기록된 노래의 역사를 보면 음악과 노래의 용도와 유익을 보여 주는 암시로 가득하다. 음악은 자주 나쁜 목적으로 악용되고, 그리하여 사람을 유혹하는 가장 강력한 매개체의 하나가 된다. 그러나, 음악이 바르게 사용될 때는, 사람의 마음을 고귀한 주제로 돌리고, 영혼에 영감을 불어넣어 그것을 고양시키는 하나님의 귀한 선물이 된다.

이스라엘 백성들이 광야를 여행하는 중에 거룩한 노래로 기운을 낸 것처럼, 하나님께서는 오늘날에도 당신의 백성들에게 그들의 순례자의 생활을 기쁘게 하라고 명하신다. 그분의 말씀을 기억에 새기는 데에는 그것을 노래로 반복하여 부르는 방법보다 더 효과적인 것은 별로 없다. 그런 노래는 기이한 힘을 가지고 있다. [168] 그것은 거칠고 교양 없는 성질을 진정시키며, 생각에 활기를 불어넣고 동정심을 일깨우고, 행동의 조화를 촉진하며, 용기를 잃게 하고 노력을 약하게 하는 어둡고 불길한 생각을 없애는 힘을 가지고 있다.

노래는 영적 진리로 마음을 감동시키는 가장 효과적인 방법 중 하나이다. 무겁게 짓눌리어 절망에 빠질 것 같은 심령이, 오랫동안 잊고 있던 어린 시절에 부른 노래의 가사에서 하나님의 몇 말씀을 기억하고, 그로 인하여 유혹이 힘을 잃고 삶은 새로운 의미와 목적을 갖고. 용서와 즐거움이 다른 사람에게까지 나누어지는 실례가 얼마나 많은가!

교육의 한 방편으로써, 노래의 가치를 결코 잊어서는 안 된다. 가정에서 감미롭고 순결한 노래를 부르라. 그리하면, 비난하는 말이 더 적어지고, 쾌활함과 희망과 기쁨의 말이 더욱 많아지게 될 것이다. 학교에 노래가 있게 하라. 그리하면, 학생들은 하나님과 그들의 교사와 또 저희들끼리 더욱 친근해 질 것이다.

예배의 일부로 노래를 부르는 것은 기도를 드리는 것과 마찬가지로 예배의 행위이다. 사실, 많은 노래는 기도이다. 이 사실을 배워 깨달은 아이는 자기가 부르는 노래의 가사를 더 깊이 생각하고, 그 가사가 가진 힘으로 인하여 더욱 감동받을 것이다.

구속주께서 우리를 영광이 넘치는 하나님 나라의 문 어귀로 인도하실 때에, 우리는 보좌를 두른 하늘 합창대의 찬미와 감사의 주제들을 이해할 수 있을 것이다. 이 천사들의 노래의 메아리가 지상의 가정에서 반향될 때, 우리의 마음은 하늘의 가수 (歌手) 들에게 더 가까이 이끌릴 것이다. 하늘의 교제는 땅에서부터 시작된다. 우리는 이 세상에서 하늘 찬미의 기조 (基調) 를 배운다. [169]

18 장 성경의 신비

인간의 유한한 정신으로는 무한하신 하나님의 품성이나 그 사업을 완전히 이해할 수 없다. 연구를 통해서는 하나님을 알 수 없다. 가장 우둔하고 무지한 사람과 마찬가지로 가장 열심 있고 교양 있는 사람에게도 거룩하신 하나님은 오묘로 가리워져 있을 수밖에 없다. 그러나, “구름과 흑암이 그에게 둘렸” 지만, “의와 공평이 그 보좌의 기초로다” (시 97:2). 우리는 한없는 자비가 무한한 능력에 연결되어 있는 것을 볼 수 있을 뿐 우리에 대한 하나님의 조치를 이해할 수 없다. 우리는 우리가 이해할 수 있는 능력만큼 그분의 목적을 이해할 수 있다. 그 이상의 것에 대해서는 전능하신 손과 사랑으로 충만한 그분의 마음에 의뢰할 뿐이다.

하나님의 말씀은 그 저자이신 그분의 품성과 같아서, 유한한 인간으로서는 결코 완전히 이해할 수 없는 신비들을 포함하고 있다. 그러나, 그분께서는 성경이 당신의 권위를 가지고 있다는 사실에 대한 충분한 증거를 그 책 가운데 나타내셨다. 하나님의 존재, 그분의 품성, 그리고 그분의 말씀의 진실성은 우리의 이성에 호소하는 증언에 의해 확증되며, 이런 증언은 많이 있다. 사실 하나님께서는 의문의 여지를 완전히 없애지 않으셨다. 믿음은 실연 (實演) 에 기초를 둔 것이 아니라 증거에 근거를 두고 있는 것이다. 의심하고자 하는 자에게는 의심의 여지가 있으나, 진리를 알고자 갈망하는 자는 신앙을 가지기에 충분한 근거를 발견할 것이다. [170]

우리가 하나님의 오묘한 섭리를 깨달을 수 없다고 해서 그분의 말씀을 의심할 이유가 조금도 없는 것이다. 우리는 우리가 깨달을 수 없는 천연계의 경이적인 것들에 항상 둘러싸여 있다. 그렇다면, 영적 세계에 우리가 헤아릴 수 없는 오묘한 것이 있다고 하여 놀랄 것인가? 문제는 오로지 사람의 마음이 우둔하고 좁은 데 있는 것이다.

성경의 오묘함은 그 자체를 반대하는 논증 거리가 되기는커녕 오히려 그것이 하나님의 영감으로 된 말씀이라는 가장 강력한 증거가 된다. 만일, 성경에 하나님에 대하여 우리가 이해할 수 있는 것만 기록되었든지, 또는 하나님의 위대하심과 존엄하심이 유한한 사람의 마음으로 파악될 수 있다면, 그것은 오늘날처럼 신성에 대한 명료한 증거를 갖지 못하였을 것이다. 성경의 위대한 주제들은 그것을 하나님의 말씀으로 믿는 믿음을 고무시킬 것이다.

성경은 가장 교양 있는 사람들을 놀라게 하고 매혹시켜 온 그런 단순하면서도 인간의 욕구에 적합하게 들어맞는 방법으로 진리를 나타내는 한편, 비천하고 교양이 없는 사람에게는 인생의 행로를 명백하게 밝혀 준다. “이 길의 행인은 우매하나 실로치 아니할 것이며 (난외 주) ” (사 35:8). 그러므로, 어린 아이라도 그 길을 잘못 들 이유가 없다. 떨면서 조심스럽게 길을 찾는 사람 중 한 사람도 그 깨끗하고 거룩한 빛 가운데로 걸어가지 못할 이유가 없다. 그러나, 가장 단순하게 진술된 진리의 말씀은 인간의 이해력을 무한히 초월한 고귀하고 원대한 주제들, 하나님의 영광이 감추어져 있는 오묘들 그것을 탐구하는 사람의 마음을 압도하지만, 진지하게 진리를 찾는 자들에게 경외심과 믿음을 고무시키는 오묘들을 포함하고 있다. 성경을 상고하면 할수록 그것이 살아 계신 하나님의 말씀이라는 확신이 깊어지고, 사람의 이성은 하나님의 장엄한 계시에 머리를 숙인다.

하나님께서는 열심히 찾는 자에게 언제나 그 말씀의 진리들을 나타내 보이고자 하신다. [171] “오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속” 한 것인 반면에, “나타난 일은 영구히 우리와 우리 자손에게 속” (신 29:29) 한 것이다. 성경의 어떤 부분은 이해될 수 없는 것이라는 생각은 성경의 가장 중요한 여러 진리를 소홀히 하도록 이끌었다. 성경의 오묘들은 하나님께서 진리를 감추어 두고자 해서가 아니라 사람의 우둔함과 무지로 인하여 그것을 깨달아 자기의 것으로 삼을 수 없는 데서 온다는 사실을 거듭 강조하여야 할 것이다. 그 제한은 하나님의 목적에 있는 것이 아니라 우리의 능력에 있다. 깨달을 수 없는 것이라고 하여 자주 지나쳐 버리는 성경의 바로 그런 부분에 대해서까지도, 하나님께서는 우리의 마음이 할 수 있는 데까지는 깨닫기를 원하신다. “모든 성경은” 우리로 “모든 선한 일을 행하기에 온전케” 하시려고 “하나님의 감동으로” (딤후 3:16, 17) 주신 것이다.

사람의 두뇌로서는 성경의 한 진리나 한 허락이라도 속속들이 규명할 수 없다. 어떤 사람은 이런 관점에서 말씀의 영광을 파악하고, 다른 사람은 저런 관점에서 말씀의 영광을 발견하지만, 우리는 그저 희미한 빛을 발견할 뿐이다. 그 충만한 광휘는 우리가 볼 수 없다.

하나님의 말씀에 나타나 있는 위대한 것들을 숙고할 때에, 우리는 눈 아래로 깊고 넓게 전개된 원천을 볼 수 있다. 그 넓이와 깊이는 우리의 지식을 초월한다. 이를 주시하면 할수록 시야는 넓어져서, 눈앞에는 끝없는 바다가 한없이 펼쳐져 있는 것을 보게 된다.

이런 연구는 사람에게 생기를 주는 능력이 있다. 두뇌와 정신이 새 힘과 새 생명을 얻는다.

이러한 경험은 성경의 저자가 하나님이시라는 최대의 증거가 된다. 우리는 육신의 양식으로 떡을 섭취하는 것과 같은 이치로 하나님의 말씀을 우리 심령의 양식으로 받는다. [172] 떡은 우리 체력의 필요를 채운다. 우리는 그것이 피와 뼈가 되는 것을 경험으로 안다. 이같은 시험을 성경에도 적용할 수 있다. 성경의 원칙이 실지로 품성의 요소가 될 때에 그 결과는 어떠하였는가? 그 생애에 어떤 변화가 생겼는가? “이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다” (고후 5:17). 많은 사람들은 말씀의 능력으로 죄된 습관의 사슬을 끊어 버렸다. 그들은 이기심을 버렸다. 하나님을 모독하던 자가 하나님을 경외하게 되고, 주정뱅이가 술을 삼가게 되고, 방탕한 자가 순결하여졌다. 사단의 형상을 지녔던 영혼이 하나님의 형상으로 변화된 바 되었다. 이 변화는 그 자체가 이적 중의 이적이다. 말씀으로 말미암아 오는 변화는 말씀의 가장 깊은 오묘 중의 하나이다. 우리는 그것을 이해할 수 없다. 다만 성경에 언명된대로 “이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라” (골 1:27) 고 하신 대로 믿을 수 있을 뿐이다.

이 오묘에 대한 지식은 모든 다른 오묘를 푸는 비결을 제공한다. 그것은 사람에게 우주의 보고 즉, 무한하게 발전할 수 있는 가능성을 열어 준다.

또한, 이 발전은 하나님의 품성 곧 기록된 말씀의 영광과 오묘가 우리에게 항상 나타남을 통해서 얻어지는 것이다. 만일, 우리가 하나님과 그분의 말씀을 완전히 이해할 수 있다면, 우리에게는 더 이상의 진리의 발견도, 더 이상의 지식도, 더 이상의 발전도 없게 될 것이다. 하나님은 지극히 높은 존재가 되지 못하며, 사람의 진보는 그치고 말 것이다. 그러나, 그렇지 않은것을 하나님께 감사하자. 그분께서 무한하시고 그분 안에 모든 지혜의 보배가 있는 까닭에, 영원토록 끊임없이 탐구하고 계속하여 배울지라도 그분의 지혜, 자비심, 그 능력의 부요함을 결코 다 알 수가 없는 것이다. [173]

19 장 역사와 예언

성경은 인류가 가진 가장 오래 되고 가장 포괄적인 역사이다. 그것은 영원한 진리의 원천으로부터 흘러나온 신선한 역사의 물줄기로서, 각 시대를 통하여 하나님의 손은 그 순결성을 보존하였다. 성경은 사람이 아무리 꿰뚫어 보려해도 알 수 없는 먼 과거를 비추어 준다. 땅에 기초를 놓고 하늘을 펴신 능력을 우리는 하나님의 말씀에서만 볼 수 있는 것이다. 여기에서만, 우리는 국가들의 기원에 대하여 믿을 만한 기록을 찾아볼 수 있다. 인간의 자부심이나 편견으로 더럽혀지지 않은 인류 역사의 기록은 성경에만 있는 것이다.

인류 역사의 기록들을 보면, 모든 민족의 발전과 제국들의 흥망은 마치 사람들의 의지나 무용 (武勇) 에 좌우되는 것처럼 보인다. 여러 가지 사건들은 대부분이 사람의 능력, 야심, 혹은 변덕에 의하여 꼴 지어지는 듯이 보인다. 그러나, 하나님의 말씀인 성경에는 휘장이 열려 있어서, 거기에서 우리는 무대의 상부와 배후는 물론 자비가 충만한 하나님의 대리자들이 인간의 이해 관계와 권력과 욕망 등 일체의 승부에서 묵묵히 인내하며 그분의 목적 달성을 위하여 일하고 있는 것을 보게 된다.

성경은 참된 역사 철학을 보여 준다. 사도 바울이 아데네의 현인들에게 말한 유례 없이 아름답고 친절한 말 중에는, 인류의 창조와 모든 민족의 분포에 대한 하나님의 목적이 제시되어 있다. [174] 즉, “인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 거하게 하시고 저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한하셨으니 이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견케 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하도다” (행 17:26, 27) 라고 하였던 것이다. 하나님께서는 누구든지 “언약의 줄로” (겔 20:37) 들어올 수 있다고 언명하셨다. 창조에 있어서 하나님의 목적은, 지상에 사람을 살게 하여 그 존재가 자신에게와 다른 사람에게 축복이 되고 창조주에게 영광을 돌리도록 하는 것이었다. 누구나 원하면 자신을 이 목적에 부합하도록 할 수 있다. 성경에는 이런 사람들에 대하여 “이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려 함이니라” (사 43:21) 고 기록되어 있다.

하나님께서는 국가나 개인이 나를 물론하고 모든 참된 번영의 기초가 되는 원칙을 율법 가운데 나타내 보이셨다. 모세는 하나님의 율법에 대하여 이스라엘 백성들에게 말하기를, 이것은 “너희의 지혜요 너희의 지식이라” , “이는 너희에게 허사가 아니라 너희의 생명이” (신 4:6, 32:47) 라고 하였다. 이렇게 이스라엘 백성들에게 보증된 축복은, 그와 동일한 조건과 동일한 정도로 천하의 모든 국가와 모든 개인에게도 보증 되었다.

지상의 모든 통치자들이 행사하는 권력은 다 하늘로부터 받은 것이며, 그 성공 여부는 받은 권력의 사용 방법 여하에 따라 좌우된다. 거룩하신 순찰자께서는 각 사람에게 “너는 나를 알지 못하였을지라도 나는 네 띠를 동일 것이요” (사 45:5) 라고 하셨다. 옛적 느부갓네살에게 “공의를 행함으로 죄를 속하고 가난한 자를 긍휼히 여김으로 죄악을 속하소서 그리하시면 왕의 평안함이 혹시 장구하리이다” (단 4:27) 라고 한 말씀은 각 사람에게 있어서 일생의 교훈이 된다. [175]

이런 것들을 이해하는 것, 곧 “의는 나라도 영화롭게 하고” (잠 14:34), “보좌가 공의로 말미암아 굳게” (잠 16:12) 서며 “인자함으로 말미암아 견고하” (잠 20:28) 다는 것을 이해하고, “왕들을 폐하시고 왕들을 세우시” (단 2:21) 는 하나님의 능력 가운데 이런 원칙들이 살아 움직이고 있다는 사실을 깨닫는 것이 역사의 철학을 이해하는 일이다.

하나님의 말씀에만 이 사실이 명백히 제시되어 있다. 거기에는 국민의 힘이란 개인의 경우와 같이 그들을 무적으로 만드는 것처럼 보이는 기회나 시설에 달린 것도 아니고, 그들이 자랑하는 거대함에 있는 것도 아님이 설명되어 있다. 국민의 힘이란 그들이 하나님의 목적을 이루려는 충실함에 의하여 측정되는 것이다.

이 진리는 고대 바벨론의 역사에서 실증되었다. 큰 나무의 표상 아래 국가통치의 참 목적이 느부갓네살 왕에게 보여졌다. 그 나무의 “고는 하늘에 닿았으니 땅 끝에서도 보이겠고 그 잎사귀는 아름답고 그 열매는 많아서 만민의 식물이 될 만하고” (단 4:11, 12), 들짐승이 그 그늘에서 살며 공중에 나는 새들이 그 가지에 깃들었다고 하였다. 이 묘사는 하나님의 목적을 성취하는 통치, 즉 국민을 보호하고 굳게 서게 하는 통치의 성격을 표현한 것이다.

하나님께서는 바벨론이 이 목적을 성취하도록 높이셨다. 그 나라는 번영하였고, 드디어 그 부와 권력이 후세에도 따를 나라가 없을 만큼 강대해졌는데, 그것은 영감에 의해 나타난 표상 즉 “금머리” (단 2:38) 로 성경에 적절하게 표현되었다.

그러나, 느부갓네살 왕은 자기를 높이신 능력을 깨닫지 못하였다. 그는 교만한 마음을 가지고, “이 큰 바벨론은 내가 능력과 권세로 건설하여 나의 도성을 삼고 이것으로 내 위엄의 영광을 나타낸 것이 아니냐” (단 4:30) 라고 말하였다. [176]

바벨론은 백성의 보호자가 되는 대신에 교만하고 잔인한 압제자가 되었다. 이스라엘 통치자들의 잔혹함과 탐욕을 묘사하는 영감의 말씀은 바벨론의 몰락과 창세 이래 많은 나라들의 몰락의 참된 원인을 밝혀 주고 있다. “너희가 살진 양을 잡아 그 기름을 먹으며 그 털을 입되 양의 무리는 먹이지 아니하는도다 너희가 그 연약한 자를 강하게 아니하며 병든 자를 고치지 아니하며 상한 자를 싸매어 주지 아니하며 쫓긴 자를 돌아오게 아니하며 잃어버린 자를 찾지 아니하고 다만 강포로 그것들을 다스렸도다” (겔 34:3, 4).

바벨론의 통치자에게 거룩한 순찰자의 선고가 내려졌다. “느부갓네살 왕아 네게 말하노니 나라의 위가 네게서 떠났느니라” (단 4:31).

“처녀 딸 바벨론이여 내려 티끌에 앉으라 …
보좌가 없어졌으니 땅에 앉으라 …
딸 갈대아여 잠잠히 앉으라
흑암으로 들어가라
네가 다시는 열국의 주모라 칭함을 받지 못하리라” .

사 47:1-5.

“많은 물가에 거하여 재물이 많은 자여
네 탐남의 한정, 네 결국이 이르렀도다” .

렘 51:13

“열국의 영광이요
갈대아 사람의 자랑하는 노리개가 된 바벨론이
하나님께 멸망당한 소돔과 고모라같이 되리니” .

사 13:19.

“내가 또 그것으로 고슴도치의 굴혈과 물 웅덩이가 되게 하고 또 멸망의 비로 소제하리라 나 만군의 여호와의 말이니라” .

사 14:23. [177]

활동 무대에 등장했던 각 나라들은 “순찰자” 요 “거룩한 자” 이신 하나님의 목적을 성취하는지 하지 않는지를 보이기 위하여 지상의 각 자리를 차지하도록 허락된 것이다. 예언은 세계의 대제국들 곧 바벨론, 메데·바사, 헬라, 그리고 로마의 흥망을 묘사하였다. 약소국들과 마찬가지로 이들 각 나라들에서도 역사는 반복되었다. 나라마다 그 시험 기간이 있었고, 모두 시험에 떨어졌고, 그 영광은 쇠하였고 권력이 떠났으며, 그 자리는 다른 나라에 의해 차지당하였다.

나라들이 하나님의 원칙을 배척하고, 이 배척으로 멸망을 자초하였을지라도, 하나님의 지배하시는 목적은 그 나라들의 모든 움직임을 통하여 이루어지고 있다는 사실이 나타났다.

이 교훈은 선지자 에스겔이 갈대아에서 유랑 생활을 보내고 있는 동안에 주신 놀라운 상징적 표현을 통해 가르쳐졌다. 이 이상은 그가 불행한 기억과 고난의 불길한 예감에 짓눌려 있을 때에 주어졌다. 그의 조국은 황폐해졌고, 예루살렘은 주민이 전멸되었으며, 선지자 자신은 야망과 잔혹으로 지배되는 나라의 나그네가 되었다. 그가 도처에서 학정과 부정을 바라보았을 때, 그의 심혼은 고뇌로 인해 주야로 탄식하였다. 그러나, 그에게 주어진 표상은 지상의 통치자들의 권세 위에 있는 권세를 보여 주었다.

그발 강가에서, 에스겔은 북쪽으로부터 온 듯한 한 폭풍을 보았다. “큰 구름이 오는데 그 속에서 불이 번쩍번쩍하여 빛이 그 사면에 비취며 그 불 가운데 단쇠 같은 것이 나타” (겔 1:4) 났다. 서로 중첩된 많은 바퀴가 네 생물에 의하여 움직여지고 있었다. 그들의 위에 높이 “보좌의 형상이 있는데 그 모양이 남보석 같고 그 보좌의 형상 위에 한 형상이 있어 사람의 모양 같더라” (겔 1:26). “그룹들의 날개 밑에 사람의 손 같은 것이 나타났더라” (겔 10:8). [178] 그 바퀴들은 매우 복잡하게 배열되어 있어서 일견 혼란한 듯이 보였으나, 완전히 조화를 이루며 움직이고 있었다. 그룹의 날개 아래 있는 손에 의해 떠받쳐지고 인도되는 하늘의 존재들은 이 바퀴들을 굴리고 있었다. 그 위에 있는 남보석의 보좌에는 영원하신 분께서 좌정하셨고, 보좌 둘레에는 하나님의 자비의 상징인 무지개가 둘려 있었다.

복잡한 바퀴의 모양을 한 것이 그룹의 날개 아래 있는 손에 의해 인도되는 것처럼, 인간 세계에 일어나는 복잡한 사건들도 하나님의 지배 아래 있는 것이다. 나라들의 불화와 소동 가운데서도, 그룹 위에 좌정하시는 분은 여전히 지상의 모든 사건을 인도하신다.

차례로 일어나서 할당된 시간과 장소를 차지하고, 스스로 아무 의미도 모르는 진리를 무의식 중에 증거한 각국의 역사는 우리에게 기별을 준다. 하나님께서는 오늘날 각 나라와 각 개인에게 당신의 큰 계획 중에서 한 자리를 지정하여 주셨다. 오늘날 국가들과 개인들은 실수함이 없으신 분의 손에 있는 다림줄로 측정되고 있다. 사람들은 다 자신의 선택에 의하여 자기의 운명을 결정하고 있으며, 하나님께서는 당신의 목적을 성취하기 위하여 모든 것들을 지배하고 계시는 것이다.

크신 “자존자” 께서 영원한 과거로부터 영원한 미래에 이르기까지 예언의 사슬을 하나씩 연접 시키면서 당신의 말씀 가운데 구획 (區劃) 해 놓으신 역사는, 시대의 진행 과정에서, 오늘날 우리가 어디에 처해 있는지, 또 장래에 무엇을 예상할 수 있을지를 말하여 준다. 현재까지 일어나리라고 예언된 모든 사건들은 역사의 페이지를 봄으로 그 형적을 찾을 수 있는데, 이로써 우리는 장차 올 모든 사건들도 그 차례대로 성취될 것을 확신할 수 있는 것이다. [179]

이 세상의 모든 통치권이 결국은 붕괴된다는 것이 진리의 말씀 중에 명백히 예언되어 있다. 이스라엘의 마지막 왕에게 하나님께서 선고를 내리실 때에 주신 예언 중에는 다음과 같은 기별이 있다.

“나 주 여호와가 말하노라 관을 제하며 면류관을 벗길지라 … 낮은 자를 높이고 높은 자를 낮출 것이니라 내가 엎드러뜨리고 엎드러뜨리고 엎드러뜨리려니와 이것도 다시 있지 못하리라 마땅히 얻을 자가 이르면 그에게 주리라” (겔 21:26, 27).

이스라엘에서 벗겨진 왕관은 바벨론, 메데·바사, 혤라, 로마의 순으로 계속 넘어갔다. 하나님께서는 “이것도 다시 있지 못하리라 마땅히 얻을 자가 이르면 그에게 주리라” 고 하셨다.

그 때가 가까이 왔다. 시대의 징조들은 우리가 크고 엄숙한 사건의 문어귀에 와 있는 것을 말하여 준다. 우리가 사는 세상의 모든 정세는 동요되고 있다. 그리스도의 재림 전에 일어날 사건들에 대한 구주의 예언이 우리의 목전에서 성취되고 있다. “난리와 난리 소문을 듣겠으나 … 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고 처처에 기근과 지진이 있으리” (마 24:6, 7) 라.

현대는 모든 사람들이 관심을 많이 가지는 시대이다. 통치자나 정치가들, 책임과 권위의 지위에 있는 사람들, 또 모든 계급의 지각 있는 사람들은 주위에서 일어나고 있는 사건들에 관심을 집중시키고 있다. 그들은 국가들 사이의 긴장되고 불안한 관계를 주목하고 있다. 그들은 세상의 모든 요소를 점유하고 있는 고조된 긴장감을 보고, 거기에 무슨 결정적 대사건이 일어나려고 한다는 것, 즉 세상이 이제 말할 수 없는 위기에 직면하게 된 것을 인식한다. [180]

천사들은, 장차의 운명에 대하여 세상이 경고를 다 받을 때까지 투쟁의 바람이 불지 못하도록 억제하고 있다. 그러나, 이제 폭풍이 모여들어 지상에서 폭발하려 하고 있다. 하나님께서 천사들에게 그 바람을 놓으라고 명하실 때에, 세상에는 표현할 수 없을 만큼 큰 전란의 광경이 전개될 것이다.

성경, 성경만이 이런 일에 대해 올바르게 관찰할 수 있게 해 준다. 거기에는 세상 역사의 최후에 있을 큰 광경, 즉 이미 그 그늘을 먼저 드리우고 실물이 가까이 오는 소리에 땅을 떨게 하여 사람들의 마음을 두려움으로 사로잡는 사건들이 나타나 있다.

“여호와께서 땅을 공허하게 하시며 황무하게 하시며 뒤집어엎으시고 그 거민을 흩으시리니 이는 그들이 율법을 범하며 율례를 어기며 영원한 언약을 파하였음이라 그러므로 저주가 땅을 삼켰고 그 중에 거하는 자들이 정죄함을 당하였고 소고 치는 기쁨이 그치고 즐거워하는 자의 소리가 마치고 수금타는 기쁨이 그쳤으며” (사 24:1-8).

“오호라 그 날이여 여호와의 날이 가까왔나니 곧 멸망같이 전능자에게로서 이르리로다 씨가 흙덩이 아래서 썩어졌고 창고가 비었고 곳간이 무너졌으니 이는 곡식이 시들었음이로다 생축이 탄식하고 소떼가 민망해 하니 이는 꼴이 없음이라 양떼도 피곤하도다” , “포도나무가 시들었고 무화과나무가 말랐으며 석류나무와 대추나무와 사과나무와 및 밭의 모든 나무가 다 시들었으니 이러므로 인간의 희락이 말랐도다” (욜 1:15-18, 12). [181]

“내 마음속이 아프고 답답하여 잠잠할 수 없으니 이는 나의 심령 네가 나팔 소리와 전쟁의 경보를 들음이로다 패망에 패망이 연속하여 온 땅이 탈취를 당하니” (렘 4:19, 20).

“내가 땅을 본즉 … 사람이 없으며 공중의 새가 다 날아갔으며 내가 본즉 좋은 땅이 황무지가 되었으며 그 모든 성읍이 여호와의 앞 그 맹렬한 진노 앞에 무너졌으니” (렘 4:23-26).

“슬프다 그 날이여 비할 데 없이 크니 이는 야곱의 환난의 때가 됨이로다마는 그가 이에서 구하여 냄을 얻으리로다” (렘 30:7).

“내 백성아 갈지어다 네 밀실에 들어가서 네 문을 닫고 분노가 지나기까지 잠깐 숨을지어다” (사 26:20).

“여호와는 나의 피난처시라 하고
지존자로 거처를 삼았으므로
화가 네게 미치지 못하며
재앙이 네 장막에 가까이 오지 못하리니” .

시 91:9, 10.

“전능하신 자 하나님 여호와께서 말씀하사
해 돋는 데서부터 지는 데까지 세상을 부르셨도다
온전히 아름다운 시온에서
하나님이 빛을 발하셨도다.”
“하나님이 그 백성을 판단하시려고
윗 하늘과 아래 땅에 반포하여 이르시되
나의 성도를 네 앞에 모으라 …
하늘이 그 공의를 선포하리니
하나님 그는 심판장이심이로다” .

시 50:1-2, 4-6.

“딸 시온이여 … 여호와께서 거기서 너를 너의 원수들의 손에서 속량하여 내시리라 이제 많은 이방이 모여서 너를 쳐 이르기를 시온이 더럽게 되며 그것을 우리 눈으로 바라보기를 원하노라 하거니와 그들이 여호와의 뜻을 알지 못하며 그 모략을 깨닫지 못한 것이라” (미 4:10-12). [182] “나 여호와가 말하노라 그들이 쫓겨난 자라 하며 찾는 자가 없는 시온이라 한즉 내가 너를 치료하여 네 상처를 낫게 하리라.” “내가 포로된 야곱의 장막들을 돌이키고 그 거하는 곳들을 긍휼히 여길 것이라” (렘 30:17, 18).

“그 날에 말하기를 이는 우리의 하나님이시라
우리가 그를 기다렸으니 그가 우리를 구원하시리로다
이는 여호와시라 우리가 그를 기다렸으니
우리는 그 구원을 기뻐하며 즐거워하리라” .

사 25:9.

“사망을 영원히 멸하실 것이라 … 그 백성의 수치를 온 천하에서 제하시리라 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라” .

사 25:8.

“우리의 절기 지키는 시온 성을 보라 네 눈에 안정한 처소된 예루살렘이 보이리니 그것은 옮겨지지 아니할 장막이라 … 대저 여호와는 우리 재판장이시요 여호와는 우리에게 율법을 세우신 자시요 여호와는 우리의 왕이시니” (사 33:20-22).

“공의로 빈핍한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며” (사 11:4).

그 때에 하나님의 목적은 성취되고 그분의 나라의 원칙은 해 아래 모든 사람에 의해 존중될 것이다.

“다시는 강포한 일이 네 땅에 들리지 않을 것이요
황폐와 파멸이 네 경내에 다시 없을 것이며
네가 네 성벽을 구원이라,
네 성문을 찬송이라 칭할 것이라” .

사 60:18.

“너는 의로 설 것이며 학대가 네게서 멀어질 것인즉
네가 두려워 아니할 것이며
공포 그것도 너를 가까이 못할 것이라” .

사 54:14. [183]

이런 장엄한 광경을 본 선지자들은 거기 함축된 의미를 깨닫고자 열망하였다. 그들은 “연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스도의 영이 … 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라 이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임이 계시로 알게 되었으니 이것은 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 고한 것이요 천사들도 살펴보기를 원하는 것이니라” (벧전 1:10-12).

장차 일어날 일들에 대한 이런 묘사는 바야흐로 그 성취를 보게 될 접경에서 있는 우리들에게 얼마나 중대한 의미와 이해 관계를 가지고 있는가! 그 사건들이야말로 인류의 부조들이 에덴을 떠난 이래 하나님의 자녀들이 주목하고 기다리고 사모하며 기도해 온 것이다.

오늘날 세상 사람들은 최후의 중대한 위기를 앞에 두고서도 마치 홍수 전의 사람들처럼 향락에 열중하여 관능의 욕구를 추구하고 있다. 목전의 사물과 일시적인 일들에 몰두하여, 그들은 보이지 않는 영원한 것을 잊어버리고 있다. 그것을 사용하는 사람과 함께 없어질 사물을 위해서 영원히 없어지지 않는 부 (富) 를 희생하고 있다. 그들의 생각은 고상해져야 하고 인생관은 넓어져야 한다. 그들은 세속적 몽상의 혼수 상태에서 깨어나야 한다.

성경의 페이지들에 명백히 설명된 모든 나라들의 흥망의 역사를 통하여, 우리는 표면적이고 세속적인 영광이 얼마나 가치 없는 것인지를 배워야 한다. 후세에도 그런 예가 없을 만큼 큰 권세와 화려함을 가졌던 바벨론, 당시의 백성들이 견고하며 영속적이라고 생각했던 그 권세와 화려함이 얼마나 철저하게 사라져 버렸는가! “풀의 꽃” 과 같이 망하고 말았다. 하나님께 근거를 두지 않는 것은 다 이와 같이 멸망할 것이다. 다만 하나님의 목적과 연결되고 그분의 품성을 나타내는 것만이 영존할 수 있다. 우리가 아는 대로, 하나님의 율법만이 유일한 불멸성인 것이다. [184]

이 위대한 진리야말로 노소를 물론하고 배워야 할 것이다. 우리는 제국의 역사와 장차 올 일들에 대한 계시 중에서 하나님의 목적이 성취되는 것을 연구해야 한다. 그렇게 함으로, 우리는 눈에 보이는 사물과 눈에 보이지 않는 것의 참된 가치를 평가할 수 있고, 인생의 참된 목적이 무엇인가를 알 수가 있으며, 당면한 사물을 영원한 빛에 비추어 봄으로 그것들을 가장 참되게, 가장 고상하게 쓸 수가 있는 것이다. 그렇게 함으로 이 세상에서 하나님 나라의 원칙을 배우고, 그 나라의 신민과 시민이 됨으로 그리스도께서 오실 때에 그분과 더불어 그 나라에 들어갈 준비를 갖추는 것이다.

그 날이 가까웠다. 교훈을 배우며 사업을 마치고 품성의 변화를 일으키기 위해서는 남은 시간이 너무 짧다.

“인자야 이스라엘 족속의 말이 그의 보는 묵시는 여러 날 후의 일이라 그가 먼 때에 대하여 예언하는 도다 하나니 그러므로 너는 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 나의 말이 하나도 다시 더디지 않을지니 나의 한 말이 이루리라 나 주 여호와의 말이니라 하셨다 하라” (겔 12:27, 28). [185]

20 장 성경의 가르침과 연구

예수님께서는 유년, 소년, 그리고 성년 시절을 통하여 성경을 공부하셨다. 어린 시절에, 그분은 어머니의 무릎 위에서 날마다 선지서의 두루마리에 기록된 성경을 배웠다. 젊은 시절에는 이른 아침과 저녁 황혼에 산속에서 또는 숲 속에서 홀로 하나님께 기도하고, 그분의 말씀을 연구하면서 조용한 시간을 보내셨다. 봉사의 생애에 나타난 성경에 대한 그분의 정통한 지식은 그분께서 성경 연구를 얼마나 열심히 하셨는가를 증명한다. 그분께서는 우리의 능력으로도 가능한 방법으로 지식을 습득하셨으므로 그분의 훌륭한 영적·지적 능력은 교육의 한 방편으로서의 성경이 가진 가치를 입증해 준다.

우리의 하늘 아버지께서는 당신의 말씀을 주실 때에 어린 아이들을 소흘히 보지 않으셨다. 과연, 사람들이 기록한 글로서 성경의 이야기처럼 어린이들의 마음을 붙잡고 그들의 흥미를 일으키기에 적합한 것을 달리 또 찾을 수 있을까!

이 쉬운 이야기들 중에는 하나님의 율법의 대원칙이 분명하게 설명되어 있다. 부모와 교사들은 이처럼 어린이의 이해력에 가장 적합한 예증들을 가지고, 하나님께서 주신 훈계, 즉 “네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론하” (신 6:7) 라는 말씀을 자녀와 학생들이 매우 어릴 때부터 실행해 갈 수 있도록 해야 한다. [186]

어린이들에게 이런 교훈들을 설명하여 기억에 남게 하는 데에는 실물 교훈, 흑판, 지도, 또는 그림 같은 것을 쓰는 것이 도움이 된다. 부모와 교사들은 항상 향상된 방법을 연구해야 한다. 성경을 가르치는 데는 가장 새로운 생각과 가장 좋은 방법과 가장 열렬한 노력이 필요하다.

성경에 대한 흥미를 일으키고 그 흥미를 높이는 일은 대체로 예배 시간을 어떻게 사용하느냐에 달려 있다. 조석의 예배 시간은 하루 중 가장 즐겁고 유익한 시간이 되어야 한다. 예배 시간에는 염려나 불친절한 생각이 들어서는 안 되며, 예수님과 만나기 위하여, 또 거룩한 천사들을 집에 영접하기 위하여 부모와 자녀들이 모인다는 것을 깨닫도록 해야 한다. 예배는 간단하고 활기차고 경우에 맞게 드리되, 때에 따라 형태를 다양하게 한다. 온 가족이 성경연구에 참여하게 하고, 하나님의 율법을 자주 반복하여 배우게 한다. 때때로, 자녀들에게 읽을 성경을 선택하게 하면 그들의 흥미가 더하여질 것이다. 읽은 것에 대하여 어린이들에게 질문하고, 또 그들이 질문을 하도록 한다. 그리고, 그 질문의 의미를 깨닫도록 유효한 예증을 말해 주어야 한다. 예배가 길지 않으면 어린이들에게도 기도를 하게 하며, 한 절만이라도 함께 찬미를 하도록 한다.

예배를 정당한 방법대로 하려면, 그 준비에 마음을 써야 한다. 부모는 날마다 자녀들과 함께 성경을 연구하는 시간을 가져야 한다. 물론, 이를 실행하는 데는 노력과 계획과 어느 정도의 희생이 요구되는 것이 사실이나, 이 노력은 장차 충분히 보상될 것이다. [187]

하나님께서는 부모들이 당신의 훈계를 가르치기 위한 준비로, 그 훈계를 마음에 잘 간직해야 된다고 말씀하셨다. “오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치” (신 6:6, 7) 라. 자녀들이 성경에 취미를 갖도록 하려면, 우리 자신이 먼저 성경에 취미를 가져야 한다. 그들이 성경 연구를 즐기게 하려면, 우리들이 먼저 성경 연구를 좋아해야 한다. 우리가 그들에게 주는 훈계는 우리 자신의 모본과 정신이 가진 감화력의 무게만큼 힘을 발휘할 것이다.

하나님께서는 아브라함을 부르셔서 당신의 말씀을 가르치는 교사가 되게 하는 한편, 그를 택하여 큰 나라의 조상이 되게 하셨는데, 그것은 그가 그 자녀들과 권속들을 하나님의 율법의 원칙으로 가르쳐 인도할 줄 알았기 때문이다. 아브라함의 가르침에 힘이 있게 한 것은 그가 몸소 실행한 생활의 감화였다. 그의 대가족은 천 명 이상으로 구성되어 있었으며 많은 사람이 가장이었다. 그 중에는 이교로부터 새로 개종한 사람도 적지 않았다. 이런 가족의 지도자로서는 견고한 인물이 필요하였다. 약하고 흔들리는 방법을 가지고는 부족하였다. 하나님께서는 아브라함에 대하여 이렇게 말씀하셨다. “내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니” (창 18:19). 그는 또 사람의 마음을 끄는 지혜와 친절함을 가지고 자기의 권위를 행사하였다. 거룩하신 순찰자께서는 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 할 것이라고 말씀하셨다. 그리하여, 아브라함의 감화는 그의 가족 이외의 사람들에게도 미쳤다. 그가 천막을 쳤던 곳에는 어디에나 그 옆에다가 희생을 드리고 예배하기 위한 제단이 쌓아졌다. 천막을 옮기면서도 제단은 남겨 두었다. 그리하여, 하나님의 종 아브라함의 생애를 통하여 하나님을 배운 많은 가나안 사람들이 정처 없이 떠돌아다니다가 그 제단에 발을 멈추고 여호와께 희생을 드렸던 것이다.

하나님의 말씀의 가르침이 교사의 생활에서 충실히 반영될 때에, 오늘날에도 옛날 아브라함의 경우와 다름없는 효과를 낼 것이다. [188]

다른 사람이 성경에 대하여 무엇을 생각하고 무엇을 배웠는지 아는 것만으로는 충분하지 못하다. 심판을 받을 때에는 누구나 다 하나님 앞에서 자신에 대해 명백히 설명해야 한다. 그러므로, 각자는 진리가 무엇인지 오늘날 배우지 않으면 안 된다. 그러나, 연구에 효과를 내려면 학생들의 흥미를 끌어야 한다. 특별히, 기질과 훈련과 생각하는 것이 전혀 다른 소년과 청년들을 대하는 교사에게 있어서 이 점은 소홀히 할 수 없는 문제이다. 어린이들에게 성경을 가르칠 때에는 그들의 마음의 경향과 관심 거리가 무엇인가를 관찰해서, 그에 대하여 성경은 어떻게 말하고 있는지를 살펴보아 그들의 흥미를 유도하는 방법이 매우 유익하다. 사람들을 각각 여러 가지 경향을 가진 자로 창조하신 하나님께서는, 말씀 가운데 각 사람을 위하여 요긴한 교훈을 주셨다. 학생들이, 성경의 교훈이 그들의 생활에 적합하다는 것을 깨달을 때에, 교사는 그들에게 성경을 충고자로 앙모하도록 가르쳐야 한다.

학생들이 성경이 가지고 있는 놀라운 매력을 평가할 수 있도록 도와 주어야 한다. 문학적 가치가 있다는 생각 때문에 진정한 가치가 없는 책들과, 불건전하고 자극적인 책들이 많이 권장되고, 또 권장까지는 아니하더라도 적어도 사용하도록 허용되고 있다. 하나님의 말씀이라는 깨끗한 샘물을 자유로이 마실 수 있는데도, 어찌하여 우리의 자녀들에게 그런 더러운 물줄기에서 마시도록 지도해야 한단 말인가? 성경은 풍부하고 힘이 있고 의미가 깊은것이 실로 한이 없다. 청소년들로 하여금 성경의 보물을 사상과 표현의 측면에서 찾아내도록 장려해야 한다.

이런 귀한 것들에 마음이 이끌릴 때에, 부드럽게 하고 복종케 하는 힘이 그 마음을 감동시킬 것이다. 그들은 친히 당신을 그렇게 나타내신 하나님께 이끌려 들어갈 것이다. 그렇게 되면, 하나님의 사업과 그 방법을 더욱 깊이 알고자 하지 않는 사람이 거의 없을 것이다. [189]

성경을 연구하려는 사람은 배우는 자의 정신으로 접근해야 한다. 우리 자신의 의견이 옳다는 것을 입증하기 위해서가 아니고, 하나님께서 말씀하신 것을 알기 위하여 성경의 각 페이지를 연구해야 한다.

성경에 대한 참된 지식은 말씀을 주시는 성령의 도움을 받아야만 얻을 수 있다. 또한, 이 지식을 얻기 위해서는 그것을 생활에 실천해야 한다. 우리는 하나님이 명하시는 것을 모두 다 순종해야 한다. 그 말씀에 있는 모든 허락을 우리의 것으로 주장해야 한다. 하나님이 명하시는 생애를 그 말씀의 능력을 힘입어서 그대로 살아야 한다. 성경을 이처럼 지지할 때만 그 연구가 실효를 거두게 된다.

성경을 연구하는 데에는 가장 부지런한 노력과 인내성 있는 사고가 요구된다. 마치 광부가 땅 속의 금광을 찾아 파듯이, 우리는 하나님의 말씀이라는 보물을 열심히 끈기 있게 찾아야 한다.

매일의 연구에 있어서, 성경을 절절이 배워 가는 방법은 매우 유익하다. 성경을 연구하는 자는 성경의 한 절을 가지고, 하나님께서 그를 위해 그 속에 어떤 사상을 두셨는지 확실히 알기 위하여 모든 생각을 계속 집중하여, 그 사상이 자기의 것이 되도록 해야 한다. 이런 방법으로, 그 의미가 분명해질 때까지 한 절씩 연구해 가는 것은, 일정한 목적도 없이, 적극적으로 어떤 교훈을 얻으려는 생각도 없이 다만 여러 장의 성경을 통독하는 것보다 더 가치가 있다.

지적 무능력과 도덕적 결함의 중요한 원인은 바로 가치 있는 목적을 향한 정신 집중의 결합에 있다. 우리는 인쇄물이 널리 분포되는 것에 자만하고 있다. 서적 자체가 유해한 것은 아니지만, 그 증가는 일종의 적극적인 악이 될 수 있다. 출판사로부터 간단없이 쏟아져 나오는 인쇄물의 대홍수로 인하여, 사람들은 노소를 물론하고 조급하고 피상적인 독서를 하는 습관이 붙어서, 일관성 있고 건전한 사고를 할 마음의 힘을 잃고 있다. 그보다도, 옛적 애굽의 개구리처럼 온 지면에 퍼지고 있는 서적, 잡지들의 대부분은 평범하고 사람을 게으르게 하며, 원기를 없애는 것일 뿐만 아니라 더럽고 타락하게 하는 것들이다. [190] 그 영향은 마음을 마비시키고 무력하게 하여, 영혼이 타락하고 멸망하게 만든다. 게으르고 목적 없는 심혼은 악의 표적이 되기 쉽다. 균은 생명이 없는 병든 조직에 뿌리를 내린다. 게으른 마음은 사단의 일터이다. 높고 고결한 이상에 마음을 지향하여 생애의 고상한 목표, 즉 열중할 수 있는 목표를 가짐으로 악이 발붙일 곳을 찾지 못하게 하라.

젊은이들에게 하나님의 말씀을 조심성 있게 연구하도록 가르쳐야 하는 것은 바로 이러한 이유에서이다. 그분의 말씀이 사람의 심령에 받아들여지게 될 때 유혹에 대한 유력한 방벽이 될 것이다. 시편 기자는 이렇게 말했다. “내가 주께 범죄치 아니하려 하여 주의 말씀을 내 마음에 두었나이다” , “나는 주의 입술의 말씀을 좇아 스스로 삼가서 강포한 자의 길에 행치 아니하였사오며” (시 119:11, 17:4).

성경은 그 자체의 해설자이다. 성구는 성구끼리 비교되어야 한다. 성경을 연구하는 학생은 성경 구절을 그 전체적인 입장에서 관찰하는 동시에 그 부분적인 관계를 알아내도록 배워야 한다. 그는 성경의 중요한 중심 재목인 세상에 대한 하나님의 근본 목적, 대쟁투의 시작과 구속 사업의 기원에 대한지식을 얻어야 한다. 그는 주권을 다투고 있는 두 가지 원칙의 성질을 이해하고, 역사와 예언의 기록을 통하여 그 큰 종국에 이르기까지 그 원칙들의 활동을 연구해 보아야 한다. 이 투쟁이 인류 역사의 갈피마다 어떻게 이루어지는지, 우리의 일상 생활의 모든 행동이 어떻게 서로 반대되는 두 가지 정신 중의 하나를 나타내게 되는지, 그리고 자기가 원하거나 원치 않거나 이 대쟁투의 어느 한 편에 스스로 참여하는 자로 결정되어지고 있음을 깨달아야 한다. [191]

성경의 모든 부분은 하나님의 영감으로 말미암아 기록된 것이며 사람에게 유익한 것이다. 구약과 신약에 똑같이 주의를 집중해야 한다. 구약 성경을 연구해 보면, 이를 주의하지 않고 읽는 사람은 사막밖에 볼 수 없는 곳에서 생명을 주는 샘물이 용솟음쳐 나오는 것을 볼 수 있다.

다니엘서와 관련하여, 요한계시록은 특별히 연구할 필요가 있다. 하나님을 두려워하는 모든 교사들은, 예수님께서 당신의 종 요한에게 알려 주려고 친히 오셨던 복음을 어떻게 하면 가장 밝히 이해하고 남에게 잘 나타낼 수 있을까를 생각할 것이다. “예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라” (계 1:1). 얼른 보아 신비적인 상징이 사용되었다고 해서 요한계시록의 연구를 단념하여서는 안 된다. “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라” (약 1:5).

“이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니 때가 가까움이라” (계 1:3).

성경에 대한 진정한 사랑이 생기고 그 넓은 범위와 귀한 보물을 깨닫기 시작할 때에, 학생은 하나님의 말씀을 알기 위하여 할 수 있는 모든 기회를 붙잡으려고 열망하게 된다. 그리하여, 그는 장소나 시간에 제한받지 않고 성경을 연구하게 될 것이다. 또한, 이렇게 끊임없이 연구하는 일은 성경에 대한 사랑을 가지는 데 있어서 가장 좋은 수단 중의 하나가 된다. 학생들로 하여금 언제나 성경을 가지고 다니게 하자. 기회 있는 대로 성구를 읽고, 그것을 명상하라. 길을 갈 때, 정거장에서 기다릴 때, 약속한 사람을 기다릴때, 그 시간을 이용하여, 진리의 보고인 성경에서 어떤 귀중한 생각을 얻도록 하라. [192]

심령의 큰 원동력은 믿음, 소망, 사랑인데, 올바른 성경 연구는 이런 것들에게 호소하게 된다. 성경의 외면적인 미, 그 비유와 표현의 미는 그 진정한 보화 즉 신성의 미를 나타내기 위한 배경에 불과하다. 하나님과 동행한 사람들의 기록에서, 우리는 그분의 영광의 섬광을 볼 수 있다. “그 전체가 사랑스” (아 5:16) 러우신 그리스도에게서 우리는 하나님을 만난다. 천지에 있는 모든 아름다움은 다 그분에게서 비취는 빛의 몽롱한 반영에 불과한 것이다. 예수님께서는 “내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라” (요 12:32) 고 말씀하셨다. 성경을 연구하는 학생이 구주를 바라볼 때에, 그의 심령에는 믿음과 동경과 사랑의 신비로운 능력이 생긴다. 사람이 그리스도를 주목하는 삶을 살면, 그가 경모하는 형상에 점점 가까워진다. “모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려 하” (빌 3:8-10) 노라고 한 사도 바울의 말이 바로 우리 영혼의 말이 될 것이다.

영감으로 된 말씀으로 말미암아 심령에서 솟아나오는 하늘의 평화와 기쁨의 샘은 위대한 감화의 시내가 되어서, 그 미치는 범위 안에 있는 모든 이들에게 축복을 끼쳐 준다. 오늘날의 청소년들, 성경을 손에 들고 자라나는 청소년들이 생명의 말씀을 받아들이는 자가 되게 하고, 또한 그 말씀들을 다른 사람에게 나눠 주는 경로가 되게 한다면, 과연 얼마나 큰 축복의 시내가 세상을 향하여 흐르게 될 것인가? 이 축복의 시내가 사람을 고쳐 주고 안위함을 주는 감화는 실로 측량할 수 없을 것이요, 생명수의 강이요 “영생하도록 솟아나는 샘물” 이 될 것이다. [193]

섹션 6 — 체 육

[194] [195]

21 장 생리학의 연구

사람의 정신과 영성은 육체를 통하여 이루어지고 나타나는 것이므로, 정신적 활력과 영적인 힘은 바로 신체적인 힘과 활동에 크게 좌우되며, 신체적인 건강을 증진시키는 일은 곧 건강한 정신과 균형진 품성의 발달을 증진시키는 일이 된다. 건강하지 못한 사람은 누구나, 자신과 이웃, 그리고 창조주 하나님께 대한 그의 의무를 분명하게 이해할 수도, 또 이행할 수도 없다. 그러므로, 건강은 품성과 마찬가지로 충실히 돌봐야 하며, 생리학과 위생에 관한 지식은 모든 교육적인 노력의 기초가 되어야 한다.

오늘날 생리학의 지식이 널리 보편화되었음에도 불구하고 일반적으로 건강의 원칙들에 대하여는 놀랄 만큼 무관심한 것이 사실이다. 또한, 이러한 원칙들을 알고 있는 사람들 중에도 이를 실행하는 사람들이 매우 적다. 마치, 생명이 정해진 바른 원칙에 의하여 지배되기보다는 오히려 단순히 우연에 의하여 지배되는 양, 사람들은 맹목적으로 그들의 기호와 충동을 좇아 살고있다.

생기 있고 활력이 넘치는 젊은이들은 풍부한 힘의 가치를 미처 깨닫지 못하고 있다. 황금보다 더 값진 보화, 학식이나 지위, 또는 부 (富) 보다 발전에 있어서 보다 더 본질적인 보화인 생명이 얼마나 경시되고 무모하게 낭비되고 있는가! 얼마나 많은 사람들이, 권력과 부를 얻으려는 힘겨운 노력 끝에 건강을 잃고 마침내는 그가 소원하는 목적에 거의 도달했을 때 속절없이 쓰러지고 마는가! [196] 반면에 더 튼튼한 체력을 가진 다른 사람들은 오랫동안 바라던 목적을 붙잡았다. 건강 법칙들을 무시한 결과, 불건전한 생활로 악한 습관에 빠져서 현세와 내세의 모든 희망을 잃어버리고 마는 사람들이 얼마나 많은가!

생리학의 연구에 있어서, 학생들은 체력의 가치를 깨닫도록 지도되어야 한다. 체력을 어떻게 보존하고 발달시켜야 인생의 고투에서 성공할 수 있는지 그들에게 가르쳐야 한다.

아이들은 어려서부터 생리학과 위생학에 관한 기초 지식을 간단 명료하고 쉬운 내용으로 배워야 한다. 이런 건강 교육은 가정에서 어머니로부터 시작되어 학교에서도 충실히 계속되어야 한다. 학생들이 상급반으로 진학함에 따라, 이런 건강 교육을 계속 실시하여 그들의 생명이 담긴 신체를 스스로 돌볼 만하게 되기까지 충분히 가르쳐야 한다. 학생들은 그들의 모든 신체기관들로 하여금 활력을 유지하게 함으로 질병을 예방하는 것이 중요하다는 것을 이해해야 하며, 흔히 걸리는 질병과 상처를 처치하는 방법들을 배워야 한다. 모든 학교마다 생리학과 위생에 관한 교육을 실시해야 하며, 가능한 한 신체의 구조와 그 기능들을 설명하는 교재들과, 몸을 돌볼 수 있는 설비들을 구비해야 한다.

일반적으로, 생리학의 연구에는 잘 포함되지 않으나 반드시 고려해야 하는 문제들이 있다. 그것은 생리학이라는 제목으로 학습되는 많은 전문적인 지식보다 훨씬 더 큰 가치가 있는 문제이다. 즉, 건강 교육의 근본 원칙으로서, 자연 법칙은 하나님의 법칙이며, 또 이 자연의 법칙은 십계명이 신성한 것과 똑같이 신성하다는 것을 청소년들에게 가르쳐 주는 일이다. 하나님께서는 우리 육체의 모든 기능들을 지배하는 법칙들을 신체의 신경과 근육과 섬유조직에 기록하셨다. [197] 이런 법칙들을 부주의로 흑은 고의로 범하는 것은 창조주 하나님을 거스리는 죄가 된다.

따라서, 이런 자연 법칙에 관한 완전한 지식을 가르쳐 주는 일은 얼마나 요긴한 일인가! 이런 법칙들을 아이들의 식사, 운동, 그리고 몸을 돌보는 일에 적용하는 위생학의 원리에 대하여 우리는 보통 이상의 많은 주의를 기울여야 한다.

건강 교육에 있어서, 신체가 정신에 미치는 영향은 물론, 정신이 신체에 미치는 영향도 아울러 강조해야 한다. 정신적인 활동에 의해 촉진되는 두뇌의 전력 (電力) 은 신체의 모든 기관의 기능들을 활기 있게 한다. 그리고, 그렇게 얻어진 신체 기능의 활력은 질병을 저항하는 데에 헤아릴 수 없는 큰 도움을 준다. 이 점을 분명하게 가르쳐 주어야 한다. 건강을 유지하고 회복하는 일에 있어서 인간의 의지력과 자제력의 중요성에 대하여 분노, 불만과 이기심, 또는 순결하지 않은 마음은 건강을 해치는 파괴적인 영향을 주는 반면에, 즐거움, 남을 위하는 마음, 감사하는 마음 등은 놀라운 생명력을 가지고 건강을 증진시킨다는 것을 분명하게 가르쳐야 한다.

“마음의 즐거움은 양약이라” (잠 17:22) 고 한 성경 말씀 가운데에는 우리가 생각해 보아야 할 많은 생리학적인 진리가 담겨져 있다.

하나님께서는 “네 마음으로 나의 명령을 지키라 그리하면 그것이 너로 장수하여 많은 해를 누리게 하며 평강을 더하게 하리라” (잠 3:1, 2).“그것은 얻는 자에게 생명이 되며 그 온 육체의 건강이 됨이니라” (잠 4:22) 고 하셨다. 또 성경은 선포하기를 “선한 말은” ” 마음에 달” 뿐만 아니라 “뼈에 양약이” (잠 16:24) 된다고 하였다.

청소년들은 하나님을 “생명의 원천” (시 36:9) 으로 이야기하고 있는 성경 말씀의 기초를 이루는 깊은 진리를 이해해야 한다. 하나님께서는 만물의 창시자이실 뿐 아니라 모든 살아 있는 것들의 생명이시다. 햇빛, 깨끗하고 맑은 공기, 음식물 등은 우리의 몸을 구성하고 힘을 유지해 주는 중요한 요소들로써, 모두 하나님께서 주시는 생명의 원천들이다. [198] 우리가 시간마다 순간마다 생존하는 것은 그분의 생명력 때문에 가능한 것이다. 죄로 인해 변질된 것을 제외한 하나님의 선물들은 모두 인간의 생명과 건강과 기쁨을 위해 유용한 것들이다.

“하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨” (전 3:11) 다는 말씀처럼, 참 아름다움은 하나님이 창조하신 일들을 훼손함으로써가 아니라 만물을 창조하시고 만물의 아름다움과 완전한 모습에서 즐거움을 찾으시는 그분의 법칙에 조화됨으로써 얻어지는 것이다.

신체의 구조를 연구할 때에는 각 기관이 생리 작용을 위해 기이하게 서로 의존하고 조화하는 관계를 유지한다는 것에 주의를 기울이도록 해주어야한다. 학생들이 관심을 가지고 신체 기능의 중요성을 깨닫게 될 때에, 교사들은 그들이 적당한 발육을 유지하고 좋은 습관들을 길러 가도록 가르치는데 더 큰 효과를 가져 올 수 있다.

무엇보다도 첫째로 가르쳐야만 하는 일은, 앉고 설 때 올바른 자세를 가지게 하는 일이다. 하나님께서는 사람을 똑바로 서도록 지으셨다. 그분께서는 사람이 육체적인 유익뿐만 아니라 우아함, 기품, 침착, 용기, 그리고 자립과 같은 징신적이며 도덕적인 미덕까지 소유하기를 원하신다. 이러한 유익들을 가져 오는 데는 올바른 자세를 갖는 일이 크게 도움이 된다는 것을 가르쳐야한다. 교사들은 이 점을 모본과 교훈을 통해서 가르쳐야 한다. 바른 자세란 어떠한 것인가를 모본으로 보여 주고 항상 그런 자세가 생활에서 유지되도록 강조해야 한다.

올바른 자세 다음으로 중요한 것은 호흡과 음성의 훈련이다. 곧게 앉고 곧게 서는 사람은 그렇지 않은 사람보다 더욱 올바르게 호흡할 수 있다. 교사들은 학생들에게 깊은 호흡 즉 심호흡의 중요성을 인상 깊게 가르쳐야한다. 호흡 기관의 건강한 활동이 혈액 순환을 돕고, 몸 전체의 조직을 활기있게 하고, 식욕을 돋구고, 소화를 촉진시키고, 깊고 기분 좋은 단잠을 자게함으로 신체를 활력 있게 할 뿐만 아니라 정신을 진정시키고 마음을 평온하게 한다는 것을 가르쳐 주어야 한다. [199] 그리고, 심호흡을 가르쳐 주는 동시에 생활에서의 그 실행도 강조해야 한다. 이렇게 심호흡을 촉진하는 연습을 시켜서 그 습관이 생활에서 확립되도록 해야 한다.

발성 (發聲) 의 훈련은 체육에 있어서 또 다른 중요한 한 부분을 차지한다. 이 일은 허파를 넓히고 튼튼하게 하므로 질병을 예방하게 한다. 글을 읽든지 말을 할 때에 확실하고 올바른 발성을 하려면, 호흡을 할 때 복부 근육이 최대한 충분하게 운동하게 하고 호홉 기관이 압박을 받지 않게 하라. 힘을 목의 근육에 주지 말고 복부의 근육에 주도록 가르치라. 그렇게 하면, 목과 허파에 큰 피로를 주지 아니하고 이런 기관들을 보호하므로 심한 질병을 예방할 수 있다. 분명한 발음, 순하고 잘 조화된 어조, 그리고 너무 빠르지 않은 말씨를 쓰도록 세심한 주의를 기울여야 한다. 이런 일들은 건강을 증진시킬 뿐 아니라 학생의 학업에도 기쁨과 능률을 크게 더하여 준다.

건강에 대하여 가르칠 때에, 몸에 꼭 끼는 옷을 입거나 끈을 사용하여 몸을 묶는 것이 생명 유지에 필요한 활동들을 저지하는 얼마나 어리석고 해로운 습관인가를 보여 주는 기회를 가질 수 있을 것이다. 비위생적인 양식의 복장으로 인해 수많은 질병들이 생기므로, 이 점에 대하여도 주의 깊이 가르쳐야할 것이다. 엉덩이나 신체의 어떤 다른 기관들을 압박하는 의복을 입는 것이 위험하다는 것을 학생들로 하여금 깨닫게 해야 한다. 의복은 충분한 호흡을 할 수 있고 양팔이 아무런 어려움 없이 머리 위로 올라갈 수 있도록 넉넉히 만들어야 한다. 허파를 압박하는 것은 그 팽창을 저지할 뿐만 아니라 소화와 혈액 순환의 과정들을 방해하므로, 전신을 나약하게 만든다. [200] 이런 모든 나쁜 생활 양식들은 육체적인 힘과 정신적인 힘을 저하시키며, 학생들의 보다 나은 신체적인 발달을 방해하고, 자주 그의 성공을 저해하는 일의 원인이 된다.

위생학의 연구에 있어서, 교사는 열심을 가지고 모든 기회를 활용하여, 개인적인 습관과 주위의 모든 환경을 완전히 청결하게 하도록 가르쳐 주어야 한다. 건강을 촉진하고 정신적인 활동을 북돋우는 일로 매일 목욕하는 것이 얼마나 중요한지도 가르쳐야 한다. 또한, 햇빛과 환기, 위생적인 침실, 그리고 부엌을 청결하게 하도록 하는 일에도 주의를 기울여야 한다. 건강에 좋은 위생적인 침실, 극히 청결한 부엌, 맛있고 정성스럽게 차려진 식탁이 가족의 행복을 증진시키고, 찾아오는 지각 있는 손님의 호의를 사는 일에 있어서 값진 가구로 방을 장식하는 일보다 더 유익하다는 것을 가르쳐 주어야 한다. 일천 팔백여 년 전에 하늘에서 오셔서 “목숨이 음식보다 중하고 몸이 의복보다 중하니라” (눅 12:23) 고 하신 교사의 교훈은 오늘날에도 가장 긴요한 가르침이 된다.

생리학을 연구하는 학생들은 자신들의 연구의 목적이 생리 기능의 어떤 사실이나 원리에 대한 지식을 얻는 데만 있지 않다는 것을 배워야 한다. 지식 그것만으로는 그리 유용하지 않다. 학생들은 환기의 중요성이 무엇인지를 알아야 한다. 또 환기로 방이 신선한 공기로 채워지더라도 그들의 허파에 충분한 공기가 채워지지 않고서는 불완전한 호흡으로 인하여 몸이 고통을 받게 된다는 사실도 이해해야 하며, 이에 대한 실천이 따라야 한다. 이와 마찬가지로, 청결의 필요가 이해되고 필요한 설비들이 공급된다 할지라도 이를 이용하지 아니하는 한 이것들은 다 쓸데없는 일임을 알아야 한다. 이런 원칙들을 가르치는 데 있어서 가장 크게 요구되는 것은, 학생들로 하여금 이 모든 것의 중요성을 깨닫고 그것들을 성실히 실행하게 하는 일이다. [201]

하나님의 말씀은 가장 아름답고 인상 깊은 표현을 통해 그분께서 우리의 신체조직에 얼마나 큰 관심을 가지고 계시는지, 그리고 그 신체 조직을 최선의 상태로 보존해야 하는 우리의 책임이 얼마나 큰지 잘 말해 주고 있다. “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라” (고전 6:19). “누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라” (고전 3:17).

우리의 육체는 하나님께서 거하기를 원하시는 성전이므로 몸을 청결하게 하고 높고 고상한 생각이 깃드는 곳으로 간직해야 한다는 사상을 학생들이 깨닫도록 가르쳐야 한다. 생리학을 공부하면서 인간이 참으로 “신묘 막측” (시 139:14) 하게 지어졌다는 사실을 깨닫게 될 때, 그들은 경외심을 갖게 될 것이다. 하나님께서 만드신 것을 훼손하기보다는 창조주의 영광스러운 계획을 성취하기 위하여 그들은 가능한 한 최선을 다하려는 선한 욕망을 가질 것이다. 그리하여, 인간은 건강 법칙을 준행하는 것이 어떤 희생이나 자아를 부정하는 일이 아니라, 사실 그대로 측량할 수 없는 특권과 축복으로 생각하게 될 것이다. [202]

22 장 절제와 영양

모든 학생은 검소한 생활과 고상한 사상과의 관계를 이해하여야 한다. 우리의 생활이 의지에 지배될 것인가, 아니면 신체에 의해 지배될 것인가를 결정하는 것은 우리들 개인이 할 일이다. 청소년들은 스스로 인생을 어떻게 살아야 할 것인지 결정해야 하며, 어떤 희생을 치르더라도 장차 만나게 될 세력과, 자기의 운명과 품성을 꼴지을 감화가 무엇인지를 깨달아야 한다.

부절제는 모든 사람이 경계해야 할 원수이다. 이 가공할 죄악이 급격히 증가하고 있는 이 때에 인류를 사랑하는 사람이라면 누구나 일어나서 이를 대적하여 싸워야 할 것이다. 학교에서 절제 문제들에 대하여 교육을 하는 것은 학교가 올바른 방향으로 전진하는 것을 의미한다. 이런 방면의 교육은 모든 학교, 모든 가정에서 실행되어야 한다. 청소년들은, 담배와 술, 그리고 그 밖의 유독한 음식물들이 신체를 파괴하고 두뇌를 흐리게 하며 심령을 타락하게 한다는 사실을 깨달아야 한다. 이런 것들을 사용하는 사람은 육체적·지적·도덕적 능력을 언제까지나 그 충실한 상태로 보존할 수가 없다는 사실을 명백히 인식해야 한다.

그러나, 부절제의 근본 원인을 찾기 위해서는 술이나 담배의 사용 문제보다 더 깊이 파고 들어갈 필요성이 있다. 하는 일이 없다든지, 일정한 목적이 없이 지내든지, 또는 나쁜 친구를 사귀는 일 등은 그 간접적 원인이 될 것이다. [203] 흔히, 이런 원인은 소위 음식에 엄격한 절제를 하고 있다고 생각하는 가정의 식탁에서도 볼 수 있다. 소화 불량, 신경의 부당한 흥분, 또는 어떻게 신체를 약하게 해서 정신과 육체의 균형을 잃어버리게 하는 일 등은 다 신체에 대한 정신의 지배를 약하게 하므로 필경에는 부절제한 생활로 전락하게 만드는 것이다. 전도가 유망한 청소년들이 타락하는 것은 건강에 해로운 음식으로 인한 부당한 식욕에 그 원인이 있는 경우가 많다.

차, 커피, 식욕을 자극하는 조미료, 단 과자류, 이런 것들은 모두 소화를 방해한다. 육식도 유해하다. 육류가 원래 자극하는 성질을 가졌다는 사실만으로도 그것을 사용하는데 대한 충분한 반대 이론이 될 수 있다. 전반적으로 동물이 거의 병든 상태라는 사실은 이중적으로 반대의 이유가 된다. 육류는 신경을 자극하고 정욕을 충동질하여 기호가 저급한 방향으로 향하게 한다.

진하고 자극성 있는 음식에 익숙해진 사람은 얼마 가지 않아 그 위가 담백한 음식에 만족하지 않게 된다. 그런 사람의 위는 더욱 많은 양념과 강한 자극성과 흥분을 요구한다. 신경에 혼란이 오고 신체가 약해지면, 의지는 부당한 욕망에 대하여 저항할 힘이 없어진다. 감각이 예민한 위의 내벽은 드디어 가장 자극적인 음식에도 만족할 수 없을 만큼 손상되어 부어 오르게 된다. 그리하여, 강한 술밖에는 진정시킬 수 없는 갈증이 생긴다.

경계해야 할 것은 이 악의 시초이다. 청소년들을 가르칠 때에는, 올바른 데서 조금만 벗어나도 그 결과가 엄청나다는 것을 분명히 가르쳐야 한다. 간단하고 건강에 좋은 음식이 부당한 자극물을 찾는 마음을 없애는 데 얼마나 큰 역할을 하는지 가르쳐 주어야 한다. 자제하는 습관을 어렸을 때부터 갖게하라. [204] 청소년들로 하여금, 독립심을 가져야지 노예가 되어서는 안 된다는 것을 명심하게 해야 한다. 하나님께서 그들로 그들 안에 있는 왕국의 통치자를 삼으셨기 때문에 그들은 거기서 하늘로부터 받은 왕권을 행사해야 한다. 이런 교육을 충실히 할 때에, 그 결과는 학생들에게만 미치는 것이 아니라 그보다 훨씬 널리 미친다. 그 감화는 실로 파멸에 직면한 무수한 남녀를 구출하게 될 것이다.

음식과 지능 발달

음식과 지능 발달의 관계에 대해서는 지금까지 말한 것보다 더 주의를 기울여야 한다. 정신이 혼란해지고 둔해지는 것은 그릇된 음식물에서부터 비롯된다.

음식을 선택할 때는, 식욕이 안전한 규준 (規準) 이 된다고 종종 주장되어 왔다. 만일, 당사자가 항상 건강의 법칙을 지켜 왔었다면, 이 말은 사실일 수 있을 것이다. 그러나, 여러 세기 동안 지속되어 온 그릇된 습관에 의하여 식욕은 크게 변질되어, 늘 해로운 것만 찾게 되었다. 그리하여, 오늘날에는 식욕을 규준으로 믿을 수 없게 되었다.

위생학의 연구에 있어서, 학생들은 각종 음식물의 영양가에 대하여 배워야 한다. 진하고 강한 자극성이 있는 음식물과 영양소가 부족한 음식물에 대해서도 그 영향을 분명히 가르쳐 주어야 한다. 차, 커피, 흰빵, 장아찌, 거친 채소, 캔디, 조미료, 호떡 같은 것은 적당한 영양을 공급할 수 없다. 이런 음식물을 먹음으로 건강을 해친 학생들이 많이 있다. 정신적·육체적으로 활발한 노력을 할 수 없는 심약한 아이들은 대개가 영양이 불량한 음식의 희생자들이다. 곡물, 과실, 견과류, 채소를 적당히 배합한 것에는 모든 종류의 영양소가 포함되어 있어서, 이를 적당히 조리하면 체력과 지력을 증진시키는데 가장 좋은 음식물이 된다. [205]

음식물의 성질만이 아니라 그 식물이 그것을 먹는 사람에게 맞는지의 적응성도 생각해야 한다. 육체 노동에 종사하는 사람은 얼마든지 섭취해도 좋은 식물이, 정신적인 일을 하는 사람에게는 맞지 않는 경우가 적지 않다. 또한, 식물의 적당한 배합에도 주의를 하지 않으면 안 된다. 정신적인 일을 하는 사람이나 늘 앉아서 일하는 사람은 한 번의 식사에 너무 여러 가지 종류의 음식을 먹을 것이 아니다.

아무리 영양 있는 식물이라도, 과식하는 일은 경계해야 한다. 자연의 현상은 몸의 여러 기관을 만드는 데 필요한 분량 이상의 음식은 허용하지 않기 때문에 남는 것은 도리어 신체에 방해가 된다. 많은 학생들이 공부를 지나치게 해서 몸이 약하게 되었다고 생각하지만, 사실은 과식이 그 원인인 것이다. 건강 법칙에 적당히 주의하면 정신적 부담에서 오는 위험이란 거의 없을 것이며, 많은 경우에 있어서 소위 정신이상이라고 하는 것은 위에다 너무 많은 것을 넣어서 몸을 피로하게 하고 정신을 약하게 하는 데서 오는 것이다.

대체로 하루 세 번의 식사보다는 두 번의 식사를 하는 것이 좋다. 저녁식사가 너무 이르면 전에 먹은 음식의 소화에 장애가 되고, 또 너무 늦으면 잘 때까지 소화가 되지 않는다. 그렇게 되면, 위는 적당한 휴식을 얻을 수가 없다. 수면에 방해가 오며, 두뇌와 신경이 피로해지고, 아침밥에 대한 식욕이 떨어지며, 전신의 원기가 회복되지 아니하므로, 그 날의 일이 민활하지 못하게 된다.

식사와 수면 시간을 규칙적으로 하는 것은 매우 중요하다. 신체의 성장은 휴식 시간에 이루어지므로 수면은 필수적이다. 특히 청소년들에게는 규칙적이고 충분한 수면을 취하게 해 주어야 한다. [206]

할 수 있는 한, 식사를 급히 하는 것을 피해야 한다. 식사 시간이 짧다면. 그만큼 식사의 분량을 적게 해야 한다. 잘 씹지 않고 먹는 것보다는 차라리 한 끼를 거르는 것이 좋다.

식사 시간은 친하게 교제하고 원기를 회복하는 시간이 되게 해야 한다. 마음에 짐이 되고 격분되는 모든 일을 잊어버려야 한다. 신뢰와 친절, 그리고 온갖 좋은 것을 주시는 하나님께 대한 감사의 마음을 가질 때에, 담화는 즐겁게 되고, 피로가 풀리며, 고상한 사상이 넘쳐 날 것이다.

모든 일에 있어서, 절제를 지키고 규칙적이 되는 것은 큰 힘이 된다. 인생행로를 평탄케 하는 데 매우 유효한, 온화하고 침착한 성질을 배양하게 하는 절제와 규율을 지키는 것은 실로 환경이나 천부적 재능보다 더 유력한 것이 된다. 동시에, 이렇게 얻어진 자제의 능력은 누구나 장차 직면하게 될 엄격한 의무와 현실에서 성공을 가져다 주는 가장 가치 있는 장비의 하나가 될 것이다.

지혜의 “길은 즐거운 길이요 그 첩경은 다 평강이니라” (잠 3:17). 왕관을 쓴 제왕보다 더 나은 운명을 가질 수 있는 가능성을 앞에 둔 우리의 청소년들은 지혜자의 말에 포함된 교훈을 숙고해야 할 것이다. “대신들은 취하려 함이 아니라 기력을 보하려고 마땅한 때에 먹는 이 나라여 복이 있도다” (전 10:17). [207]

23 장 휴양

휴양과 오락은 같은 것이 아니다. 휴양이란 쉬면서 기운을 돋우는 것으로, 힘을 얻고 기르는 데 유용한 것이다. 그것은 일상의 염려와 일로부터 떠나 심신에 원기를 회복케 하고, 새로운 정력을 가지고 삶의 중요한 일에 대할수 있도록 하는 것이다. 반면, 오락이란 환락을 구하는 것으로, 흔히 그 도를 넘기기 쉬우며 유용한 활동에 요구되는 정력을 빼앗아 가므로, 인생의 참된 성공에 방해가 되는 것이다.

신체는 활동하도록 되어 있다. 활동적인 운동에 의하여 육체가 건강을 유지하지 못하는 한, 지적 능력은 지속적으로 그리고 최고도로 발휘될 수 없다. 교실은 육체적 활동을 거의 할 수 없을 뿐 아니라 비위생적인 요건들이 있어서, 아이들 특히 연약한 아이들에게는 몹시 고된 장소가 된다. 통풍이 충분히 되지 못하는 경우도 많다. 나쁜 의자가 자세를 굽게 하여 폐장이나 심장의 활동을 압박한다. 이런 곳에서, 어린아이들은 혼탁하고 병균이 섞여 있을지도 모르는 공기를 호흡하면서 하루에 세 시간 내지 다섯 시간을 지내야 한다. 평생 동안 병약하게 되는 원인이 이런 교실 때문에 오는 경우가 많다는 것은 이상한 일이 아니다. [208] 두뇌는 인체 중에서 가장 미묘한 기관이며 전신의 신경을 지배하는 곳이므로 가장 큰 손상을 받는다. 조숙하도록 조장하거나 과도한 활동을 하도록 강요할 때, 그리고 이런 일이 비위생적인 조건 아래서 행해질 때, 두뇌는 약해지고, 그 나쁜 영향이 평생에 미치는 수가 많다.

아이들을 오랫동안 실내에 가두어 두어서는 안 된다. 신체 발육의 기초가 충분히 이루어질 때까지는 공부에 너무 몰두하게 해서는 안 된다. 8세부터 10세까지의 어린이들에게는 밭과 정원이 제일 좋은 교실이요, 어머니가 가장 좋은 교사이며, 만물이 제일 좋은 교과서이다. 아이가 학교에 다닐 나이가 되더라도, 책에서 얻는 지식보다 건강을 더 중요한 문제로 여겨야 한다. 아이들을 육체와 지능의 발육에 가장 적합한 환경에 두도록 해야 한다.

아이들만 공기와 운동 부족의 위험에 처해 있는 것이 아니다. 하급 학교는 물론 상급 학교에 있어서도, 이런 건강상 중요한 점을 소홀하게 다루는 경우가 매우 많다. 많은 학생들이 매일 좁은 교실에서 책을 읽기 위해 몸을 구부리고 있다. 충분히 깊은 숨을 쉴 수 없을 만큼 가슴이 좁아지고 혈액 순환이 둔하되기 때문에, 발은 차고 머리는 더워진 채 계속 앉아 있게 된다. 신체가 충분한 영양을 공급받지 못하면, 근육이 약해지고 전체 조직이 쇠잔해져서 병에 걸리게 된다. 흔히, 이런 학생은 평생을 병약자로 지낸다. 만일, 그들이 적당한 조건 아래서 학업을 계속하고 실외의 일광과 공기 속에서 규칙적인 운동을 하였다면, 체력과 지력이 같이 증진되어 학업을 마칠 수 있었을 것이다.

교육을 받기 위하여 한정된 시간과 학비를 가지고 노력하는 학생은 신체 운동에 시간을 쓰는 것이 헛된 일이라고 생각하지 말아야 한다. [209] 계속적으로 책만 들여다보는 사람은, 나중에 두뇌가 민활하지 못하게 되고 말 것이다. 신체의 발달에 적당히 주의하는 사람은 전 시간을 연구에만 바치는 사람보다 더욱 학문적으로 진보할 것이다.

오직 한 가지 방향의 사색에만 몰두하는 사람은 자칫 그 두뇌의 균형을 잃어버리게 된다. 그러나, 지력과 체력을 동등하게 쓰고, 변화 있는 사색을 모색할 때에는, 모든 신체의 능력이 안전하게 발휘될 것이다.

신체의 비활동은 지력뿐만 아니라 도덕적 능력까지도 저하시킨다. 신체의 조직 전체가 연결되어 있고 사람이 그것을 통하여 하늘과 더불어 교제하는 뇌신경은 속 사람에게도 영향을 미친다. 신경 조직의 감응 전류가 순환을 방해받아 활력이 약해지고 지적 감수성이 둔해질 때에는, 사람의 도덕성을 일깨우는 일이 더욱 어렵게 된다.

또한, 과도한 연구 활동은 두뇌에 혈액의 양을 증가시킴으로 자제력을 저하시키는 병적 홍분 상태를 가져 오며, 너무나 자주 감정과 기분에 따라 동요하게 만든다. 이렇게 하여, 불순한 것에 대하여 문이 열린다. 육체의 능력을 전혀 사용하지 않든지 또는 잘못 쓰는 일로 인하여 오늘날 전세계에 타락의 풍조가 크게 퍼지고 있다. “교만함과 식물의 풍족함과 태평함” (겔 16:49) 이 옛날 소돔에 멸망을 이르게 하였던 것처럼, 오늘날 이 시대에 있어서도 그것은 인류의 진보를 막는 치명적인 원수인 것이다.

교사들은 이런 일을 분별하여, 학생들을 이 방면으로 교육하지 않으면 안 된다. 올바른 생활은 올바른 것을 생각하는 데 달렸고, 육체의 활동은 순결한 생각을 갖게 하는 데 근본 요건이라는 것을 가르쳐야 하는 것이다. [210]

학생들을 위한 적당한 휴양에 대한 문제는 때때로 교사를 당혹케 한다. 많은 학교에서 체조는 유용한 위치를 차지하고 있으나, 면밀한 감독을 하지 않으면 과도해지기가 쉽다. 체육관에서 역기 (力技) 를 하려다가 평생 불구자가 된 청소년들이 많이 있다.

체육관의 운동은 아무리 잘 지도된다고 하더라도 이를 실외의 휴양 대신으로는 할 수 없는 것이므로, 우리 학교에서는 외기에서 얻는 휴양 기회를 더 많이 주어야 한다. 학생들은 활발한 운동을 해야 한다. 목적 없이 게으른 것처럼 경계해야 할 악은 별로 없다. 또한, 운동 경기의 경향은 진정으로 청소년의 행복을 원하는 자로서는 우려할 만한 문제이다. 교사들은 이 운동이 학생의 재학 중 성적의 진보와 사회 생활에서의 성공에 줄 영향을 생각하므로 염려하게 되는 것이다. 경기는 학생의 시간을 대부분 차지하고 있는 공부로부터 그 마음을 떠나게 한다. 이런 운동 경기는 청소년들이 인생의 실제적인 신실한 일을 준비하는 데 별 도움이 안 된다. 세련되고 관대하며 참으로 사내다운 품격을 만드는 데 그 영향은 효과가 없다.

축구나 권투 같은 인기 있는 종류의 경기는 야만 행위의 학습장이 되었다. 그런 오락은 고대 로마의 경기 특성을 발전시키고 있다. 권력에 대한 애착, 단순한 폭력의 자랑, 생명에 대한 무모한 경시 등은 청소년들을 놀랄 만큼 타락시키는 영향을 주고 있다.

그 밖에 다른 운동 경기도 비록 그처럼 야만스럽지 않다 하더라도 과도하게 행하기 쉬운 점에서 찬성할 수 없다. 그런 운동 경기는 마음에 환락과 흥분을 자극하여 유용한 일을 싫어하게 하고, 실제적 의무와 책임을 회피하려는 경향을 조장한다. [211] 그런 경기는 또한 인생의 진실한 현실과 안전한 즐거움의 취미를 없애는 경향을 가졌다. 이렇게 하여, 도락과 방종을 향한 문이 열리고, 무서운 결과가 따르게 되는 것이다.

일반적으로 행해지고 있는 환락을 위한 회합도 역시 마음과 품성의 참된 발달에 방해가 된다. 경박한 교제와 낭비와 향락의 습관, 또한 너무 잦게 도락을 구하는 일이 생활에 굳어져서, 그것이 일생을 그르치게 하는 것이다. 부모와 교사들은 이런 오락 대신에 건강에 좋고 활기찬 유희를 많이 제공해야 한다.

하나님께서는 우리의 행복을 위하여, 다른 모든 일에서 그렇게 하신 것처럼 이 휴양의 문제에도 길을 보여 주셨다. 하나님이 친히 돌보시고 지도하셨던 고대 백성들의 생활은 단순하였다. 그들은 자연의 품속에서 살았다. 자녀들은 부모들과 함께 일하며 천연계의 보고에서 아름다움과 신비를 배웠다. 그리고, 조용한 들과 삼림 가운데서, 여러 세대를 통하여 거룩한 위탁물로 전해 내려오는 위대한 진리에 대하여 숙고하였다. 그런 훈련은 강한 사람을 만들어냈다.

오늘날 생활은 부자연해지고 사람들은 퇴화되었다. 우리는 그런 고대의 단순한 습관으로 완전히 돌아갈 수는 없으나, 거기서 교훈을 배워서 휴양을 말 그대로 육체와 정신과 심령의 참된 건설의 시간으로 삼아야 하는 것이다.

가정이나 학교의 환경은 휴양 문제와 큰 관계가 있다. 가정이나 학교의 위치를 택할 때에는 이런 점들을 생각해야 한다. 사회의 요구나 습관이나 또는 금전보다도 정신과 육체의 건강을 더욱 중히 여기는 사람은 자녀들을 위하여, 그 환경에서 천연계의 가르침과 휴양을 얻을 수 있는지의 조건을 찾아 구해야 한다. [212] 모든 학교가 학생들이 경작할 토지를 가지고 또한 들과 삼림을 가까이 할 수 있는 장소에 위치를 잡는다면 교육에 큰 도움이 될 것이다.

학생들이 휴양하는 데서 최선의 결과를 얻으려면 교사의 개인적인 협력이 있어야 한다. 참된 교사가 학생에게 줄 수 있는 가장 가치 있는 선물은 교사가 몸소 그 학생의 친구가 되는 것이다. 사람들은, 특히 청소년들은 상대와 더불어 공감하는 일을 통하여 서로를 이해하게 되는 것이므로, 교사들이 학생들에게 가장 효과적인 감화를 주기 위해서는 먼저 그들을 이해하여야 한다. 교사와 학생이 공감대의 줄을 튼튼히 하는 데는 교실 밖에서 함께 즐거이 교제하는 방법이 가장 좋다. 어떤 학교에서는 휴식 시간에 교사가 언제나 학생들과 함께 있게 한다. 교사는 학생과 함께 연구하고 학생의 소풍에도 따라가며 스스로 학생의 한 사람이 되어야 하는 것이다. 우리 학교에서도 이런 습관이 더욱 일반화되면 얼마나 좋을 것인가! 비록 교사에게 요구되는 희생은 클지라도, 나중에 충분히 보답될 것이다.

청소년들이 자기 자신만을 위한 휴양을 하는 것보다는 다른 사람의 휴양을 위할 때에 더 큰 축복을 받게 된다. 아이들은 나면서부터 열성이 있고 감동받기 쉬우므로 남의 말에 곧 감응한다. 초목을 심는 계획을 할 때에, 교사는 학교의 뜰과 교실을 아름답게 한다는 점에다가 학생들의 관심을 기울이게 한다. 그렇게 하면, 이중의 이익이 생길 것이다. 즉, 학생들은 그들이 아름답게 하려는 것을 상하게 하거나 보기 싫게 하지는 않을 것이다. 세련된 취미, 정돈된 것을 좋아하는 마음, 힘든 일을 하는 습관 등이 조성되고 우정과 협동심이 발달되어, 그의 평생에 미치는 축복이 될 것이다. [213]

학생들이 정원에서 일을 하거나 들이나 숲으로 소풍을 가면서 그런 유쾌한 장소로부터 떨어져 있는 다른 사람들을 기억하고, 그들과 함께 이 아름다운 자연을 즐기고 싶다는 마음을 갖도록 장려함으로써, 학생들은 새로운 관심을 가지게 될 것이다.

주의 깊은 교사는 여러 가지 기회에 학생들이 올바른 행동을 하도록 지도해야 한다. 교사는 특히 학생들에게 거의 무한한 신뢰와 존경의 대상이다. 집안일을 돕는 것, 날마다의 의무에 충실하는 것, 병자나 가난한 자를 위하여 봉사하는 일 등, 교사가 학생에게 일러준 일은 거의 실패 없이 그 효과가 나타난다. 이렇게 함으로 또한 일석 이조의 효과를 보는 것이다. 그 친절한 조언은 조언을 한 교사에게 반응될 것이다. 부모들이 나타내는 감사와 협력은 교사의 무거운 짐을 덜어 주고 그 길을 밝혀 준다.

때때로, 휴양과 체육을 위하여 유의하는 것이 학교의 정규적인 과정에 지장이 되는 것이 사실이나, 그 지장은 정말로 장애가 되는 것이 아니다. 심신의 원기를 얻고 무아의 정신이 배양되며, 교사와 학생의 공통된 관심과 친밀한 교제의 끈으로 인해, 휴양과 체육에 바쳐진 시간과 노력은 그 백배의 효과로 보응되는 것이다. 청년들에게 있어서 매우 자주 위험의 근원이 되는 그 끊임없는 정력을 사용할 안전한 길이 부여될 것이다. 마음에 선한 심성을 심어 주는 것은 악에 대한 방벽으로서, 무수한 율법이나 훈계보다 더 가치가 있는 것이다. [214]

24 장 노작 교육(勞作敎育)

창세 때에는 노동이 축복으로 주어졌다. 그것은 진보와 능력과 행복을 의미하였다. 죄에 대한 저주로 지상의 상태가 변화되면서, 노동의 조건에도 변화가 생겼다. 오늘날, 노동에는 염려와 피로와 고통이 따르지만, 오히려 그것은 행복과 발전의 원천이 되며, 유혹에 대한 방벽이 되는 것이다. 이 노동의 단련은 자아 방종을 막고, 근면과 순결과 굳은 마음을 북돋운다. 그리하여, 노동은 인류를 타락에서 구원하는 하나님의 큰 계획의 일부분이 되는 것이다.

청소년들은 노동의 참된 품위 (品位) 를 깨닫도록 지도되어야 한다. 하나님께서는 언제나 계속적으로 일하고 계시는 분임을 그들에게 가르쳐 주어야 하는 것이다. 천연계의 만물은 각각 할당된 일을 하고 있다. 모든 피조물은 활동하고 있으니 우리에게 주어진 임무를 완수하기 위하여 우리도 활동해야 한다.

노동하는 중에, 우리는 하나님과 함께 일하는 자가 되어야 한다. 하나님께서는 땅과 그 보화를 우리에게 주셨으므로, 우리는 거기에서 우리의 소용과 생활의 만족을 구해야 한다. 하나님께서는 나무를 자라게 하시지만, 이를 재목으로 만들고 집을 짓는 일은 우리가 해야 하는 것이다. 하나님께서는 금과 은, 쇠와 석탄을 땅속에 감추어 두셨지만, 이런 것들은 우리가 노력을 해야만 얻을 수 있는 것이다.

하나님께서는 만물을 창조하시고 계속적으로 이를 지배하고 계신 동시에, 그분이 가지신 능력과 조금 비슷한 능력을 우리에게도 주셨다. [215] 우리는 자연의 세력을 지배할 어느 정도의 권능을 받은 것이다. 마치 하나님께서 혼돈한 중에서 아름다운 땅이 나오게 하신 것처럼, 우리는 혼란한 중에서 질서와 아름다움을 만들어 낼 수 있는 것이다. 오늘날 만물은 죄악으로 인하여 훼손되어 있으나, 우리가 자신이 한 일이 완성되어 가는 것을 보고, 태초에 하나님께서 아름다운 땅을 보시면서 “심히 좋다” 라고 하신 그 기분과 같은 즐거움을 느끼는 것이다.

일반적으로 청소년들을 위한 가장 유익한 운동은 그들이 유용한 일을 하는데서 얻어지게 된다. 어린아이들은 노는 중에 기분 전환과 발전을 얻는 것이므로, 그 유희는 신체뿐만 아니라 지능과 영성의 발달을 촉진시키는 것이라야 한다. 아이가 체력과 지능을 얻게 됨에 따라, 차차 어떤 유용한 활동을 하는 중에 가장 좋은 휴양을 얻게 될 것이다. 청소년들에게 손으로 유용한 일을 하도록 훈련하고 자기에게 주어진 인생의 짐을 지도록 가르치는 것은 그 마음과 품성의 성장을 촉진하는 데 가장 효과적인 방법이다.

인생이란 진지한 일과, 책임을 지고 고생스런 일을 하는 것이라는 사실을 청소년들에게 가르쳐야 한다. 그들은 실제적인 비상 사태에서 대처할 수 있는 남녀가 되도록 훈련되어야 한다. 조직적 훈련과 규율적 노동은 인생의 부침 (浮沈) 에 대한 방벽이 될 뿐만 아니라 원만한 발달을 위해서도 유용한 것임을 청소년들에게 가르쳐 주어야 한다.

노동의 귀중함에 대해서는 말도 하고 저술도 하지만, 오히려 이것을 천하게 여기는 경향이 보편화되었다. 젊은 남자들은 교사, 서기, 상인, 의사, 변호사같은 직업을 원하거나 또는 어떤 육체적 노동을 요구하지 않는 지위를 차지하고자 애를 쓴다. 젊은 여인은 가사를 피하고 다른 방면의 교육을 구한다. 남녀를 물론하고 신실히 일하는 이유로 그 품격이 저하되는 법은 없다는 것을 배워야 할 필요가 있다. 게으름과 이기적인 의뢰심이야말로 사람의 품격을 저하시키는 것이다. 게으름은 자아 방종을 낳고, 그 결과는 헛되고 빈약한 생활을 가져 오며, 모든 죄악이 자라나는 온상이 되게 한다. [216] “땅이 그 위에 자주 내리는 비를 흡수하여 밭 가는 자들의 쓰기에 합당한 채소를 내면 하나님께 복을 받고 만일 가시와 엉겅퀴를 내면 버림을 당하고 저주함에 가까와 그 마지막은 불사름이 되리라” (히 6:7, 8).

학생들이 시간을 소비하는 여러 종류의 과학 중에는 유용한 일이나 행복을 위하여 별로 필요치 않는 것이 많다. 그러나, 청소년들에게 절대로 필요한것은 자신들이 날마다 행해야 할 의무를 충분히 깨닫는 일이다. 필요한 경우에는, 젊은 여인이 프랑스 어나 대수, 심지어는 피아노를 배우지 못하고 지낼지라도 좋은 떡을 만들고, 몸에 알맞는 옷을 짓고, 그 밖에 가사에 속하는 여러 가지 일들을 충분히 할 수 있도록 배우지 않으면 안 된다.

가족 전체의 건강과 행복을 위해서는 요리하는 사람의 기술과 지혜만큼 중요한 것은 다시 없다. 잘못된 조리와 비위생적인 음식을 준비하게 되면, 주부는 어른의 유용한 영양 섭취와 아이들의 발육을 저해하며, 심지어는 파멸케 할 수도 있는 것이다. 그 반면에, 몸의 필요에 맞고 구미를 끌고 입에 맞는 음식을 준비함으로, 주부는 그런 실패를 하지 않고 올바른 방향으로 성공할 수가 있는 것이다. 이처럼, 인생의 행복은 많은 점에서 날마다 하는일을 충실히 하는 것과 밀접한 관계를 가진다.

가정을 만드는 데 있어서 남녀는 다 각자의 할 책임이 있으므로, 사내나 여자 아이를 물론하고 가족으로서의 의무에 대한 지식을 가져야 한다. 잠자리를 펴고 방안을 정돈하며, 그릇을 닦고 음식을 준비하며, 세탁하고 옷을깁는 일이 사내로서 사내답지 못하게 하는 것이 아니다. 오히려, 그것이 남자로 더욱 행복하고 유용한 사람이 되게 하는 것이다. 또한, 여자 아이가 마구를 지우고 말을 몰며 쇠스랑이나 큰 호미는 물론이요 망치나 톱을 쓸 줄 알면, 인생의 비상 사태에서 더욱 잘 적응할 수 있을 것이다. [217]

하나님께서는 청소년들로 하여금 날마다 하는 근로를 얼마나 귀히 여기시는지를 성경에서 배우게 한다. 그들로 하여금 “선지자의 생도” (왕하 6:1-7) 즉 생도들이 자기들을 위하여 친히 집을 짓다가 빌어 온 도끼를 잃자 그것을 건지기 위하여 이적을 행하신 기사를 읽게 하라. 목수 예수님이나 천막 제조업자 바울이 직인 (職人) 으로서의 일을 가지고 하나님의 일에 연결케 된 기사를 읽게 하라. 그들로 하여금, 소년이 가진 다섯 개의 떡 덩어리가 많은 사람을 먹이기 위하여 행하신 기이한 이적에 사용되고, 재봉하는 여인 도르가가 죽음에서 다시 생명을 얻어 불쌍한 사람들을 위하여 옷 만드는 일을 계속할 수 있었던 일, 잠언에 기록된 지혜 있는 부인은 “양털과 삼을 구하여 부지런히 손으로 일하며” , “그 집 사람에게 식물을 나눠 주며 여종에게 일을 정하여 맡기며” , “포도원을 심으며” , “그 팔을 강하게 하며” , “간곤한 자에게 손을 펴며” , “그 집안 일을 보살피고 게을리 얻은 양식을 먹지 아니” 한다는 말씀을 읽게 하라 (잠 31:13, 15-17, 20, 27).

이런 사람에 대하여 하나님께서는, 그가 “칭찬을 받을 것이라 그 손의 열매가 그에게로 돌아갈 것이요 그 행한 일을 인하여 성문에서 칭찬을 받으리라” (잠 31:30, 31) 고 하신다.

모든 아이들에게 있어서 최초의 실업 학교는 그 가정이어야 한다. 그리고, 할 수 있는 대로 모든 학교마다 노작 (勞作) 교육의 설비를 가지도록 해야한다. 이런 교육은 대체로 체육관의 효과와, 그 밖에도 가치 있는 훈련의 특전을 준다. [218]

노작 교육에 대해서는 전보다도 훨씬 더 주의를 기울여야 한다. 최고의 지적·도덕적 교양을 위한 것뿐만 아니라 신체의 발육과 실업 교육도 할수 있는 최상의 설비를 갖춘 학교들이 설립되어야 할 것이다. 농업, 제조업 — 할 수 있는 대로 가장 유용한 실업을 포함시켜서 — 또한 가정 경제, 영양 요리, 재봉, 위생적인 의복 만들기, 환자의 치료, 그 밖의 여러 가지 그 비슷한 교육을 해야 한다. 정원, 작업장, 치료실을 준비해야 하며, 모든 일은 반드시 숙련된 교사에 의하여 지도되어야 한다.

일은 일정한 목표가 있어야 하며, 철저하게 처리해야 한다. 누구나 여러가지 방면의 기술에 대하여 어느 정도의 지식을 가질 것이나, 적어도 어떤 한 가지에 대하여는 숙련되는 것이 절대로 요긴하다. 모든 청소년들은 학교를 졸업할 때에 어떤 종류의 실업이나 직업의 지식을 수득하여, 필요하면 그것으로 생계를 유지할 만큼 되어야 한다.

학교에서 실업 교육을 실시하는 데 가장 흔히 부딪치는 장애물은 거기에 필요한 적지 않은 경비 문제이다. 그러나, 그 달성될 목적은 그 비용을 들일만한 가치가 있다. 우리에게 맡겨진 일 중에 청소년의 교육처럼 중요한 사업은 없다. 이 사업을 바로 달성하기에 쓰여진 모든 경비는 유용히 사용된 자금인 것이다.

재정적 결과의 관점에서 보더라도, 노작 교육에 사용된 경비는 가장 확실한 경제가 된다는 사실이 입증될 것이다. 많은 우리의 청소년들은 이렇게 하여 길거리와 술집을 멀리하게 되고, 병원과 감화원에 들 비용은 정원과 작업장, 목욕탕을 만드는 데 드는 비용을 내고도 오히려 남을 것이다. 또한, 근면의 습관이 붙어서, 유용하고 생산적인 일에 숙련된 청소년 자신들을 생각할 때, 사회와 국가를 위한 그들의 가치를 누가 다 평가할 수 있으랴! [219]

연구로 인한 피로를 휴식케 하는 예로, 바깥 공기 속에서 일하고 전신으로 운동을 하는 것은 가장 유익한 일이다. 어떤 노작 교육이라도 농업보다 더 가치 있는 것은 없다. 농업에 종사하는 데 대한 흥미를 일으키고 이를 조성하기 위해서, 교사는 더 큰 노력을 해야 한다. 교사는 농업에 대하여 말씀하신 성경 구절에 주목해야 한다. 곧, 땅을 가는 것은 인류에 대한 하나님의 경륜이었고, 전세계의 지배자였던 첫째 사람 아담은 농사 지을 동산을 받았으며, 또한 이 세상에서 가장 위대하고 고결한 사람들 중 많은 이들이 밭을 가는 사람이었다는 사실이다. 이런 생애에 찾아오는 기회들을 보여 주어야 한다. 지혜 있는 사람은 말하기를 “왕도 밭의 소산을 받느니라” (전 5:9) 하였고, 땅을 일구는 자에 대하여 성경에는 “그의 하나님이 그에게 적당한 방법으로 보이사 가르치셨” (사 28:26) 다고 하고, 다시 “무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고” (잠 27:18) 하였다. 농업으로 생계를 얻는 사람은 많은 유혹을 면하고, 대도시에서 일하는 자로서는 얻을 수 없는 많은 특권과 축복을 누리게 된다. 거대한 기업가 합동 (企業家合同) 과 산업 경쟁 시대의 오늘날, 밭을 가는 자처럼 참된 독립과 근로에 대한 공정한 보수를 확실히 받을 수 있는 자는 별로 많지 않다.

농업을 연구하는 데 있어서, 학생들로 하여금 이론을 배우게 할 뿐만 아니라 이를 실습하게 해야 한다. 토지의 성질과 준비, 또 각종 농작물의 가치, 최상의 생산 방법 등에 대하여 학생들에게 과학적 지식을 배우게 하는 동시에, 그 지식을 실지로 응용하게 해야 하는 것이다. 교사들은 학생들과 함께 일하면서, 숙련된 기술과 지식을 가지고 하는 노력이 어떤 결과를 이룩하는지를 실증할 것이다. 그리하여, 진심으로 하겠다는 의욕이 생기고, 일을 가능한 최상의 방법으로 하겠다는 욕망이 환기된다. [220] 이런 욕망은 운동, 일광, 맑은공기 등 원기를 주는 효능과 함께 농사에 대한 애착을 일으키고, 필경에는 많은 청소년들이 농업을 자기의 직업으로 선택케 하는 것이다. 그리하여, 오늘날 대도시를 향하여 너도 나도 이전하는 풍조를 막는 일에 크게 영향을 미쳐야 한다.

이렇게 하여, 우리 학교는 또한 실업자군 (失業者群) 의 대책에도 효과적인 원조를 줄 수 있다. 속절없이 굶주리는 무수한 무리들이 날마다 범죄율을 증가시키고 있으나, 만일 그들을 지도해서 토지를 경작하게 하여 숙련되고 부지런히 일하도록 할 수만 있다면, 그들은 행복하고 건전한 독립 자급자로 생활할 수 있을 것이다.

노작 교육의 혜택은 지적인 직업을 가진 자에게도 필요하다. 사람이 혹 우수한 두뇌와 민활한 사색력을 가지고 자기가 선택한 직무를 수행할 만한 기량이 있을지라도, 때로 그 직업에 적합한 자격을 갖추지 못할 수도 있는 것이다. 주로 서적에서만 얻은 교육으로는 표면적 사색에 빠지기 쉽다. 실지로 하는 일은 면밀한 관찰력과 독자적인 생각을 조성시킨다. 이 일이 바르게 실행되면, 소위 상식이라는 실제적인 지혜의 발달에 도움이 된다. 그것은 계획하고 실행하는 능력을 발달시키고 용기와 견인성을 강하게 하는데, 거기에는 또한 재치와 숙련이 요구된다.

병실에서 실지로 일함으로 전문적 지식의 기초를 닦은 의사는 예리한 통찰력과 원만한 지식과 응급 조치를 취하는 능력을 가지는데, 이 모든 것은 실지적 훈련에 의해서만이 층분히 얻을 수 있는 요긴한 자격인 것이다. [221]

목사와 선교사와 교사가 일상 생활의 실제적 상황에 필요한 지식과 기술을 가진 것이 드러날 때에, 사람들에게 미치는 그들의 감화는 크게 증가될 것이다. 선교사로서의 성공이나 생활 그 자체는 그가 가진 실제적인 지식에 좌우되는 일이 많다. 식사를 준비하고, 사고나 비상 사태에 대처하고, 질병을 치료하며, 집이나 혹은 예배당을 건축할 수 있는 능력 여하가 그의 평생 사업의 성공과 실패를 판가름하기도 하는 것이다.

학생들이 교육을 받으면서 자급할 수 있게 된다면, 그것은 가장 귀한 훈련이 될 것이다. 빚을 지거나 부모의 희생에 의지하는 대신에, 청년 남녀들은 자립해야 한다. 그렇게 함으로, 그들은 돈이나 시간, 힘, 기회의 가치를 알고, 게으름에 빠지거나 돈을 낭비하는 습관의 유혹을 받는 일이 훨씬 적어질 것이다. 경제, 근면, 극기, 실제적인 사업 경영, 확고한 목적 등과 같은 교훈이 이렇게 얻어지고, 삶의 투쟁을 위한 그들의 준비가 가장 요긴한 일부분이 되어질 것이다. 학생들이 자조의 공과를 배우게 되면, 많은 학교들을 고전케 하고 학교의 유용성을 너무도 마비시켜 온 빚의 무거운 짐으로부터 학교 기관들을 보존할 수 있을 것이다.

교육이란 인생에 있어서 싫은 일이나 무거운 짐으로부터 피하는 길을 가르치는 것이 아니며, 그 참된 목적은 더욱 좋은 방법과 더욱 높은 목표를 가르침으로 그 일을 가볍게 하는 데 있다는 것을 청소년들에게 감명시켜야 한다. 인생의 참된 목표는 자신만을 위하여 할 수 있는 한 가장 큰 이익을 얻으려는 것이 아니라, 세상을 살아감에 있어서 각자가 자기의 할 일을 감당함으로 창조주께 영광을 돌리고, 자기보다 더 약하고 무지한 자들을 위하여 손을 내밀어 도와 주는 데 있다는 것을 가르치라. [222]

육체 노동이 천시되는 큰 이유는, 그 일을 흔히 되는 대로 생각 없이 하기 때문이다. 그것은 자기가 택해서 하는 것이 아니라 필요에 의해 하는 것이다. 일꾼은 거기에 전혀 심혈을 쏟지도 않고, 자존심도 없으며, 남의 존경을 받지도 못한다. 노작 교육은 이 폐단을 시정해야 한다. 정확하고 철저하게 하는 습관을 길러야 한다. 학생들은 숙련되고 조직적인 일을 배워야 하고, 시간을 절약하고 한 행동이라도 소홀히 하지 않는 것을 배워야 한다. 학생들은 최선의 방법을 배울 뿐만 아니라 항상 진취적인 희망으로 고무되어야 한다. 그들의 목표를 자기들이 하는 일에, 사람의 두뇌와 손으로 할 수 있는 최선의 완전함에 접근하는 데 두도록 한다.

그런 훈련은 청소년들을 노동의 노예가 아닌 주인이 되게 할 것이다. 그것은 근로의 부담을 가볍게 하고, 그 비천한 직업까지도 고상하게 하는 것이다. 일하는 것을 단순히 천한 일로 생각하고 무지한 자기 만족으로 진보를 위한 노력도 하지 않는 자에게는 드디어 그것이 무거운 짐이 되고 말 것이다. 그러나, 비천한 일에서도 그 속에 학문이 있음을 인식하는 사람은 거기에서 고상함과 미를 찾고, 그 일을 충실히 능률적으로 수행 하는 중에 즐거움을 얻게 될 것이다.

이렇게 훈련을 받은 청소년은 일생의 직업이 무엇이 되든지, 그것이 정당한 것인 한 자기의 직분을 유용하고 존경받을 만한 것으로 만들 것이다. [223]

섹션 7 — 품성의 형성

[224] [225]

25 장 교육과 품성

참된 교육은 과학적인 지식이나 문학적 재예 (才藝) 를 경시하지 아니한다. 그러나, 그것은 지식보다도 능력을, 능력보다도 선량을 중요시하며, 지적 재예보다도 품성을 중히 여긴다. 세상은 큰 지식을 가진 사람보다도 고상한 품성을 가진 사람을 더욱 요구하며, 견고한 원칙에 의하여 그 재능이 지배되고 있는 인물들을 요구한다.

“지혜가 제일이니 지혜를 얻으라” (잠 4:7), “지혜 있는 자의 혀는 지식을 선히 베풀고” (잠 15:2) 라고 하였으며, 참된 교육은 이와 같은 지혜를 나눠 준다. 교육이란 능력이나 재예의 어느 한 부분만을 잘 활용하는 것이 아니라 우리의 모든 능력과 모든 분야의 지식이 계발되고 최적화되도록 가르치는 것이다. 이와 같이, 참된 교육이란 우리 자신과, 우리가 사는 사회와 창조주 하나님에 대한 일체의 의무를 망라해서 가르치는 것이다.

품성을 쌓아 올리는 일은 인류에게 맡겨진 일 중 가장 중요한 일로서, 이에 대한 끊임없는 연구의 중요성이 지금처럼 재고되어야 할 시기는 일찍이 없었다. 어떤 이전 세대도 이처럼 중요한 문제에 대처하도록 부름을 받지 않았으며, 또한 청년 남녀들이 오늘날처럼 큰 위기에 직면했던 일도 일찍이 없었다.

이와 같은 시기에 있어서 행하여지고 있는 교육의 경향은 과연 어떠한가? 교육은 대부분 무슨 동기에 호소하는가? 그것은 이기주의에 호소하고 있다. 오늘날 행하여지고 있는 교육의 대부분은 왜곡된 교육이다. [226] 이기적인 야심, 권세욕, 인류의 권리와 필요를 무시하는 일 등은 세상의 저주가 되는 일로, 참된 교육은 그것을 중화시키는 영향을 발휘한다. 하나님께서는 각 사람에 대하여 각각 개별적인 경영을 가지고 계신다. 각 사람은 그가 받은 재능을 최대한으로 신장 (伸張) 시켜야 한다. 그가 받은 재능이 크든지 또는 작든지간에, 그 재능을 계발하는 일에 신실함으로 그는 존경을 받을 만한 자격을 갖게 되는 것이다. 하나님의 경영 가운데에는 이기적인 경쟁을 할 여지란 있을 수가 없다. “자기로서 자기를 헤아리고 자기로서 자기를 비교하” (고후 10:12) 는 자는 “지혜가 없” (고후 10:12) 는 자이다. 우리는 무슨 일을 하든지 “하나님의 공급하시는 힘으로 하는 것같이” (벧전 4:11) 할 것이다. “무슨 일을 하든지 마음을 다하여 주께 하듯 하고 사람에게 하듯 하지 말라 이는 유업의 상을 주께 받을 줄 앎이니 너희는 주 그리스도를 섬기느니라” (골 3:23, 24). 이러한 원칙을 실행함으로 행한 봉사와 습득된 교육은 귀중한 것이다. 그러나, 오늘날 행하여지고 있는 교육은 이와는 얼마나 크게 다른가? 아주 어린아이의 시절로부터 질투심이 배인 경쟁과 겨루는 일에만 전념하는 교육을 받아 일만 악의 뿌리인 이기심이 길러진다.

그리하여, 우월하게 되기 위하여 싸우는 일이 생기며, 매우 많은 경우에 있어서 건강을 해하고 유용성 (有用性) 이 없는 단편적인 지식 위주의 주입식 (注入式) 교육이 장려되는 것이다. 또 다른 한편으로 경쟁심은 부정직을 낳고, 욕망과 불만을 조장하여 인생을 한층 더 비참하게 만들어, 결국은 사회에 대하여 끊임없는 위험이 되는, 침착하지 못하고 불온한 정신을 가진 사람들을 세상에 양산 (量産) 하게 된다.

위험은 방법에만 있는 것이 아니다. 위험은 학문의 주제 그 자체에도 있는 것이다.

인생에 있어서 감수성이 가장 풍부한 청소년의 시기에 젊은이들의 마음은 어떠한 책들에 이끌리고 있는가? 언어와 문학을 연구하는 일에 있어서 청소년들은 과연 어떤 물샘에서 물을 마시도록 가르침을 받고 있는가? [227] 우리의 젊은이들은 이교 사상 (異敎思想) 의 우물에서 물을 마시고 부패한 고대 이교에 근원을 둔 물샘에서 물을 마시도록 가르쳐지고 있다. 젊은이들은 도덕적인 원칙에 대하여는 자신이 전혀 관심이 없다고 표명한 저자들에 의하여 저술된 책들에 대하여 연구하라는 강요를 받고 있다.

많은 현대의 작가들 역시 이와 같은 비판을 받아 마땅한 형편에 있다. 얼마나 많은 아름답고 우아한 말들이 독자들에게 혐오감 (嫌惡感) 을 일으킬 추악한 정체를 감추고 악한 원칙들을 아름답게 가장하는가?

그 밖에 많은 소설 작가들은 안락한 궁전에서 향락의 꿈을 가지도록 사람들을 유혹하고 있다. 이런 작가들은 부도덕하다고 비난받지 아니할는지는 모르나, 저희들의 저서는 그럼에도 불구하고 악으로 가득 차 있다. 이런 일은 실로 셀 수 없이 많은 사람들에게서 인생의 엄숙한 문제들을 위하여 사용해야 할 귀중한 시간과 정력을 빼앗고 자기 수련을 방해하고 있는 것이다.

일반적으로 연구되고 있는 자연 과학의 연구에도 큰 위험은 있게 된다. 진화론과 이와 유사한 오류가 유치원으로부터 대학에 이르는 각급 학교에서 가르쳐지고 있다. 그리하여, 하나님에 대한 지식을 가르쳐야 할 과학의 연구가 사람의 이론과 가설들로 혼합된 잘못된 이론에 의하여 하나님을 불신하는 일을 조장하고 있다.

학교에서 하는 성경 공부에서까지도 실로 값으로 말할 수 없는 값진 하나님의 말씀의 진리가 세상 사람들로부터 그 진의 (眞意) 를 빼앗기고 있는 일이 너무나 자주 있다. 분석하고 추측하고 재구성하는 고등 비평의 작업은 성경이 하나님의 계시라는 믿음을 소멸시키고, 인생을 다스리고 향상케 하며 영감을 주는 능력을 하나님의 말씀으로부터 빼앗고 있다.

청소년들이 사회로 진출해서 돈 버는 일에 대한 욕망, 향락과 방종, 허식과 사치, 그리고 과장하는 일, 사기, 도둑, 파멸 등과 같은 죄의 유혹들을 당하게 될 때, 어떠한 가르침들을 그들이 직면하게 될까?

강신술 (降神術) 은, 사람은 타락하지 아니한 하나의 신인 (神人) 이므로 “각 사람의 마음은 스스로 판단할 것이며” , “참된 지식은 사람으로 모든 율법을 초월하게 하” 고 “범한 모든 죄는 무죄한 것이니” 대개 “무엇이나 있는 것은 바르고” , “하나님은 정죄하지 아니하시는” 까닭이라고 우리를 미혹한다. [228] 그리고, 가장 추악한 사람이라도 하늘에 가서 높은 대접을 받는다고 말한다. 그래서, 사람은 무슨 일을 하여도 상관이 없으며 좋을 대로 즐겨 살아도 하늘에 갈 수 있다고 선언한다. 이리하여 많은 사람들은, 욕망이야말로 최고의 법이며 방종은 자유이고 사람은 자기 자신에 대하여서만 책임이 있다고 믿게 된다.

충동이 가장 강하고 자제와 순결이 절실히 요구되는 인생의 초기부터 이런 가르침을 받는다면, 젊은이들은 어떤 곳에서 덕행을 보호할 만한 교훈을 찾을 수가 있겠는가? 무엇으로 소돔과 같이 되어가는 세상을 막을 수가 있겠는가!

또한, 무정부주의는 모든 법 즉 하나님의 율법뿐만 아니라 인간의 법까지도 폐하여 버리려고 하고 있다. 부와 권력의 집중, 다수를 희생시키고 소수가 부하여지려는 거대한 연합, 이에 맞서는 빈민 계충의 이익과 요구를 옹호하는 집회와 결사들, 불안과 소동, 그리고 유혈의 정신, 프랑스 혁명을 일으킨 그 같은 가르침의 세계적인 조류, 이런 모든 것들은 프랑스를 진동시킨 것과 같은 투쟁으로 전세계를 어지럽게 만드는 일을 조장하고 있다.

이런 영향들은 오늘날의 청소년들이 직면할 수밖에 없는 일들이다. 이러한 격변 가운데에서도 바로 서려면, 저희 젊은이들은 바로 지금 지체 없이 품성의 기초를 쌓아 가는 일을 해야만 한다.

품성을 쌓는 일에 있어서 그 참된 기초와 모본은 어느 시대나 어떤 나라를 막론하고 동일한 것이다. “네 마음을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라” (눅 10:27) 하신 하나님의 율법 곧 우리 주 예수님의 생애와 품성에서 나타내신 바 된 품성의 원칙이야말로 단 하나의 견고한 기초이며 더없이 확실한 지표가 되는 것이다. [229]

“너의 시대에 평안함이 있으며 구원과 지혜와 지식이 풍성할 것이니 여호와를 경외함이 너의 보배니라” (사 33:6) 한 것과 같이, 그 지혜와 지식을 줄 수 있는 것은 하나님의 말씀뿐인 것이다.

하나님의 계명을 순종할 것에 대하여, “그리함은 열국 앞에 너희의 지혜요 너희의 지식이라” (신 4:6) 고 하신 말씀은 옛날 이스라엘 백성에게 말씀하신 당시와 마찬가지로 오늘날에 있어서도 진리인 것이다.

하나님의 말씀에만 개인의 성실, 가정의 순결, 사회의 행복과 국가의 안정을 위한 방벽이 있다. 혼란과 위험, 그리고 권리를 요구하며 싸우는 인간의 삶에 있어서 한 가지 안전하고 확실한 법칙은 하나님의 말씀대로 행하는 것이다. “여호와의 교훈은 정직하여” (시 19:8), “이런 일을 행하는 자는 영영히 요동치 아니하리” (시 15:5) 라고 성경은 말한다. [230]

26 장 교수법

여러 세기를 내려오면서, 교육은 주로 암기 위주로 행하여져 왔다. 암기하는 일에 극도의 부담이 지워지고, 반면에 다른 지적인 능력들은 이와 병행해서 바람직하게 발달하지 못하였다. 학생들은 지식을 두뇌에 축적하기 위하여 힘들게 시간들을 사용하였지만, 실지로 이용할 수 있는 지식이란 별로 없었다. 이와 같이 소화할 수도 없고 실생활에 적용할 수도 없는 지식으로 짐 지워진 두뇌는 활력 있게 자기 탐구적인 노력을 할 수 없게 되어, 자연히 다른 사람의 판단과 지각력에 의존하는 일로 만족할 수밖에 없게 되었다.

이러한 암기 위주의 교육 방법이 좋지 않다는 것을 인식한 일부의 사람들은 다른 극단적인 방법을 채택하기에 이르렀다. 이들의 견해에 의하면, 인간은 인간 속에 내재되어 있는 가능성만을 계발시키면 된다는 것이다. 이런 교육은 학생들로 하여금 자기 만족에 빠지게 하고 결국 참된 지식과 능력의 원천으로부터 자기를 끊어 버리게 되었다.

기억력의 훈련에 의존하고 자주적 사고를 등한시하는 교육은 사람들이 거의 식별하지 못하는 도덕적 문제와 관계가 있다. 학생들이 스스로 생각하고 판단하는 자주적인 사고의 능력을 계발하지 못할 때, 학생들은 진리와 오류를 분별하는 일에 있어서 무능하게 되고 나아가서는 쉽사리 악의 속임수에 빠지게 된다. 그리고, 쉽사리 전통과 관습을 따라 맹목적으로 행하게 된다.

오류는 위험을 갖고 있음에도 불구하고 그 정체를 그대로 나타내는 일이 거의 없으므로, 별 주의 없이 무관심하게 맞게 되는 것이 일반적인 일이다. [231] 오류는 진리에 섞이든지 또는 진리에 붙어서 알지 못하는 사이에 받아들여지게 된다. 선악과를 먹은 것이 인류의 시조 아담과 하와의 멸망을 가져왔으며, 선악이 섞인 것을 받아들이는 일이 오늘날 남녀의 멸망을 초래케 한다. 다른 사람의 판단에 의존하는 사람은 조만간에 과오에 빠질 것이 분명하다.

옳고 그른 것을 분별할 수 있는 능력은 각 개인이 하나님을 의존함으로써만 얻을 수 있는 것이다. 사람은 각자가 자신을 위하여 하나님의 말씀을 통해서 하나님으로부터 배워야 한다. 우리의 사고력 (思考力) 은 우리에게 사용하도록 주어진 것이며, 하나님께서는 이 능력이 잘 계발되고 다듬어지기를 원하신다. 하나님은 “오라 우리가 서로 변론하자” (사 1:18) 고 하신다. 하나님께 의존함으로 우리는 “악을 버리며 선을 택할 줄” (사 7:15) 아는 지혜를 얻을 수 있다.

모든 가르침에 있어서 개인 지도는 매우 중요한 원리이다. 그리스도께서는 사람들을 가르치실 때에 개인적인 관심을 가지고 개인적으로 지도하셨다. 예수님께서는 열 두 제자를 훈련하실 때에도 개인적인 접촉과 교제를 통해서 가르치셨다. 그리스도께서는 오직 한 사람의 청중을 앞에 두고도 당신의 가장 귀한 교훈을 개인적으로 베푸시는 일이 아주 많았다. 감람산에서 있었던 존경받던 랍비와의 심야 토론과 수가의 우물가에서 만난 천한 여인과의 대화에서, 예수님은 그들의 마음이 감동을 받을 만하고, 그들의 생각이 열려 있으며, 진리의 보화를 받아들일 만한 정신이 있음을 그들에게서 보시고 입을 열어 값진 진리를 이들에게 말씀하셨다. 여러 번 그리스도를 따라 몰려온 군중들도 그리스도에게는 무분별한 군중으로만 보인 것이 아니다. 예수님은 각 사람의 마음에 직접 대화하듯이 말씀하시고 각 사람의 진심에 호소하셨다. 예수님은 청중의 얼굴을 바라보시다가, 말씀하신 그 진리가 그들의 심령에 감응을 일으켜서 얼굴빛이 밝아지고 감동의 빛이 떠오름을 보시게 되면 공명하는 즐거움으로 깊은 감동을 받으시곤 하였다. [232]

그리스도께서는 각 사람에게 있는 가능성들을 식별하셨다. 예수님께서는 겉보기에 기망 (期望) 이 없어 보이는 일로나 또는 바람직하지 못한 개인의 환경 때문에 사람을 제쳐놓고 돌아서시는 일이 없으셨다. 예수님은 마태를 시장의 세금 받는 곳에서 택하시고, 베드로와 그의 형제들을 고기 잡는 배에서 불러 제자로서 그에게서 배우게 하셨다.

오늘날 교육에 있어서도 이와 같은 개인적인 관심과 개인적인 배려가 개인의 발달을 위해 필요하다. 겉보기에 유망해 보이지 아니하는 청소년들 중에도 천부적으로 많은 재능을 부여 받았으며 아직 이를 계발하지 못하고 있는 이들이 적지 않다. 교육자들이 교육적인 이해가 부족한 탓으로 인하여 저들의 재능은 계발되지 아니한 상태로 남아 있게 되는 경우가 많다. 겉보기에는 잘 다듬어지지 아니한 돌처럼 덜 매력적으로 보이는 많은 소년과 소녀들에게서도, 믿음의 큰 시련과 억압 속에서라도 능히 견고하게 견디는 귀중한 자질들이 있는 것을 찾아볼 수가 있다. 참된 교육자는 자기에게 맡겨진 학생들이 어떠한 사람이 되어야 할 것인가를 염두에 두고, 그가 지도하고 있는 학생들의 가치를 인식해야 한다. 교사는 학생 각 개인에게 개인적인 관심을 갖고 학생의 모든 능력을 신장시키기 위해 노력할 것이다. 완전을 기대하기는 어려울는지 모르나, 학생들로 하여금 올바른 원칙들이 이행되도록 모든 노력이 주어지고 격려되어야 한다.

모든 학생들은 근면의 힘과 필요성을 배워야 한다. 성공의 여부는 천부적 능력이나 재능보다도 이 같은 근면에 훨씬 더 많이 달려 있다. 아무리 훌륭한 재능이 주어졌다 할지라도 이러한 근면이 없으면 별로 쓸모가 없다. 그러나, 보통의 평범한 재능밖에 없는 사람들이라도 올바른 방향으로 노력하게 될 때에는 놀랄 만한 일을 성취할 수가 있는 것이다. 놀랄 만한 세상의 업적을 이룩한 천재들도 거의 예외 없이 지칠 줄 모르는 집중적인 이러한 노력을 기울인 사람들인 것이다.

청소년들은 적성이 있든지 없든지 간에 저들이 지닌 모든 지체의 기능들을 계발하고 발달시킬 것을 목표로 공부를 해야 한다. 많은 사람들은 천부적으로 타고난 저들의 적성에 부합하는 일에만 그들의 연구를 제한시키려는 경향이 있다. [233] 우리는 이러한 잘못에 주의해야 한다. 천부적인 적성은 평생 동안 이루어야만 하는 교육의 방향을 가리켜 주는 것이며, 그것이 정당한 것이라면 주의 깊게 계발되어야 한다. 그리고 이와 동시에, 균형진 품성을 건설하는 일과, 모든 일에 효율성을 가져 오는 일은 모든 지체와 기능의 균형지고 충분한 훈련에 의한 고른 발달의 결과에 크게 의존한다는 사실도 또한 기억해야 한다.

교사는 항상 그의 지도가 단순하고 효율적이게끔 유의해야 한다. 교사는 주로 실례를 들어 가르쳐야 하며, 나이 먹은 학생들을 취급할 경우라 할지라도 설명은 모두 간단하고 명료하게 해야 한다. 어느 정도 나이를 먹은 큰 학생이라도 이해력에 있어서는 작은 아이에 불과한 경우가 많다.

교육 사업에 있어서 중요한 일은 열심 (熱心) 이다. 이 열심의 원리에 대하여는 일찍이 어느 유명한 배우가 한 말 가운데 유용한 교훈이 있다. 한번은 캔터베리의 대주교가 한 배우에게, 무대의 배우는 가상적인 일들을 말하는 일로도 청중으로 매우 깊은 감동을 받게 하는데, 복음을 전하는 목사는 참을 말하면서도 청중을 별로 감동시키지 못하는 일이 많은 것은 무슨 이유이며 어째서 그러냐고 물었다. 그 배우는 대답하기를, “송구한 말씀이오나 용납하신다면 이유는 간단합니다. 그 이유는 열심의 힘에 있습니다. 무대에 선 우리는 가상적인 일을 마치 진실인 것같이 진지하게 열심히 말하지만, 강단에 서시는 목사님들은 참된 것을 말하면서도 가상적인 것을 말하는 것처럼 말하는 까닭입니다” 라고 하였다.

교사는 교육 사업에 있어서 “참” 을 다루게 된다. 그러므로, 그는 그것들의 실재 (實在) 와 중요성을 앎으로 생기는 모든 힘과 열정을 다하여 그것들을 학생들에게 말해야 한다.

교사마다 자기가 가르치는 내용이 명확한 결과를 이루어 낼 수 있는지의 여부를 늘 확인해야 한다. 어떤 과목을 가르치려고 하기 전에 교사는 확실한 계획을 세우고 그가 성취하고자 하는 것이 무엇인지 알아야 한다. [234] 교사는 어떤 과목을 가르칠 때에 학생들이 알아야 할 함축된 원리들을 이해하고, 그 진리들을 깨닫고, 그리고 자기들이 배운 것을 명백히 설명할 수 있을 때까지 만족해서는 안 된다.

교육의 큰 목적을 생각할 때, 청소년들은 저들의 가능성이 미치는 한, 높고 깊이 발전하도록 격려 받아야 한다. 그러나, 보다 높은 전문적인 학문의 연구를 시작하기 전에, 먼저 학생들로 하여금 초등의 기초 학문을 완전히 익히도록 해야 한다. 이 일이 너무 자주 등한시되고 있다. 많은 고등 교육 기관과 대학에 다니는 학생들 중에는 학문의 일반적인 기초 지식이 크게 결핍된 이들이 많다. 많은 학생들은 간단한 산수 (算數) 도 할 수 없으면서 고등 수학에 시간을 쏟고 있는 일이 있으며, 웅변술을 습득하기 위하여 발성법을 공부하는 학생들 가운데는 명료하고 감명 있게 글을 읽을 줄도 모르는 학생들이 많다. 문장의 수사학을 이수한 많은 학생들 가운데에 일반적인 편지의 문장이나 철자법도 바로 쓰지 못하는 학생들이 있기도 하다.

학문의 기초 지식을 완전히 익히는 일은 상급 학교 진학에 필요한 조건이 될 뿐만 아니라 학문의 계속성과 보다 깊은 연구를 할 수 있는지의 여부를 결정하는 시금석이 된다.

어느 분야의 교육이든지 간에, 단순한 기능적인 지식을 습득하는 일보다도 더욱 중요한, 학생들이 달성해야만 하는 교육의 목적이 있게 된다. 언어를 예로 들어 보자. 외국어를 습득하는 일보다는 먼저 모국어를, 그것이 현대어든 또는 고어 (古語) 든 간에 쉽게, 그리고 정확하게 쓰고 말할 줄 알도록 익히는 일이 중요하다. 그러나, 보다 높은 언어 연구의 중요한 일은 문법적인 지식의 교육만으로는 얻어지지 아니한다. 언어 공부는 인생의 행복과 불행에 밀접한 관계를 갖게 된다. [235]

언어의 가장 중요한 요구 조건은 순결하고 친절하고 진실되어야만 하는 것이며, 이는 곧 “속마음이 겉으로 표현되는 것” 이기 때문이다. 하나님께서는 “무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라” (빌 4:8) 고 하셨으니, 만일 우리의 생각이 어떠하면 표현도 또한 그렇게 될 것이기 때문이다.

언어를 배우는 최상의 학교는 가정이다. 그러나, 가정에서 이 일이 매우 등한히 되어 있으므로, 옳은 말의 습관을 기르도록 학생들을 도와야 하는 일이 교사들에게 맡겨져 있는 것이 우리의 형편이다.

교사들은 가정과 이웃, 그리고 사회에 화 (禍) 가 되는 악한 말의 습관 곧 훼방하고 말질하며 비열한 비평을 하는 습관을 버리게 하는 일에 크게 이바지해야 한다. 이 일을 위하여 수고를 아껴서는 아니 된다. 이러한 악한 말들은 교양이 부족하고 세련미가 없으며 마음에 참된 선량함이 부족한 것을 나타내는 것으로, 이러한 일은 이 세상의 참으로 교양 있고 세련된 사람들의 사회를 위해서나 또는 하늘의 거룩한 분들과의 교제를 위해서도 마땅치 않다는 사실을 학생들로 명심 시켜야 한다.

우리는 식인종이 아직 그 살이 덥고 푸들거리고 있는 희생자의 고기를 먹고 있는 몸서리 치는 광경을 생각할 수 있다. 그러나, 이보다도 더욱 무서운 결과는, 진심이 잘못 전하여지고 훼손되는 비판을 받으며 품성을 난도질 당하는 비판을 받음으로부터 오는 고뇌와 파멸이다. 어린이들과 청년들에게 아래와 같은 하나님의 말씀을 배우게 하라.

“죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니” (잠 18:21).

성경에는 비방하는 자들을 “하나님의 미워하시는 자” , “악을 도모하는 자” , “무정한 자요 무자비한 자,” “모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자” 들과 말질하는 자들을 동류로 취급하였다 (롬 1:30, 31, 29). [236] “이 같은 일을 행하는 자는 사형에 해당” 한다는 것이 “하나님의 정하심” 인 것이다 (롬 1:32). 하나님께서 시온의 시민으로 여기시는 사람은 “그 마음에 진실을 말하며 그 혀로 참소치 아니하고” , “그 이웃을 훼방치 아니하” 는 자들이다 (시 15:2, 3).

성경은 하나님을 모독하는 일에 가까운 실없는 말이나 지나친 말도 역시 죄로 간주한다. 현대 사회와 실업계에 편만한 허위적인 찬사, 진실한 말을 회피하는 일, 침소 봉대격의 과장, 상거래 상의 거짓말 같은 일을 성경은 죄라고 말한다. “오직 너희 말은 옳다 옳다. 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로 좇아 나느니라” (마 5:37).

“횃불을 던지며 살을 쏘아서 사람을 죽이는 미친 사람이 있나니 자기 이웃을 속이고 말하기를 내가 희롱하였노라 하는 자도 그러하니라” (잠 26:18, 19).

험담이 되는 또 다른 말질은 슬그머니 암시하는 일 곧 교활한 풍자이다. 마음에 담겨진 불순한 생각을 공공연하게 표현할 수 없는 경우 풍자로써 표현하려는 것으로, 청소년들은 이런 행위에 대하여 마치 문둥병자를 피하듯이 피하도록 교육 받아야 한다.

언어를 사용하는 일에 있어서 노소 (老少) 를 물론하고 범하기 쉬운 가장 큰 과오는 경솔하고 참을성 없는 말이다. 저희는 “생각 없이 말을 하고는 사실은 그런 의미로 한 말이 아니라” 고 하면 넉넉한 구실이 된다고 생각한다. 그러나, 하나님의 말씀은 이런 일을 그렇게 가볍게 취급하지 아니한다.

“네가 언어에 조급한 사람을 보느냐 그보다 미련한 자에게 오히려 바랄 것이 있느니라” (잠 29:20).

“자기의 마음을 제어하지 아니하는 자는 성읍이 무너지고 성벽이 없는 것 같으니라” (잠 25:28).

조급하고 감정적이며 주의성 없는 말로 인하여, 일순간에 우리는 일생을 두고 후회할지라도 이를 취소할 수 없는 불행한 일을 저지르게 된다. [237] 도움과 치료를 주어야 할 사람들이 냉혹하고 조급한 말을 내뱉음으로 남의 맘을 상하게 하고 친구 사이에 의가 갈리게 되는 일이 얼마나 많은가!

“혹은 칼로 찌름같이 함부로 말하거니와 지혜로운 자의 혀는 양약 같으니라” (잠 12:18).

모든 아동들 속에 계발되고 소중히 여겨져야 할 하나의 특성은 무아의 정신이다. 즉, 자기의 이익을 구하는 일 없이 미덕을 나누어 줄 수 있는 품성이다. 이것은 모든 뛰어난 덕성 중에서도 가장 아름다운 성품의 하나가 되며, 모든 참 생애를 위하여 가장 본질적인 자격 중의 하나가 된다.

아이들은 지도에 있어서 인정 (認定) 과 위로 (慰勞) 와 격려 (激勵) 가 필요하다. 그러나, 칭찬 받기를 좋아하는 정신이 길러지지 않도록 조심해야 한다. 어린이로 하여금 특별한 각광 (脚光) 을 받게 하든지 또는 어린이들의 재치있는 말을 그 당사자가 있는 앞에서 반복하여 칭찬하는 일 등은 현명하지 못한 일이다. 부모나 교사가 어린이들에 대하여 그들의 품성이 계발돼야만 하는 참된 이상과 그 성취의 가능성을 염두에 둔다면, 아이들에게 자족하는 마음을 품게 하거나 또는 그렇게 조장할 수는 없을 것이다. 부모나 교사는 청소년들이 그들의 능력이나 또는 능력의 탁월함을 과시하고자 하는 마음을 가지거나 또는 이를 위해 노력을 하도록 조장해서는 아니된다. 자기 자신보다도 더욱 높은 것을 바라보는 사람은 겸손해질 것이며, 또 표면적인 과시나 위대한 사람 앞에서도 부끄러워하거나 당혹해 하지 아니하는 품위를 갖게 될 것이다.

품성의 미덕이 발달하는 것은 임의로 사람에 의하여 만들어지는 법이나 규칙에 의해 이루어지는 것이 아니다. 이런 품성은 순결하고 고상하고 진실한 풍토에서의 “삶” 으로 인해 계발되는 것이다. 순결한 마음과 고상한 품성이 있는 곳에는 항상 순결하고 고상한 말과 행동이 나타나게 될 것이다.

“마음의 정결을 사모하는 자의 입술에는 덕이 있으므로 임금이 그의 친구가 되느니라” (잠 22:11). [238]

언어와 마찬가지로 다른 모든 학과의 연구도 그것이 품성을 잘 다듬어 쌓아올리고 튼튼하게 하도록 지도해야 한다.

이 일은 다른 학과들보다도 역사 공부에 있어서 더욱 그러한 것이 사실이다. 역사는 하나님이 세상의 모든 일을 주관하신다는 견해를 바탕으로 학생들로 생각하게 하여야 한다.

너무도 흔히 역사는 군왕들의 흥망, 궁전의 음모, 군대의 승패 같은 일들에 대한 기록들, 즉 야망과 탐욕, 사기와 잔인, 그리고 피 흘림에 대한 이야기로만 가르쳐지고 있다. 그렇게 가르치면, 그 결과는 해로울 수밖에 없다. 역사에 묘사된 마음 아픈 범죄, 악한 일들의 반복, 무법과 잔학 등의 일들은 많은 사람의 생애에 있어서 악을 수확하도록 하는 씨를 뿌리는 것이다.

모든 제국들의 흥망을 지배하고 있는 일의 근원을 성경의 빛에 비추어서 배우는 일은 교육에 있어서 아주 유익하다. 청소년들로 하여금 이런 기록들을 배우게 함으로 국가들의 참된 번영이 하늘의 원칙을 받아들이는 일과 관련있다는 것을 깨닫게 해야 한다. 학생들로 위대한 개혁 운동을 배우게 하라. 그리고, 하늘의 원칙들이 비록 경멸과 증오를 받고, 그 원칙의 옹호자들이 옥에 갇히고 단두대의 이슬로 사라졌지만, 얼마나 자주 이 같은 희생을 통하여 승리를 얻었는지 보게 하라.

이런 연구는 사람에게 넓고 포괄적인 인생관을 주게 되는 것이다. 이러한 학문의 연구는 청소년들에게 인류 사회의 상호 의존 관계를 이해하게 하며, 우리는 다 하나의 큰 형제 관계로 사회와 국가가 얼마나 밀접히 연결되어 있으며 그 구성원의 어느 누구 하나라도 압제를 받거나 또는 타락을 하게되면 얼마나 널리 모든 사람에게 손해를 끼치게 되는 것인지를 이해하는 데 도움을 줄 것이다.

산수 공부도 실제적이어야 한다. 청소년들로 하여금 산수의 가상적인 이론의 문제들을 풀 수 있을 뿐만 아니라 자기의 수입과 지출을 정확히 부기 (簿記) 할 수 있도록 가르쳐야 한다. [239] 일상 생활에서 돈을 바르게 사용할 줄 아는 방법을 배우게 해야 한다. 청소년 남녀들로 하여금 부모에게서 받은 것이나 또는 저희들 자신이 스스로 번 것이나를 막론하고 저들이 얻은 돈으로 자신들의 의복과 책과 그 밖에 필요한 것을 골라서 사는 일들을 배우게 하고 그 비용을 장부에 정리함으로 다른 방법으로는 배울 수 없는 돈의 가치와 돈을 사용하는 방법들을 배우게 해야 한다. 이런 훈련은 한편으로는 남녀 청소년들로 하여금 참된 검약 (儉約) 과 인색함을 구별하게 하고, 다른 한편으로 낭비를 식별해서 배우게 할 것이다. 이런 훈련이 올바르게 지도되면 자선하는 습관도 기르게 될 것이다. 이런 일은 청소년들이 어떤 일로 그들의 감정이 순간적으로 자극되어 일어나는 일시적인 충동에서가 아니라 정규적으로, 그리고 계획적으로 남을 돕는 일을 배우는 일에 도움이 될 것이다.

이렇게 지도함으로 모든 학과의 학습은 인생의 문제 중에 가장 큰 문제인 인생의 훈련, 즉 인생의 책임을 가장 잘 완수하도록 남녀들을 교육하는 품성 교육의 일을 해결하는 일에 있어서 큰 도움이 될 수 있을 것이다. [240]

27 장 품행

예절의 가치는 거의 인식되어 있지 않다. 본심에는 친절한 마음을 가지고 있으나 그 태도가 불친절한 사람이 많이 있다. 성실함과 정직함으로 존경을 받고 있으면서도, 유감스럽게도 온화한 태도가 부족한 사람도 많이 있다. 이 결함은 자신의 행복에도 방해가 되고, 남에게 행한 봉사의 효과도 떨어뜨린다. 인생의 가장 즐겁고 유익한 생활이 단순한 사려 (思廬) 의 부족으로, 무례한 행동으로 희생되는 일이 많이 있다.

부모와 교사들은 특히 명랑함과 예절을 갖도록 해야 한다. 명랑한 얼굴, 부드러운 목소리, 예절바른 태도 등은 누구나 가질 수 있는 것이며 자기능력의 요소인 것이다. 어린이들은 명랑하고 쾌활한 태도에 이끌린다. 어린이들에게 친절과 예모를 보이면, 그들도 그 정신을 타인에게와 또 그들끼리 나타내게 될 것이다.

참된 예절은 단순히 예법을 실행하는 것만으로 배워지는 것이 아니다. 언제나 단정한 품행을 지켜야 할 것이며, 원칙을 양보하지 않는 한 다른 사람을 배려하여 일반적으로 인정된 관습을 따를 수도 있다. 그러나, 참된 예절은 세상의 관습을 따르기 위하여 원칙을 희생하도록 조금도 요구하지 않는다. 그것은 계급을 문제삼지 않는다. 그것은 자존심, 즉 사람을 사람의 권위를 가진 자로 존경하고 한 인류라는 대가족의 일원으로 생각하도록 가르친다. [241]

단순히 그 태도와 형식에 치중하고 그 방면의 교육에 너무 많은 시간을 쓰는 것은 위험한 일이다. 청년들은 세상의 무지와 무거운 짐을 덜기 위해서, 또 날마다의 일상적인 의무를 다하기 위해서만도 어렵고 마음에 맞지 않는 일로 분투해야 하므로, 세상의 관습에 따라 형식을 배우고 있을 여유가 없는 것이다.

예법에 크게 치중하는 사람 중에는, 그 인위적 기준에 도달하지 못하는 것은 아무리 유익한 것이라 할지라도 거들떠보지도 않는 사람들이 많이 있다. 그것은 잘못된 교육이다. 그것은 비평하는 교만과 편협한 배타심을 기르는 것이다.

참된 예절의 진수는 남을 생각해 주는 마음에 있다. 본질적이고 영속적인 교육은 동정심을 기르고 박애 정신을 조성한다. 소년 소녀들이 그 부모를 공경하게 하고, 부모들의 미덕을 높이 평가하고 그들의 결점을 덮어 주며, 필요할 때 도울 수 있게 하지 못하는 교양, 또는 약한 자와 불행한 사람들에게 동정심을 갖고 부드럽고 관대하게 도와 주도록 하지 못하고 모든 사람에게 예의바르지 못한 소위 그런 교양은 실패인 것이다.

참으로 세련된 사상과 태도는 어떤 일정한 규칙을 지킴으로 얻는 것보다도 하늘에서 오신 교사인 예수님의 학교에서 더 잘 배울 수 있다. 그리스도의 사랑이 마음에 충만할 때, 그 품성은 그리스도의 품성과 비슷하게 연마될 것이다. 이 교육은 하늘이 주는 품위와 예절에 대한 관념을 형성한다. 이것은 표면만이 세련된 유행 사회의 교육과는 도무지 비교할 수 없는 아름다운 성품과 우아한 태도를 주는 것이다.

성경은 예절을 명하고, 참된 예절의 특성인 무아의 정신과 유순한 미덕과 사람의 마음을 끄는 성품에 대한 많은 실례를 보여 준다. [242] 이런 특성들은 다만 그리스도의 품성의 반영에 불과한 것이다. 이 세상에 있는 모든 참된 유화 (柔和) 와 예절은 비록 그것이 그리스도를 모르는 사람들 사이에서 행해지는 일일지라도 그 근원은 그리스도에게 있는 것이다. 그리스도께서는 이런 특성들이 당신의 자녀들에게서 완전히 반영되기를 원하신다. 그리스도께서는 세상 사람들이 우리를 통하여 당신의 아름다움을 보게 되기를 원하신다.

지금까지 기록된 예절에 대한 말씀 중에 가장 귀한 것은 구주께서 주신 귀한 교훈과 사도 바울을 통하여 성령께서 하신 말씀으로써, 이 말씀은 노소를 물론하고 모든 사람들이 각각 명심하고 잊지 말아야 할 말씀이다.

“내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라” (요 13:34).

“사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며
투기하는 자가 되지 아니하며
사랑은 자랑하지 아니하며
교만하지 아니하며
무례히 행치 아니하며
자기의 유익을 구치 아니하며
성내지 아니하며
악한 것을 생각지 아니하며
불의를 기뻐하지 아니하며
진리와 함께 기뻐하고
모든 것을 참으며
모든 것을 믿으며
모든 것을 바라며
모든 것을 견디느니라
사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니하 … 리라” .

고전 13:4-8.

마음속에 주의 간직해야 할 또 한 가지 귀한 미덕은 하나님을 공경하는 것이다. 하나님께 대한 참된 숭경심 (崇敬心) 은 그분의 무한한 위대하심을 깨닫고 그분의 임재하심을 의식함으로 생기는 것이다. 모든 어린이들의 마음은 보이지 않는 하나님께 대한 관념으로 깊이 감명되어야 한다. [243] 기도와 공중 예배를 드리는 시간과 장소는 거기에 하나님께서 계시므로 거룩한 곳으로 여기도록 가르쳐야 한다. 하나님을 공경하는 마음이 태도와 행동에 나타날 때에, 그런 마음을 일으키는 감정은 더욱 깊어질 것이다.

하나님의 특별한 임재를 보이신 장소를 어떻게 여길 것인가에 대하여 기록된 성경 말씀을 배우고 숙고하며 또 자주 반복하는 것은 노소를 물론하고 유익한 일이다.

하나님께서는 떨기나무 불꽃 속에서 모세에게 명하시기를 “이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라” (출 3:5) 하셨다.

야곱은 천사들에 대한 꿈을 보고서 “여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다 다른 것이 아니라 이는 하나님의 전이요 이는 하늘의 문이로다” (창 28:16, 17) 하였다.

“오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 천하는 그 앞에서 잠잠할지니라” (합 2:20).

“대저 여호와는 크신 하나님이시요
모든 신 위에 크신 왕이시로다
오라 우리가 굽혀 경배하며
우리를 지으신 여호와 앞에 무릎을 꿇자.”

“그는 우리를 지으신 자시요 우리는 그의 것이니
그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다
감사함으로 그 문에 들어가며
찬송함으로 그 궁정에 들어가서 그에게 감사하며
그 이름을 송축할지어다” .

시 95:3-6, 100:3, 4.

하나님의 이름에도 숭경의 뜻을 보여야 한다. 그 이름을 가볍게 생각 없이 입 밖에 내어서는 안 된다. 기도하는 중에라도, 하나님의 이름을 필요 없이 여러 번 반복하는 것은 피해야 한다. “그 이름이 거룩하고 지존하시도다” (시 111:9). 천사들은 하나님의 이름을 말할 때에 얼굴을 가리운다. 하물며, 타락한 죄인인 우리들은 얼마나 숭경하는 마음으로 하나님의 이름을 입술로 말해야 할 것인가! [244]

우리는 하나님의 말씀을 존숭 (尊崇) 히 여겨야 한다. 성경에 대해 숭경의 뜻을 나타내야 하며, 이를 범속한 일에 사용하거나 조심성 없이 취급해서는 결코 안 된다. 성구를 농담으로 쓴다거나 무슨 약빠른 말을 강조하기 위해서 그 말씀을 고쳐 쓰는 일은 절대 없어야 한다. “하나님의 말씀은 다 순전하며” , “여호와의 말씀은 순결함이여 흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다” (잠 30:5; 시 12:6).

무엇보다도 어린이들에게 가르쳐야 할 것은, 참된 경신 (敬神) 의 마음은 순종함으로써 나타난다는 사실이다. 하나님께서는 필요도 없는 것을 하라고 명하지는 않으시니, 그분에게 숭경의 뜻을 표하고 그분을 기쁘시게 할 수 있는 길은 그분이 분부하신 말씀을 순종하는 것이다.

하나님을 대표하는 사람들 하나님의 대신으로 행하고 말하도록 부르심을 받은 목사와 교사와 부모에 대하여 존경을 표해야 한다. 그들에게 갖는 존경을 통하여 하나님께서 존경을 받으시는 것이다.

하나님께서는 특히 노인에 대하여 존경을 표하라고 명하셨다. “백발은 영화의 면류관이라 의로운 길에서 얻으리라” (잠 16:31). 백발은 싸우고, 승리를 얻고, 무거운 짐을 지고 유혹에 저항한 것을 말해 준다. 그것은 그들의 휴식할 곳에 가까워 가는 피곤한 발을, 또한 오래지 않아 비어질 자리를 뜻한다. 이것을 어린이들에게 생각케 하면, 그들은 예의와 존경으로 노인의 길을 평탄케 할 것이며 “너는 센 머리 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경하며 네 하나님을 경외하라” (레 19:32) 하신 하나님의 명령을 기억함으로, 그들의 젊은 생애에 은혜와 아름다움을 가져 오게 될 것이다.

부모와 교사들은 하나님께서 자신들을 당신의 대표자로 어린이들 앞에 두신 그 책임과 영광을 더욱 충분히 인식해야 한다. 그들이 날마다의 생활에 어린이들과의 접촉을 통하여 나타내는 품성은, 어린이들에게 다음에 기록하는 하나님의 말씀을 선악간에 해석하여 줄 것이다. [245]

“아비가 자식을 불쌍히 여김같이 여호와께서 자기를 경외하는 자를 불쌍히 여기시나니” (시 103:13). “어미가 자식을 위로함같이 내가 너희를 위로할 것인즉” (사 66:13).

이런 말씀으로 마음에 사랑과 감사와 신뢰가 일어나는 어린이들, 부모와 교사의 사랑과 정의와 오래 참으심을 인식하여 알게 되는 어린이들, 지상의 보호자에게 가진 신뢰와 복종과 존경심으로 하나님께 대하여도 신뢰하고 복종하며 존경할 줄 아는 어린이들은 행복한 자들이다. 이런 선물을 어린이들과 학생들에게 주는 자는 어떤 시대에 귀한 것보다도 더욱 귀중한 보배 — 영원히 계속될 보배를 주는 것이다. [246]

28 장 의복과 교육

의복에 대한 을바른 원칙을 가르치지 않는 한, 교육은 완성될 수 없다. 흔히 이런 것을 가르치지 않을 때, 교육 활동은 지연되고 그 길을 그르치는 것이다. 의복에 집착하고 유행에 마음을 빼앗기는 일은 교사들에게 있어서 가장 무서운 경쟁자요 가장 유력한 방해물 가운데 하나이다.

유행이란 마치 철권을 가지고 지배하는 여주인 같은 것이다. 매우 많은 가정에서, 부모와 자녀들의 힘과 시간과 관심은 이 여주인의 요구에 응하기에 여념이 없어져 버린다. 부자들은 언제나 변하고 있는 유행의 스타일에 일치하는 일에 최고가 되려고 열망하고 있으며, 중류 이하의 사람들은 자기들보다 낫다고 생각되는 사람들의 기준에 접근하고자 노력하고 있다. 금전과 힘에는 한계가 있고, 상류 계급의 모양을 내려는 욕망은 크므로 그 부담은 거의 질 수 없을 만큼 커진다.

많은 사람들이, 그 의복이 아무리 잘 맞고 아름다울지라도 한번 유행이 지난 것이면 다시 만들든지 버리고 마는 것이다. 가족들의 숙명은 끝없는 수고가 된다. 그 집에는 자녀를 교육할 시간도 없고, 기도하고 성경을 연구할 시간도 없으며, 어린이들이 하나님께서 만드신 것들을 통하여 그분을 알도록 인도할 시간도 없어진다. [247]

그 곳에는 자선에 쓸 시간도, 돈도 없다. 그 가정의 식사는 흔히 제한 받는다. 그 식사는 잘못 선택되고 성급히 조리되어서, 몸의 요구에는 부분적으로만 응한다. 그 결과 병이 생기고, 부절제한 생활로 인도하는 그릇된 식사 습관이 생기게 된다.

허식에 대한 욕망은 사치를 낳고, 많은 청년들로부터 고상한 생애에 대한 포부를 없앤다. 그들은 교육을 원하는 대신, 의복에 대한 욕망을 만족시키는 돈을 벌기 위해 어린 나이부터 무슨 직업에 종사하게 된다. 또한, 이런 욕망으로 인해 많은 젊은 여성들이 미혹되어 파멸에 빠진다.

많은 가정이 재정의 과도한 부담을 안고 있다. 아버지는 그 처자의 요구에 응할 수 없으므로 부정직한 일에 유혹되고, 필경에는 불명예와 파멸에 이르고야 만다.

예배하는 날이나 행사에 있어서도, 유행의 지배를 면할 수는 없다. 그보다도, 예배하는 날과 행사는 유행의 위력을 더욱 크게 보일 기회를 제공하고 있다. 교회는 허식의 전람회장이 되고, 유행은 설교보다 앞서 연구의 재료가 된다. 유행의 풍습을 좇아갈 수 없는 가난한 사람들은 교회에 가까이 갈 수 없게 된다. 그리하여, 그들은 안식일을 하는 일 없이 보내고, 청소년들은 타락한 교제로 시간을 보내는 것이다.

소녀들은 학교에서, 자기들에게 맞지도 않고 편하지도 않은 옷을 입음으로 연구나 휴식에 방해가 된다. 그들의 마음은 이미 다른 생각으로 지배되어 있으므로, 교사들은 그들의 관심을 일으키기에 수고를 한다.

유행의 마력을 타파하는 데는 자연과 접촉하는 것이 가장 효과적이라는 사실을 교사들은 흔히 발견할 수 있다. 학생들로 하여금 시내와 호수와 바다에서 즐거움을 맛보게 하고, 산에 오르고 낙조를 바라보게 하며, 나무 숲과 들의 보고를 탐색케 하며, 그들로 하여금 야채와 화초를 기르는 데서 즐거움을 느끼도록 하면, 유행을 따라서 옷에다 리본이나 주름잡힌 도련을 다는 일을 무의미한 것으로 보게 될 것이다. [248]

청소년들에게, 식사와 마찬가지로 의복에 있어서도 단순한 생활이야말로 고상한 사고를 갖는 데 절대로 요긴한 것임을 인식시켜야 한다. 그들로 하여금, 배워야 할 일이 얼마나 많으며, 평생 사업의 준비에 있어서 청년 시절이 얼마나 귀중한 시기인가를 깨닫도록 해야 한다. 하나님의 말씀인 성경에, 자연의 책에, 또는 고상한 생애를 보낸 사람들의 기록 중에 큰 보배가 감추어져 있다는 것을 그들이 인식하게 해야 한다.

그들의 생각을 그들이 구원할 수 있는 고생하는 사람들에게 향하게 해야한다. 그들이 허식에 낭비하는 금액만큼, 주린 자를 먹이고 벗은 자를 입히고 불행한 자를 위로할 비용이 줄어든다는 것을 인식하도록 해야 한다.

그들은 합당치도 않고 편리하지도 않고 그렇다고 아름답지도 않은 유행의 명령에 순종하기 위해, 인생의 광휘 있는 기회를 잃어버리거나 지성을 위축시키고 건강을 해치며 행복을 파괴하는 일을 할 여유가 없다.

동시에, 청소년들은 “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게” (전 3:11) 하신 자연의 공과를 배워야 한다. 그 밖의 모든 다른 일들과 마찬가지로 옷에 있어서도 우리의 창조주께 영광을 돌리는 것이 우리의 특권인 것이다. 하나님께서는 우리가 입는 의복이 말쑥하고 건강에 도움이 되는 것일뿐만 아니라 몸에 잘 맞고 어울리는 것이 되기를 원하신다.

복장에 의하여 그 사람의 인격이 판단된다. 세련된 취미와 교양이 넘치는 지성은 단순하고 적합한 복장을 선택하는 데서 나타난다. 청초하고 질소한 의복이 겸손한 태도와 연합되면, 젊은 여성을 품위 있는 분위기로 두를 것이요, 그 분위기는 허다한 위험에서 그를 지키는 데 매우 도움이 될 것이다.

복장의 기교에는 당연히 자기 의복을 자기 손으로 만드는 능력까지 포함되어 있음을 소녀들에게 가르쳐야 한다. [249] 이 능력은 모든 소녀들이 가져야 할 희망이다. 이것은 소녀들이 놓칠 수 없는 유용한 자립의 수단이 될 것이다.

아름다운 것을 사랑하고 그것을 소망하는 것은 옳은 일이나, 하나님께서는 우리가 제일 먼저 최상의 미, 즉 영원한 미를 사랑하고 찾아 구하기를 희망하신다. 사람이 만든 아무리 훌륭한 작품일지라도, 하나님께서 보시기에 극히 값진 것으로 보시는 아름다운 품성과 비교될 만한 것은 없다.

청소년들과 어린이들에게 하늘의 베틀로 짠 고귀한 옷 즉 지상의 모든 거룩한 자들이 입을 “빛나고 깨끗한 세마포” (계 19:8) 를 자신들을 위하여 택하도록 가르쳐야 한다. 그리스도의 흠 없는 품성인 이 옷은 모든 사람에게 값없이 주시는 것이다. 그러나, 이 옷을 받는 사람들은 이 세상에서 받아 이 세상에서 입을 것이다.

어린이들에게, 그들이 마음을 열고 순진하고 사랑하는 마음을 가지고 남을 도울 때 그 자신들은 그리스도의 품성의 아름다운 옷을 입게 된다는 것을 가르쳐야 한다. 이 옷은 그들을 이 세상에서 아름답고 사랑스럽게 할 것이며, 내세에서는 왕이신 그리스도의 궁전에 들어갈 자격이 될 것이다.

그 허락은, “흰옷을 입고 나와 함께 다니리니 그들은 합당한 자인 연고라” (계 3:4) 하였다. [250]

29 장 안식일

교육의 한 방편으로서 안식일의 가치는 측량할 수 없이 큰 것이다. 어느것이나 하나님께서 우리에게 요구하신 것은 당신께서 영광으로 풍성하게 하시고 모양을 변화시켜 우리에게 도로 주시는 것이다. 하나님께서 이스라엘 백성들에게 요구하신 십일조는 세상에서 하나님의 임재하심을 상징하는, 하늘에 있는 성전의 모형인 성소의 찬란한 아름다움을 유지하는 일에 완전히 사용되었던 것이다. 이와 마찬가지로, 하나님께서 요구하시는 시간도 당신의 성호와 인을 찍으셔서 우리에게 되돌려 주시는 것이다. 그분께서 말씀하시기를 “이는 나와 너희 사이에 표징이니 나는 여호와인 줄 너희로 알게 함이라” (출 31:13), “이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라” (출 20:11) 하셨다. 안식일은 창조와 구속의 능력의 표징으로써 하나님을 생명과 지식의 근원으로 가리키고 있다. 그것은 인간이 창조되던 당시의 영광을 회상케 하며, 하나님께서 당신의 형상대로 우리를 재창조하시고자 하는 뜻을 나타내는 것이다.

안식일과 가정은 에덴에서 같이 제정되었는데, 하나님의 목적에서 서로 분리될 수 없는 관계를 가지고 있다. 이 날에는 여느 날과는 달리 특별한 에덴의 생활을 재현할 수 있는 것이다. 가족들이 아버지를 가정의 제사장으로 하고 아버지와 어머니를 자녀들의 교사와 친구로 하여, 일하고 연구하고 휴양하면서 함께 교제하도록 하는 것이 하나님의 계획이었다. [251] 그러나, 죄악의 결과로 생활 형태는 변천되었고, 이 교제는 대부분 소멸되어 버렸다. 아버지는 일주일 내내 자녀들의 얼굴을 보기가 힘들어졌다. 그는 자녀들과 동무하거나 가르칠 기회를 거의 완전히 빼앗기고 말았다. 그러나, 하나님께서는 사랑으로 노동을 제한하셨다. 그분께서는 안식일에 당신의 자비하신 손을 펼치셨다. 당신의 날에 가족들이 하나님과 더불어 교제하고 자연을 묵상하며 또 서로가 교제할 기회를 가지도록 하신 것이다.

안식일은 창조력의 기념일이므로, 그 날은 다른 어떤 날보다도 하나님께서 만드신 만물들을 통하여 그분을 아는 날이 되어야 한다. 어린이들의 마음 속에 안식일에 대한 생각과 천연계의 아름다운 사물들이 연결되어져야 한다. 안식일에 예수님과 제자들이 들을 건너고 호숫가를 따라서, 혹은 작은 나무숲을 통하여 예배당으로 가신 것처럼 그렇게 예배하러 가는 가족은 행복할 것이다. 만물이라는 펼쳐진 책으로부터 실례를 끌어내어 성경을 자녀들에게 가르치고, 신선하고 깨끗한 공기 속에서 푸른 나무 아래 모여 하늘 아버지를 배우고 찬미하는 부모는 행복할 것이다.

이런 교제를 함으로, 부모는 결코 끊을 수 없는 줄로 자녀들의 마음을 붙들고, 또 하나님께 연결시킬 수 있는 것이다.

지적 훈련의 수단으로서도 안식일은 무한한 가치를 가진다. 안식일학교의 교과는 그날 아침에 황급히 교과의 성구를 한 번 보는 그런 방법으로 해서는 안 된다. 안식일 오후에 그 다음 주일 공부할 과정을 주의 깊게 연구하고 또 그 주일 날마다 이것을 복습하며 실례를 들어 설명하는 방법으로 공부해야 한다. [252] 그렇게 함으로, 공과는 기억에 남아 결코 잊어버리지 않는 보물이 될 것이다.

설교를 들을 때에 부모와 자녀들은 그 인용 문구와 성구를, 또 할 수 있으면 그 사상의 계통까지도 필기 해 와서 집에서 한 번 복습하여 보도록 한다. 이것은 설교를 듣는 어린이들로 하여금 피로해지는 타성에 빠지지 않게 하고 주의력과 일관된 사상을 갖는 습관을 기르게 할 것이다.

이렇게 암시받은 문제를 묵상함으로, 지금까지는 상상도 못했던 보물이 학생들 앞에 놓여진다. 그들은 다음의 성구에 묘사된 경험이 사실인 것을 그들 자신의 생활에서 입증해 보일 것이다.

“내가 주의 말씀을 얻어 먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움이오나” (렘 15:16).

“주의 율례를 묵상하리이다.” “금 곧 많은 정금보다 더 사모할 것이며 … 주의 종이 이로 경계를 받고 이를 지킴으로 상이 크니이다” (시 119:48; 19:10, 11). [253]

30 장 믿음과 기도

믿음이란 하나님을 신뢰하는 것 — 하나님께서 우리를 사랑하시므로 우리의 유익을 위하여 제일 좋은 것이 무엇인지를 아신다고 믿는 것이다. 그런 믿음을 가질 때, 우리는 자신의 길을 택하지 않고 하나님의 길을 택하게 된다. 믿음은 우리의 무지 대신에 하나님의 지혜를, 우리의 약한 것 대신에 하나님의 힘을, 우리의 죄된 것 대신에 하나님의 의로우심을 받아들이게 한다. 우리 생명, 우리 자신은 이미 하나님의 것이 된다. 믿음을 통해 우리는 하나님의 소유권을 인정하고 그분의 축복을 받아들인다. 진실, 성실, 순결은 인생의 성공 비결이다. 이런 원칙들을 소유하게 하는 것이 곧 믿음이다.

선한 의욕과 포부는 다 하나님께서 주시는 선물이다. 믿음으로 얻는 생명만이 참된 성장과 실력을 낳을 수 있는 것이다.

어떻게 믿음을 활용할 것인가 하는 문제는 명백해져야 한다. 하나님의 허락에는 어디에나 조건이 있다. 우리가 만일 자원하여 하나님의 뜻을 이행한다면, 하나님의 모든 힘은 우리의 것이 된다. 하나님의 허락 자체에는 무엇이거나 허락하신다는 선물이 포함되어 있다. “씨는 하나님의 말씀이요” (눅 8:11) 도토리나무는 도토리 속에 포함된 것과 마찬가지로, 하나님의 선물은 그 허락 가운데 확실히 포함되어 있는 것이다. 우리가 그 허락을 받아들일 때, 그 선물은 우리의 소유가 된다.

우리가 하나님의 선물을 받아들일 수 있게 하는 믿음은 그 자체가 선물로서, 모든 사람들은 다 어느 정도의 이것을 받고 있다. 하나님의 말씀을 내 소유로 하기 위하여 믿음을 행사할 때 그 믿음은 자라난다. [254] 믿음을 강하게 하려면 우리는 자주 하나님의 말씀에 접촉해야 한다.

성경 연구에 있어서, 학생들은 하나님의 능력을 인식하도록 지도되어야 한다. 창조하실 때에는 “저가 말씀하시매 이루었으며 명하시매 견고히 섰도다” (시 33:9). 하나님께서는 “없는 것을 있는 것같이 부르시는 이시니” (롬 4:17), 대개 그분께서 그것들을 부르실 때 그것들은 존재하게 된다.

비록 자신은 완전히 무력하였을지라도 하나님의 말씀을 신뢰함으로 전세계의 세력에 대항한 사람들의 예가 많이 있다. 순결한 마음을 가지고 거룩한 일생을 보낸 에녹은 믿음을 굳게 잡고, 부패된 세대에서 의의 승리를 거두었으며, 노아와 그의 가족은 당시의 사람들 — 가장 뛰어난 지식과 체력을 가졌으면서도 도덕적으로는 가장 타락한 사람들을 대항하였고, 홍해에 이른 이스라엘 자손들은 무력하고 겁 많은 노예 무리일 뿐이었으나 지상 최대국가의 최강 군대를 대항하였고, 하나님께로부터 왕위의 약속을 받은 목동 다윗은 군주의 자리에서 세력을 굳게 잡고 놓지 않는 사울을 대항하였고, 불 속에 들어간 사드락과 그 동료들은 보좌에 앉은 느부갓네살에게, 사자들 사이에 던져진 다니엘은 그 나라의 높은 지위에 있는 사람들에게, 십자가 위의 예수님은 로마 총독까지도 자기들의 의사대로 조종했던 유대인의 제사장과 관원들에게, 처형될 죄인으로 사슬에 매인 바울은 세계 제국의 폭군 네로에게 각각 대항하였던 것이다.

그런 예들은 성경에서만 찾을 수 있는 것이 아니다. 인류 발전의 역사에는 그런 예가 많이 있다. 왈덴스와 위그노 교도, 위클리프와 후스, 제롬과 루터, 틴델과 녹스, 진센도르프와 웨즐리, 또 그 밖의 많은 사람들은 악한 자들의 권력이나 정치에 대항하여 하나님 말씀의 능력을 입증했던 것이다. [255] 이런 사람들이야말로 세상의 참된 귀족들이다. 이들이야말로 세상에서 왕의 정통성을 가진 자들이다. 오늘날 청년들은 실로 이 왕통의 일원이 되도록 부르심을 받은 것이다.

믿음은 생애의 작은 일에 있어서도 큰일에서와 마찬가지로 요긴하다. 우리의 일상 생활의 이해 관계와 직업에서 하나님을 영속적으로 신뢰함으로 하나님의 힘은 실제로 우리의 힘이 되는 것이다.

인간의 관점에서 생각하면, 인생의 행로란 누구에게나 미지의 것이다. 경험에 의하여, 이 행로는 누구나 혼자 걸어가는 것이다. 우리의 정신 생활에는 어떤 사람이라도 타인은 완전히 들어올 수 없다. 어린아이가 조만간에 자신의 길을 택하고 인생 문제를 영원히 결정지을 혼자만의 여행을 떠나려 할 때, 확실한 안내자요 조력자이신 하나님께 아이의 신뢰를 지향시키는 데 우리는 얼마나 많은 노력을 집중해야 할 것인가!

유혹에서 자신을 보호하고 순결과 진리에로 지향하도록 영감을 주는 것으로서 하나님의 임재하심을 인식하는 것보다 더 유력한 것은 없다. “지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나느니라” (히 4:13). “주께서는 눈이 정결하시므로 악을 참아 보지 못하” (합 1:13) 시는 것이다. 이 생각은 부패한 애굽에서 요셉의 방패가 되었다. 유혹의 속삭임에 대한 그의 대답은 단호했다. “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄하리이까” (창 39:9). 믿음을 마음 속에 품고 있는 모든 사람은 이처럼 보호되는 것이다.

하나님께서 임재하신다는 인식만이, 겁 많은 아이가 갖는, 인생은 무거운 짐이라는 생각과 두려워하는 마음을 없앨 수 있는 것이다. “여호와의 사자가 주를 경외하는 자를 둘러 진치고 저희를 건지시는도다” (시 34:7) 라고 하신 것을 기억에 새기게 해야 한다. 산중의 도시에서 엘리사가 경험한 기이한 이야기 — 그와 원수의 군대가 대치하고 그를 두른 하늘 천사들의 군대가 친 거대한 포위 태세에 대한 — 를 읽게 해야 한다. [256] 사형 선고를 받고 투옥된 베드로에게 하나님의 천사가 나타나 무장한 수위병과 큰 문들과 쇠로 된 문빗장과 큰 못으로 잠긴 옥문을 지나서 이 하나님의 종을 무사히 인도해 낸 사실을 읽게 하라. 폭풍우에 시달린 병사와 선원들이 노역과 수비와 여러 날 동안의 절식으로 피로할 때에, 심문과 처형을 받기 위해 갇힌 자 바울이 그들을 향하여 “이제는 안심하라 너희 중 생명에는 아무 손상이 없겠고 … 나의 속한바 곧 나의 섬기는 하나님의 사자가 어제 밤에 내 곁에 서서 말하되 바울아 두려워 말라 네가 가이사 앞에 서야 하겠고 또 하나님께서 너와 함께 행선하는 자를 다 네게 주셨다 하였으니” (행 27:22-24) 하고 용기와 희망에 찬 당당한 말을 하였던 당시의 해상 광경을 읽게 하라. 이 허락을 믿음으로 바울은 그와 같이 있는 자들에게 보장하기를 “너희 중 머리터럭 하나라도 잃을 자가 없느니라” (행 27:34) 하였는데, 그대로 되었던 것이다. 배 안에 하나님께서 쓰실 만한 단 한 사람이 있는 까닭에, 같이 탔던 이교도의 병사와 선원들의 생명도 구조되었던 것이다. “마침내 사람들이 다 상륙하여 구원을 얻으니라” (행 27:44).

이런 일들은 다만 우리가 읽고 기이히 여기도록 하기 위하여 기록된 것이 아니고, 옛날 하나님의 종들이 가졌던 그런 믿음을 오늘날 우리도 갖도록 하기 위함이다. 오늘날에도 하나님께서는 당신의 능력의 통로가 되는 믿음이 있는 곳에서 옛날과 마찬가지로 특별한 방법으로 일하고 계신다.

자신감이 없는 자는 자기를 신뢰할 마음이 부족하기 때문에 책임을 피하고자 염려하는데, 이런 사람들에게 하나님을 신뢰하는 것을 가르쳐야 한다. 그렇게 함으로, 세상에서 무익한 존재가 되었을 뻔한 사람들이 바울처럼 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라고 말할 수 있게 되는 것이다.

비행 (非行) 에 대하여 성급히 분개하는 어린이들에게 믿음은 값진 교훈을 준다. [257] 악에 대항하고 부정에 보복하려는 성질은 흔히 정의감에 불타는 활발하고 정력적인 기질에서 생기는 것이다. 그런 어린이들에게 정의의 영원한 옹호자는 하나님이시라는 것을 가르쳐야 한다. 하나님께서는 인류를 구원하시기 위하여 당신의 가장 사랑하시는 독생자를 주실 만큼 우리를 사랑하시고 면밀한 주의를 기울이시는 분이다. 하나님께서는 악행하는 자들을 모두 처벌하실 것이다.

“무릇 너희를 범하는 자는 그의 눈동자를 범하는 것이라” (슥 2:8).

“너의 길을 여호와께 맡기라 저를 의지하면 저가 이루시고 네 의를 빛같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛같이 하시리로다” (시 37:5, 6).

“여호와는 또 압제를 당하는 자의 산성이시요 환난 때의 산성이시로다 여호와여 주의 이름을 아는 자는 주를 의지하오리니 이는 주를 찾는 자들을 버리지 아니하심이니이다” (시 9:9, 10).

하나님께서는 당신이 우리에게 동정심을 나타내듯이 우리도 다른 사람에게 그것을 나타내라고 명하신다. 감정적이고 자기 만족에 빠지고 복수심이 강한 자에게, 도살장에 끌려가는 어린 양같이, 털 깎는 자의 앞에 서서 소리 없는 양같이 복수하지 않는 온유하고 겸손한 분을 보게 하라. 우리의 죄로 찔리우고, 우리의 슬픔을 감당하신 예수님을 쳐다보며 참고 견디고 남을 용서하는 것을 배우게 하라.

그리스도를 믿음으로 말미암아 품성의 모든 결함은 보충되고, 모든 더러움은 깨끗해지고, 모든 결점은 교정되며, 모든 미점은 발달될 것이다.

“너희도 그 안에서 충만하여졌으니” (골 2:10).

기도와 신앙은 밀접하게 관련된 것으로, 이들을 함께 연구할 필요가 있다. 믿음으로 하는 기도에는 하늘로부터 오는 학문이 있다. 인생에서 성공하려고 하는 사람은 누구나 이 학문을 이해하여야 한다. [258] 예수님께서는 “무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라” (막 11:24) 고 하셨다. 그리스도께서는 우리가 하나님의 뜻에 맞도록 기도해야 한다는 것을 명백히 하셨다. 우리는 반드시 하나님의 허락하신 바를 구하고, 또 무엇이나 받을 때에는 그것을 하나님의 뜻을 행하기 위하여 써야 하는 것이다. 이 조건들이 이행될 때에는, 허락하신 것을 틀림없이 주실 것이다.

우리는 죄 사함을 위하여 성령을 받고자, 그리스도와 같은 성품을 갖고자, 하나님의 일을 위한 지혜와 힘을 얻고자, 그 밖에 하나님께서 허락하신 모든 선물을 얻고자 기도할 수 있다. 동시에, 우리는 받은 줄로 믿어야 하며, 또한 그것을 인하여 감사해야 한다.

축복의 외면적 증거만을 구할 것이 아니다. 선물은 허락 가운데 있는 것이니, 하나님께서 허락하신 것은 그분이 수행하실 것과, 이미 받은 선물은 그것이 가장 필요할 때에 활용될 것이라는 확신을 가지고 우리의 일에 임해야한다.

이렇게 하나님의 말씀으로 사는 것은 전 생애를 통해 하나님께 복종한다는 것을 의미한다. 그 마음은 항상 하나님을 찾아 구하게 될 것이며, 계속적인 필요와 의뢰심이 생길 것이다. 기도는 영혼의 생명이기 때문에 꼭 필요한 것이다. 가족 기도나 공중 기도는 각각 상당한 효과가 있는 것이나, 영적 생활을 유지시키는 것은 하나님과 더불어 은밀히 교제하는 일이다.

모세가 하나님의 영광이 거하실 훌륭한 건물의 모형을 본 것은 하나님과 함께 산에 있을 때였다. 우리는 하나님과 더불어 산에서, 하나님과 교통하는 은밀한 곳에서 인류에 대한 하나님의 찬란한 이상을 명상해야 한다. 그렇게함으로 우리는, “내가 저희 가운데 거하며 두루 행하여 나는 저희 하나님이 되고 저희는 나의 백성이 되리라” (고후 6:16) 하신 하나님의 허락이 성취될 만한 품성의 건물을 형성할 수가 있는 것이다. [259]

그리스도께서는 홀로 하나님께 기도함으로 지상 생애에서 힘과 지혜를 공급받으셨다. 청소년들로 하여금 예수님의 모본을 따라 새벽 미명과 해 지는 황혼에 조용한 시간을 내서 하늘 아버지와 교통하도록 해야 한다. 그리고, 그들의 마음이 종일 하나님께 향하도록 해야 한다. 우리가 인생 행로의 발걸음을 뗄 때마다, 하나님께서는 “나 여호와 너의 하나님이 네 오른손을 붙들고 … 두려워 말라 내가 너를 도우리라” (사 41:13) 고 하신다. 우리의 자녀들이 인생의 아침에 있어서 이런 교훈을 받을 수 있다면, 그들의 생애는 얼마나 신선하고 능력 있으며 기쁨과 즐거움이 충만하겠는가!

이런 교훈을 자기가 실지로 배운 사람만이 남에게 가르칠 수 있다. 많은 부모와 교사들이 하나님의 말씀을 믿노라고 공언하면서도 한 편으로는 그 말씀의 능력을 부인하는 생활을 하기 때문에, 그들의 성경 가르침은 청소년들에게 큰 감화를 주지 못하는 것이다. 때때로, 청소년들은 하나님 말씀의 능력을 느끼고 그리스도의 귀하신 사랑을 깨닫는다. 그들은 그리스도의 아름다운 품성을 보고, 그리스도께 드리는 봉사에 생애를 바칠 수 있는 가능성을 발견한다. 그러나, 한편 그들은 하나님의 계명을 존숭한다고 고백하는 사람들의 생애를 본다. 과연 선지자 에스겔의 말은 많은 사람들에게 있어서 얼마만큼의 진실인가.

“네 민족이 담 곁에서와 집 문에서 너를 의논하며 각각 그 형제로 더불어 말하여 이르기를 자, 가서 여호와께로부터 무슨 말씀이 나오는가 들어 보자하고 백성이 모이는 것같이 네게 나아오며 내 백성처럼 네 앞에 앉아서 네 말을 들으나 그대로 행치 아니하니 이는 그 입으로는 사랑을 나타내어도 마음은 이욕을 좇음이라 그들이 너를 음악을 잘하며 고운 음성으로 사랑의 노래를 하는 자같이 여겼나니 네 말을 듣고도 준행치 아니하거니와” (겔 33:30-32). [260]

성경을 좋은 도덕적 교훈의 책으로 생각하여 시대의 사조와 세상에서 자신들이 주장하는 바와 일치할 경우에만 그것을 마음에 두는 것과, 성경을 사실 그대로, 살아 계신 하나님의 말씀으로, 우리의 생명의 말씀으로, 우리의 행위와 언어와 사상을 형성하는 말씀으로 여기는 것과는 별개이다. 하나님의 말씀을 다른 이외의 것으로 보는 것은 곧 하나님의 말씀을 부인하는 일이다. 하나님의 말씀을 믿노라고 고백하면서 이를 부인하고 있는 행동은 칭소년들의 회의와 불신을 일으키는 첫째 원인이 된다.

세계는 일찍이 겪어 본 적이 없는 긴장 속으로 돌입하고 있다. 오락에, 돈 모으는 일에, 권력 다툼에, 생존 경쟁에 몸과 마음과 혼을 몰두케 하는 무서운 세력이 있다. 이 광란하는 세력의 진격 가운데서, 하나님은 말씀하신다. “너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다” (시 46:10).

많은 사람들은 기도하는 시간에도 하나님과의 교제로 얻는 참된 축복을 받지 못한다. 그들은 너무 조급하게 한다. 빠른 발걸음으로 급히 그리스도의 사랑 앞에 나가서 잠깐 동안 그 거룩한 경내에서 쉬는 듯하지만 권고를 받고자 기다리지는 않는다. 그들은 거룩한 교사와 함께 머물 여유가 없다. 그리하여, 그들은 짐을 그대로 진 채 일터로 돌아간다.

이런 일꾼은 힘의 비결을 배우지 않는 한 결코 최상의 성공에 도달할 수 없다. 그들은 지·덕·체의 능력을 새롭게 하기 위하여 생각하고 기도하며 하나님을 모시는 시간을 가져야 한다. [261] 그들은 성령의 힘으로 고상해져야 한다. 이 힘을 얻을 때, 그들에게서는 신선한 생명력이 소생될 것이다. 피로한 몸과 두뇌는 생기를 회복하고, 마음의 무거운 짐은 가벼워질 것이다.

우리에게 필요한 것은 잠깐 동안 하나님 앞에서 쉬는 것이 아니고, 친히 그리스도와 함께 앉아 교제하는 일이다. 부모와 교사들이 다음과 같이 아가에 묘사된 경험을 자신들의 생애 속에서 배울 때에, 자녀들과 학생들은 행복하게 될 것이다.

“남자들 중에 나의 사랑하는 자는
수풀 가운데 사과나무 같구나
내가 그 그늘에 앉아서 심히 기뻐하였고
그 실과는 내 입에 달았구나
그가 나를 인도하여 잔칫집에 들어갔으니
그 사랑이 내 위에 기 (旗) 로구나” .

아 2:3, 4. [262]

31 장 평생 사업

어떤 계통의 일에나, 성공을 하려면 일정한 목표가 있어야 한다. 일생의 참된 성공을 위해서는 그 노력에 합당한 목표를 마음 속에 굳게 간직해야 한다. 그런 목표가 청소년들 앞에 놓여져 있다. 현 세상에 복음을 전한다는, 하늘이 정해준 목적은 어떤 사람의 마음에도 호소할 수 있는 가장 고귀한 목적이다. 그리스도의 감동을 받은 모든 사람들에게는 이 목적을 위한 노력의 문이 열린다.

하나님께서 우리들의 가정에서 자라나는 어린이들에 대하여 가지신 목적은 우리의 한정된 통찰력으로써는 이해할 수 없을 만큼 깊고 높은 것이다. 하나님께서는 옛날에 가장 지체가 낮은 자 가운데서 당신께 충성된 자를 부르셔서 세상의 높은 계급의 사람들 앞에서 당신의 증인이 되게 하셨다. 다니엘이 유대의 가정에서 한 것처럼, 하나님의 말씀과 그분께서 하신 일을 연구하고 충성된 봉사에 대하여 배우며 자라나는 오늘날의 많은 청소년들도, 장차 입법 회의와 법정과 궁정에서 만왕의 왕이신 하나님의 증인으로 서게 될 것이다. 많은 사람들이 더욱 큰 봉사를 위하여 부르심을 받을 것이다. 전세계는 복음을 위하여 문을 열어 놓고 있다. 이디오피아는 하나님을 향하여 그 손을 내어 밀고 있다. 일본, 중국, 인도로부터, 우리 대륙 중의 아직 어두운 지방으로부터, 세계 각지로부터 사랑의 하나님에 대한 지식을 구하려는, 죄로 고민하는 사람들의 부르짖음이 들려 온다. [263] 하나님에 대하여, 또한 그리스도안에서 나타내신 하나님의 사랑에 대하여 전혀 듣지도 못한 사람들이 얼마나 많은지 모른다. 그들은 이 지식을 알 권리를 가지고 있다. 그들은 그리스도의 사랑 안에서 우리들과 같은 자격을 가졌다. 그들의 부르짖음에 응하는 것은 이 지식을 이미 가진 우리들의 책임이요, 또한 우리에게서 이 지식을 나눠가진 우리 어린이들의 책임이기도 한 것이다. 이스라엘 역사의 중대한 위기에서 왕후 에스더에게 “네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐” (에 4:14) 라는 질문은 오늘날 이 중대한 시기에 있어서 모든 가족, 모든 학교, 모든 부모, 모든 교사 또는 복음의 빛을 받은 모든 어린이들에게도 던져졌다.

복음이 잘 전파되거나 혹은 방해를 받을 때에 생기는 결과에 대해서, 사람들은 이것을 단순히 자기 자신과 세상 사람들과의 관계로만 생각한다. 이것을 하나님과 관련시키는 사람은 별로 많지 않다. 죄로 인하여 우리의 창조주께서 받으시는 괴로움을 생각하는 사람은 별로 없다. 온 하늘은 그리스도의 고뇌를 함께 당하였지만, 그 고뇌는 그리스도께서 인성을 취하시고 나타나셨을 때에 시작되거나 마쳐진 것이 아니다. 십자가는 죄가 처음으로 생겼을 때부터 하나님께서 느끼셨던 고통을 우리의 둔한 감각에 나타내 보이고 있다. 사람이 정의에서 떠날 때마다, 잔인한 행동을 할 때마다, 하나님의 이상에 도달하지 못할 때마다, 하나님께서는 슬픔을 느끼신다. 이스라엘 백성이 하나님을 떠난 데 대한 필연적인 결과로 그들의 원수에게 정복되고 잔학한 대접을 받으며 죽음의 재난에 이르렀을 때, “여호와께서 이스라엘의 곤고를 인하여 마음에 근심하시니라” (삿 10:16), “그들의 모든 환난에 동참하사 … 옛적 모든 날에 그들을 드시며 안으셨” (사 63:9) 다.

하나님의 “성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시” (롬 8:26) 는 것이다. “피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는” (롬 8:22) 때에, 무한하신 하늘 아버지의 마음은 연민으로 고통당하시는 것이다. [264] 우리가 사는 세상은 병들고 가난한 사람들의 큰 수용소로서, 그 비참한 광경은 생각만 해도 고통스러운 것이다. 이 현실을 그대로 인식한다면, 우리의 짐은 너무 무거워질 것이다. 그러나, 하나님께서는 이 모든 것을 다 느끼고 계신다. 하나님께서는 죄와 그 결과를 멸하기 위하여 당신의 가장 사랑하는 독생자를 주시고, 그 아들과 더불어 협력하는 길을 통하여 우리에게 능력을 주셔서 이 비참한 광경에 종지부를 찍고자 하신다. “이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라” (마 24:14).

“너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라” (막 16:15) 하신 말씀은 자기를 좇는 사람들에게 주신 그리스도의 명령이다. 누구나가 다 말 그대로 목사나 선교사가 되라고 요구하시는 것은 아니다. 모든 사람이 다 그 동포에게 “좋은 소식” 을 전하는 일에 그리스도와 함께 일하는 자가 되라는 의미인 것이다. 위대하거나 평범하거나, 유식하거나 무식하거나, 노소를 물론하고, 이 명령은 모든 사람들에게 내려졌다.

이것을 생각할 때, 우리가 자녀들을 세상에서 존경받도록, 명목은 그리스도인이면서 그리스도의 희생 정신은 결여된 생애를 살도록 해서, 진실하신 그리스도께서 “내가 너희를 알지 못하노라” 하는 판단을 내리시도록 교육할 수 있겠는가?

무수히 많은 사람들이 이런 교육을 하고 있다. 그들은 한 편으로는 복음의 정신을 부인하면서, 복음의 은혜는 확보하려고 한다. 그러나, 그것은 불가능한 일이다. 그리스도와 함께 봉사하기를 거부하는 자들은 곧 그리스도와 함께 받을 영광스러운 자격을 주는 유일한 교육을 거부하는 것이다. 그들은 품격과 품위를 갖추게 할 교육을 거부하고 있다. 많은 부모들은 자녀들이 그리스도의 십자가를 거부하도록 내버려 두다가, 너무 늦게야 그 일이 자녀들을 하나님과 사람의 원수에게 내어 주고 있었다는 사실을 깨닫는다. 그들은 내세에서 뿐만 아니라 현세에서도 그들의 파멸을 확실하게 했다. 그들은 유혹 앞에 굴복한다. [265] 그들은 자라서 세상의 저주가 되고 부모에게도 슬픔과 욕을 돌린다.

하나님께 봉사하기 위하여 준비하는 과정에서, 많은 사람들이 그릇된 교육 방법으로 인해 곁길로 들어섰다. 인생에는 공부하는 기간과 일하는 기간, 즉 준비와 실행의 기간이 분명히 구별되어 있다는 생각이 너무나 보편화 되어있다. 청소년들은 평생을 위한 준비로 책을 연구하여 지식을 얻기 위해 학교로 간다. 그들은 일상 생활의 여러 가지 책임으로부터 떠나서 공부에 몰두하나, 그 공부의 목적이 무엇인지를 잊어버리는 수도 있다. 처음에 가졌던 헌신적 정열은 잃어버리고, 개인적이고 이기적인 야심을 갖게 되는 일이 많다. 졸업에 임해서야 비로소 자신들이 실제의 사회와는 동떨어져 살았다는 것을 발견하는 사람이 얼마나 많은지 모른다. 그들은 너무 오랫동안 추상적이고 이론적인 것만 취급해 왔으므로, 급기야 사회의 치열한 경쟁에 총력을 기울여야 할 순간에 이르러서는 준비가 되어 있지 않은 것이다. 그들의 정력은 처음에 목적했던 고상한 일에 쓰이는 대신에 단순히 생존 경쟁에만 빼앗긴다. 실망이 거듭되는 동안, 필경에는 생계비를 버는 일까지도 단념해 버리고 수상쩍은 범죄 행위에 빠져 버리는 사람이 많이 있다. 그리하여, 세상은 한 사람의 일꾼을 잃게 되고, 하나님께서는 당신의 대표자로 향상시켜서 고귀하게 하고자 하셨던 하나의 영혼을 잃게 되는 것이다.

많은 부모들이 자녀들을 차별해서 교육함으로 오류를 범하고 있다. 부모는 총명하고 유망한 자녀를 위해서는 어떠한 희생을 치르더라도 최고의 교육을 받게 하려고 한다. 그 반면에, 덜 유망해 보이는 자녀에게는 그런 기회를 줄 필요가 없다고 생각한다. 일상의 범연한 의무를 수행하는 데는 교육이 과히 필요하지 않다고 생각하는 것이다.

그러나, 가족 중에 가장 중요한 책임을 지게 될 자녀를 누가 능히 가려낼 수가 있겠는가? [266] 이 점에서, 사람의 판단력은 얼마나 자주 실패하였는가! 사무엘이 이새의 아들 중에서 이스라엘을 다스릴 왕이 될 자에게 기름을 붓도록 보내심을 받았던 당시의 광경을 기억하라. 훌륭한 용모를 가진 일곱 청년이 그의 앞을 지나갔다. 선지자 사무엘은 얼굴이 아름답고 체격이 잘 발달되고 귀공자 같은 장남을 볼 때에 “여호와의 기름 부으실 자가 과연 그 앞에 있도다” (삼상 16:6) 하고 속으로 외쳤다. 그러나, 하나님께서 말씀하시기를 “그 용모와 신장을 보지 말라 내가 이미 그를 버렸노라 나의 보는것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라” (삼상 16:7) 고 하셨다. 이와 마찬가지로, 그 일곱 사람 전부에게는 “이들을 택하지 아니하셨느니라” (삼상 16:10) 하는 판단이 내려졌다. 그리하여, 다윗이 양무리들 가운데서 불려 왔을 때에야 비로소 선지자 사무엘의 사명은 완수되었다.

사무엘이 택하려고 했던 다윗의 형들은 하나님께서 이스라엘의 통치자로서 필요하다고 생각하시는 자격을 갖추지 못하였다. 그들은 교만하고 자기 중심적이었다. 그런 자만심을 가진 그들은 자기들이 무시했던, 단순하고 성실한 마음을 가진 겸손한 청년으로서 왕국의 책임을 맡기에 합당한 훈련을 받을 수 있는 다윗에 의해 밀려났다. 이와 마찬가지로, 오늘날에도 하나님께서는 부모에게 무시당하는 많은 어린이들에게서 그 부모가 매우 유망하다고 생각하는 어린이들보다 훨씬 뛰어난 재능을 찾아보시는 것이다.

인간의 가능성에 대하여 과연 누가 그 대소를 결정할 수 있겠는가? 사회의 낮은 지위에 있으면서 세상에 축복이 되는 활동을 시작하여 왕들도 부러워할 만한 업적을 이룬 일꾼이 얼마나 많은가!

그러므로, 어린이마다 최고의 봉사를 위하여 교육을 받게 하자. [267] “너는 아침에 씨를 뿌리고 저녁에도 손을 거두지 말라 이것이 잘 될는지 저것이 잘 될는지 혹 둘이 다 잘 될는지 알지 못함이니라” (전 11:6).

우리에게 배정된 특정의 지위는 각각 우리의 능력에 따라서 결정된 것이다. 모든 사람이 동일한 진보를 이룩하거나 같은 일을 동등한 실력으로 해낼 수는 없다. 하나님께서는 히솝 (脣形料 植物) 이 히말라야 삼나무처럼 커지거나 감람나무가 당당한 종려나무처럼 높아지기를 기대하지 않으신다. 그러나, 우리는 각각 사람과 하나님의 힘을 결합하여 도달할 수 있는 최고의 높이에 목표를 두어야 한다.

많은 사람들은 자기가 가진 능력을 다 발휘하지 못하므로 도달할 수 있는 데까지 달하지 못한다. 그들은 하나님의 힘에 의지해야 하는데도 그렇게 하지 않는다. 많은 사람들이 참된 성공에 이를 수 있는 길에서 빗나가고 있다. 그들은 더욱 큰 명예와 즐거움을 찾아서 자신에게 적합치 않는 어떤 것을 하려고 한다. 다른 직업에 적합한 재능을 가진 사람이 지적 직업 (학문적 소양이 필요한 직업) 을 가지려는 야망을 갖는 이가 많다. 농부나 직공, 혹은 간호원으로서 성공할 수도 있었을 사람들이 목사나 변호사, 의사 같은 부적당한 지위를 차지한다. 반면에, 어떤 책임 있는 지위를 차지할 수 있는 사람이 원기와 근면과 인내가 부족한 탓으로 안일한 지위에서 자족하는 수도 있다.

우리는 인생에 대한 하나님의 계획에 전심으로 따라가야 한다. 가장 가까이 놓인 일에 최선을 다하고, 우리의 갈 길을 하나님께 맡기고, 하나님 섭리의 지시를 주목하는 것 등은 우리가 직업을 선택하는 데 안전한 지도를 받도록 하는 원칙인 것이다.

우리의 모본이 되시기 위하여 하늘로부터 내려오신 그리스도께서는 거의 30 년 동안의 생애를 평범한 기계적 생활로 지내셨으나, 이 기간에 그 분께서는 하나님의 말씀과 사업을 연구하고, 당신의 감화가 미칠 수 있는 데까지 많은 사람들을 돕고 가르치셨다. [268] 마침내 예수님께서는 당신의 공생애가 시작되자 병자를 고치시고, 마음 상한 자를 위로하시고 가난한 자에게 복음을 전하시기 위하여 나아가셨다. 이것이 그리스도를 따르는 모든 사람이 해야 할 일이다.

“너희 중에 큰 자는 젊은 자와 같고 두목은 섬기는 자와 같을 지니라 … 나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라” (눅 22:26, 27).

그리스도에 대한 사랑과 충성은 참된 봉사의 원천이다. 그리스도의 사랑에 감동된 사람의 마음에는 그분을 위하여 일하고자 하는 소망이 생긴다. 이 소망을 조성하고 바르게 인도해야 한다. 집안이나 이웃이나 학교에 가난으로 고생하는 무지하고 불운한 사람이 있을 경우에, 그것을 재난으로 여길 것이 아니라 귀한 봉사의 기회로 삼아야 한다.

다른 모든 일과 마찬가지로, 이 일도 실행하는 중에 기량을 닦게 될 것이다. 인생의 평범한 의무를 다하고, 도움을 필요로 하는 고통 받는 자에게 봉사하는 훈련을 통하여 실력이 확보되는 것이다. 이것이 없을 때, 아무리 최선의 노력을 다한 것일지라도 무익할 뿐만 아니라 유해하기까지 하다. 사람이 수영을 배우는 것은 땅에서가 아니고 물에서인 것이다.

일반적으로 매우 경시되는 또 한 가지 의무, 즉 그리스도의 요구에 깨우침을 받은 젊은이들이 명백히 해야 할 한 가지 의무는 교회에 관한 의무이다.

그리스도와 교회의 관계는 매우 밀접하고 신성한 것인데, 이는 그리스도는 신랑이요 교회는 신부이기 때문이다. 그리스도는 머리요 교회는 몸이다. 그러므로, 그리스도와 관련을 맺는 것은 그리스도의 교회와 관련을 맺는 것을 의미한다.

교회는 봉사를 위하여 조직된 것이므로 그리스도께 봉사하는 삶의 제 일보는 우선 교회에 연결되는 것이다. [269] 그리스도께 충성하려면 먼저 교회에 대한 의무를 충실히 완수해야 한다. 이것은 사람을 훈련하는 데 있어서 중요한 부분이다. 구세주의 생명으로 고무받은 교회에서는 이것이 직접 외부 세계에 대한 선교 활동을 촉진할 것이다.

청년들에게는 여러 방면에서 유익한 노력을 할 수 있는 기회가 있다. 그들에게 그리스도인 봉사대를 조직하게 하면, 많은 도움을 기대할 수가 있고 또한 장려도 될 것이다. 부모와 교사들은 젊은이들의 일에 관심을 가짐으로, 자신들이 가진 많은 경험으로 그들에게 도움을 줄 수 있으며, 그들이 유익한 곳에서 효과적으로 일할 수 있도록 도와 줄 수도 있다.

동정심은 친밀하게 알 때 생겨나며, 동정심은 또한 효과적 봉사의 원천이다. 어린이들과 청년들에게 “지경을 넘어” 무수히 많은 고통 받는 사람들에 대한 동정심과 희생 정신을 갖도록 하기 위해서는 이런 나라들과 그 사람들을 알게 해야 한다. 우리 학교에서는 이 방면의 지식을 많이 제공해야 한다. 학생들로 하여금 역사상의 알렉산더나 나폴레옹의 공훈을 깊이 연구하게 하는 대신에 사도 바울, 마르틴 루터, 모펫, 리빙스턴, 캐리 같은 인물의 일생과, 오늘날 갈수록 분명해지는 선교 활동의 역사에 대하여 연구하게 해야 한다. 학생들의 생애에는 아무 상관도 없고 일단 교실을 나오면 거의 생각도 하지 않는 이름들과 이론들을 나열해서 그들의 기억력에 무거운 짐을 지우지 말고, 모든 나라들을 선교 활동의 대상으로 연구하게 하고 그 나라의 주민들과 그들의 필요를 알도록 하는 것이 좋다.

끝나가는 복음 사업에 있어서 복음으로 점령해야 할 광대한 지역이 우리 앞에 있으므로, 어느 때보다도 더 많은 조력자들을 일반인 중에서 모아야 한다. [270] 밭에서, 포도원에서, 공장에서, 노소를 물론하고 부르심을 받아 구세주의 기별을 전해야 한다. 이들의 대부분은 교육을 별로 받지 못한 자들이지만, 그리스도께서는 그들이 당신의 목적을 성취할 자격이 있다고 보신다. 만일, 그들이 이 일에 마음을 두고 배우기를 계속한다면, 그리스도께서는 당신을 위한 일꾼으로서 그를 합당한 자로 만드실 것이다.

세상의 비참함과 절망의 깊이를 아시는 그리스도께서는 그들을 구제하는 방법도 아신다. 그분께서는 죄와 불행과 고통으로 암흑 속에서 웅크리고 있는 영혼들을 도처에서 보신다. 동시에, 그리스도께서는 그들의 가능성을 보시며, 그들이 도달할 수 있는 높이도 보신다. 비록 사람은 자신에게 주신 은혜를 악용하고, 재능을 낭비하고, 하나님과 같은 인간으로서의 품위를 잃어버렸으나, 창조주께서는 인류의 구속을 통하여 영광을 받으셔야 할 것이다.

그리스도께서는 무지한 자와 길 잃은 자들을 동정할 수 있는 사람들에게, 지상의 험난한 곳에서 도움을 필요로 하는 자들을 위하여 일할 무거운 짐을 지워 주신다. 그리스도께서는, 그들의 손이 비록 거칠고 미숙할지라도 동정심을 가질 수 있는 사람들 옆에 서서 그들을 도우신다. 그리스도께서는 불행 중에 은혜를 보고 손실 중에 이익을 볼 수 있는 사람들을 통하여 일하신다. 세상의 빛이신 그리스도께서 지나가실 때에, 그들은 고난 중에 특권을, 혼란 중에 질서를, 분명한 실패에서 성공을 찾아보게 될 것이다. 재난은 변장된 축복으로, 저주는 변장된 자비로 보일 것이다. 일반인 가운데서 부르심을 받은 일꾼들은 구세주께서 전 인류의 슬픔을 당하신 것처럼 그들도 동포의 슬픔을 함께 나눌 때, 믿음을 통하여 그리스도께서 그들과 함께 일하시고 계심을 보게 될 것이다.

“여호와의 큰 날이 가깝도다 가깝고도 심히 빠르도다” (습 1:14). 이 세상은 경고를 받아야 한다.

완벽하게 준비를 갖춘 무수한 젊은이들과 어른들이 이 일에 헌신해야 한다. [271] 이미 많은 사람들이 일꾼으로 부르심에 응하였으나, 그 수효는 더욱 증가될 것이다. 모든 그리스도인 교육자들은 이런 일꾼들에게 동정과 협력을 아끼지 않아야 한다. 이 일꾼의 대오에 참여하기 위해 자기의 지도 아래서 준비하는 청소년들을 격려하고 도와 주어야 한다.

청소년들에게 이보다 더 큰 유익을 받을 수 있는 다른 분야의 사업은 없다. 전도에 종사하는 모든 사람은 다 하나님의 조력자이다. 그들은 천사들의 협력자들이요, 아니 그보다도 그들은 천사들이 사명을 완수하게 하는 사람의 통로인 것이다. 천사들은 그들의 소리를 통하여 말하고 그들의 손을 통하여 일한다. 그리하여, 일꾼들은 천사들과 협력함으로 그들의 교육과 경험에 유익을 얻는다. 교육의 방법으로서, 어떤 “대학의 과목” 이 이와 필적할 수 있겠는가!

올바르게 훈련된 우리 청소년 일꾼의 군대가 준비된다면, 십자가에 못 박히시고 다시 사셔서 멀지 않아 오실 구세주의 기별이 얼마나 속히 전세계에 전파될 것인가! 얼마나 속히 우리 자녀들에게 죄의 해와 고통을 가진 이세상의 소유 대신에 그 “의인이 땅을 차지함이여 거기 영영히 거하리로다” (시 37:29), “그 거민은 내가 병들었노라 하지 아니할 것이라” (사 33:24), “우는 소리와 부르짖는 소리가 그 가운데서 다시는 들리지 아니할 것이며” (사 65:19) 라고 한 그 곳을 유업으로 받게 할 것인가! [272] [273]

섹션 8 — 조교사

[274] [275]

32 장 준비

아이의 첫번째 교사는 어머니이다. 가장 감수성이 강하고 가장 빨리 성장하는 시기의 교육은 대부분 어머니의 손에 맡겨진다. 어머니에게 제일 먼저 그 아이의 품성을 선악간에 꼴 짓는 기회가 주어진다. 어머니는 이 기회의 가치를 이해하고, 다른 어떤 교사보다도 이 기회를 가장 잘 이용할 수 있도록 자격을 갖추어야 한다. 그럼에도 불구하고, 어머니의 교육처럼 경시되고 있는 것도 없다. 어머니는 아이의 교육상 가장 유력하고 광범위한 감화력을 가진 사람인데도, 그 어머니를 도와 주는 조직적 뒷받침은 거의 없는 실정이다.

어린아이의 보호를 맡은 사람들이 그 아이의 육체적 요구에 대하여 무지한 경우가 너무 많다. 그들은 건강 법칙과 발육의 원칙에 대하여 거의 알지 못한다. 또한, 그들은 아이의 지적 영적 성장을 돌보는 일에도 준비되어 있지 않다. 혹, 그들은 사무를 처리하고 사교계에서 각광을 받는 일에는 적격자일는지 모른다. 또는, 문학이나 과학에는 훌륭한 학식을 가졌을는지도 모르지만, 아이를 교육하는 데는 거의 지식이 없다. 인류의 대부분이 유년시절에 죽거나, 성인이 되어서도 무거운 부담 속에서 일생을 보내는 사람이 많은 것은, 주로 이 방면의 지식이 부족하여, 특히 유년 시절의 신체 발육을 등한히 했기 때문인 것이다. [276]

아이의 유년 시절은 물론 후년의 교육도 부모에게 책임이 있다. 그러므로, 부모는 이를 위하여 주의 깊고 용의 주도하게 준비를 해야 한다. 각자가 아버지나 어머니의 책임을 지고자 하기 전에 남녀의 신체 발육 법칙, 즉 생리, 건강법, 태교 (胎敎) 와 유전 법칙, 위생, 의복, 운동, 질병의 치료 등에 대하여 알아야 하며, 또한 지적 발달과 도덕적 훈련 법칙에 대해서도 지식이 있어야 한다.

영원하신 하나님께서는 이 교육 활동을 중시하시고, 장차 어머니가 될 사람에게 당신의 사자를 보내셔서 “이 아이를 어떻게 기르오며 우리가 그에게 어떻게 행하오리이까” (삿 13:12) 라는 질문에 대답하게 하시고, 허락하신 자녀의 교육에 대한 지시를 그 아버지에게도 주셨다.

부모가 하는 일의 중요성을 충분히 인식하지 않고 그 거룩한 책임을 위하여 훈련을 받지 않는다면, 교육으로 달성되어야 할 모든 것들은 결코 이룰 수 없을 것이다.

일반적으로 교사에게 예비 훈련이 필요하다는 사실은 인정되면서도, 어떤 준비를 하느냐가 가장 중요한 것이라는 사실을 인정하는 사람은 그리 많지 않다. 청소년 교육에 따르는 책임을 인식할 때, 교사는 과학이나 문학 방면을 가르치는 데에만 만족할 수 없음을 깨닫게 될 것이다. 교사는 책에서 얻을 수 있는 것보다 더 많은 지식을 습득해야 한다. 그는 힘뿐만 아니라 마음의 넓이를 가지고, 온 정신과 마음을 기울여야 한다.

사람의 마음을 만드시고 그 법칙을 제정하신 하나님께서는 그 요구를 완전히 이해하고 발달을 유도하실 수 있다. [277] 그분께서 주신 교육의 원칙은 유일하고 안전한 지침이다. 이 원칙들을 깨닫고 받아들여서 자신의 일생을 주관하게 하는 것이 모든 교사들이 갖추어야 할 자격인 것이다.

실지 생활의 경험은 필수 불가결한 요건이다. 규율, 용의 주도, 시간 엄수, 자제심, 명랑함, 평정한 성향, 희생심, 청렴, 예의 바름 등은 다 자격으로 갖추어야 할 사항들이다.

청소년들 주위에는 저열한 성품을 가진 자들과 허위가 매우 많으므로, 교사는 항상 말과 태도와 동작에 고상하고 진실한 품성을 나타내야 한다. 어린이들은 하는 체하는 것이나 어떤 약점이나 결점을 재빨리 눈치챈다. 교사가 학생들에게 가르치려는 원칙을 자신의 품성에 먼저 나타내는 것만이 그들에게서 존경 받을 수 있는 유일한 길이다. 그가 학생들과 날마다의 교제에서 이를 실행한다면, 그들에게 영속적인 좋은 감화를 줄 수 있을 것이다.

교사로서 성공할 수 있는 모든 자격들 중에, 체력은 그 비중이 매우 크다. 건강이 좋으면 좋을수록 그의 일은 더 잘 될 것이다.

교사는 여러 가지 책임으로 매우 피로하게 되므로, 활력과 청신한 기분을 유지하기 위해서는 특별한 노력이 요구된다. 흔히, 교사는 심신이 피곤해져서 급기야 의욕을 잃어 가고 냉정해지고 조급해짐을 거의 면하기 어렵다. 이런 기분에 저항하며 그 원인을 피하는 것이 교사의 의무이다. 그는 순결하고 부드럽고 믿을 만하고 동정적인 마음을 유지해야 한다. 교사가 언제나 견실하고 침착하고 쾌활하려면 두뇌와 신경에 손상이 가지 않도록 해야 한다. [278]

교사의 업무란 양 (量) 보다도 질 (質) 이 중요한 것이므로, 과로하지 않도록 해야 한다. 자신의 의무를 수행하는 데 있어서 너무 많은 일을 하려고 한다든지, 자기의 본업을 감당할 수 없을 만큼 다른 책임을 맡는다든지, 원기를 회복하기는커녕 오히려 소모하는 오락이나 사교적 환락에 빠지는 일들이 없도록 주의해야 한다.

실외의 운동, 특히 유용한 노동은 심신의 휴양에 가장 효과적인 것으로서, 교사가 모본을 보이면 학생들은 노동에 대한 관심을 가지고 존중히 여기는 마음을 가질 것이다.

교사는 각 방면에서 건강 원칙을 주의 깊게 준수해야 한다. 자기 자신의 유익을 위해서 뿐만 아니라 학생들에게 미치는 영향을 위해서도 그렇게 해야한다. 교사는 학생들에게 모본이 되는 사람이기 때문에 음식, 의복, 노동, 휴양 등 모든 일에서 절제를 지켜야 한다.

건강한 육체와 올바른 품성에 높은 학문적 소양이 결합되어야 한다. 교사가 참된 지식을 많이 가질수록 그의 일은 더욱 잘 될 것이다. 교실은 표면적으로 일을 하는 곳이 아니다. 천박한 지식에 만족하는 교사는 높은 수준의 능력에도 달할 수 없다.

교사의 가치는 실지로 가진 지식의 분량보다도 오히려 그가 목표하는 기준 여하에 달렸다. 참된 교사는 둔한 사고나 게으른 마음이나 되는 대로 하는 기억에 만족하지 않는다. 그는 계속적으로 더 높은 학문과 더 좋은 방법을 구한다. 그의 생애는 언제나 향상되고 있다. 이런 교사가 하는 일에는 신선한 생기를 주는 능력이 있어서, 학생들을 깨우치고 고무하는 것이다.

교사는 교육에 적합한 소질을 가진 사람이어야 한다. 교사는 사람의 마음을 움직일 수 있는 지혜와 기지를 가져야 한다. [279] 어떤 과학적 지식을 가졌더라도, 또는 다른 방면에서 아무리 훌륭한 자격을 가졌더라도, 교사가 학생의 존경과 신뢰를 얻을 수 없다면, 그 노력은 헛된 것이다.

교사는 선을 행할 모든 기회를 신속하게 식별해서 활용하고, 열성과 참된 품격이 결합되어 자제할 수 있고, “가르치기를 잘하며” , 사상을 고취시키고 활력을 일으키며, 용기와 생명을 나눠 주는 그런 사람이 되어야 한다.

어떤 교사는 교육 받을 기회를 충분히 갖지 못하여 이상적인 높은 학문을 가지지 못할 수도 있다. 그러나, 그가 사람의 성격을 보는 통찰력을 가지고, 자기의 일을 사랑하고 그 중요성을 인식하여 이를 활용할 결심을 가지며, 열심히 또 인내성 있게 자원하여 일할 마음을 가진다면, 그는 학생들의 요구를 이해하고, 동정적이고 진취적인 정신으로 그들을 고무하여 자기가 인도하려는 방향으로 이끌 수 있을 것이다.

교사의 지도 아래 모여드는 청소년들은 각각 성질, 습관, 훈련 등이 전혀 다른 개체들이다. 개중에는 일정한 목적이나 고정된 사상을 갖지 않은 학생도 있다. 그들은 자신들의 책임과 가능성을 자각해야 한다. 가정에서 올바르게 훈육을 받은 아이는 드물다. 어떤 아이들은 가족들에게서 총애를 받아 왔다. 그들이 받아 온 훈련은 피상적인 것이다. 그들에게는 기호를 따르고 책임과 의무를 피하는 것이 용납되었으므로, 굳은 마음, 인내성, 극기 등에 결함이 있다. 이런 학생들은 모든 훈련을 불필요한 속박으로 여긴다. 그 중에는 견책을 받고 낙심하는 학생도 있다. 독단적인 속박과 엄격함은 그들의 완고함과 반항심을 강하게 불러일으킨다. 만일, 이런 기형의 인격들이 고쳐져서 새로 형성되어야 할 것이라면, 그 일은 대개 교사가 해야 한다. 이 일을 잘 수행하려면, 교사는 학생들의 결점과 잘못의 원인을 알아낼 만한 통찰력과 이해심이 반드시 있어야 한다. [280] 교사는 또한 기지와 숙련, 인내와 견고한 의지로 모든 학생들의 요구에 도움을 줄 수 있어야 한다. 우유 부단하고 안일에 빠진 학생에게는 격려와 도움으로 노력을 자극하고, 낙심한 학생에게는 동정과 이해를 보여 주어, 자신감을 갖고 노력하도록 고무하여야 한다.

교사들은 학생들과 충분한 교제를 갖지 못하는 수가 많다. 교사는 동정심과 온유함을 너무 적게 나타내면서, 위엄을 가지고 엄격한 판단을 하는 수가 너무 많다. 교사는 확고하고 결정적인 태도를 가져야 하지만, 그렇다고 강제적이라든지 독재적이어서는 안 된다. 가혹하고 비판적이며 너무 학생들과 거리를 둔다거나 냉담하게 대하는 것은 학생들에게 좋은 감화를 끼칠 길을 막는 일이다.

어떤 사정이 있어도, 교사는 편견적인 태도를 보여서는 안 된다. 애교 있고 매력 있는 학생은 사랑하면서, 정작 격려와 도움을 필요로 하는 학생에게는 비판적으로, 참을성 없이, 또는 인정머리 없는 태도를 보인다는 것은 자신이 교육에 대하여 전혀 오해하고 있음을 나타내는 것이다. 결점이 많은 학생을 대하는 중에 교사의 인격은 시험을 받고, 그가 그 자리에 있을 만한가의 자격 유무를 나타낸다.

인간의 심령을 인도하는 자의 책임은 중대한 것이다. 신실한 부모는 어버이로서의 책임을 면할 수 없는 것이다. 자녀의 생활에는 아주 어릴 때부터 최후의 날까지 그 마음과 부모의 마음을 붙들어 매는 일종의 줄이 있으므로 부모의 행동, 말, 용모 등은 자녀에게 계속적으로 선악간의 꼴을 지어 주는 것이다. [281] 교사는 이 책임을 나눠 지는 자로서 언제나 그 거룩한 책임을 인식하고, 교육의 목적을 염두에 두어야 한다. 교사는 일상의 의무를 수행하고 자기의 고용주를 기쁘게 하며, 학교의 명예를 유지해야 할 뿐만 아니라 학생 각 개인의 최고 유익, 그들이 지게 될 인생의 의무, 필요한 봉사와 해야 할 준비 등을 배려해야 한다. 교사가 날마다 하는 일은 그의 학생들에게, 또한 그 학생들을 통하여 다른 사람들에게 영향을 끼치는데, 그 영향은 세상이 끝날 때까지 끊임없이 넓고 깊게 파급될 것이다. 모든 말과 행실이 하나님 앞에서 심판받을 그 큰 날에, 교사는 반드시 자기가 한 일의 결과를 대면하여 보게 될 것이다.

교사가 이 일을 깨닫는다면, 하루의 수업을 마치고 학생들이 자기의 보호로부터 떠날 때에도 자기 일을 끝냈다는 느낌은 갖지 않을 것이다. 그는 마음속으로 이들 청소년 곁을 떠나지 않는다. 학생들로 하여금 자신들의 성공을 위한 가장 고상한 표준에 도달하게 하는 방법은 교사의 끊임없는 연구와 노력인 것이다.

교사가 자신의 의무와 특권을 인식한다면 진보를 위하여 열심히 노력할 것이며, 그 길에 아무런 방해도 받지 않을 것이다. 그는 가장 우수한 표준에 도달하기 위하여 어떤 노력이라도 아끼지 않을 것이며, 학생들이 장차 되고자 하는 표준들에 교사 자신이 먼저 도달하기 위하여 노력할 것이다.

교사로서 책임감이 강할수록, 자기 자신의 진보를 위하여 열심히 노력할수록 자신의 결점들이 더욱 많이 보여지게 되어, 그는 아프게 후회하곤 한다. 교육의 중대성과, 그 곤란한 문제들과 그 가능성들을 볼 때에, 교사는 그 마음으로 “누가 이것을 감당하리요” 하고 자주 부르짖게 될 것이다. [282]

사랑하는 교사들이여, 힘과 지도에 대한 필요 — 사람에게서는 공급받을 수 없는 필요를 느낀다면, 나는 위대하신 모사인 히나님의 허락을 생각하라고 말하고 싶다.

“볼지어다 내가 네 앞에 열린 문을 두었으되 능히 닫을 사람이 없으리라” (계 3:8) 고 그리스도께서는 말씀하신다.

“너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고” (렘 33:3), “내가 너의 갈 길을 가르쳐 보이고 너를 주목하여 훈계하리로다” (시 32:8).

“내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라” (마 28:20).

그대들의 사업을 위한 최고의 준비 사항으로, 나는 크신 교사 예수님의 말씀과 생활과 방법을 제시한다. 나는 그대들에게 예수님을 생각하라고 말하고 싶다. 여기에 그대들의 참된 이상이 있다. 거룩하신 교사 예수님의 영이 그대들의 마음과 생애를 소유할 때까지 이 이상을 주목하고 마음에 두라.

“거울을 보는 것같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여” 지는 것이다.

이것이 학생들을 인도하는 데에 갖게 될 우리 힘의 비결이다. 예수님을 반영하라. [283]

33 장 협력

사람의 품성을 형성하는 데에 가정의 감화보다 더 큰 영향을 끼치는 것은 없다. 교사는 부모의 일을 도울 수는 있어도 대신할 수는 없다. 어린이들의 복리를 위한 모든 일에 교사와 부모는 협력해야 한다.

협력하는 일은 우선 가정에서 부모 자신들 사이에서부터 시작되어야 한다. 부모는 자녀 교육에 공동 책임을 가지고 행동을 같이하도록 항상 노력해야 한다. 부모는 하나님께 헌신하고 서로를 붙들어 주도록 하나님의 도움을 구해야 한다. 자녀들이 하나님과 원칙에 신실하게 하여 그들 자신에게와 다른 모든 사람들에게 신실하도록 가르쳐야 한다. 이렇게 교육된 어린이들은 학교에 가도 소란이나 문제의 원인이 되지 않는다. 그들은 교사에게 도움을 주고 다른 학생들의 모본과 격려가 될 것이다.

자녀를 이렇게 교육하는 부모는 교사를 비판하지 않는다. 그들은 자신들과 함께 책임을 진 교사들을 할 수 있는 대로 지지하고 존경하는 것이 아이들에게도 유익하고 학교의 요구에도 정당하게 응하는 것이라고 생각한다. [284]

이 점에서 많은 부모들이 실패한다. 부모들의 경솔하고 근거 없는 비판으로 인해, 충실하고 희생적인 교사의 감화력이 거의 소멸되는 수가 많다. 많은 부모들은 아이들을 마음대로 하도록 조장시켜 놓고, 자신들이 소홀히 했던 점을 교정하는 어려운 일은 교사에게 맡겨 버린다. 그렇게 하여, 그들은 자신의 행위로 교사의 일을 거의 절망적인 것으로 만들어 버리는 것이다. 학교에 대한 부모의 비판과 비난은 아이들의 불복종을 조장하고 나쁜 습관을 굳어지게 한다.

만일, 교사가 하는 일에 비판이나 충고를 해야 할 경우에는, 반드시 개인적으로 해야 한다. 그것이 효과가 없으면, 학교 운영 책임자에게 그 사정을 문의한다. 아이들의 복리에 큰 책임을 진 교사에 대하여 아이들의 존경심을 약하게 하는 언행을 해서는 절대 안 된다.

아이의 품성이나 특이한 체질, 허약한 점 등에 대한 부모의 정확한 지식을 교사에게 가르쳐 주면 도움이 될 것이다. 유감스럽게도, 많은 부모들이 이점을 인식하지 못한다. 많은 부모들은 교사의 능력을 알아본다든지 교사에게 협력하는 일 등에는 별 관심을 보이지 않는다.

부모가 교사를 별로 알려고 하지 않기 때문에, 교사가 부모를 알려고 하는 노력은 더욱 필요하다. 교사는 학생들의 가정을 방문해서, 그들의 환경과 그 영향에 대한 것을 알아보아야 한다. 학생들의 가정과 생활을 직접 접해 봄으로, 교사는 학생과의 유대감을 튼튼히 할 수 있고, 학생들의 다양한 성격들을 잘 다루는 방법을 터득하게 된다.

교사가 가정 교육에 관심을 가지면, 일석 이조의 효과가 날 것이다. [285] 많은 부모들은 자신의 일에 몰두하기 때문에, 자녀들의 생활에 좋은 감화를 줄 기회를 잃고 있다. 교사는 이런 부모들로 하여금 그들의 의무와 특권에 대하여 각성케 할 수가 있다. 교사는 또한, 무거운 책임감을 가지고 자녀들을 훌륭하고 유용한 사람이 되게 하기 위해 매우 고심하는 부모들도 만날 것이다. 교사는 이런 부모들을 도울 수 있으며, 서로 충고함으로 같이 격려를 받고 힘을 얻게 될 것이다.

청소년들의 가정 교육에 있어서, 협력의 원칙은 측량할 수 없을 만큼 그 가치가 크다. 아이들이 아주 어릴 때부터, 그들이 가정이라는 견실한 단체의 일원이라는 관념을 갖게 해야 한다. 작은 아이일지라도 일상적인 일을 돕도록 훈련시키고, 부모는 그 도움을 필요로 하며 또 그 도움에 감사하고 있다는 사실을 깨닫게 해야 한다. 나이가 든 아이들은 부모의 조수가 되어야 하고, 의논에 참여하며 그 책임과 짐을 분담해야 한다. 부모들이 시간을 들여 자녀들을 가르치면서 그들의 신뢰와 참여를 기뻐한다는 것을 보여 주면, 아이들은 신속히 반응할 것이다. 그렇게 되면, 부모의 부담은 가벼워지고, 아이들은 헤아릴 수 없는 가치를 지닌 실질적 훈련을 받게 될 뿐 아니라, 가족들의 유대감도 튼튼해지고 품성의 기초도 깊어질 것이다.

협력은 교실 안의 정신이 되고 학교 생활의 법칙이 되어야 한다. 학생들의 협력을 얻는 교사는 질서를 유지하는 데 말할 수 없는 도움을 확보하는 것이다. 예배 시간에도 교실에서 마음이 들떠 소란하게 굴고 말을 듣지 않는 아이들은 교사와 협력하는 중에 그 과도한 정열을 유용하게 쏟을 길을 찾을 것이다. 연장자는 연소자를, 강한 자는 약한 자를 도와 주게 하라. 그리하여, 학생들로 하여금 무엇이든지 할 수 있는 한, 자기가 남보다 우수한 일을 하도록 시키라. 이것이 자부심을 갖게 하고, 유익한 사람이 되고자 하는 희망을 가지게 할 것이다. [286]

성경이 가르치는 협력에 대하여 배우는 것은 자녀들이나 부모, 교사에게 유익한 일이다. 그 많은 실례 중에 주목할 만한 것은 성막의 건설 — 품성을 건설하는 데 대한 실물 교훈인데, 여기에 백성들은 “무릇 마음이 감동된 자와 무릇 자원하는 자가” (출 35:21) 협력하였다. 예루살렘 성이 돌아온 포로들에 의해 빈궁과 곤란과 위험 중에서도 재건되고, 그 큰 사업이 “백성이 마음들여 역사” (느 4:6) 함으로 잘 완성되었던 사실을 보라. 예수님께서 이적으로 많은 군중을 먹이신 때에 제자들이 감당한 역할을 생각하라. 음식은 그리스도의 손에서 불어났으나, 제자들은 그 떡을 받아다가 기다리는 무리들에게나 누어 주었던 것이다.

“우리가 서로 지체가 됨이니라” (엡 4:25). 그러므로, 각 사람은 “각각 은사를 받은 대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사” (벧전 4:10) 해야 한다.

옛날, 우상을 만드는 사람들에 대하여 기록된 말씀을, 오늘날 품성을 건설하는 자들은 더욱 가치 있는 표어로 받아들이자.

“각기 이웃을 도우며 그 형제에게 이르기를 너는 담대하라” (사 41:6). [287]

34 장 훈련

아이가 먼저 배워야 할 한 가지는 순종의 공과이다. 아이가 충분히 도리를 분별할 만큼 나이를 먹기 전에도 순종은 배울 수 있는 것이다. 온유하고 참을성 있는 노력으로 이 습관이 굳어지게 해야 한다. 그렇게 되면, 아이가 자라나서 권위와의 충돌로 인해 생기게 되는 부모와 교사에 대한 많은 거리감과 분노, 또는 하나님과 사람이 가진 일체의 권위에 반항하는 일 등은 대체로 방지될 것이다.

훈련의 목적은 아이가 자신을 관리할 수 있도록 훈도하는 데 있다. 아이는 독립심과 자제력을 배워야 한다. 아이가 사물을 이해하게 되면, 즉시 그 이성을 순종의 편으로 가담하게 한다. 아이를 대하는 모든 태도에서, 순종하는 것이 정당하고 합리적이라는 것을 보여 주도록 한다. 모든 사물은 규칙아래 있고, 그 규칙을 순종치 아니하면 결국은 불행과 고난을 겪게 된다는 것을 아이들이 깨닫게 해야 한다. 하나님께서 “하지 말라” 고 하실 때에는 우리를 손해와 실패에서 구하시기 위하여 사랑으로 불복종의 결과를 경고하시는 것이다.

부모와 교사는 하나님의 대표자이며 그들이 하나님과 일치하는 행동을 보이면서 가정과 학교의 규칙은 바로 하나님의 규칙이라는 사실을 아이들이 깨닫게 해야 한다. 아이들이 부모와 교사에게 순종하듯이 부모와 교사도 하나님께 순종해야 한다. [288]

교사와 부모들은 아이들의 발달이 부당한 간섭으로 인해 방해 받지 않도록 지도 방법을 연구해야 한다. 너무 간섭하는 것은 방임하는 것과 같이 유해한 것이다. 아이의 “의지를 억압” 하려는 것은 무서운 잘못이다. 사람의 마음은 각각 다르게 되어 있다. 혹 강제로 표면적인 복종은 시킬 수 있을지라도, 그 결과는 아이들의 반항심을 더욱 거세게 하는 것이다. 설령 부모나 교사가 아이를 자기의 의사대로 만들 수가 있었다고 할지라도, 그 결과가 아이에게 유해하다는 점에는 다름이 없다. 지혜가 생길 나이에 이른 사람을 훈련하는 일은 말을 못하는 동물을 훈련하는 것과 달라야 한다. 동물은 오로지 그 주인에게 순종하는 일만을 배운다. 동물에게 있어서는 그 주인이 마음이요 판단력이요 의사인 것이다. 어떤 때에는 이 방식을 아이들의 훈련에 사용하는데, 이렇게 되면 아이는 기계 인형과 다름이 없게 된다. 사고, 양심, 의지 등은 다른 사람의 지배 아래 있게 된다. 어떤 사람의 마음이라도 이렇게 지배하는 것은 하나님의 뜻이 아니다. 사람의 개성을 약화시키거나 소멸시키는 자는 그 결과적인 불행을 책임져야 한다. 권위 아래 있을 때에 아이들은 마치 잘 훈련된 병정들처럼 보일 수도 있을 것이다. 그러나, 간섭만 그치면 힘과 견고한 의지가 부족한 성품이 드러나고 만다. 자제력을 배운 적이 없는 청소년들은 부모나 교사의 간섭 이외에는 어떤 속박도 알려고 하지 않는다. 그리하여, 부모나 교사의 간섭이 없게 되면 그들은 자신의 자유를 어떻게 쓸 것인지를 분별하지 못하고 방종에 흘러, 필경에는 몸을 망치는 일이 허다하다.

학생에 따라서는 다른 학생보다 의지가 약한 경우도 있으므로. 교사는 될 수 있는 대로 순종하기 쉬운 요구를 해야 한다. [289] 의지는 지도하여 길러 주어야 하는 것으로서, 이를 무시하거나 굴복시킬 것이 아니다. 의지의 힘을 저축하도록 한다. 그것이 인생의 싸움에 필요한 것이다.

모든 아이들은 참된 의지력을 이해해야 한다. 이 선물에 포함된 책임이 얼마나 큰지를 깨달아야 한다. 의지는 사람의 성질에 있어서 지배하는 힘이요, 결정하고 선택하는 능력이다. 이성을 가진 사람은 옳은 것을 선택할 수 있는 능력을 가지고 있다. 하나님께서는 인생의 모든 경험에서 “너희 섬길자를 오늘날 택하라” (수 24:15) 고 우리에게 말씀하신다. 사람은 하나님 의지의 편에 자기의 의지를 순종 시킬 수가 있으며, 그렇게 함으로 자신을 하나님의 힘에 결합시켜, 어떤 경우에라도 악을 행하지 않게 되는 경지에 이를 수 있다. 모든 청년과 아이들은 하나님의 도우심으로 성실한 품성을 형성하고 유익한 생애를 살 수 있는 능력을 가지고 있다.

이런 가르침으로 아이들의 자제력을 훈련시키는 부모와 교사는 가장 유용하고 항구적인 성공을 거두게 될 것이다. 표면만을 보는 사람은 그 일을 최상의 방법으로 생각하지 않을 것이다. 또 아이의 마음과 의지를 절대적인 권위 아래 눌려 있게 하는 것처럼 당장에 높이 평가 되지는 않을지 모르지만, 그 우수한 교육법의 성과는 후일에 가서 나타날 것이다.

현명한 교육자는 학생들을 대할 때 신뢰감과 명예심을 나타내는 일에 노력해야 한다. 신뢰받고 있다는 느낌은 아이들과 청년들에게 유익한 것이다. 아이들일지라도 대부분은 높은 명예심을 갖고 있고, 신뢰와 존경을 받고 싶어한다. 이것은 또한 그들의 당연한 권리이기도 하다. 아이들이 들어가거나 나가거나 언제나 감시를 받고 있다는 기분을 느끼게 하지 말라. 미심쩍게 보여지고 있다는 사실은 사람의 기를 꺾고, 도리어 방어하려는 해악이 생기게 하는 것이다. [290] 무슨 나쁜 짓을 하지 않았나 하고 언제나 감시하는 대신, 교사는 학생들과 접촉하여, 그들이 멋모르고 저지른 행동들을 분별하여 더 이상 나쁜 일을 하지 못하도록 잘 계몽해야 한다. 청소년들은 자신이 신뢰를 받고 있다는 느낌을 가지게 되면 대개는 자기가 그 신뢰를 받기에 합당한 사람이라는 것을 입증해 보이려고 노력할 것이다.

이와 같은 원칙으로, 명령하는 것보다는 부탁하는 것이 좋다. 그렇게 부탁받은 학생은 자신이 올바른 원칙에 충실하다는 것을 스스로 입증할 기회를 가지게 된다. 그의 순종은 강제적인 것이 아닌 선택의 결과인 것이다.

교실을 관리하는 규칙은 되도록이면 학교 전체의 의견을 대표하는 것이라야 한다. 거기에서 행하는 모든 원칙은 학생들 앞에서 그 공정성을 확신케 한 연후에 시행해야 한다. 그렇게 해야, 학생들은 자기들이 협력하여 만든 규칙들이 준수되는 여부에 대하여 책임을 느끼게 될 것이다.

규칙은 수효를 적게 하고 심사 숙고한 것이라야 한다. 그리고, 한번 결정된 것은 그대로 이행하여야 한다. 변경할 수 없는 것임을 알면 사람의 마음은 이를 승인하고 순응하게 되지만, 자행 자지 (自行自止) 할 가능성이 있다고 보여지면 요구하고 희망하고 반신 반의하는 마음을 품어 불온과 조급성과 불복종의 결과를 초래하고 만다.

하나님의 통치에는 악과의 타협이 없다는 것을 명백히 해야 한다. 가정에서나 학교에서 불복종을 용인해서는 안 된다. 자기의 보호 아래 있는 아이의 행복을 원하는 부모나 교사는, 아이들이 권위를 무시하고 순종치 않으려고 핑계를 대고 교활한 수단으로 고집스런 자기 의사를 관철시키려는 것에 타협해서는 안 된다. 나쁜 행위를 좋게 취급하거나, 비위를 맞추거나, 물건을 가지고 마음을 사서 말을 듣도록 하거나, 교환 조건을 수락하는 일 등은 사랑이 아니라 감상이다. [291]

“미련한 자는 죄를 심상히 여” (잠 14:9) 긴다고 하였는데, 우리는 죄를 가볍게 취급하지 않도록 주의해야 한다. 죄가 사람에게 끼치는 힘은 무서운 것이다. “악인은 자기의 악에 걸리며 그 죄의 줄에 매이나니” (잠 5:22). 아이들이 나쁜 습관에 사로잡히는 것을 용납하는 것은 그들에게 최악의 해를 끼치는 것이다.

아이들은 나면서부터 자유를 사랑하는 마음을 갖고 있다. 그들은 자유를 원한다. 이 측량할 수 없이 큰 축복은 하나님의 율법을 순종하는 데서만 누릴 수 있다는 사실을 그들이 이해하여야 한다. 율법이야말로 참된 자유를 보호하는 것이다. 율법은 사람이 타락하고 쾌락의 노예가 되는 것을 지적해 내어 이를 금하고, 율법을 좇는 자를 악한 세력으로부터 보호한다.

시인은 말하기를 “내가 주의 법도를 구하였사오니 자유롭게 행보할 것이오며” , “주의 증거는 나의 즐거움이요 나의 모사니이다” (시 119:45, 24) 라고 하였다.

악을 시정하는 데 있어서 주의해야 할 것은 우리가 허물을 찾거나 견책을 하는 경향이 강하다는 사실이다. 견책으로 시정하려 하면 올바르게 되기보다는 오히려 더 나빠지게 된다. 사람들, 특히 섬세한 감수성을 가진 아이들에게 무정하게 비판적인 분위기를 조성하는 것은 본인의 노력에 치명적인 결과를 가져 온다. 시들게 하는 바람 앞에서는 꽃이 피지 않는다.

어떤 특별한 결점으로 견책만 받은 아이는 그 결점을 아무리 노력해도 고칠 수 없는 고질적인 것이라고 생각해 버린다. 그리하여, 그 실망과 낙담을 흔히 무관심과 대담한 척하는 허세로 감추려고 한다.

책망의 참된 목적은 잘못을 저지른 사람이 자기의 과실을 인정하고 그것을 시정하려는 의사를 가질 때라야 비로소 달성되는 것이다. 이 목적이 달성되었을 때에는, 용서와 능력의 근원을 가르쳐 주어야 한다. [292] 본인에게 자존심을 갖게 하고, 용기와 희망을 북돋울 것이다.

이 일은 사람에게 맡겨진 가장 훌륭하고도 가장 어려운 일이다. 이 일에는 탁월하고 교묘한 지혜와 섬세한 감수성, 인간성에 대한 지식과 하늘이 주는 믿음과 인내, 또한 자원하여 일하고 주목하며 기다려야 할 것 등이 요구된다. 이 일이야말로 어떤 일보다 더욱 중요한 일인 것이다.

남을 다스리고자 하는 자는 먼저 자신을 다스려야 한다. 아이나 청년들을 감정적으로 대하면 분노를 일으킬 뿐이다. 부모나 교사들이 참을 수 없어 지혜롭지 못한 말이 입에서 나갈 위험이 있을 때에는 침묵을 지키는 것이 좋다. 침묵에는 기이한 능력이 있다.

교사는 냉정한 마음이나 고집스러운 성질을 가진 학생들을 만날 것을 각오해야 한다. 그러나, 이런 아이들을 대하는 중에, 교사는 자기 자신도 옛적에는 훈련을 필요로 하는 아이였다는 것을 잊어서는 안 된다. 연령이나 교육이나 경험에 있어서 더 높은 위치에 있는 현재에도 흔히 잘못을 저지르고, 자비와 관용을 필요로 하고 있다는 것을 기억해야 한다. 청소년들을 훈련시킬 때, 교사는 그 학생들도 자기와 마찬가지로 악으로 향하는 경향을 가진 인간들임을 인식해야 한다. 그들은 무엇이든지를 다 배워야 할 아이들로서, 그 중에는 어떤 것에 대하여는 특별히 깨우치기를 힘들어 하는 아이들도 있을 것이다. 잘하지 못하는 학생을 교사는 참을성 있게 지도해야 하며, 더디 아는 것을 책망하지 말고 항상 격려해 주어야 한다. 감정적이고 신경질적인 학생에게는 매우 유순하게 대해야 한다. 교사는 자기 자신도 불완전한 사람이라는 것을 인식하고, 자기와 마찬가지로 곤란과 싸우고 있는 학생에게 끊임없는 동정심과 인내를 보여 주어야 한다.

“남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라” (눅 6:31) 고 하신 예수님의 말씀은 청소년들의 교육에 책임 있는 사람들의 법칙이 되어야 한다. [293] 학생들은 하나님 가족의 어린이들이요, 우리와 마찬가지로 생명의 은혜를 이을 자들이다. 아무리 머리가 둔하고 나이가 어리고 매일 잘못을 저지르는 아이일지라도, 그리스도의 법칙은 신성히 준수해야 하는 것이다.

이 법칙을 아는 교사는 되도록이면 학생의 과실과 결점을 공개하는 일을 피할 것이다. 교사는 다른 학생들 앞에서 견책이나 처벌을 하지 말아야 하며, 학생이 개심하도록 자기의 모든 노력을 다할 때까지는 그를 퇴학시켜야 겠다는 생각을 갖지 않아야 한다. 그러나, 이것이 학생 자신에게도 유익이 되지 못하는 동시에 권위에 반항하고 이를 무시하며 학교의 질서를 파괴하고 그의 영향이 다른 학생들에게까지 오염되는 것이 분명할 때에는 퇴학 처분도 필요하다. 불명예스러운 퇴학 처분이 공개됨으로 완전히 자포 자기가 되어 파멸에 이르는 학생이 많이 있다. 부득이 제명을 할 수밖에 없는 경우라도, 대개는 이를 공개할 필요는 없는 것이다. 부모와 의논하고 협력하여, 교사가 개인적으로 학생의 퇴학을 취급하도록 해야 한다.

청년들에게 특별히 위험한 이 시대의 유혹들은 도처에 깔려 있다. 이 유혹의 조류에 흘러 떠내려가기는 쉬우나, 거슬러 올라가기에는 부단한 노력이 요구된다. 유혹에 시험 당하는 모든 청소년들을 위하여 학교는 “도피성” 이 되어야 하며, 이곳에서 그들의 우둔한 행위는 참을성 있고 현명하게 취급되어져야 한다. 책임을 자각하는 교사라면 제멋대로이고 불순종하는 학생들을 잘 지도하는 데 방해가 되는 것은 무엇이나 그들 마음과 생활에서 끊어 버려야 한다. 사랑과 친절, 인내와 자제는 언제나 이런 교사의 언행의 법칙이 되어야 한다. 정의는 자비와 긍휼을 포함한다. [294] 견책이 필요할 때에는, 말을 너무 크게 하지 말고 낮은 목소리로 해야 한다. 잘못을 저지른 자에게 부드럽게 그 잘못한 점을 보여 주고, 개심하도록 도와 주어야 한다. 참된 교사는, 실수할 바에는 차라리 가혹한 쪽보다는 자비를 베푸는 쪽에서 실수하는 것이 더 낫다고 생각해야 한다.

개심할 희망이 없어 보이는 청소년들의 마음은 표면에 나타난 것처럼 그렇게 완고하지는 않다. 절망적인 사람도 현명한 훈육으로 개심되는 수가 많다. 그런 사람들은 무엇보다도 친절한 대접 앞에서 가장 빨리 마음이 녹는다. 교사는 유혹당하고 있는 학생에게서 신뢰를 얻도록 하고, 그 학생의 미점 (美點) 을 인정해 주어 발달시킴으로 학생이 의식하지 못하는 사이에 악을 교정할 수 있도록 해야 한다.

하늘로부터 오신 교사께서는 그들의 완고한 죄과를 모두 참으신다. 그분의 사랑은 냉각되지 않고, 그들을 구하려는 그분의 노력은 중단되지 않는다. 그분께서는 과실을 범한 자, 반항하는 자, 심지어는 배교한 자에게까지도 몇 번이라도 다시 받아들이시기 위하여 손을 펴고 기다리신다. 그 분께서는 난폭한 취급을 받고 있는 무력한 아이를 보시고 마음 상해 하신다. 고통받고 있는 인간들의 부르짖음은 그분의 귀에 결코 헛되이 울리지 않는다. 그분의 눈에는 누구나가 다 소중하지만, 난폭하고 우울하고 고집스러운 아이는 더욱 예수님의 사랑과 동정심을 이끌어 내는 것이다. 대개, 예수님께서는 원인으로부터 결과를 찾아보신다. 가장 유혹에 빠지기 쉽고 가장 과실을 범하기 쉬운 자일수록 그분의 강한 염려의 대상이 된다.

부모와 교사들은, 고민하고 고통받고 시험받는 사람들의 문제를 자신의 것으로 생각하신 예수님의 속성을 품어야 한다. “무식하고 미혹한 자를 능히 용납할 수 있” 어야 하는 것은 “자기도 연약에 싸여 있” 기 때문이다 (히 5:2). [295] 예수님께서 우리를 과분하게 대접하시는 것처럼, 우리들도 서로 남을 잘 대접해야 한다. 부모든 교사든 예수님께서 쓰신 것과 같지 않은 방법을 쓰는 것은 온당치 못하다.

생애의 훈련

사람은 누구나 가정이나 학교에서 받는 훈련 이외에도 생애의 엄격한 훈련에 당면하게 된다. 청소년들이 명백히 배워야 할 공과는 이것에 현명히 대처하는 방법이다. 하나님께서는 우리를 사랑하시므로 우리의 행복을 위하여 일하고 계신다. 우리가 만일 하나님의 율법을 항상 지켜 왔다면 고난이라는 것을 결코 모르고 지내 왔을 것이다. 그러나, 죄의 결과로 인해 인간의 생애에 고난과 번민과 무거운 짐이 지워진 것이다. 우리는 아이들에게 이런 번뇌와 무거운 짐에 용감히 대처하도록 가르쳐 줌으로 그들의 일생에 유익을 끼쳐 줄 수 있다. 우리는 아이들을 동정해야 하지만, 아이들이 스스로를 불쌍히 여기게 해서는 안 된다. 그들이 원하는 것은 자신을 약하게 만드는 것이 아니라 강하게 하고 고무시키는 것이다.

아이들은 이 세상이 연병장이 아니고 싸움터라는 것을 배워야 한다. 모든 사람들은 훌륭한 군인처럼 어려움을 견뎌야 하는 것이다. 그들은 대장부같이 강건하고 침착해야 한다. 세상의 인정이나 보상을 받지 않을지라도 자원하여 책임을 지고, 난관을 헤쳐 나가고, 해야 할 일을 하는 데에서 품성의 참된 가치를 찾을 수 있음을 청년들이 배우게 한다.

시련에 대처하는 옳은 길은 거기서 도피하는 것이 아니라 그것을 변화시키는 것이다. 이것은 아이 때는 물론이요 장성한 후에도 모든 훈련에 적용된다. 아이의 유년 시절의 교육을 게을리한 결과로 나쁜 경향이 굳어지면 후년의 교육은 더욱 곤란하고 훈련에 많은 어려움이 따르게 된다. [296] 타고난 욕망과 경향을 말살하는 일은 하등한 본성에 고통이 아닐 수 없으나, 이 고통은 더욱 높은 기쁨 가운데서 잊어버려야 한다.

모든 과실, 모든 결점, 모든 곤란을 정복할 때마다, 그것은 더욱 좋고 더욱 높은 일을 위한 디딤돌이 된다는 사실을 아이들에게 가르쳐야 한다. 보람있는 일생을 보낸 많은 사람들이 이룩한 성공은 다 이런 경험을 통하여 된 것이다.

“위인이 도달하여 보존하는 높이는
단걸음에 달한 것이 아니니
동무들이 자는 동안에 저희는 꾸준히
수고하여 발길을 위로 달림이라
정복하여 발 아래 둔 모든 일로,
습득한 좋고 유익한 일들로,
교만을 물리치고 정욕을 죽임으로,
또한 시시로 오는 모든 악을 정복함으로 우리는 서리라
일시에 생기고 끝마치는
일상사, 평범한 일들이,
환희와 불만이,
모두 다 우리가 오를 계단이라네.”

“우리의 돌아보는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이니라” (고후 4:18). 이기적인 욕망과 본능을 부인함으로, 가치 없는 일시적인 것과 귀중하고 영구적인 것을 바꾸어 받는 것이다. 이것은 희생이 아니고 굉장한 이익이다.

“더 좋은 것” 이란 교육의 표어로서, 모든 참된 생활 방법의 원칙이다. 그리스도께서 우리에게 어떤 것을 버리라고 요구하시는 것은 당신께서 그 대신에 더 좋은 것을 주시겠다는 의미이다. 청소년들은, 나쁘다고는 할 수 없지만 흔히 최상의 것이라고는 할 수 없는 어떤 목적이나 연구나 즐거움을 갖는 일이 있다. [297] 그들은 인생의 가장 고상한 목표로부터 곁길로 빠진다. 청소년들로 하여금 그들이 몰두해 있는 것을 버리게 하는 데는 강압적 수단이나 직접적인 비난은 효과가 없다. 과장이나 야심이나 방종보다 더 좋은 것으로 그들을 인도해야 한다. 그들에게 더욱 진실한 미, 더 높은 원칙, 더 고상한 삶을 접촉시켜야 한다. 그들이 “그 전체가 사랑스” (아 5:16) 러우신 예수님을 보게 하라. 한번 그리스도께 시선을 머무르게 하면, 그 생애는 중심을 찾게 된다. 청년의 정열, 고매한 헌신, 열심은 여기에서 참된 목적을 찾는다. 의무를 이행하는 일은 즐거움이 되고 희생은 기쁨이 된다. 그리스도께 영광을 돌리고, 그리스도와 같이 되고, 그리스도를 위하여 일하는 것이 인생 최고의 포부, 최대의 환희가 된다.

“그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다” (고후 5:14). [298] [299]

섹션 9 — 더욱 높은 과정

[300] [301]

35 장 내세의 학교

하늘은 학교이다. 연구 분야는 우주이며, 교사는 무한하신 하나님이다. 이 학교의 분교가 에덴에 설립되었었는데, 후일에 구속의 경륜이 성취될 때 교육은 다시 에덴 학교에서 시작될 것이다.

“하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하였다” (고전 2:9). 우리는 다만 하나님의 말씀을 통해서 이런 일들을 알 수 있는 것이지만, 이것도 부분적인 계시에 불과한 것이다.

밧모 섬의 예언자는 내세의 학교 소재에 대하여 이렇게 기록하였다.

“내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라” (계 21:1, 2).

“그 성은 해나 달의 비췸이 쓸데없으니 이는 하나님의 영광이 비취고 어린 양이 그 등이 되심이라” (계 21:23).

창세시에 에덴에 설립되었던 학교와 내세의 학교 사이에는 인류의 범죄와 고난, 거룩하신 희생, 죽음과 죄에 대한 승리 등의 세상 역사의 온 범위가 다 포함되어 있다. [302] 에덴의 학교 사정들이 다 그대로 내세의 학교에 재현되지는 않을 것이다. 선악을 알게 하는 나무가 유혹하지도 않을 것이요, 그 곳에는 유혹하는 자도 없고 악의 가능성도 없을 것이다. 모든 사람은 이미 악의 시련을 이긴 사람들로서, 아무도 악의 힘에 움직이지 않는다.

“이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 과실을 주어 먹게 하리라” (계 2:7) 고 예수님께서는 말씀하셨다. 에덴의 생명나무는 조건부로 주신 것이었으나 결국 그 조건은 취소되었다. 그러나, 내세의 선물은 절대적이요 영구적인 것이다.

선지자는 “하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나” 온 “수정같이 맑은 생명수의 강” 과, “강 좌우에 생명 나무가 있” 는 것을 보았다 (계 22:1, 2). “다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라” (계 21:4).

“네 백성이 다 의롭게 되어
영영히 땅을 차지하리니
그들은 나의 심은 가지요
나의 손으로 만든 것으로서
나의 영광을 나타낼 것” .

사 60:21 (이라).

하나님 앞에 돌아온 인류는 창세시와 마찬가지로 다시 하나님께 배울 것이다. “내 백성은 내 이름을 알리라 … 그 날에는 그들이 이 말을 하는 자가 나인 줄 알리라 곧 내니라” (사 52:6).

“보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서” (계 21:3). [303]

“이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라 그러므로 그들이 하나님의 보좌 앞에 있고 또 그의 성전에서 밤낮 하나님을 섬기매 … 저희가 다시 주리지도 아니하며 목마르지도 아니하고 해나 아무 뜨거운 기운이 상하지 아니할지니 이는 보좌 가운데 계신 어린 양이 저희의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하 … 실 것임이러라” (계 7:14-17).

“우리가 이제는 거울로 보는 것같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것같이 내가 온전히 알리라” (고전 13:12).

“그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 저희 이마에 있으리라” (계 22:4) 하였다.

우리의 눈을 흐리게 하는 휘장이 제거되면, 오늘날 우리가 현미경으로 잠깐씩 보는 아름다운 세계를 완전히 볼 수 있을 것이며, 망원경을 통하여 멀리 보는 하늘의 영광도 눈앞에서 볼 수 있을 것이다. 죄의 상처가 제거되고, 온 세계가 “주 우리 하나님의 아름다움 속에” 나타날 때에, 얼마나 훌륭한 연구 분야가 우리 앞에 열릴 것인가! 거기서는 과학자가 창조물에 기록된 말씀들을 읽을 것이며, 악의 법칙을 다시 생각케 하는 것은 찾을 수가 없을것이다. 만물이 내는 음악 소리를 들으면서 탄식과 슬픔의 나직한 울음 소리는 들을 수 없을 것이다. 모든 피조물에서는 한 가지 필적만 보일 것이며, 광대한 우주에 크게 씌어진 하나님의 이름을 볼 수 있을 것이다. 땅이나 바다나 하늘에도 악의 흔적은 남아 있지 않을 것이다.

거기서는 에덴의 생활, 즉 전원 생활이 영위될 것이다. “그들이 가옥을 건축하고 그것에 거하겠고 포도원을 재배하고 열매를 먹을 것이며 그들의 건축한 데 타인이 거하지 아니할 것이며 그들의 재배한 것을 타인이 먹지 아니하리니 이는 내 백성의 수한이 나무의 수한과 같겠고 나의 택한 자가 그 손으로 일한 것을 길이 누릴 것임이” (사 65:21, 22) 라. [304]

거기 “나의 성산에서는 해함도 없겠고 상함도 없으리라 여호와의 말이니라” (사 65:25). 거기서는 사람이 잃었던 통치권을 회복하고, 하등 동물들은 다시 사람의 지배권을 시인하며, 사나운 것은 온순해지고, 두렵던 것은 신뢰할 수 있게 된다.

무한한 안계 (眼界) 와 말할 수 없는 가치를 지닌 역사가 학도들 앞에 전개될 것이다. 이 세상에서도 학도들은 하나님의 말씀이라는 유리한 입장을 통하여 광대한 분야의 역사에 대한 견해를 얻고 인간 사회의 사건들을 지배하는 원칙에 대한 지식을 얻을 수 있다. 그러나, 인간의 안목은 여전히 어둡고, 지식은 완전하지 못하다. 영원한 빛 앞에 서기 전에는 모든 것을 명백히 볼 수 없다.

그 때에는, 창세 전에 시작되어서 세상의 기한이 다할 때에 끝날 대쟁투의 경과가 우리 앞에 전개될 것이다. 죄의 시작, 파멸적 허위와 그 부정한 활동, 곧은 길에서 꿋꿋하게 오류를 정복한 진리 등의 역사가 다 명백하게 나타날 것이다.

영원한 빛에 의해 하나님의 섭리가 명백해지기 전에는, 우리가 하나님의 천사로 말미암아 얼마나 보호되고 중재를 받았는지를 깨달을 수가 없다. 천사들은 사람이 관계된 사물에 대하여 적극적인 역할을 수행해 왔다. 그들은 빛나는 옷을 입고 나타났고, 길 가는 나그네의 복장을 하고도 왔었다. 그들은 사람의 가정에서 우대를 받았고, 길 저문 행인을 인도하는 일도 하였다. [305] 그들은 강탈하는 자의 의도를 꺾고 파괴자의 타격을 물리쳤다.

비록 이 세상의 위정자들은 알지 못하였을지라도, 천사들은 그들의 회의에서 발언자가 된 일이 적지 않았다. 사람들의 눈은 그들을 보았고, 사람들의 귀는 그들의 호소를 들었다. 회의실과 법정에서, 하늘의 사자들은 박해와 압제를 받는 자들을 위하여 변호하였다. 그들은 하나님의 자녀들을 학대하고 고통받게 하려는 의도를 격파하여 악을 저지하였다. 하늘 학교에서는 이런 모든 일들이 학도들에게 보여질 것이다.

구속받은 자들만이, 천사들이 자신의 일생에 행한 봉사를 이해할 것이다. 날 때부터 자기를 지켜 준 천사, 발걸음을 주목하고 위험한 날에 자기의 머리를 보호해 준 천사, 사망의 골짜기에서 자기와 함께 하고 무덤을 지키다가 부활의 아침에 처음으로 자기를 맞아 준 천사, 이런 천사들과 함께 이야기하며, 자기의 일생에 베푸신 하나님의 섭리와, 인류를 위한 하늘의 모든 활동과 협력에 대한 이야기를 듣는 일은 얼마나 즐거울까!

인생의 경험에서 모든 복잡했던 문제들은 그 때에야 명백해질 것이다. 우리가 보기에는 혼란과 실망, 절망과 계획의 차질로 밖에 여겨지지 않았던 일들이 당당하고 압도적인 승리의 목적, 즉 하늘의 목적과 일치되는 일이었다는 사실을 알게 될 것이다.

무아의 정신으로 일해 온 사람들은 그 곳에서 그 수고의 결과를 보게 될 것이다. 모든 올바른 원칙과 고상한 행위의 성과를 보게 되는 것이다. 그 중 어떤 것은 우리가 이 세상에서도 본다. 그러나, 이 세상에서는 가장 고상한 일의 결과가 그 일을 행한 본인에게 알려지는 것이 얼마나 드문 일인가! [306] 희생적이고 변함없는 수고가 자신들이 알지 못하는 먼 곳의 사람들에게 미치는 일이 얼마나 많은가! 부모나 교사가 최후의 잠자리에 누울 때 자신의 평생 사업이 헛되었다고 생각하는지도 모른다. 그들은 자신의 충성됨으로 열려진 축복의 샘이 끊임없이 흐르고 있음을 알지 못한다. 다만 믿음을 통해서, 자신이 양육한 아이들이 인류 동포의 축복과 영감이 되어 수천 배의 감화를 끼칠 것이라는 사실을 어렴풋이 깨달을 뿐이다. 많은 일꾼들이 힘과 희망과 용기를 주고, 온 세상 사람들의 마음에 축복의 말을 심어 주면서도, 자기가 외로이, 미천하게 수고한 결과에 대해서는 별로 알지 못한다. 이렇게 그들은 선물을 주면서 짐을 지고 수고를 하는 것이다. 사람들은 후에 다른 사람들이 자신의 무덤을 넘어서 거둘 복된 수확을 위해 씨를 뿌린다. 그들은 남들이 먹을 나무를 재배한다. 그들은 세상에 선한 일을 시작했다는 것을 앎으로 만족한다. 내세에서는 이런 모든 행위와 그 결과를 보게 될 것이다.

사람들에게 무아의 봉사를 하도록 하나님께서 주신 모든 선물에 대해서는 하늘에 그 기록이 보존되어 있다. 각 방면에 미친 그 기록을 조사하고, 우리의 노력으로 향상되고 고상해진 사람들에 대하여 조사하며, 그들의 역사 가운데 나타난 참된 원칙의 성과를 보는 것 등, 이런 일들이 하늘 학교의 연구 대상과 보상의 하나가 될 것이다.

그 곳에서 우리는, 주께서 나를 아신 것같이 온전히 알게 될 것이다. 하나님께서 인간의 심령에 심으신 사랑과 동정심은 그 곳에서 가장 참되고 아름답게 행사될 것이다. 거룩한 존재들과의 깨끗한 교제, 거룩한 천사들과 각 시대의 충성된 사람들과의 친숙한 사교 생활, “하늘과 땅에 있는 각 족속” 을 하나로 결합하는 거룩한 교제, 이 모든 일들은 다 내세에서 맛볼 경험인 것이다. [307]

그 곳에서는, 하나님의 계시를 받은 사람이 아니면 그 누구도 상상하지 못했을 아름다운 음악과 노래가 있을 것이다.

“노래하는 자와 춤추는 자는 말하기를” (시 87:7), “무리가 소리를 높여 부를 것이며 여호와의 위엄을 인하여 바다에서부터 크게 외치리니” (사 24:14).

“대저 나 여호와가 시온을 위로하되 그 모든 황폐한 곳을 위로하여 그 광야로 에덴 같고 그 사막으로 여호와의 동산 같게 하였나니 그 가운데 기뻐함과 즐거워 함과 감사함과 창화하는 소리가 있으리라” (사 51:3).

거기서는 모든 능력이 발달되고 모든 재능은 더해진다. 가장 큰 사업이 수행될 것이며, 가장 고상한 포부는 달성되고, 가장 높은 희망은 실현될 것이다. 거기에서는 오히려 넘어야 할 때 높이, 감탄할 만한 새 경이, 이해해야 할 새 진리, 지·덕·체의 능력을 필요로 하는 새로운 목적이 생길 것이다.

우주의 모든 보화가 하나님의 자녀들의 연구를 위하여 개방된다. 우리는 말할 수 없는 즐거움을 가지고, 타락하지 않은 이들의 기쁨과 지혜에 동참할 것이다. 우리는, 여러 세기 동안 하나님께서 손수 하신 사업을 숙고하여 얻은 보화를 나눠 받을 것이다. 그리고, 무궁한 세월이 흐름에 따라 더욱 광휘있는 계시가 계속될 것이다. “우리의 온갖 구하는 것이나 생각하는 것에 더 넘치” (엡 3:20) 는 것이 영원토록 다함 없이 우리에게 선물로 주어질 것이다.

“그의 종들이 그를 섬기” (계 22:3) 리라. 지상의 생활은 하늘 생활의 시작이요, 지상의 교육은 하늘 원칙에 입문 (入門) 하는 것이며, 이생에서의 인생 활동은 내세에서의 인생 활동을 위한 훈련이다. 품성과 거룩한 봉사에 있어서, 우리의 현재 모습은 장차 우리가 이루게 될 모습의 확실한 그림자이다. [308]

“인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 … 함이니라” (마 20:28). 이 세상에서 하신 그리스도의 사업은 하늘에서 하시는 그분의 사업으로서, 우리가 세상에서 그분과 함께 일할 때에 내세에서는 그분과 함께 일할 더 큰 능력과 특권으로 보상받을 것이다.

“너희는 나의 증인이요 나는 하나님이니라” (사 43:12). 이것도 또한 영원히 우리에게 관계된 말씀이 될 것이다.

각 시대를 통하여 대쟁투가 계속되도륵 용납된 것은 무슨 연고였을까? 반역의 시초에 사단의 존재를 없애 버리지 않은 이유는 무엇이었을까? 그것은 곧 하나님께서 악을 취급하시는 데 있어서 공의로우심을 온 우주로 확신케 하여 죄가 영원한 정죄를 받게 하려 하심이었다. 구속의 경륜에는 영원토록 연구할지라도 다 알 수 없는 높이와 깊이가 있고, 천사들도 살펴보고자 원하는 경이로움이 있다. 모든 피조물 중에서도 오직 구속을 받은 자만이 자기의 경험을 통하여 죄와의 실질적인 투쟁을 아는데, 그들은 그리스도와 함께 일하여 천사들도 경험하지 못한 그리스도의 고난에 참여한 것이니, 어찌 그들에게 구속의 과학에 대한 증언이 없을 것인가? 그들은 과연 타락하지 않은 천사들에게 있어서도 아무런 가치가 없는 존재이겠는가?

오늘날에도 “교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게” (엡 3:10) 하신다. 또, 하나님께서는 “함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니 이는 … 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라” (엡 2:6, 7).

“그 전에서 모든 것이 말하기를 영광이라 하도다” (시 29:9). 구속함을 받은 자들은 자신의 경험을 노래하고 하나님의 영광을 선포할 것이니, “주 하나님 곧 전능하신 이시여 하시는 일이 크고 기이하시도다 만국의 왕 (만대의 왕 — 본문) 이시여 주의 길이 의롭고 참되시도다 주여 누가 주의 이름을 두려워하지 아니하며 영화롭게 하지 아니하오리이까 오직 주만 거룩하시니이다” (계 15:3, 4). [309]

비록 죄로 제한되어 있을지라도, 이 세상에 사는 우리 인생의 최대의 기쁨과 최고의 교육은 봉사에서 얻어지는 것이다. 죄된 인간으로서의 제한에 구애되지 않는 내세에서도 봉사의 최대 환희와 최고의 교육이 있을 것인데, 항상 증거된 바 “너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이” 신 “이 비밀의 영광이 … 풍성한 것” 을 새로 배우는 것이다 (골 1:27).

“장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이” (요일 3:2) 라.그 때에, 그리스도께서는 당신께서 하신 일의 성과를 보심으로 보상을 받으실 것이다. 자기의 피로 구속하시고 평생을 통하여 가르치신 그리스도께서는 “그 영광 앞에 흠이 없이 즐거움으로 서” (유 24) 있는 셀 수 없는 큰 무리 가운데서 “자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족히 여길 것이” (사 53:11) 다.