Библейский комментарий АСД. Том пятый

Ellen G. White

Copyright © 2014, Ellen G. White Estate, Inc.

Содержание

Информация об этой книге

Матфея

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Марка

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 6

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Луки

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Иоанна

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Информация об этой книге

Общие сведения

Данная электронная книга предоставляется организацией «Наследие Елены Уайт». Она является частью большой бесплатной сетевой коллекции книг на веб-сайте Наследия Елены Уайт.

Об авторе

Елена Уайт (1827—1915) считается наиболее переводимым американским автором, ее труды опубликованы на более чем 160 языках. Она написала более чем 100 000 страниц, посвятив их широкому кругу духовных и практических вопросов. Ведомая Святым Духом, она превозносила Иисуса и направляла к Писаниям, как единственному основанию веры.

Дополнительные ссылки

Короткая биография Елены Уайт (на английском языке)

Об организации «Наследие Елены Уайт» (на английском языке)

Лицензионное соглашение конечного пользователя

Просмотр, печать этой книги, или ее загрузка с сервера предоставляет Вам лишь ограниченную, неисключительную и не подлежащую передаче лицензию на использование книги исключительно Вами для личного использования. Эта лицензия не позволяет переиздание, распространение, передачу прав, сублицензирование, продажу, подготовку производных работ, или иное использование. Любое неправомочное использование этой книги прекращает действие данной лицензии.

Дополнительная информация

За дополнительной информацией об авторе, издателях, или о том, как Вы можете поддержать нашу работу, пожалуйста, обращайтесь к Наследиею Елены Уайт с помощью электронной почты: mail@whiteestate.org. Мы благодарны за Ваш интерес и отзыв, и желаем Вам Божьего благословения на чтение этой книги.

Следующие цитаты — из неопубликованных писем, рукописей из статей в различных газетах, типа Ревью энд Геральд, которые не были включены в какой-либо перечень из находящихся в обиходе книг Елены Г. Уайт. Библейские ссылки в круглых скобках, предшествующие некоторым цитатам, указывают на другие места Священного Писания, на которые эти цитаты проливают свет. [1077]

Матфея

Глава 2

1, 2. Внимание, сосредоточенное на рождении Иисуса — «Господь побуждал мудрецов отправиться на поиски Иисуса, и Он указал им путь через звезду. Эта звезда, оставив их, когда они находились близ Иерусалима, побудила их наводить справки в Иудее; они считали, что невозможно первосвященникам и книжникам не знать об этом великом событии. Приход мудрецов поставил всю нацию в неизвестность о целях их путешествия и сосредоточил их внимание на великих событиях, которые имели место» (Дух пророчества, т. 2, c. [26]).

16—18. Верность отвратила бы злобу гнева — «Это ужасное бедствие Бог допустил, чтобы смирить гордость Иудейской нации. Их преступления и нечестие были столь велики, что Господь разрешил нечестивому Ироду наказать их таким образом. Если бы они были менее горды и самоуверенны, если бы их жизнь была чистой, простой и искренней, то Бог сохранил бы их от такого унижения и поражения врагами. Бог знаменательным образом сделал бы гнев царя безвредным для народа, если бы народ был верным и непорочным перед Ним. Но Он не мог совершить особого дела для них, так как дела их были мерзкими для Него» (Дух пророчества, т. 2, c. [28]).

Глава 3

1—3. См. Комментарий ЕУ на Луки 1:76, 77.

7, 8. (Луки 3:7—9). Кто были «ехиднами»? — «Фарисеи были очень строгими в соблюдении внешних форм и обрядов и были исполнены надменного, мирского, лицемерного самомнения. Саддукеи отрицали воскресение мертвых и существование ангелов и скептически смотрели на Бога. Эта секта в большей части состояла их недостойных характеров. Словом „ехидны“ Иоанн подразумевал тех, кто были злобными противниками открытой воли Божией.

Иоанн увещевал этих людей, чтобы они „сотворили достойный плод покаяния“, то есть, показали на деле свое обращение, возрождение своего характера … Ни слова, ни исповедание, но плоды — оставление греха и повиновение заповедям Божиим — вот что указывает на искренность раскаяния и истинного обращения» (Рукопись 112, 1901).

13—17. (Марка 1:19—11; Луки 3:21, 22; Иоанна 1:32, 33). Ангелы и золотой голубь — «Иисус был нашим примером во всем, что относится к жизни и благочестию. Он был крещен в Иордане так, как должны быть крещены приходящие к Нему. Небесные [1078] ангелы с глубоким участием взирали на сцены крещения Спасителя, и если бы глаза присутствующих были открыты, то они увидели бы небесные сонмы, окружающие Спасителя, когда Он преклонился на берегу Иордана. Господь обещал Иоанну дать ему знак, по которому он мог бы узнать Мессию, и теперь, когда Иисус приблизился к воде, знак был дан, так как он увидел небо отверзшимся и Духа Божия, в подобии голубя из сверкающего золото, парящего над головой Христа, и глас был с небес, говорящий: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение“» (Наставник молодежи, 23 июня 1892 г.).

(Римлянам 8:26; Евреям 4:16). Небо, открытое для молитв — [Цитирование Матфея 3:13—17. «О чем эта сцена говорит для нас? Как бездумно мы читали сообщение о крещении нашего Господа, не подозревая, что его значение имеет наивысшую значимость для нас, и что Христос был принят Отцом ради человека. Когда Иисус преклонился на берегу Иордана и вознес Свою молитву, человечество было представлено Отцу Тем, Кто облек Свою Божественность человечностью. Иисус ходатайствовал перед Отцом о людях, чтобы те, которые были отлучены от Бога посредством греха, могли быть возвращены к Богу через заслуги Божественного Просителя. По причине греха земля была отрезана от неба, но Своей человеческой рукой Христос обнимает род человеческий, а Своей Божественной рукой Он берется за престол Предвечного, и земля приведена в согласие с небом, и люди — в общение с Богом. Молитва Христа о погибшем человечестве рассеивает всякую тень, брошенную сатаной между человеком и Богом, и оставляет чистый канал для общения с самим престолом славы. Врата были раскрыты, небо было отверсто и Дух Божий в виде голубя кружил над головою Христа, и был слышен Божий глас: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение“.

Глас Божий был слышен в ответ на молитву Христа, и это говорит грешнику, что его молитва также найдет место у престола Отца. Дух Святой будет дан тем которые ищут Его силы и благодати, и помогает нам в немощах наших, когда мы желаем быть услышанными Богом. Небо открыто для наших молитв, и мы приглашаемся „приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи“. Мы должны приходить с верою, зная, что мы получим просимое от Него» (Знамения времени, 18 апреля 1892 г.).

Звук похоронного звона — «Когда Христос предстал перед Иоанном, чтобы принять крещение, среди свидетелей этого события находился сатана. Он видел, как сверкали молнии с безоблачного неба. Он слышал величественный Иеговы, оглашавший небо и разнесшийся по всей земле подобно раскатам грома, объявляя: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение“. Он видел сияние и славу Отца, которые осеняли стан Иисуса, указывая этим с безошибочной достоверностью на Того из всей толпы, Которого Он признал Своим Сыном. Обстоятельства, связанные со сценой крещения, вызвали глубочайший интерес со стороны сатаны. Он теперь определенно знал, что если он не сумеет превозмочь Христа, то его власти отныне будет положен предел. Он понял, что это сообщение с престола Божия ознаменовало более прямой доступ человека к небу, нежели это было прежде, и в его груди зародилась жгучая ненависть.

Когда сатала ввел человека в грех, он надеялся, что отвращение Бога ко греху навеки разлучит Его с человечеством и разорвет соединительное звено между небом и землей. Когда он услышал из отверзшихся небес голос Божий, обращенный к Его Сыну, то это было для него, как звук похоронного звона. Это возвещало ему то, что Бог собирается теперь соединить человека с Собою более тесными узами и дать ему нравственную силу для победы над искушениями и освобождения себя от пут диавольских сетей. Сатане было хорошо известно, какое положение занимал на небе Христос как Сын Божий, Возлюбленный Отцом; и то, что Христос мог оставить радость и славу неба и прийти на эту землю как человек, исполнило его мрачными предчувствиями. Он знал, что это снисхождение Сына Божия ничего хорошего ему не сулит. … [1079]

Наступило время, когда власть и право сатаны над этим миром должны быть опровергнуты, и он предчувствовал, что его власть будет сломлена. Он знал из пророчеств, что был предсказан Спаситель, и что царство Его будет создано не с мирским торжеством и земной честью. Он знал, что пророчества предсказывали создание царства Владыкой неба на этой земле, которую он, сатана, считал своим владением. Это царство будет охватывать все царства земли, и тогда власть и слава сатаны прекратится, и он получит возмездие за грехи, которые он ввел в мир, за бедствие, которое он причинил роду человеческому. Он знал, что теперь его благополучие полностью зависит от успеха в деле преодоления Христа искушениями; и он заставил Спасителя сносить всякое ухищрение, которое только было в его распоряжении, чтобы увлечь Его с пути непорочности» (Знамения времени, 4 августа 1887 г.).

16, 17. (Ефесянам 1:6; См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:1—11). Залог любви и света — «Ради нас Спаситель ухватился за силу Всемогущего, и когда мы молимся, мы знаем, что нашим молитвам предшествовала молитва Христа, и что Бог услышал Его и ответил. Со всеми нашими грехами и слабостями мы не отвергнуты как ничего не стоящие. „Он принял нас в Возлюбленном“. Слава, почившая над Христом, является залогом любви Божией к нам. Она говорит о силе молитвы, — как человеческий голос может достигнуть слуха Господа и как наши прошения находят удовлетворение в небесных дворах. Свет, сошедший из отверзшихся небесных врат неба на голову Спасителя, падет и на нас, когда мы молимся о силе устоять в искушениях. Голос, ответивший Спасителю, обращается к каждой верующей душе: „Это Мое возлюбленное дитя, в котором Мое благоволение“» (Рукопись 125, 1902).

Уверенность в принятии — «Сквозь открытые насквозь врата струились яркие лучи славы от престола Иеговы, и этот свет сияет также в нас. Заверение, данное Христу, является также заверением для каждого кающегося, послушного дитяти Божьего, что оно принято в Возлюбленном» (Знамения времени, 31 июля 1884 г.).

Путь через темную тень — «Молитва Христа у берегов Иордана включает каждого, кто уверует в Него. Обетование, что ты принят в Возлюбленном, приходит к тебе. Бог сказал: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение“. Это значит, что через темную тень, которой сатана покрыл твой путь, Христос расчистил для тебя путь к престолу бесконечного Бога. Он ухватился за силу Всемогущего, и ты принят в Возлюбленном» (Бюллетень Генеральной конференции, 4 апреля 1901 г.).

Глава 4

1, 2. (Исход 34:28; Второзаконие 9:9; Луки 4:2). Пост Моисея не такой, как пост Христа — «В пустыне искушения Христос был без пищи сорок дней. Моисей в особом случае пробыл также столько же времени без пищи. Он не чувствовал острых приступов голода. Его не искушал и не донимал коварный и могущественный враг, как это было с Сыном Божиим. Он был возвышен над человеческим. Его особым образом поддерживала и ограждала слава Божия» (Знамения времени, 11 июля 1874 г.).

1—4. (Луки 4:1—4). Власть необузданного аппетита — «Все было потеряно, когда Адам поддался власти аппетита. Искупитель, в Котором соединилось человеческое с Божественным, стоял на месте Адама и выдержал ужасный пост в течении около шести недель. Продолжительность этого поста является сильнейшим доказательством греховности и силы необузданного аппетита над человеческой семьей» (Ревью энд Геральд, 4 августа 1874 г.).

Урок для нас — «Христос был для нас примером во всем. Когда мы видим Его унижение в продолжительном искушении и посте в пустыне, чтобы преодолеть искушение аппетита ради нас, то мы должны усвоить этот урок на случай, когда нас постигнут искушения. Если власть аппетита так велика над родом человеческим, и снисхождение к нему так опасно, что Сын Божий подверг Себя такому испытанию, то как важно, чтобы мы сознавали необходимость подчинения аппетита власти разума. Но Спаситель постился в течении почти шести недель, чтобы достичь победы над аппетитом для человека. Как могут называющие себя христианами с просвещенным разумом, имеющие перед собой образец Христа потворствовать своему аппетиту, который [1080] оказывает расслабляющее влияние на разум и сердце? Печальный факт, что привычка удовлетворении себя за счет здоровья и ослабления активной силы содержит в узах рабства большую часть христианского мира в настоящее время.

Многие, считающие себя благочестивыми, не вникают в причину долгого периода поста и страдания Христа в пустыне. Его страдания происходили не столько от муки голода, сколько от сознания ужасных последствий потворства аппетита и страсти над родом человеческим. Он знал, что аппетит станет идолом человека и приведет к тому, что он забудет Бога и встанет поперек дороги ко спасению» (Ревью энд Геральд, 1 сентября 1874 г.).

Сатана нападает в момент наибольшей слабости — «Находясь в пустыне, Христос постился, но Он был нечувствителен к голоду. Занятый постоянной молитвой к Своему Отцу о силе устоять перед врагом, Христос не чувствовал мук голода. Он провел время в серьезной молитве, уединившись с Богом. Он как бы находился в присутствии Отца. Он просил силы, чтобы противостоять врагу, увериться, что Он получит благодать, чтобы вынести все, что надо сделать ради человечества. Мысль о борьбе заставила Его забыть обо всем другом, и Его душа была насыщена хлебом жизни, как сегодня насытятся искушенные души, которые обращаются к Богу за помощью. Он питался истиной, которую Он имен преподать народу, — истиной, имеющей власть избавить их от искушений сатаны. Он видел падение власти сатаны над падшими и искушенными. Он виден, как Он Сам исцеляет больных, утешает находящихся в отчаянии, ободряет павших духом и благовествует нищим, — то есть, делает предназначенное Ему Отцом; и Он не ощущал никакого чувства голода до самого окончания срока дней Его поста.

Видение окончилось, и тогда с жгучей жаждой человеческая природа Христа взывала о пище. Теперь настало время для сатаны, чтобы сделать свои нападки. Он решил явиться как один из ангелов света, которые являлись Христу в Его видении» (Письмо 159, 1903).

Испытание не было ослаблено — «Христос знал, что Его Отец снабдит Его пищей, когда Ему это будет благоугодно. В этом суровом испытании, когда голод Его мучил сверх меры, Он не стал преждевременно ослаблять одну часть определенного Ему испытания через применение Своей Божественной силы.

Падшие люди в решительный час не имеют власти совершить чудо ради себя, чтобы добиться победы над врагами. Намерением Божиим было испытать и проверить род человеческий и дать им возможность развития характера, приводя их часто в такие условия, которые служат испытанию их веры и упования в Его любовь и могущество. Жизнь Христа была совершенным примером. Всегда примером Своей жизни и наставлением Он учил людей тому, что Бог был Его опорой и что в Боге должны быть основаны Его вера и твердое упование» (Ревью энд Геральд, 18 августа 1874 г.).

1—11. (Марка 1:12, 13; Луки 4:1—13; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 2:1, 2). Объединение всех сил зла — «В совете сатаны было положено, что Он [Христос] должен быть поражен. В мир не приходило ни одного человеческого существа, которое избежало бы силы обманщика. Все объединенные силы зла были направлены на Него, чтобы участвовать в борьбе против Него, и, если будет возможно, победить Его. Самая яркая жестокая и несправедливая ненависть воспламенилась между семенем жены и змеем. Сам змей сделал Христа мишенью для всякого оружия зла. …

Жизнь Христа была непрерывной борьбой с силами сатаны. Сатана объединил все отступнические силы против Сына Божия. Конфликт становился все яростнее и ожесточеннее, а добыча снова и снова ускользала из его рук. Сатана обрушил на Христа все мыслимые виды искушения» (Ревью энд Геральд, 29 октября 1895 г.).

Никакого поражения даже в одном пункте — «Христос от этой сцены Своей славы [Его крещение] обратился к одному из величайших искушений. Он отошел в пустыню, и там Ему противостал сатана и искушал Его в том самом, в чем будут испытаны люди. Наш Наместник и Поручитель прошел [1081] по тому месту, где Адам споткнулся и пал. Стоял вопрос: споткнется ли и Он и упадет ли через Божии заповеди? Он противостал нападениям сатаны снова и снова словами „Так написано“, и сатана оставил поле битвы как побежденный враг. Христос искупил постыдное падение Адама и развил характер совершенного послушания и оставил пример роду человеческому для подражания. Если бы Он потерпел неудачу даже в одном пункте закона Божия, то Он не смог бы быть совершенной жертвой; ведь Адам пал только в одном пункте» (Ревью энд Геральд, 10 июня 1890 г.).

Ложь сатаны перед Христом — «Сатана уверял Христа, что Ему нужно лишь ступить ногой на кровавый путь, но не идти им. Подобно Аврааму Он был испытан, чтобы обнаружилась Его совершенная покорность. Он также утверждал, что он ангел, который остановил руку Авраама, когда нож был поднят для заклания Исаака, и что он теперь явился, чтобы спасти Его жизнь; что Ему не нужно терпеть мучительный голод и умереть с голоду; он хочет помочь Ему нести часть труда в плане спасения» (Ревью энд Геральд, 4 августа 1874 г.).

(гл. 3:16, 17; Марка 1:10, 11; Луки 3:21, 22). Драгоценные символы, показывающие одобрение — «Христос не явился, чтобы обратить внимание на оскорбительные нападки сатаны, и не дал Себя спровоцировать на то, чтобы привести ему доказательства Своей силы. Он открыто сносил его оскорблений и оставлял их без ответа. Слова, прозвучавшие с небес при Его крещении, были очень ценны, они доказывали, что Отец одобряет Его шаги, предпринятые в плане спасения как Наместника и Поручителя человека. Отверзшиеся небеса и нисхождение небесного голубя были заверением, что Его Отец объединит Свои усилия на небе с усилиями Своего Сына на земле для избавления человека из-под власти сатаны, и что Бог принимает усилия Христа для соединения земли с небом и немощного человека с Бесконечным.

Эти знаки одобрения Отца были невыразимо дороги для Сына Божия в течение всех Его жестоких страданий и ужасной борьбы с предводителем восстания» (Ревью энд Геральд, 18 августа 1874 г.).

(Бытие 3:1—6). Сатана был не в силах загипнотизировать Христа — «Сатана искушал первого Адама в Едеме, и Адам вступил в переговоры с врагом, ставя его этим в благоприятное положение. Сатана использовал свою силу гипноза над Адамом и Евой, и эту силу он пытался применить против Христа. Но после того как было приведено слово Священного Писания, сатана знал, что у него уже не остается никакого шанса на победу» (Письмо 159, 1903).

(Римлянам 5:12—19; 1 Коринфянам 15:22, 45; 2 Коринфянам 5:21; Евреям 2:14—18; 4:15). Противопоставление между двумя Адамами — «Когда Адам подвергся нападению искусителя в Едеме, то он был без примеси греха. Он стоял в силе своего совершенства перед Богом. Все органы и способности его естества были в равной мере развиты и гармонично уравновешены.

Христос в пустыне искушения стоял на месте Адама, чтобы устоять в испытании, в котором Адам пал. Здесь Христос победил за грешника спустя тысячи лет после того, как Адам повернулся спиной к свету своего жилища. Отделенная от Бога человеческая семья удалялась с каждым последующим поколением все дальше от первоначальной чистоты, мудрости и знания, которым Адам обладал в раю. Христос нес на Себе грехи и несовершенства рода человеческого в таком виде, как они были, когда Он пришел на землю, чтобы помочь человеку. Ради человечества, обремененный слабостями падшего человека, Он должен был устоять в искушениях во всех пунктах, в которых люди будут подвергаться нападению. …

Какая противоположность между первым и вторым Адамом, который вступил в мрачную пустыню, чтобы сразиться с сатаной один на один. Со времени грехопадения род человеческий пришел в упадок в отношении физической силы и опустился по меркам нравственных ценностей, и это продолжалось до самого времени первого пришествия Христа на землю. И для того, чтобы поднять падшего человека, Христу надлежало найти его там, где он находился. Он принял человеческую природу и нес на Себе слабости и вырождение рода. Он, не знавший греха, стал грехом ради нас. Он унизил Себя до самых глубин человеческого горя, чтобы быть в состоянии достичь человека и поднять его из состояния того упадка, в который его погрузил грех» (Ревью энд Геральд, 28 июля 1874 г.).

Наиболее суровая дисциплина — «Чтобы прикрыть Свою славу, как дитя падшего рода, это было наиболее суровой дисциплиной, которой подчинил Себя Начальник жизни. Так Он померялся силами с [1082] сатаной. Тот, который был изгнан с неба, отчаянно боролся, чтобы восторжествовать над Тем, Которому он в вышних дворах позавидовал. Какое это было сражение! Ни один язык не в состоянии это описать. Но в скором будущем это будет понято теми, которые победили кровью Агнца и словом свидетельства своего» (Письмо 19, 1901).

(2 Петра 1:4; Евреям 2:14—18; 4:15). Сила, которой может владеть человек — «Сын Божий на каждом шагу подвергался нападкам со стороны сил тьмы. После Своего крещения Он был возведен Духом в пустыню и претерпел там искушение в течении сорока дней. Я получила письма, авторы которых уверяют, что Христос не мог иметь такую же природу, какую имеют люди, так как иначе Он пал бы в подобных искушениях. Если Он не имел человеческую природу, то Он не может быть нашим примером. Если Он не был причастник нашей природы, то Он и не мог бы быть искушаем, как бывают искушаемы люди. Если для Него не было возможности пасть в искушении, то Он не может быть нашим Помощником. Это было торжественной реальностью, что Христос пришел, чтобы устоять в борьбе как человек ради человека. Его искушение и победа говорит нам о том, что человек должен следовать Его Примеру; человек должен стать участником Божественной природы.

Во Христе были соединены Божественность с человеческим. Божественность не была занижена до уровня человеческого рода; Божественность осталась на своем месте, но человеческое, посредством союза с Божественностью, устояло в испытаниях с самыми жестокими испытаниями. Князь мира сего приступил ко Христу после сорока дней поста, когда Он был утомлен голодом, и побуждал Его превратить камни в хлеб. Но Божий план спасения человека предусматривал, что Христос должен знать и голод, и нужду, и всякий вид опытов человека. Он устоял в искушении посредством силы, которой может пользоваться и человек. Он ухватился за престол Божий, и нет такого мужчины или женщины, который или которая не могли бы иметь доступ к тому же источнику помощи через веру в Бога. Человек может стать соучастником Божественной природы; нет такой души, которая не могла бы пользоваться небесной помощью в искушениях и испытаниях. Христос пришел, чтобы открыть источник Своей силы, чтобы человек никогда не уповал на свои собственные человеческие способности.

Стремящиеся победить должны напрягать все силы своего естества. Они должны прилагать отчаянные усилия на своих коленях перед Богом, прося Божественной силы. Христос пришел, чтобы стать нашим примером, чтобы мы узнали, что можем стать соучастниками Божественной природы. Как? Избегая растления этого мира похотью. Сатана не достиг победы над Христом. Он не поставил свою стопу на душу Искупителя. Он не коснулся Его головы, хотя ужалил в пяту. Христос Своим собственным примером доказал, что человек может сохранить свою непорочность. Человеку доступна сила, чтобы противостоять злу, — сила, которую не одолеют ни земля, ни смерть, ни ад; сила, которая поставит их в число победителей, как Христос победил. В них соединится Божественность с человечеством» (Ревью энд Геральд, 18 февраля 1890 г.).

(Исаии 53:6; 2 Коринфянам 5:21). Ужасные последствия согрешения — «Если нет возможности падения, то искушение не является искушением. Победа в искушении состоит в том, что на человека оказывается мощное влияние, чтобы заставить его поступить неправильно, а он, сознавая, что может это сделать, противостоит верою, непоколебимо держась за силу Божию. Таким было тяжелое испытание, через которое прошел Христос. Он не мог бы быть искушен во всем, подобно тому, если бы не было возможности того, что Он падет. Но Он был свободно действующей личностью, подвергнутой испытанию, каким был Адам и каким является каждый. В последние Свои часы, когда Он висел на кресте, Он испытал в полной мере то, что должен испытать человек в борьбе со грехом. Он убедился, во что превращается человек, уступающий греху. Он увидел ужасные последствия нарушения закона Божия; потому что беззаконие мира было на Нем» (Наставник молодежи, 20 июля 1899 г.).

Христос нравственно свободное лицо — «Искушения, которым был подвержен Христос, были ужасной действительностью. Как свободное нравственное лицо Он был подвержен испытанию и имел свободу поддаться искушению сатаны и действовать вопреки воле Божией. Если бы это не было так, если бы для Него не было возможности пасть, то Он не мог бы быть искушенным во всех пунктах, как испытывается весь человеческий род» (Наставник молодежи, 26 октября 1899 г.).

Христос в испытании — «Определенный срок Христос находился в испытании. Он взял [1083] на Себя человеческую природу, чтобы устоять в испытании, в котором не сумел устоять первый Адам. Если бы Он не сумел устоять, Он оказался бы непослушным голосу Божьему, и мир бы погиб» (Знамения времени, 10 мая 1899 г.).

3, 4. Спор с сатаной — «Имейте в виду, что только один Бог может вступать в спор с сатаной» (Письмо 206, 1906).

4. (см. Комментарий ЕУ на Бытие 3:24). Нарушение хуже, чем смерть — [Цитирование Матфея 4:4. «Он сказал сатане, что ради продолжения жизни более существенно повиновение требованиям Божиим, чем тленная пища. Идти путем отклонения от намерений Божиих даже в малой степени ужаснее, чем голод или смерть» (Искупление: или первое пришествие Христа, c. [48].).

5, 6. Кто может устоять перед вызовом? — «Иисус не желал подвергать Себя опасности, чтобы угодить диаволу. Но много ли тех, кто сегодня может устоять перед таким вызовом?» (Рукопись 17, 1893).

8—10. (Луки 4:5—8). Обзор действительных условий — «Он [сатана] предложил Христу преклониться перед своей властью, и обещал, что в таком случае царства мира будут отданы Ему. Он указал Христу на свои успехи в мире и перечислил начальства и власти, подвластные ему. Он заявил, что он совершит то, чего не смог достичь закон Иеговы.

Но Иисус сказал: „Отойти от Меня, сатана; ибо написано: «Господу твоему поклоняйся и Ему одному служи»“. Это для Христа было именно тем, чем это объявляется Библией, — искушением. Перед Его взором искуситель показал все царства земли. По мнению сатаны, они обладали внешне величественным великолепием. Но Христос их видел из другого аспекта, с точки зрения того, какими они были в действительности — земные владения под властью тирана. Он видел человечество, исполненное горя, страждущее под гнетом сатаны. Он видел землю, развращенную ненавистью, мстительностью, злобой, похотью и убийством. Он видел демонов, обладающих телами и душами людей» (Рукопись 33, 1911).

10. (Луки 4:8). Повеление принудило сатану — «Иисус ответил этому коварному противнику: „Отойди от Меня сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»“. Сатана потребовал от Христа доказательства, что Он действительно Сын Божий; в этом случае он получил требуемое доказательство. Божественное повеление Христа вынудило его покориться. Он был разбит и приведен в молчание. Он не имел власти противостать властному слову, которым он был устранен. Без произнесения другого слова он был вынужден немедленно отстать и оставить Искупителя мира» (Ревью энд Геральд, 1 сентября 1874 г.).

11. (Луки 4:13). Стратегическое совещание — «Хотя сатана потерпел неудачу в наиболее мощных своих искушениях, он все же не отказался от надежды, что когда нибудь в будущем его попытки увенчаются успехом. Он смотрел вперед на время служения Христа, когда ему представятся еще другие возможности испытать свои хитрости против Него. Расстроенный и подавленный, он все же не оставил сцену конфликта, прежде, чем начал планировать ослепление разума Иудеев, как избранного народа Божия, чтобы они не разглядели во Христе Искупителя мира. Он решил наполнить их сердца враждой, завистью и ненавистью к Сыну Божьему так, чтобы они Его не приняли, а сделали Его жизнь насколько это возможно более горькой.

Сатана советовался со своими ангелами, как им лучше действовать, чтобы отвратить народ от веры во Христа, как в долгожданного Мессию Евреев. Он был огорчен и в ярости за то, что он ничего не смог достичь против Христа посредством многократных искушений. Теперь же он думал, что если он сумеет внушить собственному народу Христа неверие в то, что Он является Обетованным, то этим он внушит Спасителю малодушие в части Его миссии и сделает Иудеев, своими агентами для осуществления его собственных, диавольских, намерений. Так он приступил к работе, употребляя свои утонченные методы, пытаясь наверстать при помощи стратегии то, что ему не удалось прямым, личным усилием» (Дух пророчества, т. 2, c. [97, 98]).

Глава 5

1—12. Достаточно, чтобы предотвратить замешательство — «Изучение замечательной проповеди, сказанной Христом на горе, откроет верующему, какую характеристику должны иметь те, кого Бог называет „блаженными“ [цитирование Матфея 5:1—12] …

Я благодарна Господу за то, что верующему даны такие простые [1084] указания. Если бы у нас не было других наставлений, кроме этих слов, то и этого было бы достаточно, чтобы никто не должен был смущаться. Но мы имеем полную Библию с драгоценными поучениями. Никто не должен находиться во тьме и неизвестности. Те, которые верой и молитвой и серьезным изучением Писаний будут стараться приобрести себе добродетели, поставленные здесь на вид, будут весьма отличаться от тех, которые не ходят во свете, отказываясь последовать за ясным: „Так Говорит Господь“; не будут иметь извинения за постоянное упорное сопротивление Слову Божию» (Письмо 258, 1907).

Слова отличного характера — «Как будто облеченный в облаке небесного света, Христос произнес у горы блаженств Свои благословения. Слова Его носили совсем другой характер, чем слова, произносимые устами книжников и фарисеев. Те, которых Он объявил блаженными, были теми же, которых они поносили как проклятых Богом. Перед этим великим собранием народа Он объявил, что Он может раздать вечные сокровища кому Сам захочет. Хотя Его Божественность была облечена в человеческое естество, но Он не почитал хищением быть равным Богу. Явным и понятным образом Он описал свойства наследников вечной награды. Он особым образом выделил тех, кто умел терпеть за имя Его. Их ожидали богатые благословения, они должны были стать наследниками Божиими и сонаследниками Христу. Великой будет их награда на небесах» (Рукопись 72, 1901).

Сокровища благ — «Христос желал наполнить мир миром и радостью, подобно тому, что находится на небесах [цитирование Матфея 5:1—12] …

С ясностью и силой Он произнес слова, которые должны были достигнуть нашего века, как сокровищница благодати. Какие драгоценные слова, полные ободрения! С Его Божественных уст сходили обильные благословения, которые указывали на Него, как на источник, источающий всякое благо. Было видно, что благословлять и влиять на сознание присутствующих было Его исключительным правом. Он выступал в свойственной одному Ему священной области и вечные сокровища были в Его распоряжении. Он не был под отчетом за распоряжение ими. С Его стороны не было хищением действовать в авторитет Бога. В Свои благословения Он включил всех, которые могли принять Его благословение, и обходимое для счастья и радости каждой души, и Он представил этому многочисленному собранию богатства благодати неба, собранное сокровище вечного, бесконечного Отца.

Здесь Он уточнил, кто именно станет подданным Его небесного царства. Он не произнес ни единого слова, чтобы льстить людям высшей власти, мирским сановникам. Но Он представил перед всеми черты характера, которыми должен обладать избранный народ, члены царской семьи в царстве небесном. Он определил тех, которые могут быть наследниками Божьими и сонаследниками Его. Имеющие указанный характер будут участниками Его благодати и всякой чести и славы, которые будут оказаны Ему.

Отмеченные и благословленные таким образом будут особым народом Божиим, Его собственностью, и будут пользоваться дарами Господа. Он говорил о тех, кто должен был пострадать за имя Его, как о получателях великой награды в царстве небесном. Он говорил с достоинством имеющего неограниченную власть, как Тот, Кто имеет все небесные преимущества для награждения ими принимающих Его как своего Спасителя.

Люди могут самовольно присваивать себе власть и величие этого мира, но Христос не признает их; они — самозванцы.

Были случаи, когда Христос говорил с такой властью, которая наполняла Его слова неотразимой силой, непреодолимым сознанием величия говорящего, и человеческая деятельность превращалась в ничтожество по сравнению со Стоящим перед ними. Слушатели были до глубины тронуты, разум их ощущал, что Он повторяет заповеди высочайшей славы. Когда Он призвал мир слушать, они были очарованы и в восторге, и их разум исполнился убеждением. Каждое слово находило для себя место, и слушатели [1085] верили и принимали неотразимые слова. Каждое слово, произнесенное Им, слушателям казалось как жизнь от Бога. Он доказывал, что Он действительно свет мира, правитель церкви, имеющий право превосходства над всеми» (Рукопись 118, 1905).

13, 14. (гл. 15:9; 22:29). Смиренные люди являются солью земли — «В Своем учении, Христос сравнивал Своих учеников с хорошо знакомыми предметами. Он уподоблял их соли и свету. „Вы — соль земли“, Он говорил: „Вы свет мира“. Эти слова были адресованы небольшому количеству бедных, скромных рыбаков. Среди слушателей были также священники и раввины, но не к ним обращался Христос. Со всей своей ученостью, со всей своей мнимой осведомленностью о тайнах закона, со всеми своими притязаниями на то, что они знают Бога, они показали, что они Его не знают. Этим людям в руководящих должностях были поручены тайны Божии, но Христос объявил, что они ненадежные учителя. Он говорил им: „Вы учите заповедям человеческим, вы заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией“. Отворачиваясь от этих людей к простым рыбакам, Он сказал: „Вы — соль земли“» (Ревью энд Геральд, 22 августа 1899 г.).

Никакого света собственного изобретения — «Свет, сияющий от принявших Иисуса Христа, не ими порожден. Он весь происходит от Света и Жизни мира. Он зажигает этот свет так же, как Он зажигает свет, которым нужно пользоваться в Его служении. Христос — свет, жизнь, святость, освящение всех верующих, и Его свет следует принять и распространять во всяком добром деле. Всевозможными путями Его благодать также действует как соль земли; куда бы эта соль не нашла доступ, в доме или обществе, она делается сохраняющей силой для спасения всего доброго и разрушения всего дурного» (Ревью энд Геральд, 22 августа 1899 г.).

17—19. Меньшие из людей — [Цитирование Матфея 5:17—19. «Это приговор, вынесенный в царстве небесном. Некоторые полагали, что там будет также нарушитель заповедей, только он займет низшее место. Это заблуждение. Грешники никогда не войдут в обитель блаженных. Нарушитель заповеди и все согласные с ним в том, что нет никакой разницы, соблюдает или нарушает человек Божественный закон, в небесном царстве будут названы малейшими из людей, потому что они не только сами были непокорны, но еще и других учили нарушать закон Божий. Христос произносит приговор над теми, которые выдают себя знающими закон, и в то же время наставлением и примером вводят души в замешательство и тьму» (Ревью энд Геральд, 15 ноября 1898 г.).

21, 22, 27, 28. (Откровение 20:12). Черты характера в небесных книгах — «Закон Божий касается чувств и побуждений, как и внешних поступков. Он обнаруживает тайны сердца, проливая яркий свет на вещи, которые до тех пор были покрыты тьмой. Богу известна каждая мысль, каждое намерение, каждый план, каждое побуждение. Небесные книги сообщают о грехах, которые были бы совершены, если бы для этого представился случай. Бог все приведет на суд, также и всякую тайну. Своим законом Он измеряет характер каждого. Как художник изображает на полотне черты лица, так черты и особенности каждого характера переносятся в небесные книги. У Бога имеется точная фотография характера каждого человека, и этот снимок Он сверяет со Своим законом. Он открывает человеку дефекты, которые искажают его жизнь, и призывает его к покаянию и отвращению от греха» (Знамения времени, 31 июля 1901 г.).

48. Совершенство в построении характера — «Господь требует совершенства от Его искупленной семьи. Он ожидает особой тщательности в деле созидания характеров. Отцам и матерям необходимо как можно лучше изучить методы воспитания детей, чтобы они могли сотрудничать с Богом. Мужчины, женщины, дети, молодежь оцениваются в очах Неба в соответствии с тем, как они ведут себя в домашней жизни. Каков христианин в доме, таков он и везде. Религия, проявляемая в доме, оказывает влияние, которое переоценить невозможно» (Рукопись 34, 1899).

Жизнь совершенного человека — «Наш Спаситель, будучи Сыном Божиим, занял истинную родственную позицию к каждому человеческому существу. Мы сыновья и дочери Божии. Чтобы нам знать, как мы должны осмотрительно себя вести, мы должны следовать туда, куда ведет нас Христос. [1086] В течение тридцати лет Он жил жизнью совершенного человека, отвечая высшим идеалам совершенства» (Письмо 69, 1897).

Глава 6

16. (гл. 9:16). Самодельная религия не жизнь и свет — «Нас ожидает время, когда будут испытаны души человеческие, и нужно будет бодрствование и настоящий пост. Этот пост не будет подобен посту фарисеев. Их дни поста были лишь внешней церемонией. Они не смиряли сердец своих перед Богом. Они были исполнены горечи, зависти, злобы, раздора, самолюбия и самомнения. В то врем как головы их были склонены в показном смирении, они были жадны, исполнены самомнения и собственной важности. Они были властны, придирчивы, надменны духом.

Все в Иудейском богослужении было превратно истолковано и неверно применено. Цель обрядовых жертвоприношений была извращена. Они должны были изображать Христа и Его миссию, чтобы тогда, когда Он придет во плоти, мир мог узнать в Нем Бога и принять Его как Искупителя мира. Но недостаток искреннего, сердечного богослужения ослепило у Иудеев познание Бога. Суровые требования и обряды и предания были содержанием их религии.

Фарисеям еще следовало познать, что праведность возвышает народ, и что формы и обряды не могут заменить праведности. Христос учил народ с такой же истинностью сидя на горе, как и тогда, когда Он был облечен в облачный столп. Такое же сочувственное внимание к бедным предписывалось, как и в наставлениях, данных ученикам. Но личная ответственность каждого перед очами Божьими, Божия милость, Его любовь и сострадательность не входили в наставления, преподаваемые народу правителями Израиля. Христос сказал: „Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже“. Истина, жизнь, свет, характерные для истинного благочестия, не были совместимы с искусственной религией фарисеев» (Рукопись 3, 1898).

24. (Луки 16:13; Иакова 4:4). Человек с двоякими мыслями — союзник сатаны — [Цитирование Матфея 6:24. «Те, которые начинают свой христианский путь с половинчатой жизни, наконец будут найдены на стороне врага, независимо от их первоначальных намерений. Быть же противником, предателем дела Божия — хуже смерти, это означает утрату вечной жизни.

Мужчины и женщины с двоящимися мыслями являются союзниками сатаны. Какое бы благоприятное мнение они не имели сами о себе, они — лицемеры. Все, повинующиеся Богу и истине, должны твердо стоять за правду, потому что она — правда. Преклоняться под одно ярмо с неосвященными и все же оставаться лояльными по отношению к истине просто невозможно. Мы не можем соединиться с теми, которые служат сами себе, которые осуществляют мирские планы и в то же время не прерывают свою связь с небесным Советником. Мы можем сами еще выйти из сети врага, но мы поражены и наш опыт слишком мал» (Ревью энд Геральд, 19 апреля 1898 г.).

28, 29. Усилия не могут заменить простоты — «Здесь Он показывает, что, несмотря на отчаянные усилия некоторых сделать себя предметом восторга и восхищения, то, что они так высоко ценят, не выдерживает сравнения с полевыми цветами. Даже эти простые цветы, которые нарядил Бог, милее всех пышных нарядов Соломона» (Рукопись 153, 1903).

Идея относительно Божьего попечения — «Если лилии в поле являются предметом заботы Великого Художника, Который их наделил красотой, перед которой меркнет слава Соломона, величайшего царя из всех владевших скипетром, если трава полевая образует прекрасный ковер для земли, то мы можем ли иметь некоторое представление о том попечении, которое Бог имеет о человеке, сотворенном по Его подобию»? (Письмо 4, 1896).

Каждый цветок выражает любовь — «Великий Художник обращает наше внимание на бездушные полевые цветы, на прекрасные оттенки и чудное разнообразие теней, которыми обладает цветок. Так Бог открывает Свое мастерство и заботу. Этим Он показывает великую любовь, которую Он питает к каждому человеческому существу.

Каждый цветок является выражением любви Божьей» (Письмо 24, 1899). [1087]

«Полевые цветы в своем бесконечном разнообразии всегда служат радости сынов человеческих. Сам Бог питает каждый корень, чтобы выражать Свою любовь к каждому, кто хочет смягчиться и покориться через дело Его рук. Мы не нуждаемся в искусном представлении. Любовь Божия представлена прекрасными предметами Его творения. Все это означает больше, чем многие предполагают» (Письмо 84, 1900).

28—30. Урок веры — «Несмотря на проклятие, произнесенное над землей, из-за которого она должна произращать тернии и волчцы, на тернии растет цветок. Не весь мир — печаль и страдание. Великая Божия книга природы открыта для нашего изучения, и из нее мы должны почерпнуть более возвышенные понятия о Его величии непревзойденной любви и славы. Тот, Кто положил основание земли, кто украсил небо и направил звезды по их путям; Тот, кто одевает землю в живой ковер и украшает ее чудными цветами всякого оттенка и разновидности, желает, чтобы Его дети ценили Его дела и находили удовольствие в созерцании простой, тихой красоты, которой Он украсил их земной дом.

Христос старался отвлечь внимание Своих слушателей от искусственного к естественному: „Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!“. Почему наш небесный Отец не одел землю в коричневый или серый цвет? Он избрал наиболее спокойный цвет, наиболее приятный для чувств. Как радует сердце и освежает истомленный дух взгляд на землю, украшенную живой зеленью! Без этого покрытия воздух был бы полон пыли, и земля была бы подобна пустыне. Каждый росток травы, каждая распускающаяся почка или расцветающий цветок являются залогом любви Божией и должны нам преподать урок веры и упования. Христос обращает наше внимание на очарование природы и уверяет нас, что самые пышные наряды величайшего царя из всех, владевших скипетром на земле, не выдерживают сравнения с обаянием самого простого цветка. Вы, вздыхающие об искусственном блеске, приобретаемом за деньги, о ценных картинах, мебели и одежде, прислушайтесь к голосу Божественного Учителя. Он указывает вам на полевые цветы простого рисунка, которого не может воспроизвести человеческое мастерство» (Ревью энд Геральд, 27 октября 1885 г.).

Глава 7

1, 2. (Луки 6:37; Римлянам 2:1; см. Комментарий ЕУ на 1 Царств 14:44). Сатана осужден собственной идеей относительно правосудия — «Сатана будет осужден его собственным понятием о справедливости. Его аргументом было то, что каждый грех должен найти свое наказание. Если Бог прощает наказание, — он говорил, — то Он уже не является Богом истины и справедливости. Сатану постигнет суд, производство которого он требовал от Бога» (Рукопись 111, 1897).

13, 14. См. Комментарий ЕУ на гл. 16:24.

15. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 11:14.

20, 21. См. Комментарий ЕУ на гл. 24:23, 24.

21—23. (гл. 24:24; 2 Коринфянам 11:14, 15; 2 Фессалоникийцам 2:9, 10; Откровение 13:13, 14). Одного исповедания недостаточно — «Те, которые ссылаются на современные понятия об освящении, самоуверенно выступают вперед, говоря: „Господи, Господи, разве ты не знаешь нас? Разве мы не от Твоего имени пророчествовали и не Твоим именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем мы многие чудеса творили?“ Описанные здесь люди, которые предъявляют такие притязания, вплетая Христа во все свои дела, представляют тех, которые ссылаются на современные понятия об освящении, но находятся в конфликте с законом Божиим. Христос называет их делающими беззаконие, потому что они обманщики, прикрывающиеся мнимой одеждой праведности, уродливостью своих характеров, внутренним нечестием их испорченных сердец. Сатана пришел в эти последние дни, чтобы действовать со всяким неправедным обольщением в сынах погибели. Его сатанинское величие творит чудеса через лжепророков, на виду у людей, лжепророков, выдающих себя за Христа. Сатана дает свою силу тем, которые помогают ему в его обмане; поэтому те, которые утверждают о себе, что обладают великой силой от Бога, могут быть проверены лишь великим законом Иеговы. Господь говорит нам, что, если возможно, они обольстили бы и избранных. Овечья одежда кажется такой настоящей, такой искренней, что волк не может быть обнаружен иначе, как только с помощью великого нравственного мерила Бога, по нему [1088] будет видно, что они являются нарушителями закона Иеговы» (Ревью энд Геральд, 25 августа 1885 г.).

29. См. Комментарий ЕУ на Луки 4:18, 19.

Глава 9

9, 10. См. Комментарий ЕУ на Луки 5:29.

11. (Исаии 58:4; Луки 5:30). Надменный пост в сравнении с едой в смирении — «Фарисеи заметили Христа, как Он сидит и ест с мытарями и грешниками. Он был кроток и смирен, любезен, вежлив и доброжелателен; и несмотря на то, что они могли только восхищаться этой картиной она была так непохожа на их собственный образ действия, что они не могли выдержать этого зрелища. Надменные фарисеи превозносились и относились пренебрежительно к тем, кто не имел таких преимуществ и света, как они. Они ненавидели и презирали мытарей и грешников. Однако в очах Божиих их собственная вина была намного больше. Небесный свет озарял их путь, как бы говоря: „Вот путь, идите по нему“; но они попирали этот дар ногами. Обращаясь к ученикам Христа, они говорили: „Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?“ Посредством этого вопроса они надеялись возбудить предрассудок, о котором они знали, что он имеется у учеников, и поколебать их слабую веру. Они направляли свои стрелы туда, где они в большей вероятности могли поразить.

Гордые, но безрассудные фарисеи, которые постились для споров и раздоров и для ударов кулаком нечестия! Христос ест с мытарями и грешниками, чтобы привлечь людей к Себе. Искупитель мира не может чтить посты, соблюдаемые Иудейской нацией. Они постятся в надменности, Христос же ест в смирении с мытарями и грешниками.

Со времени грехопадения делом сатаны было обвинять, и те, кто отвергают свет исходящий от Бога, и сегодня идут в том же направлении. Они указывают другим на то, что считают отвратительным. Так было и с фарисеями. Когда они находили что-либо, что можно было поставить в вину ученикам, то они не говорили с теми, которых считали находящимися в заблуждении. Они говорили со Христом о том, что считали очень прискорбным в жизни учеников. Когда они думали, что Христос сделал ошибку, они обвиняли Его перед учениками. Их делом было отчуждение сердец друг от друга» (Рукопись 3, 1898).

12, 13. (гл. 20:28; Марка 2:17; 10:45; Луки 5:31, 32). Облегчение в каждом случае — «Христос был врачом тела, также как и души. Он был служителем, миссионером и врачом. С детства Он вникал в каждый случай человеческого страдания, который замечал. Он воистину мог сказать: „Я пришел не для того чтобы Мне служили, но чтобы служить другим“. В каждом случае страдания Он приносил облегчение, Его любезные слова были целительным бальзамом. Никто не мог сказать, что Он совершил чудо, однако Он наделял Своею силой тех, которых Он видел в страдании или нужде. В течении всех тридцати лет Своей частной жизни Он был смирен, кроток и прост. Он обладал живой связью с Богом, так как Дух Божий почил на Нем, и Он убеждал каждого, кто Его знал, что Он живет для угождения Своего Отца и для прославления Его в обыденных делах повседневной жизни» (Ревью энд Геральд, 24 октября 1899 г.).

13. (Марка 2:17; Луки 5:32). Отказ от наслаждения ради удовлетворения нужд — «Он [Христос] мог ходить по приятным обителям непавших миров, по чистой атмосфере, куда никогда не проникали возмущение и непокорность; и там Его принимали бы с возгласами славы и любви. Но именно падший мир нуждался в Искупителе. „Я пришел призвать не праведников“, — говорил Он, — „но грешников к покаянию“» (Ревью энд Геральд, 15 февраля 1898 г.).

16. См. Комментарий ЕУ на гл. 6:16.

17. (Марка 2:22; Луки 5:37, 38). Новые мехи для нового вина — «Делом Иисуса было открыть характер Отца и раскрыть истину, возвещенную Им через пророков и апостолов; но не нашлось места для истины в этих мудрых и разумных мужах. Христос — Путь, Истина и Жизнь, — был вынужден пройти мимо мнительных фарисеев и взять Себе учеников из числа простых рыбаков и людей скромного положения. Этих, никогда не учившихся у раввинов, никогда не посещавших школы пророков, которые не были членами Синедриона, и сердца которых не были связаны собственными идеями, — этих Он взял и воспитал для Своего служения. Он мог сделать их новыми мехами для нового вина [1089] Своего царствия. Они были младенцами, которым Отец мог открыть духовные предметы, но священники и книжники, начальники и фарисеи, которые считали себя хранителями познания, не могли уделить места для принципов христианства, выраженных впоследствии апостолами Христовыми. Цепь истины, звено за звеном, вручалось тем, которые сознавали свою собственную невежественность и были готовы учиться у великого Учителя.

Иисус знал, что Он не может никак помочь книжникам и фарисеям, если они не освободятся от своего самомнения. Он избрал новые мехи для нового вина Своего учения, и сделал рыбаков и верующих простолюдинов вестниками Своей истины в мире. И, тем не менее, хотя Его учение казалось новым для народа, на самом деле оно не было новым учением, но лишь откровением сущности того, что было преподано от начала. Его намерение было, чтобы Его ученики приняли простую, несмешанную истину для руководства в своей жизни. Им не следовало прибавлять к Его словам или навязывать произвольное толкование Его изречениям. Им не следовало вводить мистическое истолкование простых истин Писания и заимствовать богословские умозаключения для создания человеческой теории. Именно через придание мистического смысла простым Словам Божиим, эти священные и жизненные истины делаются незначительными, в то время как человеческие теории преобладают. Этим путем люди дошли до того, что учили учеников заповедям человеческим и отвергли заповеди Божии ради соблюдения собственных преданий» (Ревью энд Геральд, 2 июня 1896 г.).

34. См. Комментарий ЕУ на гл. 12:24—32.

Глава 10

32. См. Комментарий ЕУ на Луки 22:70.

34. (Луки 12:51). Нет мира по причине отвержения вести — «Христос заявил: „Не мир пришел Я принести, но меч“. Почему? Потому, что люди не примут слова жизни. Потому что они воюют против вести, которая несет им радость, и надежду, и жизнь.

Мы рассматриваем Иудеев как не имеющих извинения, потому что они отвергли и распяли Христа. Но ведь в сегодняшней вести, которую Господь посылает, часто получается, подобно тому, как это было и с Иудеями, к которым был послан Христос. Если поучения, которые Господь дает, не согласовываются с мнениями людей, гнев возьмет над ними свой контроль и будет причиной для противодействия людей на руку врага, который противостоит всему тому, что говорит и посылает Бог. Сатана использует их как острые орудия, чтобы выступить против распространения истины» (Рукопись 33, 1911).

Глава 11

12. (Бытие 32:26). Духовное упорство приносит награду — «Обладая великой истиной, мы должны, а, с помощью силы Святого Духа, можем стать живыми каналами света. Мы можем приблизиться к престолу благодати и, созерцая радугу обетований, на коленях в сокрушении сердец искать царства Божьего и делать это так настойчиво, чтобы не остаться без награды. Мы можем иметь ее, приложив ту силу, какую приложил Иаков. И тогда наша весть будет силой Божьей ко спасению. Наши молитвы были бы полны усердия, полным ощущением нашей великой нужды; и мы не были бы отвергнуты. Истина была бы выражена характером в жизни и устами, к которым прикасаются горячим углем с Божьего жертвенника. Если мы пойдем этим путем, мы будем возвышены из нашего жалкого, мелочного разобщения, которое мы лелеяли так нежно. Мы очистим свое сердце от разъедающей силы эгоизма и наполним его хвалой и признательностью Богу. Мы будем стремиться возвеличить своего Господа, Бога всякой благодати, Который возвеличил Христа. Он же, в Свою очередь, будет действовать через нас, и мы в Его руке будем подобны острым серпам, готовым к жатве» (Ревью энд Геральд, 14 февраля 1899 г.).

14. (Малахии 4:5; Луки 1:17). Дух и сила Илии — «В духе и силе Илии, Иоанн осудил растление Иудеев и возвысил свой голос в обличении их преобладающих грехов. Его беседы были просты, целенаправленны и убедительны. Многие были приведены к покаянию в их грехах, и свидетельством их покаяния было крещение в Иордане. Это было предварительной работой в служении Христа. Многие были осуждены простыми истинами, произнесенными этим верным пророком; но, отклоняя посылаемый им свет, они стали облекаться все в более глубокую тьму, так что они были полностью [1090] настроены, чтобы отвергнуть всякие свительства сопровождающих Иисуса, что Он был истинным Мессией» (2Дух пророчества, т. 2, c. [48, 49]).

20—24. (Луки 10:13—15). Отвержение свидетельства — «Дела сострадания и любви, совершаемые Иисусом в городах Иудеи, были расценены с удивлением небесными ангелами; и все же большинство в Хоразине, Вифсаиде и Капернауме наблюдали с безразличием, и в их твердости сердца они действовали, как если бы время или вечность едва стоили их внимания. Большинство жителей этих городов проводили свое время в придирках по темам несущественного значения, и только некоторые понимали, что Спасителем человечества был Христос.

Пророчества Священного Писания в простоте давали ясные предсказания Его жизни, характера и действий; и из свидетельства людей, которые говорили, поскольку они были вдохновлены Святым Духом, этих свидетельств было достаточно, чтобы доказать, что Иисус был всем этим, о чем они утверждали, что Он был — Сын Божий, Мессия, Тот, о Ком писали Моисей и пророки, Светом, чтобы осветить язычников и быть славой для Израиля. Но Его стремление было безрезультатным, чтобы убедить священников и правителей, чтобы привлечь их сердца от простых людей к Его свету. Священники и правители, книжники и фарисеи придерживались своих традиций, церемоний, взглядов, и теорий, укоренившихся в их сердцах, которых нужно было коснуться, очистить и освятить Божественной благодатью. Только немногие из тех, кто следовал за Христом, присоединились к числу смиренных и ничего не знающих» (Ревью энд Геральд, 2 июня 1896 г.).

28—30. Ярмо воздержания и послушания — «Христос говорит: „Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя — и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим“. Мы должны найти покой от преклонения под Его иго и ношения Его бремени. В сотрудничестве со Христом в великом деле, которому Он отдал Свою жизнь, мы найдем истинный покой. Когда мы были грешниками, Он отдал Свою жизнь за нас. Он желает, чтобы мы пришли к Нему и научились от Него. Таким образом, мы должны найти покой. Он говорит, что Он хочет дать нам покой: „Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем“. Поступая так, вы, на личном опыте, найдете покой, который дает Христос, покой, который происходит от преклонения под Его иго и ношения Его бремени» (Бюллетень Генеральной конференции, 4 апреля 1901 г.).

«Принимая Христово иго сдержанности и послушания, вы найдете, что это дает вам наибольшую помощь. Если вы впряжетесь в это иго, то этим самым будете всегда близко возле Христа, и Он понесет самую тяжелую часть ноши.

„Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем“. Научиться уроку, которому учит Христос, — это величайшее сокровище, которое могут найти искатели истины. К ним приходит покой и сознание, что они стараются угождать Господу» (Письмо 144, 1901).

Помощь для ношения любого бремени — «Имеется условие для получения покоя и мира, предлагаемого здесь Христом. Это условие — впряжение в Его иго. Все, которые примут это условие, найдут то, что иго Христа поможет им нести любое бремя, какое бы только им не пришлось нести. Без того, чтобы Христос возле нас носил самую тяжелую часть ноши, мы должны сказать, что она действительно тяжела. Но если мы впряжены вместе с Ним в возу долга, то бремена жизни будет легко сносить. И как только человек обнаруживает сознательное и деятельное послушание предписаниям Божиим, Он получит от Него мир души.

Смирение и кротость должны быть характерными для всех, покорных закону Божию, для всех, покорно принимающих иго Христа. И эти добродетели увенчаются желанными плодами мира в служении Христу» (Знамения времени, 16 апреля 1912 г.).

(гл. 16:24; Луки 9:23). Прообраз подчинения воле Божией — «Мы должны носить иго Христа, чтобы достигнуть полного единства с Ним. „Возьмите иго Мое на себя“, — говорит Он. Повинуйтесь Моим требованиям. Но эти требования могут находиться в прямой противоположности к воле и намерениям человеческого фактора. Что тогда делать? Слушайте, что говорит Бог: „Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною“. Иго и крест — это символы, представляющие одно и то же, а именно — подчинение воле Божьей. Носимое бремя вводит ограниченного человека в дружеские отношения с дорогим и любимым Сыном Божьим. Когда человек берет крест, собственное „я“ удаляется из души и он познает, что значит нести бремя Христа. Если мы не несем Его бремени и, взяв крест, не несем его за Ним, то мы не можем следовать за Христом. [1091] Если наша воля не согласована с Божественными требованиями, то мы обязаны отречься от наших наклонностей, отказаться от наших возлюбленных желаний и идти по стопам Христа….

Люди приспосабливают для своей шеи ига, которые им кажутся легкими и приятными, но в конце концов они ощущают, как гнетет избранное ими иго. Христос видит это и говорит: „Возьмите иго Мое на себя“. Иго, которое вы берете на свою шею, думая, что оно подходит точно, оно не подходит вам совсем. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня самым существенным для вас урокам: „Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим … иго Мое благо, и бремя Мое легко“. Господь никогда не дает ложной оценки Своему наследию. Он оценивает людей, с которыми работает. Когда они покоряются Его игу, тогда отказываются от борьбы, которая не угодна ни для них, ни для дела Божия, они найдут покой и мир. Тогда они сделаются чуткими к собственной слабости и собственным недостаткам, исполнение воли Божией станет для них наслаждением. Они покорятся игу Христа. Тогда Бог произведет в них хотение и действие по Своему благоволению, которое часто совершенно противоположно планам человеческого разума. Когда нас осенит помазание свыше, то мы научимся науке кротости и смирения, которая всегда приносит мир душе» (Ревью энд Геральд, 23 октября 1900 г.).

Иго Христа никогда не натирает плечи — «Это не наше дело избирать себе бремена для ношения. Когда вы берете на себя бремена, назначенные для вас Христом, то можете понять, какие бремена носил Он. Будем изучать Библию, чтобы узнать, какого вида иго Он носил. Он был помощью для окружающих Его. Он говорит: „Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокию вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим“. Вы видите, какое здесь предлагается иго. Именно в этом заключается требуемая вера — вера, которая ухватывается за обетования Божии, которая берет иго Христа и носит бремя, о котором Он желает, чтобы мы его несли. Мы часто думаем о том, как нам трудно нести свое бремя, и это так часто и бывает, потому что Бог не предусмотрел для нас этого бремени, когда же мы носим Его иго и берем на себя Его бремя, то можем засвидетельствовать, что иго Его благо и бремя Его легко, потому что Он их предусмотрел. Но когда вы чувствуете себя угнетенными и малодушными, вы имеете живого Спасителя, Который поможет вам и вы будете иметь покой. Вы не должны преклонить свою шею под иго моды и под любое другое иго, которое Бог не предназначал для вас. Не наше дело — заботиться о том, чтобы удовлетворить стандарты мира. Великий вопрос для каждого: как я могу удовлетворить требования мерила Божия? Тогда только вы найдете покой душе, потому что Христос сказал: „Иго Мое благо, и бремя Мое легко“.

Если имеете иго, которое натирает вашу шею, знайте, что это не иго Христа, потому что Он сказал: „Иго Мое благо“. Что Бог от нас требует, — так это чтобы мы каждый день нашей жизни учились создавать характер для сегодняшнего времени и вечности. Он не желает, чтобы мы вошли в одно русло и никогда не выбирались из него, чтобы нам иметь навязчивые идеи и держаться их независимо от того, правильны ли они или ошибочны. Он помещает нас среди испытали и трудностей, и когда мы научимся преодолевать препятствия в правильном духе с высокими и святыми намерениями, то Он нам преподаст следующий урок. И если нам недостает кротости Христа, мы будем постоянно учится от Иисуса в Его школе, мы должны знать, что не имеем ига Христа» (Ревью энд Геральд, 10 мая 1887 г.).

29. (Иоанна 15:4, 5). Трудно отказаться от своей воли и своего пути — «Если вы готовы учиться кротости и смирению сердца в школе Христа, Он, конечно, даст вам покой и мир. Действительно ужасна тяжелая борьба за отказ от своей воли и своего пути. Но, научившись этому, вы найдете покой и мир. Гордость, самолюбие и тщеславие должны превратиться в одну постоянную жертву любви, всякий поступок — в проявление, и каждое слово — в выражение любви. Как жизнь виноградной лозы циркулирует по стволу и стеблю грозди, опускается в самый мельчайший корешок и достигает листа на самой вершине, так благодать и любовь Христа, горящие и изобилующие [1092] в душе, направляют свое действие в каждую часть нашего существа и наполняют собой всякое упражнение тела и разума» (Письмо 14, 1887).

Как носить иго — «Держитесь за руку Божию и говорите: „Я никто, но Ты все“. Ты сказал: „Без меня не можете делать ничего“. Теперь, Господи, мне нужно, чтобы Ты обитал во мне, дабы я мог обитать в Тебе. Затем продвигайтесь вперед шаг за шагом, живой верой пребывания во Христе Иисусе. Это значит: носить Его иго послушания» (Рукопись 85, 1901).

«Носить иго Христа, — это значит: трудиться на Его фронте, быть соучастником Его страданий и Его трудов для гибнущего человечества. Это значит: быть мудрым наставником для душ. Мы должны быть теми, кем желаем стать при помощи Христа в эти драгоценные часы испытания. Мы должны быть тем сосудом, какой мы хотели дать из себя сформировать. Мы должны объединиться с Богом в деле формирования и образования, покоряя свою волю Его Божественной воле» (Письмо 71, 1895).

30. Благое иго не обеспечивает беззаботной жизни — «Господь называет Свое иго благим и бремя легким. Однако это иго не обеспечивает нам беззаботной и легкой жизни и потворствующей своим самолюбивым прихотям. Жизнь Христа была жизнью самоотречения и самоотвержения на каждом шагу, и с последовательной Христоподобной кротостью и любовью. Истинный Его последователь будет ходить по стопам своего Учителя, и по мере продвижения в этой жизни он исполнится все более вдохновенным духом и жизнью Христа» (Знамения времени, 16 апреля 1912 г.).

Глава 12

24—32. (гл. 9:34; Марка 3:22; Луки 11:15). Глаза, закрытые для доказательств — «Они [фарисеи] относили к действию сатаны святую силу Божию, явленную в делах Христа. Таким образом, фарисеи согрешали против Святого Духа. Упорные, угрюмые и жестокосердные, они были намерены сомкнуть свои глаза для всяких доводов, и, таким образом, они совершили непростительный грех» (Ревью энд Геральд, 18 января 1898 г.).

29, 30. (Луки 11:21—23). Более сильный, чем сильный человек — «„Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает“. Тот, кто со Христом, пребывая в единстве с Ним, предоставляя Ему место на престоле своего сердца и повинуясь Его заповедям, находится в безопасности от сетей лукавого. Пребывающий в единстве со Христом будет собирать себе добродетели Христа и отдаст силы, работоспособность и старания Господу, приобретая души для Христа. Когда Христос овладевает крепостью души, человек делается одно с Ним. Через сотрудничество со Спасителем он становится орудием, которым работает Бог. Если тогда приходит сатана и пытается овладеть душой, он обнаруживает, что Христос сделал человека сильнее, чем сильный вооруженный человек» (Рукопись 78, 1899).

30. См. Комментарий ЕУ на гл. 16:24.

32. (Марка 3:28, 29; Луки 12:10; см. Комментарий ЕУ на Исход 4:21). Упорное, умышленное сопротивление истине — «Христос не воюет против ограниченных людей, но против начальств и властей, против духовного нечестия в высших сферах. Он говорит Своим слушателям, что все виды греха и богохульства могут быть прощены, если они совершены в неведении. По своей слепоте они могут говорить обидные и насмешливые слова по отношению к Сыну Человеческому и все же оставаться в пределах возможности прощения. Но когда сила и Дух Божий почиет на Его вестниках, то они окажутся на святом основании. Пренебрежение Духом Святым и обвинение Его в том, что Он — есть дух диавола, поставило их в такое положение, что Бог уже не мог достигнуть их души. Никакая сила и ни одно из предусмотренных Богом средств для исправления заблудших уже не может их достичь. …

Говорить против Христа, приписывая Его дела представителям сатанинским, и относить проявления Духа к фанатизму — само по себе еще не смертный грех, но дух, который приводит людей к таким утверждениям, располагает их к упорному сопротивлению, в котором не видно духовного просвещения. …

Им кажется, что они следуют за здравым смыслом, но на самом деле они идут за другим вождем. Они предоставили себя руководству такой силы, которой они в своей слепоте не видят и не знают. Они оказывали сопротивление единственному Духу, Который мог ими руководить, их просветить и спасти. Они следуют по пути вины, для которой нет прощения ни в этой жизни, ни в жизни будущей. Не то, чтобы вина любой степени исчерпала [1093] милость Божию, но потому, что надменность и постоянное упорство побуждает их действовать наперекор Духу Божию и занимать такую позицию, что никакое проявление Духа не может их убедить в их заблуждении. Они не хотят отказаться от своей упорной воли.

В наши дни люди ставят себя в положение, где невозможно выполнять условия покаяния и обращения: поэтому они и не могут найти прощения и милость. Грех хулы на Святого Духа не заключается в каком то внезапном слове или по ступке: это упорное, умышленное сопротивление истине и ее доказательствам» (Рукопись 30, 1890).

Грех против Святого Духа — «Никто не должен рассматривать грех против Святого Духа, как нечто таинственное и необъяснимое. Грех против Святого Духа это грех упорного отказа последовать за приглашением покаяться» (Ревью энд Геральд, 29 июня 1897 г.).

34—37. См. Комментарий ЕУ на Псалтирь 18:15; Исаии 6:5—7.

37. Нужда в освященном языке — «Перестаньте обсуждать чужие недостатки. Посвятите свой язык Богу. Воздерживайтесь от слов, которые могут ослабить влияние другого человека, потому что этой пагубной критикой вы точно так же хулите святое имя Бога, как если бы вы это делали через сквернословие или же клятву….

Мы особенно должны остерегаться, чтобы наш язык не был посвящен сатане. Язык, данный Богом, должен быть употреблен для прославления Его. Если это не так, то мы будем прямым препятствием для дела Божия на земле и небесные суды непременно обрушатся на нас» (Рукопись 95, 1906).

42. (Луки 11:31). Больше Соломона — «Христу было известно, что Израильтяне считали Соломона наибольшим из царей, когда-либо управляющих скипетром земной державы. По особому указанию Божию, он построил их первый величественный храм, который был чудом красоты, богатства и славы и приносил влияние и важность Израилю как нации. Он был наделен мудростью, и его имя было ими прославляемо. Быть выше, нежели он, в их глазах было равносильно тому, что быть больше, чем человек, обладать свойствами Божества [цитирование Матфея 12:42] » (Наставник молодежи, 23 сентября 1897 г.).

43—45. (Луки 11:24—26). Нейтралитет невозможен — [Цитирование Матфея 12:43—45. «Христос показывает, что не может быть такой вещи, как нейтралитет в Его служении. Душа не может удовлетвориться чем-либо меньшим, чем полное посвящение: посвящение мышления, голоса, духа и всякого органа разума и тела. Недостаточно, что сосуд опорожнен: он должен быть наполнен благодатью Христа» (Рукопись 78, 1899).

(Исаии 57:12; 2 Петра 2:20, 21). Проклятие от личной самоправедности — «Убранный дом изображает собой самоправедность души. Сатана вытеснен Христом. Но он возвратился в надежде найти доступ. Он находит дом незанятым, выметенным и убранным. В нем пребывает только самоправедность. „Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого“.

Самоправедность — это проклятие, человеческое убранство, которое сатана использует для своей славы. Те, кто украшают свою душу самоправедностью и лестью, готовят путь для семи других злейших духов. Думая, что приняли истину, эти души обманывают себя. Они строят на основании самоправедности. Молитвы церкви могут приноситься пред Господом с целым рядом церемоний, но если они приносятся в самооправдание, Бог не прославляется ими. Господь заявляет: „Я покажу правду твою и дела твои; и они будут не в пользу тебе“. Несмотря на все хвастовство, на украшенное жилище, сатана входит с целым сборищем злых ангелов и занимает место в душе, чтобы помогать ей в обмане. Апостол пишет: „Ибо, если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им и не познавать пути правды, чем познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди“» (Рукопись 78, 1899).

Глава 13

15. См. Комментарий ЕУ на Луки 7:29, 30.

24—30. Плевелы привлекают внимание — «Рост [1094] плевел среди пшеницы привлекает к себе особое внимание. Пшеница будет подвергнута строгой критике. На самом деле все поле может быть сочтено бесценным некоторым поверхностным наблюдением, или же тем, кому нравится обнаруживать зло. Таковой может осудить сеятеля за смешение доброго семени с худым по своему злому умыслу. Точно таким образом заблудшие и лицемеры, которые на словах следуют за Иисусом, выносят укоризну делу и заставляют мир сомневаться в истинности Христова Евангелия. Как присутствие плевел в большей мере противодействует делу сеятеля, так грех среди народа Божия в известной степени срывает план Иисуса спасти падшего человека от власти сатаны и сделать бесплодную почву человеческого сердца способной приносить обилие плодов добрых дел» (Дух пророчества, т. 2, c. [248, 249]).

52. Ветхий и Новый завет неотделимы — [Цитирование Матфея 13:52. «В этой притче Иисус представил Своим ученикам ответственность тех, кто обязан дать миру свет, полученный от Него. Ветхий Завет был единственной частью существовавшего тогда Писания, но это было написано не только для древних; оно предназначено для всех народов. Иисус желал, чтобы наставники Его учения усердно исследовали Писания Ветхого Завета, чтобы найти свет, устанавливающий, что Он — пророческий Мессия, и открывающий характер Его миссии на земле. Ветхий и Новый Заветы неотделимы потому, что оба являются учением Христа. Иудейская доктрина, признающая один Ветхий Завет, не приводит ко спасению, поскольку они отвергают Спасителя, жизнь и служение Которого является исполнением закона и пророчеств. И доктрина тех, кто отвергает Ветхий Завет, не приведет ко спасению, поскольку она отказывается от прямого свидетельства о Христе. Скептики начинают с критики Ветхого Завета, и нужен еще только одни шаг, чтобы отрицать действительность и Нового, и тогда оба будут отвергнуты.

Иудеи оказывают незначительное влияние на христианский мир, представляя ему важность заповедей, включая закон о субботе, потому что они показывают старые сокровища истины, отрицая новые в личном учении Христа. С другой стороны, важнейшая причина, почему христианам не удается воздействовать на Иудеев, чтобы они приняли учение Христа как язык Божественной мудрости, что они, представляя сокровища Его Слова, с презрением отвергают богатства Ветхого Завета, которое является ни чем иным, как более ранним учением Сына Божия через Моисея. Они отвергают закон, провозглашенный у горы Синай, и субботу четвертой заповеди, установленную в Едемском саду. Служитель же Евангелия, который следует учению Христа, должен приобресть основательное познание как Ветхого, так и Нового Завета, чтобы он мог их представить народу в их правильном свете, как неделимое целое, где одна часть в зависимости и поясняет другую. Таким образом, ученики, по слову Христа, будут выносить из своей сокровищницы „старое и новое“» (Дух пророчества, т. 2, c. [254, 255]).

Глава 14

9. (Марка 6:26; 1 Царств 25:32—34). Неправильно соблюдать неправильную клятву — «Давид поклялся, что Навал и его дом должны погибнуть; теперь же он увидел, что это было не только ошибкой дать такой обет, но также ошибкой его теперь исполнить. Если бы Ирод имел нравственное мужество Давида, то он не посмотрел бы на унизительность этого шага и отказался бы от клятвы, которая обрекла голову Иоанна Крестителя мечу палача для удовлетворения мстительной женщины, и не взял бы на свою душу вину убийства пророка Божия» (Знамения времени, 26 октября 1888 г.).

Глава 15

6. См. Комментарий ЕУ на Иеремии 23:1.

9. (см. Комментарий ЕУ на гл. 5:13, 14; Иеремии 8:8). Заблуждения как паразиты на дереве истины — «Сатана применил всю свою лукавую силу, чтобы ввести множество заблуждений, затмевающих истину. Заблуждение не может стоять само по себе одно, оно вскоре угасло бы, если бы оно не закрепилось как паразит на дереве истины. Заблуждение живет за счет [1095] истины Божией, и человеческие предания как блуждающие бактерии прикрепляются к истине Божией, и люди их принимают за часть истины. Через ложные доктрины сатана укрепляется и увлекает людей, заставляя их придерживаться теорий, не основанных на истине. Люди дерзко учат учению заповедей человеческих, и с течением веков предания овладевают сознанием человека. Однако возраст не превращает заблуждение в истину, также как тяжесть веков не может превратить дерево истины в паразитическое растение. Дерево истины приносит свои личные и реальные плоды, которые показывают свое истинное происхождение и природу. Паразит заблуждения также приносит свойственные себе плоды, и этим обнаруживается, что его природа отличается от растения небесного происхождения» (Письмо 43, 1895).

Глава 16

6. См. Комментарий ЕУ на Луки 12:1.

18. Истинное основание — [Цитирование Матфея 16:18. «Слово „Петр“ означает отдельно лежащий камень. Христос не ссылается на Петра, как на ту скалу, на которой Он имеет создать Свою церковь. Его выражение „и на сем камне“ относится к Нему же, как к основанию христианской церкви» (Знамения времени, 28 октября 1913 г.).

18, 19. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 20:23.

22, 23. (Луки 22:31, 32). Сатана между Петром и Христом — «Смотрите, что Господь говорит Петру … Он говорит: „Отойди от Меня сатана!“ Что сделал сатана? Он возник между Петром и Господом, так что Петр даже стал по его поручению прекословить Господу. Но Господь подошел близко к Петру, и сатана отошел от Христа. Господь сказал Петру, что сатана пожелал сеять его как пшеницу, но Он сказал: „Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя“. Если бы Петр научился тому, чему надлежало учиться, если бы он стоял прямо перед Богом в час испытания, то он бы тогда устоял. Если бы он не был равнодушен к урокам, преподанным Христом, то он никогда не отрекался бы от Господа» (Рукопись 14, 1894).

Сатана говорил через Петра — «Когда Христос открыл Петру о времени испытаний и страданий, непосредственно ожидавших Его, то Петр ответил: „да не будет этого с Тобою, Господи“, Спаситель повелел: „Отойди от Меня, сатана!“. Сатана говорил через Петра, заставляя его исполнять роль искусителя. Присутствие сатаны было невидимо для Петра, но Христос обнаружил присутствие лукавого, и в Своем возражении Петру обратился к истинному врагу» (Письмо 244, 1907).

«Делом сатаны было внушить Христу малодушие при Его страданиях спасти развращенный род, и слова Петра были именно тем, что он желал услышать. Они противоречили Божественному плану, и все, что имеет такой характер, является мерзостью для Бога. Эти слова были произнесены по наущению сатаны, так как они противоречили единственному намерению, которое Бог мог предпринять, чтобы сохранить Свой закон и правление над Своим творением и все же спасти падшего человека. Сатана надеялся, что эти слова сделают Христа малодушным и приведут Его в уныние. Но Христос обратился к автору этой мысли со словами; „Отойди от Меня, сатана!“» (Ревью энд Геральд, 6 апреля 1897 г.).

24. (Марка 8:34; Луки 9:23; см. Комментарий ЕУ на Матфея 11:28—30). Идти путем Христа — «Спасенные должны идти тем же путем, которым шел Христос. Он говорит: „Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и следуй за Мною“. Характер должен быть развит в подобие Христа» (Рукопись 105, 1901).

Крест возвышает — «Мы должны взять крест и следовать за Христом. Те, которые поднимают крест, убедятся, что крест поднимает и их, дает им стойкость и мужество и указывает им на Агнца Божия, который берет на Себя грехи мира» (Ревью энд Геральд, 13 июля 1905 г.).

(Иова 19:25). Вверх из долины — «Крест возносит нас из долин земли и приводит нас в прекрасное общение с Богом. Неся ваш крест, опыт будет таким, что вы сможете сказать: „Я знаю, что Искупитель мой жив, и потому, что Он жив, и я смогу жить“. Какая это уверенность!» (Рукопись 85, 1901).

(гл. 7:13, 14). На распутье — «Крест стоит там, где расходятся два пути. Один из них путь послушания, ведущий к небесам. Второй ведет на широкий путь, по которому человек может легко [1096] пройти с ношей греха и испорченности, но он ведет к погибели» (Рукопись 50, 1898).

(гл. 12:30; Луки 11:23). Жизнь для себя бесславит Искупителя — «Христиане, которые живут для себя, бесславят своего Искупителя. Внешне они могут быть весьма деятельны в служении Господу, но во всех своих делах они вплетают свое я. Сея семена самолюбия, они, наконец, пожнут жатву испорченности. … Служение себе принимает различные формы. Некоторые из этих форм кажутся безвредными. Внешняя добродетель имеет видимость добродетели настоящей. Но они не приносят славы Господу. Их служение является препятствием для Его дела. Христос говорит: „Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает“.

Нельзя доверять тем, которые вкладывают в работу свое я. Если бы они погрузили свое я во Христе и забыли бы о нем, то их старания были бы ценны для дела Божия. Они тогда согласовали бы свою жизнь с Его учением. Они планировали бы свою жизнь в соответствии с Его великим планом любви. Самолюбие было бы изгнано из их усилий. … Самоотречение, смиренномудрие и благородство намерений были характерны для жизни Спасителя … [цитирование Матфея 16:24] » (Рукопись 2, 1903).

Глава 17

1—3. (Марка 9:2—4; Луки 9:28—31). Достойный служить Христу — «Отец избрал Моисея и Илию, чтобы они были Его вестниками для Христа, прославили Его небесным светом и беседовали с Ним относительно Его будущего страдания, потому что они жили на земле как люди; они испытали человеческое горе и страдание и могли сочувствовать испытанию Иисуса. В своей земной жизни Илия, как пророк Израиля, представлял Христа, и его труд в известной степени был подобен работе Спасителя. И Моисей, как вождь Израиля, стоял на месте Христа, общаясь с Ним и, следуя Его указаниям; поэтому эти двое из всех сонмов, окружающих престол Божий, были наиболее достойны служить Сыну Божию» (2ДП 329).

Глава 18

6. Малые во Христе — [Цитирование Матфея 18:1—6. «Малые верующие во Христа, которые здесь упоминаются, — это не просто молодые годами, но младенцы во Христе. В этих словах имеется предупреждение, чтобы мы не презирали и не игнорировали наших слабых собратьев; чтобы мы не были требовательными, придирчивыми и не судили и не осуждали других и этим не делали их малодушными» (Ревью энд Геральд, 16 апреля 1895 г.).

15—17. (Иисуса Навина 7:10—26). Некоторых не следует удерживать — «Имена тех, кто грешит и отказывается раскаяться, не должны сохраняться в церковных книгах, чтобы святые не стали ответственными за их злые дела. Тех, кто идет путем греха, необходимо посещать и трудиться над ними, но если, они и тогда откажутся от раскаяния, то должны быть исключены из церкви, в соответствии с правилами, установленными в Слове Божием. …

Те, кто отказываются прислушаться к замечаниям и предостережениям верных вестников Божиих, не должны оставаться в церкви. Таковые должны быть отлучены, поскольку они станут Аханами в стане Израиля — сами обмануты и других введут в обман.

Кто еще, после свидетельства Писаний о грехе Ахана и наказании за него, станет думать, что те, кто поступает нечестиво, отказываясь раскаяться, могут оставаться в церкви, считая это волей Божией? Оставить их в церкви — это оскорбление Бога небес» (Письмо 215, 1902).

18. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 20:23.

Глава 19

13—15. (Марка 10:13—16; Луки 18:15—17). Воспоминания сохранило детей от уклонения с пути — «Если бы перед нами была открыта последующая жизнь этой небольшой группы, то мы видели бы, как матери воскрешают в памяти своих детей сцену этого памятного дня и повторяют им любвеобильные слова Спасителя. Мы увидели бы также, как часто в последующие годы память об этих словах сохраняла детей от уклонения с пути, проложенном для искупленных Господом» (Знамения времени, 18 декабря 1907 г.).

Глава 20

28. См. Комментарий ЕУ на гл. 9:12, 13.

30—34. См. Комментарий ЕУ на Марка 10:46—52.

Глава 21

18—20. (Марка 11:12—14). Плодоносные ветви — «Господь взалкал. Он [1097] представлял собой народ, жаждущий плодов, которых должен был получать, но не получал от внешне зеленеющей смоковницы. Не были удовлетворены духовные потребности народа, которому Христос посвятил Свою жизнь, дабы спасти его через Свою милость и праведность.

Когда Господь пребывает с людьми, которые имеют познание и преимущество духовного посвящения, и если они уделяют другим полученное от Господа, то являются плодоносными ветвями. Они получают обильные благословения Божии и являются производителями плодов. Вследствие этого, они, пребывая в руке Божией и под влиянием Святого Духа, являются могущественными людьми. Они постоянно представляют миру великую благость Божию не только в духовных делах, но также и по житейской части. Они восторжествуют, потому что с ними Бог» (Рукопись 65, 1912).

28—31. Не за что хвалить — «Христос не осудил первого сына за отказ от поручения. В то же время Он и не хвалил его. Класс людей, исполняющий роль сына, ответившего: „Не пойду“, — не заслуживает никакой чести за занятое ими положение. Эта ответственность не может считаться добродетелью. Такой открытый характер, освященный истинной и святостью, делает смелого свидетеля Христа; но в руках грешника, как в этом случае, эта откровенность оскорбительна и вызывающа и граничит с богохульством. Если человек не лицемерит, то он все же, тем не менее, грешник. Когда нашего сердца достигает призыв Святого Духа, то единственная безопасность для нас, откликнуться без промедления» (Рукопись 127, 1899).

Требуется больше, чем только обещание — «История Израиля, отраженная в этой притче, должна изучаться всеми, желающими жить по учению Христа. Виноградник изображает церковь. Два сына — это два класса мужчин и женщин в мире. Господь призывает каждого члена церкви трудиться в Его винограднике. Мы должны понимать свои отношения со Христом. Христос должен обитать в нашем сердце, дабы мы преследовали чистые принципы и высокие побуждения к нравственной прямоте. Наше дело не только обещать, но и делать. Честность и прямота должны нас связать с Богом, чтобы нам исполнить Его Слово до последней буквы. Пусть те, которые сегодня слышат посланную Богом весть, остерегаются примера самодовольных Иудеев. Бог не намерен устранить с нашего пути все, что может породить вопросы или сомнения относительно работы Его слуг. Он дает обоснование для веры, достаточное для убеждения искренней и честной души; но и большие доказательства никогда не изменяют внутреннюю решимость сопротивляться свету» (Рукопись 127, 1899).

Глава 22

2—4. (Луки 14:16, 17). Небесный пир — «Для нас приготовлен богатый духовный пир. Через вестников Божьих мы приглашаемся вкусить самой изысканной духовной пищи — праведности Христа, оправдания через веру, великих и драгоценных обетований Бога, содержащихся в Его Слове, свободного доступа к Небесному Отцу через Иисуса Христа, утешения Духа Святого и твердой надежды на жизнь вечную в Царстве Божьем. Можно ли сделать нечто большее, чем то, что сделал Бог, приготовив для нас великую Вечерю, небесный пир?» (Ревью энд Геральд, 17 января 1899 г.).

11, 12. Наслаждаясь словом — «Пир приготовлен для нас. Господь разложил перед нами сокровища Своего Слова. Но мы не должны садиться за трапезу в обыденной одежде. Мы должны быть облечены в белую одежду праведности Христовой, приготовленной для всех гостей» (Рукопись 70, 1901).

(Откровение 7:13, 14). Свободен от скорби — «Запомните, что каждый, кто будет найден в брачной одежде, будет свободен от великой скорби» (Ревью энд Геральд, 17 апреля 1894 г.).

29. См. Комментарий ЕУ на гл. 5:13, 14; Иеремии 8:8; Луки 4:18, 19.

37—39. (Марка 12:30, 31; Луки 10:27; Колоссянам 2:10). Совершенные во Христе — «Закон Божий требует, чтобы человек возлюбил Бога выше всего, а ближнего своего, как самого себя. Если через благодать Господа нашего Иисуса Христа это будет полностью совершаться, то мы будем совершенны во Христе» (Письмо 11, 1892).

Глава 23

8. (см. Комментарий ЕУ на Иоанна 13:14, 15). Нет первых или последних во Христе — «Те, которые в духе любви Иисуса, будут едины с Ним, будут также в тесном общении друг с [1098] другом, связанные шелковым шнуром любви. Тогда струны человеческого братства не будут всегда натянуты и готовы в любой момент лопнуть. „Все же вы — братья“ — будет чувство каждого верующего, и братьев не будет первых и последних, менее уважаемых и менее важных. Благословенное братское содружество свяжет между собою тех, которые в действительности приняли Христа, так что их крепкая взаимная преданность не сможет быть нарушена. Все будут одинаково едины со Христом» (Рукопись 28, 1897).

Все вы братья — «Бог сотворил человека как ответственную личность и поставил его в обстоятельства, благоприятные для повиновения Его воле. Обладая достоинством дарованной Богом человечности, они должны находиться под управлением Самого Бога, но не под властью какого-нибудь человеческого ума в нашем мире. Человек должен всегда осознавать, что Бог живет и правит; люди никогда не должны господствовать над наследием Божиим. Они должны считать, что „Все же мы — братья“. Тем самым, что мы являемся нравственно свободными личностями, Бог учит нас, чтобы мы не позволяли себя силой принуждать к какому-либо образу действия. Кроме того, это учит нас тому, что мы как ответственные существа в союзе с Богом должны представлять Бога в своем характере. Мы должны иметь участие к нашему брату, нашему ближнему, ко всем окружающим» (Письмо 65, 1895).

8—10. Не навязывать другому свои духовные интересы — «Часто повторяемое обращение „Равви“ было очень приятно для слуха, но Христос предостерег Своих учеников от этого. Он говорил им: „Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос“.

Под этими словами Христос подразумевал, что никакой человек не должен подчинять свои духовные интересы другому в такой мере, как ребенок, которым управляет и руководит его земной отец. Такое подчинение поощряет дух погони за главенством в церкви, что всегда кончается печально для тех, на кого надеются и кого называют „Отцом“. Такое положение также омрачает смысл священного и исключительного права, которым обладает Бог» (Рукопись 71, 1897).

12. См. Комментарий ЕУ на Бытие 39:20.

13—33. (Луки 11:42—44). Формальная религия — мерзость — «Укор Христа фарисеям применим для тех, кто утратил в своем сердце первую любовь. Холодная, формальная религия никогда не может привести души ко Христу, так как она лишена любви и лишена Христа. Когда посты и молитва практикуются в духе самооправдания, то они — мерзость перед Богом. Торжественное богослужение, круг религиозных обрядов, внешнее смирение, внушительное жертвоприношение — все это свидетельствует миру о том, что совершающий все это считает себя праведным. Всякий наблюдатель этих скрупулезных богослужений должен обратить на них внимание и сказать — этот человек достоин неба. Однако это все обман. Дела не приобретут для нас право входа в небеса. Одного великого совершившегося уже жертвоприношения достаточно для всех верующих» (Рукопись 154, 1897).

37—39. (Луки 13:34, 35; 19:42). Заряжая тучи мщения — «Сердце Христа говорило: „Как Я могу тебя оставить?“ Он поступал с Израилем, как любящий, прощающий отец поступал бы с неблагодарным своенравным ребенком. Всевидящим оком Он смотрел, что город Иерусалим решил свою собственную судьбу. Отвержение Израиля длилось веками. Милость отвергалась, преимуществами пренебрегались, возможности упускались. Народ сам зарядил тучи гнева, не смешанного с милостью, которые были готовы разразиться над ними. Дрожащим от слез голосом Христос воскликнул: „О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих“. Приговор, не подлежащий изменению, был провозглашен» (Рукопись 30, 1890).

Глава 24

2. (Луки 19:44). Ангелы совершают дело разрушения — «Люди будут впредь продолжать строить дорогостоящие здания, стоимостью в миллионы; особое внимание привлекут красота их архитектуры и прочность их конструкции; но Господь указал мне, что несмотря на чрезвычайную прочность и крупные расходы на их сооружение, эти здания разделят участь Иерусалимского храма. Это [1099] величественное здание пало. Ангелы Божии были посланы, чтобы совершить разрушения так, что камня не осталось на камне» (Рукопись 35, 1906).

23, 24. (гл. 7:20, 21; Исаии 8:20; Марка 13:21, 22; Луки 21:8; Иоанна 10:2—5; 15:10; 1 Иоанна 2:4). Как узнать лжехриста — «Мы должны стоять на якоре во Христе, быть укоренены и укреплены в вере. Сатана трудится через посредников. Он выбирает тех, которые не отведали живой воды, души которые жаждут чего-то нового и страстного, которые всегда готовы пить из любого представившегося источника. Будут слышны голоса: „Вот здесь Христос“ или „Вот там“. Но мы не должны им верить. Мы достоверно знаем голос Доброго Пастыря, и Он зовет, чтобы мы следовали за Ним. Он говорит: „Я соблюл заповеди Отца Моего“. Он ведет Своих овец по стезям смиренного послушания закону Божию и никогда не поощряет нарушение закона.

„Голосом чужого“ является голос того, кто не уважает и не соблюдает святой праведный и добрый закон Божий. Многие предъявляют великие притязания на святость и хвастают чудесами, которые они совершают над больными, и в то же время не обращают внимания на великое мерило праведности. Но чьею силою совершаются эти исцеления? Открыты ли глаза любого участника к их нарушению закона? И выступают ли они как смиренные, послушные дети, готовые исполнить все требования Божии? Иоанн свидетельствует о мнимых детях Божиих: „Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины“.

Никто не должен быть обманут. Закон Божий свят, как и Его престол, им же каждый человек, приходящий в мир, должен быть оценен. Нет другого мерила для оценки характера. „Если они не говорят как это слово, то нет в них света“. Итак, должен ли вопрос быть решен согласно Слову Божьему, или же следует довериться человеческим притязаниям? Христос говорит: „По плодам их узнаете их“. Если те, через которых совершаются исцеления, склонны, за счет этих проявлений извинить свое пренебрежение законом Божиим и продолжают быть непокорными, то они могут обладать всевозможной силой, но не будет значить, что они имеют великую силу Божию. Наоборот, это чудодейственная сила великого обманщика. Он является нарушителем нравственного закона и применяет всевозможные способы, чтобы сделать людей слепыми по отношению к истинному характеру закона. Мы предупреждены о том, что в последние дни он будет совершать знамения и ложные чудеса. Эти чудеса он будет продолжать до конца времени испытания и будет указывать на них как на доказательство, что он ангел света, а не тьмы.

Братья, мы должны остерегаться притворной святости, которая позволяет нарушать закон Божий. Не могут быть святы те, кто попирает закон своими ногами, и судит себя по нормам своего собственного изобретения» (Ревью энд Геральд, 17 ноября 1885 г.).

24. См. Комментарий ЕУ на гл. 7:21—23; 2 Коринфянам 11:14.

30. См. Комментарий ЕУ на гл. 28:2—4.

Глава 25

1—10. Разумные пробуждаются от сна — «Все, ожидающие небесного Жениха, представлены в притче уснувшими по причине того, что Господь замедлил Свое пришествие. Но мудрые, услышав о Его приближении, пробудились и откликнулись на призыв, обращенный к ним. Их духовный запас не был истощен, и они тотчас начали действовать. По мере того как благодать Христа производила в них перемены, их духовные опыты становились все более обильными и плодотворными, а их мысли были направлены к Небу. Они знали, где находится источник их силы, и были признательны за любовь Бога к ним. Они открыли свои сердца для принятия Святого Духа, посредством Которого любовь Божья наполняла их. Их светильники были заправлены и горели, посылая постоянные лучи в моральную тьму этого мира. Они прославляли Бога, потому что их сердца были наполнены елеем благодати и совершали ту же работу, какую прежде совершал их Господь — шли искать и спасать потерявшихся» (Знамения времени, 28 июня 1910 г.).

7. (Луки 12:35). Исправный и горящий светильник — «Нашей наилучшей верительной грамотой [1100] является любовь друг ко другу. Все распри и разногласия должны прекратиться. Бог не приемлет таланты даже самого способного и красноречивого христианина, если светильник его души не очищен и не горит ярким пламенем. Необходимо полное посвящение сердца, полная отдача самого себя» (Письмо 119, 1899).

14, 15. (Луки 19:12, 13; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 17:20, 21). Таланты не ограничены лишь для немногих — «Каждый человек наделен индивидуальными дарами, определенными талантами. Некоторые считают, что эти таланты являются достоянием лишь определенных людей, обладающих превосходными умственными дарованиями и гениальностью. Но Бог Свои таланты не удержал лишь для немногих привилегированных. Каждый наделен каким-то особым даром, за который он и ответственен перед Господом. Время, разум, средства, умственные способности, чуткость сердца — все это является даром Божиим, доверенным для использования в деле принесения благословений для человечества.

Некоторые, по-видимому, имеют лишь немного талантов, но через прилежный труд над достоянием Господа их способности увеличатся. …

Господь наблюдает за каждым, чтобы видеть, будет ли он употреблять свои таланты мудро и бескорыстно, или же он будет искать своей собственной выгоды. Таланты распределены каждому соответственно его индивидуальным способностям, так чтобы он мог их умножить посредством мудрого употребления, Каждый должен будет дать отчет Господу за свою деятельность.

Господь не станет требовать от бедных того, чего они не имели. Он не будет требовать от слабых здоровьем той активной энергии, которой не допускает телесная слабость. Никто не должен сетовать на то, что он не может прославлять Бога талантами, которые ему никогда не были доверены. Но если ты имеешь лишь один талант, используй его хорошо, и он умножится. Если таланты не закопаны, то они принесут еще другие таланты.

Блага, которые мы получаем, не наши собственные. Доверенный капитал должен быть использован, и когда появляется прибыль, то и она является собственностью Господа. Мы не имеем права скрыть эти таланты. При Своем возвращении Господь Иисус рассчитывает получить Свое с прибылью» (Письмо 180, 1907).

21. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 15:51—55.

Глава 26

2. (Марка 14:1; Луки 22:1, 2). Жертва привлекает внимание — «Христос был увенчан терниями. Его руки и ноги были пронзены гвоздями. Каждый последующий шаг в этой позорной сцене был шагом сугубого страдания. Но Божиим намерением было, чтобы все это действие было гласным, ступень за ступенью, одна фаза за другой. Было предопределено, что эти события должны иметь место во время праздника Пасхи» (Рукопись 111, 1897).

3. (Марка 14:53; Луки 22:54; Иоанна 18:13). Развращенное священство — «Священство настолько развратилось, что священники без раздумий вступали в самые нечестные и преступные сделки ради достижения своих целей. Занимавшие должнось первосвященника до, и во время первого пришествия Христа, не были назначены Богом на этот священный труд. Ревностно они домогались этой должности из-за властолюбия и любви к показной пышности. Они желали иметь положение, в котором можно было обладать властью и под маской благочестия безнаказанно заниматься мошенничеством. Первосвященник занимал место важное и значительное. Он был не только советником и посредником, но и судьей; его определение не подлежало обжалованию. Власть священников ограничивалась Римской властью; им не позволялось выносить смертные приговоры. Это право оставили за собою те, которые правили Иудеями. Люди с развращенным сердцем стремились к возвышенному служению первосвященника и часто добивались его посредством подкупа и убийства. Первосвященник, одетый в священные, дорогие одежды, в нагруднике с сияющими драгоценными камнями, вложенными в него, представлял внушительное зрелище и поражал простой и простодушный народ, внушая ему благоговение, восхищение и трепет. Первосвященник был предназначен для того, чтобы особым образом представлять Христа, Который должен был стать первосвященником вовек, по чину Мелхиседека» (Ревью энд Геральд, 17 декабря 1872 г.).

Не первосвященник — «С Каиафой окончилось Иудейское первосвященство. Служение стало низменным и развращенным. В [1101] дальнейшем оно было лишено всякой связи с Богом. Истина и праведность были презренны в очах священников. Они были властны и лукавы, исполнены самолюбивых, тщеславных планов. Такое служение не могло чего-либо довести до совершенства, потому что оно было крайне испорчено. Милость Божия не имела никакого дела до него.

Фактически Каиафа не был первосвященником. Он носил священническое облачение, но не имел живой связи с Богом. Он был не обрезан сердцем. Гордостью и властностью своею он доказывал, что недостоин вообще носить священническую одежду. Он не имел полномочий неба для того, чтобы занимать это положение. Он не имел ни одного луча света от Бога, Который мог бы ему показать, в чем состоит работа священника, и для чего эта должность была учреждена» (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).

6—13. (Марка 14:3—9; Иоанна 12:1—8). Иллюстрация Божиих методов — «Некоторые дары мы справедливо соразмеряем с характером и нуждами одаряемых нами. Немногие из бедных оценили бы жертву Марии и также жертву Христа Собой, которая является наибольшим даром из всех возможных. Это благословенное мирро было символом избытка сердца дарительницы. Оно было внешним проявлением любви, питаемой небесными потоками до преизбытка. И это помазание Марии, которое ученики назвали расточительством, было тысячу раз повторено в восприимчивых сердцах других.

Господь Бог щедр до расточительности в Своих дарах нашему миру. Можно задать вопрос, почему Господь проявляет такую непомерную расточительность в множестве даров, которым нет числа? Господь желает быть настолько щедрым по отношению к Своей земной семье, чтобы никто не мог сказать, что Он мог бы сделать больше. Когда Он отдал Иисуса нашему миру, то Он отдал все небо. Его любовь не имеет сравнения. Никогда и ни перед чем она не останавливалась. …

По человеческому рассуждению весь план спасения является растратой милостей и средств. Все это отдано ради восстановления нравственного образа Божия в людях. Примирение в состоянии щедро снабдить всех, принявших его, жилищем на небесах. Мнимая расточительность Марии является отображением методов, применяемых Богом в плане спасения; милостивая сущность этих методов свидетельствует о полноте благ Источника, из которого они проистекают» (Рукопись 28, 1897).

14—16. (Марка 14:10, 11; Луки 22:3—5; 1 Тимофею 6:10). Не внезапная вспышка греха — «Сребролюбие в сердце Иуды возрастало по мере развития им своих лукавых способностей. Его одаренность в ведении финансовых дел, если бы она была развита и просвещена и преобразована Святым Духом, была бы большой услугой для маленькой церкви, и через освящение духа он приобрел бы ясную проницательность, способность правильно оценивать небесное. Но Иуда постоянно питал мирские, лукавые планы. В его жизни не произошло внезапной вспышки о грехе, его нечистые вожделения, самолюбивый дух, который им владел, наконец довели его до того, что он продал Господа за небольшую сумму денег» (Рукопись 28, 1897).

Два вида опыта, смешанные Иудой — «Имеется два вида опытов — внешний показ и внутренняя работа. Божественное и человеческое действовали в характере Иуды. Сатана совершал человеческое, Христос — Божественное. Господь Иисус очень желал, чтобы Иуда возвысился до превосходного состояния, предназначенного для него. Однако человеческая сторона характера Иуды была смешана с его религиозным чувством, и обе стороны принимались как одинаково существенные. При таком взгляде на дело он оставил открытую дверь для сатаны, чтобы тот вошел и овладел всем его естеством. Если бы Иуда претворял в жизнь уроки Христа, то он предался бы Христу, посвятил бы свое сердце полностью Богу; однако его смешанный опыт ввел его в заблуждение» (Рукопись 28, 1897).

Религиозный обман — «Случай с Иудой был мне представлен как урок для всех. Иуда был со Христом в течение всего времени общественного служения Спасителя. Он имел все, что Христос мог ему дать. Если бы он использовал свои возможности с серьезным прилежанием, то он обрел бы множество талантов. Если бы он искал того, чтобы стать благословением вместо того, чтобы быть самолюбивым, сомневающимся критиком, то Господь использовал бы его для продвижения дела Своего царства. Но Иуда спекулировал. Он думал, что он может заведовать церковными средствами и добиться прибыли посредством своей ловкости в делах. Он был [1102] двоедушным. Он любил славу мира. Он медлил отдать мир ради Христа. Он никогда не вверял своей вечной участи Христу. Он имел поверхностную религию и поэтому спекулировал своим Учителем и предал Его священникам с полной уверенностью, что Христос не позволит Себя взять.

Иуда был религиозным обманщиком. Он предъявлял высокие требования к другим, но сам нисколько не поднялся до уровня библейских стандартов. Он не ввел религию Христа в свою жизнь. Как многие сегодня, подобно Иуде, предают своего Господа? Те, которые допускают нечестную практику в своих делах, жертвуют Христом ради прибыли и обнаруживают мудрость, исходящую от сатаны. Спекуляция ради собственной выгоды не будет найдена в жизни человека, который имеет веру, действующую любовью и очищающую душу» (Письмо 40, 1901).

(Марка 3:19). Иисус мудро обращается с Иудой — «Когда Христос разрешил, чтобы Иуда присоединился к Нему, как один из двенадцати, то Он знал, что Иуда одержим демоном самолюбия. Он знал, что Его мнимый ученик предаст Его, и все же Он не отделил Его от других учеников и не отослал его. Он приготавливал сознание этих людей к Своей смерти и вознесению и предвидел, что если Иуда будет отлучен, то он распространит такие сведения, которые будет трудно опровергнуть или же объяснить.

Вожди Иудейской нации наблюдали и искали что-нибудь, что помогло бы им лишить слова Христа их действительности. Спаситель знал, что Иуда, если он будет отлучен, переиначит и затуманит Его изречения, что Иудеи примут ошибочную версию Его слов и используют эту версию, чтобы нанести ужасный вред ученикам и чтобы создать у врагов Христа впечатление, будто Иудеи правы в своем отношении ко Христу и Его ученикам.

Поэтому Христос не удалил Иуду от Себя, но удержал его при Себе, чтобы противодействовать влиянию, которое тот мог распространить во вред трудам Спасителя» (Ревью энд Геральд, 12 мая 1903 г.).

26—29. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 11:18—34, 23—26.

28. (1 Коринфянам 11:25; см. Комментарий ЕУ на Левит 17:11). Чаша примирения — «Жертва примирения совершенна и достаточна. Это новый завет, запечатленный Его кровью, пролитой для многих во оставление грехов. В этой чаше для вкушающих от нее с верою содержится сила, примиряющая и очищающая душу. Это бальзам с Галаада, предназначенный Богом для восстановления здоровья и силы души, пораженной грехом» (Письмо 108, 1899).

31—35. (Марка 14:27—31; Луки 22:31—34; Иоанна 13:36—38; 1 Коринфянам 10:12). Симонадеянный продвигается в мнимой силе — «Многие сегодня стоят, там, где стоял Петр, когда он самоуверенно объявлял, что не отречется от Господа. И по причине своей самоуверенности они становятся легкой добычей сатанинских умыслов. Те, которые сознают свою немощь, уповают на высшую силу. И в то время как они взирают на Бога, сатана не имеет над ними власти. Те же, которые надеются на себя, бывают легко побеждены. Будем помнить, что если мы не будем соблюдать данные нам Богом предостережения, то нас ожидает падение. Христос не избавит от ран того, кто не прошенный становится на территорию врага. Он допускает, чтобы самонадеянный человек, который поступает так, как будто он знает больше своего Господа, шел впереди в своей мнимой силе. После чего приходит страдание и искалеченная жизнь, а возможно поражение и смерть» (Рукопись 115, 1902).

36—46. (Марка 14:32—42; Луки 22:39—46; см. Комментарий ЕУ на Екклеcиаста 8:11). Сатана пытался сокрушить Христа — «При мысли об ужасном характере вины мира Христос чувствовал, что он должен отойти и уединиться. Духи тьмы присутствуют, чтобы представлять грех как имеющий вдаль идущие последствия, глубоким и как можно более ужасным. В своей ненависти к Богу, в искажении Его характера, в проявлении неуважения, презрения и ненависти к законам Его правлении, сатана сделал преступление широко распространенным под небом, и его намерением было увеличить нарушение до таких размеров, чтобы примирение стало казаться невозможным, дабы Сын Божий, Который пришел спасти погибший мир, был раздавлен проклятием греха. Старания бдительного врага представить Христу ужасающие размеры преступления причиняли Ему такую острую боль, [1103] что Он чувствовал, что для Него невозможно оставаться в непосредственном присутствии какого-либо человеческого существа. Он не мог снести, чтобы даже Его ученики были свидетелями Его борьбы, когда Он размышлял о бедствии земли. Даже наиболее любимые из Его друзей не должны были находиться при Нем. Меч правосудия был удержан и весь гнев Божий против беззаконна излился на заместителя человека, Иисуса Христа, Единородного от Отца.

В Гефсиманском саду Христос страдал вместо человека, и человеческая природа Сына Божия колебалась под страшным ужасом вины за грех до того, что с Его бледных, дрожащих уст сорвался мучительный возглас: „Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия“. Но если нет другого пути, как совершить спасение падшего человека, „то не как Я хочу, но как Ты“. Человеческая природе тотчас же умерла бы под ужасным гнетом чувства греха, если бы ангел с неба не укрепил Его для несения страшной борьбы.

Всевышний, Который подверг наказанию в качестве справедливого возмездия нашего Посредника и Поручителя, был одновременно и Тем, Кто помог Голгофскому Страдальцу вынести всю тяжесть гнева, который должен был обрушиться на грешный мир. Христос претерпел смерть, которая была приготовлена для нарушителей Божия закона.

Страшное дело для нераскаянного грешника пасть в руки живого Бога. Это доказывает история истребления древнего мира потопом, сообщение об огне, который пал с неба и истребил жителей Содома. Однако никогда это не было доказано с такой силой, как в борении Христа, Сына бесконечного Бога, когда Он нес на Себе гнев Божий над грешным миром. Это было следствием греха, нарушения закона Божия, что Гефсиманский сад стал особым местом страдания за грешный мир. Никакая печаль, никакая борьба не может сравниться с тем, что перенес Сын Божий!

Человек не стал носителем греха, он никогда не узнает ужас проклятия, которое лежало на Спасителе. Никакая скорбь не идет в сравнении со скорбью Того, на Кого гнев Божий пал с потрясающей силой. Человеческая природа может выдержать лишь ограниченное количество испытаний и скорбей. Имеющее конец может сносить лишь такую же меру, и человеческая природа ломается; природа же Христа обладала большим объемом страданий, так как человеческое существовало в Божественной природе и порождало способность перестрадать и снести то, что следовало из грехов погибшего мира. Борение, которое перенес Христос, расширяет, углубляет и дает более широкое представление о характере греха и характере возмездия, которое Бог изольет над пребывающими во грехе. Возмездие за грех — смерть, дар же есть жизнь вечная во Христе Иисусе — для верующего кающегося грешника» (Рукопись 35, 1895).

(Бытие 3:1—24). Едем и Гефсимания — «Перед нами представлены сад Едемский с его непослушанием и сад Гефсиманский с его послушанием. Каким роскошным творением был сад в Едеме! Как много содержалось в роковом вкушении от запрещенного дерева! Однако многие следуют по тем же следам, по пути непослушания, и нарушения закона Божия. Когда самолюбивые люди становятся на путь неповиновения Богу, они продвигаются вперед незаметно. Они не думают, каков будет неизбежный исход, когда они ступают на путь искушения, и предпринимают лишь слабые попытки противостоять, а некоторые и вовсе не пытаются. Но когда книжный свиток будет открыт и Бог его просмотрит, то Он найдет, что на этом месте мы отреклись от Него, а на том — бесчестили Его имя; и по мере того, как свиток открывается все больше, то все больше открывается нехристианских поступков. Слово Божие не служило им пищей, поэтому их поступки не были результатом вкушения плоти и пития крови Сына Божия» (Письмо 69, 1897).

«Сад Едемский с его отвратительным пятном непослушания должен быть тщательно изучен и сравнен с садом Гефсиманским, где Искупитель мира страдал в сверхчеловеческом борении, когда грехи мира были возложены на Него. Адам не остановился, чтобы обдумать результаты своего непослушания» (Рукопись 1, 1892).

39. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:11.

42. (Марка 14:36; Луки 12:50; 22:42, 53; [1104] Филиппийцам 2:7). Сильнее человеческого желания — «Человеческая природа Христа была подобно нашей, и страдания ощущались Им более остро, так как Его духовная натура была свободна от всякого пятна греха. Поэтому Его желание быть избавленным от страдания было сильнее, чем могут испытывать человеческие существа. Как настоятельно было желание человеческой натуры Христа избежать негодования оскорбленного Бога, как Его душа тосковала по избавлению, явствует из слов: „Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя“.

Однако Христос не был вынужден сделать этот шаг. Он предусмотрел эту схватку. Ученикам Своим Он сказал: „Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!“. „Но теперь — ваше время и власть тьмы“. Он добровольно решился отдать Свою жизнь для спасения мира» (Знамения времени, 9 декабря 1897 г.).

43. (Марка 14:40; Луки 22:45). Прообраз спящей Церкви — «В этот страшный час испытания человеческая натура Христа тосковала также по сочувствию Его учеников. Во второй раз Он встал с земли, подошел к ним и нашел их спящими. Это не был глубокий сон. Они дремали. У них было ограниченное понятие о страдании и страхе Господа. С нежностью Иисус наклонился над ними и на минуту остановил над ними Свой взгляд со смешанным чувством любви и жалости. В этих спящих учениках Он видит представителей спящей церкви. Когда им следовало бодрствовать, они уснули» (Знамения времени, 14 августа 1879 г., Страдания Христа, с. [19, 20]).

57. (Иоанна 18:13, 14). Не должны быть орудиями нечестия «Каиафа был тот, который должен был быть при исполнении своих служебных обязанностей, когда прообраз встретится с образом, когда в должность вступит Истинный Первосвященник. Каждое действующее лицо в истории стоит на своем месте и в своем жребии, потому что величественное Божие дело по Его собственным замыслам будет осуществлено людьми, которые приготовили себя для исполнения доброй или злой роли. Противящиеся праведности становятся орудиями нечестия. Они не вынуждаются к такому образу действия. Они не должны стать орудиями нечестия, как не должен был им стать Каин» (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).

63, 64. (Марка 14:61, 62; Луки 22:70). Чудное мгновение — «Это один из случаев, когда Христос открыто заявлял о том, что Он — Мессия, давнишнее чаяние Израиля. Это мгновение, чреватое величественными последствиями, было одним из самых прекрасных в Его жизни. Он понял, что теперь всякое недопонимание должно быть устранено. Заявление, что Он — одно с Богом, должно быть оглашено. Его судьи смотрели на Него лишь как на человека и считали Его виновным в предполагаемом богохульстве. Но Он провозгласил Себя Сыном Божиим. Он полностью отстаивал Свой Божественный характер перед сановниками, которые привлекли Его к своему земному судилищу. Его слова, произнесенные спокойно, но в сознании силы, показали, что Он предъявляет права на исключительные преимущества Сына Божия» (Рукопись 111, 1897).

65. (Марка 14:63). Священнические одежды не должны быть раздираемы — «Образец священнического облачения был показан Моисею на горе. Был определен каждый предмет, который первосвященнику следовало надевать, и также способ, как это делать. Эти одежды были посвящены для святейшей цели. Ими изображался характер великого прообраза, Иисуса Христа. Они покрывали священника красотой и славой и выставляли достоинство его сана. В этом облачении священник представлял собой образ всего Израиля, и одежды его изображали славу, которую Израиль должен открывать миру как избранный народ Божий. Ничто, кроме совершенства, относящегося к одежде и осанке, в духовном слове не могло быть приемлемо для Бога. Он свят; и Его слава и совершенство должны быть изображены в земном служении. Ничто, кроме совершенства, не могло правильно представлять святость служения на небесах. Смертные люди могут раздирать свои сердца, показывая этим смиренный дух; но ни одного надреза не должно быть сделано в священнической одежде» (Наставник молодежи, 7 июня 1900 г.).

Внешний показ — «Таким извращенным стало священство, что когда Христос объявил Себя Сыном Божиим, Каиафа в мнимом ужасе разодрал свою одежду и обвинил Святого Израилева в богохульстве.

Многим сегодня, которые утверждают о себе, что они христиане, угрожает опасность раздирания одежд своих [1105] для внешнего показа раскаяния, в то время как их сердца не смягчены и не покорены Богу. Это причина, почему многие продолжают совершать промахи в своей христианской жизни. Внешний показ печали признан неправильным, однако, раскаяние многих не является делом, в котором не следовало бы покаяться» (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).

Сердце Христа сокрушено — «Как отличался Истинный Первосвященник от ложного, испорченного Каиафы! Христос стоял перед ложным первосвященником чистым и непорочным, без греховного пятна.

Христос печалился о преступлении каждого человеческого существа. Он носил также вину Каиафы и знал лицемерие его сердца, в то время как он притворно раздирал свою одежду. Христос не раздирал Своей одежды, но сердце Его раздиралось. Его облачение человеческой плоти было разодрано, когда Он висел на кресте, — носитель греха человечества. Через Его страдания и смерть открылся новый и живой путь» (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).

(Левит 10:6). Положительный запрет — «Всеобщим обычаем было раздирать одежды при смерти своих друзей. Единственным исключением из этого правила был первосвященник. Даже Аарону, когда он лишился двух своих сыновей по той причине, что они не прославили Бога в установленном порядке, было запрещено показать печаль и скорбь посредством раздирания своей одежды. Запрет был определенным [цитирование Левит 10:6] » (Рукопись 102, 1897).

Осужденный выносит приговор не виновному — «За это раздирание одежды в притворном возмущении первосвященник должен был быть привлечен к суду Синедриона. Он сделал именно то, о чем Господь повелел, чтобы этого не делали. Находясь под приговором Божиим, он выносит приговор Христу, как богохульнику. Он действовал по отношению ко Христу как священник, но он им не был по повелению Божию. Священническая одежда, которую он разодрал, чтобы впечатлить народ своим возмущением перед грехом богохульства, покрывала сердце, полное нечестия. Он действовал по внушению сатаны. В пышном облачении священника он совершал дело врага Божия. Это повторялось снова и снова священниками и законоучителями.

Разодранная одежда привела к концу священство Каиафы. Своими собственными руками он сделал себя непригодным для священнической должности. После осуждения Христа он был уже не в состоянии действовать иначе, как по внушению своей безрассудной страсти. Его мучимая совесть обличала его, но он не почувствовал той печали, которая ведет к покаянию.

Религиозность тех, которые распяли Христа, была обманом. Мнимо священные ризы священников покрывали сердца, полные испорченности, нечестия и беззакония. Они считали, что благочестие служит для прибытка. Священники были назначены не Богом, а неверующими правителями. Место священника покупалось и продавалось как товар. Так случилось, что и Каиафа занимал эту должность. Он не был священником по чину Мелхиседека, назначенный Богом. Он был куплен и занят для совершения нечестия. Он никогда не знал, что значит быть послушным Богу. Он обладал формой благосчестия, и это давало ему власть притеснять» (Рукопись 102, 1897).

Глава 27

15—26. (Марка 15:6—15; Луки 23:18—25; Иоанна 18:39, 40). Прообраз последних дней — «Сцена в зале судилища в Иерусалиме является прообразом событий во время завершающих сцен истории земли. Мир примет Христа, Истину, или же примет сатану, первого великого мятежника, грабителя, врага и убийцу. Они либо отвергнут весть благодати относительно заповедей Божиих и веры в Иисуса, или же примут сатану и его заблуждения и отождествят себя с отцом всякой лжи и со всеми нарушителями, отвращаясь в то же время не более и не менее, как от Сына бесконечного Бога» (Ревью энд Геральд, 30 января 1900 г.).

Предмет выбора — «Когда Иисус был на земле, сатана привел народ к тому, чтобы он отверг Сына Божия и избрал Варавву, который по своему характеру представлял сатану, бога века сего. Господь Иисус Христос пришел, чтобы оспаривать самозваную власть сатаны над царствами мира. Борьба еще не окончена; и поскольку мы приближаемся к концу времени, битва становится более напряженной. При приближении Второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа, из преисподней [1106] двинутся сатанинские силы. Сатана явится не в виде человеческого существа. Он выдаст себя за Иисуса Христа и весь мир, отвергший истину, примет его за Господа господствующих и Царя царей. Он будет применять свою силу, и влиять на человеческое воображение. Он будет растлевать как сознание, так и тела людей, и будет действовать через детей противления, завораживая и обольщая, как змей. Какое зрелище мир будет представлять для разумных существ неба! Какое зрелище для Бога, Творца мира!

Облик, который принял сатана в Едеме, обольщая наших прародителей к преступлению, был предназначен для приведения разума в замешательство и смущение. Подобным подлым образом он будет действовать по мере нашего приближения к концу истории земли. Вся сила его обмана будет приведена в действие, чтобы завершить работу прельщения человеческой семьи. Настолько обманными будут его действия, что люди будут поступать так, как они поступали во дни Христа; и при вопросе: „Кого хотите, чтоб я отпустил вам: Варавву, или … Христа?“ — почти всеобщий крик мира будет, Варавву! Варавву! И когда будет задан вопрос: „Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?“ — крик снова будет: „Распни Его!“

Христос будет представлен в лице людей, принявших истину и отождествляющих свои интересы с интересами их Господа. Мир придет в ярость против них так же, как он пришел в ярость на Христа, и ученики Христа будут знать, что с ними будут обращаться не лучше, чем обращались с их Господом. Однако Христос определенно отождествит Свои интересы с интересами принявших Его как своего личного Спасителя. Каждое оскорбление, каждый упрек, каждое ложное обвинение их со стороны тех, которые отвратили уши свои от источника и обратились к басням, будут приписаны виновным, как нанесенные Христу в лице Его святых» (Ревью энд Геральд, 14 апреля 1896 г.).

«Когда Христос был на этой земле, мир предпочел Варавву. Сегодня мир и церкви делают тот же выбор. Сцены предательства, отвержения и распятия Христа были вновь разыграны и повторятся вновь в неограниченных масштабах. Народ будет исполнен свойствами врага, и через них его обман будет иметь большую силу. В той мере, в которой свет был отвергнут, будет иметь место недопонимание и недоразумение. Те, которые отвергли Христа и избрали Варавву, делали это под влиянием пагубного обмана. Искажения и ложное свидетельство перерастут в открытое возмущение. Когда око будет худо, то все тело будет темно. Те, которые привязываются к другому руководителю кроме Христа, найдут, что все их существо: тело, душа и дух — оказались под властью безрассудного увлечения, столь чарующего, что под его влиянием души отвратятся от слушания истины, чтобы верить лжи. Они уловлены и пойманы, и при каждом своем действии они кричат: „Освободи нам Варавву, но распни Христа“.

Даже теперь это решение выносится. Сцены, которые разыгрались у креста, разыгрываются вновь. В церквях, отошедших от истины и праведности, открывается, на что способна человеческая природа и что она делает, когда любовь Божия не является пребывающим началом души. Мы не должны удивляться ничему, что можем теперь иметь место. Мы не должны удивляться никакому росту ужасов. Те, которые попирают своими порочными ногами закон Божий, имеют тот же дух, что и люди, насмехающиеся и предавшие Христа. Без всякого угрызения совести они будут делать дела отца своего диавола. Они зададут вопрос, который сошел с предательских уст Иуды: „Что вы мне дадите, если я вам предам Иисуса Христа?“ И теперь Христос предается в лице Своих святых.

Если подумать о всей истории и смерти Христа, можем ли мы удивляться лживости и неискренности мира? Можем ли мы в наши дни надеяться на человека или сделать плоть нашей опорой? Не должны ли мы избрать Христа своим Вождем? Один Он может нас спасти от греха.

Когда мир наконец будет приведен для суда перед великий белый престол, чтобы ответить за отвержение Иисуса Христа, собственного Божия посланника в этом мире, — какое это будет зрелище! Какой счет будет предъявлен за пригвождение [1107] ко кресту Того, Кто пришел в наш мир как живое письмо закона. Бог задаст вопрос каждому: „Что ты сделал с Моим Единородным Сыном?“ Что ответят те, которые отказались принять истину? Они будут обязаны сказать: „Мы ненавидели Иисуса и выгнали Его“. Мы кричали: „Распни Его!“ Мы вместо Него избрали Варавву. Если те, которым преподносится истина, отвергают ее, они отвергают Христа. Они отвергают единственное средство, при помощи которого они могли бы быть очищены от скверны. Они распинают для себя Сына Божия и предают Его открытому позору. Им будет сказано: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня“. Бог несомненно воздаст за смерть Своего Сына» (Ревью энд Геральд, 30 января 1900 г.).

21. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 3:19.

21, 22, 29. (Филиппийцам 2:9; Евреям 2:9; Откровение 6:16; 14:10). Два вида венцов — «На чьей мы стороне? Мир изгоняет Христа, небеса принимают Его. Человек, смертный человек, отверг Начальника жизни; Бог — наш верховный Правитель, принял Его в небеса. Бог возвысил Его. Люди венчали Его венцом из терний, Бог короновал Его венцом царственного величия. Мы все должны мыслить беспристрастно. Хочешь ли ты, чтобы этот человек Христос Иисус правил тобою, или предпочитаешь ты Ему Варавву? Смерть Христа приносит отвергающему Его милость гнев и суды Божии, не смешанные с милостью. Это гнев Агнца. Но смерть Христа — это надежда и вечная жизнь для всех принимающих Его и верующих в Него» (Письмо 31, 1898).

Под черным знаменем сатаны — «Каждый сын и каждая дочь Адама избирает или Христа или Варавву своим военачальником. И все, которые становятся на сторону непокорных, стоят под черным знаменем сатаны и обвиняются в отвержении и злобном презрении Христа. Они обвиняются в умышленном распятии Господа жизни и славы» (Ревью энд Геральд, 30 января 1900 г.).

22, 23. (Марка 15:12—14; Луки 23:20—23; Иоанна 19:14, 15). Прообразное зрелище — «Сцена предательства и отвержения Христа в Иерусалиме изображает то, что произойдет в мире в будущем, когда Христос будет окончательно отвергнут. Религиозный мир станет на сторону первого великого возмутителя и отвергнет весть благодати в отношении заповедей Божиих и веры в Иисуса» (Рукопись 40, 1897).

25, 26. (Марка 15:14, 15; Луки 23:23, 24; Иоанна 19:15, 16). Ангелы не могли вмешаться — «Удивляйся небо, вечно стыдитесь, обитатели земли! Со скорбью и возмущением ангелы услышали, какой выбор был сделан народом и какой приговор был вынесен над Христом. Но они не могли вмешаться, так как в великой борьбе между добром и злом сатане должны быть представлены всяческие возможности для проявления своего истинного характера, чтобы небесная вселенная и род, ради которого Христос отдал Свою жизнь, могли видеть праведность намерений Божиих. Находящиеся под влиянием врага должны иметь возможность открыть принципы его правления» (Рукопись 136, 1899).

32. (Марка 15:21; Луки 23:26). Средство обращения — «Крест, который он [Симон] должен был нести, стал средством его обращения. Его сочувствие к Иисусу было глубоко затронуто; события Голгофы и слова, произнесенные Спасителем, побудили его признать, что Он был Сын Божий» (Недатированная рукопись 127).

37. (Псалтирь 84:11; Марка 15:26; Луки 23:38; Иоанна 19:19). Предусмотренная надпись — «Смотрите на надпись, помещенную над крестом. Бог ее усмотрел. Написанная по Еврейски, Гречески и Латыни, она является призывом для всех, Иудеев и язычников, варваров и скифов, рабов и свободных, беспомощных и погибающих, придти ко Христу. Христос сделал бездейственной силу сатаны. Он овладел столпами сатанинского царства и прошел борьбу, истребив имеющего державу смерти. Теперь был открыт путь, как милость и истина могли встретиться, правда и мир облобызаться» (Рукопись 111, 1897).

38. (Марка 15:27; Луки 23:33; Иоанна 19:18). Христос поставлен на место отъявленного преступника — «Иосиф и Никодим наблюдали за каждым шагом в ходе осуждения и распятия Христа. Они не упустили ни одного действия. Эти два мужа были прилежными исследователями Писаний и были до глубины души [1108] возмущены, когда увидели этого человека, которого судьи обвинили совершенно безвинно, помещенного посреди двух разбойников, „одного по правую сторону, а другого по левую“, в середине которых был Иисус. Такое указание было дано первосвященниками и начальниками, чтобы по Его месту все могли судить, что Он — самый отъявленный из троих» (Рукопись 103, 1897).

42. См. Комментарий ЕУ на Луки 24:13—15.

45. (Марка 15:33; Луки 23:44). В сочувствии и подтверждении — «Тьма, покрывшая лицо природы, выразила сострадание ко Христу в Его агонии и смерти. Тьма подтверждала человечеству, что Солнце Правды, Свет мира лишает своих лучей раннее благословленный город Иерусалим, а также весь мир. Это было сверхъестественным свидетельством, данным Богом, чтобы укрепить веру будущих поколений» (3ДП 167).

Бог и ангелы облечены тьмой — «Темная туча человеческих преступлений встала между Сыном и Отцом. Разрыв общения между Богом и Его Сыном породил такие условия в небесных дворах, которые не могут быть описаны на человеческом языке. Природа не могла быть свидетелем такого зрелища, как агония и смерть Христа под ношей вины преступлений человека. Бог и ангелы облеклись тьмой и скрыли Спасителя от взоров любопытной толпы, когда Он выпивал последние капли из чаши гнева Божия» (Письмо 139, 1898).

45, 46. (54 ст.; Марка 15:33, 34, 39; Луки 23:46, 47; Иоанна 19:30; Деяния 6:7, 8). Обстоятельства сеяли семя — «Убеждение, которое овладело многими во время испытания Христа, когда тьма в течение трех часов окутывала крест без естественной на то причины и когда были произнесены последние слова: „Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?“, „Совершилось!“, „В руки Твои предаю дух Мой“, — это было семенем, которое созрело для жатвы в тот будущий день, когда Евангелие было смело возвещено Его учениками. Землетрясение, пронзительный возглас, внезапная смерть, вызвавшая громкий возглас: „Совершилось!“, — вынудили многих признать, что „воистину Он был Сын Божий“. Многие, которые насмехались и глумились над Сыном Божьим, опасались, что землетрясение и дрожание разрывающихся скал означает конец их собственной жизни. Они поспешили с этого зрелища, ударяя себя в грудь, спотыкаясь и падая от страха, что земля разверзнется и поглотит их. Завеса в храме разодралась таким таинственным образом, что изменились религиозные представления многих Иудейских священников, и большое количество из них подвергли свою веру изменению. Мы читаем, что после Пятидесятницы „и слово Божье росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе“» (Рукопись 91, 1897).

Отец страдал вместе с Сыном — «В том, что совершилось в судилище и на Голгофе, мы видим, на что способно сердце человеческое, попав под влияние сатаны. Христос предан на распятие, хотя небесные сонмы могли Его избавить. Ангелы страдали вместе со Христом. Бог Сам был распят со Христом, так как Христос был одно с Отцом. Отвергающие Христа, не желающие, чтобы Он царствовал над ними, избирают себе место под властью сатаны, чтобы делать его дело, как его рабы. Однако, для них Христос все же предал Свою жизнь на Голгофе» (БЭ 6 августа, 1894).

50. (Марка 15:37; Луки 23:46; Иоанна 19:30; Евреям 2:14). Сатана побежден в человеческой природе Христа — «Когда Христос склонил Свою голову и почил, то Он вместе с Собою низверг на землю столпы царства сатаны. Он победил сатану в той же природе, над которой в Едеме сатана одержал победу. Враг был побежден Христом в Его человеческой природе. Могущество Божественности Спасителя было сокрыто. Он победил в человеческой природе, обращаясь за силой к Богу. Это является преимуществом всех. Мере нашей веры будет соответствовать и наша победа» (Наставник молодежи, 25 апреля 1901 г.).

51. (Марка 15:38; Луки 23:45; Ефесянам 2:14, 15; Колоссянам 2:14; Евреям 10:19, 20; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 19:30). Престол благодати доступен для всех — «Христос был пригвожден ко кресту между третьим и шестым часом, то есть, между девятью и двенадцатью часами. После полудня Он почил. Это был час вечерней [1109] жертвы. Тогда завеса в храме, которая скрывала славу Божию от взоров общества Израильского, разодралась надвое сверху донизу.

Через Христа сокровенная слава святого святых должна была стать открытой. Он вкусил смерть за каждого человека, и через эту жертву сыны человеческие должны были стать сыновьями Божьими. Открытым лицом, взирая на славу Божию, как в зеркало, верующие во Христа должны преобразоваться в этот же образ, от славы в славу. Престол благодати, над которым почила слава Божия в святом святых, открыт для всех, принимающих Христа, как умилостивление за грехи, и через Него они приводятся в содружество с Богом. Завеса разорвана, разрушена стена разделения, обрядовое рукописание отменено. В заслуге Его крови вражда упразднена. Через веру во Христа Иудей и язычник могут принимать участие в живом хлебе» (Письмо 230, 1907).

(гл. 26:65; Даниила 5:5, 25—28; Евреям 10:19, 20). Израиль как нация отвергнут — «Во Христе тень встретилась со своим образом, прообраз с сущностью. Не напрасно Каиафа разодрал свои одежды в ужасе за себя и за народ, потому что они отделяли себя от Бога и быстро становились нацией, отвергнутой Иеговой. Неизбежно светильник был сдвинут с места своего.

То не была рука священника, которая сверху донизу разодрала пышную завесу, отделявшую святое от святого святых. Это была рука Божия. Когда Христос воскликнул: „Совершилось!“, — то Бодрствующий Святой, Который был невидимым гостем на пиру Валтасара, объявил Иудейскую нацию отверженной. Та же рука, которая вывела на стене письмена, обозначавшие гибель Валтасара и, наконец, Вавилонского царства, разодрала завесу в храме сверху донизу, открывая новый и живой путь для всех, больших и малых, богатых и бедных, Иудеев и язычников. Отныне народ мог приходить к Богу без священников и правителя» (Рукопись 101, 1897).

(Евреям 6:19; 8:6, 7; 10:19, 20). Божие присутствие отнято от земного святилища — «Разрыванием завесы храма Бог говорил: „Я уже не могу являть Свое присутствие в святом святых. Новый и живой путь, перед которым не висит никакой завесы, предлагается всем. Грешное, скорбное человечество уже не должно ожидать появления первосвященника“.

Образ встретился с прообразом в смерти Сына Божия. Агнец Божий был принесен как жертва. Как бы голос объявил поклоняющимся в храме: „Наступил конец всех жертв и приношений“» (Наставник молодежи, 21 июня 1900 г.).

Новый путь открыт для падшего человека — «Когда Христос на кресте воскликнул: „Совершилось!“, — завеса в храме разодралась надвое. Завеса имела большое значение для Иудейской нации. Она была изготовлена из дорогостоящего материала, из багряницы и золота, и имела большие размеры по длине и ширине. В тот момент, когда Христос сделал последний Свой вздох, свидетели, находившиеся в храме, наблюдали, как тяжелый материал был разорван сверху донизу невидимой рукой. Этот акт ознаменовал для небесной вселенной и для мира, испорченного грехом, открытие нового живого пути для падшего рода и завершение всех священных приношений в великой жертве Сына Божия. Тот, Кто до сих пор обитал в рукотворном храме, отныне уже не почитал его Своим присутствием» (Знамения времени, 8 декабря 1898 г.).

52, 53. (см. Комментарий ЕУ на гл. 28:2—4). О воскресении известно священникам и начальствующим — «Пленники смерти, поднятые из могил во время воскресения Иисуса, были Его, как победоносного Начальника, трофеями. Так Он ознаменовал Свою победу над смертью и могилой; таким образом Он явил залог и задаток воскресения всех праведных святых. Те, кто были вызваны из своих могил, вошли в город и явились многим в своем воскресшем виде и засвидетельствовали, что Иисус на самом деле воскрес их мертвых, и что они воскресли вместе с Ним. …

Это было хорошо известно священникам и начальствующим, что некоторые из умерших воскресли при воскресении Иисуса. Им были доставлены достоверные сведения от различных людей, которые видели и разговаривали с воскресшими из мертвых и слышали их свидетельства, что Иисус, Начальник жизни, Которого священники и начальствующие убили, воскрес из мертвых» (Дух пророчества, т. 3, c. [223]).

54. (Марка 15:39; Луки 23:47; см. Комментарий ЕУ на 45, 46 ст.; [1110] Иоанна 1:1—3, 14). Проповедь в действии — [Цитирование Матфея 27:54. «Что так просветило и убедило всех людей, что они не могли удержаться от исповедания своей веры в Иисуса? Это была проповедь, которая заключалась в каждом поступке Христа и Его молчании под жестокими оскорблениями. Во время Его испытания казалось, что эти люди соревнуются с другими в том, чтобы сделать издевательства над Ним как можно более унизительными. Но Его молчание было красноречием. В этом истерзанном, избитом, сокрушенном теле, висящем на кресте, сотник узнал образ Сына Божия» (Рукопись 115, 1897).

Глава 28

1. См. Комментарий ЕУ на Марка 16:1, 2.

2. Могущественный ангел совершил землетрясение — «Прежде, чем кто-либо дошел до гробницы, произошло великое землетрясение. Самый могущественный ангел, который занял место падшего сатаны, получил свое поручение от Отца, силу и, облаченный в небесные доспехи, рассекал перед собою тьму. Его лицо было подобно сиянию, и одежды были как снег. Как только его ноги коснулись земли, почва затряслась под его поступью. Римские солдаты содержали свою утомительную стражу, когда это необыкновенное зрелище имело место, и им была дана возможность выдержать это зрелище, так как им надлежало принести весть, как свидетелям воскресения Христа. Ангел подошел ко гробу, отвалил камень, как будто это был небольшой камешек, и сел на него. Свет с неба окружил гробницу, и все небо было освещено славой. Затем послышался его голос: „Отец Твой зовет Тебя; выходи“» (Рукопись 115, 1897).

2—4. (гл. 24:30; 27:52, 53; Исаии 24:20; Иоанна 5:28, 29; 1 Фессалоникийцам 4:16; Откровение 6:14—17). Живое изображение славы — «В этой сцене воскресения Сына Божия дано живое изображение славы, которая откроется при всеобщем воскресении Христа в облаках небесных. Тогда находящиеся во гробах услышат Его голос и, услышавши, оживут; и не только земля, но само небо будет потрясено. Только немногие гробы были отворены при воскресении Христа; при Втором же Его пришествии все драгоценные умершие, от праведного Авеля до последнего праведника, который умрет, восстанут для славной нетленной жизни.

Если воины при гробнице пришли в такой ужас при виде одного лишь ангела, облаченного в небесный свет и силу, что они упали на землю как мертвые, то, как враги Его устоят перед Господом, когда Он придет в силе и великой славе в сопровождении тьмы тем и тысячи тысяч ангелов из небесных дворцов? Тогда земля будет шататься как пьяный и будет свернута как шатер. Стихии же воспламенятся, и небеса исчезнут, свившись как свиток» (Знамения времени, 22 апреля 1913 г.).

5, 6. См. Комментарий ЕУ на Марка 16:6.

17. Сомнение закрывает дверь для благословений — «Некоторые уже подверглись сомнению. Так это будет всегда. Некоторым кажется затруднительным проявлять веру и они становятся на сторону сомнений. Эти многое теряют по причине своего неверия. Если бы они управляли своими чувствами и не разрешали своим сомнениям омрачать свой собственный разум и разум других, насколько они были бы счастливее и полезнее для других. Они закрывают дверь перед многими благословениями, которые они могли бы получить, если бы отказались стать на сторону сомневающихся и вместо этого говорили бы слова надежды и мужества» (Письмо 115, 1904).

18. (1 Иоанна 2:1; Римлянам 8:34; см. Комментарий ЕУ на Иоанна 20:16, 17). Друг на суде — «После Своего воскресения Христос обратился к Своим ученикам со словами: „Дана Мне всякая власть на небе и на земле“. Эти слова были сказаны всем, кто их примет как живое заверение» (Рукопись 13, 1899).

19. (Римлянам 6:4). Обещана благосклонность неба — «Отец, Сын и Дух Святой, три святых небесных владыки объявили, что они будут укреплять людей в их борьбе против сил тьмы. Все преимущества неба обещаны тем, которые обетом крещения вступили в завет с Богом» (Рукопись 92, 1901).

19, 20. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 1:14.

20. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:11.

***** [1111]

Марка

Глава 1

9—11. См. Комментарий ЕУ на Матфея 3:13—17.

10—13. См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:1—11.

Глава 2

14,15. См. Комментарий ЕУ на Луки 5:29.

17. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:12, 13.

22. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:17.

Глава 3

1—3. См. Комментарий ЕУ на Луки 1:76, 77.

11. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:24—32.

28, 29. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:31, 32.

Глава 4

30. (Луки 13:18). Не подобно земным правительствам — «Правительство Царства Христа не похоже ни на одно из земных правительств. Оно является отображением характера тех, которые составляют Царство. „Чему подобно Царствие Божие?“ — спрашивает Христос „или, с чем мы сравним его?“ Он не может ничего найти на земле, что могло бы послужить точным сравнением. В Его правлении председательствует святая любовь, а обряды и служение Его украшены милосердием. Он поручил Своим слугам приносить милосердие и ласковую любовь. Свои собственные свойства, во всю их служебную деятельность и находить свое счастье и удовлетворение в излучении Божественной любви и нежного сочувствия на всех, имеющих с ними общение» (Ревью энд Геральд, 19 марта 1908 г.).

Глава 6

26. См. Комментарий ЕУ на Матфея 14:9.

Глава 8

34. См. Комментарий ЕУ на Матфея 16:24; Луки 9:23.

Глава 9

2—4. См. Комментарий ЕУ на Матфея 17:1—3.

Глава 10

13—16. См. Комментарий ЕУ на Матфея 19:13—15.

45. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:12, 13.

46—52. (Матфея 20:30—34; Луки 18:35—43). Некоторые имеющие глаза, ничего не видят — «Только тогда, когда грешник чувствует нужду в Спасителе, его сердце следует за Тем, Кто может помочь ему. Когда Иисус ходил среди людей, то было много больных, которые нуждались во враче. Бедные, страждущие и несчастные следовали за Ним, чтобы получить помощь и утешение, которое они не могли получить в другом месте. Слепой Вартимей ожидал у дороги; Он долго ждал, чтобы встретить Иисуса. Толпы народа, которые обладали зрением, проходя туда и сюда, не имели желания видеть Иисуса. Один единственный взгляд веры тронул бы Его любящее сердце и принес бы им благословение Его великой милости, но им неизвестна немощь и убожество их душ, и они не чувствуют нужды во Христе. Не так было со слепым, бедным человеком. Христос являлся для него единственной надеждой. Когда он ждал и прислушивался, то он услышал топот множества ног, И тогда он с жадностью спрашивает: Что это за шум? Стоящие рядом отвечают: „Это Иисус Назорей проходит“. С рвением пламенного желания он кричит: „Иисус, сын Давидов, помилуй меня!“. Они стараются заставить его замолчать, но он кричит еще более неистово: „Сын Давидов, помилуй меня!“ Эта мольба услышана. Настойчивая вера вознаграждена. Не только возвращено ему физическое зрение, но открыты ему также очи разумения. Во Христе он видит своего Искупителя, и солнце праведности озаряет его душу. Все, которые чувствуют свою нужду во Христе, как слепой Вартимей, и которые будут настолько убеждены и решительны, каким был он, получат то благословение, которое они просят.

Нуждающиеся, страждущие, которые искали во Христе помощника, были очарованы Божественным совершенством, красотой святости, которая сияла в Его характере. Но фарисеи не видели в Нем красоты, которой хотелось бы попросить у Него. Его простая одежда, скромная жизнь, чуждая внешнего блеска, представляла Его для них отпрыском из сухой земли» (Ревью энд Геральд, 15 марта 1887 г.). [1112]

Глава 11

12—14. См. Комментарий ЕУ на Матфея 21:18—20.

Глава 12

30. (Екклесиаста 9:10; Луки 10:27; Римлянам 12:11; Колоссянам 3:23). Служение каждой силой — «Физические силы должны быть отданы на служение Богу из-за любви к Нему. Господь требует физических усилий, и вы можете открыть Ему вашу любовь, что будете делать то дело, которое необходимо сделать. Нет лицеприятия у Бога…

Есть мудрость в самом простом виде работы, и если все приняли бы это во внимание, то они увидели бы благородство в работе. Сердце и душа должны принимать участие в любом виде работы, только тогда в ней будет радость и успех. В сельском хозяйстве или ремесле люди могут доказать Богу, что они ценят Его дары, как физические силы, так и умственные способности. Пусть развитые способности занимаются изобретением все более совершенных методов работы. Это то, чего желает Господь. Почетна всякая нужная работа. Пусть закон Божий станет мерилом действия, и он всякую работу сделает благородной и священной. Верность в исполнении каждой обязанности делает работу благородной и обнаруживает характер, который Бог может одобрить.

„И будете любить Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею и всем разумением своим и всею крепостью своею“. Бог желает любви, которая выражается в служении сердца, в служении души, в служении физических сил. Мы не должны останавливать свое развитие в любом виде служения Богу. Все, что Он нам даровал, должно быть разумно использовано для Него. Человек, который упражнением развивает свои способности, несомненно, улучшит их, но он должен стараться со своей стороны сделать все лучшее. Нужен разум и развитие способностей, чтобы внедрить самые лучшие методы в сельское хозяйство, в строительство и в любую другую отрасль, чтобы работник не работал напрасно….

Долг каждого работника не только отдавать свои силы, но и свой разум и свои мысли тому, что он предпринимает. … Вы можете желать стать стереотипом через неправильный курс действия, потому что вам не достает решительности взять себя в руки и произвести реформу, или же вы можете развить свои способности, чтобы всегда совершать наилучшее служение, и тогда вы будете нужны везде и всюду. Вы будете оценены за все ваши достоинства. „Все, что может рука твоя делать, по силам делай“. „В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите“» (Рукопись 8, 1894).

30, 31. См. Комментарий ЕУ на Матфея 22:37—39.

37. См. Комментарий ЕУ на Луки 4:18, 19.

Глава 13

21,22. См. Комментарий ЕУ на Матфея 24:23, 24.

34. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 17:20, 21.

Глава 14

1. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:2.

3—9. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:6—13; Иоанна 12:3.

10, 11. См Комментарий ЕУ на Матфея 26:14—16; Луки 22:3—5.

27—31. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:31—35.

29—31. См. Комментарий ЕУ на Луки 22:31—34.

32—42. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:36—46.

36. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:42; Луки 22:42; Римлянам 8:11.

40. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:43.

53. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:3.

61, 62. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:63, 64; Луки 22:70.

63. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:65.

Глава 15

6—15. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:15—26.

12—14. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:22, 23.

14, 15. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:25, 26.

21. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:32.

26. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:37.

27. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:38.

31. См. Комментарий ЕУ на Луки 24:13—15.

33. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:45.

33, 34, 39. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:45, 46.

37. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:50; Иоанна 19:30.

38. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:51; Иоанна 19:30.

39. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:54. [1113]

Глава 16

1, 2. (Матфея 28:1; Луки 24:1; Римлянам 6:3—5; 1 Коринфянам 11:26). Воскресение не освящает первый день недели — «Христос покоился во гробе в день субботний, и когда святые ангелы и люди пришли в движение утром первого дня недели, Он вышел из него, чтобы возобновить Свое дело наставления учеников. Но этот факт не освящает первый день недели и не делает его субботой. Иисус еще до Своей смерти установил памятник преломления Его тела, и пролития Его крови за грехи мира в обряде вечери Господней, говоря: „Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещайте, доколе Он придет“. И кающийся верующий, который идет по пути, необходимому для обращения, отмечает в своем крещении смерть, погребение и воскресение Христа. Он погружается в воду в подобие смерти и погребения Христа, и выходит из воды в подобии Его воскресения — не для того, чтобы вернуться к старой греховной жизни, но для того, чтобы жить новой жизнью во Христе Иисусе» (Дух пророчества, т. 3, c. [204]).

6. (Иоанна 1:1—3, 14; Филиппийцам 2:5—8; Колоссянам 2:9; Евреям 1:6, 8; 2:14—17; 4:15). Божество не умирало — «Было ли человеческое естество Сына Марии изменено в Божественное естество Сына Божьего? Нет, эти два естества были таинственным образом соединены в одной личности — Человеке Иисусе Христе. В Нем пребывала полнота Божества телесно. Когда был распят Христос, умерло Его человеческое естество. Божественность не может ни исчезнуть, ни умереть; это невозможно. Христос, безгрешная Личность, спасает каждого сына и каждую дочь Адама, если они примут предложенное им спасение, согласившись стать детьми Божьими. Спаситель искупил падшее человечество Своей собственной кровью.

Это великая тайна, которая не будет полностью разгадана во всем ее величии, пока не произойдет переселение искупленных. Тогда будут в полной мере оценены сила, величие и эффективность дара Божьего для человека. Но враг постарался так завуалировать этот дар таинственностью, что он потерял для людей всякое значение» (Письмо 280, 1904).

(Матфея 28:5, 6; Луки 24:5, 6; Иоанна 2:19; 10:17, 18; Деяния 13:32, 33). «Когда голос ангела произнес, „Отец Твой зовет Тебя“, Тот, Который сказал: „Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее“, „Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его“, — восстал из могилы к жизни, которая была в Нем. Божественность не умирала Человеческое умерло, но Христос сейчас провозглашает над открытой гробницей Иосифа: „Я есмь воскресение и жизнь“. В Своей Божественности Христос имел силу разорвать узы смерти. Он говорит, что имеет жизнь в самом Себе, чтобы воскрешать, кого Он желает.

„Я есмь воскресение и жизнь“. Эти слова могут быть произнесены только Божеством. Все творения живут по воле и силе Божьей. Они — зависимые получатели жизни от Сына Божьего Какими бы они не были умелыми, одаренными, какими бы большими они не обладали способностями, они наполняются от источника всякой жизни. Только Он, единственный, имеющий бессмертие, обитающий в свете и жизни, мог сказать: „Я имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее“. Все человеческие существа в нашем мире берут жизнь от Него. Он является источником, ключом жизни» (Рукопись 131, 1897).

«„Я воскресение и жизнь“. Тот, Который сказал: „Я отдаю жизнь мою, чтобы опять принять ее“, восстал из гроба к жизни, которая была в Нем. Человеческое умерло, Божественное не умирало. В Своей Божественности Христос обладал силой порвать узы смерти. Он объявляет: „Я имею жизнь в Самом Себе, для того, чтобы оживить кого хочу“.

Все созданные существа, живут по воле и силе Божьей. Они являются получателями жизни от Сына Божьего. Однако какими способностями и талантами они не обладали, они наполняются жизнью от Источника всякой жизни. Только Он, — источник жизни. Только Он, Единственный Кто имеет бессмертие, пребывающий в неприступном свете может заявлять: „Я имею власть отдать Мою жизнь, и имею власть вновь ее принять“ …

Христос был наделен правом, даровать бессмертие. Жизнь, которую Он положил [1114] за человечество, Он снова ее принял и дал ее человечеству. „Я пришел“, — говорит Он, — „чтобы они имели жизнь, и имели ее с избытком“» (Наставник молодежи, 4 августа 1898 г.).

Только Отец мог освободить Христа — «Тот, Который умер за грехи мира, должен был оставаться в гробу определенное время. В этой каменной тюрьме Он был как заключенный Божественного правосудия. Он был ответственным перед Судьею Вселенной. Он нес грехи мира и только Его Отец мог освободить Его, сильный отряд могущественных Ангелов стоял на страже у гроба и если бы чья-то рука поднялась, чтобы передвинуть тело, свет их славы обессилил и низложил бы того на землю, кто отважился бы на это.

В могилу был только один единственный вход, и никакая человеческая сила, ни обман, не могли ничего сделать с камнем, который охранял вход. Здесь Иисус отдыхал на протяжении субботнего дня. Но пророчество предусмотрело, что Христос воскреснет на третий день. Сам Христос относительно этого уверял Своих учеников. „Разрушьте Храм сей“, — сказал Он, — „и Я в три дня воздвигну его“. Христос не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Его тело должно было подняться из гроба, не подвергнувшись тлению» (Рукопись 94, 1897).

*****

Луки

Глава 1

1—4. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:1—5.

5—17. Ответ на молитву — «На протяжении всей своей семейной жизни Захария молился о сыне. Он и его жена теперь находились в преклонном возрасте, а молитва все еще оставалась неотвеченной; но он не роптал. Бог не забыл их. Он имел Свое определенное время для ответа на эту молитву и, когда положение казалось безнадежным, Захария получил ответ….

Когда Захария вошел во Святое святых и совершил положенное служение в торжественном благоговении, появилась другая фигура, стоящая между жертвенником курения и столом с хлебами предложения. Это был Гавриил, могущественный вестник Божий … [цитирование Луки 1:12—17.

Ответ пришел. Бог не забыл молитву Своих слуг. Он отметил ее в Своей записной книге, чтобы ответ на нее пришел в надлежащее время. Судя по внешнему виду, Захария и Елисавета похоронили свои надежды, но Господь их не забыл. Он знал о долгих годах разочарования, и когда Его личное имя могло быть наилучшим образом прославлено, — родился их сын. Каким нежным, каким добрым, полным любви и сострадания является великое сердце безграничной любви! Бог дал Захарии сына не как обыкновенную личность, но сына, который должен был занимать высокое положение в Его работе и от которого небесный свет должен был засиять в ясных, ослепительных лучах» (Рукопись 27, 1898).

17. См. Комментарий ЕУ на Матфея 11:14.

22. Излучение отраженного света — «Когда Захария вышел из храма, выражение его лица сияло светом, отраженным на него небесным ангелом. Но он не мог говорить к народу. Он показал им знаками, что в храме ему явился ангел, но из-за неверия он был лишен силы говорить, пока не исполнится предсказанное ангелом» (Дух пророчества, т. 2, c. [45]).

31—35. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3, 14.

35. (см. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3, 14) Сын Божий в Своем новом значении — «Христос принес людям силу победить. Он пришел в этот мир в человеческом образе, чтобы жить как человек среди людей. Он взял на Себя ответственность человеческой природы, перенес испытания и мучения. В Своей человеческой природе Он был участником Божественной природы. Воплотившись, Он приобрел в новом значении титул Сына Божия. Ангел сказал Марии: „Сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим“. Будучи Сыном Человеческим, [1115] Он стал Сыном Божиим в новом смысле. Таким образом, Он занял определенное положение в нашем мире — Сын Божий, все же соединенный посредством рождения с человеческой расой….

От вечности Христос был соединен с Отцом и, когда Он принял на Себя человеческое естество, Он продолжал быть одно с Богом. Он является связью, которая соединяет Бога с человечеством [цитирование Евреям 2:14] » (Знамения времени, 2 августа 1905 г.).

76, 77. (гл. 3:2—4; Исаии 40:3; Матфея 3:1—3; Марка 1:1—3; Иоанна 1:19—23) Иоанн рожден для особой работы — «В каждой стадии истории этой земли Бог имел Своих представителей, чтобы продвигать вперед Свою работу, которая должна совершаться определенным Им способом. Иоанн Креститель имел особую работу, ради которой он родился и был предназначен: приготовление пути Господу. Его служение в пустыне было наиболее точным и буквальным исполнением пророчества» (Рукопись 112, 1901).

80. Никакой подходящей школы — «Для пророка Иоанна была определена великая работа, но никакая школа на земле не подходила ему. Он должен был получить воспитание вдали от городов, в пустыне. Писание Ветхого Завета, Бог и природа, которую создал Бог, — вот книги, которые он должен был изучать. Бог готовил Иоанна для его работы — приготовить путь Господу. Он питался просто, плодами рожкового дерева и диким медом. Обычаи и привычки людей не имели места в воспитании этого человека. Мирское влияние не принимало никакого участия в формировании его характера» (Рукопись 131, 1901).

Сатана имел доступ, несмотря на закрытый путь — «Иоанн не чувствовал себя достаточно сильным, чтобы выдержать великое давление искушения, которое он должен был встретить в обществе. Он страшился, что его характер может сформироваться согласно преобладающим обычаям Иудеев, и он избрал своей школой пустыню, где его ум мог надлежащим образом быть воспитан и дисциплинирован согласно великой Божьей книге природы. В пустыне Иоанн мог более легко отвергнуть себя, контролировать свой аппетит и одеваться соответственно естественной простоте. В пустыне не было ничего, что могло бы отвлекать его ум от размышления и молитвы. Все же сатана имел доступ к Иоанну, даже после того, как ему был закрыт всякий путь, через который он мог входить. Но привычки жизни Иоанна были настолько чистыми и естественными, что он мог различить врага, укрепить дух и решительным образом противостоять ему.

Перед Иоанном была открыта книга природы с ее неисчерпаемым изобилием различных наставлений. Он искал благосклонности Божией, Святой Дух почил на нем, и в его сердце зажглась пылкая ревность: совершить великую работу призыва людей к покаянию и к более высокой и святой жизни. Иоанн приготовился посредством лишений и трудностей своей уединенной жизни к такому контролю всех своих физических и умственных сил, чтобы устоять среди людей, окружающих обстоятельств так неподвижно, как стояли камни гор пустыни, окружавшие его на протяжении тридцати лет» (Дух пророчества, т. 2, c. [47]).

Сатана не мог сдвинуть Иоанна — «Детство, юность и период возмужания Иоанна, пришедшего в духе и силе Илии, чтобы совершить специальную работу, приготовляя путь для Спасителя мира, — были отмечены твердостью и моральной выносливостью. Сатана не мог сдвинуть его с пути чистоты и честности» (Ревью энд Геральд, 3 марта 1874 г.).

Глава 2

9. Укреплены, чтобы выдержать еще больший свет — [Цитирование Луки 2:8, 9. «Внезапно небеса озарились ярким светом, который встревожил пастухов. Они не знали причины этого грандиозного зрелища. Они не были в состоянии сразу различить несчетное ч сло ангелов, которые собрались в небесах. Яркий свет и слава, исходящие от небесного воинства, озарили и наполнили славой все поле. В то время как пастухи были приведены в ужас явлением славы Божией, руководящий ангел этого сонма успокоил их, открывая себя и говоря: „Не бойтесь …“.

По мере того, как их страх рассеялся, место удивления и ужаса заняла радость. Они сразу не были в состоянии вынести сияние славы, которая сопровождала все небесное воинство, если бы она обрушилась на них внезапно. Только лишь один ангел явился пристальному взору бодрствующих пастухов, чтобы рассеять их страх и передать поручение. По мере того, как свет, сопровождавший ангела, окружил их, слава покоилась на них, и они были укреплены, чтобы выдержать еще больший свет славы, сопровождающей несметное число ангелов» (Дух пророчества, т. 2, c. [17, 18]). [1116]

13,14, 29—32. Сатана пришел в ярость — «Небесные вестники возбудили страшную ярость в стане сатаны. Он следовал по стопам тех, которым был поручен младенец Иисус. Он слышал пророчество Симеона во дворах храма, который страстно ожидал утешения Израилева. Дух Святой был на нем, и по вдохновению Духа он пришел в храм. Взяв младенца Спасителя на свои руки, он благословил Бога, и сказал: „Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля“. Сатана пришел в ярость, когда увидел, что престарелый Симеон признал Божественность Христа» (Ревью энд Геральд, 29 октября 1895 г.).

25—32. В атмосфере неба — «Симеон не раньше увидел младенца в руках священника, чем получил Божественное впечатление … [цитирование Луки 2:29—32.

Симеон осознал, что он держал в своих руках Того, Кто был Путь, Истина и Жизнь. Во Христе в это время не было никакого внешнего проявления для такой уверенности, но Симеон жил в атмосфере неба. Яркие лучи Солнца Праведности наполнили его духовной проницательностью. Его единственным желанием было увидеть Христа. Чистота его жизни соответствовала его полученному свету, и он был приготовлен для откровения великой истины, что этот беспомощный младенец был помазанником Господним, даже Мессией. Радость и торжество выразились на его лице, когда он держал в своих руках наиболее драгоценный дар Божий для людей. Его просвещенный ум воспринял свет, исходящий от Источника всякого света. Он видел, что Христос должен был быть в такой же мере надеждой для язычников, как и для Иудеев. Стены преданий, возведенной Иудейскими предубеждениями, не существовало в его уме. Он осознавал, что Мессия должен был принести искупление для всех» (Ревью энд Геральд, 2 апреля 1901 г.).

Представлены два класса — «Симеон и священники символизируют два класса людей — тех, кто находится под руководством Духа Божьего, желая научиться от Него, и тех, кто, отказываясь принять свет, могущий привести к познанию истины, находится под властью князя тьмы, который ведет их еще в более глубокую тьму.

Находясь под вдохновением от Бога, Симеон понял миссию Иисуса. Дух Святой воздействовал на его сердце. Но священники и правители были движимы духом врага Божьего. И в наши дни тот же дух руководит людьми, управляя их сердцами и препятствуя работе Святого Духа» (Ревью энд Геральд, 2 апреля 1901 г.).

38. Благочестивые Иудеи ожидали день и ночь — «Благочестивые Иудеи ожидали, верили и искренно молились о пришествии Мессии. Бог не мог проявлять Своей славы и силы Своему народу через испорченное священство. Время милости, назначенное Его народу, пришло. Вера Иудеев омрачалась по причине их удаления от Бога. Многие из руководителей народа вводили свои личные предания и навязывали их Иудеям как заповеди Божий. Благочестивые Иудеи, которые верили и доверяли Богу, что Он не должен оставить Свой народ в таком положении, укоряли их как язычников. В прошедшее время Он обещал воздвигнуть им Избавителя, когда в своей скорби они воззовут к Нему. Из предсказаний пророков они поняли, что время, определенное Богом для пришествия Мессии, уже настало. И когда Он придет, они должны иметь ясное откровение Божественной воли и их учения должны быть свободными от преданий и бесполезных церемоний, которые омрачают их веру. Благочестивые престарелые Иудеи день и ночь ожидали пришествие Мессии, молясь, чтобы они могли увидеть Спасителя прежде их смерти. Они страстно желали увидеть, когда облако невежества и фанатизма будет устранено из сознания народа» (Дух пророчества, т. 2, c. [41, 42]).

40. Пример, чего могут достигнуть дети — «Неправильно сказано многими писателями, что Христос был подобен всем детям. Он не был подобен всем детям. Многие дети идут по ложному направлению и поэтому испорчены. Но Иосиф и особенно Мария всегда помнили их дитя — как дитя Божественного Отца. Иисус получил наставление согласно святого характера Его миссии. Его [1117] склонность к справедливости доставляла постоянное удовлетворение для Его родителей. Вопросы, которые Он задавал им, заставили их более серьезно изучить великие элементы истины. Его, исполненные душевного волнения слова о природе и Боге природы, открыли и освятили их умы.

Глаза Сына Божия часто покоились на скалах и холмах вокруг Его дома. Он был близок ко всему в природе. Он видел солнце на небесах, луну и звезды, исполняющих свою миссию. Его звонкий голос пения приветствовал утренний свет. Он прислушивался к веселому музыкальному пению, обращенному к Богу, и соединял Свой голос с голосом хвалы и благодарности …

[Цитирование Луки 2:40. Он был примером того, чего могут достичь все дети, если их родители будут серьезно искать Господа, а дети будут сотрудничать со своими родителями. Своими словами и поступками Он проявлял нежное сочувствие ко всем. Его братское, дружеское отношение было подобно исцеляющему бальзаму для лишенных мужества и огорченных.

Никто, взирающий на простое, невинное выражение лица, сияющее воодушевлением, не мог сказать, что Христос был в точности подобен другим детям. Он был Богом в человеческой плоти. Когда собеседники побуждали Его поступать несправедливо, Божественность пробивалась сквозь Его человеческую оболочку, и Он решительно отвергал такие предложения. Когда Он проводил разницу между правдой и неправдой и рассматривал грех в свете Божиих заповедей, закон был для Него как зеркало, которое отражало свет на предстоящий грех. Именно острая проницательность в различии между правдой и неправдой часто вызывала гнев братьев Христа. Однако Его обращение и просьбы и печальное выражение лица открывали такую нежную, искреннюю любовь к ним, что они были пристыжены искушать Его, чтобы Он отступил от точного значения справедливости и верности» (Наставник молодежи, 8 сентября 1898 г.).

40, 52. Возрастание в познании и служении — «Хотя Он возрастал в познании и благодать Божия была на Нем, все же Он не превозносился в гордости и не чувствовал Себя настолько высоко, чтобы не совершать наиболее простой, тяжелой работы. Он разделял бремя труда совместно со Своим отцом, матерью и братьями. Он усиленно трудился, чтобы поддерживать семью и возмещать расходы домашнего хозяйства. Хотя Его мудрость удивляла ученых, однако Он кротко подчинялся Своим человеческим попечителям, нес Свою часть семейного бремени и трудился Своими собственными руками, как трудился любой труженик. Как сказано об Иисусе (по мере Его возрастания), что Он „преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков“.

Познание, которое Он ежедневно приобретал о Своей чудесной миссии, не сделало Его неспособным для исполнения наиболее простых обязанностей. Он бодро принимался за труд, возлагавшийся на юношей бедных семейств. Он понимал искушения детей, ибо Сам переносил их печали и переживания. Стойко и мужественно Он стремился к цели поступать справедливо. Хотя грех преследовал Его, но ни в одном случае Он не отступал от самой точной истины и честности. Он продолжал вести самое совершенное сыновнее послушание, но Его незапятнанная жизнь вызывала зависть и ревность Его братьев. Его жизнь в детском и юношеском возрасте не была гладкой и радостной. Его братья не верили в Него и раздражались, что Он не поступал во всем так, как поступали они, и не желал быть соучастником в совершении зла. В Своей домашней жизни Он был бодрым, веселым, но никогда не был шумливым. Он всегда занимал позицию ученика. Он находил большое наслаждение в природе, и Бог был Его Учителем» (Знамения времени, 30 июля 1896 г.).

Свет и радость в семье — «Христос является идеалом для всего человечества. Он оставил совершенный пример для детей, юношества и людей зрелого возраста. Он пришел на эту землю и прошел через различные фазы человеческой жизни. Он говорил и действовал подобно другим детям и юношам, за исключением совершения какого-либо греха. Грех не имел места в Его жизни. Он жил в атмосфере небесной чистоты. От детского возраста до возмужания Он сохранил незапятнанной Свою веру в Бога. Слово говорит о Нем: … Он же „преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков“.

В святилище семьи, Иисус воспринял Свое воспитание не просто от своих родителей, но от Своего небесного Отца. По мере Его возрастания Бог открывал Ему все более и более великую работу, предстоящую перед Ним. Но, несмотря на все это познание, Он никогда не присваивал Себе никакого внешнего превосходства. Он никогда [1118] не причинял Своим родителям огорчения или беспокойства посредством грубого обращения. Он находил удовольствие, почитая и слушаясь их. Хотя Он не был в неведении о Своей великой миссии, но принимал во внимание их желания и подчинялся их авторитету.

Христос был Повелителем небесных воинств; но из-за этого Он не освобождал Себя от работы, предоставленной Его родителями, чтобы Он мог поддерживать Себя. Даже будучи еще очень молодым, Он научился ремеслу и верно исполнял Свои ежедневные обязанности, содействуя поддержке семьи.

Христос был светом и радостью семейного круга» (Наставник молодежи, 22 августа 1901 г.).

41—49. Ни один урок не должен быть утерян — «В жизни Христа не было ни одного незначительного действия. Каждое событие из Его жизни было для пользы Его последователей в грядущие дни. Это событие во время пребывания Христа в Иерусалиме учит важному уроку тех, которые будут верить в Него….

Иисус был знаком с состоянием сердец. Он знал, что при совместном возвращении толпы из Иерусалима будет много бесед и разговоров, не приправленных смирением и благодатью, а Мессия и Его поприще будут почти забыты. Он решил возвращаться из Иерусалима со своими родителями отдельно; ибо в таком уединении Его отец и мать должны были иметь больше времени для размышления о пророчествах, которые указывали на Его будущие страдания и смерть. Он не желал, чтобы мучительные события, которые они должны будут пережить, когда Он отдаст Свою жизнь в жертву за грехи мира, могли быть для них новыми и неожиданными. Он был одиноким до их возвращения в Иерусалим. После празднования Пасхи они искали Его, печалясь три дня. И когда Он будет распят за грехи мира, Он будет отделен от них, потерян для них на протяжении трех дней. Но после этого он должен явиться им, проявиться в них, и их вера будет покоиться на Нем, как Искупителе падшего человечества, Ходатае перед Отцом ради них.

Здесь содержится урок наставления для всех последователей Христа. Он имел в виду, чтобы ни один из этих уроков не был утерян, но записан для блага грядущих поколений. Когда христиане собираются вместе, особое внимание должно быть обращено на слова и действия, чтобы Иисус не был забыт ими, и чтобы они не прошли бесследно мимо факта, что Иисуса нет среди них. Когда пробудилось у них сознание их положения, они обнаружили, что путешествовали без присутствия Иисуса, который мог дать мир и радость их сердцам, и несколько дней было потрачено на возвращение и поиски Его, когда они должны были пребывать с Ним каждый момент. Иисус не может быть обнаружен в обществе тех, которые легкомысленны в Его присутствии и заняты разговорами, не упоминая о своем Искупителе, в Котором сосредоточено их исповедание надежды на вечную жизнь. Иисус избегал общества таких людей. Так же поступают и ангелы, исполняющие Его повеления. Толпа, мысли которой отклоняются от небесных предметов, не привлекает небесных вестников. Эти чистые и святые духи не могут оставаться в обществе, где присутствие Иисуса нежелательно и не поощряется и Его отсутствие незаметно. По этой причине происходит великая печаль и разочарование. Из-за недостатка размышления, бодрствования и молитвы таковые теряют все наиболее ценное. Божественные лучи света, исходящие от Иисуса, не находятся в них вместе с их любящим, возвышенным влиянием. Они погружены во мрак, ибо их легкомысленный, непочтительный дух отделил Иисуса от их компании и удалил от них служение ангелов. Многие, которые присутствовали на собраниях посвящения и были наставлены слугами Божьими, подкреплены и благословлены в искании Иисуса, возвратились в свои дома не лучшими, чем они оставили их, ибо они, к тому же, не чувствовали важности, чтобы бодрствовать и молиться по пути возвращения в свои дома. Они часто чувствовали склонность выражать недовольство относительно других, ибо представляли их погибшими. Некоторые роптали против Бога, а не укоряли себя как настоящую причину их личной темноты и страданий ума. Эти черты характера не должны бросать тень на других. Неудача заключается в них самих. Они разговаривали, шутили и болтали, устранив небесного Гостя, и за все это они должны винить самих себя. Преимущество всех пригласить с собой Иисуса. Если они сделают это, их слова должны быть отборными, приправленными благодатью. [1119] Помышления их сердец должны быть упорядочены, чтобы размышлять о небесных и Божественных предметах» (Дух пророчества, т. 2, c. [35—38]).

46. Образец вежливости — «После трехдневных поисков Иосиф и Мария нашли Его во дворах храма, „сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушающие Его дивились разуму и ответам Его“. Его вопросы были приправлены благодатью, которая очаровала этих ученых людей. Он был совершенным образцом для всех юношей. Он всегда проявлял почтение и уважение к старшим. Религия Иисуса никогда не приведет какое-либо дитя к тому, чтобы быть грубым и непочтительным» (Наставник молодежи, 8 сентября 1898 г.).

50, 51. Верное служение — [Цитирование Луки 2:50, 51. «На протяжении последующих восемнадцати лет Христос не участвовал в публичном служении, но верно служил для других, используя каждый удобный случай, представляющийся Ему. Даже в свои детские годы Он говорил слова утешения и любви к молодым и старым. Его мать не могла не заметить, что Его слова, Его дух, Его желание быть послушным, были направлены к исполнению всех ее требований» (Наставник молодежи, 8 сентября 1898 г.).

51. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 2:1, 2.

Глава 3

2—4. См. Комментарий ЕУ на гл. 1:76, 77.

7—9. См. Комментарий ЕУ на Матфея 3:7, 8.

15,16. (Иоанна 1:26, 27) Никаких мирских стремлений — «Люди полагали, что Иоанн мог быть обещанным Мессией. Его жизнь была настолько неэгоистичной, отмеченной скромностью и самоотвержением. Его учения, увещевания и порицания были пламенными, искренними и смелыми. В своей миссии он не склонялся направо или налево, чтобы искать благосклонности или какого-либо одобрения. Он не домогался мирской чести или мирского достоинства, но был скромным в сердце и жизни и не присваивал чести, которая не принадлежала ему. Он заверил своих последователей, что он не Христос» (Дух пророчества, т. 2, c. [57]).

21, 22. См. Комментарий ЕУ на Матфея 3:13—17; 4:1—11.

Глава 4

1—4. См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:1—4.

1—13. См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:1—11; Иоанна 2:1, 2.

2. См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:1, 2.

5—8. (Матфея 4:8—10) Сатана пытался заключить договор со Христом — [Цитирование Луки 4:5—8. «Это самонадеянное богохульство и оскорбление по отношению к Иегове, возбудило негодование Христа и заставило Его проявить Свой Божественный авторитет. Авторитетным и достойным образом Он повелел сатане прекратить богохульство. В данном случае сатана в своей гордости и высокомерии провозгласил себя законным и постоянным правителем мира, обладателем всей его славы, как если бы он сотворил все богатства и славу, содержащиеся в нем. Он пытался заключить со Христом особый договор, передать Ему однажды все свои полномочия, если Он поклонится ему.

Здесь сатана показал Иисусу все царства мира. Они были представлены в наиболее привлекательном свете. Он предложил их Иисусу, если Он поклонится ему. Он сказал Иисусу, что Тот должен отказаться от Своих прав обладания землей. Сатана знал, что его власть должна быть ограничена и в конце концов отнята навсегда, если план спасения будет выполнен. Он знал, что если Иисус умрет, чтобы искупить человека, его власть прекратится и он будет уничтожен. Поэтому его тщательно продуманный план заключался в том, чтобы предотвратить, если возможно, завершение великой работы, порученной Сыну Божьему. Если план искупления человека окончится неудачей, тогда он должен удержать царство, на права которого он претендовал. И если ему удастся достигнуть успеха, тешил он себя надеждой, тогда он сможет царствовать в противоположность Богу на небе» (Искупление: или первое пришествие Христа, c. [50]).

6. Две группы и два знамени — «Сатана назвал мир своей территорией. Здесь его место пребывания, и он считает преданными ему всех, которые отказались соблюдать заповеди Божий, которые отвергают ясное: „Так говорит Господь“. Они находятся под знаменем врага, ибо в мире имеются лишь две группы. Все люди находятся в одной из этих двух групп: или под знаменем послушания или под знаменем непослушания» (Рукопись 41, 1898).

8. См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:10.

13. См. Комментарий ЕУ на Матфея 4:11.

18, 19. (Матфея 7:29; 22:29; Марка 12:37) Благая весть для бедных — «Христос пришел [1120] проповедовать Евангелие бедным. Он достигал сердец людей, где бы они ни находились. Он нес им простую, понятную истину. Как просто Он говорил! Даже самые бедные, неграмотные и незнающие могли понимать Его. Никто не имел необходимости, чтобы пользоваться словарем для получения справки о значении громко произнесенных названий или слов, которые исходили из уст величайшего Учителя, которого мог знать мир. В то время как священники, начальники и толкователи закона рассматривали себя как единственных учителей народа, Иисус сказал, что эти ученые раввины заблуждались, не зная ни Писания, ни силы Божией» (Ревью энд Геральд, 19 июля 1887 г.).

Глава 5

29. (Матфея 9:9, 10; Марка 2:14, 15) Матфей почтил Христа перед друзьями — «В его благодарном смирении, Матфей желал показать свою высшую оценку чести, предоставленной ему, и, созвав своих прежних товарищей по профессии, удовольствиях и грехах, он сделал для Спасителя пир. Если Иисус призвал его, настолько греховного и недостойного, то Он с уверенностью должен принять его прежних товарищей, которые, по мнению Матфея, были намного более достойными, чем он сам. Матфей очень желал, чтобы они также стали соучастниками милости и благодати Христа. Он желал, чтобы они познали, что Христос поступает не так, как книжники и фарисеи, презирая и ненавидя мытарей и грешников. Он желал, чтобы они познали Христа, как благословляющего Спасителя.

На пиру Спаситель занял наиболее почетное место. Матфей был теперь слугой Христа и желал, чтобы его друзья знали, в каком свете Он рассматривал своего Руководителя и Учителя. Он желал, чтобы они знали, что он испытывает большую честь, принимая такого царственного гостя.

Иисус никогда не отвергал приглашения на такие званные обеды. Перед Ним всегда стояла цель: сеять семена истины в сердцах Своих слушателей, чтобы через обаятельную беседу привлечь сердца к Себе. В каждом Своем поступке Христос имел цель, и урок, который Он представил при этом случае, был своевременным и подходящим. Посредством этого поступка Он провозгласил, что даже мытари и грешники не исключены из Его присутствия. Мытари и грешники могли теперь нести свидетельство, что Христос почтил их Своим присутствием и беседовал с ними» (Рукопись 3, 1898).

30. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:11.

31, 32. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:12, 13.

32. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:13.

37, 38. См. Комментарий ЕУ на Матфея 9:17.

Глава 6

37. См. Комментарий ЕУ на Матфея 7:1, 2.

Глава 7

29, 30. (Матфея 13:15; Иоанна 12:39, 40) Фарисеи не слепо выступали против Христа — «Книжники, фарисеи и начальники были полны решимости, что они не должны видеть доказательств истины, и они избегали большинства очевидных заключений. Чтобы оправдать свой курс упорного неверия, они не теряли ни одного удобного случая, чтобы воспользоваться чем-нибудь из учения Иисуса, что они могли неправильно истолковать, неправильно использовать или фальсифицировать. Когда они не могли ложно истолковать слова истины, сказанные Христом, эти люди, отвергшие совет Божий о самих себе, задавали такие вопросы, которые не относились прямо к делу, но с целью отвлечь внимание народа от урока, которому Иисус пытался научить, и искусно уклониться от истины. Фарисеи не слепо противостояли учениям Христа, ибо истина произвела глубокое впечатление на их умы; но они противились истине, и, противодействуя своим убеждениям, закрыли свои глаза, чтобы не видеть, ожесточили сердца, чтобы они не восприняли истины и не были обращены, и Христос не мог исцелить их» (Ревью энд Геральд, 18 октября 1892 г.).

Глава 8

46. См. Комментарий ЕУ на Деяния 19:11, 12, 17.

Глава 9

23. (Матфея 16:24; 8:34; см. Комментарий ЕУ на Матфея 11:28—30) Уклонение от креста — означает уклонение от награды [Цитирование Луки 9:23. «Эти слова обращены к каждому, желающему быть христианином. Тот, кто избегает креста, избегает награды, обещанной верным» (Письмо 144, 1901).

28—31. См. Комментарий ЕУ на Матфея 17:1—3. [1121]

Глава 10

13—15. См. Комментарий ЕУ на Матфея 11:20—24.

27. См. Комментарий ЕУ на Матфея 22:37—39; Марка 12:30.

Глава 11

15. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:24—32.

21—23. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:29, 30.

23. См. Комментарий ЕУ на Матфея 16:24.

24—26. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:43—45.

31. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:42.

42—44. См. Комментарий ЕУ на Матфея 23:13—33.

Глава 12

1. (Матфея 16:6) Лицемерие — подобно закваске — [Цитирование Луки 12:1. «Наш Спаситель представил перед народом того времени характер их грехов. Его ясные слова пробудили совесть слушателей, но противодействующие агенты сатаны пытались продвинуть свои теории, чтобы отвлечь мысли от ясно изложенной истины. Как раз в то время, когда великий Учитель передавал внушительную истину, книжники и фарисеи под предлогом заинтересованности собрались вокруг учеников и Христа, отвлекая внимание учеников, поднимая вопросы, чтобы вызвать спор. Они делали вид, что желают познать истину. В этом случае разговор Христа был прерван, как и во многих других случаях. И Он пожелал, чтобы ученики прислушались к словам, которые Он желал сказать, и не позволял чему-либо отвлечь и удержать их внимание. Поэтому Он предостерег их: „Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие“. Они высказывали притворное желание быть как можно ближе к внутреннему кругу. В то время как Господь Иисус представлял истину в противоположность заблуждению, фарисеи притворились желающими уразуметь истину, однако они пытались направить Его мысли по другому руслу.

Лицемерие подобно закваске или дрожжам. Закваска может быть скрытой в муке и ее присутствие не станет известным до тех пор, пока не проявится ее действие. Проявляясь незаметно, она вскоре пропитывает собой всю массу. Лицемерие действует тайно и, если потворствовать ему, оно наполнит ум гордостью и тщеславием. И теперь практикуются обманы, подобные тем, которые практиковались фарисеями. Спаситель высказал это предостережение с целью дать увещевание всем верующим в Него, чтобы они были на страже, бодрствовать, чтобы не проникнуться этим духом, и не стать подобными тем, которые пытались поймать в сети Спасителя» (Рукопись 43, 1896).

10. См. Комментарий ЕУ на Матфея 12:31, 32.

16—21. См. Комментарий ЕУ на 1 Царств 25:10, 11.

35. См. Комментарий ЕУ на Матфея 25:7.

48. (Иоанна 15:22) Испытания Бога различны — «Божье мерило для язычников, которые не имели света, и для тех, чье познание истины и света было обильным, будут совершенно различны. Он примет от живущих в языческих землях такую праведность, которой Он не удовлетворится от живущих в христианских странах. С тех, кому было мало дано, Он не будет требовать многого» (Рукопись 130, 1899).

50. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:42.

51. См. Комментарий ЕУ на Матфея 10:34.

Глава 13

18. См. Комментарий ЕУ на Марка 4:30.

34, 35. См. Комментарий ЕУ на Матфея 23:37—39.

Глава 14

16, 17. См. Комментарий ЕУ на Матфея 22:2—4.

28—33. Слабый может делать дела Всемогущего — «Для нас в такой же мере, как и для учеников, Христос предоставил труд — нести истину миру. Но прежде участия в этой великой и настойчивой битве, от которой зависят вечные результаты, Христос приглашает всех подсчитать цену. Он заверяет их, что если они примутся за работу с безраздельным сердцем, полностью отдавая себя как носители света миру, если они ухватятся за Его силу, они будут иметь с Ним мир и получат сверхъестественную помощь, которая поможет им в их немощи совершать дела Всемогущего. Если они с верой в Бога будут идти вперед, то они не потерпят неудачу, не будут разочарованы, но будут иметь уверенность в неизбежном успехе» (Ревью энд Геральд, 15 марта 1898 г.).

Глава 16

13. См. Комментарий ЕУ на Матфея 6:24.

Глава 17

5. Возрастающая вера — «Вам необходимо говорить о вере, необходимо жить по вере, необходимо действовать по вере, чтобы вы могли возрастать в вере; и, упражняясь, таким образом, в живой [1122] вере, вы станете сильными мужчинами и женщинами во Христе Иисусе» (Рукопись 1, 1889).

10. (Иакова 2:22; Ефесянам 1:6; 2:8—10; 2 Тимофею 1:9; Титу 2:14; 3:5). Добрые дела не являются оправданием для спасения — «Наше принятие или одобрение со стороны Бога становится уверенным лишь через Его возлюбленного Сына, а добрые дела являются лишь результатом действия Его любви, прощающей грех. Они не имеют никакого значения для нас, и мы не имеем соответственно ничего в нас самих, в наших добрых делах, чтобы предъявить претензии на участие в спасении наших душ. Спасение — это свободный Божий дар верующему, данный ему только ради Христа. Беспокойная душа может найти мир через веру во Христа, и его мир будет соразмерным его вере и доверию. Он не может представить свои добрые дела как оправдание для спасения своей души.

Но неужели добрые дела не имеют никакой реальной ценности? Неужели грешник, который ежедневно совершает безнаказанно грех, рассматривается Богом в такой же мере благосклонности, как тот, кто через веру во Христа пытается честно трудиться? Священное Писание отвечает: „Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять“. Согласно Его Божественному определению, посредством Его незаслуженной милости Бог предусмотрел, что добрые дела будут вознаграждены. Наше принятие совершается только через заслуги Христа; и дела милосердия, дела любви, которые мы совершаем, являются плодами любви, и они становятся благословением для нас; ибо люди будут вознаграждены согласно своих дел. Именно благоухание заслуг Христа представляет наши добрые дела приемлемыми перед Богом, и только лишь благодать в состоянии помочь нам совершать дела, за которые Он вознаградит нас. Наши дела сами по себе не имеют никаких заслуг. Когда мы выполняем все, что в состоянии совершить, мы должны считать себя „рабами, ничего не стоящими“. Мы не заслуживаем никакой благодарности от Бога. Мы совершаем лишь то, что является нашей обязанностью, и наши дела не могли быть исполнены силой нашей греховной личной природы.

Господь приглашает нас приблизиться ближе к Нему и Он желает приблизиться к нам, и приблизившись ближе к Нему, мы воспримем благодать, посредством которой сможем совершать те дела, за которые будет награда из Его рук» (Ревью энд Геральд, 29 января 1895 г.).

28—30. (Бытие 19:24, 25) Убаюканные греховной безопасностью — «В то время как солнце поднялось в последний раз над городами равнины, люди полагали начать еще один день безбожного, необузданного разгула. Все были исполнены страстного желания, планируя свои дела или удовольствия, а вестник Божий был осмеян за свои опасения и предостережения. Внезапно, как раскаты грома среди безоблачного неба, пали шары огня на осужденную столицу. „Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится“. Люди будут есть и пить, садить и строить, жениться и выходить замуж, пока не будет излит гнев Божий, не смешанный с милостью. Мир будет убаюкан греховной безопасностью. …Множество людей стремятся забыть Бога, и они с восторгом воспримут басни, чтобы им спокойно продолжать идти путем потворства своим желаниям» (Ревью энд Геральд, 26 октября 1886 г.).

Глава 18

15—17. См. Комментарий ЕУ на Матфея 19:13—15.

35—43. См. Комментарий ЕУ на Марка 10:46—52.

Глава 19

12, 13. См. Комментарий ЕУ на Матфея 25:14, 15.

41—44. Настоящие грехи фиксируют виновность — «Поколение, которому Иисус предсказывал (такую судьбу), не было ответственно за грехи их отцов лишь в той мере, насколько они последовали их греховным привычкам, и таким образом сделались ответственными за их курс ненависти и мести в преследовании древних вестников Божиих. Именно настоящие милости и предостережения, отвергнутые тем поколением, возложили на них вину, которая не может быть смыта кровью тельцов и козлов. Гордость, самоправедность и независимость все дальше и дальше удаляла их от неба, до тех пор, пока они не стали добровольными пленниками сатаны. Иудейская нация на протяжении столетий выковывала узы, которыми это поколение необратимо связало себя» (Дух пророчества, т. 3, c. [10, 11]).

42. См. Комментарий ЕУ на Матфея 23:37—39.

44. См. Комментарий ЕУ на Матфея 24:2.

Глава 21

8. См. Комментарий ЕУ на Матфея 24:23, 24.

16—19. Безрассудное общение для зла — «Христос показывает, что без контролирующей силы Духа Божия человеческая природа является страшной силой для зла. Неверие, [1123] ненависть к увещеванию возбуждает сатанинское влияние. Начальства и власти, мироправители тьмы века сего и духовные нечестивцы, занимающие высокие места, соединятся в безрассудном общении. Они объединятся в союз против Бога в лице Его святых, представляя все в ложном свете и действуя обманом, они будут развращать как мужчин, так и женщин, которые, судя по всему, верят истине. В этой страшной работе не будет недостатка в ложных свидетелях [цитирование Луки 21:16—19]» (Рукопись 40, 1897).

20. Сцены, которые вновь повторятся — «После высказывания о конце мира Иисус обратил Свое внимание снова на Иерусалим, город, величавшийся своей гордостью и высокомерием и говоривший: „Сижу царицею … и не увижу горести“. Когда пророческий взор Христа остановился на Иерусалиме, Он увидел, что подобно тому, как Иерусалим будет предан разрушению, такая же участь ожидает весь мир. Сцены, происшедшие при разрушении Иерусалима, повторятся в великий и страшный день Господень, но уже в более ужасном виде» (Рукопись 40, 1897).

Глава 22

1, 2. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:3.

3—5. (Матфея 26:14—16; Марка 1, 410, 11; Иоанна 13:2, 27) Христос куплен за деньги храма — «Во время Пасхи дело Иуды было решено. Сатана овладел его сердцем и умом. По замыслу Иуды, Христос или будет распят или избавит Себя от рук Своих врагов. Во всяком случае, он должен преуспеть в сделке, и он заключил договор, предавая своего Господа. Он пошел к священникам и предложил им услуги в поисках Того, Кто рассматривался как нарушитель спокойствия Израиля. Таким образом, Господь был предан как раб, купленный за средства храма, употребляемые для покупки жертв» (Знамения времени, 17 декабря 1912 г.).

31, 32. См. Комментарий ЕУ на Матфея 16:22, 23.

31—34. (Матфея 26:31—35; Марка 14:29—31) Петр прельщен диаволом — [Цитирование Луки 22:31. «Какой искренней была дружба Спасителя к Петру! Каким сострадательным было Его предостережение! Но предостережение было принято с обидой. В своей самонадеянности Петр заявил с уверенностью, что он никогда не сделает того, о чем предупредил его Христос. „Господи“, — сказал он, — „с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти“. Его самоуверенность привела к крушению его надежд. Он напросился, чтобы сатана искушал его, и пал под хитростями коварного врага. Когда Христос нуждался в нем более всего, он стоял на стороне врага и открыто отрекся от своего Господа» (Рукопись 115, 1902).

39—46. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:36—46.

42. (Матфея 26:42; Марка 14:36; см. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:11) Отец находится возле каждой борющейся души — «Христос победил Божественной силой, и таким образом может победить каждая искушаемая душа. Бог был со Христом в Гефсиманском саду, и на примере переживания Христа мы можем научиться доверяться нашему небесному Отцу; во все времена и во всяком месте мы должны верить, что Он является нежным, истинным, верным и в состоянии сохранить того, кто поручен Его заботе. В мучительной борьбе, переносимой Христом, нашим Заместителем и Поручителем, Отец находился рядом со Своим Сыном, и Он находится рядом с каждой душой, которая борется с унынием и трудностями» (Письмо 106, 1896).

42. 43. Гавриил укреплял Христа — «В момент величайшего кризиса, когда сердце и душа разрывались под бременем греха, был послан Гавриил, чтобы укрепить Божественного Страдальца и ободрить Его пройти запятнанный Его кровью путь. И в то время, когда ангел поддерживал Его ослабевшее тело, Христос взял горькую чашу и согласился выпить ее содержимое. Прежде страдания Христос возвысил вопль о потерянном и погибающем мире, и с запятнанных кровью уст вырвались слова: „Однако, если человек должен погибнуть, если Я не выпью эту горькую чашу, пусть Твоя, а не Моя совершится воля“» (Знамения времени, 9 декабря 1897 г.).

43. Никто не может коснуться жизни, сокрытой во Христе — «Сила, данная Христу в час телесного страдания и душевной боли в саду Гефсиманском, давалась и будет дана тем, которые страдают ради Его дорогого имени. Та же самая благодарность, данная Иисусу, то же утешение, чрезвычайная твердость будут даны каждому верующему дитяти Божьему, которое переносит затруднения и страдания, угрозу тюремного заключения и смерть от агентов сатаны. Душа, доверяющая Христу, никогда не будет оставлена, чтобы погибнуть. Пытки, сожжение на костре, множество изысканных [1124] жестокостей могут убить тело, но они не могут коснуться жизни, которая сокрыта со Христом в Боге» (Знамения времени, 3 июня 1897 г.).

44. (Филиппийцам 2:5—8; Евреям 2:14—17) Христос воспринял не воображаемую, но человеческую природу — «О Христе сказано: „И находясь в борении, прилежно молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю“. Нам необходимо понять истину о мужестве Христа, чтобы оценить истину, заключающуюся в вышеприведенных словах. Христос принял на Себя не воображаемую человеческую природу. Он воспринял человеческую природу и жил в человеческой природе. Христос не совершал никаких чудес ради Самого Себя. Он был одолеваем немощами, но Его Божественная природа знала, что было в человеке. Он не нуждался, чтобы представить Ему какое-либо свидетельство об этом. Дух был дан Ему без меры, ибо Его миссия на земле требовала этого.

Жизнь Христа представляла совершенный образец мужественности. Точно то, чем вы можете быть, Он был в человеческой природе. Он воспринял наши немощи. Он не был лишь сотворенной плотью, но Он воспринял подобие плоти греховной. Его Божественные свойства были удержаны, чтобы не облегчать Его душевных мук или телесных болей» (Письмо 106, 1896).

44, 53. (См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:42) В руках сил тьмы — «Если бы смертному взору открылось изумление и печаль ангелов, в то время как они бодрствовали в молчаливом огорчении, когда Отец отнял свои лучи света, любви и славы от Своего Сына, они смогли бы лучше понять, как отвратителен грех перед Его лицом. Когда Сын Божий в Гефсиманском саду склонился в молитве, агония Его духа была настолько глубокой и тяжелой, что под ее влиянием, через поры Его тела проступал пот, подобно крупным каплям крови. Все это было по причине ужаса великой тьмы, которая окружала Его. Грехи мира лежали на Нем. Он страдал вместо человека, как нарушитель закона Своего Отца. Здесь была сцена искушения. Божественный свет удалился от Его взора, и Он перешел в руки сил тьмы. В Своей душевной агонии Он простерся на холодной земле. Он осознавал выражение неодобрения Своего Отца. Христос взял чашу страдания от уст виновного человека и решил выпить ее Сам, а вместо нее дал человеку чашу благословения. Гнев, который должен был пасть на человека, теперь пал на Христа» (Знамения времени, 14 августа 1879 г., Страдания Христа, с. [17, 18]).

45. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:43.

54. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:3.

70. (Матфея 10:32; 26:63, 64; Марка 14:61, 62) Время, чтобы говорить — «Когда Иисусу задали вопрос: „Итак, Ты Сын Божий?“, — Он знал, что утвердительный ответ обозначал для Него определенную смерть, отрицательный — должен был оставить пятно на Его человеческой природе. В тот момент не было времени для молчания, но время, чтобы говорить. Он не говорил до тех пор, пока не получил отчетливо ясного вопроса. В Своих поучениях, направленных к ученикам, Он провозгласил: „Кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным“. Когда Ему был задан вопрос, Иисус не отрицал Своего родства с Богом. В тот торжественный момент Его характер был поставлен на карту и должен был быть оправдан. В этом случае Он оставил пример, которому люди должны подражать при подобных обстоятельствах. Этот пример должен научить людей не отступать от своей веры для того, чтобы избежать страдания или даже смерти» (Дух пророчества, т. 3, c. [127]).

Глава 23

18—25. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:15—26.

20—23. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:22, 23.

23, 24. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:25, 26.

26. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:32.

33. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:38.

38. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:37.

40—43. Спасение в последние часы жизни — «Среди искупленных будут люди, принявшие Христа в последние часы жизни, и те, кто не успел вникнуть глубоко в план спасения, получат небесные наставления. Христос поведет искупленных к реке воды жизни и откроет им то, что во время жизни на этой земле они не могли понять» (Письмо 203, 1905).

42, 43. Умирающий грешник положился на умирающего Спасителя — «В конце Своего дела Христос проявил Себя как прощающий грехи. В самой непроглядной тьме, когда звезда Вифлеема бьша предана забвению, и вдруг, о чудо, среди моральной тьмы с отличительной яркостью засияла вера умирающего грешника, когда он ухватился за умирающего Спасителя. [1125]

Такую веру можно сравнить с трудом работников, которые пришли в виноградник в одиннадцатом часу, но получили такую же награду, как трудившиеся много часов. Разбойник воззвал ко Христу с верой, в покаянии и сокрушении. Он просил так истово, будто полностью сознавал, что Иисус может спасти его, если пожелает. И надежда в его голосе смешивалась с болью, по мере того, как он осознавал, что если Христос не спасет его, он должен быть погибшим, погибшим навеки. Он всю свою беспомощность, умирающую душу, и тело вручил Иисусу Христу» (Рукопись 52, 1897).

44. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:45.

45. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:51.

46. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:50; Иоанна 19:30.

46, 47. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:45, 46.

47. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:54.

Глава 24

1. См. Комментарий ЕУ на Марка 16:1, 2.

5, 6. См. Комментарий ЕУ на Марка 16:6.

13—15. (Матфея 27:42; Марка 15:31) Печаль, страх и удивление смешались вместе — «Эти сильные мужи были настолько обременены печалью, что даже во время путешествия их глаза были в слезах. Сердце Христа, полное любви и сожаления, видело здесь такую печаль, которую Он мог облегчить. Ученики рассуждали между собою о событиях, произошедших несколько дней назад и удивлялись, как Иисус предал Самого Себя постыдной смерти. В их сознании не укладывалось, как можно было этот факт согласовать с Его претензиями как Сына Божия.

Один утверждал, что Он, возможно, не был никаким претендентом, но просто обманывал Самого Себя относительно Своей миссии и будущей славы. Они оба страшились, что то, что Его враги бросали Ему в лицо как обвинение, было вполне истинным: „Других спасал, а Себя Самого не может спасти!“ Однако, они удивлялись, как Он мог так ошибиться в Самом Себе, когда Он представил им такое неоднократное доказательство, что Он мог читать сердца других. И странные, удивительные вести, переданные женщинам, привели их к еще большей неопределенности» (Дух пророчества, т. 3, c. [207]).

13—31. Пониманию Библии главное внимание — «Иисус не сразу открыл им Себя в Своем истинном характере, а открыл Священное Писание для их разума; ибо Он знал, что они могли так возрадоваться, когда увидят Его снова, воскресшего из мертвых, что их души могли быть удовлетворены. Они не должны голодать без святых истин, которые Он желал неизгладимо запечатлеть в их мыслях, чтобы они могли их сообщить другим, а те, в свою очередь, должны распространить это драгоценное познание до тех пор, пока тысячи людей примут свет, данный в этот день отчаявшимся ученикам, когда они путешествовали в Еммаус.

Он удерживал Себя невидимым до тех пор, пока не изъяснил Священные Писания, сказанные о Нем, и привел их к разумной, осмысленной вере в Его жизнь, Его характер, Его миссию на земле и Его смерть и воскресение. Он желал, чтобы истина твердо укоренилась в умах, не из-за того, чтобы она поддерживалась Его личным свидетельством, но посредством обрядового закона и пророков Ветхого Завета, соответственно с фактами Его жизни и смерти, представляющих неоспоримое доказательство этой истины. Когда цель Его трудов относительно двух учеников бьша достигнута, Он открылся им, чтобы их радость могла быть полной, после чего удалился из их вида» (Знамения времени, 6 октября 1909 г.).

15, 16. Иисус облегчает трудный путь — «Этот могущественный победитель смерти, Который снизошел до самых глубин человеческого страдания, чтобы спасти погибающий мир, взял на Себя скромную задачу беседовать с двумя учениками по пути в Еммаус, чтобы научить и утешить их. Таким образом, Он всегда отождествляет Себя со Своим страдающим и смущенным народом. В нашем трудном и наиболее испытывающем положении, обратим внимание, что Иисус находится с нами, чтобы уровнять наш путь. Он Тот же Сын Человеческий, с тем же сочувствием и любовью, которые Он имел до Своей смерти и вознесения к Своему Отцу» (Дух пророчества, т. 3, c. [212]).

39. (Деяния 1:9—11; Исаии 49:16). Христос взял с Собой человеческую природу — «Христос вознесся на небо, имея освященную, святую человеческую природу. Он взял эту человеческую природу с Собой в небесные дворы и на протяжении всех веков Он будет иметь ее, как Тот, Кто искупил каждое человеческое существо в городе Божьем, как Тот, Кто ходатайствует перед Отцом: „Я начертал тебя на дланях Моих“. Ладони Его рук носят на Себе следы ран, которые Он принял. Если нас изранили и побили, если нас посетили затруднения, с которыми нелегко справиться, вспомним, как много Христос претерпел ради нас. Будем пребывать вместе с нашими братьями на небесах во Христе Иисусе. Да изольются в наши сердца [1126] все небесные благословения» (Ревью энд Геральд, 9 марта 1905 г.).

«Иисус воспринял человеческую природу, чтобы открыть человеку чистую, неэгоистичную любовь, чтобы научить нас, как любить друг друга.

Как человек, Христос вознесся на небо. Как человек, Он является Заместителем и Поручителем за человечество. Как человек Он живет, чтобы ходатайствовать за нас. Он приготовляет место для всех тех, которые любят Его. Как человек Он придет снова с силою и славою, чтобы взять Своих детей. И то, что должно вызвать в нас радость и благодарность, — что Бог „назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа“. В таком случае мы можем иметь уверенность, что вся непавшая вселенная заинтересована в той величественной работе, которую Иисус приходил в наш мир совершить, а именно, спасти человечество» (Рукопись 16, 1890).

50, 51. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:9—11.

*****

Иоанна

Глава 1

1—3. (Притчи 8:22—27; Римлянам 9:5; Филиппийцам 2:6; Колоссянам 1:15—17; Евреям 1:8). Вечное существование Христа — «Если Христос создал всё, Он существовал прежде всего. Слова, высказанные по этому вопросу, настолько убедительны, что нет нужды кому-либо оставаться в сомнении. Христос был Богом по существу и в самом высоком смысле этого слова. Он был с Богом от всей вечности, Богом над всеми, благословенный навсегда, навеки вечные.

Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существовал от вечности, как отдельная личность, и всё же не смотря на это — был одно с Отцом. На Нём покоилась исключительная слава небес. Он был повелителем разумных небесных существ, и благоговейное почтение ангелов было воспринято Им, как Его право. Это действие не представляло посягательства на права Бога [цитирование Притчи 8:22—27].

В истине, что Христос был одно с Отцом прежде основания мира, покоится свет и слава. Это — свет, сияющий в тёмном месте, проявляющийся ещё более ярким и великолепным образом в связи с Божественной, первоначальной славой. Эта истина, беспредельно таинственная сама по себе — объясняет все другие тайны и иным образом необъяснимые истины, в то время как его относят к недоступному и непостижимому свету». (Ревью энд Геральд, 5 апреля 1906 г.)

1—3, 14. (Филиппийцам 2:5—8, Колоссянам 2:9, Евреям 1:6, 8; 2:14—17, см. Комментарий ЕУ на Марка 16:6). Божественно-человеческая природа Спасителя — «Апостол желает обратить наше внимание от себя на Автора нашего спасения. Он представляет перед нами две Его природы — Божественную и человеческую. Здесь имеется описание Божественной природы: „Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. Он был сиянием Его славы и выражением образа Его личности“ (Евреям 1:3 англ. перевод стиха).

Теперь о человеческой природе: „Он сделался подобным человекам и по виду стал как человек; смирил Себя, был послушным, даже до смерти“. Он добровольно принял человеческую природу. Это было Его личное действие и с Его личного согласия. Он облёк Свою Божественность в человеческую природу. Он обладал всем, будучи Богом, но Он не явился как Бог. Он скрыл проявления Божественности, которые внушали уважение и вызывали восхищение всей Божией вселенной. Будучи на земле, Он был Богом, но лишил Себя внешнего вида Божьего и вместо этого принял вид и образ человека. Он появился на земле как человек. Ради нас Он стал бедным, чтобы мы могли обогатиться Его нищетою. Он оставил Свою славу и величие. Он был Богом, но великолепие внешнего Божия вида Он на время оставил. Хотя Он ходил среди людей в бедности, рассеивая Свои благословения во всех местах, где проходил, — по Его слову легионы ангелов могли окружить Своего искупителя и почтить Его. Но находясь на земле, за некоторым исключением, Он не получил признания от Своего творения. Вместо торжественных гимнов хвалы, атмосфер была загрязнена грехом и проклятиями. Бедность и унижение — вот [1127] Его удел. Проходя повсюду, Его милостивая миссия заключалась в том, чтобы оказывать помощь больным, поднимать дух огорчённых, — и всё же редкий одинокий голос называл Его благим и самая возвышенная нация отнеслась к Нему с презрением.

Это контраст с обилием славы и хвалы, изливающихся из бессмертных уст — уст миллионов прекрасных голосов, раздающихся в Божией вселенной в гимнах поклонения. Но Он смирил Себя и принял смертное человеческое тело. Как член человеческой семьи, Он был смертным; но как Бог Он был для мира источником жизни. В Своей Божественной личности Он всегда мог противостать надвигающейся смерти и отказаться принять её власть; но Он добровольно отдал Свою жизнь, ибо только так поступая, Он мог дать жизнь и проявить бессмертие. Он понёс грехи мира и претерпел наказание, которое подобно горе свалилось на Его Божественную душу. Он пожертвовал Своей жизнью, чтобы человек не умер в вечной смерти. Он умер не потому, что Его принуждали к этому, но по Своей собственной свободной воле. Это было смирение. Все сокровища неба были излиты в этом исключительном даре, чтобы спасти павшего человека. Он принёс в Своей человеческой природе все жизнедательные силы, в которых человеческие существа будут нуждаться и должны получить.

Удивительное, чудесное сочетание человека и Бога! Он мог получить Своей человеческой природе противостать посягательствам болезни посредством излития из Своей Божественной природы жизненной и неразлагающейся силы, человеческой природе. Но Он смирил Себя до природы человека. Он совершил это, чтобы исполнились высказывания Священных Писаний; и план должен был быть осознан и воспринят Сыном Божиим, зная, все шаги в Его унижении, что Он должен снизойти и совершить искупление за грехи осуждённого, стонущего мира. Какое это было смирение! Оно поразило ангелов. Язык не в состоянии изобразить его. Воображение не может вместить его. Вечное Слово согласилось стать плотью! Бог стал человеком! Это было удивительное смирение.

Но Он снизошёл ещё ниже: человек должен смирить себя как человек, чтобы переносить оскорбления, упрёки, позорные обвинения и надругательства. Для Него, казалось, не было никакого безопасного места в Его сфере пребывания. Он должен был бежать с места на место, спасая Свою жизнь. Он был предан одним из своих учеников; от Него отрёкся один из Его наиболее ревностных последователей. Он был осмеян. Его короновали венцом из терний. Затем бичевали. Его принудили нести тяжёлый крест. Он был чувствителен к такому презрению и позору. Он подчинился, но — увы! Он так чувствовал горечь, как никакая другая личность. Он был чистым, святым и неосквернённым, и всё же, однако, был обвинён и привлечён к суду как преступник. Искупитель, которого почитали, сошёл с самого высокого занимаемого места. Шаг за шагом Он смирял Себя, чтобы умереть — но какой смертью! Это была наиболее позорная, наиболее жестокая смерть — смерть на кресте, как преступника. В глазах мира Он не умер как герой, осыпанный почестями, как сражавшиеся воины. Он умер как осуждённый преступник, повешенный между небом и землёй, — умер утомительной, постыдной смертью, выставленный на насмешки и оскорбления, унижающей достоинство, преступной и распутной толпы! „Все видящие Меня, ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою“ (Псалтирь 21:8). Он был сопричислен к злодеям, он умер среди насмешек, и Его родственники по плоти отреклись от Него. Его мать была свидетелем Его унижения, и Он стал невольным свидетелем, как меч страданий пронзил её сердце. Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Он совершил это, исходя из результатов, которые это действие принесёт не только жителям этого запятнанного грехом мира, но и всей вселенной, каждому миру, созданному Богом.

Христос должен был умереть как заместитель человека. Человек представляет из себя преступника, находящегося под приговором смерти за нарушение закона Божьего, как изменник, мятежник; следовательно заместитель человека должен был умереть, как преступник, поскольку Он поместил изменников, со всеми их накопленными грехами в Своей Божественной душе. Не было достаточно, чтобы Иисус умер ради полного выполнения требований нарушенного закона, но Он умер позорной смертью. Пророк представляет миру Его слова: „Лица моего не закрывал от поруганий и оплевания“ (Исаии 50:6).

Принимая во внимание всё это, как могут люди иметь хотя бы частицу возвышения? Когда они прослеживают жизнь, страдания и унижения Христа, могут ли они возвысить свои гордые головы, как будто они не призваны переносить никаких испытаний, [1128] никакого позора, никакого унижения? Я обращаюсь к последователям Христа, взирайте на Голгофу и краснейте от стыда за ваши идеи, полные самомнения. Всё это унижение величия неба произошло ради виновного, осуждённого человека. Он опускался всё ниже и ниже в Своём унижении, пока уже не стало такой глубины, которой Он не достиг бы, чтобы поднять человека из его морального осквернения. Всё это совершилось и ради вас, которые стремитесь к превосходству и господству, — стремитесь к человеческой похвале, к человеческому возвышению; ради вас, которые боитесь, что не получите всё то уважение, то почтение от человеческих умов, которые согласно вашего взгляда, принадлежат вам. Подобны ли вы Христу в таком случае?

Ибо и в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он умер, чтобы совершить искупление и стать образцом для каждого, кто должен стать Его учеником. Проникнет ли эгоизм в ваше сердце? И будут ли вас превозносить те, кто не поставил перед собой образец Иисуса? Вы не имеете таковых заслуг, за исключением тех, которые приобретены через Иисуса Христа. Будет ли гордость в вас после того, как вы видели Божество, смирившее Себя и как человека, унизившего себя до такой степени, что уже не было ниже состояния, до которого Он смог бы унизиться? Удивляйтесь небеса и изумляйтесь жители земли, что так воздали нашему Господу! Какое презрение, какое нечестие! Какая формальность! Какая гордость! Какие усилия, чтобы возвысить человека и прославиться, в то время, когда Господь славы смирил Себя, перенёс агонию и умер позорной смертью на кресте ради нас!». (Ревью энд Геральд, 4 сентября 1900 г.)

«Христос не мог придти на эту землю во славе, которую Он имел в небесных дворах. Греховные человеческие существа не смогли бы выдержать Его вида. Он скрыл Свою Божественность в наряд человеческой природы, но Он не сделал её частью Своей Божественной природы. Спаситель, обладавший Божественно-человеческой природой пришёл, чтобы стать во главе павшей расы и разделить их переживания от младенческого возраста до зрелости». (Ревью энд Геральд, 15 июня 1905 г.)

«Христос не имел ввиду обменять Свою Божественную природу на человеческую; но Он облёк Свою Божественность в человеческую природу». (Ревью энд Геральд, 29 октября 1895 г.)

(Иоанна 14:30; Луки 1:31—35; 1 Коринфянам 15:22, 45, Евреям 4:15). «Будьте внимательны, очень внимательны к тому, сколько и как подробно вы останавливаетесь на человеческой природе Христа. Не представляйте Его перед народом как человека со склонностями ко греху. Он является вторым Адамом. Первый Адам был создан чистой, безгрешной личностью, без пятна и порока греха; он был создан по образу Божию. Он мог пасть, и он пал через нарушение закона. Последующие поколения рождались с уже свойственными им прирожденными склонностями к непослушанию. Но Иисус Христос был исключительно рождённым Сыном Божиим, Он принял на Себя человеческую природу и был искушён во всём, в чём человеческая природа может быть искушена. Он мог согрешить, мог пасть, но даже ни на один момент в Нём не было расположения ко греху. Он был осаждён искушениями в пустыне, подобно тому, как Адам в Эдеме.

Уклоняйтесь от каждого вопроса, касающейся человеческой природы Христа, который может быть ложно истолкован. Истина находится рядом с предложениями. В трактовке вопроса, касающегося человеческой природы Христа, вы нуждаетесь в том, чтобы решительно защищать каждое утверждение, чтобы ваши слова не могли быть истолкованы, как означающие больше, чем они подразумевают, и таким образом вы будете нести потерю и затемните ясное понимание о Его человеческой природе, как объединённой с Божественной природой. Его рождение было чудом Божиим; ибо ангел сказал: „И вот, зачнёшь во чреве и родишь сына, и наречёшь имя ему Иисус; Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его и будет царствовать над домом Иакова вовеки и царству Его не будет конца“. Мария же сказала ангелу: „Как будет это, когда я мужа не знаю?“ Ангел сказал ей в ответ: „Дух Святый найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое, наречётся Сыном Божиим“ (Луки 1:31—35).

Эти слова не указывают на какую-либо другую личность, но на Сына Безграничного Бога. Никогда, никаким образом не позволяйте самому незначительному впечатлению укорениться в вашем уме, что в жизни Христа был порок, склонность к моральному разложению, или что Он каким-нибудь образом поддался развращению. Он был искушён во всём, подобно человеку, однако, Он назван святым. Это тайна, остающаяся необъяснимой для смертных людей, [1129] что Христос подобно нам был искушён во всём и, однако, был без греха. Воплощение Христа всегда было и навсегда останется тайной. Открытое — открыто нам и нашим детям, но пусть каждая человеческая личность будет предостережена, чтобы не представлять Христа вполне такой же человеческой природе, как они сами; ибо этого не может быть. Нам нет необходимости знать точное время, когда человеческая природа сочеталась с Божественной природой. Наши стопы должны покоиться на Камне — Иисусе Христе, находящемся в человеческой природе, согласно Божьему откровению.

Я сознаю, что в темах, где подробно останавливаются на человеческой природе Сына Безграничного Бога, имеется опасность. Он смирил Себя, когда увидел, что находится в образе человека, чтобы понять силу всех искушений, которыми окружён человек.

Первый Адам пал; второй Адам твёрдо полагался на Бога и Его слово при наиболее испытывающих обстоятельствах и Его вера в благость, милость и любовь Своего Отца не поколебалась ни на один момент. „Написано!“ — вот оружие, которым Он сопротивлялся, и каждая человеческая личность таким же образом может применить меч Духа. „Уже немного Мне говорить с вами, ибо идёт князь мира сего и во Мне не имеет ничего“ — ничего, чтобы ответить на искушение. Не было ни одного случая, чтобы последовал отклик н его разнообразные искушения. Никогда Христос не ступал на территорию сатаны, чтобы предоставить ему какое-либо преимущество. Сатана не нашёл в Нём ничего для поощрения своих нападений». (Письмо 8, 1895 г.)

(Матфея 27:54; 1 Тимофею 3:16). «Хотя Божественная слава Христа на протяжении некоторого времени была скрыта и умалена чрез принятие Им человеческой природы, — всё же Он когда стал человеком, не перестал быть Богом. Человеческая природа не заняла место Божественной, и Божественная — человеческой природы. Это — тайна благочестия. Два выражения „человеческая природа“ и „Божественная природа“ существовали во Христе тесно и нераздельно, и всё же они имели отчётливую индивидуальность. Хотя Христос смирил Себя, чтобы стать человеком, всё же в Нём оставалась Его собственная Божественная природа. Его Божественность не могла быть утраченной, когда Он верно и истинно стоял по отношению к Своей преданности. Окружённый печалями, страданиями и нравственным осквернением, презираемый и отверженный народом, которому Он должен был передать непреложные истины неба, Иисус, однако, мог говорить о Себе, как Сыне Человеческом в небесах. Он был готов проявить однажды большую меру Своей Божественной славы — когда Его работа на земле будет завершена.

Были случаи, когда Иисус занимал особое положение в человеческой плоти, как Сын Божий. Божественность пробивалась сквозь Его человеческую природу, и издевающиеся священники и правители видели её. Была ли она признана? Некоторые признали Его за Христа, но большая часть присутствующих на этих особых случаях и вынужденных видеть, что Он был Сыном Божиим, отказались принять Его. Их слепота соответствовала их решительному сопротивлению сознать свою греховность.

Когда постоянно пребывающая во Христе слава проявилась видимым образом, это было слишком чувствительным для Его чистой и совершенно человеческой природы — чтобы полностью скрыть её. Книжники и фарисеи не признали Его, но их враждебность и ненависть стали бессильными при проявлении Его величия. Истина незаметная, скрытая ранее в унижении, говорила к каждому сердцу безошибочным, несомненным доказательством. Это привело Христа сказать следующие слова: „Вы знаете, что Я есмь“. Люди и злые ангелы через проявление сияющей Его славы, были вынуждены признать: „Воистину Он был Сыном Божиим“. Таким образом был открыт Бог; таким образом Христос был прославлен». (Знамения времени, 10 мая 1899 г.)

«Христос оставил Своё положение в небесных дворах, и пришёл на эту землю, чтобы жить жизнью человеческих существ. Он принёс эту жертву, чтобы показать, что обвинения сатаны против Бога являются ложными, что для человека возможно быть послушным законам Царства Божьего. Равный с Отцом, обожаемый и почитаемый ангелами, Христос ради нас смирил Себя и пришёл на эту землю, чтобы жить жизнью унижения и бедности — познакомиться с печалями, огорчениями и бедами. Всё же на Его человеческой природе лежала печать Божественной природы. Он пришёл как Божественный учитель, чтобы возвысить человеческие существа. Увеличить их физические, умственные и духовные силы.

Нет никого, кто мог бы объяснить тайну воплощение Христа. Однако мы знаем, что Он пришёл на эту землю и жил как человек среди людей. Человек Иисус Христос не был всемогущим Господом Богом, всё же Христос и Отец — одно. Божественность не уменьшилась при мучительно страшных пытках Голгофы, однако, тем не менее, [1130] всё же истинно, что „так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего, исключительно рождённого, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную“.

В каждом возможном случае, сатана пытался воспрепятствовать Иисусу проявить совершенство — в детском возрасте; безупречность в зрелые годы; святость в служении и непорочность Его жертвы. Но он потерпел поражение. Он не мог увлечь Иисуса в грех. Он не мог лишить Его мужества или отвлечь от дела, которое Он пришёл совершить на этой земле. От искушения в пустыне до Голгофы шторм сатанинского гнева устремился на Него, но чем более безжалостными были удары, тем более Сын Божий держался за руку Своего Отца и спешил путём, запятнанным кровью». (Рукопись 140, 1903 г.)

«Когда Иисус воспринял человеческую природу и стал по виду как человек, Он обладал всеми свойствами человеческого организма. Его потребности были потребностями человека. Он имел телесные желания для физического подкрепления, нужду в поддержании уставших телесных сил. Обращаясь в молитве к Отцу, Он укреплялся для предстоящих обязанностей и испытаний». (Письмо 32, 1899 г.)

4. (Глава 10:18, 17:3). Во Христе была не заимствованная жизнь — «„В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков“. Здесь точно определена не физическая, но вечная жизнь, которая исключительно принадлежит Богу. Слово, которое было с Богом и которое было Бог — имело эту жизнь. Физическая жизнь представляет собой нечто, что получила каждая личность. Она не вечная и не бессмертная; ибо Бог, жизнедатель взял её обратно. Человек не имеет власти над своей жизнью. Но во Христе была не заимствованная жизнь. Никто не мог отнять эту жизнь от Него; Он сказал: „Я отдаю жизнь Мою“. В Нём была жизнь — самобытная, не заимствованная, не унаследованная. Эта жизнь не присуща человеку. Он может обладать ею только через Христа. Он не может заслужить её; она даётся ему как свободный дар, если он будет верить во Христа, как своего личного Спасителя. „Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого, истинного Бога и посланного Тобой Иисуса Христа“ (Иоанна 17:3). Это открытый источник жизни для мира» (Знамения времени, 13 февраля 1912 г.)

12—13. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 5:17.

14. (Филиппийцам 2:6—8; Колоссянам 1:26, 27; 2:9; Евреям 1:3; 2:14—18. См. Комментарий ЕУ на Луки 2:40, 52). Воплощение — непостижимая тайна — «Размышляя о воплощении Христа в человеческую природу, мы становимся в тупик перед непостижимой тайной, которую человеческий ум не в состоянии постигнуть. Чем более мы вникаем в неё, тем более удивительной она кажется. Как огромен контраст между Божественной природой Христа и беспомощным младенцем в Вифлеемских яслях! Как можем мы измерить расстояние между могущественным Богом и беспомощным ребёнком? Всё же Творец миров, Тот, в Котором обитала полнота Божества телесно, был проявлен в беспомощном младенце в яслях. Занимающий более высокое положение, чем любой из ангелов, равный с Отцом в достоинстве и славе, и однако, облекший Себя в человеческую природу! Божественная человеческая природа были сочетаны таинственным образом и человек и Бог — стали одно. Именно в этом союзе мы находим надежду для нашей павшей расы. Взирая на Христа в человеческой природе, мы смотрим на Бога, и видим в Нём сияние Его славы, выражение образа Его личности». (Знамения времени, 30 июля 1896 г.)

(Евреям 2:14; 3:3). Чудесное снисхождение Бога — «Учение о воплощении Христа в человеческое естество является тайной, „сокрытой на протяжении веков и поколений“. Это — великая и глубокая тайна благочестия. „Слово стало плотию и пребывало среди нас“. „Христос принял на Себя человеческую природу, стоящую ниже по отношению к Его небесной природе. Ничто так не показывает чудесное снисхождение Бога, как это…

Христос воспринял не воображаемую человеческую природу; Он воспринял истинную природу. Он обладал действительной человеческой природой“. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные. Он был сыном Марии, согласно человеческому происхождению, Он был от семени Давидова. О Нём было провозглашено как о человеке, даже человеке, Христе Иисусе. Апостол Павел писал: „Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его“ (Евреям 3:3)». (Ревью энд Геральд, 5 апреля 1906 г.)

(См. Комментарий ЕУ на Римлянам 5:12—19; 1 Тимофею 2:5; Евреям 1:1—3). Характерные черты человеческой природы Иисуса — «Иисус был повелителем небес, повелителем равным с Богом и всё же он снизошёл с престола, снял Свой царский венец, Свою царскую одежду и облёк Свою Божественность в человеческую [1131] природу. Воплощение Христа в человеческую плоть является тайной. Он мог придти на землю, самым удивительным образом, отличным от сынов человеческих. Его лицо могло бы сиять от славы, и Его вид мог бы отражать удивительную благодать. Его явление представляло бы из себя такое зрелище, что могло бы очаровать очевидцев; но оно не соответствовало бы плану Божьему, положенному во дворах Божиих. Он должен был отражать в Себе характерные черты человеческой семьи и иудейской нации. Сын Божий во всех отношениях должен был носить те же самые характерные черты и свойства, как и другие человеческие существа. Он не должен был представлять собой такую красивую личность, которая выделял бы Его как единственного, исключительного из людей. Он не должен был проявлять никаких чудесных, очаровательных свойств, чтобы привлечь к Себе внимание, Он должен был придти как представитель человеческой семьи перед небом и землёй. Он должен был стоять как заместитель и поручитель человека. Находясь в человеческой природе, Он должен был жить такой жизнью, чтобы опровергнуть утверждение сатаны, что человеческая природа принадлежит ему, как вечное обладание и что Сам Бог не в состоянии отнять человека из его рук, как соперника». (Знамения времени, 30 июля 1896 г.)

Скрытая слава Христа — «Если бы Христос пришёл в Своём Божественном виде, человечество не смогло бы выдержать Его присутствия. Контраст был бы слишком мучительным, слава — слишком преобладающей. Человечество не смогло бы выдержать чистоту и блестящую славу ангелов; поэтому Христос не принял на Себя природу ангелов; Он пришёл в подобии людей.

Но (во Христе) на протяжении 30 лет было всё то, что мир мог выдержать в Своём Искупителе. На протяжении 30 лет Он пребывал в мире, ослабленном и испорченном грехом, выполняя работу, которую никто и никогда не смог бы совершить». (Знамения времени, 15 февраля 1899 г.)

(Бытие 3:15; Матфея 8:17; 2 Коринфянам 5:21; Евреям 4:15; 1 Петра 1:19). Совершенная безгрешность человеческой природы Христа — «Приняв на Себя человеческую природу в её павшем состоянии, Христос даже в малейшей степени не был участником в его грехе, Он был подвержен немощам и слабостям, которыми окружён и человек. Да сбудется речённое через пророка Исаию, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни“. Он соприкасался и перечувствовал наши немощи, и подобно нам, был искушён во всём. Всё же, Он „не познал греха“. Он был Агнцем „без пятна и порока“. Если бы сатана даже в малейшей степени особенным образом мог склонить Христа ко греху, он должен был поразить Спасителя в главу. Но в действительности, он коснулся только Его пяты. Если бы он затронул главу Христа, исчезла бы тогда надежда человечества. На Христа пал бы Божественный гнев, как в своё время на Адама. Христос и церковь не имели бы надежды.

Мы не должны иметь даже малейшего сомнения, что касается совершенной безгрешности человеческой природы Христа. Наша вера должна быть разумной верой, взирая на Иисуса в совершенном доверии, вполне и совершенно веря в искупительную жертву». (Знамения времени, 9 июня 1898 г.)

16. См. Комментарий ЕУ на Колоссянам 2:9, 10.

18. Христос — проявление Отца — «Что представляет собой речь по отношению к мысли, то представил Собою Христос по отношению к невидимому Богу, Он является проявлением Отца и назван Словом Божиим. Бог послал Своего Сына в мир, облёк Его Божественность в человеческую природу, чтобы человек мог носить образ невидимого Бога. Он был открыт в Его словах, характере, Его силе и величии, природе свойствах Бога. Божественность пробивалась сквозь человеческую природу в ослабленном свете. Он был воплощением закона Божия, который является копией Его характера». (Рукопись 77, 1899 г.)

19—23. См. Комментарий ЕУ на Луки 1:76, 77.

26, 27. См. Комментарий ЕУ на Луки 3:15, 16.

29. (Левит 14:4—8; Откровение 7:14. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 12:32). Время для омытия и полного устранения грехов — «Помните, что точно то, что вы представляете собой в ваших семьях, тем вы будете в церквах. Именно так, как вы обращаетесь с вашими детьми, вы будете обращаться со Христом. Если вы лелеете не христианский дух, вы бесчестите Бога… Положение не создаёт человека. Только Христос сможет сформировать внутреннее состояние которое сделает человека достойным принять неувядаемый венец жизни…

Это наше время для омытия и устранения грехов — время, когда мы должны очистить одежды нашего характера в крови Агнца. Иоанн сказал: „Се, Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира“. Не должны ли мы позволить Ему взять их? Не должны ли мы покончить с нашими грехами?» (Бюллетень Генеральной конференции, 6 апреля 1903 г. стр. 89) [1132]

32, 33.См. Комментарий ЕУ на Матфея 3:13—17.

Глава 2

1, 2. (Матфея 4:1—11; Луки 2:51; 4:1—13). Между искушением Христа и браком в Кане — «Предстоял брак в Кане Галилейской. Стороны этого брака были родственниками Иосифа и Марии. Христос знал об этом семейном собрании, и что многие влиятельные лица должны быть собраны вместе. Поэтому со Своими новопризванными учениками Он совершил Свой путь в Кану. Как только стало известно, что Иисус прибыл на место, Ему и Его друзьям было послано специальное приглашение. Это было то, что Он имел ввиду, и таким образом Он удостоил брачный пир Своим присутствием.

Он был отделён от Своей матери на протяжении порядочного времени. В этот период Он принял крещение от Иоанна Крестителя и перенёс искушение в пустыне. Марию достигли слухи о её сыне и его страданиях. Иоанн, один из Его новых учеников, исследовал всё о Христе и нашёл Его в Его унижении, истощённого и носящего на Себе знаки великой, физической и умственной (душевной) скорби. Иисус не желал, чтобы Иоанн был свидетелем Его унижения, вежливо, но настойчиво попросил оставить Его. Он желал быть наедине; ни один человеческий взор не должен был созерцать Его агонии; никакое человеческое сердце не должно было откликнуться сочувствием на Его печаль…

Этот ученик разыскал Марию в её доме и рассказал ей о своей встрече с Иисусом, а также о крещении, когда был слышен голос Божий в призвании Своего Сына и пророк Иоанн Креститель указал на Христа, говоря: „Се Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира“. На протяжении 30 лет эта женщина хранила как сокровище доказательства, что Иисус был Сыном Божиим, обещанным Спасителем мира. Иосиф уже умер, и она не имела никого, чтобы доверить лелеянные мысли своего сердца. Она колебалась между надеждой и сбивающими с толку сомнениями, но всегда чувствовала более или менее уверенность, что её сын был в самом деле обетованным Мессией». (Дух пророчества, т. 2, с. [99, 100])

19. См. Комментарий ЕУ на Марка 16:6.

Глава 3

3—7. См. Комментарий ЕУ на Иезекииля 36:25, 26.

5—8. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 5:17.

14—15. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 12:32.

14—17. (Иоанна 1:29; Галатам 6:14; Евреям 2:14). Сила креста — «Смерть Христа на кресте принесла уверенность в уничтожении имеющего державу смерти, кто был первоисточником греха. Когда сатана будет уничтожен, никто не будет искушать ко греху; никогда не будет нужды в повторении искупления; и не возникнет никакой опасности, что в Божией вселенной снова возникнет восстание. Только тот, кто эффективно мог удерживаться от греха, в этом мире тьмы, не допустит греха в небеса. Значение смерти Христа будет осознано святыми и ангелами. Падшие люди не могли иметь жилище в раю Божием без Агнца закланного от создания мира. Не должны ли мы в таком случае возвысит крест Христа? Ангелы приписывают честь и славу Христу, ибо даже они не могут быть в безопасности, если не будут созерцать страдания Сына Божия. Именно через силу Христа небесные ангелы защищены от отступления. Без креста они были бы не более безопасными против греха, чем ангелы до падения сатаны. Ангельское совершенство потерпело неудачу в небесах. Человеческое совершенство потерпело неудачу в Эдеме среди райского блаженства. Все желающие жить в безопасности на земле или в небесах должны взирать на Агнца Божия.

План спасения, представивший справедливость и любовь Божию, предусмотрел гарантию против отступничества в непавших мирах и в такой же мере среди тех, которые были искуплены кровью Агнца. Наша единственная надежда заключается в совершенном доверии Его крови, которая может спасти исключительно всех, которые чрез Него придут к Богу. Смерть Христа на Голгофском кресте — наша единственная надежда в этом мире и она будет нашей темой в мире грядущем. О, мы не вполне осознаём ценность искупления! Если мы осознаем её, мы будем больше рассуждать о ней. Дар Божий в Его возлюбленном Сыне был выражением непостижимой любви. Это было всё, что Бог был в силах сделать, чтобы сохранить репутацию Своего закона и при всём этом спасти нарушителя закона. Почему же человек не должен изучать тему искупления? Это величайшая тема, которая может привлечь человеческий ум. Если люди будут созерцать любовь Христа, проявленную на кресте, их вера будет увеличиваться, чтобы присвоить заслуги Его пролитой крови, и они будут [1133] очищены и спасены от греха». (Знамения времени, 30 декабря 1899 г.)

(1 Коринфянам 2:2; Колоссянам 1:20). Свет с креста — «Без креста человек не мог иметь связи с Отцом. На нём покоится значение всякой нашей надежды. В виду него христианин может продвигаться вперед шагами победителя; ибо от креста струится свет любви Спасителя. Когда грешник приближается ко кресту и взирает на Того, Кто умер, чтобы спасти его, он может радоваться полной радостью, ибо его грехи прощены. Преклоняясь у креста, он может достигнуть наивысшего места, которого человек может добиться. Свет познание славы Божией открыт в лице Иисуса Христа; и слова прощение говорят: „Живите, о вы, виновные грешники, живите. Ваше раскаяние принято; ибо Я получил выкуп“.

Через крест мы познаём, что наш Небесный Отец любит нас безграничной и вечной любовью и привлекает нас к Нему с более сильными чувствами симпатии, чем проявляют матери к своему своенравному, капризному дитяти. Можем ли мы удивляться восклицанию Павла: „А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа“ (Галатам 6:14). Наше преимущество также заключается в том, чтобы прославить Голгофский крест; наше преимущество — отдать себя вполне Тому, Кто отдал Себя за нас. И когда наши лица озарятся от сияния любви Его лица, мы пойдём, чтобы отразить этот свет на находящихся во тьме». (Ревью энд Геральд, 29 апреля 1902 г.)

Любовь сильнее, чем смерть — «Иисус поместил крест в сферу света, сходящего с небес, ибо в нём покоится привлекательная сила для взора людей. Крест находится в одной линии с сиянием Божественного одобрения, так что посредством созерцания креста люди могут увидеть и познать Бога и Иисуса Христа, которого Он послал. Смотря на Бога, мы видим Того, Кто предал душу Свою на смерть. Взираем на крест — раскрывается вид простирающийся к Богу и Его ненависть ко греху очень ясно видна. Но в то время, когда мы стоим у креста и созерцаем ненависть Бога ко греху, мы также видим и Его любовь к грешникам, которая сильнее смерти. Для мира крест является неопровержимым доказательством, что в Боге заключается истина, свет и любовь». (Знамения времени, 7 марта 1895 г.)

16. Наука искупления — «План искупления далеко превосходит понимание человеческого ума. Великое снисхождение со стороны Бога является тайной, которая свыше нашего понимания. Величие плана спасения не может быть вполне осознано; и безграничная мудрость не могла изобрести план, который можно было бы превзойти. Он мог быть успешным лишь через облачение Божественности в человеческую природу — через Христа, ставшего человеком и претерпевшего гнев из-за греха, как последствие нарушения закона Божия. Через этот план великий и страшный, Бог в Своём величии мог быть оправдан и даже стать оправдывающим для всех, которые верят в Иисуса и которые приняли Его, как их личного Спасителя. Это — небесная наука искушения, спасающая людей от вечной гибели; всё это было выполнено только через воплощение Сына Божьего в человеческую природу, через Его победу над грехом и смертью и в попытке понять этот план, ограниченные умы не в состоянии». (Письмо 43, 1895 г.)

(Бытие 9:13—17; Откровение 4:3). Радуга свидетельствует о праведности Христа, милости и справедливости — «В многоцветной радуге выше престола выделяется вечное свидетельство: „Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб…“ Всякий раз, когда закон представляется перед народом, пусть учитель истины укажет на престол, окруженный многоцветной радугой обетования, праведностью Христа. Слава закона, — слава Христа; он пришёл, чтобы возвеличить закон и сделать его почитаемым. Представьте это очень ясно и определённо, что милость и мир встретились совместно во Христе, и праведность и истина обнялись друг с другом.

Как радуга в облаке формируется посредством сочетания солнечного света и дождя, так многоцветная радуга, окружающая престол, представляет объединённую силу милости и справедливости. Нельзя поддерживать и защищать только справедливость; ибо это может заслонить многоцветную радугу обетования выше престола; люди смогут увидеть только наказание закона. В таком случае не было бы никакой справедливости, никакого наказания, тогда не было бы никакой стабильности в правлении Божием. Именно сочетание суда и милости сделало спасение совершенным. Оно сочетается из двух, которые приводят нас при взоре на Искупителя мира и закон Иеговы — чтобы воскликнуть: „Твоя благость сделала меня великим!“» (Ревью энд Геральд, 13 декабря 1892 г.) [1134]

Глава 4

14. Никакой жажды к миру — «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» — никогда не будет страстно желать мирских преимуществ и прелестей, «но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную». (Письмо 5, 1900 г.)

Сделается источником — «Вы должны стараться, чтобы Спаситель постоянно пребывал в вас, который будет в вас подобно источнику воды, текущей в жизнь вечную. Вода жизни, текущая от сердца будет снабжать влагой сердца других». (Рукопись 69, 1912 г.)

Откровение благодати — «Вода, на которую Христос ссылается, — суть откровение Его благодати в Его слове, Его дух. Его учение является утоляющим источником для каждой души… Во Христе полнота радости навсегда… Благодатное присутствие Христа в Его слове всегда говорит к душе, представляя его как источник живой воды, утоляющей жажду. Это наше преимущество — иметь живого пребывающего Спасителя. Он — источник духовной силы внедрённой в нас и Его влияние отразится в словах и действиях, освежая всё в пределах сферы нашего влияния, возрождая в них желания и стремления к силе и чистоте, и святости, и миру, и радости, которая не приносит печали. Это результат пребывания Спасителя». (Письмо 73, 1897 г.)

35. Христос выше всякого предубеждения — [Цитирование Иоанна 4:35. «Он здесь ссылается на Евангельские нивы, на работу христианства среди бедных, презренных самарян. Его рука простёрлась, чтобы собрать их в житницу. Они были готовы для жатвы.

Спаситель был выше всякого предубеждения относительно избранной нации или людей вообще: Он охотно распространял благословения и преимущества иудеев всем, которые желали принять свет, который Он принёс в этот мир. Для Него доставляло великую радость видеть, когда хотя бы одна душа направилась к Нему из мира тьмы и духовной слепоты. То, что Иисус утаивал от иудеев и просил учеников сохранять как тайну — было определённо открыто перед спрашивающей женщиной — самарянкой; ибо Тот, Кто знал всё, — различил, что она надлежащим образом применит своё знание и будет средством, чтобы привести других к истинной вере». (Дух пророчества, т. 2, c. [147])

Глава 5

17. См. Комментарий ЕУ на Деяния 17:28.

22. (См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 5:10). Христос назначен Судьёй — «Весь суд Отец поручил Своему Сыну. Христос провозгласит награду за верность. Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну… И дал Ему власть производить суд, потому, что Он есть Сын Человеческий». «Христос воспринял человеческую природу и жил на этой земле чистой, освящённой жизнью. По этой причине Он принял назначение как Судья. Он, Который занял положение Судьи — является Богом, явившемся во плоти». (Ревью энд Геральд, 18 июня 1901 г.)

Только Он является Судьёй — «Христу был поручен весь суд, ибо Он Сын человеческий. Ничто не избежит Его познания. Хотя духовные отступники занимали высокое положение и располагали великой силой, — более высокий и великий понёс на Себе грехи всего мира. Он безграничный в праведности, в благости и истине. Он имеет власть противостоять начальствам… и духам злобы поднебесной… Во всеоружии, как Повелитель воинств небесных, Господних, Он вступил в битву, чтобы защитить Свой народ. Его праведность покроет всех, которые любят и доверяют Ему. Повелитель армий, Он выведет небесное воинство, чтобы подобно стене огня стать вокруг Своего народа. Только Он — Судья их праведности, ибо Он создал их и искупил безграничной ценой Самого Себя. Он наблюдает за тем, чтобы послушание заповедям Божиим было вознаграждено и чтобы нарушители закона получили согласно своим делам». (Письмо 19, 1901 г.)

28—29. См. Комментарий ЕУ на Матфея 28:2—4.

39. (Откровение 22:2). Священные Писания свидетельствуют о Христе — «В Слове Божием Спаситель открыт во всей Своей красоте и привлекательности. Каждая душа найдёт ободрение и утешение в Библии, которая полна обетований о том, что Бог делает для тех, которые войдут с Ним в правильные отношения. Особенно будут утешены через слушание Слова Божия больные, ибо представляя Св. Писания, Бог дал человечеству листья с дерева жизни [1135] для исцеления народов. Как может кто-либо, читающий или слушающий Св. Писания потерять свой интерес к небесному и находить удовольствие в развлечениях и очарованиях этого мира». (Рукопись 105, 1901 г.)

40. См. Комментарий ЕУ на 15:22.

Глава 6

35. Учитель, посланный небом — «„Я есмь Хлеб жизни“ — Творец, Кормилец и поддерживающий вечную духовную жизнь. В Иоанна 6:35 Христос представил Себя в образе небесного Хлеба. Кушать Его плоть и пить Его кровь означает принять Его как посланного небом учителя. Вера в Него является неотъемлемой для духовной жизни. Те, которые наслаждаются Словом, никогда не будут алкать, никогда не будут жаждать, никогда не будут желать какого-либо высшего или более возвышенного блага». (Рукопись 81, 1906 г.)

53—57. Есть плоть и пить кровь — олицетворяет близость ко Христу — «Христос объяснил значение Своих слов так ясно, что никому нет нужды претыкаться о них. Его заявление — есть плоть и пить кровь Сына Божьего, необходимо понимать в духовном смысле. Мы вкушаем плоть Христа и пьём Его кровь, когда верой ухватываемся за Него, как нашего Спасителя.

Христос применил образ — есть плоть и пить кровь, чтобы представить близость к Нему, которую должны иметь все, которые, в конце концов, будут соучастниками с Ним в Его славе. Временная пища, которую мы кушаем, усваивается, принося силу и крепость для тела. Подобным образом, когда мы верим и принимаем слова Господа Иисуса, они становятся частью нашей духовной жизни, принося свет и мир, надежду и радость и укрепление души, подобно тому, как физическая пища укрепляет тело». (Рукопись 33, 1911 г.)

(Откровение 22:2). Практическое применение — «Для нас недостаточно знать и почитать слова Св. Писания. Мы должны вникнуть в их суть и тщательно изучать их, вкушать плоть и пить кровь Сына Божия. Христианам откроется мера, до которой они должны достигнуть посредством здравости их духовного характера. Мы должны знать, как практически применить Слово Божие, к нашему личному характеру — духовному дому. Мы должны быть святым храмом, в котором Бог может жить, ходить и трудиться. Мы никогда не должны стремиться, чтобы возвыситься выше слуг, которых Бог избрал совершать Его работу и чтить Его святое имя. „Все же вы братья“. Применим это слово лично к себе, сравнивая Св. Писание одно место с другим.

В нашей ежедневной жизни перед нашими братьями и перед миром мы являемся живыми истолкователями Священного Писания, приносящими честь Христу, если проявляем Его кротость и смирение сердца. Учения Христа должны быть для нас как листья с дерева жизни. По мере того, как мы кушаем и усваиваем Хлеб жизни, мы будем проявлять симметричный, всесторонний характер. Посредством нашего единства, почитая других выше себя, мы будем нести в мир живое свидетельство о силе истины…

Когда люди всецело подчинятся Богу, вкушая Хлеб жизни и принимая воду спасения, они будут возрастать во Христе. Их характеры состоят из того, что кушают и пьют их мысли. Если они примут и будут послушны слову жизни, — через это слово они станут причастниками Божеского естества. Тогда всё их служение будет соответствовать Божественному подобию и Христос, а не человек будет превознесён». (Письмо 64, 1900 г.)

53—57, 63. Вкушение плодов с дерева жизни — «„Ядуший Мою плоть и пьющий Мою кровь, — сказал Христос — имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, та и ядущий Меня, жить будет Мною… Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь“. Это — вкушение плодов с дерева жизни». (Рукопись 112, 1898 г)

63. См. Комментарий ЕУ на Бытие 3:24.

Глава 7

1—5. Родственники смутно понимали миссию Христа — [Цитирование Иоанна 7:1—5. «Указанные здесь братья были сыновьями Иосифа. Их слова были высказаны с иронией. Для Христа было очень больно, что Его даже самые близкие родственники так тускло понимали Его миссию и поддерживали взгляды, [1136] подсказанные Его врагами. Но Спаситель на едкий сарказм не ответил словами такого же характера. Он сожалел о духовном невежестве своих братьев и страстно желал представить им ясное понимание Своей миссии». (Рукопись 33, 1911 г.)

1—53. См. Комментарий ЕУ на Исход 23:16.

16. Освобождение от заблуждения — «Иисус отвечая им сказал: „Моё учение, — не Моё, но Пославшего Меня“. Мои слова находятся в совершенной гармонии с Писаниями Ветхого Завета и с законом, провозглашённым на горе Синае. Я не проповедую нового учения. Я представляю старые истины, освобождённые от структуры заблуждений, и помещаю их в новом изложении». (Рукопись 33, 1911 г.)

41, 50—52. Священники и начальники обмануты — [Цитирование Иоанна 7:51. «Урок, преподанный Христом Никодиму, не был напрасным. Сознание греховности охватило его ум, и в своём сердце он принял Спасителя. Со времени беседы со Спасителем, он серьёзно исследовал Св. Писания Ветхого Завета и увидел в них истины, раскрытые в справедливом изложении Евангелия.

Заданный им благоразумный вопрос должен был привлечь внимание председательствующих на совете, если бы они не были обмануты врагом. Но ими настолько овладело предубеждение, что никакое доказательство в пользу Иисуса из Назарета, каким бы убедительным оно не было — не имело для них никакого веса. Ответ Никодиму звучал: „И ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк“.

Священники и начальники синагоги были обмануты согласно намерения сатаны и верили, что Христос пришёл из Галилеи. Некоторые, знавшие, что Он родился в Вифлееме, хранили молчание, чтобы ложь не лишилась своей силы». (Рукопись 33, 1911 г.)

Глава 8

31—38. Некоторые находились под сатанинским воспитанием — [Цитирование Иоанна 8:31—37. «Какая серьёзная, строгая истина высказана здесь. Как многие из хваставшихся, что они не были никому рабами, в действительности находились в узах самого жестокого из всех тиранов. Они отдались воспитанию сатаны и обращались с народом Божиим так, как он направлял их. Как многие из присутствовавших там, которые слышали слово истины, но возненавидели весть и вестника, ибо истина шла вразрез с их обманчивыми обычаями!

„Я говорю то, что видел у Отца Моего, а вы делаете то, что видели у отца вашего“. В этих словах явно представлено на вид два класса: Дети света, послушные истине и дети тьмы, отвергающие истину». (Рукопись 136, 1899 г.)

44. (См. Комментарий ЕУ на Бытие 2:17; Малахии 4:1). Образцовое произведение сатаны (шедевр) — «Силы властей тьмы соединятся с человеческими усилиями, которые отдадут себя под контроль сатаны и те же самые сцены, которые были проявлены в испытании, отвержении и распятии Христа, повторятся снова. Предавшиеся сатанинским влияниям люди превратятся в демонов, и те, которые были созданы по образу Божию, которые были образованы, чтобы чтить и прославлять Своего Творца — станут жилищем драконов, и сатана увидит в отступившей расе своё образцовое произведение (шедевр) зла — людей, которые отражают его собственный образ». (Рукопись 39, 1894 г.)

Диавольские (адские) песни — «Когда душа отходит из рядов Христа, в синагоге сатаны в адском злобном триумфе звучит пение». (Письмо 12а, 1893 г.)

Глава 10

2—5. См. Комментарий ЕУ на Матфея 24:23, 24.

4. См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 11:14.

17, 18. (Исаии 6:8; Филиппийцам 2:6—8. См. Комментарий ЕУ на Марка 16:6). Христос — поручитель человека — «Никто из ангелов не мог стать поручителем вместо человеческой расы; их жизнь — Божья жизнь; они не могли отказаться от неё. Все ангелы несут бремя послушания. Они назначены вестниками Того, Кто является Повелителем небес. Но Христос — равный с Отцом, Безграничный и Всемогущий. Он мог уплатить выкуп за свободу человека. Он — Вечный, Существующий, Самобытный Сын, не подверженный никакому игу; и когда Бог спросил: „Кого нам послать?“ Он мог ответить: „Вот Я, пошли Меня“. Он мог отдать Себя в залог, чтобы стать поручителем человека; ибо Он мог сказать то, что не мог произнести самый высокий из ангелов, — Я имею власть над Моей собственной жизнью, имею власть отдать её и… опять принять её». (Наставник молодежи, 21 июня 1900 г.)

18. См. Комментарий ЕУ на 1:4, 20:17. [1137]

Глава 11

50—51. (См. Иоанна 18:14). Каиафа предсказал неизвестное для него — [Цитирование Иоанна 11:50, 51. «Эти слова были произнесены тем, кто не знал их значения. Святость жертв и приношений потеряли для него значение. Но его слова означали более, чем он или связанные с ним могли понять. Посредством тих слов, он высказал свидетельство, что наступает время, когда священство Аароново прекратится навсегда. Он осудил Того, Кто символизировался с каждой принесённой жертвой, но смерть Которого положит конец в необходимости всех теней и прообразов. Сам не осознавая того, он провозгласил, что Христос должен был исполнить то, ради чего была учреждена система жертв и приношений». (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.)

Глава 12

1—8. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:6—13.

3. (Матфея 26:6—13; Марка 14:3—9). Сочетания любви и талантов — «Чистая, освящённая любовь, выраженная в жизни и трудах Христа, является святым благоуханием. Подобно открытому сосуду с ароматами, она наполнила весь дом благоуханием. Красноречие, всесторонние познания истины, внешняя преданность и посвящение, необычные таланты, если сочетаются с освящённой, смиреной любовью — будут подобно ароматам миро. Но одни только дары, способности, самые лучшие отборные дарования не могут занять место любви [цитирование 1 Коринфянам 13:1—3] » (Рукопись, 22 1897 г.)

12—15, 19. Множество народа шумно приветствовало Христа — «Служители храма стали безмолвными от изумления. Где же теперь была хвастливая власть священников и правителей над народом! Церковные власти провозгласили, что всякий, кто будет признавать Иисуса за Христа, будет отлучён от синагоги и лишён всех священных преимуществ. Но всё же, не смотря на это, пред ними находилась восторженная, огромная толпа, громко восклицающая: „Осанна Сыну Давидову“. И величающая Его титулами, данными Ему пророками. В такой же мере, как священники и правители не могли лишить землю сияющего солнца, так они не могли закрыть мир от сияющих лучей Солнца Праведности. Несмотря на противодействие, народ признал и исповедал царство Христа.

Когда священники и правители обрели снова речь, они роптали между собою: „Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идёт за Ним“. Но они вскоре избавились от парализующего влияния удивительного, чрезвычайного проявления, о чём они и сами засвидетельствовали и пытались запугать толпу, угрожая пожаловаться гражданским властям, что они подняли восстание». (Дух пророчества, т. 3, c. [14, 15])

32. (Иоанна 1:29; 3:14, 15, см. Комментарий ЕУ на Галатам 6:14). Некоторые не успокоились, пока не познали Христа — «Никогда прежде не было такого всестороннего познания об Иисусе, как в то время, когда Он висел на кресте. Он был вознесён от земли, чтобы привлечь всех к Себе. В сердцах многих, которые созерцали сцены распятия, слышали слова Христа, засиял свет истины. Вместе с Иоанном они могли воскликнуть: „Се Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира“. Среди них были и те, которые не имели покоя до тех пор, пока не исследовали Св. Писания и сравнивая место с местом, увидели значение миссии Христа. Они увидели, что Христос предусмотрел прощение доступное для всех, ибо Его нежная милость охватывает весь мир. Они читали пророчества о Христе и обетования настолько обильные и полные, указывали на источник, открывшийся для Иуды и Иерусалима». (Рукопись 45 1897 г.)

Изучайте все истины в свете, исходящем со креста — «Жертва Христа как выкуп за грех, является великой истиной, вокруг которой группируются все другие истины. Чтобы быть правильно понятой и оцененной, каждая истина в слове Божием, начиная от Бытия и до Откровения, должна быть изучена в свете, исходящем с Голгофского креста, и в связи с чудесной центральной истиной о искуплении Спасителя. Те, которые изучают чудесную жертву Искупителя — будут возрастать в благодати и познании.

Я представляю перед вами замечательный, величественный памятник милости и духовного возрождения, спасения и искупления — Сына Божия, вознесённого на Голгофский крест. Он должен стать темой всякого рассуждения. Христос провозгласил: „И когда вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе!“». (Рукопись 70, 1901 г.)

Крест, помещённый между землёй и небом — «Когда Христос пришёл в этот мир, Он нашёл, что сатана имел всё, что только желал. Противник Бога и [1138] человека полагал, что он в самом деле — князь мира, но Иисус решил изъять мир из власти сатаны. Он пришёл, чтобы искупить мир от проклятия греха и наказания за грех, чтобы нарушитель закона мог получить прощение. Он водрузил крест между землёй и небом, между Божественной и человеческой природой; но когда Отец созерцал крест, Он получил удовлетворение. Он сказал: „Достаточно, жертва полная и совершенная“. Бог и человек могли теперь иметь примирение. Те, которые жили, противодействуя Богу, могли получить примирение, если при взгляде на крест они умилялись сердцем, раскаивались и принимали великое умилостивление, которое Христос сделал за их грехи. На кресте они видели, что „милость и истина встретились, правда и мир облобызались“». (Знамения времени, 30 сентября 1889 г.)

(Галатам 6:14). Крест — центр мира — «Одиноко стоит крест, великий центр посреди мира. Он не находит друзей, но создаёт их. Он оказывает своё собственное влияние. Христос предлагает, чтобы люди стали соработниками с Богом. И он совершает то, что человеческие существа становятся Его орудиями для привлечения к Нему всех людей. Лишь Божественная сила, через её преобразующее действие на человеческие сердца — достаточно для того, чтобы сделать людей соработниками с Богом». (Ревью энд Геральд, 29 сентября 1891 г.)

39, 40. См. Комментарий ЕУ на Луки 7:29, 30.

45. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:11.

Глава 13

2. (Иоанна 15:1—8. См. Комментарий ЕУ на Луки 22:3—5). Иуда — сухая ветвь — «Иуда не преобразовался и не превратился в живую ветвь через связь с истинной лозой. Эта сухая ветвь не была тесно связана с Лозой и потому не могла быть плодоносной, живой ветвью. Он открыл, что он был черенком, который не нёс плода — черенком, который не был волокно от волокна и прожилкой от прожилки, сросшийся едино с Лозой и не стал соучастником её жизни.

Бесплодная разобщённая ветвь может стать одно со стволом родительской лозы, при условии, если сделается соучастником жизни и питания живой Лозы, будучи присоединённой к Лозе, находясь в самом тесном общении, какое только возможно. Волокно с волокном, прожилка с прожилкой, веточка настолько тесно будет связана с жизнедательной Лозой, что жизнь Лозы станет жизнью ветви и она принесёт плод, подобный плодам Лозы». (Ревью энд Геральд, 16 ноября 1897 г.)

10—11. Омовение ног — проверка очищения сердца — «Христос дал ученикам понять, что омовение их ног не очищает от греха, но через это смиренное служение проверяется, очищено ли их сердце. Если сердце очищено, этот акт будет представлять из себя всё, что в сущности он заключает в себе. Он омыл ноги Иуде, но при этом сказал: „Не все вы чисты“. Иуда присутствовал на этой сцене, имея в сердце грех предательства и Христос открыл всем, что Он знал предателя Своего и что омовение его ног согласно установленного обряда не очистило его душу от морального осквернения…

Иисус дал убедительное доказательство, что Он в совершенстве понял характер Иуды, и что Он не отказался служить ему, зная, что Иуда уже согласился предать Его в руки Его врагов. И мы, по Его примеру, согласно уроку, представленного в обряде омовения ног, не должны откладывать своё участие в этом установлении по причине, что некоторые верующие не очистились от своих грехов. Христос знал сердце Иуды, и всё же омыл его ноги. Беспредельная любовь не могла сделать что-либо больше, чтобы привести Иуду к раскаянию и спасти его от предстоящего рокового шага. Если это служение Его Учителя, смирившего Себя, чтобы омыть ноги наихудшему из грешников, не тронуло его сердце, что ещё больше можно было сделать? Это было последнее действие любви, которое Иисус мог проявить ради Иуды. Безграничная любовь не могла заставить Иуду раскаяться, исповедать свои грехи и быть спасённым. Ему была предоставлена всякая возможность, не было ничего, что ещё можно было сделать, чтобы спасти его от сетей сатаны». (Ревью энд Геральд, 14 июня 1898 г.)

13—17. Посвящение к служению — «Обряд омовения ног — обряд служения. Это урок Господа, которому все должны научиться и осуществлять его на деле. Если этот обряд будет совершаться в правильном духе, дети Божии будут наслаждаться святым общением, будут помощью и благословением друг другу.

Чтобы народ Божий не был введён в заблуждение через эгоизм, пребывающий в естественном, [1139] не возрождённом сердце, и который ещё более увеличивается через самоугождение; Сам Христос представил нам пример смирения. Он не мог оставить эту великую тему, чтобы не передать её людям. Он рассматривал это настолько важным, что лично Сам, равный с Богом, омыл ноги Своим ученикам [цитирование Иоанна 13:13—17.

Это служение очень много означает для нас. Бог желает представить нам полное значение этого служения, а не только акт внешнего очищения. Этот урок не просто указывает на этот единственный акт. Это служение открывает великую истину, что Христос является примером того, какими должны быть наши отношения друг с другом посредством Его благодати. Оно показывает, что вся жизнь должна представлять собой скромное, верное служение. Обряд омовения ног наиболее ярко иллюстрирует необходимость истинного смирения. В то время, когда ученики спорили за наивысшее место в обещанном царстве, Христос препоясал Себя и совершил служение раба, омывая ноги тем, кто называл Его Господом. Он — чистый и непорочный Агнец представил Себя как жертву за грех, и теперь, вкушая пасху со своими учениками, Он положил конец жертвам, которые приносились на протяжении 4000 лет. Вместо национального праздника, отмечаемого иудейским народом, Он установил памятное служение, состоящее из омовения ног и святой вечери, которые должны совершаться Его последователями во все времена и в каждой стране. Они всегда должны повторять действия Христа, чтобы все могли видеть, что истинное служение призывает к неэгоистичному служению». (Рукопись 43, 1897 г.)

14, 15. (Матфея 23:8; 1 Коринфянам 11:28). Смирение — активный принцип — «Смирение — активный, действенный принцип, вытекающий из полного сознания великой любви Божией, и всегда проявит себя своим образом действия. Принимая участие в обряде омовения ног, мы показываем своё желание выполнить этот акт смирения. Это акт, который символизирует состояние ума и сердца.

„Все же вы — братья“. Как братья, мы отождествляем себя со Христом и друг с другом. Как братья мы тождественны со Христом и через Его благодать становимся тождественными друг с другом. И когда мы омываем ноги последователям Христа, мы как бы в самом деле касаемся ног Сына Божия. Мы совершаем этот акт, ибо Христос повелел его совершать и Христос Сам находится среди нас. Его Святой Дух совершает работу единения наших сердец. Чтобы стать одно со Христом — это потребует самоотречения и самопожертвования в каждом нашем шаге.

Участие в обряде смирения призывает к самоисследованию. Благородные принципы души всё более укрепляются при каждом таком случае. Христос живёт в нас, и это привлекает сердце к сердцу. И в итоге, мы придём к тому, чтобы любить как братья, быть добрыми, нежными, вежливыми в ежедневном служении и наши сердца будут чувствовать горе другого». (Письмо 210, 1899 г.)

(1 Коринфянам 11:23—25). Чувствовать пульс совести — «В этом обряде Христос освободил Своих учеников от забот и бремени древних иудейских обязательств, выраженных в ритуалах и церемониях. Они не имели более никакой силы; ибо образ встретился с прообразом в Нём, источнике и основании всех иудейских обрядов, которые указывали на Него, как на великую и единственную действенную жертву за грехи мира. Он дал этот простой обряд как особое время Его личного присутствия, чтобы привести всех участвующих к такому состоянию, чтобы они чувствовали пульс своей собственной совести; чтобы пробудить их к пониманию уроков, заключающихся в этих символах; оживить их память, убедить их во грехе и привести к основательному раскаянию. Этот обряд должен научить их, чтобы брат не возвышался выше брата; чтобы увидеть и понять опасности разногласий и споров; ибо всё это отражается на здоровье и святой деятельности души…» (Ревью энд Геральд, 14 июня 1898 г.) [1140]

34. (См. Комментарий ЕУ на 1 Иоанна 3:16—18). Новое понятие о любви — «Почему она названа новой заповедью? Ученики не любили друг друга, как любил их Христос. Они всё ещё не видели полноты любви, которую Он должен проявить ради человека. Он должны ещё увидеть Его висящим на кресте, за их грехи. Через Его жизнь и смерть они должны были получить новое проявление в любви. Повеление „любите друг друга“ должно было получить новое значение в свете Его самопожертвования. В свете, сияющем с Голгофского креста, они должны были почитать значение слов: „Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга“». (Ревью энд Геральд, 30 июня 1910 г.)

Открыть особенно нежную любовь — [Цитирование Иоанна 13:34, 35. «Почему эта заповедь была новой для учеников? Слова „как Я возлюбил вас“ — должны были ещё исполниться, когда Христос принесёт жертву за грехи мира. Как Христос возлюбил их, так ученики должны были любить друг друга. Они должны были проявить любовь, пребывающую в их сердцах, к мужчинам, женщинам, детям, делая всё, что в их силах для их спасения. Но особенно они должны были открыть нежную любовь ко всем единоверцам». (Рукопись 160, 1898 г.)

(Иоанна 15:12; Иакова 3:17). Любовь — постоянная сила — «Иисус сказал: „Любите друг друга, как Я возлюбил вас“. Любовь — не просто порыв, временное чувство, зависящее от обстоятельств. Это живой принцип, постоянная сила. Душа, питаемая потоками чистой любви, которые текут из сердца Христа, как никогда не иссякающий источник. О, как посредством такого общения оживляется сердце, облагораживаются его побуждения, становятся более глубокими его чувства! Когда дети Божии воспитываются и исправляются под влиянием Святого Духа, они будут любить друг друга искренно, неподдельно — „беспристрастно и нелицемерно“. И всё это потому, что сердце находится в любви с Иисусом. Наша любовь друг к другу исходит из нашего общего отношения к Богу. Мы являемся одной семьёй, мы любим друг друга, как Он любит нас. Сравнивая эту истинную, освящённую, дисциплинированную любовь — с внешней вежливостью мира, бессмысленным выражением неумеренной дружбы — между нами разница, как между мякиной и пшеницей». (Письмо 63, 1896 г.)

Практическая, деятельная любовь — «Любить, как любил Христос — означает проявлять неэгоистическую любовь во всякое время и на всяком месте, нежными словами и приятным взглядом. Они ничего не стоят выражающим их, но они оставляют за собой аромат, окружающий душу. Их влияние никогда не может быть оценено. Они являются благословением не только для получающего, но и для дающего; ибо они производят взаимное влияние и на него. Истинная любовь — драгоценное качество небесного происхождения, которое увеличивается в благоухании, пропорционально его уделения другим…

Любовь Христа глубока и искренна, текущая подобно неудержимому источнику ко всем, которые желают принять её. В Его любви нет никакого эгоизма. Если эта рождённая небом любовь является пребывающим принципом в нашем сердце — она сделается не только наиболее близким и дорогим, с которым мы находимся в святом общении, но и всем, с которыми мы придём в соприкосновение. Она приведёт к тому, что мы, обратив внимание на маленькие дела, проявим уступчивость, будем совершать добрые дела, будем говорить нежные, истинные, ободрительные слова. Она приведёт нас к тому, чтобы сочувствовать тем, чьи сердца жаждут сочувствия». (Рукопись 17, 1899 г.)

Любите друг друга — «Эгоизм и гордость препятствуют чистой любви, которая соединяет нас в духе с Иисусом Христом. Если эта любовь воистину развивается и умножается — ограниченный будет сочетаться с ограниченным и всё будет сосредотачиваться на Безграничном. Человеческая природа будет соединяться с Человеческой природой, и все будут связаны с сердцем Безграничной любви. Освящённая любовь друг к другу — свята. В этом великом деле христианская любовь друг ко другу — более высока, более постоянна, более вежлива, долее неэгоистична, чем мы можем себе представить; она включает в себя христианскую нежность, христианскую благотворительность, вежливость, помещая человеческое братство в объятия Бога, осознавая достоинство, которыми бог наделил права человека. Это достоинство [1141] христиане должны всегда развивать для чести и славы Божией…

Единородный Сын Божий признал благородство человеческой природы, принял эту человеческую природу на Себя, и умер ради человечества, свидетельствуя на протяжении всех веков: „Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную“». (Письмо 10, 1897 г.)

Роковой обман — «Истинное освящение соединяет верующих со Христом и друг с другом узами нежного сочувствия. Посредством такого соединения в сердце постоянно текут обильные потоки христианской любви, которые затем проявляются в любви друг ко другу.

Качества характера, которые так необходимы всем, чтобы обладать полнотой характера во Христе — суть Его любовь, Его терпение, отсутствие эгоизма и Его благость. Эти качества характера приобретаются через совершение добрых поступков с добрым сердцем…

Величайший и наиболее роковой обман — полагать, что человек может иметь веру и жизнь вечную, без обладания христоподобной любовью к своим братьям. Тот, кто любит Бога и своих ближних, исполнится светом и любовью. Бог будет в нём и во всём вокруг него. Христиане будут любить окружающих их, как драгоценные души, за которые умер Христос. Не может быть христианина без любви, ибо: „Бог есть любовь“. „А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди“. Кто говорит: „Я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нём истины“.

„Это Моя заповедь, чтобы вы любили друг друга, как Я возлюбил вас“. Это плод, который необходимо возвратить Богу». (Рукопись 133, 1899 г.)

Ничтожная возможность для сатаны — «Силы тьмы имеют ничтожную возможность сделать что-либо против верующих, которые любят друг друга, как Христос возлюбил их, которые отказываются, чтобы создавать отчуждение и споры, которые стоят совместно, которые добры, вежливы, нежно сердечны, лелеют веру, которая созидается любовью и очищает душу. Мы должны иметь дух Христа, или мы — не Его». (Рукопись 103, 1902 г.)

Золотая цепь — «Любовь Христа является золотой цепью, которая связывает ограниченные человеческие существа, которые верят в Иисуса Христа с Безграничным Богом. Любовь, которую Господь имеет к Своим детям, превосходит познание. Наука не в состоянии ни определить её, ни объяснить её значение. Никакая человеческая мудрость не в состоянии измерить её глубину. Чем более мы прочувствуем влияние этой любви, тем более кроткими и смиренными мы станем». (Письмо 43, 1896 г.)

34, 35. Удостоверение личности учеников — [Цитирование Иоанна 13:34, 35. «Какой широкой, какой полной является эта любовь! Новую часть этой заповеди ученики не понимали. Они должны были любить друг друга, как Христос возлюбил их. Их удостоверение личности — Христос, сформированный внутри их, надежда славы. После страданий Христа, после Его распятия и воскресения, и провозглашения над взятой внаём гробницей Иосифа: „Я есмь Воскресение и жизнь“, после Его слов к 5000 собравшимся увидеть Его в Галилее, после Его вознесения на небо, ученики уже имели некоторое представление о любви Божией и любви, которую они должны проявлять друг ко другу. Когда Святой Дух излился на них в день Пятидесятницы — эта любовь была открыта». (Рукопись 82, 1898 г.)

36—38. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:31—35.

Глава 14

2—3. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:11.

6. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:34.

8—10. Бога нельзя увидеть во «внешнем виде» — [Цитирование Иоанна 14:8—10. «На сомнение Филиппа следовал ответ в словах порицания. Он желал, чтобы Христос явил Отца в телесном виде; но во Христе Бог небесный уже явил Себя. Возможно ли это, — сказал Христос, — чтобы после хождения со Мной, слышания Моих слов, наблюдения чуда (насыщения 5000), исцеления прокажённого, возвращения мёртвого к жизни при воскресении Лазаря, который пал жертвой смерти, чьё тело уже разлагалось, — и при всём этом, вы не знаете Меня? Возможно, что вы не различили Отца в делах, которые Он совершал через Меня?…

Христос особенным образом выделил перед ним факт, что они могли увидеть Отца только [1142] посредством веры. Бога нельзя видеть во внешнем виде, подобно какому-либо человеческому существу. Только Христос может представить Отца в человеческой природе. Этот образ ученики имели преимущество созерцать на протяжении трёх лет.

Когда Христос говорил эти слова, слава Божия осветила Его лицо и все присутствующие почувствовали святое благоговение, когда они с сосредоточенным вниманием прислушивались к Его словам, они чувствовали, что их сердца более решительно устремились к Нему и когда их любовь ко Христу увеличилась, они стали ближе и друг ко другу. Они чувствовали, что небо было очень близко к ним, что слова, к которым они прислушивались, были вестью, направленной к ним от Небесного Отца». (Рукопись 41, 1897)

9—11. Божественный авторитет Иисуса — «Искупитель мира был равным с Богом. Его авторитет был как авторитет Бога. Он заявил, что не существует отдельно от Отца. Безусловно, Он говорил и совершал чудеса подчёркнуто Своим авторитетом, всё же Он заверяет нас, что Он и Отец — одно…

Как Законодатель, Иисус проявлял авторитет Бога; Его заповеди и решения были поддержаны верховной властью вечного престола. Слава Отца открылась в Сыне; Христос проявил характер Отца. Он был настолько совершенно соединён с Богом, настолько вполне проникся окружающим Его светом, что тот, кто видел Сына — видел Отца. Его голос был как голос Бога». (Ревью энд Геральд, 7 января 1890 г.)

11. Приготовление к буре испытаний — «„Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам“. Их вера могла безопасно покоиться на доказательстве дел Христа, дел, которых человек никогда не совершал. Они могли понять, что одна лишь человеческая природа не могла совершить этих чудесных дел. Христос пытался поднять их из низкого состояния веры к опыту, который они могли воспринять, наблюдая, что Он делал, предлагая более высокое воспитание и сообщая познание, что Он — Бог в человеческой плоти. Как серьёзно и настойчиво наш сострадательный Спаситель старался приготовить Своих последователей к буре преследования, которая вскоре должна была обрушиться на них. Он желал, чтобы они были сокрыты с Ним в Боге». (Рукопись 41, 1897 г.)

15. (См. Комментарий ЕУ на Исход 20:1—17; Римлянам 3:31). Послушание возможно и в нашей человеческой природе — «Мы не должны служить Богу в таком виде, как если бы мы не были человеками, но мы должны служить Ему в природе, которую имеем, которая искуплена Сыном Божиим; через праведность Христа мы должны стоять перед Богом прощёнными, как если бы мы никогда не согрешали. Мы никогда не получим силы, принимая во внимание то, что мы могли бы сделать, если бы мы были ангелами. Мы должны обратиться с верой к Иисусу Христу и проявить нашу любовь к Богу, через послушание Его заповедям». (Рукопись 1, 1892 г.)

21. Бог любит послушных, как Своего собственного Сына — «Верующий может нести свидетельство в своей жизни и характере, что Бог любит людей, соблюдающих Его заповеди, как Своего Сына. Как удивительно это заявление — почти свыше понимания ограниченного ума». (Письмо 11а, 1894 г.)

26. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 2:4.

30. (См. Комментарий ЕУ на Иоанна 1:1—3, 14). Чистота Христа раздражала сатану — «Среди нечистоты и осквернения, Христос сохранял Свою чистоту. Сатана не мог запятнать или склонить Его к разврату. Его характер открывал полную ненависть ко греху. Именно Его святость возбуждала против Него все страсти распутного мира; ибо посредством Своей совершенной жизни Он служил постоянным упрёком миру и проявлял яркий контраст. между нарушением закона и чистой не порочной праведностью Того, Кто не знал греха. Как ничто другое, эта небесная чистота раздражала враждебного отступника и он преследовал Христа ежедневно, употребляя в своей работе людей, которые претендовали на превосходство в чистоте и познании Бога, влагая в их сердца дух ненависти против Христа, и искушая Его учеников, чтобы предать и отказаться от Него». (Знамения времени, 10 мая 1899 г.)

Глава 15

1—2. Принесение плодов свидетельствует о пребывании Христа — «„Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает“.

„У Меня…“ Это не означает, что те, которые действительно находятся во Христе, не приносят никакого [1143] плода. Бог купил нас через Христа, Который стал умилостивлением за наши грехи. Мы в сфере Его милости; ибо Его благодатные руки обнимают всё человечество. Поскольку Христос уплатил цену за всё служение, которое мы должны совершить для Него — мы являемся Его слугами через искупление. Хотя мы находимся во Христе Иисусе через Его завет обетования, всё же, если мы находимся в равнодушном состоянии, не назначая Его нашим личным Спасителем, мы не приносим плода. Если мы падаем, будучи причастниками Его Божественного естества, мы не приносим плода и будем отсечены. Мирские влияния отдаляют нас от Христа, и наша участь тогда соответствует ветвям, не приносящим плода — и будем отсечены.

„Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает. А всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода“. Наше принесение плодов свидетельствует — действительно ли мы пребываем во Христе…

Мы являемся собственностью Христа: „Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою“. Пребываете ли вы в Нём, через живую веру? Если мы не приносим какого-либо плода, силы тьмы овладеют нашими мыслями, нашими чувствами, нашим служением, и мы будем принадлежать миру, хотя и признаём себя детьми Божиими. Это опасное и неприятное состояние, ибо мы теряем всякую красоту, славу, и удовлетворение, и всё это мы могли бы иметь как наше преимущество. Пребывая во Христе, мы можем иметь Его сладость, Его аромат, Его свет. Христос — свет миру. Он сияет в наших сердцах. Его свет, пребывающий в наших сердцах, отражается на наших лицах. Созерцая красоту и славу Христа, мы изменяемся в тот же образ». (Рукопись 85, 1901 г.)

1—5. Необходимо иметь тождество со Христом — «Ветви истинной Лозы — суть верующие, которые приходят в единство посредством связи с Лозой.

Связь ветвей друг с другом и с Лозой составляет их единство, но это единство не означает единообразие во всём. Единство в разнообразии — суть принцип, который охватывает все творения. В природе наблюдается как индивидуальность и разновидность, так и единство в своём разнообразии; ибо воспринимает свою полезность и красоту от одного и того же источника. Господь как великий Художник написал Своё имя на всей Своей творческой работе, начиная от самого высокого кедра на Ливане, до иссопа, растущего на стене. Всё говорит о делах Его рук — от высоких гор и величественных океанов — до самой крошечной раковины на морском берегу.

Ветви Лозы не смешиваются одна с другой; они лично отдельны; всё же каждая ветвь находится в общении с каждой другой, поскольку они соединены в одном и том же главном родительском стволе. Все они питаются от одного и того же источника; они пьют одни и те же жизнедательные соки. Таким образом, каждая ветвь истинной Лозы является отдельной и отличительной, однако все они между собой соединены в родительском главном стволе. В таком состоянии не может быть никакого разделения. Все они соединены посредством Его воли, чтобы приносить плод в любом месте и при любых обстоятельствах. Но чтобы достигнуть этого, работник должен скрыть себя. Он не должен выражать свои собственные мысли и желания. Он должен выражать мысли и желания Христа. Человеческая семья зависит от Бога относительно жизни, дыхания и средств к существованию. Бог замыслил ткань, а все являются отдельными нитями, чтобы составить образец. Творец является Творцом и Он открывает Себя как великий источник всего, что является необходимым для каждой отдельной жизни.

Христианское единство заключается в ветвях, соединённых с одним и тем же главным родительским стволом, из которого, как из центра оживляющая сила поддерживает черенки, которые присоединены к Лозе. В мыслях и желаниях, в словах и действиях, они должны быть тождественными со Христом. Постоянно участвуя в Его духовной жизни. Вера должна возрастать посредством упражнения. Все, кто живёт в тесной связи с Богом, будут ясно сознавать, Кем Иисус является для них, и они — для Иисуса. По мере того, как общение с Богом запечатлится в их душе, оно отразится на лице как озаряющий свет; твёрдые принципы святого характера Христа будут отражены в человеческой природе». (Ревью энд Геральд, 9 ноября 1897 г.)

1—8. См. Комментарий ЕУ на 13:2.

4. Отделение также хорошо, как и присоединение — «Союз со Христом посредством Его дел — прочный и постоянный; всякий другой союз — разрушится. Христос прежде избрал нас, уплатил безграничную цену за наше искупление и истинный верующий изберёт Христа, как Первого и Последнего, [1144] Наилучшего. Но такой союз кое-что да стоит. Это отношение к полной, абсолютной зависимости, которое входит в некогда гордую личность. Все, кто образует этот союз, должны чувствовать свою нужду в искупительной крови Христа. Они должны иметь изменённое сердце. Они должны подчинить свою волю воле Божией. Таковые будут иметь борьбу с внутренними и внешними препятствиями. В них должно произойти мучительное дело отделения и в такой же мере — дело присоединения. Гордость, эгоизм, житейские заботы, светскость — т. е. грех во всех его видах должен быть побеждён, если мы желаем войти в союз со Христом. Причина, почему многие находят христианскую жизнь так прискорбно трудной, почему они так непостоянны, так изменчивы заключается в том, что они пытаются присоединиться ко Христу, не отделившись от этих лелеемых идолов…

Верующие должны стать одно во Христе; но одна ветвь не может питать другую. Питание можно получить лишь через жизненную связь с Лозой. Мы должны чувствовать нашу абсолютную зависимость от Христа. Мы должны жить верой в Сына Божия. В этом заключается повеление: „Пребудьте во Мне“. Наша жизнь во плоти должна совершаться не по воле человеческой, не для радости наших врагов, но чтобы служить и почитать Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас. А простое согласие с этим союзом, в то время как чувства не отделились от мира, его удовольствий и легкомысленных развлечений, лишь поощряет сердце к непослушанию». (Знамения времени, 29 ноября 1910 г.)

Бог не проявил никакого компромисса — «До тех пор, пока сердце не преданно вполне Богу, человек не может пребывать в истинной Лозе, не сможет преуспевать и приносить обильные плоды. Бог не проявил даже ни малейшего компромисса по отношению ко греху. Если бы Он мог сделать это, Христу не было бы нужды приходить к нам в мир, страдать и умереть. Посему и обращение до тех пор не является истинным, пока не переменится как характер, так и поведение тех, кто принял истину. Истина проявится в любви и очистит душу». (Письмо 31а, 1894 г.)

4—5. См. Комментарий ЕУ на Матфея 11:29.

5. (См. Комментарий ЕУ на 2 Коринфянам 4:3—6) Циркуляция жизни — «Только Христос может помочь нам и дать нам победу. Христос должен стать для нас всем, пребывать в нашем сердце, Его жизнь должна циркулировать в нас, как кровь циркулирует в венах. Его Дух должен быть жизненной силой, которая побудит нас влиять на других, чтобы они стали Христоподобными и святыми». (Письмо 43, 1895 г.)

8. Ежедневный опыт — [Цитирование Иоанна 15:8. «Что значит — приносить плоды? Это не заключается в посещении собраний однажды в неделю, когда мы проявляем наше свидетельство в молитве или в общественном собрании. Мы должны ежедневно пребывать в истинной Лозе и с терпением приносить плод — в нашем доме, в наших занятиях, и в каждом аспекте жизни, проявить Дух Христа. Многие полагают и действуют так, как будто бы случайная связь со Христом составляет для них всё необходимое и что они считают себя живыми ветвями, поскольку временами они признают Христа. Но это ложный взгляд! Ветвь должна быть привита к Лозе и пребывать на ней, присоединившись к Лозе — волокно с волокном, получая свой ежедневный запас сока и питания от корня и полноты Лозы до тех пор, пока не станет одно с родительским стволом. Сок, который питает Лозу, должен питать и ветвь, и это станет очевидным в жизни того, кто пребывает во Христе; ибо радость наполнит того, кто ходит не по плоти, но по Духу.

Наше исповедание ничего не значит, если мы не пребываем во Христе; ибо мы не можем быть живыми ветвями, если жизненные свойства Лозы не изобилуют в нас. В истинном христианине проявятся характерные черты его Учителя, и когда мы отражаем качества Христа в нашей жизни и характере — Отец любит нас как Своего Сына. Когда это условие исполнится в тех, которые заявляют, что верят настоящей истине, — мы увидим процветающую церковь; ибо её члены не будут жить для себя, но для Того, Кто умер за них и они будут преуспевающими ветвями живой Лозы». (Знамения времени, 18 апреля 1892 г.)

10. См. Комментарий ЕУ на Матфея 24:23—24.

11. (Деяния 2:28). Свет приносит довольство и радость — «Когда небесный свет озарит человека, его лицо отразит радость, свидетельствующую о пребывании в нём Господа. Когда Христос отсутствует, душа исполняется печалью и сомнением. Именно при отсутствии Христа (сердце) лицо человека становится печальным, и его жизнь издаёт [1145] вздохи странников. Радость — суть основанная мысль слова Божия для всех, которые принимают Его. Почему? Ибо они имеют свет жизни, свет приносит довольство и радость, и эта радость отражена в жизни и характере». (Рукопись 96, 1898 г.)

12. См. Комментарий ЕУ на 13:34.

22. (Иоанна 5:40; Луки 12:48). Никакого извинения для преднамеренной слепоты — [Цитирование Иоанна 15:22. … «Те, кто имеет возможность слышать истину и не применяет никаких усилий, чтобы услышать или понять её и при сём рассуждает, что если бы они не слышали, им не пришлось бы давать отчёт, — будут виновны перед Богом, как те, которые слышали истину и отвергли её. Людям, которые имели возможность принять истину, не будет никакого извинения, что они решились принять заблуждение. В Своих страданиях и смерти Иисус совершил искупление за все грехи неведения, но Он не сделал никакого обеспечения за грех преднамеренной слепоты…

Мы не будем держать отчёт за свет, который не достиг нашего восприятия, но за тот, которому мы противились и отвергли. Человек не может понять истину, которая никогда не была представлена ему, и поэтому не может быть осуждён за свет, которого он никогда не имел. Но если он имел возможность услышать весть и познакомиться с истиной, и всё же не воспользовался этим случаем, он будет среди тех, о которых Христос сказал: „Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь“. Те, которые преднамеренно ставят себя в такое положение, чтобы им не иметь возможности слышать истины, будут причислены к тем, кто слушал истину и упорно противился её доказательствам». (Ревью энд Геральд, 25 апреля 1893 г.)

Свет, сияющий для нас — будет судить нас — «Никто не будет осуждён за свет, о котором он никогда не слышал, никогда не имел, и не мог получить его. Но многие отказывались принять истину, представленную им посланниками Христа, ибо они желали соответствовать мирским нормам; и поэтому истина, достигшая их понимания, свет, озаривший их душу — осудит их на суде». (Ревью энд Геральд, 25 ноября 1884 г.)

Будем судимы согласно полученному свету — «Люди не будут судимы за свет, которого никогда не имели. Но те, кто соблюдает воскресенье, чьё внимание обращено на это заблуждение, но которые не раскрыли своих глаз, чтобы увидеть чудеса закона, будут судимы согласно света, который пришёл к ним». (Ревью энд Геральд, 13 сентября 1898 г.)

26—27. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:8.

Глава 16

24. См. Комментарий ЕУ на Деяния 1:11.

Глава 17

Иллюстрация посредничества Иисуса в Небесном святилище — «Эта глава содержит посредническую молитву, вознесённую Христом Своему Отцу как раз перед Его осуждением и распятием. Эта молитва является уроком представляющим посредничество, которое Спаситель будет совершать в первом отделении Святилища, когда Его великая жертва ради людей — жертва Самого Себя будет принесена. Наш посредник дал своим ученикам эту иллюстрацию Своего служения в небесном святилище для блага всех, которые придут к Нему в кротости и смирении, освободившись от всякого себялюбия и веруя в Его силу спасать». (Рукопись 29, 1906 г.)

1—6. Молитва перед Гефсиманией — [Цитирование Иоанна 17:1—6. … «Это последняя молитва Христа со Своими учениками. Она была произнесена как раз перед входом в Гефсиманский сад, где Он был предан и взят. Достигнув Гефсимании, Он простёрся на земле в агонии страданий. Что было причиной Его агонии? Бремя грехов всего мира лежало на Его душе. Изучая эту молитву, будем помнить, что эти слова были произнесены как раз перед этим переживанием, как раз перед Его предательством и осуждением». (Рукопись 52, 1904 г.)

2—3. Отношение Отца и Сына — «17 глава Иоанна ясно говорит о личности Бога и Христа и их взаимоотношениях. „Отче! Пришёл час“ — сказал Христос, — „Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя“ [цитирование Иоанна 17:23, 3, 5—11. Здесь они представлены лично и индивидуально». (Рукопись 124, 1903 г.)

3. (См. Комментарий ЕУ на 1:4, Римлянам 11:33). Познать Христа — означает применять Его слова — [Цитирование Иоанна 17:3. «Эти слова имеют большое значение. Только чрез познание Христа мы [1146] можем познать Бога. Посланный Богом призывает всех прислушаться к этим словам. Эти слова Божии, и все должны прислушаться к ним, ибо чрез них будут они судимы. Познать Христа, чтобы получить спасение — значит быть обновлённым чрез духовное познание, исполнять Его слова. Без этого всё другое не имеет ценности». (Знамения времени, 27 января 1898 г.)

4—10. Христос прославлен в верующих — «В посреднической молитве Иисуса к Своему Отцу, Он просит об исполнении условий со стороны Отца, условий договора, заключенного на небесах относительно павшего человека. Он молился: „Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить“. Т. е. Он проявил на земле праведный характер, как пример, которому люди могут подражать. „И ныне, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира“. Далее, в этой молитве Он продолжает излагать, что включает в себя работа, которую Он совершает, и которая дала Ему всех тех, которые верят в Его имя. Он ценит это вознаграждение так, что забыл о муках, ценой которых Он искупил павшего человека. Он заявляет: „Я прославился в них“, верующих в Него. Эта церковь во имя Его должна привести к славному завершению работу, которую Он начал; и тогда эта церковь в конце концов получит искупление в раю Божием, — Он будет взирать на муки Своей души и будет доволен. На протяжении всей вечности искупленные сонмы будут Его главной славой». (Дух пророчества, т. 3, c. [260, 261])

5. Устраните покрывало — [Цитирование Иоанна 17:1—5. «Христос не молился о проявлении славы человеческой природы, ибо её не было в Его предсуществовании. Он молился Своему Отцу относительно славы, которой Он обладал в Своей тождественности с Богом. Его молитва — молитва Посредника; суть Его прошения — проявление той Божественной славы, которой Он обладал, будучи одно с Богом. Устраните покрывало, — сказал Он, — и пусть проявится Моя слава, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». (Знамения времени, 10 мая 1899 г.)

5, 24. (Евреям 1:6; 1 Иоанна 2:1. См. Комментарий ЕУ на Иоанна 20:16, 17; Евреям 1:1—3). Публичное восстановление Христа в небесах — «Молитва Христа получила своё исполнение. Он был прославлен славою, которую имел у Отца прежде бытия мира. Но среди этой славы, Христос не потерял из виду Своих детей, усиленно трудящихся, переносящих борьбу на земле. Он обратился с просьбой к Своему Отцу. Он попросил небесные сонмы, удалиться на время, пока не встретится лично с Иеговой. И тогда Он представил Свою просьбу ради Своих избранных…

„Отче,“ — сказал Он — „которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною“. И затем Отец провозгласил: „И да поклонятся Ему все ангелы Божии“. Небесные воинства склонились перед Ним и прославили Его в торжественном, радостном пении. Слава окружала царя небес и все небесные разумные существа видели её. Нет слов, чтобы изобразить сцену, которая имела место, когда Сын Божий был публично восстановлен на место чести и славы, добровольно оставленное Им, когда Он стал человеком.

И сегодня Христос — прославленный, но, тем не менее, наш брат, наш Ходатай находится во дворах неба». (Знамения времени, 10 мая 1899 г.)

6. Великая честь — «Какая чудесная похвала: „Они сохранили Слово Твоё“. Великая честь — чтобы эти слова были сказаны о нас. Но слишком часто самолюбие овладевает нами; эгоистичные споры за господство и власть». (Рукопись 52, 1904 г.)

17. Самодовольство не является самоосвящением — «„Освяти их Истиною Твоею; Слово Твоё есть истина“. Приятное, самодовольное чувство не является доказательством освящения. Обо всех делах сынов человеческих сохраняется верный отчёт. Ничто не может быть скрыто от взора превознесённого и святого, который пребывает вечно. Некоторые позорят Христа своим направлением замыслов, планов, проектов. Бог не одобряет их поведение, ибо их дух и дела не приносят чести для Господа Иисуса. Они забыли слова апостола: „Потому, что мы сделались позорищем (зрелищем) для мира, для ангелов и человеков“». (Рукопись 159, 1903 г.)

Испытание Адама придёт ко всем — «Закон Божий является единственным великим мерилом, согласно которого в великий день Божий будет измерен характер человека. Молитва Христа была: „Слово Твоё есть истина“. Поэтому если сердце будет освящено [1147] Духом Божиим, такой человек будет ходить путём заповедей Божиих. Исключительное испытание, которому Бог подверг Адама в Едеме, постигнет каждого члена человеческой семьи. От Адама требовалось послушание Богу, и мы находимся в таком же положении как он во втором испытании, чтобы увидеть, будем ли мы послушны голосу сатаны и не послушны Богу, или послушны слову Божию». (Ревью энд Геральд, 10 июня 1890 г.)

(1 Фессалоникийцам 4:3; 2 Тимофею 3:16). Руководство или учебник для освящения — «Библия является мерилом, согласно которой будут проверены претензии всех заявляющих, что имеют освящение. Иисус молился, чтобы Его ученики могли быть освящены истиной, и Он сказал: „Слово Твоё есть истина“, и в то же время псалмист провозглашает: „И закон Твой — есть истина“. Все водимые Богом проявят высокое уважение к Св. Писаниям, в которых слышен Его голос. Библия будет для них „полезной для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен человек, ко всякому доброму делу приготовлен“. „По плодам их узнаете их“. Мы не нуждаемся ни в каком другом доказательстве, чтобы судить об освящении людей, если они страшатся, чтобы им быть непослушными всей воле Божией; если они внимательно прислушиваются к Его голосу, доверяя Его мудрости, и сделают Его слово своим советом, тогда, если у них при этом не проявится хвастовство в превосходстве их доброты — мы можем быть уверены, что они стараются достигнуть совершенства христианского характера. Но если претендующие на святость объявляют, что они больше не нуждаются в исследовании Св. Писания, мы не должны спешить провозглашать их освящение подлинным. Они полагаются на своё собственное понимание, вместо согласования с волей Божьей». (Ревью энд Геральд, 5 октября 1886 г.)

Послушание требованиям Божьим — «Истина, как она явлена в Иисусе, требует послушания каждому предписанию Иеговы — в этом сущность дела. Библейское освящение — неподдельное освящение наших дней, отказывающееся от исследования Св. Писания, доверяющееся благим чувствам и побуждениям, скорее, чем искать истину, как скрытое сокровище. Библейское освящение — знать требования Божии и исполнять их. Чистое и святое небо готово для тех, которые соблюдают заповеди Божии. Это достойные, упорные, неутомимые усилия, прилагаемые на протяжении всей жизни. Сатана — справа и слева; он позади и впереди; он имеет блюдо лжи и басней, приготовленное для каждой души, которая не стремится хранить истину, как она есть — в Иисусе. Губитель наблюдает за вами, чтобы парализовать каждое ваше усилие, но венец жизни будет дан победителю. Жизнь, которая измеряется жизнью Бога». (Рукопись 58, 1897 г.)

«Принятая истина способна постоянно расширяться и получать новое развитие. Она увеличится в яркости по мере её созерцания и возрастёт в высоте и глубине, по мере нашего стремления постигнуть её. Таким образом она поднимет нас к высотам совершенства и даст нам веру и доверие к Богу, как к нашей силе, чтобы совершать предстоящую перед нами работу». (Рукопись 153, 1898 г.)

(Евреям 4:12). Не должно быть неустойчивости — «Истина есть истина. Она не должна быть облечена в прекрасные украшения, восхищающие своим внешним видом. Учитель должен представить истину ясно и убедительно для понимания и сознания. Слово подобно обоюдоострому мечу, рассекающему два пути. Оно не подобно поступи в мягких комнатных туфлях.

Было много случаев, когда люди, защищавшие христианство против скептиков, впоследствии потеряли свои собственные души в лабиринтах скептицизма. Они заразились духовной лихорадкой и умерли духовно. Они имели сильные аргументы, говорящие в пользу истины и много видимых доказательств, но не имели пребывающей веры во Христа. О, есть тысячи и тысячи исповедующих имя Христа, которые никогда не изучают Библии! Изучайте Слово Божье тщательно с молитвой, ради блага ваших собственных душ! Когда вы слышите слово живого проповедника, если он имеет живую связь с Богом, вы найдёте, что Дух и Слово находятся в полном согласии.

Ветхий и Новый Завет соединены вместе золотыми Божиими связями. Мы нуждаемся в том, чтобы лучше понять Писания Ветхого Завета. Мы должны ясно увидеть неизменность Бога; сходство Его отношений с Его народом в прошедшие времена, с настоящим временем — должно быть изучено…

Через работу Святого Духа истина отражается в уме и запечатлевается в сердце прилежного, богобоязненного [1148] исследователя Слова Божьего. И не только он получает благословение от такого вида работы; души, которым он сообщает истину и за которых он однажды должен дать отчёт, также получат великие благословения. Те, которые изберут Бога Своим Советником, соберут наиболее обильный урожай, собирая золотые зёрна истины из Слова Божьего; ибо небесный Наставник находится рядом с ними. Тот, кто получает свою способность для служения именно таким образом, будет иметь право на благословения, обещанные тому, кто обратит многих в правде». (Ревью энд Геральд, 20 апреля 1897 г.)

20, 21. (Матфея 25:14, 15; Марка 13:34). Единство в разнообразии — [Цитирование Иоанна 17:20, 21. «О каком роде единства сказано в этих словах? О единстве при разнообразии. Наши умы мыслят разнообразно, и потому не всем может быть предложена одна и та же работа. Бог даёт каждому человеку работу согласно его особой индивидуальной способности. Предстоит различная работа, которую необходимо сделать, и соответственно необходимы работники с самыми различными способностями. Если наши сердца смиренны, если мы научились в школе Христа, чтобы быть кроткими и смиренными, мы можем всё преодолеть совместно на узком пути, отмеченном для нас». (Рукопись 52, 1904 г.)

20—23. Не уничтожать личность — «Христос является одно с Отцом, но Христос и Бог — две отдельных личности. Читайте молитву Христа в 17 главе Иоанна, и вы найдёте этот вопрос ясно представленным. Как серьёзно Спаситель молился, чтобы Его ученики могли быть так едины с Ним, как Он с Отцом. Но единство, которое должно существовать между Христом и Его последователями — не должно лишать какую-либо личность её индивидуальности. Они должны быть едины с Ним, как Он был един с Отцом». (Ревью энд Геральд, 1 июня 1905 г.)

[Цитирование Иоанна 17:20—23. «Какое удивительное заявление! Единство, которое существует между Христом и Его учениками, не лишает личности её индивидуальности, в мыслях, намерениях; в характере они едины, но не в личности. Через участие Духа Божия, сообразуясь с законом Божиим, человек становится причастником Божеского естества. Христос привёл Своих учеников в живой союз с Самим Собою и с Отцом. Через действие Святого Духа на человеческий ум, человек становится совершенным во Христе Иисусе. Единство со Христом в свою очередь укрепляет связи единства друг с другом. Это единство — наиболее убедительное доказательство миру о величии и достоинстве Христа и Его силе удалить грех». (Рукопись 111, 1903 г.)

24. (См. Комментарий ЕУ на 20:16, 17). Соответственно завету обетования — «О, как Божественный Глава страстно желает, чтобы Его церковь была с Ним! Они имели общение с Ним в Его страдании и унижении, и Его наивысшая радость, чтобы они были соучастниками с Ним Его славы. Христос претендует на преимущество — иметь Свою церковь вместе с Собой: „Хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною“. Чтобы они пребывали с Ним — это соответствует завету обетования и находится в согласии с Его Отцом». (Ревью энд Геральд, 17 октября 1893 г.)

Глава 18

13. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:3.

13—14. См. Комментарий ЕУ на Матфея 26:57.

14. См. Комментарий ЕУ на 11:50, 51.

20—21. Два образа действий — [Цитирование Иоанна 18:20—21. «Иисус противопоставил Свой образ действий, с действиями Своих обвинителей. Этот полуночный захват и арест, совершённый толпой, это жестокое издевательство и оскорбление, прежде Его обвинения и осуждения — был их образ действий, но не Его. Его работа была открытой для всех. Он ничего не скрывал в Своих учениях. Таким образом Он бросил упрёк их положению и раскрыл лицемерие саддукеев». (Рукопись 51, 1897 г.)

37. Христос представлял истину светом нового Откровения — «Истина никогда не ослабевала на Его устах, никогда не задерживалась в Его руках для желающих быть вполне послушными Его требованиям. „Я на то родился“ — заявил Христос, — „и на то пришёл в мир, чтобы засвидетельствовать об истине“. И могущественные принципы истины пали с Его уст в свежести нового Откровения. Он передавал истину серьёзно и искренно, пропорционально её безграничного значения и важности результатов, от чего зависел её успех». (Рукопись 49, 1898 г.)

39—40. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:15—26.

Глава 19

10. Пилат был виновен в смерти Христа — [Цитирование Иоанна 19:10. «„Я имею власть“. Говоря это, Пилат показал, что он сделал себя [1149] ответственным за осуждение Христа, за жестокое бичевание и за оскорбления, нанесенные Иисусу, прежде чем была установлена какая-либо несправедливость в Его поступках. Пилат был избран и назначен, чтобы отправлять правосудие, но он не осмелился выполнить это. Если бы он проявил власть, на которую претендовал и какую предоставляло его положение, он должен был защитить Христа, и не был бы ответственным за смерть Христа. Христос должен был быть распят, но Пилат не был бы виновным за Его смерть». (Ревью энд Геральд, 23 января 1900 г.).

14, 15. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:22, 23.

15. Прошла последняя надежда — «Какая печаль охватила Христа, когда Он увидел иудеев, поместивших свою собственную судьбу вне искупления! Только Он один мог понять значение их отвержения, предательства и осуждения Сына Божия. Его последняя надежда об иудейской нации прошла. Ничто не могло предотвратить её судьбу. Через представителей этой нации Бог был отвержен как их Правитель. Через все не павшие миры, по всей вселенной было слышно богохульное высказывание: „Нет у нас Царя, кроме кесаря“. Бог небесный слышал их голос. Он дал им возможность раскаяться, но они не воспользовались этой возможностью. Сорок лет спустя Иерусалим был разрушен, и римская власть стала управлять народом. Тогда они не имели никакого избавителя. Они не имели никакого царя, кроме кесаря. С этого времени иудейская нация как нация была отсечена от Лозы и стала мёртвой, бесплодной ветвью, которую собирают и сжигают, и они скитались по всему миру, от страны — к стране, от столетия — к столетию. Мёртвые в грехах и преступлениях, без Спасителя». (Наставник молодежи, 1 февраля 1900 г.)

15, 16. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:25, 26.

16. Реакция на осуждение Иисуса — «Иисус Сын Божий, был предан народу для распятия. С торжественными возгласами, они повели Спасителя на Голгофу. Известие о Его осуждении распространилось по всему Иерусалиму, поразив страхом и болью тысячи сердец, но в то же время эта весть принесла злобную радость многим, которые были укоряемы Его учением». (Рукопись без даты №127)

18. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:38.

19. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:37.

25—27. Иоанн и Мария возвратились к кресту — «Христос, понесший грехи мира, казалось, был оставленным, но Он не был оставлен совершенно одиноким. Близко у креста стоял Иоанн. От тяжёлых переживаний и мук Мария потеряла сознание, и Иоанн отвёл её в сторону от этой мучительной сцены. Но он, увидев, что конец близок, привёл её снова к кресту». (Рукопись 45, 1897 г.)

30. (См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:45, 46, 50). Договор был вполне исполнен — «Высказывая эти слова Христос обращался к Своему Отцу. Христос не был одиноким в совершении этой великой жертвы. Так был исполнен завет, заключённый между Отцом и Сыном прежде создания мира. Пожимая друг другу руки, они заключили торжественный завет, что Христос должен стать Заместителем и Поручителем человеческого рода, если Он впадёт в искушение от сатаны. Этот договор теперь был вполне исполнен. Он достиг своей высшей точки исполнения. Христос осознал, что Он выполнил последнее обещание, данное Им. В смерти Он был более чем победителем. Искупительная цена была уплачена». (Рукопись 111, 1897 г.)

Отсечена последняя нить сочувствия — «Когда Христос воскликнул: „Свершилось!“ всё небо торжествовало. Борьба между Христом и сатаной относительно исполнения плана спасения была окончена. Дух сатаны и его дела глубоко укоренились в чувствах сынов человеческих. И если бы сатана вошёл в силу, весь мир ожидала бы смерть. Неумолимая ненависть, которую он питал к Сыну Божию, открылась в его образе действий, когда Христос находился в мире. Предательство, судебный процесс и распятие Христа были спланированы павшим врагом. Его ненависть, проявившаяся в смерти Сына Божия, представила сатану в таком свете, где его диавольский характер был открыт всем созданным разумным существам, не павшим в грех.

Святые ангелы были поражены до ужаса, что тот, кто был их предводителем, мог пасть настолько, чтобы проявить такую жестокость. Всякое сочувствие или жалость, которую они когда-либо проявляли к сатане в его изгнании, было устранено с их сердец. Когда его зависть проявилась в такой мести к невинной [1150] личности — этого было достаточно, чтобы обнажить его притворную одежду небесного цвета и раскрыть отвратительное уродство, несовместимое с достоинством; но проявить такую злобу к Божественному Сыну Божию, который с беспримерным самоотречением и любовью к существам, созданным по Его образу снизошёл с небес и воспринял их павшую природу — было таким ужасным преступлением против неба, что оно вызвало в ангелах чувство отвращения и отрезало навсегда последнюю нить сочувствия, существовавшею между сатаной и небесным миром». (Дух пророчества, т. 3, с. [183, 184].)

(Матфея 27:51). Сатана пал, подобно молнии — «Когда Христос воскликнул: „Свершилось!“ невидимая рука Божия разорвала крепко сотканную завесу храма сверху донизу. Бог склонил Свою голову с удовлетворением. Теперь Его справедливость и милость могли почитаться. Он мог быть справедливым и в то же время оправдывать всех, которые будут верить во Христа. Он посмотрел на жертву, умирающую на кресте и сказал: „Свершилось!“ Человеческая раса будет иметь другое испытание. Искупительная цена была уплачена и сатана пал с неба подобно молнии». (Рукопись 111, 1897 г.)

38—39. См. Комментарий ЕУ на Матфея 27:38.

Глава 20

16, 17. (Исаии 13:12; Матфея 28:18; Евреям 1:6). Договор утверждён — [Цитирование Иоанна 20:16, 17. «Иисус отказался принять почтение Своего народа, пока не узнал, что Его жертва принята Отцом, и пока от Самого Бога не получил уверенности, что Его искупление за грехи народа было полным и достаточным, что через Его кровь они могут получить вечную жизнь. Иисус сразу же вознёсся на небо и лично предстал пред престолом Божиим, показывая знаки позора и жестокости на своём боку, руках и ногах. Но Он отказался принять корону славы и царскую одежду, и также отказался принять поклонение ангелов, как Он отказался принять почтение Марии до тех пор, пока Отец не засвидетельствовал, что Его жертва принята.

Он также просил относительно Своих избранных на земле. Он желал услышать ясное, определённое заверение, что искупленные Им в будущем будут поддержаны небом и Его Отцом. Его церковь должна быть оправдана и принята прежде, чем Он примет небесное почтение. В Своём желании Он заявил „чтобы там, где Я и церковь Моя была; и если Мне принадлежит слава, Мой народ должен разделить её со Мною. Те, которые страдали со Мной на земле, должны, в конечном счете, царствовать со Мною в Моём царствии“. Наиболее определённым образом Христос умолял за Свою церковь, отождествляя Свои интересы с её интересами и ходатайствуя с любовью и верностью более сильной, чем смерть, о их правах и званиях, приобретённых через Него.

На эту просьбу последовал ответ Божий в следующем провозглашении: „И да поклонятся Ему все ангелы Божии!“ И все ангельские чины выполнили это царское повеление и воскликнули: „Достоин, достоин Агнец закланный, и который снова жив, как триумфальный победитель!“ — проносилось эхом и повторялось снова по всем небесам. Неисчислимое полчище ангелов преклонилось перед Искупителем. Просьба Христа была удовлетворена: церковь оправдана через Него, её представителя и главу. Здесь Отец утвердил Завет со Своим Сыном, что Он будет примирён с раскаявшимися и послушными людьми и дарует им Божественную благосклонность через заслуги Христа. Христос гарантировал, что Он сделает „что люди будут дороже золота чистого и мужи дороже золота Офирского“ (Исаии 13:12). Великая власть на небе и на земле теперь дана князю жизни. Всё же Он ни на один момент не забывал Своих бедных учеников в греховном мире, но был готов возвратиться к ним, чтобы сообщить им о Своей силе и славе. Таким образом Искупитель человечества посредством Своей жертвы, соединил землю с небом, и ограниченного человека с Безграничным Богом». (Дух пророчества, т. 3, c. [202])

17. Всё, относящееся ко Христу, при смерти Его оставалось в могиле — «Иисус сказал Марии: „Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему“. Когда Он открыл Свои глаза по смерти на кресте, душа Христа не вознеслась сразу же на небо, как многие верят, ибо как тогда могли быть истинными Его слова: „Я ещё не восшёл к Отцу Моему“? Дух Иисуса покоился в могиле вместе с Его телом и не улетал на небо, чтобы там продолжать отдельное существование, и не созерцал свысока на рыдающих учеников, приготовлявших посредством благоуханий тело, [1151] от которого Он улетел. Всё, что включало в себя жизнь и интеллект Иисуса оставалось вместе с Его телом в могиле. И когда Он вышел оттуда — Он представлял цельную личность; Он не вызывал Свой дух с неба. Он имел власть положить Свою жизнь и снова принять её». (Дух пророчества, т. 3, с. [203].)

21—22. Предвкушение Пятидесятницы — «Действия Христа, когда Он сказал: „Мир вам“ и „примите Духа Святого“ суть первые капли перед дождём в день Пятидесятницы. Иисус запечатлел этот факт ученикам, что они должны продолжать работу, вверенную им, они должны более ясно понять природу этой работы и методы, которыми царство Христа должно быть учреждено на земле. Они были назначены быть свидетелями о Спасителе, они должны свидетельствовать, что они видели и слышали о Его воскресении; они должны были повторять милостивые слова, которые исходили из Его уст. Они были ознакомлены с Его святым характером; Он был ангелом, стоящим на солнце и не бросавшим от Себя никакой тени. В этом и заключалась святая работа апостолов — представить людям незапятнанный характер Христа, как мерило их жизни. Ученики должны были так близко быть связанными со своим Образцом святости, чтобы в некоторой степени уподобиться Ему в характере и быть в особом смысле приготовленными, чтобы возвестить миру Его заповеди и пример». (Дух пророчества, т. 3, c. [243])

23. (Матфея 16:18, 19; 18:18). Человек не может снять даже и одного пятна греха — «Христос не даровал церковного права прощать грехи, ни продавать индульгенций, чтобы люди могли грешить, не навлекая на себя негодование Божие. Христос также не дал Своим слугам свободу принимать дары как взятку за покрытие греха, чтобы человек мог избежать заслуженного осуждения. Иисус поручил Своим ученикам проповедовать прощение грехов во имя Его всем народам; но они сами не были уполномочены снимать хотя бы один грех с детей Адама… Всякий, кто привлекает народ к себе, как Тот, в котором находится власть прощать грехи, навлечёт на себя гнев Божий, ибо он отвлекает души от небесного Первосвященника, прощающего грехи — к слабому, заблуждающемуся смертному человеку». (Дух пророчества, т. 3, с. [245].)

24—29. Нежность при убеждении Фомы — «Иисус с Своём обращении с Фомой дал Своим последователям урок, как им обходиться с теми, которые имеют религиозные сомнения в истине и которые представляют эти сомнения как выдающиеся. Иисус не сокрушил Фому словами упрёка и не стал спорить с ним, но с подчёркнутым снисхождением и нежностью Он открылся сомневающейся душе. Фома занял наиболее неразумное положение, диктуя исключительные условия для своей веры, но Иисус посредством Своей великодушной любви и уважения разрушил все преграды, воздвигнутые Фомой. Настойчивый спор редко приводит к уменьшению неверия, но скорее направит к самозащите, где последует новая поддержка и извинение. Иисус открывшийся в Своей любви и милости как распятый Спаситель, получит от многих, однажды не расположенных уст признание Фомы: „Господь мой и Бог мой“». (Дух пророчества, т. 3, c. [222])

Глава 21

15—17. Пётр научился, чтобы учить заблуждающихся — «Там был Пётр, отрекшийся от Своего Господа. После того, как он пал и обратился, Иисус сказал ему: „Паси агнцев Моих“. Прежде своего падения, Пётр не имел духа кротости, необходимого, чтобы пасти агнцев, но после того, как он осознал свои собственные слабости, он определённо знал, как учить заблуждающихся и падающих. Он мог подойти ближе к ним с нежным сочувствием и помочь им». (Исторические очерки о зарубежных миссиях адвентистов седьмого дня, с. [121]).

(Луки 22:31, 32). Подлинное восстановление должно достигнуть корней греха — «Пётр никогда не мог забыть мучительной сцены своего унижения. Он не забыл своего отречения от Христа и не думал, что, в конце концов, это не был очень великий грех. Всё это было мучительно реальным для согрешившего ученика. Его печаль о грехе была такой же сильной, как и его отречение. После его обращения, его прежние заверения уже не высказывались в прежнем духе и таким самоуверенным образом…

Христос после Своего воскресения три раза испытывал Петра: „Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?“ Пётр говорит Ему: „Так Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя“. Иисус говорит ему: „Паси агнцев Моих“. Ещё говорит ему в другой раз: „Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?“ Пётр говорит Ему: „Так Господи! Ты знаешь, [1152] что я люблю Тебя“. Иисус говорит ему: „Паси овец Моих“.

Этот вопрос, испытывающий сердце, был необходим в случае с Петром и он необходим и в нашем случае. Дело восстановления никогда не может быть совершенным и основательным, пока не будут достигнуты и устранены корни греха. Если горький корень оставлен для дальнейшего роста, чтобы им осквернялись многие, напрасно обрезать выходящие из него всё новые ростки; необходимо достигнуть наибольшей глубины скрытого греха, проверить моральные чувства и оценить их снова в свете Божественного присутствия. Ежедневная жизнь докажет, была ли эта проверка истинной, или нет.

Когда в третий раз Христос обратился к Петру: „Любишь ли ты Меня?“ — испытание достигло глубины его души. Испытавший сам себя Пётр, пал на камень, говоря: „Господи, Ты всё знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя“.

Это работа, стоящая перед каждой душой, которая бесчестит Бога, опечаливает сердце Христа через отречение от истины и праведности. Если искушаемая душа выдерживает процесс испытания и не проявляет при этом испытании чувства обиды и оскорбления, этот испытывающий нож открывает, что душа в самом деле мертва для себя и жива для Бога.

Некоторые утверждают, что если душа преткнулась и пала, она никогда не может снова занять своё положение. Но случай, находящийся пред нами — противоречит этому. Прежде отречения, Христос сказал Петру: „И ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих“. Поручая ему попечение о душах, за которые Он отдал Свою жизнь, Христос дал Петру наиболее сильное доказательство Своего доверия в его восстановлении. И ему было поручено пасти не только овец, но и агнцев — более обширная и тонкая работа, чем было определено до сих пор. Он должен был не только представлять Слово жизни для других, но быть пастырем стада». (Наставник молодежи, 22 декабря 1898 г.)

18, 19. (Матфея 19:28; 25:31; Римлянам 8:17; 1 Петра 4:13). Преобразованный Пётр — [Цитирование Иоанна 21:18—22. «Пётр теперь был достаточно смиренным, чтобы понять слова Христа и без дальнейшего расспрашивания. Однажды нетерпеливый, хвастливый, самоуверенный ученик стал покорным и сокрушённым. Он в самом деле последовал за Своим Господом, он не отрёкся от Своего Господа. Мысль, что Христос не отказался и не отверг его, была для Петра светом, утешением и благословением. Он чувствовал, что может быть распят согласно выбору, и он решился быть распятым вниз головой. И тот, кто был так близко связан со Христом, как соучастник Его страданий, будет также соучастником Его славы, когда „Он сядет на престоле славы Своей“». (Наставник молодежи, 22 декабря 1898 г.)